CATATAN PAK LEBAI

Home Photos Video Music Calender Links Contact Designer

AKADEMI RAWATAN

ISLAM NUR EHSAN

(AKRINE)Kursus RawatanIslam Tahap 1 diSingapura -

5 days ago

DARUSSYIFA' ONLINEKEPUTUSAN TEMUDUGAPENGAMBILAN PELAJAR SESI2015 - Calon-calon yang telahlulus temuduga dengansukacitanya sila hadir taklimatseperti berikut; Tarikh: 4-Jan-2015 (Ahad) Waktu: 8:00 Pg ~10:00 Pg (Pendaft...5 months ago

MUTIARA KATA

BLOG ILMU

RAKAN MAYA

Arowana Blog

Dato Y

Dr. Mohd Asri Zainal Abidin

Guruku, Dr. Rahimin Affandi

Kak Azlina

Kanvas Karya Sufi

Kelab Cegah Jenayah SKDN

Pengail Sufi Amal

Portal SKDN

Profesor Dato' Dr. Mahmood

Zuhdi

Sir Azrin SKTJ

Syeikh Muhami Nahar

Syeikh Tarannum Asya'ari

BIOGRAFI IMAM AL-GHAZALI RAHIMAHULLAH

BIOGRAFI HUJJATUL ISLAM AL-IMAM AL-GHAZALI RAHIMAHULLAH

Oleh: Pn. Zalina bt. Mat Zin

Sarjana Muda Sains (Bio Kesihatan) (U.M)

Diploma Pend. (Sains dan Kemahiran Hidup) (I.P.G Raja Melewar)

1.1 PENDAHULUAN

Segala puji bagi Allah, tuhan sekalian alam, selawat dan salam ke atas

junjungan besar kita Nabi Muhammad SAW, rahmah bagi sekalian alam serta

atas keluarga dan sahabat baginda sekaliannya. Bersyukur saya kehadrat

Allah SWT kerana untuk julung kalinya saya diberi peluang untuk mengkaji dan

membuat ulasan buku terhadap seorang tokoh yang amat disegani tidak

hanya pada masa kegemilangan beliau bahkan sehingga masa kini.

Peninggalan beliau bukanlah harta bertimbun yang menjadi rebutan,tetapi

peninggalannya merupakan khazanah ilmu yang tidak dapat dinilai dengan

sebarang material sekalipun. Ulasan saya yang tidak seberapa ini adalah hasil

dari sebuah buku yang dapat saya namakan di sini sebagai Biografi Imam Al-

Ghazali Hujjatul Islam dan Pembaru Kurun ke-5 ( 450-505 Hijrah). Semoga

apa yang dapat saya coretkan di sini mendapat teguran yang membina dari

yang berhak.

1.2 BIOGRAFI AL-GHAZALI

Hujjatul Islam Al-Imam Abu Hamid Al-Ghazali, Muhammad bin Muhammad bin

Muhammad At-Thusi, yang digelar dengan gelaran Zainuddin. Beliau dilahirkan

di Thus dari iklim Khurasan pada tahun 450 Hijrah. Beliau berasal dari keluarga

yang amat sederhana. Bapanya dari kalangan yang tidak berpelajaran, tidak

pandai menulis. Beliau melakukan kerja menenun wool lalu dijual di kedainya

di Thus. Walaupun tidak berpelajaran, tetapi beliau tidak mahu anak-anaknya

mengikuti jejak langkah beliau. Sifat ini merupakan satu sifat yang mulia yang

perlu ada dalam setiap diri individu muslim kerana umum mengetahui tentang

kepentingan ilmu pengetahuan untuk kejayaan dunia dan akhirat. Menjelang

saat-saat kematian, beliau telah mewasiatkan Al-Ghazali dan seorang

saudaranya iaitu Ahmad kepada seorang ahli sufi yang merupakan sahabat

beliau. Beliau berpesan agar sahabatnya memelihara kedua-duanya dan

memberi mereka pendidikan sehingga habis harta peninggalannya nanti.

Setelah bapanya meninggal dunia, maka tinggallah Al-Ghazali dan saudaranya

bersama sahabat bapanya, seorang ahli sufi dan ahli kebaikan. Beliau

mengajar kedua-duanya sehingga habis semua harta peninggalan orang tua

beliau. Ahli sufi tersebut sudah tidak mampu lagi untuk membiayai mereka

berdua, lalu meminta mereka untuk menuntut di sekolah supaya segala

keperluan makan dan minum mereka terjaga.. Al-Ghazali akur dan itulah yang

KEBESARAN ALLAH PADA

PENCIPTAAN BULAN

CURRENT MOON

moon phase info

SAMPAIKAN SALAM

ShoutMixLive chat softwarefor your website

Click here to check it

out now!

0.0009s

MAKLUMAT PELAWAT

i don't play well with others..

Tn Lawyer Hisham

Tn. GPK HEM

Tn. Syeikh Amal

Ummi Humaira

Ustaz Badie Zakri

Ustaz G-Jan

Ustaz Mohd Zulkifli Ismail

Ustaz Rokhaimi Zakaria

Ustaz Zahazan

Ustaz Zamihan al-Ghari

Zed Zaidi

ARSIP BLOG

2011 (2)

2010 (3)

2009 (18)

2008 (12)

November (4)

Kemahiran Sosialisasi di

Sekolah

Prinsip Fiqh Silam dalam

Pembangunan Pasaran

Modal...

