usul20 pp vers 64 slide

8/3/2019 Usul20 PP Vers 64 Slide

http://slidepdf.com/reader/full/usul20-pp-vers-64-slide 1/64

PEMBENTANGAN

USUL 20TULISAN

AL-BANAdisediakan

UAO Feb 2000



PENGENALAN KEPADAPENGENALAN KEPADA

BUKUBUKU--BUKU JIMBUKU JIM DITULIS OLEH AL-BANA SENDIRI

DISUSUN SEMULA OLEH AHLI JIM RISALAH RASMI JIM

TULISAN AHLI JIM, PANDANGANSENDIRI

USUL 20 DITULIS OLEH AL-BANA



USUL 20USUL 20 USUL 20 YANG TERAWAL RINGKAS DAN TERBAIK DICADANGKAN SEBAGAI BAHAN

DALAM TARBIYAH TELAH DISTARAHKAN ABDULLAH

AL-BANA UAO TERJEMAH SYARAH INI KE

DALAM BAHASA MELAYU



LATAR BELAKANGLATAR BELAKANG

PENULISAN USUL 20PENULISAN USUL 20 Syarah kepada rukun baiah pertama: al-

Fahmu.

Dilatarbelakangi dakwah JIM sendiri ± Mesir dijajah pemikiran dan kerajaan ± Pemikiran dibaratkan ± Perpecahan mazhab fiq, bid`ah dan khurafat

± Bincang perkara tidak lahirkan amal ± Islam terpinggir, hanya laksanan ibadat &

keluarga ± Jahil konsep Islam sebagai sistem hidup



USAHA USUL 20USAHA USUL 20 Kembalikan masyarakat kepada aqidah

yang sah, konsep dan ajaran islam

yang sebenarnya. Jadi syarah kepada rukun baiah

pertama: al-Fahmu.

Rukun baiah 10: faham, ikhlas, amal, jihad, pengorbanan, taat, tajarrud,ukhuwah dan thiqah.



ISI KANDUNGANISI KANDUNGAN

USUL 20USUL 20 20 dasar pegangan hidup dalam

hubungan makhluk > makhlu > khaliq.

Isi kandungannya: ± Islam sebagai agama syumul & umum.

± Quraan & Sunnah sumber hukum

± Iaman, ibadah, mujahadah, karamah,kassyaf dan ilham.



Kaedah berpegang dengan pendapat imamdan persoalan ibadah.

Kaedah menerima atau menolak pendapatseseorang, termasuk para salaf dan nabi.

Pendirian mereka yang belum sampaiperingkat tarjih dan ijtihad.

Sikap mendepani masalah khilaf ABincang perkara yang natijahkan amal. Pendirian terhadap ayat-ayat

mutasyabihat. Pendirian terhadap persoalan bid`ah. Pendirian terhadap bid`ah tambah dan

tinggal. Sikap terhadap para solihin dan wali Allah.



Ziarah kubur dan hukum berkaitan Doa dan tawasul Kaedah berpegang dengan ùrf.

Aqidah, amal hati dan amal zahir.

Islam bebaskan akal, galakkan berfikir.

Hakikat àqliyah tidak bercanggahdengan hakikat syrìyah.

Mengkafirkan sesama mukmin.



PEMBENTANGAN INIPEMBENTANGAN INI BUKAN HURAIAN TRPERINCI.

KEMUKAKAN POINT-POINTPENTING.

HURAIKAN YANG DIKIRA PERLU.



ASAS PERTAMAASAS PERTAMAHuraikan ciri dan ruang lingkup IslamHuraikan ciri dan ruang lingkup Islam

Islam agama syumul, mencakup seluruh aspek hidup; Islam adalah negara dantanah air atau pemerintah dan umat. Akhlak dan kekuatan atau rahmat dankeadilan. Pengetahuan dan undang-undang atau ilmu dan kehakiman.Kebendaan dan harta atau usaha dan kekayaan. Jihad dan dakwah atau tenteradan fikrah. Akidah yang benar dan ibadat yang sah.

Dua ciri islam: umum dan syumul. Maksud umum: sesuai untuk semua tempat, masa

dan orang. ± Semua tempat: tiada tempat tidak sesuai dengan ajaran

islam.

± Seua masa: tiada zaman yang tidak sesuai dengan ajaranisam. ± Semua orang: tiada manusia yang tidak sesuai dengan

ajaran islam.



