36290656 bab 9 islam hadhari

8/3/2019 36290656 BAB 9 Islam Hadhari

1/63

BAB 9ISLAM HADHARIDAN HUBUNGANETNIK


2/63
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


3/63

Objektif pengajaran

1. Memahami pendekatan Islam Hadhari dalam kehidupanmasyarakat pelbagai etnik di Malaysia dalammenyatupadukan masyarakat berbilang kaum.

2. Memastikan agar pendekatan Islam Hadhari dalam

konteks perhubungan etnik tidak seharusnya dijadikanpolimik dalam kalangan para ilmuwan dan cendekiawanyang cintakan kebenaran.

3. Mendedahkan bahawa pendekatan Islam Hadharisentiasa sesuai dalam konteks hidup bermasyarakat.

4. Mengutara konsep toleransi yang dibenarkan Islam.
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


4/63

LIPUTAN KULIAH

1. Pengenalan 2. Makna hadhari 3. Pendekatan Islam Hadhari

4. Ke Arah pembentukan masyarakat hadhari 5. Masyarakat dan Hubungan Etnik 6. Asas-asas Hubungan Etnik daam konteks

Islam Hadhari

7. Aplikasi hubungan etnik dalam masyarakathubungan etnik 8. Kesimpulan
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


5/63

PENGENALAN

Malaysia terdiri daripada masyarakat multi-etnik namunnegara mampu mengekalkan perpaduan semenjakmencapai kemerdekaan dengan mengambil pelbagailangkah bagi mengekalkan hubungan yang harmonisekalipun pernah menghadapi peristiwa 13 Mei 1969.

Selepas peristiwa tersebut kerajaan telahmemperkenalkan Rukun Negara, Dasar Ekonomi Baru,Dasar Pembangunan Nasional, Dasar PendidikanNegara, Dasar Kebudayaan Kebangsaan dan pelbagai

lagi bagi mengekalkan perpaduan dan keamanannegara.
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


6/63

Perbezaan etnik, kepercayaan dan budayaseharusnya tidak menjadi halangan untuk hidupbersatu padu dan harmoni.

Kerajaan Malaysia memperkenalkan IslamHadhari sebagai satu pendekatan baru dalammemacu agenda pembangunan negara.

Antaranya membawa kemajuan kepada semualapisan masyarakat tanpa mengira etnik dananutan agama mereka. Justeru ia perlu difahamileh semua lapisan masyarakat.
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


7/63

sambungan

Prinsip Islam Hadhari seperti KerajaanAdil dan Beramanah, Rakyat BerjiwaMerdeka, Pengusaan Ilmu Pengetahuan,

Pembangunan Ekonomi Seimbang danKomprehensif, Kehidupan Berkualiti,Pembelaan Hak Kumpulan Minoriti danWanita, Keutuhan Budaya dan Moral

Pemuliharaan Alam Semulajadi perludihayati bagi melahirkan masyarakat yangharmoni dan bersatu padu.


8/63

MAKNA HADHARI

Hadhari diterjemahkan sebagaikemajuan ketamadunan.

Menurut pemikir dan ahli teori sosial IslamMalik Bennabi, beliau mendapatpendidikan di Algeria dan Prancis, istilah

hadharahmembawa maksudkeseimbangan kemajuan antara aspekmaterial dan spiritual.


9/63

Ia juga ditakrifkan sebagai Islam yang

mempunyai sifat-sifat kemajuanketamadunan tinggi yang menekankanperi pentingnya kedua-dua aspek fizikaldan spiritual yang menekankan nilai-nilai

positif; keadilan, keamanan, berkasihsayang selaras dengan makna hadhari..

Ia berbeza dengan agenda pembangunan

tamadun Barat.


