analisis
TRANSCRIPT
![Page 1: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/1.jpg)
Pengenalan
Definisi Cerita / Dongeng rakyat.
Cerita atau dongeng rakyat (Folk Tales) merupakan cerita bentuk prosa naratif
dalam genre kesusasteraan rakyat. Ramai pengkaji (Linda Gegh “Folk Narative”
dalam Richard M. Dorson ed. Folklore and Folklife, 1973:60) menganggap cerita
atau dongeng rakyat ini merupakan jenis sastera rakyat yang paling mantap dan
sempurna jika dibandingkan dengan jenis-jenis sastera rakyat yang lain, walaupun
pada satu pihak, cerita atau dongeng rakyat ini berbagai dari aspek asal-usul, tujuan
dan temanya. Seperti penghasilan bentuk fiksyen yang lain, cerita atau dongeng
rakyat ini lebih kompleks dan rencam. Tambahan lagi sebagai hasil sastera yang
wujud secara lisan yang terdedah dengan proses tokok tambah.
Cerita atau dongeng rakyat ini juga sering dianggap sebagai cerita yang hanya
berkaitan dengan dunia khayalan, tetapi isi dan struktur cerita atau plotnya adalah
mengenai sesuatu yang wajar. Sesuai dengan namanya sebagai cerita yang berasaskan
fiksyen, masyarakat pendukung hanya menganggap cerita dalam kategori ini sebagai
cerita yang tidak benar-benar terjadi yang bertujuan untuk berhibur. Penutur dan
pendengar serta pengkritik juga menganggap cerita-cerita yang tergolong dalam cerita
atau dongeng rakyat ini sebagai cerita rekaan semata-mata dan berfungsi sebagai
hiburan yang dituturkan diwaktu senggang, tetapi cerita ini juga banyak
1
![Page 2: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/2.jpg)
menggambarkan kebenaran serta berisikan pendidikan moral dan penuh dengan
sindiran dan panduan.
Cerita atau dongeng rakyat ini juga dikenali sebagai cerita pari-pari
(Fairytales), cerita kanak-kanak (nursery tales), cerita-cerita ajaib (wonder tales).
Dalam bahasa German cerita ini dikenali sebagai ‘Marchen’, dalam bahasa Belanda
pula dikenali sebagai ‘Sprookje’ dan dalam bahasa Mandarin ia dikenali sebagai
‘Siao Suo’. Cerita dongeng rakyat biasanya mempunyai frasa pembuka dan penutup
yang bersifat klise (yang terlalu biasa). Dalam bahasa inggeris biasanya terdapat frasa
pembukaan “Once upon a time, they lived a…” dan frasa penutupnya pula terdapat
“…And they lived happily ever after”. Dalam bahasa melayu terdapat frasa
pembukaan seperti “ Pada zaman dahulu tersebutlah kisah…” dan frasa penutupnya
pula berbentuk “…Demikianlah adanya…” dan sebagainya.
Pemilihan Genre
Dalam buku The Types of Folktale Antti Arne dan Stith Thompson
(1964:19-20) telah membahagikan cerita-cerita rakyat kepada empat jenis iaitu :-
1. Cerita atau dongeng binatang (animal tales)
2. Cerita atau dongeng biasa (ordinary tales)
3. Cerita atau dongeng jenaka dan anekdot (jokes and anecdotes tales)
4. Cerita atau dongeng berumus (fomula tales)
2
![Page 3: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/3.jpg)
Dalam analisis cerita atau dongeng rakyat ini, pemilihan kajian hanya
dibataskan kepada cerita atau dongeng biasa sahaja. Cerita atau dongeng biasa
adalah sejenis cerita yang ditokohi oleh manusia, mengandungi kisah suka dan duka
hidup manusia. Dalam buku Folk Lore Indonesia, ilmu gossip, dongeng dan lain-lain,
James Dananjaja (19884:98), telah menghuraikan cerita atau dongeng biasa ini
berdasarkan jenis-jenis dan contoh cerita yang terdapat dalam masyarakat Indonesia.
Oleh itu, dalam menganalisis cerita atau dongeng biasa, pemilihan telah
dibuat terhadap cerita atau dongeng rakyat biasa yang bercirikan penglipurlara atau
cerita lipur lara iaitu sejenis cerita yang berfungsi sebagai hiburan semata-mata yang
bertajuk “Hikayat Malim Deman”. Secara terperinci, cerita dongeng lipur lara ini
dapat dilihat berdasarkan aspek intrinsik di bawah.
Aspek Intrinsik Hikayat Malim Deman
1) Tema : Secara keseluruhan cerita ini menyentuh tiga tema yang besar iaitu
pengembaraan, percintaan dan peperangan.