BIOGRAFI IMAM AL-GHAZALI

RAHIMAHULLAH

ISLAM DAN PERSOALAN

MULTILEVEL MARKETING

October (8)

menjadi sebab kepada kebahagian dan ketinggian darjat mereka berdua.

Ketika Al-Ghazali masih kanak-kanak lagi, beliau telah mempelajari pelbagai

ilmu daripada ramai guru yang berada di serata tempat dan ceruk rantau.

Pertamanya, beliau telah mempelajari beberapa tajuk dari fiqh di negeri Thus

dengan Imam Ahmad Ar-Radzakani, kemudian beliau pergi ke Jurjan untuk

belajar dari Imam Abi Nashr Al-Ismaili. Selepas itu beliau kembali semula ke

Thus.Kemudian Al-Ghazali datang ke Nisabur dan telah mendekati Imam Al-

Haramain Abu Al-Maali Al-Juwaini ( 419-478 Hijrah). Beliau telah belajar

dengan bersungguh-sungguh dan berijtihad sehingga mahir dalam mazhab (

Syafii), perselisihan, debat, usuluddin, usul fiqh, mantiq, membaca hikmah dan

falsafah. Beliau mampu menguasai seluruhnya sehingga beliau bangun

berhujjah dan membatalkan sesetengah dakwaan mereka. Beliau telah

menyusun kitab-kitab dari pelbagai aspek ilmu yang telah dipelajari dengan

susunan yang baik dan kedudukan yang lebih unggul.

Beliau merupakan seorang ilmuan yang sangat bijak, benar pandangannya,

mempunyai fitrah yang menakjubkan, mempunyai ingatan yang kuat, daya

tangkap yang tajam, pandangan yang mendalam dan berkebolehan

menyelami makna-makna yang terperinci sehingga gurunya Al-Juwaini

menyifatkannya dengan perkataannya: Al-Ghazali adalah lautan yang

dalam. Al-Hafiz Abdul Ghafir bin Ismail menyifatkan Al-Ghazali pada peringkat

ini, bahawa beliau seorang yang bersungguh-sungguh dan berijtihad sehingga

beliau dapat menyelesaikan pendidikan dalam waktu yang singkat,

mengalahkan generasi-generasinya. Inilah kelebihan yang terdapat dalam diri

Imam Al-Ghazali. Beliau tidak pernah jemu menuntut ilmu dan beliau sentiasa

ada kemahuan untuk mengetahui sesuatu ilmu secara lebih mendalam.

Al-Gahazali menetap di Nisabur sehingga wafat Imam Al-Haramain pada tahun

478 Hijrah. Selepas itu, beliau telah merantau pula ke perkhemahan sultan

untuk berjumpa dengan wazir Nazzam Al-Malik yang majlis ilmunya dihadiri

oleh ramai ulama dan ahli fashahah. Di sini merupakan tempat perdebatan

ilmu dan beliau telah menonjolkan dirinya dengan mengalahkan lawannya

sehingga beliau telah terkenal di seluruh daerah. Beliau tetap berada di

perkhemahan sultan sehingga tahun 484 Hijrah. Beliau telah dilantik untuk

mengajar di madrasah An-Nazzamiyyah di Baghdad. Lalu beliau pergi ke Iraq

untuk menjalankan tugasnya di mana ketika itu umurnya mencecah tiga puluh

empat tahun. Kedatangan beliau telah disambut dengan meriah.

Orang ramai begitu kagum dengan keindahan perkataannya, kefasihan

lidahnya, huraiannya yang terperinci dan isyarat-isyaratnya yang halus.

Kehormatan dan kedudukannya semakin tinggi di Baghdad sehingga beliau

telah mengalahkan kedudukan pembesar-pembesar ulama , pemimpin-

pemimpin (umara) dan darul khilafah. Beliau juga telah menjadi Imam Iraq

selepas Imamah Khurazan yang tsiqah iaitu Abdul Ghafir. Sesungguhnya

beliau telah mencapai kejayaan dan menikmati kamanisan dunia yang fana

dengan keharuman nama dan kemasyhuran. Walaupun begitu, beliau tidak

pernah berhenti dari menuntut ilmu. Justeru beliau telah mempelajari ilmu-ilmu

halus ( Ad-Daqiqah) yang menyebabkan berlaku peralihan total dalam

kehidupan beliau. Beliau telah menyedari bahawa tidak ada ketamakan dalam

mencapai kebahagiaan akhirat melainkan dengan taqwa dan menjauhkan diri

dari kehendak hawa nafsu. Untuk mencapai semua itu adalah dengan

memutuskan hubungan hati dari dunia dan berpaling dari dunia yang

memperdayakan,berpaling dari kedudukan dan harta benda serta melarikan

diri dari segala kesibukan dan ikatan dunia lalu kembali kepada akhirat yang

kekal dan menghadap hakikat kepentingan kepada Allah Taala.