10/63


11/63

Aspek hadhari juga menekankan asas-asas Islam yang merangkumi semuaperkara termasuk memberikan perhatian

penting mengenai pembangunanmasyarakat serta membina peradabandan ketamadunan insan meliputi jasmani

dan rohani.
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


12/63

PENDEKATAN ISLAM HADHARI

Islam Hadhari merupakan suatu pendekatanpembangunan dan urus tadbir masyarakat dan negaraMalaysia yang bersifat menyeluruh, berdasarkan kepadaperspektif tamadun Islam

Ia selari dengan kenyataan YAB Dato Seri AbullahAhmad Badawi yang menjelaskan berhubung IslamHadhari yang berasaskan kepada pembangunan danpembinaan peradaban dengan mengamalkan Islam

sebagai satu pegangan yang memfokuskan kepadamempertingkatkan kualiti kehidupan yang seimbangdalam semua aspek.


13/63
http://www.islam.gov.my/islamhadhari


14/63

KE ARAH MEMBENTUKMASYARAKAT HADHARI

Kini globalisasi merupakan satu fenomena yangtelah membentuk wajah baru dunia, seakan-akan menjadi semakin sempit dan tanpa

batasan sempadan. Malaysia perlu menangani cabaran globalisasi

dalam pelbagai dimensi hidup dengan penuhberhati-hati dan bijaksana agar agenda negara

tidak pincang dengan cara memantapkankestabilan ekonomi dan politik, mengukuhkanketahanan budaya dan ikatan sosial di kalanganmasyarakat dan komuniti.
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


15/63

Pembinaan masyarakat Hadhari tidakseharusnya hanya menumpukan kepada usahamemperkasa ekonomi semata-mata, tetapi perlu

bergerak untuk membina keutuhan moral danakhlak bangsa yang mantap,progresif, amandan makmur dengan keadilan yang meratadengan acuan kita sendiri melalui Sepuluh

Prinsip Utama yang telah digariskan PerdanaMenteri, iaitu;

Matlamat utama pembentukanmasyarakat Hadhari


16/63


17/63

Prinsip yang ke-vii di atas sangat berkaitandengan topik yang sedang dibincangkan.

Justeru Malaysia akan menjadi negara contohyang utama di dunia di dalam merealisasikankeharmonian hubungan multi-etnik jika prinsipini dihayati sepenuhnya oleh seluruh

warganegara Dalam buku konsep Islam hadhari: satu

penjelasan yang diterbitkan oleh Jabatan

Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), hasratpembelaan hak kumpulan minoriti dan wanitadinyatakan sebagaimana berikut:


18/63

Islam Hadhari memberi kemuliaan insan itukepada setiap individu tanpa diskriminasi,samaada sebagai kumpulan majoriti atau minoriti.Hak-hak mereka dijamin oleh undang-undang

negara. Jaminan tersebut meliputi nyawa,agama, harta, kehormatan dan akal. DalamIslam ia terkandung dalam Maqasid as-Syariah.Oleh itu tidak boleh berlaku penafian hak-haktersebut atau alasan menjadi kumpulan kecil

atau perbezaan jantina. Penafian dan halanganke atas hak-hak tersebut adalah salah dari segiundang-undang.


19/63

Dalam prinsip ke-vii ini juga menekankanpenghormatan besar perlu diberikan kepada

setiap agama yang sama-sama berkongsi ruangdi dalam negara ini.

Penganut setiap agama wajib hidup di dalamsuasana saling menghormati di antara sesama

agama dan tidak ada pihak yang bolehmemandang rendah kepercayaan dan amalanagama orang lain kerana bertentangan dengan

pokok ajaran Islam itu sendiri. Prinsip iniditekankan oleh al-Quran di dalam surah al-Hujuraat ayat 13.


20/63

Wahai umat manusia! Sesungguhnya kami

telah menciptakan kamu dari lelaki danperempuan, dan kami telah menjadikan kamuberbagai bangsa dan bersuku puak, supayakamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra

antara satu sama lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebihtaqwanya di antara kamu, (bukan yang lebihketurunan dan bangsanya). Sesungguhnya

Allah Maha Mengetahui, lagi mendalampengetahuanNya (akan keadaan dan amalankamu).
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


21/63

Dalam usaha mencapai cita-cita murnitersebut, banyak perkara yang perlu kita

lakukan dan kadangkala terpaksa kitakorbankan. Umpamanya, berfikiranterbuka dan bersedia menerima

pandangan orang lain dan salingberlapang dada.
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


22/63

TUJUAN ISLAM HADHARI Merangsang ke arah perubahan minda umat Islam

secara menyeluruh dan sistematik yang tidak bersifatsektor atau partisan bahkan memerlukan satuperubahan global umat Islam.