2) Amanat : Pentingnya hubungan kekeluargaan dan kasih sayang dalam
keluarga.
3
![Page 4: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/4.jpg)
3) Struktur Plot :-
a) Sebelum pengembaraan
b) Semasa dalam pengembaraan
c) Selepas pengembaraan
4) Watak : Dalam cerita lipur lara ini, watak utama semuanya terdiri daripada
golongan Istana, manusia dari kayangan dan jin (ghaib)
5) Latar :
a) Tempat : Dunia nyata dan dunia kayangan(ghaib)
b) Masa : Mungkin wujud dan mungkin tidak
c) Masyarakat : Manusia, jin dan unsur magis.
6) Gaya Bahasa: latar ceritanya panjang mengenai cinta dan dugaan, dan
disulami dengan bentuk-bentuk puisi.
Tema
Cerita ini bermula dengan kisah pengembaraan Malim Deman dalam
mencari isteri. Baginda telah mendapat kebenaran daripada ayah dan bondanya untuk
mengembara dan berburu ke hulu negeri. Dalam perjalanannya, baginda telah diiringi
oleh sekalian rakyat jelata dan hulubalang. Namun kesemua pengiringnya telah mati
4
![Page 5: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/5.jpg)
akibat kebuluran, penyakit, sesat dan ada juga diantaranya yang berpatah balik. Oleh
itu, tinggallah baginda seorang diri menempuh pelbagai kesusahan dan penderitaan
sehingga menemui sebiji batil emas hanyut berisi sebentuk cincin dan sehelai rambut.
Dalam kisah percintaan Malim Deman pula, ianya dapat dilihat apabila
baginda telah bertemu dengan Puteri Bongsu dari kayangan. Pada mulanya, Malim
Deman telah berpakat dengan nenek kebayan yang dijumpainya. Mereka berpakat
untuk mencuri baju layang Puteri Bongsu. Ini kerana Malim Deman terpegun dengan
kecantikan Puteri Bongsu semasa baginda mengendap Puteri Bongsu mandi bersama
kakanda-kanandanya. Puteri Bongsu pula sebenarnya telah ditunangkan dengan
seorang lelaki lain dari kayangan. Tetapi Puteri Bongsu tidak menyukainya. Oleh itu
Puteri Bongsu telah menghanyutkan batil emas dan berniat sesiapa sahaja yang telah
menjumpainya akan menjadi pilihan hatinya. Malim Deman telah memberitahu
perkara yang sebenar tentang tujuan kedatangannya dan penemuan batil emas Puteri
Bongsu itu. Akhirnya mereka pun terus bersetuju untuk berkahwin.
Dalam kisah peperangan pula, Puteri Bongsu telah merajuk hati dengan
sikap Malim Deman yang telah berubah. Puteri Bongsu telah melarikan diri bersama
puteranya Malim Dewana ke kayangan setelah menjumpai baju layangnya di tiang
seri rumahnya. Bermulalah episod peperangan atau pertarungan diantara Malim
Deman dengan bekas tunang Puteri Bongsu semasa di kayangan. Malim Deman
sebenarnya telah melengkapkan diri dengan ilmu sakti setelah berguru dengan Jin
5
![Page 6: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/6.jpg)
Islam. Kerana itu baginda berjaya melepaskan diri untuk mencari Puteri Bongsu di
kayangan. Dalam pertarungan itu kemenangan berpihak kepada Malim Deman.
Amanat
Daripada kisah Malim Deman ini, dapat dilihat bahawa pentingnya kasih
sayang dan hubungan kekeluargaan dalam institusi kekeluargaan. Pengajaran yang
dapat dilihat dalam cerita ini ialah tentang sikap tidak bertanggungjawab dan
pengabaian Malim deman terhadap keluarga dan tugas pentadbirannya sebagai raja
yang sepatutnya berperanan dalam memerintah negerinya. Penyesalan dapat dilihat
apabila Malim Deman bersungguh-sungguh untuk mendapatkan kembali
kebahagiaannya bersama Puteri Bongsu dan Puteranya yang telah lari menbawa diri
ke kayangan.