Beliau telah membuat perhitungan ke atas segala amalan yang telah dilakukan

selama ini dan beliau dapati yang paling baik ialah mengajar dan mendidik,

tetapi beliau dapati dirinya menghadap kepada ilmu-ilmu yang tidak penting

dan tidak mendatangkan manfaat di jalan akhirat. Selepas itu, beliau telah

muhasabah tentang niat dalam pengajaran dan beliau dapati ia tidak ikhlas

kerana Allah Taala, bahkan faktor dan penggerak utamanya ialah mengejar

kemewahan dan menyebarkan nama baik, maka beliau telah membuat

kesimpulan bahawasanya beliau sedang berada di tepi jurang yang hampir

runtuh dan beliau merasakan beliau akan jatuh ke dalam api neraka jika beliau

tidak berusaha untuk merubah keadaan.

Beliau telah berazam dan bertekad untuk keluar dari Baghdad tetapi beliau

telah tewas dengan nafsunya sendiri sehingga 6 bulan beliau telah berperang

dengan tarikan nafsu dan godaan syaitan. Pada bulan Rejab tahun 488 Hijrah,

telah berlaku peristiwa yang menyebabkan beliau terpaksa meninggalkan

tugas-tugasnya di mana beliau tidak mampu mengajar kerana kehilangan

kata-kata. Setelah itu beliau bermujahadah kepada Allah agar dipulihkan

dirinya agar beliau mampu mengajar pada suatu hari nanti untuk memperbaiki

hati-hati manusia. Beliau sentiasa berdoa kepada Allah dan Allah telah

memakbulkan doa orang yang menderita. Keadaan tersebut telah

memudahkan dirinya berpaling dari kemewahan , harta benda, anak-anak dan

sahabat-sahabat. Selepas itu beliau telah keluar menuju ke Makkah.

AL-FAKIR ILA ALLAH

Ustaz Muhammad Yusri bin

Salleh

IBUKU YANG SELALU

MENGINGATKANKU ERTI IKHLAS DAN

SABAR

Pn. Hjh Sofiah bt. Ibrahim

TN GURU YANG MENDIDIKKU

DENGAN TANGANNYA SENDIRI

Tn, Guru Hj. Salleh bin Lebai

Ngah

TUAN GURU

Beliau telah meninggalkan Baghdad pada bulan Zulkaedah tahun 488 Hijrah

dan telah menunaikan haji seterusnya menuju ke Syam. Di sana beliau telah

menetap selama sepuluh tahun dan sebahagian waktunya dihabiskan di Baitul

Maqdis. Kebanyakan waktu beliau digunakan untuk beruzlah dan khalwat,

riyadhah ( latihan) dan mujahadah diri. Beliau sibuk mensucikan dan

menjernihkan hatinya dengan berzikir kepada Allah Taala dan beliau beritikaf

di menara masjid Damsyiq sepanjang hari. Ketika ini beliau telah menyusun

beberapa buah karangan yang terkenal seperti Ihya Ulumuddin dan kitab-

kitab yang diringkaskan daripadanya seperti Al-Arbain dan risalah risalah

yang lain. Setelah beruzlah selama sepuluh tahun, beliau telah kembali ke

negerinya iaitu Thus untuk meneruskan uzlahnya. Namun di bawah desakan

para wali dan permintaan yang berulang kali agar beliau keluar kepada

manusia untuk mengajar, maka beliau pun keluar ke Nisabur untuk mengajar

di Madrasah An-Nazzamiyyah pada bulan Zulkaedah tahun 499 Hijrah. Beliau

telah memasang azam, tekad dan niat yang baru ketika keluar mengajar dan

menyebarkan ilmu. Segala-gala yang dilakukan dengan tujuan yang berbeza

sama sekali dengan yang sebelumnya. Ia adalah semata-mata kerana Allah

dengan tekad untuk memperbaiki dirinya sendiri dan orang lain.

Beliau menetap dan mengajar di Nisabur dalam jangka masa yang singkat.