Menekankan konsep hidup sebagai pengabdiankepada Tuhan dan konsep kerja sebagai ibadah,

manusia sebagai khalifah dan kewajipan mencapaikekuatan dalam semua bidang kehidupan khususnyadalam memenuhi prinsip tujuan-tujuan syariat Islamyang sentiasa berkembang iaitu dengan caramenjaga, memartabat dan memperkasakan :

Agama Akal Nyawa Keturunan Harta
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


23/63

MASJID BERCIRIKAN HADHARI
http://www.islam.gov.my/islamhadhari


24/63

REALITI KEHIDUPAN MASYARAKAT KINI DANKAITANNYA DENGAN ISLAM HADHARI SERTA

HUBUNGAN ETNIK

Seluruh umat manusia perlu mempelajari danmemahami mengenai hubungan etnik dansosio-budaya sesuatu kaum dan bangsa lain

secara lebih mendalam. Ia menjadi faktor penting yang boleh

menyatukan Dunia Timur dan Dunia Barat.Bahkan kecemerlangan ilmu di Baghdad dan di

Andalusia pada suatu ketika dahulu, tidak hanyadimonopoli oleh bangsa Arab sahaja tetapi jugaoleh bangsa-bangsa lain.


25/63

Prinsip Islam Hadhari yang menekankanpenguasaan ilmu pengetahuan, bukan

hanya untuk kelompok tertentu sahaja,malah ia juga perlu dikuasai oleh semuabangsa dan warna kulit tanpa dibatasi oleh

sempadan geografi yang menunjukkantoleransi Islam dalam mendapatkan ilmu.

Prinsip ini perlu ditekankan memandangsikap tamak dan mementingkan diri

sendiri sesetengah pihak bolehmencetuskan pergeseran, permusuhandan perpecahan.


26/63

Selain itu prinsip kerajaan yang adildanamanah menjadi instrumen penting dan

pemangkin dan pendorong ke arah tercetusnyasistem ekonomi apabila kekayaan negara dapatdiagihkan secara adil dan saksama sertamelahirkan sebuah masyarakat yang bersatu

padu. Manakala prinsip keimanan dan ketakwaan

kepada Allah yang ditekankan dalammasyarakat Hadhari itu tidak menyekat

kebebasan beragama kerana manusia yangberilmu tahu membezakan di antara kebenarandan kebatilan.
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


27/63

Kefahaman terhadap konsep patriotisme perlu dihayatidalam konteks hubungan etnik agar dapat mengelakkandaripada berlakunya penindasan dan penjajahan

ekonomi dan politik demi mengekalkan kedaulatannegara yang dicintai

Ia selari dengan prinsip rakyat yang berjiwa merdekasebagaimana saranan Islam Hadhari.

Apabila masyarakat tidak memiliki jiwa yang merdeka,akan menyebabkan berlakunya penjajahan sama adasecara langsung atau tidak ke atas sesebuah negara.

Ini memudah lagi untuk mewujudkan kekacauan kaum,perang saudara serta kehadiran kerajaan yang

merupakan boneka penjajahan dengan segalakekejaman dan dasar kuku besinya
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


28/63

MASYARAKAT DAN HUBUNGAN ETNIK

Fokus perbincangan penulisan ini adalahhubung kait antara Islam Hadhari danHubungan Etnik yang lebih mengfokuskan

kepada peranan Islam Hadhari dalamkonteks penyatuan masyarakat berbilangkaum khususnya di Malaysia serta

mengambil pengajaran daripada sejarahIslam dan penyatuan masyarakat padazaman Nabi Muhammad SAW.