Struktur Plot
a) Sebelum pengembaraan:
Mengisahkan latar keluarga watak utama iaitu Malim Deman, Putera Raja
Malim Dewa yang memerintah di negeri bandar Muar. Bonda Malim Deman ialah
Tuan Puteri Lindungan Bulan. Malim Deman mempelajari ilmu dunia dan akhirat
sehingga ia menjadi seorang yang perkasa dan bijak dalam semua hal. Kemudian
diceritakan Malim Deman bermimpi bertemu dengan seorang tua, berpakaian serba
6
![Page 7: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/7.jpg)
putih, berjanggut panjang dan menyuruh Malim Deman pergi ke hulu sungai muar
kerana di sana ia akan bartemu dengan bakal isterinya. Setelah mendapat mimpi
demikian, malim deman memohon keizinan daripada kedua ayahanda dan bondanya
untuk keluar mengembara.
b) Dalam masa pengembaraan:
Semasa mengembara, Malim Deman diiringi oleh Bujang Selamat dan anjing
perburuannya. Mereka semua telah mati kerana tidak tahan memderita mengharungi
hutan belantara yang tebal, onak duri yang menyakitkan, mengahadapi kekurangan
bahan-bahan makanan dan berpanas dan berhujan. Hanya Malin Deman yang berjaya
sampai ke taman nenek kebayan, tempat Tuan Puteri dari kayangan turun mandi dan
bermain. Bagi mendapatkan Puteri Bongsu, Malim Deman menyamar sebagai pengail
dan berjaya mencuri baju layang tuan puteri. Puteri Bongsu tidak boleh pulang
semula ke kayangan kerana baju layangnya hilang. Dengan pertolongan Nenek
Kebayan, Malim Deman dikahwinkan dengan Puteri Bongsu dan mereka pulang ke
Bandar Muar.
Malim Deman terpaksa membuat pengembaraan kali kedua bagi menurut
isterinya dan puteranya yang membawa diri ke kayangan kerana kecewa dengan
perbuatan Malim Deman yang melupakan tanggungjawab sebagai seorang suami dan
ayah. Malim Deman asyik berjudi, menyabung ayam dan bermersa dengan si
Kembang Cina menyebabkan puteri Bongsu merajuk hati. Puteri bongsu berhasil
7
![Page 8: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/8.jpg)
mendapatkan baju layang dan bersama dengan puteranya ia kembali ke pangkuan
ayahanda bondanya di negeri kayangan. Malim Deman merantau mencari cara
bagaimana untuk ke kayangan. Dengan pertolongan puteri Terus Mata, Malim
Deman berjaya meminjam borak milik anak raja jin itu terbang ke kayangan. Di
kayangan Malim Deman terpaksa menyamar dan kemudiannya bertarung mengadu
kekuatan dan kesaktian dengan Mambang Molek, tunang Puteri Bongsu dalam satu
sayembara yang diadakan.
c) Selepas pengembaraan :
Malim Deman berjaya memujuk Puteri Bogsu dan membawa pulang isteri dan
puteranya ke istana. Sebelum itu, Malim Deman berkahwin dengan Tuan Puteri Terus
Mata. Malim Deman membawa isteri-isteri dan puternya kembali ke istana. Mereka
hidup aman dan berbahagia serta memepunyai kerajaan yang besar. Cerita berakhir
dengan ‘happy ending’ – kebahagiaan watak utama.
Watak
a) Watak wira:
Sifat anak raja yang memiliki rupa paras yang cantik, gagah berani, bijak serta
kesaktiaan yang luar biasa. Malim Deman berjaya mengalahkan Mambang Molek.
Berjaya ke kayangan dengan menggunakan borak. Memiliki kerajaan yang besar dan
ramai rakyat jelata. Bijak dalam bertindak seperti menyamar dan mencuri baju layang
8
![Page 9: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/9.jpg)
Puteri Bongsu untuk mendapatkan puteri itu. Sebagai anak raja yang mengembara
kerana mencari isteri seperti yang diperolehi dari alamat dalam mimipinya. Terpaksa
mengembara dalam mencapai tujuan dan hajat. Berjaya mengalahkan musuh
Mambang Molek sebelum berjaya membawa isterinya. Berkahwin dengan Tuan
Puteri terus Mata.
b) Watak wirawati:
Seorang puteri dari kayangan. Sangat cantik dan gilang—gemilang wajahnya.
Kecantikan tuan puteri tidak ada tolok bandingnya. Puteri bongsu bersama saudara-
saudar yang lain (tujuh beradik semuanya) turun mandi dan bermain di taman nenek
kebayan. Baju layangnya dicuri oleh ‘pengail’ menyebabkan ia tidak boleh kembali
ke kayangan lagi. Puteri bongsu menjadi isteri Malim Deman dan mendapat seorang
putera. Tuan Puteri kecewa dengan sikap Malim Deman, menyebabkan ia merajuk
dan membawa hati kembali ke kayangan dengan hati yang luka. Di kayangan, Tuan
Puteri Bongsu bersetuju berkahwin dengan Mambang Molek, bekas tunangannya
tetapi berjaya diselamtkan oleh Malim Deman setelah menewaskan Mambang Molek.