Ajaran Islam LengkapAjaran Islam Lengkap

akidah, syariah, akhlakakidah, syariah, akhlak Negara, tanah air dan ummah

± Perjelas hubungan individu => individu =>masyarakat => masyarakat => sistem => negara

± Negara Islam negara fikrah, bukan asabiyah ± Konsep warga dan ummah

Akhlak, kekuatan, rahmat, keadilan Pengetahuan, undang2, ilmu, kehakiman Kebendaan, usaha, kekayaan Jihad, dakwah, tentera, fikrah Akidah yang betul, ibadat yang sah



Sedikit tentang akidah:

Akidah: kepercayaan yang larut dalam iri danmembentuk tata laku Intipati akidah Islam; percaya

± Rububiyah Allah ± Uluhiyah Allah ± Hakimiyah Allah

Manusia rububiyah,uluhiyah dan hakimiyah ± Semua terima rububiyah ± Tak semua terima uluhiyah dan hakmiyah

Menolak hakimiyah Allah Terima 3 sifat di atas, terima semua sifat 20 Akidah => iman => Islam Islam ijbari, ikhtiyari



PersoalanPersoalan

Qadar dan Qada AllahQadar dan Qada Allah Qada dan qadar dari Allah Qadar ilmu Allah sesuatu yang akan berlaku

katas hambanya. ( disebut takdir Allah) Qada ketentuan Allah yang berlaku keatas

hamba sejajar dengan qadar Allah. Percaya qada qadar bererti percaya apa yang

berlaku adalah kehendak Allah. Manusia ada ikhtiar, dia bertanggungjawab

atas pilihannya. Qada qadar tidak boleh dijadikan alasan buat

maksiat atau tinggalkan wajib.



Persoalan IbadatPersoalan Ibadat Dalam Islam ada berbagai bentuk ibadah.

± Ibadat hati: cinta, takut,tawakkal kepada Allah dan

lainnya. ± Ibadat zahir: solat, puasa, zakat dan lainnya.

Perbuatan dianggap ibadat dengan 4 syarat: ± Dilakukan muslim

± Perkara dilakukan diterima syarak ± Mengikut peraturan syarak

± Ikhlas kerana Allah



ASAS KE DUAASAS KE DUAHur aikan sumber hukumHur aikan sumber hukum

Bagi seseorang muslim, al-Quran dan Hadis menjadi sumber rujukan untuk mengetahui hukum-hukum Islam. Al-Quran difahami menurut kaedah-kaedahBahasa Arab dengan tidak memberat dan meringankan. Hadis pula difahami melalui periwi-periwi hadis yang dipercayai.

Quraan & Sunnah sumber hukum dansemua ajaran Islam.

Quraan: lafaz dan makna dari Allah,

Sunnah:makna dari Allah lafaz dariRasulullah saw. Quraan dan Sunnah wahyu Allah



HuraianHuraian Quraan dan Sunnah difahami menerusi nas

dengan memahami Bahasa Arab.

Memahami nas membawa kepada istimbat hukum Memahami nas perlu rujuk penulisan ulamak

tafsir dan hadis.

Ulamak hadis telah kumpulkan hadis dalamSunnah Sittah, buat penilaian ke atas hadis,syarahkan, kategorikan hadis, istimbat kanhukum.

Paling soheh ialah Soheh al-Bukhari.



Sumber IjtihadiyahSumber Ijtihadiyah Selain Q&S ada sumber ijtihadiyah bagi kes-

kes tidak disebut dalam Q&S.

Wasilah ijtihad: qiyas, istislah, istihsan,istishab, al-`urf, sad al-zari`ah dll, tidakdiasepakati.

Hukum sabit melalui Q&S tidak boleh ditolak,

Hukum sabit melalui ijtihad boleh terima danboleh tolak.



ijtihad

qiyasistislah

istihsan

istishabkes baru

`urf

sad zar iah

ijmak

khilaf

PROSESPROSES

PEMBENTUKAN HUKUMPEMBENTUKAN HUKUM

Kuasa lagislatif Kehakiman

Amir/f atwa



ASAS KE TIGAASAS KE TIGAperjelaskan isu perkara luar biasaperjelaskan isu perkara luar biasa

Iman yang benar, ibadat yang sah dan mujahadah adalahcahaya dan kemanisan yang dicurahkan Allah ke dalam hati sesiapa yang dikehendakinya, manakala ilham, lintasan-lintasanhati, kasyaf dan mimpi bukanlah menjadi dalil kepada hukum-

hukum syariat. Perkara-perkara tersebut hanya dapat diterimadengan syarat perkara-perkara tersebut tidak bertentangandengan hukum dan nas syariat.

Iman:

Iman hakiki natijahkan amal, mudahkan

ibadat, ada kesan dunawi: ± Kemanisan iman, tandanya cintakan ibadat ± Dapat ilham dan lintasan-lintasan hati ± Kassyaf.



Kejadian-kejadian luar biasa:

± Ilham, firasat, kassyaf, karamah berlakukepada orang-orang soleh,

± Ma`unah; berlaku kepada siapa sahaja,

± Istidraj; ujian Allah, Semuanya boleh berlaku, tetapi tidak boleh jadi

sumber hukum.

± Sihir; berlaku kepada orang fasiq.