B ll d l b k Th H C it t l h


29/63

Brownells dalam bukunya The Human Communitytelahmerumuskan bahawa masyarakat itu mempunyai lima

kriteria:

Masyarakat itu ialah satu kelompok jiran yang mengenaliantara satu dengan yang lain.

Kelompok itu menyeluruh dirangkumkan dalam kaedahumur, jantina, kepintaran, fungsi dan pertolongan, sifatgotong royong antara satu dengan lain.

Ia terbendung dalam kelompok berkerjasama, terdapatkebanyakan daripada aktiviti-aktiviti besar dalampenghidupan dianjurkan bersama.

Mempunyai perasaan kasih atau sense of belonging, disamping mempunyai identiti kelompok (group identity)

serta perpaduan. Ia juga adalah kelompok kecil seperti keluarga, desa

atau pecan kecil di mana seseorang itu dapatberkenalan rapat sesama mereka.
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


30/63

Dalam konteks Malaysia, masyarakatnyabersifat multi-etnik dengan kebiasaannya

kita menyebut :

Orang Melayu; masyarakat Melayu

Orang Cina; masyarakat Cina

Orang India; masyarakat India

Orang Iban; masyarakat Iban

Orang Kadazan; masyarakat Kadazan

Lain-lain; komuniti berasaskan etnik


31/63

Setiap masyarakat mempunyai pelbagai sukukaum seperti masyarakat Melayu mempunyaikaum Jawa, Bugis, Banjar, Mendailing dan

sebagainya. Mereka mengamalkan budaya masing-masing

berasaskan agama atau adat tradisi yangdiwarisi daripada nenek moyang secara turun

menurun. masyarakat tersebut dikenali sebagai

masyarakat Malaysia berasaskan semuanyaberada di dalam lingkungan geografi yang samadi Malaysia.

Mereka terikat dengan dasar kerjasama dansaling perlu memerlukan antara satu sama lain


32/63

ASAS-ASAS HUBUNGAN ETNIKDALAM KONTEKS ISLAM HADHARI

Kehidupan yang berteraskan aqidah, syariahdan akhlak Islam merupakan satu tuntutandalam ajaran Islam Hadhari.

Umat yang memenuhi hak, tanggungjawabsosial perlu mengatur hubungan dan pergaulanhidup yang sesuai dengan peraturan dan tujuan

syariat demi melahirkan keharmonian dalammasyarakat, terutama dengan jiran tetangga.yang telah ditetapkan oleh Islam.

Peraturan adab dan asas tersebut


33/63

Peraturan, adab dan asas tersebut

antaranya ialah:

1. Berkenal-kenalan

2. Persefahaman

3. Berkerjasama4. Persaudaraan

5. Berkasih Sayang

6. Saling Menjamin; Peringkat Individu,Keluarga dan Masyarakat
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


34/63

APLIKASI HUBUNGAN ETNIK DALAMKEHIDUPAN MASYARAKAT HADHARI

Kemesraan Dalam Berkomunikasi

Budaya Ziarah Menziarahi

Mengambil BeratMemulia Dan Menghormati Seseorang

Menghormati Jiran


35/63

Hubungan sosial dalam kehidupan kini banyakterjalin melalui hubungan menerusi.....

Tempat kerja

Institusi.

Adat istiadat

Aktiviti politik

Aktiviti kebajikan

Aktiviti sosial

Aktiviti rekreasi
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


36/63

Aktiviti yang membawa kepada integrasi sosialadalah penting dalam konteks Malaysia yang

terdiri daripada pelbagai kaum dan etnik.

Penyediaan kemudahan sosial yang baik juga

penting dalam memberi sumbangan kepadaintegrasi sosial dan pembinaan negara bangsa.

Ahli sosiologi lebih menekankan nilai dalaman

aspek budaya daripada faktor sosial.


37/63

Contoh toleransi Nabi Muhammad SAWdalam pergaulan hidup bermasyarakat:

Baginda mengajar umatnya agar bersikaptoleransi terhadap sesama jiran tetangga.