Bersama puteranya, ia bersetuju kembali ke pangkuan suaminya dan kembali ke
istana di negeri Bandar Muar. Hidup berbahagia bersama putera dan suaminya.
9
![Page 10: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/10.jpg)
c) Watak pembantu:
Terdiri daripada Bujang Selamat, Nenek Kebayan dan si Kembang Cina.
Bujang Selamat adalah pembantu kepada wira iaitu Malim Deman. Peranan Bujang
Selamt sebagai pengasuh, pengiring Malim Deman ke mana sahaja Malim Deman
pergi, serta menumpukan sepenuh taat setia kepada tuannya. Nenek Kebayan juga
berperanan sebagai pembantu kepada Malim Deman terutama dalam mencapai
sesuatu hajat. Nenek Kebayanlah yang membantu dan memberi perlindungan kepada
Malim Deman sewaktu Malim Deman sampai ke tanamnya. Nenek Kebayan juga
yang mengahwinkan Malim Deman dengan Puteri Bongsu serta memberitahu Malim
Deman bagaimana caranya ke kayangan. Dengan pertolongan Nenek Kebayan,
Malim Deman berhasil berjumpa dengan Tuan Puteri Terus Mata dan seterusnya
meminjam borak ke kayangan. Si Kembang Cina: seorang pengasuh perempuan yang
memiliki wajah yang cantik. Malim Deman asyik dan leka dengan Si Kembang Cina,
menyebabkan Tuan Puteri Bongsu merajuk dan membawa diri.
d) Watak jahat (antagonis):
Watak jahat terdiri daripada mambang Molek tunangan Tuan Puteri Bongsu di
kayangan. Watak jahat ini berperanan sebagi musuh kepada wira sebelum Malim
Deman berjaya membawa isteri dan puteranya, Malim Deman terlebih dahulu mesti
menetang Mambang molek. Watak jahat ini dapat dikalahkan.
10
![Page 11: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/11.jpg)
Latar
Cerita ini bertempat di Muar tentang golongan istana terutama rajanya Malim
Deman yang berkelakuan tidak baik dan mengabaikan tugasnya sebagai raja. Baginda
telah bertemu dengan Puteri Bongsu dari kayangan semasa pengembaraannya.
Daripada cerita ini hubungan manusia dengan kuasa supernatural dapat dikesan
dengan jelas tentang penggantungan manusia terhadap kuasa-kuasa supernatural yang
meliputi gambaran tentang kuasa itu sendiri seperti yang terdapat dalam cerita ini
apabila watak Jin Islam yang membantu Malim Deman dalam menjejaki isterinya dan
baju layangan Puteri Bongsu yang mampu membawanya pulang semula ke kayangan.
Gaya bahasa
Dalam hikayat Malim Deman terdapat penggunaan pemulaan cerita yang
bermula dengan kata “kononnya...”, pembuka dan penutup cerita yang klise (yang
terlalu biasa), pantun, gurindam dan bahasa berirama, dan perumpamaan.
Contoh gurindam:
“Awak tua bandar terbuka’
Emas habis dagangan mudah,
Kerbau kambing sesak di pandang,
Itik angsa tenang kuala,
11
![Page 12: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/12.jpg)
Merpati lindungan langit,
Rengkiang tujuh sejanjar,
Teman dengan sekerat kota”
Contoh pantun:
“Tetak seranting buatkan kolek,
Buat pagar bunga di taman,
Tuanku putera yang kecil molek,
Puter Tuanku Malim Deman.
Contoh perumpamaan:
“Bagai pucuk dilancarkan,
Bagai kumbang putus tali,
Penig kepala bagai dibaji,
Sakit hati bagai digunting”.
12
![Page 13: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/13.jpg)
Analisis
Hikayat Malim Deman sebagai gambaran world-view masyarakat Melayu.
Menurut kajian yang dilakukan oleh Mustafa Mohd. Isa dalam bukunya
Awang Belanga: Penglipur lara dari Perlis (1987:117-126), cerita lipur lara juga dapat
memberi gambaran tentang word-view masyarakat Melayu. World-view ialah satu
konsep tentang cara-cara sesebuah masyarakat itu memberi interpretasi terhadap
masyarakatnya seperti kejadian alam, masa, ruang dan sebagainya. Ia adalah
merupakan satu sistem idea yang meliputi pengetahuan dan kepercayaan tentang
keadaan keliling samada yang berbentuk konkrik ataupun yang berbentuk abstrak.
