1

SENARAI TAJUK KERTAS KERJA

SEMINAR PEMIKIRAN ISLAM PERINGKAT KEBANGSAAN II (2010)

20 - 22 JULAI 2010

BIL NAMA TAJUK

01 Ahmad Yumni Abu Bakar

Norafifah Bt Ab Hamid

Pusat Islam

Universiti Teknologi Mara (UITM)

Cawangan Kedah

nurmujahidah_sufiyahoocom

TUDUHAN BIDrsquoAH DALALAH TERHADAP BEBERAPA AMALAN DALAM KESENIAN

ISLAM DI ALAM MELAYU SUATU ANALISIS DAN KRITIKAN

ABSTRAK

Bid‟ah adalah amalan-amalan yang diadakan yang ianya tidak wujud dan tidak diamalkan pada

zaman Rasullullah saw dan para sahabat Walau bagaimana pun bid‟ah terbahagi kepada dua

bahagian iaitu bid‟ah hasanah dan bid‟ah saiyirsquoah atau dalalah sebagaimana yang disepakati oleh

para ulama muktabar termasuk ulama di Alam Melayu Malahan pembahagian ini turut di sokong

oleh Syeikh Muhammad al-bdquoAlawi seorang tokoh ulama‟ Makkah dalam bukunya ldquoMauqif al-

Salaf min al-Nusus bain al-Nazariyyah wa al-Tatbiq Bab al-Bidrsquoah Seiringan itu Di alam Melayu

telah berkembang pelbagai amalan dalam bidang kesenian Islam seperti berzanji marhaban dan

burdah yang menjadi satu budaya dalam masyarakat Melayu Malangnya sejak kebelakangan ini

wujudnya dakwaan yang mengatakan bahawa amalan-amalan ini adalah bid‟ah dalalah Justeru

kertas kerja ini akan membincangkan dan menganalisis dakwaan yang telah dikemukan oleh

golongan yang mengatakan amalan-amalan ini sebagai bid‟ah dalalah Di samping menganalisa

dan mengkritik pandangan-pandangan golongan tersebut mengenai apa yang telah mereka labelkan

sebagai bid‟ah dalalah

02 Mohd Anuar Mamat

Basri Husin

Mohd Manawi Mohd Akib

PRINSIP-PRINSIP AHL AL-SUNNAH WA AL-JAMArsquoAH

PENGENALAN DAN TERJEMAHAN MELAYU WASIYYAH IMAM ABU HANIFAH

2

BIL NAMA TAJUK

Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

anuar84_mamatyahoocom

basrihusinyahoocom

awi_shibinyahoocom

ABSTRAK

Imam Abu Hanifah merupakan salah seorang sarjana dan mujtahid agung dalam Islam Beliau telah

meninggalkan beberapa karya berharga kepada umat Islam sama ada dalam bidang akidah

mahupun fiqh melalui nukilan daripada para pelajar beliau Antaranya ialah salah satu wasiat yang

memerihalkan prinsip-prinsip Ahl al-Sunnah dan al-Jama‟ah Dalam wasiat tersebut beliau

berpesan secara khusus kepada para pelajarnya (ashab dan ikhwan) supaya sentiasa berada dalam

golongan Ahl al-Sunnah dan al-Jama‟ah dan tidak terperangkap dengan golongan pelaku bid‟ah

(mubtadirsquo) ataupun golongan pengikut hawa nafsu (sahib hawa) Beliau seterusnya merumuskan

sebanyak 12 prinsip Ahl al-Sunnah dan al-Jama‟ah yang perlu dilazimi oleh semua umat Islam

Wasiat sebegini amat penting diketengahkan kepada masyarakat Melayu kini untuk menjelaskan

prinsip-prinsip golongan Ahl al-Sunnah dan al-Jama‟ah khususnya kerana ia belum lagi

diperkenalkan serta diterjemahkan ke dalam Bahasa Melayu Justeru kertas kerja ini akan

mengemukakan pengenalan mengenai Abu Hanifah penisbahan Wasiyyah kepada beliau ulasan

ringkas kandungan teks dan seterusnya terjemahan Melayu wasiat tersebut kepada Bahasa Melayu

Walaupun ia hanyalah wasiat ringkas yang hanya berbentuk matan pada pandangan penulis ia

memadai untuk menjadi prinsip dan panduan dalam mendepani cabaran akidah masa kini

