bab ii akhlak keluarga

8/19/2019 Bab II Akhlak Keluarga

1/21

BAB IIBAB II

AKHLAK DALAM KELUARGA (1)AKHLAK DALAM KELUARGA (1)

A. Urgensi keluarga dalam Membangun Masyaraka

Dalam kehidupan modern sekarang ini, terdapat suatu kecenderungan kuat

di kalangan masyarakat khususnya generasi muda mengikuti gaya hidup sekuler

dan “ke-Barat-barat-an”, baik dalam kehidupan individu maupun sosial. Hal itu

dapat diamati maupun dirasakan dalam kehidupan berkeluarga, bermasyarakat dan

berbangsa. Dalam konteks ini, seringkali terdengar orang mempertanyakan

tentang relevansi kehidupan berkeluarga harus dengan pernikahan. Mengapa

harus menikah? laborasi pertanyaan seperti ini biasanya lalu menghasilkan teori-

teori trans!ormati! yang ber!ungsi untuk men"elaskan dinamika yang sedang

ter"adi dan memberikan “insight” mengenai perubahan dan trans!ormasinya.

#ehadiran Modernisasi yang bernuansa $esternisasi dan %ekularisasi di

samping berdampak pada tergencetnya agama secara institusional maupun intuiti!,

"uga mena&arkan nilai-nilai baru yang lebih rasional dan pragmatis dari pada

nilai-nilai tradisional sebelumnya. Dalam kehidupan yang serba relati! atau

didasarkan pada nilai-nilai kenisbian, orang semakin bingung oleh cerita 'omeo

dan (uliet, seraya bertanya-tanya, “ Mengapa mereka berdua tidak pergi sa"a dan

hidup bersama tanpa nikah )kumpul kebo*, tapi yang dilakukan "ustru mengakhiri

hidup dalam tragedi, penuh putus asa?” Dalam apresiasi kasus ini memberikan

kesan bah&a ada realitas paradoks yang di&arnai oleh nilai-nilai tradisional dan

nilai-nilai modern. Bagaimana +slam memberikan konsep mengenai kehidupan

keluarga yang didambakan oleh semua orang ?

1. !engerian dan "ungsi Keluarga

%ecara sosiologis, menurut 'eading )/0 1* bah&a keluarga adalah dua

orang atau lebih yang tinggal bersama dan terikat karena darah, perka&inan, dan

adopsi. %edang menurut (.'. shleman )20 3* bah&a yang disebut keluarga

mengandung beberapa unsur sebagai berikut0

a. #eluarga lahir sebagai hasil perka&inan,

b. #eluarga terdiri atas orang-orang yang terikat karena perka&inan, darah, atau

adopsi,

4/


2/21

c. 5nggota keluarga memiliki tempat tinggal yang sama,

d. 5nggota-anggota keluarga mempunyai hak dan ke&a"iban timbal balik satu

sama lain,

e. #eluarga mempunyai !ungsi utama sosialisasi, terutama untuk anak-anak.

%edangkan secara 6sikologis, keluarga adalah sekumpulan orang yang

hidup bersama dalam tempat tinggal bersama dan masing-masing anggota

merasakan adanya pertautan batin sehingga ter"adi saling mempengaruhi, saling

memperhatikan, dan saling menyerahkan diri.

5dapun yang men"adi !ungsi keluarga, menurut 'ahmat )0 4*

antara lain, disebutkan paling sedikit0

. 7ungsi ekonomis, yakni keluarga merupakan satuan sosial yang mandiri, di

mana semua anggota keluarga tersebut mengkonsumsi barang-barang yang

diproduksinya.

4. 7ungsi sosial, yakni keluarga memberikan prestise dan status kepada anggota-

anggotanya.

/. 7ungsi edukati!, yakni keluarga memberikan pendidikan kepada anak-anak

dan rema"a.

1. 7ungsi protekti!, yakni keluarga melindungi anggota-anggotanya dari

ancaman !isik, ekonomis, dan psiko-sosial.

8. 7ungsi religius, yakni keluarga memberikan pengalaman keagamaan kepada

anggota-anggotanya.

3. 7ungsi rekreati!, yakni keluarga merupakan pusat rekreasi bagi anggota-

anggotanya.

2. 7ungsi a!ekti!, yakni keluarga memberikan kasih sayang dan melahirkan

keturunanMenurut Muhammadiyah, keluarga merupakan tiang utama kehidupan

umat dan bangsa sebagai tempat sosialisasi nilai-nilai a"aran +slam yang paling

intensi! dan menentukan. 9leh karena itu men"adi ke&a"iban setiap anggota

keluarga untuk me&u"udkan kehidupan keluarga yang sakinah,ma&addah

&arahmah ):. %. 5r-'um ;/


3/21

yang dapat men"adi pelangsung dan penyempurna gerakan dak&ah +slam di

kemudian hari.