± Mukjizat; berlaku kepada para nabi danrasul

± Sihir mampu dipelajari, yang lain tidak.



ASAS KE EMPATASAS KE EMPATcuba selesaikan isu jampicuba selesaikan isu jampi

Jampi mentera dan penyakit, al-Wada`, al-Ramal, ( asalnya menulis sestuatu di atas pasir bagi tujuan meramal sesuatu) al-Ma`rifah, nujum, mengakumengetahui perkara ghaib dan yang seumpamanya adalah kemungkaran yang wajib diperangi, kecuali jampi-jampi dari ayat al-Quran atau jampi-jampi yang

diterima dari Rasulullah s.a.w. Bincang persoalan jampi, mentera, usaha dan ikhtiar,

semuanya sebab untuk dapat akibat Berikhtiar fitrah manusia, mukmin diminta cari sebab

untuk dapatkan akibat.

Sebab ada dua: ± zahir ; daya usaha, ikhtiar manusia dan ± batin; doa, dari Quran dan doa ma¶thurat

Jampi berunsur syirik tidak boleh. Termasuk yang tak boleh ialah: nujum, tilik, tenung,

dakwa tahu perkara ghaib. Perlu dihapuskan.



ASAS KE LIMAASAS KE LIMAbetulkan sikap terhadap pemimpin dan ibadat mutlakbetulkan sikap terhadap pemimpin dan ibadat mutlak

Pendapat imam ( ketua) dan timbalannya dalam masalah yang tidak dinaskan atau telah dinaskan tetapi nas tersebut boleh menerimaberbagai-bagai andaian, demikian juga pendapatn imam dalammasalah yang berhubung dengan masaleh mursalah ( maslahat yang tidak pasti diterima atau ditolak syarak), boleh diterima dan diamalkansekiranya pendapat tersebut tidak bertentangan dengan kaedahsyariat. Pendapat tersebut boleh jadi berubah menurut keadaan, persekitaran dan adat.

Pegangan asas dalam perkara ibadh ialah taabud ( pengabdian)dengan tidak melihat kepada rahsia, hikmat dan tujuan di seblik ibadat tersebut, namun dalam perkara adat ( urusan hidup) diambil kira rahsia,hikmat dan maqasid syariah disebalik kegiatan itu.

Sikap terhadap pendapatimam/pemimpin:



± Pendapat ijtihadiyah seseorang diterima jika tidak mencanggahi syarak

± Ijtihad dinilai berasaskan nas syarak. Sikap dalam melakukan ibadat-ibadat

mutlak. ± Ibadat dilakukan kerana mengabdi diri kepada

Allah, tidak bergantung kepada hikmat. ± Kes muamalat ambilkira maqasid syarak ± Maqasid syarak tolak bencana,

jana maslahat



ASAS KE ENAMASAS KE ENAMperbetul sikap menerima pendapat seseorangperbetul sikap menerima pendapat seseorang

Perkataan seseorang boleh diterima atau ditolak, kecuali perkataan Rasulullah s.a.w. ia bersifat maksum. Perkataan para salihin terdahulu ( salaf soleh) mesti diterima jikabersesuaian dengan al-Quran dan al-Hadith. Jika tidak, makaal-Quran dan al-Hadithlah jadi ikutan utama. Tidak bolehmengecaman dan mencacatkan seseorang dalam masalahkhilafiah. Setiap orang diserahkan kepada niat masing-masing kerana mereka telah melakukan apa apa yang mereka lakukan

Pendapat semua orang, termasuk para salaf

boleh diterima atau ditolak, kecualiRasulullah, semuanya mesti diterima, Baindamaksum.



Apa yang diterima dari para salaf bolehditerimapakai sekiranya tidak bercanggah

dengan nas syarak: QS. Salaf berijtihad, betul dapat dua pahala, salah

dapat satu pahala. Sahabat ada keistimewaan sendiri sebagai

sahabat Rasulullah saw. Khilaf sahabt mesti dilihat sebagai berbeza

ijtihad. Sahabat ada keistimewaan tersendiri sebagai

sahabat Rasulullah saw.



ASAS KE TUJUHASAS KE TUJUHperbetul sikap mendepani hukum fiqhperbetul sikap mendepani hukum fiqh

Semua muslim yang ilmunya belum mencapai tahap nazar ( boleh membuat perbandingan antara pendapat fuqaha dan hujjah mereka) dalam hukum-hukum cabang

mestilah mengikut mana-mana imam. Di samping ituadalah baik jika beliau berusaha mencari dan mengetahuidalil-dalil imamnya. Dia mestilah menerima tunjuk ajar

yang disertakan dengan dalil sekiranya beliau yakin orang yang memberikan petunjuk itu benar dan mempunyaikelayakan. Sekiranya beliau tergolong dalam golongan

ilmuan beliau mestilah menyempurnakan ilmunya hinggamencapai tahap nazar.