03 Dr Haji Norarfan Bin Haji Zainal

Fakulti Usuluddin

Universiti Islam Sultan Sharif Ali

Brunei Darussalam

arfanunissaedubn

PEGANGAN AHLI SUNNAH WAL JAMArsquoAH DI BRUNEI DARUSSALAM ISU DAN

CABARAN

ABSTRAK

Akidah Ahli Sunnah Wal Jama‟ah begitu sinonim dan dominan di rantau Asia Tenggara Hampir

keseluruhan penduduknya yang berugama Islam mengikut kefahaman akidah ahli Sunnah Wal

Jama‟ah (ASWJ) Malah sebahagian negara-negara Islam di rantau ini termasuk Negara Brunei

Darussalam memperlembagakan agama Islam sebagai agama rasmi negara menurut pegangan ahli

Sunnah Wal Jama‟ah Ini jelas termaktub dalam Perlembagaan Negeri Brunei 1959 Bab 3 (1)

Namun dewasa kini seringkali kita mendengar banyak golongan melabelkan diri mereka sebagai

Ahli Sunnah Wal Jama‟ah Persoalannya siapa sebenarnya ASWJ Apakah yang dimaksudkan

ASWJ dalam konteks masyarakat Islam Brunei Apakah pendekatan Kerajaan Negara Brunei

Darussalam dalam menyerapkan ajaran-ajaran ASWJ di kalangan masyarakat Islam Brunei dan

sejauhmanakah pengaruh dan kesan ajaran ASWJ di Brunei Artikel ini akan merungkai persoalan-

2

BIL NAMA TAJUK

Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

anuar84_mamatyahoocom

basrihusinyahoocom

awi_shibinyahoocom

ABSTRAK

Imam Abu Hanifah merupakan salah seorang sarjana dan mujtahid agung dalam Islam Beliau telah

meninggalkan beberapa karya berharga kepada umat Islam sama ada dalam bidang akidah

mahupun fiqh melalui nukilan daripada para pelajar beliau Antaranya ialah salah satu wasiat yang

memerihalkan prinsip-prinsip Ahl al-Sunnah dan al-Jama‟ah Dalam wasiat tersebut beliau

berpesan secara khusus kepada para pelajarnya (ashab dan ikhwan) supaya sentiasa berada dalam

golongan Ahl al-Sunnah dan al-Jama‟ah dan tidak terperangkap dengan golongan pelaku bid‟ah

(mubtadirsquo) ataupun golongan pengikut hawa nafsu (sahib hawa) Beliau seterusnya merumuskan

sebanyak 12 prinsip Ahl al-Sunnah dan al-Jama‟ah yang perlu dilazimi oleh semua umat Islam

Wasiat sebegini amat penting diketengahkan kepada masyarakat Melayu kini untuk menjelaskan

prinsip-prinsip golongan Ahl al-Sunnah dan al-Jama‟ah khususnya kerana ia belum lagi

diperkenalkan serta diterjemahkan ke dalam Bahasa Melayu Justeru kertas kerja ini akan

mengemukakan pengenalan mengenai Abu Hanifah penisbahan Wasiyyah kepada beliau ulasan

ringkas kandungan teks dan seterusnya terjemahan Melayu wasiat tersebut kepada Bahasa Melayu

Walaupun ia hanyalah wasiat ringkas yang hanya berbentuk matan pada pandangan penulis ia

memadai untuk menjadi prinsip dan panduan dalam mendepani cabaran akidah masa kini

03 Dr Haji Norarfan Bin Haji Zainal

Fakulti Usuluddin

Universiti Islam Sultan Sharif Ali

Brunei Darussalam

arfanunissaedubn

PEGANGAN AHLI SUNNAH WAL JAMArsquoAH DI BRUNEI DARUSSALAM ISU DAN

CABARAN

ABSTRAK

Akidah Ahli Sunnah Wal Jama‟ah begitu sinonim dan dominan di rantau Asia Tenggara Hampir

keseluruhan penduduknya yang berugama Islam mengikut kefahaman akidah ahli Sunnah Wal

Jama‟ah (ASWJ) Malah sebahagian negara-negara Islam di rantau ini termasuk Negara Brunei

Darussalam memperlembagakan agama Islam sebagai agama rasmi negara menurut pegangan ahli

Sunnah Wal Jama‟ah Ini jelas termaktub dalam Perlembagaan Negeri Brunei 1959 Bab 3 (1)