Setelah itu, beliau telah kembali ke rumahnya di Thus. Beliau telah menjadikan

kawasan rumahnya sebagai madrasah penuntut ilmu dan mengkhaskannya

untuk tasawwuf. Beliau telah membahagikan waktu kepada beberapa tugas

iaitu menghafal Al-Quran, duduk dengan ahli-ahli hati, mengajar panuntut ilmu,

mengerjakan solat dan puasa. Dengan demikian tidak pernah kosong

waktunya dan orang-orang yang bersama dengannya dari perkara yang tidak

berfaedah. Beliau telah meninggal dunia di Thus pada hari Isnin 14 Jamadil

Akhir tahun 505Hijrah . Semoga Allah Taala mencucuri rahmah ke atas rohnya,

BAB 2

SUMBANGAN

2.0 PENDAHULUAN

Imam Al-Ghazali termasuk salah seorang dari tokoh-tokoh pemikir Islam yang

mempunyai pelbagai pengetahuan dan kebudayaan yang luas. Beliau tidak

menjurus kepada satu atau dua bidang ilmu dan pemikiran sahaja

sebagaimana kebanyakan tokoh-tokoh Islam terkemuka yang lain.Jika disebut

Ibnu Sina atau Al-farabi, maka akan terlintas di fikiran dua ahli falsafah agung

dari ahli falsafah Islam dan jika disebut Imam Al-Bukhari , Muslim dan Ahmad,

terlintas di fikiran tokoh-tokoh yang mempunyai kemampuan menghafal,

amanah, teliti dan berpengetahuan. Tetapi berbeza sekali dengan Al-Ghazali,

jika sebut namanya maka bercabanglah ilmunya dari seluruh aspek. Beliau

adalah faqih yang bebas, Al-Ghazali mutakallim, Imam sunah dan pembelanya,

Al-Ghazali yang berjiwa sosial, mengetahui hal ehwal alam, rahsia-rahsia diri

dan selok belok hati. Beliau juga ahli falsafah yang bangkit menentang

falsafah dan menyingkap apa yang ada padanya. Boleh dikatakan beliau

adalah seorang lelaki yang mengetahui segala sesuatu dan dahaga kepada

cabang-cabang pengetahuan.

Al-Ghazali adalah seorang tokoh Islam yang mendalami sesuatu ilmu secara

terperinci. Beliau terkenal sebagai hujjatul Islam dan Pembaharu iaitu beliau

akan membuat pembaharuan atau pemahaman yang lebih jelas mengenai

sesuatu ilmu yang diterokainya. Beliau berbeza dengan ulama-ulama lain yang

mana usaha mereka menghafal apa yang diterimanya, mengulangi dan

menukilnya. Bahkan beliau seorang alim yang aktif, maklumat yang

diterimanya diteliti dan diuji sejauh mana kebenaran dan kebatilannya. Oleh

itu, ada kalanya beliau menolak, merubah atau menjelaskan dan

menghuraikan lalu membuat pembaharuan.

2.1 AL-GHAZALI DAN ILMU KALAM

Al-Ghazali memberi sumbangan yang cukup besar dalam perkembangan Ilmu

Kalam. Beliau telah mengarang begitu banyak penulisan berkaitan dengan

Ilmu Kalam. Dalam penulisan beliau, Al-Ghazali banyak mematahkan hujah-

hujah daripada pihak yang keterlaluan ketika membahaskan isu-isu yang

timbul daripada perbincangan Ilmu Kalam. Al-Ghazali lebih tertarik

membahaskan Ilmu Kalam menurut metodologi para sahabat dan juga

Rasulullah. Beliau menguatkan hujah-hujahnya berteraskan Al-Quran, As-

Sunah dan perbahasan para sahabat.

Pernah disebut dalam sejarah, Imam Al-Ghazali tidak menyukai majlis-majlis

perdebatan berkaitan Ilmu Kalam. Jika dijemput ke majlis seperti itu, beliau

hanya berdebat dengan menggunakan metodologi yang tersebut di atas.

Beliau berpendapat perdebatan yang diasaskan kepada hujah akal tanpa

IJAZAH PERUBATAN ISLAM

DARUSSYIFA'

Diterima daripada Tn. Guru Dato'

Dr. Harun Din al-Hafiz pada 31

Disember 2007 (Kumpulan ke 19)

ISTERI TERSAYANG YANG SANGGUP

BERSUSAH BERSAMAKU

QURRATU 'AYNIE-BINTI SAGHIRAH

HABIBATI

Anis Yusrina

BINTI SAGHIRATIYY HABIBATIYY

berpaksikan kepada sumber primer iaitu Al-Quran dan Assunnah hanya akan

menambahkan lagi kerisauan dan kecelaruan dalam masyarakat Islam pada

ketika itu.

Justeru itu, Al-Ghazali dalam kitabnya Ihya ulumuddin ketika membincangkan

berkaitan dengan teori dan konsep ilmu tidak meletakkan Ilmu Kalam sebagai

satu ilmu yang bermanfaat kepada masyarakat. Bahkan beliau menganggap

sesiapa yang keterlaluan dalam membincangkan isu-isu berkaitan dengan sifat

dan perbuatan Allah adalah termasuk di dalam golongan orang yang

melakukan bidah di dalam Islam. Beliau menyatakan bahawa ilmu kalam tidak

bermanfaat kepada manusia kerana dua sebab; pertama, ilmu ini tersimpang

jauh dari matlamatnya yang utama iaitu mengenal Allah. Kedua, perbincangan

ahli Ilmu Kalam terlalu jauh sehingga menyimpang daripada apa yang

dibincangkan oleh para ulama salaf.

2.2 AL-GHAZALI DAN FALSAFAH

Perbahasan berkaitan dengan isu-isu Ilmu Kalam telah membuka ruang

kepada golongan munafiq dan musuh-musuh Islam menimbulkan keraguan

kepada akidah dan pegangan umat Islam. Menyedari hakikat tersebut dan

didorong atas rasa tanggungjawab setelah melihat tiada seorang pun ulama

pada ketika itu bangun menentang musuh-musuh Islam yang menggunakan

ilmu falsafah sebagai senjata utama melemahkan pegangan akidah umat

Islam, Al-Ghazali bangun menentang hujah-hujah golongan tersebut.