Sikap toleransi ini dilakukan baginda dengan

cara: Berziarah

Bermurah hati

Bersikap mulia

Melakukan kebaikan

Mengambil sikap memberi dan menerima antara satusama lain.


38/63

Sikap Banginda tersebut seharusnyamenjadi ikutan terutama dalam kehidupanmasyarakat berbilang kaum dan pelbagaietnik dalam negara ini agar melahirkanmasyarakat harmoni dan bersatu padu

Konsep inilah yang dituntut dalam IslamHadhari seperti mana yang disarankanoleh Perdana Menteri Malaysia supaya

Islam tidak dilihat dalam bentukkeganasan dan pelampau agama

KEPENTINGAN HIDUP MAJU MELALUI


39/63

KEPENTINGAN HIDUP MAJU MELALUIPERHUBUNGAN DAN KERJASAMA PELBAGAI ETNIK

Kehidupan bermasyarakat bukanlahtuntutan sosial semata-mata tetapi jugamenjadi fitrah manusia secara semula

jadi. Perhubungan dan kerjasamapelbagai etnik akan dapat melahirkan satusuasana kehidupan yang aman dan

harmonis.
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


40/63

Kehidupan dalam konteks pelbagaietnik adalah penting kerana:

1. Memenuhi keperluan hidup manusia Satu tuntutan bagi yang menuntut mereka

bekerjasama antara satu dengan yang lain.Kerjasama tersebut bagi memenuhi keperluan

hidup sama ada dalam bentuk kebendaan ataumemenuhi keperluan bagi mendapatkanperkhidmatan.

Faktor-faktor penempatan, kepakaran dankebolehan manusia mendapat keperluantersebut perlu menjadi pertimbangan yangmemaksa manusia tidak boleh hidup dalamkelompok yang bersifat tertutup.


41/63

2. Tidak Bergantung Kepada Orang Lain

Pendekatan Islam Hadhari menganjurkan agar

manusia berlumba-lumba mengerjakankebaikan.

Keamanan dan keharmonian adalah tuntutannaluri manusia, tiada manusia suka kepada

perkelahian, pembunuhan, kehancuran dankemusnahan, walaupun gejala tersebut itusentiasa wujud dan kadang-kala berterusan danberpanjangan.

Perkara ini berlaku kerana ada pihak yang kerapmemanipulasi demi kepentingan sendiri dansikap terlalu bergantung dengan pihak yang lain.


42/63

Pendekatan Islam Hadhari menjelaskantujuan peradaban Islam adalah semata-

mata untuk menjalin hubungan kasihsayang dan membebaskan manusia walaupun berlainan bangsa, etnik dan warna

kulit daripada belenggu penjajahan fizikaldan mental.

PENGALAMAN SEJARAH PEMBENTUKAN
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


43/63

PENGALAMAN SEJARAH PEMBENTUKANMASYARAKAT PELBAGAI ETNIK MELALUI

PIAGAM MADINAH

Beberapa fasal dalam Piagam Madinah yang berkaitanhak dan tanggungjawab rakyat terhadap negara,membuktikan bahawa Negara Islam Madinah yang

diasaskan Nabi Muhammad SAW menerima pelbagaietnik. Setiap rakyat dalam negara sama ada muslim atau tidak,

mempunyai hak masing-masing dari segi kebebasanbergerak, bersuara, beragama dan keadilan sivil.

Demikian juga mereka bertanggungjawab memeliharakeharmonian negara Madinah, mengawal danmempertahankannya daripada gangguan dan seranganmusuh dalam dan luar.

Isi kandungan perjanjian Nabi Muhammad


44/63

Isi kandungan perjanjian Nabi MuhammadSAW dengan kaum Yahudi di Madinah:

Bahawa kaum Yahudi daripada bani Auf adalah satuumat bersama orang mukmin, mereka bebas denganagama mereka dan orang-orang Islam dengan agamamereka, begitu juga dengan orang-orang yangbersekutu dengan mereka, termasuk diri merekasendiri.