Namun dewasa kini seringkali kita mendengar banyak golongan melabelkan diri mereka sebagai

Ahli Sunnah Wal Jama‟ah Persoalannya siapa sebenarnya ASWJ Apakah yang dimaksudkan

ASWJ dalam konteks masyarakat Islam Brunei Apakah pendekatan Kerajaan Negara Brunei

Darussalam dalam menyerapkan ajaran-ajaran ASWJ di kalangan masyarakat Islam Brunei dan

sejauhmanakah pengaruh dan kesan ajaran ASWJ di Brunei Artikel ini akan merungkai persoalan-

3

BIL NAMA TAJUK

persoalan tersebut selain mengupas isu-isu dan cabaran-cabaran pegangan Ahli Sunnah Wal

Jama‟ah di Negara Brunei Darussalam

04 Prof Dr Muhammad Salim Muhammad

Abu Asi

Kuliyyah Syariah

University of Qatar

msalemqueduqa

may111queduqa

تحلل وهقارت بعض أفكار ابي توت ف العقذة

بسم اهلل الرحمن الرحيماغبمد هلل الذم أنزؿ الكتاب باغبق ليحكم بت الناس فيما اختلفوا فيو كالصبلة كالسبلـ على الذم تركنا على احملجة

البيضاء كعلى آلو كصحبو كالذين آمنوا من بعده كبعد

فلغت ما سبب كاحد كقع ما سبق القضاء اإلؽبي بو كذاعت يف الناس كتب الشيخ تقي الدين أضبد بن عبد اغبليم ابن تيمية كرسائلو كفتاكاه حىت بلغت العامة كاػباصة سواء كشاعت آراؤه كانتشرت يف كثت من ببلد اإلسبلـ انتشارا دل يكن حىت يف حياة الشيخ رضبو اهلل كال من بعده حىت قريب من عصرنا ىذا فلم يكن مذ قضى الشيخ كببو ييسمع لرأيو ذكر كال ييعرؼ بو خرب إال يف شيء من كتب فركع اغبنابلة كأفراد العلماء فبن نبو على نكتة قاؽبا أك أشار ألمر خالف

فيو فوافقو أك ردهأما سول ىذا من ؾبموع آرائو كفتاكاه فقد ظل حبيس الكتب مغمورا ال يؤبو لو كال يلتزمو أحد فبن أخذ من العلم باغبظ

أك عيرؼ فيو بالشأف أكثر فبا اعتت الشيعة بعلي رضي اهلل ndash ردبا ndashفلما جد ما ذكرت من شيوع كتبو كأفكاره ككاف أف انربل قـو للعناية بو

فوؽ ما أكثر أكلئك على العمرين أك ndash ردبا كذلك ndashعنو كناكءىم آخركف حطوا من الشيخ كاهتموه كأكثركا عليو لعن اهلل كل ؿبب غاؿ ككل مبغض عائشة رضي اهلل عنها حىت ليصدؽ على الفريقت ما صدؽ على أصحاب الفتنة

حاقد

4

BIL NAMA TAJUK

كمن كاجب اإلنصاؼ كقياما حبق ميزاف العلم اؼبستقيم كالتزاما بأمانتو اليت علقها اهلل يف أعناؽ العلماء كبقدر ما يتسع ألتمس يف كرقات معدكدات نقاطا ؿبددات ىي فبا أثار الشيخ رضبو اهلل اعبدؿى فيو بعد استقرار اؼبدارس العلمية اؼبقاـ

على رأم ال تكاد زبالفيوكإذ ألتمس ىذه النقاط أنتقي منها ما يقع أصوال تنتظم ربتها فركع الينتهي تفصيلها فأصبل البحث يف مسائل عدة

كاهلل اؼبستعاف أحدد فيها األبعاد األىم يف تصورم ؼبنهج ابن تيمية يف العقيدة يف كضوح كإنصاؼ