Adalah dipercayai apa juga aktiviti, ekspresi dan institusi yang dilihirkan oleh
masyarakat itu adalah berdasarkan kepada apa yang boleh dan tidak boleh mengikut
adat atau peraturan masyarakat ataupun berdasarkan kepada keyakinan individu
dalam melaksanakan tugas-tugas kemasyarakatan. Bentuk fikiran individu dan
masyarakat itu pulalah yang menentukan pola-pola dan fungsi di dalam karya-karya
sastera yang dihasilkan oleh masyarakat. Oleh itu, sebagai sebuah karya yang
dihasilkan oleh masyarakat, cerita-cerita lipur lara juga dapat memancarkan world-
view masyarakat melayu. World-view masyarakat melayu yang tergambar di dalam
cerita lipur lara melayu boleh dilihat daripada tiga aspek iaitu:-
13
![Page 14: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/14.jpg)
a) Manusia dan masyarakat
b) Manusia dan alam
c) Manusia dan supernatural
Ketiga-tiga aspek ini dapat dilihat dalam cerita /dongeng Hikayat Malim Deman yang
telah dikaji.
Aspek manusia dan masyarakat
Daripada aspek politik, lahir konsep-konsep tertentu yang diamalkan oleh
masyarakat melayu tradisional. Misalnya corak pemerintahan masyarakat melayu,
peranan raja, pembesar dan rakyat jelata. Oleh itu cerita lipur lara seperti cerita /
dongeng Hikayat Malim Deman ini juga boleh dijadikan sebagai gambaran imej
masyarakat melayu. Dalam cerita / dongeng Hikayat Malim Deman ini, kaitan aspek
manusia dan masyarakat dapat dilihat dengan jelas apabila terdapatnya sistem politik
pada ketika itu dengan adanya sistem pemerintahan beraja. Dalam kisahnya, ianya
menceritakan kisah seorang raja yang bernama Malim Deman yang suka berfoya-
foya yang mengakibatkan negeri taklukannya tidak ditakbir dengan baik.
Kononnya ada seorang raja bernama malim Deman. Baginda
memerintah Muar. Apabila ayahandanya mangkat, perangai Malim
Deman berubah. Baginda berkelakuan tidak baik. Baginda tidak lagi
14
![Page 15: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/15.jpg)
menjalankan tugas sebagai seorang raja. (Othman Puteh, Aripin Said
1995:186)
Oleh yang demikian, dalam contoh di atas, dapatlah dikaitkan bahawa cerita-
cerita lipur lara seperti ini ada kaitannya dengan kehidupan sebenar masyarakat
terutamanya masyarakat melayu pada masa dahulu dan masa kini. Sistem
pemerintahan atau politik yang cuba dipaparkan dalam cerita lipur lara ini semata-
mata bertujuan untuk mendekatkan diri pendengar dengan gambaran kisah yang
hendak disampaikan dalam dunia realiti pendengar yang sebenar. Ini supaya
pendengar dapat menikmati kesan cerita tersebut dengan mendalam sekaligus dapat
mengaitkan cerita tersebut dengan kehidupan sebenar.
Aspek budaya juga dapat dilihat dalam cerita / dongeng Hikayat Malim
Deman ini. Oleh kerana pusat penceritaan cerita-cerita lipur lara ini berfokus kepada
golongan istana, masyarakat khalayak secara tidak langsung telah didedahkan dengan
tata-cara dan adat istiadat yang biasa terdapat di istana-istana melayu tradisional.
Aspek budaya dapat dikesan dalam cerita / dongeng Hikayat Malim Deman ini
apabila adanya majlis perkahwinan secara besar-besaran diantara Malim Deman
dengan Puteri Bongsu. Dalam budaya tersebut terdapat pelbagai adat istiadat yang
telah diamalkan mengikut cara dan kesesuaian sesuatu majlis. Budaya yang
dimaksudkan bukan sahaja terdapat dalam majlis-majlais perkahwinan bahkan dalam
upacara atau majlis-majlias lain juga akan diadakan atau mengikut adat-istiadat
15
![Page 16: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/16.jpg)
tertentu. Adat istiadat atau budaya yang dapat dikesan daripada cerita / Dongeng
Malim Deman ini seperti yang terdapat dalam ceritanya iaitu :-
“Kepulangan Tuanku Malim Deman membawa isteri disambut penuh
meriah dan kebesaran oleh kedua orang tuanya, lalu diadakan
kenduri kahwin besar-besaran. Rakyat negeri Bandar Muar
mengadakan pesta selama tiga bulan sebagai tanda kesyukuran ….”