#eluarga-keluarga di lingkungan Muhammadiyah dituntut> #eteladanan

us&ah hasanah dalam mempraktikan kehidupan yang +slami yakni tertanam

ihsankebaikan dan bergaul dengan ma@ru!, saling menyayangi dan mengasihi,4

menghormati hak hidup anak,/ saling menghargai dan menghormati antar

anggota keluarga, memberikan pendidikan akhlak yang mulia secara paripurna,1

men"auhkan segenap keluarga dari bencana siksa neraka,8 membiasakan

bermusya&arah dalam menyelesaikan urusan,3 berbuat adil dan ihsan,2

memelihara persamaan hak dan ke&a"iban, dan menyantuni anggota keluarga

yang tidak mampu.

#. Keluarga $ebagai !ilar Uama Masyaraka

Ma"u mundurnya suatu bangsa seringkali ditentukan oleh kualitas

masyarakatnya, dan hal itu tidak dapat dilepaskan dari peranan yang dimainkan

oleh keluarga-keluarga. Dengan demikian kese"ahteraan dan kemakmuran maupun

kebodohan dan keterbelakangan suatu bangsa sesungguhnya merupakan cerminan

keadaan yang sebenarnya dari keluarga-keluarga yang hidup pada masyarakat

bangsa tersebut. Hakikat tersebut adalah kesimpulan pandangan seluruh pakar dari

berbagai disiplin ilmu, termasuk pakar-pakar agama +slam )%hihab, 40 48/*.

Dalam suatu keluarga keutuhan sangat diharapkan oleh seorang anak,

saling membutuhkan, saling membantu dan lain-lain,

dapat mengembangkan potensi diri dan kepercayaan pada diri anak. Dengan

demikian diharapkan upaya orang tua untuk membantu anak menginternalisasi

nilai-nilai moral dapat ter&u"ud dengan baik.

#eluarga yang seimbang adalah keluarga yang ditandai oleh adanyakeharmonisan hubungan atau relasi antara ayah dan ibu serta anak-anak dengan

saling menghormati dan saling memberi tanpa harus diminta. 6ada saat ini orang

:.%. 5n-Aisaa@)1* 0 , /3, 4> 5l +sra@)2* 0 4/> uCman )/* 0 14 :.%. 5r-'um )/ 5l +sra@ )2* >/1 :.%. 5l-5khab) //*0 88 :.%. 5t- Eahrim )83* 0 33 :.%. 5-BaCarah )4* 0 4//> 5th-EhalaaC )38*0 32 :.%. 5l-Maa@idah )3* 0 > 5n-Aahl)3* 0 <

:.%. 5l-BaCarah)4* 044> 5n-Aisaa@)1*0/1 :.%. 5l-+sra@)2* 0 43> 5r-'um)/


4/21

tua berprilaku proakti! dan sebagai penga&as tertinggi yang lebih menekankan

pada tugas dan saling menyadari perasaan satu sama lainnya. %ikap orang tua

lebih banyak pada upaya memberi dukungan, perhatian, dan garis-garis pedoman

sebagai ru"ukan setiap kegiatan anak dengan diiringi contoh teladan, secara praktis

anak harus mendapatkan bimbingan, asuhan, arahan serta pendidikan dari orang

tuanya, sehingga dapat mengantarkan seorang anak men"adi berkepribadian yang

se"ati sesuai dengan a"aran agama yang diberikan kepadanya. ingkungan

keluarga sangat menentukan berhasil tidaknya proses pendidikan, sebab di sinilah

anak pertama kali menerima se"umlah nilai pendidikan.

Eanggung "a&ab dan kepercayaan yang diberikan oleh orang tua dirasakan

oleh anak dan akan men"adi dasar peniruan dan identi!ikasi diri untuk berperilaku.

Ailai moral yang ditanamkan sebagai landasan utama bagi anak pertama kali

diterimanya dari orang tua, dan "uga tidak kalah pentingnya komunikasi dialogis

sangat diperlukan oleh anak untuk memahami berbagai persoalan-persoalan yang

tentunya dalam tingkatan rasional, yang dapat melahirkan kesadaran diri untuk

senantiasa berprilaku taat terhadap nilai moral dan agama yang sudah digariskan.

%entralisasi nilai-nilai agama dalam proses internalisasi pendidikan agama

pada anak mutlak di"adikan sebagai sumber pertama dan sandaran utama dalam

mengartikulasikan nilai-nilai moral agama yang di"abarkan dalam kehidupan

kesehariannya. Ailai-nilai agama sangat besar pengaruhnya terhadap keberhasilan

keluarga, agama yang ditanamkan oleh orang tua se"ak kecil kepada anak akan

memba&a dampak besar dimasa de&asanya, karena nilai-nilai agama yang

diberikan mencerminkan disiplin diri yang bernuansa agamis.