05 Dr Sulaiman bin Ibrahim el-Barruhiy

Universiti Islam Sultan Sharif Ali

Brunei Darussalam

barruhiyunissaedubn

KAEDAH PENYEBARAN DAKWAH MENERUSI MESEJ AKIDAH AHL AL-SUNNAH

WA AL-JAMAlsquoAH KAJIAN TERHADAP JAMlsquoIYYAH AL-MASHARIlsquo AL-KHAYRIYYAH

AL-ISLAMIYYAH DI LEBANON

ABSTRAK

Jamlsquoiyyah al-Masharilsquo al-Khayriyyah al-Islamiyyah di Lebanon adalah salah sebuah pertubuhan

agama yang berpegang teguh dari aspek akidah kepada fahaman Ahl al-Sunnah wa al-Jamalsquoah

aliran Ashalsquoirah dari aspek fiqh kepada mazhab Imam al-Shafibdquoiy (rh) dan dari aspek kerohanian

kepada Tarekat al-Rifalsquoiyyah Jamlsquoiyyah ini diasaskan oleh Shaykh bdquoAbdullah bin Muhammad al-

Harariy al-Habashiy (rh) dan pengaruhnya telah berkembang pesat di Lebanon dan serata dunia

termasuk Malaysia Jamlsquoiyyah ini sangat sinonim dengan kaitannya dengan golongan

Wahhabiyyah yang merupakan golongan yang berbeza pendapat dalam beberapa persoalan akidah

dan juga persoalan tasawwuf yang dimusuhi oleh Wahhabiyyah Kajian ini akan meneliti kegigihan

Jamlsquoiyyah al-Masharilsquo al-Khayriyyah al-Islamiyyah dalam menyebarkan dakwah Islamiah

menerusi mesej-mesej akidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamalsquoah aliran Ashalsquoirah Persoalan kajian

akan berlegar kepada dua persoalan utama (i) Apakah perkara-perkara pokok dalam akidah yang

diutarakan oleh Jamlsquoiyyah itu yang boleh dianggap sebagai maudhulsquo perbezaan langsung dengan

golongan Wahhabiyyah (ii) Apakah metode dan uslub penyebaran mesej-mesej dakwah tersebut

(iii) Apakah mesej dakwah ini boleh digunakan di Malaysia sebagai kaedah memperkukuhkan

institusi akidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamalsquoah di Malaysia Objektif kajian ialah (i) Untuk

mengenal pasti beberapa persoalan utama yang menjadi nadi perbezaan antara Jamlsquoiyyah yang

5

BIL NAMA TAJUK

mendokong akidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamalsquoah aliran Ashalsquoirah dengan fahaman aliran

Wahhabiyyah (ii) Untuk mengenal pasti metode dan uslub penyebaran mesej-mesej dakwah

tersebut oleh Jamlsquoiyyah Kajian ini menggunakan metode kajian perpustakaan dan metode kajian

lapangan Namun untuk petikan kertas kerja ini metode perpustakaan lebih banyak digunakan

Kajian ini mendapati bahawa isu akidah yang paling diutamakan oleh Jamlsquoiyyah ini ialah isu

apakah keberadaan Allah (swt) itu bertempat atau tidak dan mereka menetapkan bahawa ( هللا

-isu istiwarsquo Allah (swt) di bdquoArasy isu takwil ayat al-Qur‟an dan hadith dan lain (هىجىد بال هكاى

lain Sementara dari sudut metode dan uslub dakwah kajian ini mendapati ia agak keras tetapi

mengandungi isi-isi yang benar Dalam konteks Malaysia adalah dicadangkan agar pendakwah

menggunakan hujah yang dikupas oleh Jamlsquoiyyah ini untuk berdepan dengan golongan yang

menentang akidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamalsquoah aliran Ashalsquoirah tetapi hendaklah menggunakan

pendekatan yang lebih lunak sesuai dengan sifat orang Melayu yang sentiasa berbudi bahasa dan

lemah lembut

06 Muhammad Shoheb

هذود شعية

Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

shohebcairoyahoocom

مالحظات الشيخ الندوي على أسلوب علم الكالم فى إثبات العقائد اإلسالمية

اإلسبلـ كمنهج شامل للحياة لو طبيعة خاصة كظبات بارزة كمبلمح فبيزة كمن طبيعة ىذا الدين كظباتو البارزة التكيز على العقيدة الصحيحة أكالن كقبل كل شئ ألف اهلل سبحانو كتعاذل شرع لئلنسانية دينان كاحدا يف جوىره كأصولو أساسو توحيد اهلل كاإلخبلص يف عبادتو فما زاؿ األنبياء من لدف أدـ إذل خامت الرسوؿ ؿبمد صلى اهلل عليو كسلم يدعوف إذل ىذه العقيدة اؼبعينة يوحى هبا إليهم