Pada mulanya, beliau langsung tidak mengetahui berkaitan dengan ilmu

falsafah. Namun atas rasa tanggungjawab membela agama Allah, beliau

mempelajari dengan semangat dan ketekunan yang tinggi. Beliau mengkaji

penulisan-penulisan yang berkaitan dengan ilmu falsafah terutamanya ilmu

falsafah Yunani. Dengan kesibukannya mengajar ilmu-ilmu agama, beliau

menggunakan masa terluang untuk mempelajari ilmu falsafah secara individu

tanpa berguru dengan mana-mana guru falsafah yang terkenal. Dengan niat

yang ikhlas untuk membela agama Allah daripada serangan ilmu falsafah

khususnya ilmu falsafah ketuhanan Yunani, Allah SWT memberikan kepadanya

ilmu-ilmu berkaitan falsafah dalam tempoh masa yang singkat iaitu kurang dari

dua tahun.

Al-Ghazali memberikan sumbangan yang besar dalam bidang ini khususnya

meneroka bidang baru berkaitan falsafah Islam. Setelah menganalisa ilmu

falsafah yang dipelajarinya, Al-Ghazali membahagikan golongan yang

membahaskan falsafah kepada tiga golongan; pertama, atheis, kedua, natural

dan ketiga theologi. Golongan pertama ialah golongan yang mengingkari

wujudnya pencipta yang mentadbir seluruh alam ini. Golongan kedua ialah

golongan ilmuan yang banyak mengkaji berkaitan dengan tabiat, kejadian dan

anatomi manusia, tumbuhan serta haiwan. Golongan ini mendakwa apabila

mati mereka tidak akan hidup semula, justeru mereka menafikan adanya hari

akhirat. Golongan ketiga adalah ahli theologi iaitu ahli yang membincangkan

soal-soal ketuhanan seperti Plato, Aristotle dan Sokratus. Golongan ini

membahaskan perkara-perkara berkaitan tuhan dengan bersumberkan akal.

Selain itu, Al-Ghazali adalah orang pertama yang mengklasifikasikan semula

ilmu falsafah kepada enam bahagian iaitu matematik, mantiq, fizik, ketuhanan,

siasah dan akhlak. Matematik menurut Al-Ghazali ialah berkaitan dengan ilmu

hisab dan kejuruteraan. Ia tidak berkaitan dengan perbahasan dari sudut

agama. Mantiq pula ialah ilmu yang berkaitan dengan logik akal dan

bagaimana akal sebagai agen penyusun hujah-hujah yang dikemukakan. Ilmu

fizik pula berkaitan dengan kajian alam, langit, bintang-bintang, air, udara dan

alam seluruhnya. Selain itu, ilmu ketuhanan dalam falsafah mengkaji aspek

ketuhanan dari perspektif akal. Ilmu ketuhanan ini didasari oleh perbincangan

mantiq dan logik. Ilmu ini menurut Al-Ghazali tersimpang daripada falsafah

ketuhanan yang sebenar. Siasah menurut Al-Ghazali adalah perkara yang

berkaitan dengan unsur-unsur keduniaan yang membantu manusia menjalani

kehidupan seharian dengan lebih baik. Ilmu yang terakhir dalam ilmu falsafah

menurut Al-Ghazali ialah akhlak iaitu ilmu yang berkaitan bagaimana

seseorang menjalani kehidupan seharian dengan sikap dan peribadi yang

mulia.

Kepakaran Al-Ghazali dalam bidang falsafah tidak dapat disanggah lagi.

Hakikat ini telah disuarakan oleh Dr Sulaiman Dunia, sarjana Islam terkenal

dengan menyatakan bahawa perbahasan Al-Ghazali mengenai masalah-

masalah falsafah adalah jauh lebih baik daripada perbahasan ahli-ahli falsafah

sendiri. Justeru itu, dalam kitabnya Dr Sulaiman Dunia membuat kesimpulan

bahawa metodologi yang diasaskan oleh Al-Ghazali adalah lebih jelas dan

terperinci. Antara penulisan terkenal Al-Ghazali dalam bidang falsafah ialah

Maqasid Al-falasifah, Al-Munqiz min aldhalal dan Tahafut Al-falasifah.

Farah Amani

ABOUT ME

MUHAMMAD Y USRI

SMK:Maktab Mahmud Alor Setar

Kedah IJAZAH: B.A Syariah (U.M)

MASTER: M.A Syariah (Muamalat)

(U.K.M) Dip. Pendidikan

(I.P.G.I.K) ASAL: Simpang Empat,

Alor Setar

view my comple te pro file

WAKTU SEMBAHYANG

Not Found

The requested URL /solat.phpwas not found on this server.