Di dalam keluarga anak pertama kali mengikuti irama pergaulan sosial.

%uasana seperti ini disebut dengan situasi domestik, tempat lingkungan pergaulananak hanya terbatas dengan se"umlah orang yang terdapat di dalam keluarga

tersebut, seperti ibu, ayah, kakak, adik atau nenekkakek.

Di dalam keluarga inilah pertama kali anak terlibat dalam interaksi

edukati!. 5nak bela"ar berdiri, berbicara, bermain, berpakaian, mandi, menyikat

gigi dan lain-lain. #eluarga bertugas meneruskan dan me&ariskan se"umlah nilai

baik berkaitan dengan kultural, sosial maupun moral kepada anak-anak yang baru

43


5/21

tumbuh di dalam rumah tangga. Di sini pula anak dia"ar mengenal siapa dirinya

dan lingkungannya.

Di dalam keluarga, kebutuhan pribadi anak seperti yang disampaikan oleh

5braham Maslo& "uga berlangsung. 6ada tahap a&al, anak memerlukan

kebutuhan dasar seperti makan dan minum, kemudian meningkat kepada

kebutuhan akan kasih sayang dan penghargaan, lalu meningkat lagi men"adi

kebutuhan terhadap keamanan dan kesehatan serta pada &aktunya anak

memerlukan self actualization )mencari pemaknaan terhadap siapa dirinya*.

#eluarga "uga berperan men"adi benteng pertahanan dari se"umlah

pengaruh yang datang dari luar. Eidak "arang anak menanyakan sesuatu problem

yang datang dari luar yang dia sendiri canggung untuk men"a&ab atau

mengatasinya. #arena itu, ru"ukan utama anak adalah keluarga. Di sinilah

diperlukan hadirnya sosok orang tua yang bi"aksana dan memiliki &a&asan yang

cukup untuk menerangkan kepada anak tentang apa yang dihadapinya. Dengan

demikian, anak tidak mudah dipengaruhi oleh !aktor-!aktor eksternal yang dapat

menyesatkan dirinya.

Di samping men"adi institusi domestik, keluarga "uga dapat men"adi

institusi sosialisasi sekunder. Maksudnya adalah bah&a keluarga berperan

menghantarkan anak-anak untuk memasuki &ilayah sosial yang lebih besar,

seperti lingkungan sosial. Dalam konteks ini, keluarga men"adi pengatur

dan designer anak untuk memilih lingkungan mana yang tepat dan baik dalam

menumbuhkan kepribadian. #eluarga bertanggung "a&ab untuk mengarahkan

anak-anaknya memasuki lingkungan sosial yang baik agar anak terhindari dari

pengaruh lingkungan yang tidak sehat

9leh karena begitu pentingnya kedudukan keluarga dalam menentukanmasa depan suatu masyarakat dan bangsa, maka +slam memberikan perhatian

yang sangat besar tentang masalah keluarga. Hal itu dapat dilihat bagaimana 5llah

%&t. telah men"adikan kehidupan berkeluarga sebagai peristi&a yang mengundang

manusia untuk ber!ikir tentang tanda-tanda kebesaran 5llah, mensyukuri nikmat-

Aya, dan menghindari dari beriman kepada yang batil, serta memelihara diri dan

kelurganya dari api neraka. Dalam al-:ur@an disebutkan0

42


6/21

Artinya :

“Di antara tanda-tanda kebesaran-Nya adalah menjadikan untukmu

pasangan-pasangan dari jenismu sendiri ( manusia supaya kamu cenderung

dan merasa tenteram terhadapnya dan dijalinnya rasa kasih dan sayang

( antara kamu sepasang ! "esungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir”! ) 5l-'Fm ;/ )4* dituntut keteladanannya untuk

menun"ukkan penghormatan dan perlakuan yang ihsan terhadap anak-anak dan

perempuan serta men"auhkan diri dari praktik-praktik kekerasan terhadap anggota

keluarga dan penelantaran kehidupan mereka> )/* perlu memiliki kepedulian

social dan membangun hubungan social yang ihsan, islah dan ma@ru! dengan

tetangga-tetangga sekitar maupun hubungan social yang lebih luas di masyarakat

4


7/21

sehingga tercipta %aryah &hayyibah dalam masyarakat setempat, )1* pelaksanaan

sholat dalam kehidupan keluarga harus men"adi prioritas utama, dan kepala

keluarga "ika perlu memberikan sanksi yang bersi!at mendidik.