كيدعوف إليها كيطالبوف هبا كال يقبلوف عنها صرفان كال عدالن كال يبغوف هبا عوضان كال بدالن

كمن ىنا فأما اؼبذىب األشعرم كاؼباتريدم للعقيدة اإلسبلمية يعد من مذىب أىل السنة كاعبماعة منذ قركف باإلصباع كما أف القرأف كالسنة نبا مصدراف ؽبذا اؼبذىب كما زالت العقيدة األشعرية أصبحت عقيدة معظم اؼبسلمت يف العرب كاألعجم كعقيدة إسبلمية

صحيحة سليمة عن كل نوع من البدعة كاػبرافات كمن خبلؿ عرب العصور ظهرت ىناؾ صباعة تشككوف صحة ىذه العقيدة كصبلحيتها فأراد الباحث خبلؿ ىذه الدراسة اؼبتواضعة أف يكشف موقف الشيخ أيب اغبسن علي الندكم من العقيدة األشعرية كنظريتو

6

BIL NAMA TAJUK

لتأيد صحة ىذه العقيدة كصبلحيتها باعتباره أحد كبار العلماء اؼبعاصرين يف العادل اإلسبلمي كاؼبفكرين فيو مع بياف مكانة العقل ككظيفتو يف اإلسبلـ كدكر علم الكبلـ يف تقرير العقائد اإلسبلمية كما يراىا الشيخ الندكم كما أراد أف يبت ؿباكلة األشاعرة يف اعبمع

خدمة عقائد أىل السنة كالدفاع يف األشعرلبت العقل كالنقل يف اؼبسائل الكبلمية يف نظر الشيخ الندكم مع اظهار ضباسة أيب اغبسن السلفمذىب عن

07 Azmil Zainal Abidin

Jabatan Akidah Dan Pemikiran Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

azhari_usuluddinyahoocom

PEMIKIRAN TAUHID ASHA`IRAH WACANA PENCERDASAN IMAN

ABSTRAK Keautoritian Asha`irah sebagai mazhab arus perdana ummah selepas kewafatan

Rasulullah saw bukan lagi suatu kesangsian Kewibawaannya membentengi akidah dan pemikiran

Islam yang sahih merujuk kepada kehalusan manhajnya dalam berinteraksi dengan panduan al-

Qur‟an dan al-sunnah Riwayat keimanan yang sentiasa digugat oleh syubhah dan syahwat

memerlukan benteng sandaran yang diistilahkan sebagai iman aqli dan iman dhawqi Kedua-dua

dimensi ini mewakili hieraki tahap keimanan yang dimanifestasikan oleh hubungan simbiotik di

antara ilmu tauhid dan tasawuf Orientasi iman aqli telah sedia menerasi tradisi tauhid Asha`irah

sejak awal pembentukannya Secara struktural dimensi ini bukan sahaja terpancar melalui doktrin

ajarannya tetapi turut menunjangi epistemologi dan metodologi yang melatarinya Kajian ini

bertujuan menjelaskan kedudukan ilmu kalam sebagai dimensi iman aqli Asha`irah di samping

perkaitannya dengan ilmu tasawuf Kajian turut menonjolkan aspek keabsahan ilmu kalam

Asha`irah dan pendekatannya dalam memahami sifat khabariyyah Allah SWT Sejajar itu juga

kajian bertujuan melebarkan skop dimensi iman aqli yang meluasi struktur epistemologi

metodologi dan interpretasi ajaran tauhid Asha`irah Penyelidikan ini diasaskan kepada kajian

kepustakaan menerusi kaedah bdquocontent analysis‟ dan deskriptif dengan merujuk kepada karya-karya

autentik Asha`irah juga ulasan kritis para sarjana kontemporari yang tahu menghargai sumbangan

silam tersebut Dapatan kajian menyimpulkan bahawa tradisi tauhid Asha`irah merupakan bekalan

stamina bagi anjakan paradigma ummah yang dilanda kelesuan minda dan kekacauan epistemologi

akibat penjajahan pemikiran moden Kekompleksan sistem pemikiran Asha`irah tidak sayugia

distigma sebagai permasalahan yang menyulitkan apatah lagi menyimpang dari landasan

kebenaran Sebaliknya dapatan kajian membuktikan bahawa tradisi Asha`irah sarat dengan ijtihad

ulama tauhid yang mengoptimumkan potensi akal tetapi setia terhadap rasionaliti Islam yang tulen

