Muradif, Musytarak, Muradif, Musytarak, Mantuq, Mafhum, Mantuq, Mafhum, Dhahir, MuawwalDhahir, Muawwal

Presentasi Kuliah | Marhamah Saleh | Qawa’id Fiqhiyyah

والمشترك المرادف• MURĀDIF (sinonim): ا حــد ا و لــمـعــنى د لــمــتـعــد ا لـلــفـظ ا

“dua kata atau lebih, satu arti”, atau lafal yang hanya mempunyai satu makna.• Kaidah Yang Berkaitan Dengan Murādif

Jumhur ulama menyatakan bahwa mendudukkan dua Murādif pada tempat yang lain diperbolehkan selama hal itu tidak dicegah oleh pembuat syara’. Kaidahnya:

شرعي طالع عليه يقم لم اذا يجوز االخر مكان المرادفين من كل .ايقاعMendudukan dua muradif pada tempat yang lain (mempertukarkannya) itu diperbolehkan jika tidak ada ketetapannya (tidak ditetapkan oleh syara).

• Al-Qur’an adalah mukjizat, baik dari sudut lafaz maupun maknanya , karena itu tidak diperbolehkan mengubahnya. Bagi Mālikiah menyatakan bahwa takbir shalat tidak diperbolehkan kecuali “Allahu Akbar”, sedang Imam Syāfi’i hanya memperbolehkan “Allahu Akbar” atau “Allahul Akbar” sedangkan Abu Hanifah memperbolekan semua lafaz yang semisal dengannya, “ Allahul A’dham” “Allahul Ajal” dsb.

TA’RIF AL-QURANbentuk mashdar dari fi’il madhi qara`a yang berarti bacaan. Menurut istilah Ushul Fiqh, al-Quran berarti kalam (perkataan) Allah yang diturunkan-Nya dengan perantaraan malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad Saw dengan bahasa Arab serta dianggap beribadah membacanya.

MUSYTARAK ( HOMONIM )• MUSYTARAK: كــثـر ا و ا مـعــنـيـن عــلى ل يــد ى لــذ ا لـلـــفـظ ا

satu kata mempunyai dua arti atau lebih• Kaidah Yang Berkaitan Dengan Musytarak

ز يــجــو نــيــه مــعــا و ا مــعــنـيــه فى ك لــمــشــتــر ا ل ســتــعــمــا  أPenggunaan Musytarak menurut makna yang dikehendaki ataupun untuk beberapa maknanya itu diperbolehkan.

• Lafadz musytarak adalah lafadz yang mempunyai dua arti atau lebih dengan kegunaan yang banyak yang dapat menunjukkan artinya secara gantian. Artinya lafadz itu bisa menunjukkan arti ini dan itu. Seperti lafadz a’in, menurut bahasa bisa berarti mata, sumber mata air, dan mata-mata. Lafadz quru’ menurut bahasa bisa berarti suci atau haid. Begitu juga dengan lafadz sanah dan yadun.

Contoh Musytarakوالقمر • والشمس االرض في ومن السموات في من له يسجد الله ان تر الم

: الحج ) الناس من وكثير والدواب والشجر والجبال (18والنجوم“Apakah kamu tiada mengetahui, kepada Allah bersujud aopa yang ada di langit, di bumi, matahari, bulan, bintang, gunung, pohon, binatang, yang melata dan sebagian besar daripada manusia” (Qs. Al-Hajj: 18).

Makna sujud mempunyai dua arti yaitu bersujud dengan mengarahkan wajah pada tanah, ataupun bersujud berarti kepatuhan (inqiyad). Kiranya pengggunaan kedua makna ini diperbolehkan, yakni adanya ketundukan bagi apa yang ada di langit, bumi, matahari, bulan, bintang, gunung, pohon dan sebagainya, dan penggunaan makna sujud dengan menghadapkan wajah pada tanah bagi sebagian orang-orang yang taat. Dengan kata lain penggunaan lafadz musytarak itu diperbolehkan sesuai dengan proporsinya 

Sebab Adanya Musytarak• Sebab adanya lafadz musytarak dalam bahasa itu

karena beberapa kabilah atau suku yang mempergunakan lafaz2 itu untuk menunjukkan satu pengertian. Beberapa kabilah yang dimaksud dengan tangan ialah seluruh harta yang lain mengatakan ialah lengan dan telapak tangan, yang lain mengatakan hanya telapak tangan saja.