Setiap muslim perlu tahu dalil hukum fiqhyang dipegangnya.



Jika belum capai tahap tarjih dalil beliauperlu bertaqlid mazhab atau bertanyayang tahu.

Membaca dan bertanya dikira taqlid. Muslim perlu pertingkat ilmu keperingkat

nazar dan ijtihad. Yang wajib bagi muslim mengikut nas QS. ³ jika hadis itu soheh itulah mazhabku´

³ jika kamu temui hadis soheh kesampingkan pendapatku ketepi dinding´



ASAS KE LAPANASAS KE LAPAN jelaskan pendir ian hadapi masalah khilaf iyah jelaskan pendir ian hadapi masalah khilaf iyah

P erselisihan pendapat dalam masalah cabang hukum fiqh tidak sepatutnyamenjadi sebab perpecahan dalam agama. Ia sepatutnya tidak menjadi sebab perbalahan dan permusuhan, kerana setiap orang yang berijtihad diberi ganjaran pahala. Umat Islam tidak dilarang melakukan penyelidikan ( melalui perbincangan) dalam masalah khilafiah jika penyelidikan itu bertujuan mencari suatu yang hak, dengan syarat perbincangan itu mestilah di atas dasar mahabbah dan kasih sayang kerana Allah serta bekerjasama untuk mencarikebenaran dan hakikat, perbincangan yang tidak membawa kepada pertengkaran yang tercela dan taksub.

Khilaf perkara tabi`ie.

Khilaf boleh berlaku dalam perkara furu`sahaja, bukan usul.

Khilaf tidak boleh jadi sebab perpecahan.



Banyak sebab berlaku khilaf: ± tak sama IQ dan kecenderungan ± banyak sedikit nas diterima, ± tolak atau terima nas tertentu, ± persekitaran, ± perbezaan taraf hidup,

± Budaya setempat ± adat resam dan ± pengalaman seseorang.

Tip menghadapi isu khilaf: ± Khilaf perkara tabi`ie, tidak jadi sebab

perpecahan. ± Tak usah minat masalah khilafiyah, kalau

berlaku jangan hairan.



± Khilaf tidak jadi hujjah ke atas syarak,

± Yang benar ialah yang benar padasyarak, yang salah ialah yang salahpada syarak,

± Yang berijtihad tetap dapat pahala.

± Islam galakkan peningkatan ilmu &penyelidikan.

± Tiada taksub mencari kebenaran.

± Khilaf jangan jadi sebab permusuhan.



ASAS KE SEMBILANASAS KE SEMBILANbincang isu tidak lahirkan amal dan mbandingkan sahabatbincang isu tidak lahirkan amal dan mbandingkan sahabat

Membincangkan masalah yang tidak berjejak kepada kenyataan( tidak membuahkan amal) tergolong dalam perkara yang memberat-beratkan sesuatu. Memberat-berat sesuatu masalahdilarang oleh syak. Sebagai contoh; membincang cabang-

cabang hukum yang masih belum berlaku dengan membuat andaian-andaian, membincang penafsiran ayat-ayat Quran yang belum dipastikan hakikatnya oleh ilmu manusia,membandingkan keistimewaan antara para sahabat Rasulullahs.a.w. atau membincangkan perselisihan pendapat parasahahat. Kerana para sahabat mempunyai keistimewaantersendiri sebagai seorang sahabat. Mereka diberi ganjaran

menurut niat masing-masing, tambahan pula masalah taawil merupakan satu jalan keluar.

Islam larang perinci bincang masalah tidaknatijahkan amal.

Bincang perkara begini dikira takalluf,



Banna nasihat tidak bincang masalah sepertiini

Masalah fiqh masih andaian ± Ayat-ayat belum terbukti secara ilmiyah & saintifik

± Pokok khuldi, sahabat Sulaiman bawasinggahsana Balqis dll.

± Bandingkan keistimewaan sahabat

Yakin mereka yg terbaik ummat Muhammad.

Sebahgian mereka lebih istimewa dari yanglain:



± Yang berkorban sebelum fath Makkah lebih

istimewa dari yang lain. ± Yang hadir perang Badar adakeistimewaan tersendiri.

Kita beri wala¶ kepada khulafa¶ rasyidin.

Mereka antara 10 dijamin masuksyurga.

Tidak boleh simpan rasa benci terhadap

mereka. Benci mereka tanda hati berpenyakit.