Ciri-ciri ini merupakan alasan kukuh bagi pemartabatannya sebagai wacana yang kekal relevan

dalam menangani isu-isu pemikiran kontemporari

7

BIL NAMA TAJUK

08 Dr Ali Abu Khayr

Mesir

aliabouelkherhotmailcom

الوذهب األشعزي وقضاا أهي الوجتوع والسالم العالو

09 Muhammad Saiful Islami Mohd Taher

Siti Aisyah Yusof

Pusat Pemikiran dan Kefahaman Islam

(CITU)

Universiti Teknologi MARA Kedah

Peti Surat 187

08400 Merbok Kedah

msaiful0860kedahuitmedumy

KONSEP MUQTADAYAT AL-ULUHIYYAH DAN AWHAL AL-TAUHID DALAM

MENTAUHIDKAN ALLAH SWT MENURUT SHEIKH MUKHTAR ALI AL-DUSUQI

ABSTRAK

Kertas kerja ini bertujuan membincangkan konsep Muqtadayat al-Uluhiyyah dan Awhal al-Tauhid

sebagaimana yang dijelaskan oleh Sayyidi Syeikh Mukhtar Ali Muhammad al-Dusuqi ra Kajian

ini adalah hasil pengajian penulis bersama Syeikh Mukhtar ra yang digabungkan dengan

penulisan-penulisan para ulama‟ berkenaan Sifat 20 dalam pengajian ilmu tauhid Konsep

Muqtadayat al-Uluhiyyah dan Awhal al-Tauhid merupakan satu pendekatan baharu yang

dipersembahkan untuk memahami ilmu tauhid khususnya Sifat 20 secara lebih mudah dan jelas

Dalam kata lain Muqtadayat al-Uluhiyyah dan Awhal al-Tauhid merupakan ekstrak atau bdquoain bagi

Sifat 20 Kajian ini memfokuskan perbincangan terhadap ciri-ciri yang mesti ada pada tuhan yang

dikenali sebagai Muqtadayat al-Uluhiyyah dan juga perkara-perkara yang boleh merosakkan tauhid

seseorang iaitu Awhal al-Tauhid Dalam metodologi al-Asha‟irah dan al-Maturidiyyah hal ini

dipelajari sebagai 20 sifat yang wajib bagi Allah beserta 20 sifat yang mustahil bagi Allah

Pemahaman yang jelas terhadap konsep Muqtadayat al-Uluhiyyah dan Awhal al-Tauhid akan dapat

memantapkan lagi akidah serta dapat memberikan satu perspektif baharu dalam pengajian ilmu

tauhid Kajian ini mungkin merupakan pendekatan yang berbeza dalam memahami akidah Namun

demikian intipatinya adalah tetap sama dan tidak berbeza sebagaimana akidah yang dipegang oleh

Ahli Sunnah wal Jama‟ah

10 Mohd Hasrul Shuhari

Kuliyyah Dar al-Ulum

AL-ASMArsquo AL-HUSNA DALAM PERBAHASAN AKIDAH ISLAM MENURUT

PANDANGAN

8

BIL NAMA TAJUK

Universiti Kaherah

Kaherah Mesir

zamiluna85yahoocom

ABSTRAK

Al-Asmarsquo al-Husna merupakan nama-nama Allah SWT yang elok yang disebut oleh-Nya di dalam

al-Quran dan hadis Al-Asmarsquo al-Husna merupakan salah satu daripada topik utama dalam

perbahasan akidah Islam khususnya dalam perbahasan ketuhanan Penjelasan tentang al-Asmarsquo al-

Husna banyak menimbulkan kemusykilan khususnya ekoran tafsiran golongan-golongan yang

menyimpang seperti Mushabbihah dan Muktazilah Ekoran itu suatu huraian yang tepat dan jelas

perlu dikupas berdasarkan pandangan ulama Ahli Sunnah wa al-Jamarsquoah agar pemahaman tentang

nama-nama Allah SWT yang elok ini tidak tersasar Penulis akan mengupas pandangan tiga ulama