• Lafadz ada yang berbentuk hakiki dan majazi.• Apabila lafadz-lafadz musytarak terdapat pada nash

syar’i, bersekutu dengan makna lughawi dan makna ishtilahi, maka orang harus memilih yang dimaksud dengan istilahi syar’i. Lafadz shalat menurut istilah bahasa artinya do’a, dan menurut istilah artinya ibadah tertentu berbunyi: “Dirikanlah olehmu sembahyang.”Yang dimaksud disini menurut syar’i ialah ibadat tertentu bukan makna lughawi yang berarti Do’a.

MANTUQ ( YANG TERSURAT ) DAN MAFHUM YANG (TERSIRAT )

• Mantuq adalah lafal yang kandungan hukumnya tersurat di dalam apa yang diucakan. ـطــق لــنـ/ ا مــحــل/ لـلــفــظفى ا عــلــيــه ّل/ د مــاSesuatu yang ditunjukan oleh lafadz sesuai dengan yang diucapkan

• Mafhum adalah lafal yang kandungan hukumnya ada dibalik arti mantuq. ـطــق لــنـ/ ا مــحــل/ فى لـلــفــظال ا عــلــيــه ّل/ د مــاSesuatu yang ditunjukan oleh lafadz, bukan arti harfiyyah yang diucapkan

• Mafhum terbagi 2 : Muwafaqah & Mukhalafah.

1. MAFHUM MUWAFAQAH yaitu menetapkan hukum dari maknanya yang sejalan atau sepadan dengan makna yang tersurat. Misal: khamar itu haram, maka semua yg memabukan hukumnya haram. Mafhum Muwafaqah terbagi 2 : a. Fahwal Khitab, ketika yang tersirat lebih utama dari yg tersurat. QS. 17 : 23. Berkata “ah” saja dilarang, apalagi memukul. QS. 17 : 32 “jangan mendekati zina”. Mafhum muwafaqah fahwal khitabnya adalah mendekati zina saja diharamkan, apalagi melakukannya.

b. Lahnul Khitab,  yaitu apabila yang tidak diucapkan ( tersirat ) sama hukumnya dengan yang diucapkan (tersurat). Misal: memakan harta anak yatim QS. 4 : 9. Mafhum muwafaqah lahnul khitabnya contoh dengan membakar, atau merusaknya.

2. MAFHUM MUKHALAFAH adalah menetapkan hukum kebalikan dari hukum mantuqnya. Mafhum mukhalafah terbagi 4:a. mafhum dengan sifat. Misal: hadits zakat kambing, maka mafhum mukhalafahnya adalah binatang yang dikandangin, diberi makan tidak wajib zakat.b. mafhum dengan ghayah. QS. 2 : 187 mafhum mukhalafahnya apabila fajar datang, maka hentikan makan dan minum, artinya puasa dimulai.c. mafhum dengan syarat . QS. 65: 6, mafhum mukhalafahnya dalah jika istri yang ditalak tidak hamil, maka mantan suami tidak harus memberi nafkah.d. mafhum dengan bilangan. QS. 24 : 4, mafhum mukhalafahnya tidak boleh mendera < 80 atau > 80. 

المنطوق :  داللةونطَق5 : الكالم في ُذ:كر الذي الحكم على اللفظ داللة هي تعريفها

به . } بمنطوقه : : } اللفظ هذا Cدل فقد الصالة وأقيموا تعالى :ه: قول :ه: مثال

الصالة إقامة على

المفهوم : داللةالكالم : في :ذكر ي لم حكم على اللفظ داللة هي تعريفها

. به :نطَق ي ولم Hه Hبنفس ال اللفظ من ف:هHم5 الحكم5 Cألن J مفهوما س:مKي وقدفي القيد انتفاء او الحكم كعلة آخر شيء بواسطة بل

المنطوق .

إلىقسمين : تنقسم المفهوم  داللة

الموافقة : مفهوم .األوّلعنه : . للمسكوت به المنطوق الحكم ثبوت على اللفظ داللة تعريف:ه:

. " " " " " النص " داللة أو الجلي القياس أو الخطاب فحوى عليه :طلَق ويتنهرهما : :} { . وال Uأٍف لهما تقل وال تعالى قوله :ه: مثال

التأفف : . تحريم هو هنا فالمنطوقاألُذى : .  أنواع من نوع وأي الضرب تحريم والمفهوم

]ته : .  حجي على متفَق\ حكم:ه:

المخالفة : . مفهوم الثاني القسمإلنتفاء : عنه المسكوت عن المنطوق حكم انتفاء على اللفظ داللة هو تعريف:ه:

الحكم . ُذلك في معتبر قيد . " الخطاب " دليل عليه :طلَق وي

زكاة\ : :} { .  السائمة الغنم وفي والسالم الصالة عليه قوله :ه: مثالالسائمة : . الغنم في الزكاة وجوب هنا المنطوق