ASAS KE SEPULUHASAS KE SEPULUHBetulkan sikap terhadap ayat mutasyabihatBetulkan sikap terhadap ayat mutasyabihat

Mengenal Allah, mentauhidkanNya dan membersihkanNya dari sesuatu yang menyengutuiNya adalah akidah Islam paling tinggi. Ayat Quran dan hadith yang menyentuh sifat-sifat Allah hendaklah diterimatanpa melakukan tafsiran dan takwilan. Kita jauhi perselisihan ulama

dalam masalah ini. Kita berpada dengan apa yang telah dipadakan olehRasulullah s.a.w. dan para sahabat. Orang-orang yang mendalamilmunya berkata: Kami beriman dengannya ( ayat-ayat yang mutasyabihat) semuanya itu dari Allah Tuhan kami ́ .

Ayat mutasyabihat ayat sebutkan sifat Allah yangsama dengan sifat makhluk

Mengenal Allah persoalan paling penting Mesti mempercayai ayat dan hadis yang nyatakan

sifat mutasyabihat tanpa melakukan takwil dan tafsir



Tidak turut campuri khilaf mengenainya Intipati persoalan aqidah ialah mempercayai

rububiyah, uluhuyah dan hakimiyah Allah Maksudnya telah dijelaskan sebelum ini Wajib terima semua ayat mutasyabihat

dengan segala maksudnya yang zahir Tidak samakan maksud sifat Allah dengansifat makhluk Sama nama sifat Allah dan makhluk tidak

bawa maksud sama

Tidak samakan zat Allah dengan zat makhluk Tiada keperluan mentakwil sifat mutasyabihat

Pentakwilan bukan amalan golongan salaf



ASAS KESEBELASASAS KESEBELASPERBETUL SIKAP TERHADAP PERKARA BIDÀHPERBETUL SIKAP TERHADAP PERKARA BIDÀH

Semua bidaah yang dilakukan dalam agama Islam tidak ada sandaranasalnya, ia dianggap baik oleh manusia berdasarkan nafsu mereak, samaada dengan menambah atau mengurangkan apa yang telah disyariatkan, semua ini termasuk dalam senarai perkara-perkara sesat yang wajibdiperangi dan dihapuskan. P enghapusan ini hendaklah dilakukan dengancara yang paling bijaksana supaya tidak membawa kepada perkara yang lebih buruk dari bidaah itu sendiri.

Bidàh: mengada-adakan sesuatu yang tidak adadalam Islam dengan

± Menambah yang tidak ada ± Mengurangkan yang ada ± Berterusan tidak melakukan yang sunat



Semua bidàh sesat dan masuk neraka

Mengada-adakan sesuatu ditolak ±

Pendirian terhadap perkara bidàh

± Mesti bertindak membenteras bidàh ± Membenteras bidàh tidak membawa kepadakeburukan lebih besar dari keburukan bidàh itu

± Membenteras bidàh dengan penuh bijaksana ± Terutama bidàh yang telah membudaya dalam

masyarakat



ASAS KE DUABELASASAS KE DUABELASPENJELASAN LANJUT PERKARA BIDÀHPENJELASAN LANJUT PERKARA BIDÀH

Bidaah yang dilakukan dengan menambah ataumengurangkan, terikat dengan cara-cara tertentudalam melakukan ibadat mutlak dikira termasuk

dalam masalah khilafiah. Setiap orang mempunyai pendapat tertentu. Tidak menjadi kesalahanmencari hakikat melalui bukti dan dalil.

Perjelaskan bebtuk-bentuk bidàh lain

± Bidàh menmbah ajaran Islam: tambahsalawat keatas nabi sebelum azan ± Bidàh meninggalkan ajaran Islam: kekal

meninggalkan solat ba`diyah jumaat



± Iltizam dengan amal mutlak pada waktu

tertentu: baca fatihah pada waktu tertentuyang tidak ditentukan syarak

Semua perkara ini perkara khilafiyah

Boleh dikaji untuk mendapatkan yang hak

Sikap mukmin: tinggalkannya kerana iatidak sabit dengan nas



ASAS KE TIGABELASASAS KE TIGABELASPERBETUL SIKAP TERHADAP PARA SOLIHINPERBETUL SIKAP TERHADAP PARA SOLIHIN

M encintai para salihin dan memuji mereka berdasarkan amal saleh yang mereka lakukan adalah sebahagian daripada taqarrub ( menghampirkan dirikepada Allah). Wali-wali Allah ialah mereka yang disebutkan Allah dalam firmanNya:

Tidak mentaqdis dan mempersenda mereka Mengasihi mereka dikira qurbah

Mereka tidak mampu beri manfaat dan mudarat Kasihkan mereka tanda iman, bencikan mereka

tanda kurang iman

± Hadis: Kasihkan mereka tidak sampai

± peringkat taqdis



± Tidak memberikannya sesuatu yang dia tidakberhak menerimanya: menyembahnya

± Mempercayai sesuatu yang tidak dimilikinya,seperti menyembuh penyakit, tahu tarikh kiamat dll

Para solihin adalah wali Allah

Wali Allah mereka yang bertakwa kepada Allah ± Mereka bekerja untuk menegakkan agama Allah