ULAMA' NUSANTARA

ULAMA' ARAB

BANK ONLINE

Bank Negara Malaysia

Maybank2U

RHB Bank Malaysia

AmBank Malaysia

Hong Leong Bank Malaysia

Bank Simpanan Nasional

KOLEJ/UNIVERSITI

Abu Hassan An-Nadawi juga menyifatkan Al-Ghazali sebagai seorang yang

istimewa seperti yang diungkapkannya di dalam salah satu penulisannya (

.dan kaum muslimin sangat memerlukan kepada pengarang dan pengkaji

seperti ini, yang akan menghadapi falsafah dengan penuh keimanan dan

kepercayaan, berfikiran bebas dan mempunyai keberanian ilmiah untuk

mengingkari kemaksuman falsafah, kequdusan dan kegeniusannya dan

kedudukan mereka mengatasi kedudukan akal dan fikiran manusia biasa. Sifat

ini dipunyai oleh Al-Ghazali seperti dalam kitabnya Tahafut Al-Falasifah, maka

beliau datang pada waktunya dan memenuhi hajat zamannya.).

Kesimpulannya, Al-Ghazali memainkan peranan yang penting dalam

perkembangan ilmu falsafah Islam. Beliau dapat menyelamatkan akidah umat

Islam dari terus direntap oleh fahaman falsafah Ketuhanan Yunani yang tidak

bertauhidkan kepada agama yang suci; Islam. Sekiranya Al-Ghazali tidak

bangun untuk mempertahankan kemurnian Islam pada ketika itu,

kemungkinan pada hari ini kita masih lagi mengagung-agungkan falsafah

Yunani tanpa menyedari bahawa akidah kita telah terpesong secara halus.

Nauzubillah min zalik.

2.3 AL-GHAZALI DAN TASAWWUF

Kita telah ketahui bahawa Al-Ghazali telah menjadi ahli falsafah kemudian

beliau telah membongkar keburukan ilmu falsafah dan meneroka ilmu baru

berkaitan falsafah. Beliau menyerang habis-habisan ilmu falsafah ketuhanan

Yunani. Begitu juga dengan tasawwuf. Apabila beliau melibatkan diri menjadi

sebahagian dari ahli sufi, beliau sekali lagi membersihkan tasawwuf daripada

perkara-perkara kurafat dan daripada perkara yang terkeluar dari pengamalan

agama Islam yang sebenar. Namun begitu dalam bidang tasawwuf, Al-Ghazali

mempunyai guru. Antara gurunya yang termashur ialah Al-Junaid dan Al-Harith

Al-Muhasibin. Al-Ghazali dilihat tidak pernah berdiam diri apabila menyedari

pengamalan tasawwuf yang diamalkan oleh segelintir masyarakat pada

zamannya terpesong daripada ajaran Islam. Beliau dengan tegas

menjelaskan, menghuraikan dan memberikan konsep yang tepat kepada

masyarakat pada zamannya. Selain itu, jika Al-Ghazali menyedari kesalahan

yang dilakukan oleh masyarakat dalam bidang tasawwuf, beliau akan

melemparkan kritikan yang membina yang bertujuan untuk membetulkan

kesalahan dan menghalang daripada penyelewengan yang berlaku berterusan

sehingga mencemarkan kemurnian Islam.

Setelah penelitian kritis yang dilakukan oleh AL-Ghazali beliau mendapati ahli

sufi pada zamannya terpesong daripada jalan sebenar akibat daripada

kecetekan dan kejahilan terhadap ilmu yang berpunca daripada kesibukan

mereka beribadat semata-mata. Justeru itu, Al-Ghazali telah mencadangken

kepada khalayak pada ketika itu supaya mendalami dan menguasai ilmu yang

berkaitan dengan tasawwuf sebelum tekun beribadah. Ini menjamin

pengamalnya tidak tersimpang daripada jalan yang sebenar. Sebagai

buktinya, jika ditinjau metodologi penulisan Al-Ghazali dalam kitab

Ihyaulumuddin kita akan dapati bahawa Al-Ghazali memulakan kitabnya

dengan perbahasan berkaitan teori dan konsep ilmu, kemudian beliau

membahaskan berkaitan dengan fiqh ibadah atau konsep ibadah menurut

perspektif hukum Islam. Selepas itu, Al-Ghazali menulis berkaitan dengan fiqh

muamalah iaitu teori, hukum yang berlaku dalam kehidupan seharian. Selepas

menerangkan teori-teori penting berkaitan dengan ilmu, ibadah dan muamalat,

barulah Al-Ghazali membincangkan aspek-aspek tasawwuf seperti hati, sabar

dan sifat-sifat lain yang berkaitan dengan zuhud dan peribadi mulia.

Antara penulisan terkenal Al-Ghazali dalam bidang tasawwuf ialah kitab

Ihyaulumuddin. Kitab ini telah menjadi rujukan penting ilmu fiqh dan tasawwuf

di serata dunia dari zaman penulisannya hingga ke hari ini. Kitab ini telah

diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa lain seperti Bahasa Melayu , Parsi,

Urdu, Bahasa Inggeris dan Bahasa Perancis. Selain itu, kitab ini menjadi

sumber rujukan ulama di rantau alam melayu. Hasilnya lahirlah kitab Siyar

assalikin dan Hidayatul salikin serta lain-lain kitab tasawwuf yang ditulis oleh

ulama-ulama; kelahiran Nusantara seperti ulama kelahiran Patani, Palembang

dan semenanjung tanah melayu. Antara pendorong Al-Ghazali menulis kitab ini

Malaysia

- Kolej Univ. Teknikal Kebangsaan

Malaysia

- Kolej Univ. Kejuruteraan Utara

Malaysia

- Kolej Univ. Engineering &

Teknologi Malaysia

UTUSAN MALAYSIA

UNSC: Najib garis 5 keutamaan

Kerajaan jangan tunduk

Bangunan sekolah rosak teruk

Jokowi naik harga minyak 50

peratus?