Asha`irah iaitu Abu Hamid al-Ghazali (m 505H) Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi (m 671H)

dan `Abdullah ibn `Umar al-Baydawi (m 685H) Di dalam kertas kerja ini penulis akan memberi

fokus kepada isu-isu utama berkaitan al-Asmarsquo al-Husna berdasarkan karya-karya penulisan

mereka iaitu metodologi penulisan tentang al-Asmarsquo al-Husna manhaj mereka dalam memahami

al-Asmarsquo al-Husna dan beberapa kritikan mereka terhadap kesilapan golongan-golongan yang

menyimpang dalam memahami al-Asmarsquo al-Husna

11 Tarek Ladjal

طارق لعجال

Jabatan Sejarah dan tamadun Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

tarekladjalgmailcom

الفكر االشعري والوحدة الفكرية في المغرب اإلسالمي

يعترب اؼبغرب العريب من أىم مراكز العادل اإلسبلمي إسهاما يف البناء اؼبعريف للمنظومة اإلسبلمية حيث شهد تطور كميبلد العديد من اغبركات كاؼبذاىب الفكرية كالسياسية اليت رظبت اؼببلمح الثقافية كالفكرية كالسياسية طيلة قركف متوالية من الزمن كىو زخم فكرم تولد نتيجة االجتياحات الكثتة للتيارات الفكرية لو نتيجة ارىاصات كامكانات جغرافية كبشرية ساعدت على ذلك كىي العوامل اليت إذل فتحت الساحات الفكرية ىناؾ على ذباذبات فكرية كفقهية عميقة أثرت على حركة اإلسبلـ كاألفكار اؼبصاحبة لو يف عمـو اؼبنطقة

أف دخوؿ الفكر األشعرم إذل اؼبغرب العريب مع بدايات القرف الرابع اؽبجرم كاستتباب األمور للمذىب اؼبالكي يف اعبانب العملي عمبل اعبزيرة )على هتدئة األكضاع الفكرية اؼبتقلبة يف اؼبنطقة فبا ساىم يف بناء كحدة فكرية عقدية فقهية نادرة دل تتوفر حىت يف مهد اإلسبلـ

كاستمرت ىذه الوحدة الفكرية اؼبغاربية يف التفاعل كيف الذم عاين كال زاؿ يعاين من التشرذـ كالتفتت الفكرم ك اؼبذىيب (العربية الشاـ

9

BIL NAMA TAJUK

سبتت أكاصر اإلسبلـ ك اجملتمع إذل هنايات القرف العشرين حت بدأت االختاقات تنهاؿ مع حجافل كسائل اإلعبلـ اؼبتعددة اليت أحدثت وباكؿ البحث الوقوؼ على ؿبطات دخوؿ خركقات يف اغبصوف الفكرية يف اؼبغرب اإلسبلمي إال أهنا دل تقضي عليها من األساس

مركزا كتوسع اؼبذىب األشعرم يف اؼبغرب العريب كدكره يف رسم مبلمح الوحدة الفكرية بت عمـو مناحي كمناطق غرب العادل اإلسبلميعلى أعماؿ علماء كبار عدكا كنقاط ربوؿ يف تاريخ الفكرم األشعرم يف عمـو العادل اإلسبلمي كاإلماـ السنوسي كابن العريب كالقرطيب

كابن تومرت كغتىم

12 Nozira Binti Salleh

Jabatan Usuluddin Dan Falsafah

Fakulti Pengajian Islam

Universiti Kebangsaan Malaysia

Bangi Selangor

iera91yahoocom

AL-ASHArsquoIRAH ALIRAN AKIDAH PILIHAN UMAT ISLAM SEJAGAT

ABSTRAK

Al-Asha‟irah telah diasaskan oleh Abu Hassan al-Ash‟ari (m 324 H 932 M) Ia merupakan satu

aliran akidah yang hanya bersumberkan al-Qur‟an dan Sunnah serta disokong oleh hujah akal

dalam setiap permasalahan Selain itu pendekatannya dalam perkara akidah amatlah sederhana

diantara aliran penafian yang mutlak seperti muktazilah dan aliran pengharusan yang mutlak iaitu

taklid buta dan jumud Peranannya bersama al-Maturidiyyah sebagai pembela Islam dan pejuang

akidah suci sebagaimana tercatat dalam sejarah Islam dengan menghancurkan golongan-golongan

ahli bidaah seperti Muktazilah Jahmiyyah Jabariyyah Qadariyyah Mujassimah dan lain-lain lagi

apabila golongan ini mula timbul di akhir-akhir kurun ke-3 hijrah dan awal kurun ke-4 hijrah

amatlah memberi kesan pada umat Islam Justeru itu pendekatan kebenaran dan kehebatannya

sebagai satu aliran yang sederhana dan benar telah menarik perhatian majoriti umat Islam di dunia

ini Kebanyakkan ulama Islam telah mengisytiharkannya sebagai satu aliran akidah yang sesuai

untuk dipegang oleh umat Islam di dalam kehidupan Ulama empat mazhab fekah iaitu Hanafi