Bahawa orang Yahudi hendaklah membiayai Negarasama seperti orang Islam.

Maka hendaklah mereka sama-sama tolong-menolong

menentang sesiapa jua yang memerangi orang-orangyang menganggotai piagam ini.


45/63

Maka hendaklah mereka saling nasihatmenasihati, membuat kebajikan dan bukanmembuat dosa.

Sesiapa sahaja tidak boleh dianggap bersalahkerana kesalahan yang dilakukan olehsekutunya.

Pertolongan hendaklah diberi kepada orang-

orang yang kena zalim. Bahawa orang Yahudi hendaklah bersepakat

dengan orang mukmin selama mana merekatidak berada dalam keadaan perang.

Bahawa kota Yathrib adalah terpeliharasepenuhnya; tidak boleh dicerobohi oleh mana-mana pihak yang menganggotai piagam ini.


46/63

Bahawa apa jua kemungkaran (bunuh) ataupertelingkahan sesama peserta piagam ini,sekiranya dikhuatiri membawa kepada bencana,

hendaklah dirujuk kepada hukum Allah danpenyelesaian oleh Nabi Muhammad SAW. Bahawa tidak boleh diberi perlindungan kepada

orang Quraisy (musuh) dan kepada orang-orang

yang membantu. Bahawa hendaklah ada perjanjian pertahankankota Yathrib daripada mana-mana pihak yangmencerobohnya. Setiap pihak berkewajipanmengambil BAB untuk mewujudkan kedamaian.

Bahawa piagam ini tidak boleh dipakai bagimelindungi orang-orang zalim dan bersalah.


47/63

Piagam Madinah jelas memperlihatkan Islamamat mengambil berat mengenai kehidupan

masyarakat majmuk dengan berbagai-bagaietnik dan agama di kota Madinah.

Walaupun Nabi Muhammad SAW berasal darikota Mekah, namun keperibadian unggul danbudaya hidup Islam yang ditunjukkan itumengkagumkan masyarakat Yathrib, sekaligusmenjadi tarikan untuk menerima baginda SAW

sebagai seorang pemimpin bagi kota Madinah.

LANGKAH LANGKAH YANG DI AMBIL UNTUK


48/63

LANGKAH-LANGKAH YANG DI AMBIL UNTUKMENYATUKAN MASYARAKAT PELBAGAI ETNIK DI

MADINAH

1. Pembentukan Ummah Ummah bermakna masyarakat atau umat manusia. Perkataan

ummah disebut sebanyak 40 kali dalam al-Quran. Umat-umatyang disebut dalam al-Quran termasuklah umat Nabi Isa AS, NabiIbrahim AS dan umat Nabi Muhammad SAW.

Manakala orang-orang Ansar merupakan penduduk asal Madinahterdiri daripada suku Aus dan Khazraj. Mereka banyak membantuNabi sebelum dan selepas peristiwa hijrah. Melalui peristiwa Baiahal-Aqabahdua tahun sebelum hijrah, mereka telah menjemput NabiMuhammad SAW dan para sahabat ke Madinah dengan sambutanyang baik dan sangat meriah.

Mereka telah mengorbankan harta, tenaga dan jiwa raga untukmengembangkan ajaran Islam. Maka mereka dianggap sebagaigolongan terawal memeluk Islam dan paling banyak berjasa dalammenegakkan ajaran tauhid.
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


49/63

Dalam konteks umat Nabi Muhammad SAW diMadinah, ia tidak sahaja terhad kepada umat

Nabi Muhammad sahaja, tetapi juga umat bukanIslam seperti orang-orang Yahudi yang beradadi Madinah ketika itu.

Ummah Nabi Muhammad SAW itu ialahmasyarakat yang mematuhi undang-undangIslam sama ada mereka itu seagama ataupuntidak.

Berlaku penyingkiran orang Yahudi daripadalingkungan ummah adalah kerana keenggananmereka mematuhi sahifah Madinah.