Gambaran akti!itas keluarga seperti diatas tidak dapat di"umpai dalam

pengertian disiplin ilmu apapun, kecuali dalam +slam. (ika akti!itas tersebut dapat

terpenuhi dengan baik dalam kehidupan keluarga muslim, maka "adilah kehidupan

keluarga tersebut bagaikan di “surga” sebagaimana digambarkan oleh 'asulullah

%a&. tentang keluarganya. Eapi sebaliknya "ika karakteristik tersebut tidak dapat

terpenuhi, maka kehidupan keluarga tersebut bagaikan di dalam “ neraka”.

9leh sebab itu, hakikat mengenai suatu masyarakat dari berbagai sisinya

sesungguhnya tidak lain merupakan cerminan dari realitas kehidupan masing-

masing keluarga dalam masyarakat itu sendiri. (ika kehidupan keluarga itu baik

dan benar, maka baik dan benarlah kehidupan masyarakatnya, demikian pula

sebaliknya.

B. !ernika%an $ebagai $arana Membangun Keluarga

Dalam #amus Besar Bahasa +ndonesia disebutkan, bah&a kata

“pernikahan“ mengandung makna> )* per"an"ian antara laki-laki dan perempuan

untuk bersuami istri )dengan resmi* dan )4* perka&inan. Meskipun pengertian ini

se"alan dengan al-:ur@an, tapi istilah yang digunakan agak berbeda, yakni dengan

kata “ za''aja” yang berarti “berpasangan” antara dua "enis kelamin yang

berbeda.

Berdasarkan karakteristik keluarga muslim, maka sesungguhnya

pernikahan itu ter"adi tidak hanya karena unsur cinta )kasih sayang* semata-mata,

tapi "uga karena taC&a dan akhlak karimah. 9leh karena itu, dalam kisah mar

ibn al-#haththab ketika beliau menasihati seseorang yang ingin menceraikanistrinya karena cintanya telah memudar, beliau berkata 0 “%ungguh "elek )niatmu*.

5pakah semua rumah tangga )hanya dapat* terbina dengan cinta? Di mana

taC&amu dan "an"imu kepada 5llah? Di mana pula rasa malumu kepada-Aya?

Bukankah kamu sebagai sepasang suami istri, telah saling bercampur

)menyampaikan rahasia* dan mereka )istri-istrimu* telah mengambil dari kamu

per"an"ian yang kuat ?” )%hihab, 40 481*.

4


8/21

6ernikahan yang berarti perka&inan atau berpasangan, sesungguhnya

merupakan sunnatullah yang berlaku bagi semua makhluknya. Hal itu di"elaskan

dalam al-:ur@an sebagai berikut0

Artinya :“"egala sesuatu ami ciptakan berpasang-pasangan agar kamu menyadari

(kebesaran Allah”! )5l-DariyIt ;8=01

Artinya :“#aha suci Allah yang telah menciptakan semua pasangan) baik dari apa

yang tumbuh di bumi) dan dari jenis mereka (manusia maupun dari (makhluk-

makhluk yang tidak mereka ketahui”! )JIsin ;/3=0/3 *.

Dalam berkeluarga, mengapa harus menikah terlebih dahulu? +slam

memberikan "a&abannya seputar pernikahan sebagai berikut0

1. Ber&asangan dan Ber'ina adala% "ira% Manusia.

#ecenderungan manusia untuk tertarik kepada la&an "enisnya, kemudian

mencari pasangannya dan saling bercinta adalah merupakan !itrahnya yang mulia.

6eristi&a tersebut seringkali dimulai oleh pertimbangan lahiriyah )"asmaniyah*.

Eahap ini dalam bahasa 5rab disebut “mahabbah”) yang merupakan tingkatan

paling rendah atau “primiti!” yang dalam psikologi 7reud berkaitan dengan libido,

yakni lebih banyak merupakan hasrat untuk memenuhi kebutuhan biologis

semata. %edang tahap yang paling tinggi disebut “ma'addah”) yakni berpasangan

atau bercinta yang tidak semata-mata karena !aktor lahiriyah, melainkan karena

adanya hal-hal yang lebih abstrak, seperti> kepribadiannya atau

/


9/21

kepemimpinannya, dan seterusnya. 6ada tingkatan “ma&addah” tersebut pada

umumnya berpotensi untuk bertahan lebih kuat dan lama, karena memliki unsur

kese"atian yang lebih mendalam, sehingga mampu memberi rasa bahagia yang

lebih tinggi dari pada “mahabbah”. Dari tingkatan “ma&addah” dapat naik lagi

men"adi tingkatan “rahmah”, yakni merupakan "enis kecintaan +lahi, karena

bersumber dari si!at Euhan yang “*ahman dan *ahim”! +nilah suatu kualitas

kecintaan yang tiada terbatas, se"alan dengan makna !irman 5llah0 *ahmat-u

meliputi segala sesuatu ) :. %. 5l-5@ra! ;2=083 *.