السائمة : . غير الغنم في الزكاة وجوب عدم المفهومالجمهور . عند حجة وهذا

المخالفة مفهوم  أنواع

الصفة : مفهوم J .أوال

. } للغنم : :} وصف\ فالسائمة زكاة السائمة الغنم وفي حديث :ه: مثال

الشرط : . مفهوم J ثانيا

عليهن : } { .  فأنفقوا حمل أوالت كن وإن :ه: مثال

الغاية : . مفهوم J ثالثا

 . } األبيض : } الخيط لكم يتبين حتى واشربوا وكلوا :ه: مثال

العدد : . مفهوم J رابعا

.} جلدة : } ثمانين فاجلدوهم تعالى :ه: قول :ه: مثال

والمؤوّل الظاهر  الظاهر     اآلخر:   من أظهر أحدهما أمرين احتمل ما

التعريف  :• شرح     المعنيين من األظهر على وحملناه اآلخر من أظهر أحدهما أمرين احتمل إُذا اللفظJا أحيان هنا الظاهر لفظ فإُذن ظاهره، على حملناه أو ظاهره، في استعملناه قلنا

المعنى في ظاهر اللفظ هذا يقال ،J ظاهرا ويسمى نفسه، اللفظ على يطلَقالمعنيين من الراجح المعنى على الظاهر اسم :طلَق ي J وأحيانا الفالني،

      قيل  أرجح أحدهما في هو معنيين اللفظ احتمل فإُذا اللفظ، يحتملهما الذينلوجود سهل واألمر ظاهر، إنه نفسه للفظ :قال ي وقد الظاهر، إنه الراجح للمعنى

. ومعناه اللفظ بين الشديد االتصال•: الظاهر الجمهور،  مثاّل عند الوجوب في ظاهر هو أمر كل كثيرة أمثلته

J نصا يكون أن إلى فتقلبه تصحبه داللة تدل وقد الوجوب، في ظاهر األمر يقولونالندب، على :حمل ي قد األمر ألن J؛ أيضا التحريم في ظاهر هو نهي وكل ،J صريحا:سمونه ي فلهذا الوجوب، في أظهر لكنه الندب، ويحتمل الوجوب يحتمل يعني

يحتمل ألنه التحريم؛ في ظاهر والنهي الوجوب، في ظاهر األمر ويقولون J ظاهراالكراهة.

معناه  يحتمل ألنه معناه؛ في J ظاهرا يكون أن فيه األصل نهي وكل أمر كل فإُذن. للظاهر التمثيل حيث من هذا ومرجوح، بعيد هو آخر Jمعنى ويحتمل

ZAHIR DAN MUAWWAL / TAKWILZahir adalah lafaz yang menunjukan arti secara langsung dari nas itu sendiri, tanpa memerlukan qarinah ( penyerta ) lain yang dating dari luar untuk memahami maksudnmya. Oleh karenanya lafaz zahir tidak memungkinkan adanya takhshis, takwil, naskh.Takwil adalah memalingkan arti zahir kepada makna lain yang memingkinkan berdasarkan dalil / bukti.

Kaidah Ushul:قــا تــفــا ا يــل و لــتــأ ا خــلــه يــد ع و لــفــر ا

Masalah cabang dapat dimasuki takwil berdasarkan konsensus.

يــل و لــتــأ ا خــلـه يــد ال ّل صــو أل  اMasalah ushuludin ( aqidah ) tidak dapat menerima takwil.

•: التأويل : تعريف يعني  يؤول آل من الرجوع يعني وsل5 األ من مأخوُذ هو

رجع.• : األصوليين عند التأويل   تعريف   االحتمال   عن اللفظ صرٍف هو

. J تأويال يسمى هذا بدليل المرجوح االحتمال إلى الراجح•: المعنى لتوضيح -: } مثاّل إُذا  - وسلم عليه الله صلى الرسول قول

} نهي، فيه هذا ركعتين يصلي يجلسحتى فال المسجد أحدكم دخل : وقالوا تأولوه ولكن ركعتين، صالة يجلسقبل أن له يجوز ال أنه ظاهره

:حمل ي يقولون أو ركعتين صالة غير الجلوسمن كراهة على :حمل ي إنهاالحتمال عن فصرفوه المسجد، تحية هي التي الركعتين صالة ندب على

  التحريم   على النهي لح:مل الظاهر احتمال على أخذ لو وإال الظاهر،بعض هذا على حمله وقد واجب أنه على الركعتين صالة وحمل

J واجبا وجعلوه . الظاهريةفي  • هو ،J مؤوال يسمى حينئذ واللفظ ،J تأويال يسمى هذا بدليل المرجوح