50/63

Sebelum ketibaan Nabi Muhammad SAWke Madinah, agama Islam telah tersebar di

Madinah menerusi Perjanjian AqabahPertama dan Kedua.

Pada tahun ke-11, 12 dan 13 kerasulan,

12 orang guru dilantik oleh RasulullahSAW dan mereka yang menyebarkanajaran tersebut.

Manakala agama berhala semakin tidak

mendapat tempat dan ramai ketua-ketuaqabilah memeluk Islam.


51/63

Sambutan terhadap Islam di Madinahadalah lebih baik dari Madinah. Jika di

Mekah 13 tahun Nabi Muhammad SAWberdakwah hanya lebih kurang 150 orangyang menerima Islam tetapi semasa NabiMuhammad SAW sampai di Madinahterdapat lebih 500 orang telah memelukIslam.

Pengikut-pengikut Nabi Muhammad SAW

yang berhijrah dari Mekah ke Madinahdikenali sebagai Muhajirin.


52/63

Penghijrahan ini tidak bermakna lari dariMekah ke Madinah seperti yang biasa

ditafsirkan oleh orientalis. Semasa di Madinah, orang Muhajirin

mendapat pertolongan dan sokongan

yang besar daripada orang Ansar.Orang-orang Muhajirin dikatakan

mendapat ganjaran pahala yang besardaripada Allah SWT kerana pengorbanan

yang besar meninggalkan kampunghalaman mereka kerana Allah.


53/63

Penyatuan Masyarakat Madinah Melalui:

1. Pembangunan Masjid

Langkah pertama dilakukan oleh NabiMuhammad SAW bagi membentuk NegaraIslam Madinah ialah menyapadukan masyarakatMadinah khususnya masyarakat Islam melaluimasjid.

Perkataan masjid dalam bahasa Arabbermaksud tempat menyembah. Masjid adalahnama tempat ibadah yang mulia. Kata asalnyaialah al-Sujud bererti ketaatan, kesetiaansepenuhnya kepada Allah SWT.


54/63

Masjid awal yang dibina dalam sejarahIslam ialah masjid Quba yang dibina

semasa hijrah Nabi Muhammad SAW dariMekah ke Madinah. Masjid ini dibina atasasas ketaqwaan.

Fungsi masjid sangat besar dalamkehidupan umat Islam, iaitu sebagai pusatkebudayaan Islam, pusat kegiatankemasyarakatan Islam dan sebagai simbul

penyatuan mereka. Mereka yang datangke masjid terdiri daripada pelbagai lapisanmasyarakat dan bangsa.

M l l i i i k d


55/63

Melalui pertemuan ini mereka dapatberinteraksi dan berkenalan antara satu

dengan lain tanpa mengira bangsa,bahasa, etnik atau warna kulit.

Oleh itu masjid bukanlah bertujuan untuk

ibadah dan beriktikaf sahaja, tetapi ia jugasebagai tempat mengukuhkan talipersaudaraan tanpa mengira pangkat dankedudukan.


56/63

2. Usaha Menyatukan Pelbagai Etnik

Masyarakat Islam Madinah terdiri daripada duakumpulan utama iaitu Muhajirin dan Ansar.

Orang-orang Muhajirin bukanlah penduduk asal

Madinah, mereka berhijrah dari Mekah ke Madinah.

Manakala Orang-orang Ansar merupakan penduduk asalMadinah. Orang-orang Ansar berasal daripada duakumpulan iaitu puak Aus dan Khazraj. Nabi MuhammadSAW telah menyatukan golongan tersebut di bawahnaungan Islam.

3 P j ji D M k t P lb i


57/63

3. Perjanjian Dengan Masyarakat PelbagaiEtnik

Bagi mewujudkan perpaduan di Madinah, Nabi

Muhammad SAW juga telah mengikat perjanjianbersama-sama orang-orang bukan Islamterutama kaum Yahudi yang ada di Madinah.