Dengan kualitas kecintaan yang mencapai tahap tertinggi, yakni

“rahmah”) maka perka&inan yang sah akan dapat mencapai keluarga yang

“sakinah”) yaitu keluarga yang mampu mencapai kebahagiaan hidup.

#. uuan !erka*inan

5llah %$E menyariatkan nikah adalah untuk memelihara kemaslahatan

manusia, sekaligus untuk menghindari kerusakan. Berdasar penelitian para ahli

ushul !iCh, ada lima unsur pokok yang harus dipelihara dan di&u"udkan untuk

mencapai maslahat, yakni0 agama, "i&a, akal, keturunan dan harta.

Berikut ini pendapat berbagai tokoh tentang tu"uan pernikahan 0

Mahtuh 5hnan, men"elaskan tu"uan perka&inan ada tiga,<

yaitu 0

a. %akinah0 dimana anggota keluarga hidup dalam keadaan tenang dan tentram,

seia sekata, seayun selangkah, ada sama dimakan, kalau tidak ada sama

dicari.

b. Ma&addah0 kehidupan anggota keluarga dalam suasana kasih mengasihi,

butuh membutuhkan, hormat menghormati satu sama lainnya.

c. 'ahmah0 pergaulan anggota keluarga dengan sesamanya saling menyanyangi,

cinta mencintai, sehingga kehidupannya diliputi rasa kasih sayang.Drs. '% 5bdul 5i, men"elaskan tu"uan perka&inan ada 8, yaitu 0

a. ntuk mencapai ketenangan hidup. %eperti yang tercantum dalam surat 5r-

'um0 4, tu"uan perka&inan adalah untuk mendapatkan sakinah, yakni

merasakan ketenanganyang di ikat dalam rasa kasih sayang dan cinta

mencintai.

<

Ma!tuh 5hnan, 'umahku %yurgaku, KL. Bintang 'ema"a, tt, tth, hlm. 4 5bdul 5i, )ed* Drs H Moh 'i!ai, op.cit., hlm. -4/

/


10/21

b. ntuk memperolah keturunan yang sah. %udah men"adi %unnatullah bah&a

semua mahluk hidup men"alani proses regenerasi atau mengembangkan

keturunan bagi kelangsungan hidupnya pada masa-masa mendatang.

c. ntuk mengamalkan dan menegakkan a"aran +slam. +slam memerintahkan

umatnya agar melangsungkan pernikahan menurut kecocokan masing-

masing, agar dapat mengatur hidup antara laki-laki dan perempuan sesuai

dengan !itrah manusia.

d. ntuk men"auhkan diri dari perbuatan maksiat, terutama perinaan. Dengan

pernikahan yang sah seseorang dapat menempatkan dirinya sesuai dengan

nilai-nilai kemanusiaan.

e. ntuk menciptakan ketentraman hidup dan kasih sayang, cinta mencintai

antara suami istri dan anak-anak.

+. $ebua% !eranian yang Bera

6ernikahan yang seringkali menampakkan suasana kebahagiaan, karena

telah terpadunya cinta secara sah antara sepasang manusia, ternyata "uga menuntut

adanya unsur kesadaran yang tinggi dan pemikiran yang mendalam. #esadaran

tersebut lahir dari suatu pemahaman tentang hakikat makna pernikahan yang

merupakan per"an"ian luhur antara suami-istri dan kelak akan

dipertanggung"a&abkan di hadapan 5llah %&t. %ebagai u"ung dari kesadaran yang

tinggi tersebut adalah tercapainya "i&a “ta+'allah” yang akan melahirkan

“akhlak al-karimah”. %edangkan pemikiran yang mendalam adalah terkait dengan

hakikat di balik suatu pernikahan yang merupakan tanda-tanda kebesaran 5llah

%&t. Dari pemikiran tersebut diharapkan mampu mencapai kesadaran baru tentang

keyakinan terhadap penciptaan.

Eahapan "i&a “ta+'allah” sangat urgen untuk dicapai oleh setiap pasangan suami-istri, karena hubungan keduanya membutuhkan “akhlak al-

karimah” dalam mencapai kehidupan yang bahagia. Dan hal itu tidak dapat

dicapai tanpa "i&a “ta+'allah” tersebut. 5dapun dari hasil pemikiran tentang

pernikahan yang merupakan tanda-tanda kebesaran 5llah %&t. diharapkan tidak

sa"a mencapai pengakuan akan kebenaran penciptaan, tapi "uga mampu mencegah

seluruh anggota keluarga dari siksa api neraka ):. %. 5l-Eahrm ;33= 0*.

/4


11/21

Berikut pen"elasan Aurcholis Mad"id )20 persoalan nasab, &arisan dan kemanusiaan.