Kewalian paling tinggi: kewalian para

sahabat,kemudian diikuti generasi berikutnya



Muslim mesti mengasihi para wali, bukanmembenci atau memusuhi mereka

Wali Allah ialah mereka yang memperjuangkanagama Allah, termasuk para du`at

Menentang dan membenci para du`at tandamunafiq

Karamah: perkara luar biasa berlaku kepada parasolihin

Karamah berlaku dulu, sekarang dan akandatang

Perlu ambil perhatian dua perkara: ± Ibadat dilakukan bukan kerana nak cari karamah

± Penilaian dan pengiktirafan bukan kerana perkaraluarbiasa, tetapi pegangan tarhadap syarak



Kejadian luar biasa bukan bukti apa yang

disebut atau dilakukan seseorang itu benar Kebenaran dipastikan sejauh mana ia

bertepatan dengan syarak

± Kesah Dajjal bukti nyata

Karamah yang berlaku tidak bawa manfaatdan madarat kepada wali atau orang lain

Oleh itu muslim tidak mensyirikan Allahdengan wali, tidak boleh takut dan memohonkepada wali

Semuanya dikira ubudiyah, ubudiyah hanyadiberi kepada Allah, bukan kepada wali



ASAS KE EMPATBELASASAS KE EMPATBELASBETULKAN SIKAP TERHADAP KUBUR DAN PENGHUNINYABETULKAN SIKAP TERHADAP KUBUR DAN PENGHUNINYA

Menziarahi kuburan walau bagaimanapun adalah sunnah dengan syariat mengikut cara yang diterima dari Rasulullah s.a.w. Tetapi meminta pertolongan dari si mati, siapa pun mereka, demikian juga menyerumereka supaya memberi pertolongan, meminta mereka menunaikan

hajat, dari jauh atau dekat, bernazar kepada mereka, membina perkuburan, memasang kelambu, memasang lampu dan meluaskannya,bersumpah dengan nama selain Allah dan perkara-perkara yang seumpamanya, adalah bidaah dan dosa besar yang wajib diperangi.Kita tidak melakukan perkara-perkara tersebut sebagai langkah berjaga- jaga.

Perbuatan minta pertolongan dan tunaikanhajat, bernazr, membuat binaan, pasangkelambu, payong, lampu adalah bi`ah,ditegah, wajib dihapuskan



Ziarah kubur dibolehkan untuk

± Pengajaran dan keinsafan ± Berdoa kepada si mati

Tidak digalakkan musafir kerana ziarah

kubur, malah dilarang Bataskan ziarah kubur pada yang

berhampiran sahaja, walau pun bukan kubur keluarga



ASAS KE LIMABELASASAS KE LIMABELASBINCANGKAN MASALAH TAWASULBINCANGKAN MASALAH TAWASUL

Doa yang dilakukan melalui perantara ( tawassul) makhluk kepada Allahtermasuk dalam masalah khilafiah pada cara berdoa. Ia tidak termasuk dalammasalah akidah.

Tawasul: memohon kepada Allah melalui

perantaraan makhluk Bertawasul dengan makhluk adalah masalah khilaf

fiqhi, bukan termasuk persoalam aqidah Boleh dikaji untuk mencari kebenaran Pendirian terbaik: tinggalkan tawasul, kerana

Rasulullah dan sahabatnya tidak pernah buat Ada pendapat bolehkan tawasul denagn nama

Rasulullah saw sahaja Mohon doa kepada selain Allah ditegah



ASAS KE ENAMBELASASAS KE ENAMBELASBETULKAN PEGANGAN KEPADA ALBETULKAN PEGANGAN KEPADA AL--ÙRFÙRF

Uruf ( kebiasaan setempat) yang salah tidak dapat merubah maknalafaz-lafaz syarak yang hakiki, malah kita wajib memastikan batasmakna yang dimaksudkan oleh lafaz-lafaz tersebu. Kita mestimembataskan maksud lafaz terbabit pada pengertian yang

dimaksudkan itu sahaja. Kita mesti berwaspada dterhadap tertipu-helah menggunakan perkataan-perkataan seperti ini dalam urusandunia dan agama. Yang diambil kita ialah benda yang diberi nama,bukan nama yang diberikan.

Ùrf : kebiasaan setempat yang telah menjadi

amalan umum,contoh; pinjaman diguna untukhutang

Ùrf yang tidak bercanggah syarak diterima



`Urf yang bercanggah syarak ditolak

Kaedah pegangan: Ertinya:yang diambil kira dalam menentukan

hukum ialah hakikat sesuatu benda bukannama yang diberikan kepada benda itu

Perlu pastikan pengertian yang diberikankepada sesuatu perkataan: ± Jika bertepatan dengan syarak diterima ± Jika bercanggah ditolak.