Tengku Abdullah sah bertanding

HARIAN METRO

Error loading feed.

HARAKAH

Error loading feed.

ialah kerana kesedarannya yang tinggi terhadap penyelewengan teori dan

konsep fiqh serta tasawwuf dalam masyarakat. Kitab ini secara terperinci

menjelaskan hubung kait antara fiqh dan tasawwuf. Metodologi Al-Ghazali

ketika menulis kitab ini ialah dengan merujuk pertamanya kepada sumber

primer iaitu Al-Quran dan Sunah. Kemudian diikuti dengan athar-athar sahabat

dan tabiin. Setelah merujuk pada sumber primer dan sekunder barulah Al-

Ghazali mengutarakan pemikirannya terhadap konsep yang ditulisnya.

Kehadiran kitab Ihyaulumuddin memberi implikasi besar dalam pengajian

tasawwuf. Sumbangan ini adalah cukup besar dalam bidang tasawwuf kerana

Al-Ghazali telah memurnikan semula ilmu tasawwuf daripada kesesatan dan

bidah.

2.4 AL-GHAZALI DAN ILMU FIQH

Kitab Ihyaulumuddin bukan sekadar membawa pembaharuan dalam bidang

tasawwuf bahkan membawa pembaharuan dalam bidang penulisan ilmu fiqh.

Jika diteliti, kita akan dapati Al-Ghazali menerokai metodologi penulisan baru

fiqh yang berasaskan kepada gabungan antara ilmu fiqh dan tasawwuf. Selain

itu gaya bahasanya cukup menarik dengan menggunakan susunan

tatabahasa yang mudah. Di dalamnya kita dapat membaca fiqh dan tasawwuf

dalam waktu yang sama. Sebagai contoh, ketika menghuraikan berkaitan

solat, Al-Ghazali bukan sekadar menulis berkaitan teori dan amali perlakuan

solat berserta rukun-rukunnya, bahkan beliau juga menekankan soal

kehadiran hati, khusyuk dan khuduk dalam perlakuan solat.

Perbahasan berkaitan kehadiran hati, khusyuk dan khuduk adalah intipati

daripada ilmu tersebut. Selain itu, ketika Al-Ghazali menulis berkaitan

muamalat. beliau bukan sahaja mengkhususkan berkaitan teori jual beli dan

untung, bahkan beliau menulis berkaitan dengan keperluan-keperluan kaum

muslimin yang perlu dipenuhi sebagai tuntutan fardu kifayah dan mutiara

nasihat kepada pembekal dan pembeli ketika melaksanakan urusan muamalat.

Kesimpulannya, kehadiran kitab Ihyaulumuddin membuka dimensi baru

metodologi penulisan fiqh dan tasawwuf, Penggabungan ini membawa faedah

besar dalam kehidupan seharian manusia.

BAB 3

KESIMPULAN

Pada pandangan penulis setelah diteliti mengenai buku ini, ia merupakan

sebuah buku yang tersusun dan mengikut aturan yang sepatutnya Ia

dibahagikan kepada lima bab di mana di dalam setiap bab dibahagikan kepada

beberapa fasal. Di bawah setiap fasal pula dipecahkan lagi kepada beberapa

subtajuk yang lebih kecil dan terperinci. Kaedah yang digunakan dalam

pembahagian isi kandungan kepada beberapa tajuk dan subtajuk ini

memudahkan pembaca untuk memahami isi kandungan yang ingin

disampaikan oleh penulis di samping menyenangkan pembaca untuk merujuk

terus kepada subtajuk-subtajuk tertentu. Selain itu, penulis buku ini juga turut

menyelitkan nota kaki sebagai rujukan tambahan kepada pembaca.

Buku ini merupakan sebuah buku yang amat menarik. Ia merupakan bahan

bacaan yang sesuai untuk golongan dewasa kerana penghuraian yang begitu

detail. Jika ditinjau dari sudut isi, ia memberi gambaran yang terperinci

mengenai keperibadian dan sumbangan tokoh dalam beberapa cabang ilmu

seperti ilmu fiqh, tasawwuf, ilmu kalam. Penulis juga tidak lupa untuk

menyelitkan sari kata dari Imam Al-Ghazali sendiri untuk memberi penghayatan

yang sebenar tentang sesuatu kisah yang dialami oleh tokoh. Walaupun

begitu, saya terpaksa dan perlu membaca satu perenggan ayat berulang kali

dalam usaha untuk memahami apa yang sebenarnya ingin disampaikan oleh

penulis. Keadaan ini mungkin disebabkan oleh penterjemahan yang dilakukan

ke atas kitab ini menggunakan bahasa yang agak kompleks dan sukar untuk

difahami sekiranya dibaca sekali imbas sahaja. Pada pendapat saya,

penterjemah membuat terjemahan terus dari kitab asal dengan uslub bahasa

arab tanpa menukarkan semula kepada bahasa Malaysia dengan susunan

bahasa yang lebih tersusun dan ringkas.