(Othman Puteh, Aripin Said 1995:187)
Daripada contoh di atas, dapatlah dikatakan bahawa cerita lipur lara juga tidak
meninggalkan cerita tentang adat dan budaya masyarakat melayu. Walaupun
terdapatnya unsur-unsur tidak logik yang terdapat dalam cerita lipur lara seperti ini,
namun demikian penceritaan tentang adat resam dan budayalah antara faktor yang
menyebabkan cerita seperti ini masih kekal hingga ke hari ini. Banyak juga terdapat
unsur-unsur positif yang cuba dipaparkan dalam kisah penceritaan lipur lara ini. Bagi
masyarakat melayu hari ini, jika dikaitkan dengan cerita lipur lara seperti ini, ianya
jelas menunjukkan terdapatnya persamaan atau kebenaran adat resam yang
ditunjukkan dalam cerita lipur lara ini. Kesan baiknya, cerita lipur lara seperti ini lah
yang akan sentiasa membawa adat dan budaya melayu ini sampai bila-bila kerana
pada hari ini masyarakat masih boleh menerima cerita lipur lara seperti ini.
Tujuannya bukanlah untuk mempercayai unsur-unsur tidak logik dalam cerita yang
dipaparkan, tetapi dari sudut positifnya ianya secara tidak langsung dapat
16
![Page 17: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/17.jpg)
mengekalkan ingatan terhadap adat dan budaya masyarakat melayu pada zaman
dahulu.
Selain itu, cerita-cerita lipur lara juga dapat menggambarkan nilai, sikap dan
kehendak masyarakat yang melahirkannya. Contohnya nilai-nilai positif atau nilai
negatif yang perlu diikuti atau ditolak dalam masyarakat. Dalam cerita /dongeng
Hikayat Malim Deman ini, gambaran tentang nilai positif terlihat apabila Malim
Deman telah menyesali kesilapan yang telah dilakukannya terhadap isterinya dan
berusaha menebus dosanya kembali. Seperti dalam ceritanya :-
Malim Deman amat kecewa dan sesal. Baginda baru sedar akan
kesilapannya. Baginda telah mengabaikan tanggungjawabnya selama
ini. Baginda berazam untuk menebus dosanya. (Othman Puteh, Aripin
Said 1995:187)
Seperti contoh di atas, nilai positif yang telah dipaparkan dalam cerita tersebut
dapat dilihat setelah berlakunya penyesalan daripada kesilapan Malim Deman.
Namun demikian, walaupun pada mulanya ianya bermula dengan sikap yang negatif,
tetapi penyesalan dari kesilapan itu telah membawa kepada sikap positif. Sikap
seperti ini memang dekat dengan masyarakat melayu. Kebiasaannya, apabila sesuatu
perkara atau tingkah laku yang tidak baik itu telah mendapat pembalasannya, barulah
seseorang itu akan sedar tentang kesilapannya. Ini biasa terjadi dalam masyarakat
17
![Page 18: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/18.jpg)
melayu pada zaman dahulu mahupun masa kini. Oleh yang demikian sebagai
masyarakat melayu dan manusia, kita seharusnya memiliki nilai-nilai atau sikap yang
baik dalam menjalinkan hubungan sesama manusia.
Nilai negatif yang dapat dilihat dalam cerita / dongeng Malim Deman ini pula
ialah apabila Malim Deman tidak menghiraukan isterinya yang sedang sarat
mengandung. Baginda suka berfoya-foya dan berjudi pada ketika itu. Sikap seperti ini
tidak dapat diterima oleh masyarakat melayu malah ditegah oleh ajaran agama Islam.
Suami sebagai ketua keluarga sepatutnya berperanan melindungi dan menjaga
kebajikan keluarganya. Dalam cerita /dongneg Malim Deman ini terdapat unsur
negatif seperti berikut:-
Pengawal menyampaikan pesan permaisuri kepada Malim Deman.
Baginda tidak menghiraukan pesanan itu. Baginda terus berjudi.
Pengawal pun pulang ke istana memberitahu permaisuri. Puteri
Bongsu semakin berdukacita. (Othman Puteh, Aripin Said 1995:187)
Dalam contoh di atas, sikap negatif yang ditunjukkan oleh Malim Deman itu
sangat berkait dengan masyarakat melayu pada zaman dahulu dan juga sekarang.
Sikap seperti ini bukan sahaja ada pada masyarakat melayu zaman dahulu, namun
pada zaman sekarang juga ramai masyarakat melayu yang mempunyai sikap seperti
itu. Sikap seperti ini sengaja paparkan dalam cerita lipur lara ini semata-mata
18
![Page 19: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/19.jpg)
bertujuan untuk menimbulkan kesan positif iaitu pengajaran kepada khalayak
pendegar atau pembaca.