. Hubungan lelaki-perempuan harus didasarkan pada pernikahan yang sah dan

terbuka )diketahui umum*, dan tidak boleh dilakukan dalam bentuk hubungan

rahasia atau “gelap”.. (ika )aman dahulu* tidak mampu ka&in dengan &anita merdeka dan harus

ka&in dengan budak yang diperoleh secara sah sesuai ketentuan yang berlaku,

maka dalam hal itu harus dilakukan dengan sei"in keluarga &anita.


12/21

. (ika diduga ter"adi penyele&engan, maka hukuman tetap harus ditegakkan,

bagi &anita budak mendapatkan separuh hukuman &anita merdeka, sesuai

dengan kondisi sosial budaya pada &aktu itu.

4. Hal itu dilakukan untuk mencegah ter"adinya perinahan. Aamun seseorang

tidak perlu tergesa-gesa menuduh, dan lebih baik bersabar sampai ada bukti

yang nyata.

/. +tu semua merupakan hukum hubungan lelaki-perempuan yang bersi!at

universal yang telah berlaku pada umat-umat terdahulu, dengan beberapa

variasi.

Dari beberapa catatan tersebut, "ika dicermati akan tampak "elas dari

tu"uan setiap pernikahan, yakni persoalan perlindungan hak-hak asasi, serta harkat

dan martabat &anita.

Dalam al-:ur@an tidak ada pen"elasan yang lebih rinci daripada persoalan

pernikahan dan implikasi hukumnya, karena memang unit keluarga merupakan

sendi utama masyarakat dan pilar negara. (ika kondisi setiap keluarga baik, maka

baiklah masyarakat dan tegaklah negara dengan kokohnya.

,. $yara $a% !ernika%an

Menurut :urais %hihab )4


13/21

5dapun keberadaan seorang &ali bagi calon suami tidak diperlukan, tetapi

bagi calon istri dinilai mutlak keberadaannya maupun iinnya oleh kebanyakan

ulama@ berdasarkan hadis 'asulullah %a&0 “&idak sah pernikahan seseorang

kecuali dengan (izin 'ali”! ) H'. 5hamd dari 5bu Hurairah *

-. Bebera&a !ersalan $e&uar !ernika%an

a. !ernika%an Linas Agama

Dalam hal pernikahan lintas agama, terdapat perbedaan pendapat sebagai

berkut0

. 6erka&inan dengan orang musyrik dilarangharam hukumnya berdasarkan

!irman 5llah %&t. dalam surat al-BaCarah, ayat 440

Artinya :

“,anganah kamu nikahi 'anita-'anita musyrik) sebelum mereka beriman)

sesungguhnya 'anita budak yang mukmin lebih baik dari 'anita musyrik

'alaupun dia menarik hatimu! Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang

musyrik (dengan 'anita-'anita mukmin sebelum mereka beriman)

sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik 'alaupun

dia menarik hatimu! #ereka mengajak ke neraka! Allah mengajak ke surga

dan ampunan dengan izin-Nya! Dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya

(perintah-perintah-Nya kepada manusia supaya mereka mengambil

pelajaran”!

4. 5dapun pernikahan dengan 5hlul kitab, maka ada yang berpendapat haram

hukumnya berdasarkan al-:ur@an0

a. %urat al-Maidah, ayat 24-2/0

/8


14/21

Artinya :

“"esungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: "esungguhnya

Allah adalah Al-#asih putera #aryam) padahal Al-#asih (sendiri berkata : ai .ani /srail) sembahlah Allah &uhanku dan &uhanmu! "esungguhnya

orang-orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan Allah) maka pasti Allah

mengharamkan kepadanya surga dan tempatnya ialah di neraka) dan tiadalah

bagi orang-orang yang dzalim itu seorang penolongpun! "esungguhnya

kafirlah orang-orang yang mengatakan: .ah'asanya Allah salah satu dari

tiga) padahal sekali-kali tidak ada &uhan selain &uhan yang 0sa! ,ika mereka

tidak berhenti dari apa yang merekan katakanitu) pasti orang-orang kafir

diantara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih”!

b. %urat al-BaCarah ;4=0 4


15/21

Artinya :

“"esungguhnya orang-orang kafir) yakni Ahlul kitab dan orang-orang

musyrik (akan masuk neraka ,ahanam) mereka kekal didilamnya! #ereka itu

adalah seburuk-buruk makhluk”! )5l-Bayyinah ;=0 3*

/. %edang pendapat yang mengatakan bah&a pernikahan dengan

5hlul kitab adalah mubah hukumnya, didasarkan pada al-:ur@an 0

a. %urat al-Maidah ;8=0 80

Artinya :

“3ada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik! #akanan (sembelihanorang-orang yang diberi Al-itab itu halal bagimu) dan makanan kamu halal

pula bagi mereka! ( Dan dihalalkan menga'ini 'anita-'anita yang menjaga

kehormatan diantara 'anita-'anita yang beriman dan 'anita-'anita yang

menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi al-itab sebelum

kamu) bila kamu telah membayar maska'in mereka dengan maksud

menikahinya) tidak dengan berzina dan tidak (pula menjdikannya gundik-

gundik”!

b. %urat 5li +mran ;/=0 /0

/2


16/21

Artinya :

“#ereka itu tidak sama) di antara Ahlul kitab itu ada golongan yang berlaku

lurus) mereka membaca ayat-ayat Allah pada beberapa 'aktu di malam hari)

sedang mereka juga bersujud”!