Setelah habis membaca buku ini, saya berasa amat kagum dengan ketokohan

Imam Al-Ghazali sebagai Hujjatul Islam dan Pembaru dalam agama. Saya mula

membayangkan adakah saya mampu menjadi seperti beliau yang boleh

dikatakan mendalami hampir semua ilmu yang ada pada zaman beliau.

Ternyata tiada siapa yang mampu untuk mengatasi beliau dari sudut ilmu dan

pengamalan pada zaman itu. Dua gelaran yang diberikan kepada beliau

adalah amat bertepatan dan kena pada ketokohan beliau. Telah dinyatakan

sebelum ini beliau bukanlah seorang penuntut ilmu yang hanya mampu

mempelajari sesuatu ilmu dari guru kemudian menulis dan menghafalnya

sahaja,bahkan beliau melampaui batas-batas pemerolehan ilmu seperti itu,

beliau telah pergi jauh sehingga mampu untuk mengcungkil dan mengorek

segala permasalahan dan segala kepincangan dalam sesuatu bidang ilmu itu.

Ternyata pemikiran beliau dapat mengatasi ilmuan-ilmuan pada zaman itu.

Sekiranya beliau masih ada pada zaman kini, beliau pasti menjadi seorang

tokoh ilmuan yang cukup hebat dari sudut ilmu dan pengamalan. Dengan

kecanggihan ilmu teknoolgi dan komunikasi serta pemerolehan maklumat

tanpa sempadan kini pasti akan digunakan sepenuhnya oleh beliau untuk

menggali segala ilmu dan pengetahuan tanpa terhenti dalam satu bidang

sahaja sebagaimana yang ada pada tokoh ilmuan pada masa kini. Tidak

mustahil dengan kecanggihan ilmu yang ada, beliau mampu menulis lebih

banyak buku hasil gabungan pengajian islam dengan bidang-bidang lain

seperti ekonomi, sosial, politik, hubungan antarabangsa, geografi, sains dan

bidang-bidang lain. Sudah tentu buku-buku yang dihasilkannya menjadi

sumber rujukan di seluruh pelosok dunia kerana saya menyedari bahawa

apabila Al-Ghazali mendalami sesuatu bidang pengetahuan sudah pasti beliau

menjadi seorang yang menguasai bidang tersebut dengan izin Allah mengatasi

cerdik pandai yang telah lama berada dalam bidang tersebut. Ini dapat

dibuktikan dalam setiap ilmu yang diceburinya sentiasa ada pemikiran-

pemikiran baru yang bersifat pembaharuan atau pengembangan konsep yang

dikemukakan oleh ilmuan terdahulu sebelumnya.

Semoga pada zaman ini akan lahir ilmuan-ilmuan Islam yang mampu

menguasai ilmu sebaik Al-Ghazali. Masyarakat Islam menanti dengan penuh

harapan kehadiran ilmuan Islam yang boleh digelar sebagai Al-Ghazali 2. Al-

Ghazali telah lama pergi, ulama datang silih berganti, namun sukar mencari

pengganti, sebijak Al-Ghazali..

Alhamdulillah..

Posted by Muhammad Yusri at 4:53 PM

1 comment:

mail kacip said...

PERKHIDMATAN DAN PENERANGAN

TEKNIK BUNUH IBLIS,SYAITAN,JIN,BUNIAN,KHANNAS,QARIN,DJIBT, THOGHUT

DAN YANG SEKUTU DENGANNYA SECARA FIZIKAL,ZAHIR,BATIN DAN BATIN

DALAM BATIN

TUJUAN:

1. MELINDUNGI DIRI DAN IMAN DARI GANGGUAN DAN MEBELASAH SERTA

MEMUKUL,MENGACIP,MEMOTONG DAN JUGA MEMBUNUH MAKHLUK TERSEBUT

2. MELINDUNGI DARI GODAAN DAN TIPU DAYA YANG KASAR SERTA HALUS

OLEH MAKHLUK HALUS

3. MENYELESAIKAN MASALAH HISTERIA, SIHIR, PUKAU, SANTAU, ILMU GUNA-

GUNA, KENA TINDIH/HIMPIT DAN BANYAK LAGI

HASIL

1. JIWA TENTERAM DAN TENANG

2. HILANG PERASAAN WAS-WAS

3. SEMBAHYANG KHUSYUK

4. HATI LAPANG

5. DAN BANYAK LAGI

INSYAALLAH ANDA DAN KELUARGA BOLEH MELAKUKANNYA SENDIRI

*LAIN-LAIN PERKHIDMATAN

1. BERSIH RUMAH BERHANTU

2. BERSIH KAWASAN/TANAH BERHANTU

*TIDAK TERMASUK TANAH KUBUR*

Design by Abdul Munir Visit Original Post Islamic2 Template

Newer Post Older Post

Post a Comment

Home

Subscribe to: Post Comments (Atom)

BERMINAT SILA HUBUNGI ISMAIL 0193619305

http://ilmuhaq.multiply.com

December 1, 2008 at 5:59 PM