Aspek Manusia dan Alam
Dari aspek manusia dan alam pula, bagi masyarakat melayu, alam boleh
dilihat daripada dua jenis iaitu alam nyata dan alam ghaib. Alam nyata adalah alam
yang diduduki oleh kehidupan yang nyata seperti manusia, binatang-binatang dan
tumbuh-tumbuhan biasa. Manakala alam ghaib pula biasanya diduduki oleh makhluk
ghaib yang kadang-kadang digambarkan seperti alam nyata juga. Dalam cerita lipur
lara, tidak ada batasnya antara alam nyata dengan alam ghaib. Makhluk ghaib boleh
menghuni alam nyata dan manusia juga boleh menghuni alam ghaib.
Dalam cerita/ dongeng Malim Deman ini, aspek manusia dan alam ini dapat
dilihat jelas apabila Malim Deman daripada alam nyata telah berkahwin dengan
Puteri Bongsu daripada alam kayangan. Walaupun mereka daripada dua dunia atau
alam yang berbeza, namun cerita seperti ini sering dibesar-besarkan dalam golongan
bangsawan dan diraja yang memaparkan perbezaan golongan ini dengan rakyat biasa.
Seperti dalam contoh ceritanya:-
19
![Page 20: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/20.jpg)
Baginda memerintah Muar. Pemaisuri baginda berasal dari
kayangan. Namanya Puteri Bongsu. (Othman Puteh, Aripin Said
1995:187)
Seperti contoh di atas dapat dilihat bahawa, dalam cerita Malim Deman ini,
unsur alam nyata dan alam ghaib sangat dominan sepanjang penceritaannya. Cerita
lipur lara ini cuba memaparkan tentang adanya kuasa atau alam lain yang boleh
disatukan dengan alam nyata (dunia). Walaupun kisah seperti ini menampakkan
adanya kesan unsur tidak logik, namun masyarakat melayu hari ini masih boleh
menerima cerita lipur lara yang mempunyai unsur-unsur seperti ini. Ini kerana,
sehingga hari ini, walaupun cerita dongeng/ lipur lara seperti ini dianggap tidak
masuk akal, tanpa disedari masyarakat melayu membenarkan kewujudan cerita
tersebut sehingga hari ini.
Aspek manusia dengan supernatural
Hubungan manusia dengan kuasa supernatural dapat dikesan dengan jelas
tentang pergantungan manusia terhadap kuasa-kuasa supernatural yang meliputi
gambaran tentang kuasa itu sendiri seperti kuasa para dewa, jin, binatang-binatang
buas yang pelik dan sebagainya, kuasa supernatural itu sendiri terhadap manusia
seperti bantuan atau ancaman kuasa supernatural terhadap manusia, kuasa
supernatural terhadap anasir alam seperti burung geroda yang berupaya
20
![Page 21: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/21.jpg)
menjahanamkan sesebuah negeri sehingga menjadi padang jarak padang tekukur dan
sebagainya dan keganjilan-keganjilan manusia yang dianggap bersifat supernatural
seperti kebolehan dan kesaktian Awang Sulung Merah Muda yang mempunyai alat
sakti seperti Kemenyan Mendung Jati, wira boleh menjelma menjadi apa yang
dihajati.
Aspek manusia dengan supernatural ini dapat dilihat dengan jelas dalam cerita
/dongeng Hikayat Malim Deman ini apabila Malim Deman berguru segala ilmu sakti
dengan jin Islam sebagai bekal untuk bertarung dengan bekas tunang Puteri Bongsu
di kayangan yang bertujuan untuk mendapatkan Puteri Bongsu semula. Dalam
masyarakat melayu, kuasa supernatural seperti jin ini biasanya dikaitkan dengan
pahlawan pada zaman dahulu untuk menuntut atau mendapatkan ilmu batin atau sakti
supaya dapat meningkatkan kuasa seseorang manusia itu melebihi kuasa batas
manusia biasa. Seperti contoh dalam ceritanya:-
Baginda juga sempat berguru kepada Raja Jin Islam tentang segala
ilmu dan hikmat bekalan cabaran di kayangan kelak. Puteri Terus
Mata turut memberi tujuh kapur sirih hikmat kepada baginda untuk
disantap juga mengatasi tujuh lautan halangan, lautan gelap, api,
sejuk, kuning, hijau, masin dan bisa. Kemenyan mandung jati turut
dibekalkan untuk menyeru kehadiran burung borak apabila baginda
21
![Page 22: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/22.jpg)
hendak pulang ke dunia semula. (Othman Puteh, Aripin Said
1995:187)
Seperti contoh di atas, dalam masyarakat melayu pada hari ini jelas
menunjukkan adanya kaitan dan persamaan dengan kisah dalam cerita lipur lara yang
dipaparkan ini tentang wujudnya kuasa supernatural. Jika dilihat, bukan hanya pada
zaman dahulu sahaja pengaruh jin, mambang dan sebagainya, namun pada hari ini,
masih ada lagi masyarakat melayu yang mengamalkan atau menuntut ilmu-ilmu sakti
seperti itu. Masayarakat melayu yang masih mengamalkan atau menuntut kuasa-
kuasa supernatural seperti ini, dikatakan sangat yakin dan percaya dengan kewujudan
kuasa itu dalam dirinya. Ini semua bertujuan untuk melindungi diri dari sebarang
ancaman luar mahupun manusia lain.