Di antara isi perjanjian itu ialah bagi memastikan

orang-orang bukan Islam bersama-samamempertahankan kota Madinah daripadadiserang oleh musuh-musuh daripada luarterutama orang Quraish Mekah dan mereka jugatidak bekerjasama dengan pihak musuh bagi

menyerang kota Madinah. Jika dilihat fasal-fasaldalam Sahifah Madinah iaitu sebanyak 47fasal, 24 fasal adalah berkait rapat denganorang-orang bukan Islam.

4 P M k P lb i E ik Di
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


58/63

4. Penyusunan Masyarakat Pelbagai Etnik DiMadinah

Baginda menyusun masyarakat Madinahterutama yang tinggal di sekitar Masjid Nabawiyang terdiri daripada orang-orang Muhajirin.

Mereka datang dengan meninggalkan hampirkeseluruhan harta benda dan keluarga merekadi Mekah.

Baginda membahagi-bahagikan tanah di sekitarMadinah kepada mereka berdasarkankesuburan tanah. Bagi kawasan yang suburlebih kecil keluasannya berbanding tanah yangkurang subur terutama bagi tujuan pertanian.
http://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadharihttp://www.islam.gov.my/islamhadhari


59/63

ISLAM HADHARI DAN HUBUNGAN ETNIK:PENGALAMAN DI MALAYSIA

Kesepakatan tiga etnik terbesar negara ketikaPersekutuan Tanah Melayu mencapaikemerdekaan pada tahun 1957 membolehkan

rakyat menikmati kuasa politik yang sama ratadengan dasar perkongsian kuasa.

Dasar pengagihan kekayaan, pembangunanmasyarakat yang adil di sisi undang-undang,

amalan demokrasi serta kontraks sosial diantara kepelbagaian kaum menghasilkankeharmonian masyarakat Malaysia.


60/63

Konsep peluang pendidikan yang samadi antara kaum, kebebasan beragama

yang dijamin oleh perlembagaannegara, perlindungan terhadap kaumminoriti dan terkini Islam Hadhari serta

dasar-dasar yang lain, telah dapatmenjamin keharmonian rakyat berbilangkaum dan etnik di negara kita.

Elemen tersebut merupakan dasar yangselari dan sesuai dengan pendekatanIslam Hadhari.


61/63

Usaha kerajaan dalam memperkenalkankonsep Islam Hadhari juga seharusnyadiperjelaskan dengan sebaik-baiknya agardapat diterima dengan kefahaman yangjelas dalam kalangan para pelajar khasnya

dan rakyat Malaysia umumnya.

Termasuk juga kefahaman tentangrelevensi ajaran Islam dalam konteks

hubungan etnik dengan keadaan semasamelibatkan pelbagai kaum di Malaysia.

KESIMPULAN


62/63

KESIMPULAN

1.Pendekatan Islam Hadhari dalam kehidupan masyarakatpelbagai etnik khususnya Malaysia, boleh dijadikansuatu usaha kerajaan untuk menyatupadukanmasyarakat berbilang kaum.

2. Islam Hadhari dalam konteks perhubungan etnik tidakseharusnya menjadi polimik dalam kalangan parailmuwan dan cendekiawan yang cintakan kebenaran.

3. Pendekatan Islam Hadhari sentiasa sesuai dalamkonteks hidup bermasyarakat.

4. Konsep toleransi yang dibenarkan Islam terbatas selagitidak melanggar batas-batas aqidah, syariah dan akhlakyang ditetapkan Islam


63/63

5. Salah satu kekuatan Islam Hadhari yangmenghendaki kemajuan sama ada bersifat

kebendaan atau spiritual.6. Islam Hadhari juga menekankan kemajuan ilmu

yang menjadi teras kepada kehidupan manusiauntuk maju tanpa memilih bangsa dan warna

kulit.7. Umat Islam juga disuruh menyebarkan ilmu

yang dimilikki dan mereka juga tidak dihalangmenuntut ilmu daripada siapa sahaja asalkan

ilmu yang dituntut itu mendatangkan kebaikanyang sebenar.

36290656 bab 9 islam hadhari

Documents