: قال ولهذا ظاهر، يقال الراجح المعنى وفي مؤول، المرجوح المعنى :،J صحيحا التأويل وكان الصحيحة، بشروطه التأويل ثبت إُذا إنه المصنف

. J مرجوحا كان الذي المعنى هذا في J ظاهرا حينئذ اللفظ يسمى•. الجديد المعنى في J ظاهرا :صبح ي صحيح بدليل أولناه إُذا إُذن

: الصحيح  التأويل شروط

•: األوّل إليه،  الشرط صرفناه الذي المعنى يحتمل اللفظ يكون أنال العرب يعني العرب، أساليب حيث ومن اللغة، حيث من يحتمله

 ) (  وإنما الوجوب، بها المراد يكون وال افعل بصيغة التعبير من يمنعون  ) (  J مثال الكراهة بها المراد ويكون تفعل ال بصيغة والتعبير الندب، بها :راد ي

. فقط اإلرشاد أو

•: الثاني  دليل  الشرط من البد التأويل، هذا على دليل يقوم أنكان الذي اآلخر االحتمال إلى الظاهر االحتمال عن اللفظ يصرٍف

ويقويه، J مرجوحايستعمل المجاز في :عمل است إُذا ولكن الحقيقة، الكالم في فاألصل

  المجتهد على الشرعالواجب فنصوص الدليل، هي القرينة هذه بقرينة     يصرٍف فال بدليل، إال يتأولها وال ظاهرها على الشرع نصوص يحمل أن

  بدليل، إال التحريم عن النهي يصرٍف وال بدليل، إال جب عنالوا J مثال األمر.     الظاهر المعنى به أريد ما اللفظ أن على تدل وأدلة قرائن معه ويكون

•: الظاهر للتأويل األمثلة جميعالمخصصاتهيمنبابالتأويليعدها  من التخصيص، : Hي و5الزCان 5ة: Hي الزCان قولهتعالى بها ومثلنا بها اآليةالتيقبلقليلاستشهدنا :خصص، ثمي J ﴿العلماءيعنييأتياللفظعاما

: [     النور ٍة�﴾ َد ْل� َد� َد� َد� ِم�ا َد�ا ُه� ْلن ِّم� ٍة ِم� َد�ا َد�� �ُه ُه�ا ِم� ْل� ُه�[ 2َد�ا �َد ِم� � ا َد ﴿ال لفظ ال�غوي الوضع �ث� �ن ال�فظ ظاهر إالى �ظرت لو ، : َد�ى َد1 َد�ا ُه2 ْل3 ِم� َد�ن ِم� �ْل َد� َد4 �َد ﴿ �قال أاخرى آاي� �ي أ=�� ال 1�ى النص �اء ل�ا �لكن ،�ال4ب الحر يش�� ِم�ي﴾ � ا َد َد�ال

: النساء ] ﴾Fِم َدGا َد4 ال َدن ِم� ِمت َدنا َد3 ْلح ُه� عليه[ 25ال 5م5ةوقلنا باأل J العبدأيضا ثمألحقنا خاصبالحروالحرة، أنهذا عرفنا ،أاصبح � ��بل آاخر ا�ت�ال إالى ًاا را�ح �ان الGي ال=�ت�ال 1ن ال�فظ صر�نا أا�ي�، الت �ن �وع هGا ،الح 23�

) ( : يعنيبعد فيكونهوالظاهربالدليلأوبالتأويل، معنىقولالمصنف هذا االحتمالالثانيهوالظاهروهوالراجح،. الرا�ح هو يكون ��الل ق�ام

•:   الشرطان  هذان فيها اختل التي البعيدة للتأويالت تأويلبعض  أمثلة  { : باطلباطل فنكاحها :كHحتبغيرإُذنوليها امرأةن أيما ( علماءالحنفيةحديث ( : هنا{ لفظامرأة قالوا باطل،

- - ) ( ) أا� ) ا�ر لفظ �السلام ال3لا� �ه�1 الرسول أاط�ق إاذا الحرا�ر، �ه� يخ� �ا أا�ل أا� ا�ر لفظ أان �ع ، َد�� َدأا ال�ق3ود ) ( : يعنيأيما امرأة أيما والمقصود فقالوا ويمكنأاليدخلن، J اإلماءفيم:كنأنيدخلنتبعا يدخلالحرائروأما أولما   : فيهشيءمنالتجوز، J امرأةأيضا معأنالصغيرةتسميتها علىامرأةيعنيالصغيرة، نحملها ال، وبعضهمقال م5ة،

5 أ. تأويلبعيد فهذا