Kesimpulan
Dalam perkembangan kesusasteraan Melayu tradisional, berdasarkan cerita/
dongeng Hikayat Malim Deman yang telah dikaji, genre lipurlaranya terbukti
ditunjangi oleh ciri atau aspek intrinsik iaitu tema, amanat, struktur plot, watak, latar
dan gaya bahasa. Apabila dianalisis dengan lebih terperinci tentang cerita/ dongeng
Hikayat Malim Deman ini, didapati bahawa terdapatnya unsur gambaran world-view
masyarakat melayu yang dapat dilihat daripada tiga aspek iaitu hubungan antara
manusia dan manusia, hubungan antara manusia dan masyarakat, dan hubungan
22
![Page 23: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/23.jpg)
antara manusia dan supernatural. Ketiga-tiga aspek tersebut telah menggambarkan
pendekatan atau kaitannya yang begitu jelas dengan masyarakat melayu terutamanya
dalam masyarakat melayu diraja. Tujuan cerita lipurlara seperti ini adalah untuk
hiburan semata-mata dan sebagai bahan pengajaran kepada masyarakat melayu
khususnya golongan kanak-kanak pada hari ini.
Dalam kisah cerita/ Dongeng Hikayat Malim Deman ini, dapatlah
disimpulkan bahawa terdapatnya unsur-unsur tidak logik yang dipaparkan dalam
penceritaannya. Namun demikian, pada hari ini, cerita lipur lara seperti ini masih lagi
diterima baik oleh masyarakat melayu khususnya. Ini kerana, tujuan wujudnya cerita
seperti ini adalah semata-mata untuk hiburan di waktu senggang. Selain itu, unsur-
unsur nilai yang terdapat dalam cerita lipur lara ini baik sikap atau unsur negatif
mahupun positif semuanya bertujuan untuk memberi kesedaran atau pengajaran
kepada khalayak pendegar atau pembaca. Unsur budaya yang dipaparkan dalam cerita
lipur lara ini sekaligus memberikan kesan positif kepada masyarakat melayu hari ini.
Ini kerana dengan adanya cerita tentang adat resam dan budaya, kanak-kanak hari ini
atau khalayak pembaca masyarakat melayu akan sentiasa mengetahui dan tidak
sesekali melupakan adat resam dan budaya masyarakat melayu pada zaman dahulu
yang dibawa oleh nenek moyang beratus tahun dahulu. Walaupun cerita lipur lara
seperti cerita Hikayat Malim Deman ini terdapat bayak unsur-unsur tidak logik
namun bayak juga nilai-nilai positif dan pengajaran yang boleh diambil dan dijadikan
panduan oleh masyarakat melayu hari ini. Segala unsur tidak logik seperti manusia
23
![Page 24: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/24.jpg)
kayangan dan ilmu sakti yang dituntut dari jin itu, ianya semata-mata untuk tujuan
hiburan.
Dapatlah disimpulkan disini bahawa, cerita-cerita lipurlara seperti ini
merupakan hasil cerita/ dongeng biasa Melayu yang paling mendapat perhatian
kepada para sarjana atau pengkaji sastera rakyat Melayu kerana sifatnya yang unik
dan berbeza daripada cerita rakyat yang lain. Seperti cerita / dongeng Hikayat Malim
Deman ini, keunikannya bukan sahaja terletak pada ceritanya sahaja tetapi juga pada
penutur dan cara cerita ini dipersembahkan.
Bibliografi
Rujukan buku
Othman Puteh/ Aripin Said. Himpunan Cerita Rakyat Malaysia. Kuala Lumpur:
Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd, 1995.
Halimah Hassan. Kesusasteraan Rakyat Melayu. Serdang: Pusat Pendidikan Luar
Universiti Putra Malaysia, 2006.
24
![Page 25: analisis](https://reader033.vdokumen.net/reader033/viewer/2022061616/55721410497959fc0b93adf7/html5/thumbnails/25.jpg)
Rujukan internet
http://ms.wikipedia.org/wiki/Sastera_Rakyat_Melayu
http://www.bom2000.com/search/contoh+sinopsis+cerita+rakyat+nusantara
http://www.elvinmiradi.com/topik/definisi+cerita+dongeng+biasa.html
http://ms.wikipedia.org/wiki/Othman_Puteh
http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Khas%3AGelintar&search=aripin+said
25