± Contoh: ³bayaran perkhidmatan´ untuk bayaranlebih daripada kadar hutang. Kalau benar-benar iaharga perkhidmatan ia boleh diterima, kalau tidakia dikira riba.



± Jika anjal (boleh bertepatan dan bolehbercanggah dengan syarak) yang diterimapakai ialah pengertian lafaz syarak.

± Contah: perkataan µpinjam¶ yang dipakaikankepaha µhutang¶ membeli rumah.

± Dalam kes pinjaman membeli rumahperkataan µpinjam¶ mesti bermaksudµhutang¶, yakni, hukum hutanglah yangdilaksanakan keatas pinjaman itu

± Dalam istilah syarak µhutang¶ dan µpinjam¶membawa maksud dan hukum yangberlainan



ASAS KE TUJUHBELASASAS KE TUJUHBELASBINCANGKAN AMAL HATI DAN AMAL Z AHIRBINCANGKAN AMAL HATI DAN AMAL Z AHIR Akidah asas amal. Amal hati lebih penting dari

amal anggota zahir. M encari kesempurnaandalam kedua-dua bidang amal ini dituntut syarak,

sekalipun status kedua-dua tuntutan itu tidak sama.

Aqidah adalah amal hati Amal hati asas kepada semua amal Amal hati lebih afdal dari amal zahir Amal tidak bererti jika tidak didorong

aqidah/iman



Aqidah dan iman cacat, amal juga jadi

cacat Amal natijah iman paling berat

timbangan di akhirat Amal hati lebih afdal kerana ia sumber

amal zahir Sejauh mana hati penuh iman sejauh itu

reda Allah

Amal hati perlukan amal zahir, oleh ituamal zahir tidak boleh ditinggalkan



ASAS KE LAPANBELASASAS KE LAPANBELASBINCANG PERSOALAN KEBEBASAN BERFIKIRBINCANG PERSOALAN KEBEBASAN BERFIKIR

Islam membebaskan akal, mendorong supaya membuat pengamatanterhadap kejadian alam keliling. Islam menjunjung tinggi kedudukanilmu dan ulamak. Mengalu-alukan sesuatu yang baik dan bermanfaat.Hikmah adalah barang mukmin yang hilang, di mana dia menemuinya

dialah manusia yang paling berhak terhadapnya. Islam bebaskan akal manusia dari

± Perhambaan sesama manusia ± Menerima yang batil

Islam galakkan penyelidikan, kajian danperbincangan, ia dapat kuatkan iman

Perlu manfaatkan hasil penyelidikan Islam alu-alukan sesuatu yang baik dan bermanfaat:

Islam angkat kedudukan ilmu dan ilmuan



Islam alu-alukan sesuatu yang baik danbermanfaat:

Islam angkat kedudukan ilmu danilmuan

Islam letakkan manusia pada landasan yangbetul, beri jawapan 3 soalan ± Dari mana ± dari tanah :

± Kenapa ± ubudiyah:

± Kemana ± kembali kepada Allah:

Islam beri kebebasan aqidah tetapi terikat

dengan fungsi akal, supaya: ± Tidak karam dalam alam khayal ± Tidak menerima sesuatu dalam keadaan sonsang



ASAS KE SEMBILANBELASASAS KE SEMBILANBELASBERI NERACA MENILAI HAKIKAT AKAL BERI NERACA MENILAI HAKIKAT AKAL

DAN HAKIKAT SYARAKDAN HAKIKAT SYARAK

Boleh jadi masalah yang dibincangkan syariat berlainan denganmasalah yang dibincangkan oleh akal, namun demikian syariat danakal tidak akan bercanggah dalam perkara-perkara yang telahmenjadi hakikat dan kenyataan. P ercanggahan tidak akan berlaku

antara hakikat ilmiah yang sah dengan kaedah syarak yang telah sabit. P erkara-perkara yang zanni ( belum muktamad) pada akal dan syarak mestilah ditawilkan supaya ia bersesuaian dengan hakikat yang telah putus pada akal atau syarak. Sekiranya pandangan syarak danakal pada sesuatu masalah masih zan, maka pandangan syark mestilah diutamakan, sehinggalah pandangan akal dapat membuktikan kebenarannya atau ia gugur dengan sendirinya.

Jelaskan bahawa pandangan syarak mungkintak sama dengan pandangan akal



Pandangan akal ialah: capaian akal mengenaialam dan kehidupan

Pandangan syarak: kenyataan nas syarakmengenai: ± Hukum halal haram

± Kejadian alam ± Kehidupan dunia dan akhirat

Namun kedua-duanya tidak akan bercanggahpada perkara qat`ie dan muktamad.