Menurut sementara ulama@, meskipun ada ayat membolehkan perka&inan

pria Muslim dengan &anita 5hlul kitab )penganut agama Jahudi dan Aasrani*,

yakni surat al-Maidah ;8=0 8, tetapi iin tersebut telah digugurkan oleh surat al-

BaCarah ;4=0 44 diatas. Dengan demikian dapat disimpulkan, bah&a pernikahan beda agama adalah haram hukumnya.

b. !ernika%an erlarang

%yekh 5bu Bakar (abir 5l-(aairi dalam bukunya0 3edoman idup

"eorang #uslim )1 H0 333-32/* men"elaskan, bah&a 'asulullah %a&.

melarang "enis-"enis pernikahan seperti berikut ini0

4! 6ernikahan Mut@ah, yakni pernikahan untuk sementara &aktu. Misalnya>

seorang laki-laki menikahi seorang &anita untuk &aktu sebulan atau

setahun. Hal itu didasarkan pada hadis dari 5li r.a., bah&a 'asulullah %a&.

melarang pernikahan mut@ah serta daging keledai liar pada sa@at perang

#haibar )H'. Muslim*.

5dapun yang mempunyai pandangan bah&a nikah mut@ah dihalalkan

secara mutlak datang dari sebagian sahabat seperti 0 +bnu Mas@ud, +bnu

5bbas, 5sma@ binti 5bu Bakar ash-%iddiC, (abir bin 5bdullah, Mu@a&iyah,

5mr bin Harits, Ma@bad, %alamah dan 5bu %aid 5l-#hudri. Dan sebagian

dari golongan tabi@in "uga ada yang menghalalkan nikah mut@ah ini, seperti

0 5tho@, Naid bin Nubair, dan Ea&us. Dan masih ditambah seluruh ulama

!iCh Makkah dan golongan %yi@ah +mamiyah. Golongan ini berpedoman

pada %urat 5n-Aisa@ ayat 41.

“ Dan (diharamkan juga kamu menga'ini'anita yang bersuami) kecuali

budakbudak yang kamu miliki Allah telah menetapkan hukum itu sebagai

ketetapanNya atas kamu Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian

yaitu mencari isteri-isteri dengan hartamu untuk dika'ini bukan untuk

/


17/21

berzina! #aka isteri-isteri yang telah kamu nikmati (campuri diantara

mereka) berikanlah kepada mereka maharnya!(dengan sempurna) sebagai

suatu ke'ajiban dan tidaklah mengapa bagi kamu terhadap sesuatu yang

kamu telah saling merelakannya) sesudah menentukan mahar itu!

"esungguhnya Allah #aha #engetahui lagi #aha .ijaksana! ” Menurut

pandangan mereka melakukan nikah mut@ah adalah halal sesuai dengan

bunyi ayat tersebut4.

Ma"elis lama +ndonesia dalam !at&anya tanggal 48 9ktober 2

menetapkan bah&a nikah mut@ah hukumnya haram, dan pelaku nikah

mut@ah dihadapkan ke pengadilan sesuai dengan peraturan perundang-

perundangan yang berlaku. Dasar pertimbangannnya adalah pertama

bah&a nikah mut@ah mulai banyak dilakukan terutama dilakukan oleh

kalangan pemuda dan mahasis&a. #edua, praktek nikah mut@ah telah

menimbulkan keprihatinan, kekha&atiran dan keresahan bagi para orang

tua, ulama, pendidik, tokoh masyarakat dan ummat +slam, serta dipandang

sebagai alat propaganda paham %yi@ah di +ndonesia. #etiga, bah&a

mayoritas umat +slam +ndonesia adalah penganut paham %unni yang tidak

mengakui dan menolak paham %yi@ah/

.

5! 6ernikahan %ighIr, yaitu pernikahan yang dilakukan sesama orang tua atas

nama anak masing-masing yang masih kecil, baik keduanya saling

memberi mahar atau hanya salah satunya sa"a, maka hal itu dilarang

berdasarkan sabda 'asulullah %a&0 &idak ada nikah syigh6r dalam /slam (

*! #uslim !

5bu Hurairah berkata0 *asulullah "a'! melarang nikah syighar!