Jadi, hakikat syariyah tidak akan bercanggahdengan hakikat aqliyah



Nas Qatìe: muktamad ± Maksud nas yang qatìe dikira sebagai hukum, yang

lain ditolak, contoh: Kejadian Adam dari tanah Peroses kejadian janin Haram arak dll Wajib solat, zakat dll

Nas zanni: tidak muktamad ± Boleh pilih salah satu maksud lafaz, supaya

sejajar dengan capaian kajian pasti, contoh: bumi

bulat Maksud nas Q&S yang qatìe tidak akan

bercanggah dengan hakikat akal



Maksud nas Q&S yang zanni

± Ditafsir sejajar maksud bahasa ± Dibantu asbab nuzul

Pandangan akal yang masih zan mesti ditakwil dengan hakikat syarak, contoh: nilai baik danburuk

Pandangan syarak yang masih zan ditakwildengan hakikat akal, contoh: kes istihalah;bahan najis yang larut dalam makanan

Jika kedua-duanya masih zan, zan syaraklahyang diterima pakai



Sekalipun hakikat syariyah tidak bercanggahdengan hakikat akliyah, namun Quraan tetap

kitab hidayah, ilmu, tata cara hidup dll, bukankitab fizik Namun dalam Quraan ada kenyataan tentang

kejadian alam

Selagi petunjuk nas Quraan jelas,kenyataannya mengenai kejadian alamadalah benar

Yang bercanggah dengannya adalah batal



ASAS KE DUAPULUHASAS KE DUAPULUH

BINCANG MASALAH TAKFIRBINCANG MASALAH TAKFIR Boleh jadi masalah yang dibincangkan syariat berlainan dengan masalah

yang dibincangkan oleh akal, namun demikian syariat dan akal tidak akan bercanggah dalam perkara-perkara yang telah menjadi hakikat dan kenyataan. Percanggahan tidak akan berlaku antara hakikat ilmiah

yang sah dengan kaedah syarak yang telah sabit. Perkara-perkara yang zanni ( belum muktamad) pada akal dan syarak mestilah ditawilkansupaya ia bersesuaian dengan hakikat yang telah putus pada akal atausyarak. Sekiranya pandangan syarak dan akal pada sesuatu masalahmasih zan, maka pandangan syark mestilah diutamakan, sehinggalah pandangan akal dapat membuktikan kebenarannya atau ia gugur dengan sendirinya.

Tidak boleh mengkafirkan orang yangmengucap syahadah dan melakukantuntutannya semata-mata kerana perkataanatau perbuatannya



Seseorang hanya boleh dikafirkan apabila dia: ± Mengaku kufur

± Mengingkari hukum Allah Halalkan yang haram Haramkan yang halal Ingkari yang wajib Menolak ketentuan syarak, contoh:ingkar kaabah qiblat

± Menolak kenyataan Quraan yang jelas, contoh:syurga, neraka, malaikat dll

± Mengaku kufur ± Mengingkari hukum Allah

Halalkan yang haram Haramkan yang halal Ingkari yang wajib Menolak ketentuan syarak, contoh:ingkar kaabah qiblat



± Menolak kenyataan Quraan yang jelas,contoh: syurga, neraka, malaikat dll

± Mentafsirkan Quraan dengan tafsiran yangtidak diterima Bahasa Arab

± Melakukan perbuatan yang tidak menerima

andaian lain dari kufur ± Mempersendakan hukum syarak

± Mempersendakan Quraan

Mengkafirkan mukmin bahaya, jika tidakbenar tuduhan kafir kembali kepadayang menuduh:



Mengkafirkan mukmin mesti berasaskansesuatu yang yakin ia menyebabkan murtad

Ada perbuatan disebut kufur tetapi tidakmembawa murtad:

Jika jahil sesuatu itu membawa murtad beliauhendaklah diberi tahu, selepas itu jika diamasih berpendirian sama, fuqahak khilaf: ± Beri tempoh 7 hari, jika kekal, dihukum bunuh ± Beri tempoh 3 hari, jika kekal, dihukum bunuh

Dalam persoalan takfir ada beberapa istilah ± Kufur yang tidak kafir / murtad:

± Kufur akbar , murtad:

± Kufur asghar (kecil) tidak murtad:



Istilah-istilah ini memandu kita

memahami ungkapan-ungkapanseperti berikut: ± Bersumpah selain nama Allah kufur :

± Meninggalkan solat kufur :

± Kesetiaan kita, selagi mereka selagi tidakmeninggalkan solat:

Ungkapan ini tidak membawa murtad,namun ia membawa dosa kerana telahmelakukan maksiat



PENUTUPPENUTUP

Pembentangan ini telah menjelaskan usul 20dengan ringkas

Pembentangan ini juga telah menjelaskanrukun bai`ah pertama: al-Fahmu

Ada syarah usul 20 yang lebih terperinci

Semoga kita mendapat keredaan Allah

usul20 pp vers 64 slide

Documents