Adapun yang dimaksud dengan nikah syighar adalah seseorang berkata: Nikahkanlah aku dengan putrimu niscaya aku menikahkanmu dengan

putriku) atau ia berkata : Nikahkanlah aku dengan saudara

perempuanmu niscaya aku menikahkanmu dengan saudara perempuanku

( *! #uslim !

4http0sururudin.&ordpress.com4


18/21

5bdullah bin mar r.a. berkata 0 "esungguhnya *asulullah "a'!

melarang nikah syighar! Adapun nikah syighar ialah seorang bapak

menikahkan seseorang dengan putrinya dengan syarat bah'a orang itu

harus menikahkan dirinya dengan putrinya) tanpa mahar di antara

keduanya! ) H'. Mutta!aC Qalaih *

7! 6ernikahan Muhallil, yaitu suatu pernikahan seorang &anita yang telah

dithalaC tiga oleh suaminya, yang karenanya suaminya diharamkan untuk

ru"uk kepadanya. Hal itu berdasarkan !irman 5llah dalam surat al-BaCarah

;4=0 4/


19/21

hadits 'asulullah %a&. sebagai berikut0 &idak ada nikah tanpa 'ali ( *!

Ahmad !

;! 6ernikahan dengan &anita ka!ir selain &anita-&anita 5hlul kitab,

berdasarkan !irman 5llah dalam surat al-BaCarah ;4=0 44, “ Dan

janganlah kamu nikahi 'anita-'anita musyrik sebelum mereka beriman”!

(adi seorang muslim haram menikahi &anita ka!ir dari kalangan agama

ma"usi, komunis atau penyembah berhala. Demikian pula &anita muslimah

haram menikah dengan laki-laki dari kalangan 5hlul kitab atau orang ka!ir

dari non-ahlul kitab, berdasarkan !irman 5llah dalam surat al-Mumtahanah

;3


20/21

mudah dilakukan dengan melalui sms, !acebook, chatting dll kalau ingin ngobrol

atau ketemuan karena kangen . 5da prinsip yang harus ditaati yaitu "angan

mendekati ina. 5llah meninggikan kedudukan manusia agar tidak ter"erumus

dalam na!su he&ani atau binatang, dimana manusia harus punya rasa malu,

karena ada hadits Aabi yang mengatakan bah&a “Malu adalah bagian dari

+man”. 6erbuatan ina seharusnya bukan perbuatan manusia, akan tetapi

perbuatan manusia yang mengikuti na!su he&ani sehingga tidak punya rasa

malu khususnya pada diri sendiri dan pada 5llah %$E.

Biasanya setelah lama pacaran, akan dilan"utkan dengan tunangan atau

ikatan yang disetu"ui oleh kedua belah pihak keluarga dengar berbagai cara,

misalnya dengan tukar cincin. 5"aran +slam memberikan tuntunan dengan cara

meminang melamar sebagai penghargaan bagi &anita , agar kedudukan &anita

sebagai istri diakui secara hukum, sehingga punya hak dan ke&a"iban yang sama

dengan suami. %ebagian masyarakat +slam masih ada yang mengikuti budaya

diatas, sehingga sering kita lihat kalau sudah tunangan , boleh diba&a kemana-

mana bahkan tidak pulangpun tidak mengapa, +nilah yang ter"adi di masyarakat

kita , oleh karena itu yang ada di dalam +slam bukan tunangan akan tetapi

pinangan atau lamaran. #emudian setelah pinangan atau lamaran , akan

berlan"ut ke pernikahan.

5"aran +slam menuntunkan bah&a dalam pernikahan&alimatul urus

harus di syiarkan atau dipublikasikan agar tidak menimbulkan !itnah. Eetapi

istilah nikah siri adalah pernikahan yang ter"adi di masyarakat hanya dihadiri

oleh keluarga kedua pihak atau didepan seorang yang dianggap kyai dan

beberapa saksi tanpa tercatat di pemerintah sehingga tidak punya bukti secara

syah ) buku nikah* menurut hukum 5gama dan Aegara. Dan apabila punyaanak , tentu akan kesulitan dalam mendapatkan akte kelahiran bagi si anak, "uga

dalam pembagian hak &aris apabila mau menuntut secara hukum maka si anak

dan istri dalam posisi lemah secara hukum. #ondisi seperti ini hendaknya

man"adi perhatian bagi para &anita, ber!ikirlah yang "ernih dalam melangkah

kearah pernikahan siri, meskipun secara agama sah, tetapi Muhammadiyah

menga"ak semua umat islam agar menghindari pernikahan siri, karena persoalan

14


21/21

nikah siri ini ter"adi karena ketidaktahuan atau dibuat tidak tahu oleh orang-

orang yang punya kepentingan pribadi demi kesenangan sendiri dan sesaat.

1/

bab ii akhlak keluarga

Documents