Maliki Hanbali dan Syafei ulama muktabar tasawwuf seperti Imam al-Junaid Imam al-Ghazali

Imam Syazili dan ramai lagi telah berpegang pada aliran ini Ia boleh didapati di seluruh pelusuk

benua dan kepulauan di timur dan barat di utara dan selatan sehingga majoriti umat Islam terdiri

daripada al-Asha‟irah dan al-Maturidiyyah

10

BIL NAMA TAJUK

13 Dr Musbdquoab al-khayr Idris al-Sayyid

Mustafa al-Idrisiy

هصعب الخز إدرس السذ هصطفى اإلدرس د

College of Shariaa amp Islamic Studies

Qatar University

idrisy68queduqa

قسمة التوحيد ودراستو بين ابن تيمية وعلماء الكالم

يتػىوىحد جبىبلؿ يتػىقىدس يف نػيعيوت اعبىبػىريكت عىن النػ ق كىظبىاتو اغبىمدي هلل اؼب

كىالص بلةي كالس بلـي عىلىى نىبيو سىيدنىا ؿبيىم دو ذاتو كىكىماؿ صفىاتو اؼباة طىريق اغبىق كىضبيىاتو كىالص اغبتى الت ابعتى ؽبىيم ابو ىيدى رىة الن يب كىذيري اتو كىالرضىا عىن أصحى يؤىي د بسىاطع حيجىجو كىكىاضح بػىيػنىاتو كىعىلىى آلو عتػ

اؼبين ببحسىافو إذلى يػىوـ الد

ين أيب البػىرىكىات عىبد الس بلـ بن تػىيمي ةى اغبىر اين كبعد ؼى ال شىك يف أف الشىيخى أىبىا العىب اس أىضبىدى بنى عىبد اغبىليم بن اإلمىاـ ؾبىد الديعتىدينى (ىػ728تػ)

اد اؼب يىاتو اغبىافلىة بسمىات الش جىاعىة كىاعبيرأة يف جهى بفكره كىتػىنػىوع عيليومو كىطيوؿ نػىفىسو يف اغبجىاج عىم ا يػىعتىقدي ثبيوتىوي كىحىىغيوؿ كىالص رب عىلىى قػىيد اغبىبس كىرىاءى أسوىار السجيوف كىغىت ذلكى من النػعيوت ال يت ربىفلي هبىا تػىرىاصبيوي ػ

افل اؼب عىلىى أرض اإلسبلـ من بىقي ة جىحى ار أىل العلم فىمنػهيم ميوافقه ميتىابعه كىمنػهيم نىاقده ميعجىبه قىد شىغىلى ظبىعى الن اس كىأنظىارى العيلىمىاء يف عىصره كىفيمىا تىبلهي من أي اـ الن اس كىأعمى

كىلىئن جىعىلىوي ميوىافقيوهي يف مىصىاؼ األئم ة الكبىار كىغىبل ـبيىالفيوه يف الط عن عىلىيو حىىت حىكىمى بػىعضيهيم خبيريكجو عىن اؼبل ة كىمنػهيم ـبيىالفه ؾبيىرحه ـي عىن شىارد أقػوىالو يف أبػوىاب االعتقىاد فػىقىد أصبىعى ميتىابعيوهي كؾبيىرحيوهي مىعنا عىلىى كىبىد عى أك صىر حى بكيفر مىن يػيلىقبيوي شىيخى اإلسبلـ مىعى العلم دبىا يػىلزى

ائو كىسىعىة اطبلعو حد ة ذىكى لىكن يتىكىلمتى

اء اؼب يعجىبتى بو تىاجى عىدىهي ميتابعيوهي كىأكثري اؼب كىقػىل دى كىلىقىد كىضىعى الش يخي ابني تػىيمي ةى نػىفسىوي يف طىرىؼو ميقىابلو كىمينىاىضو لعلم الكىبلـ

كىإف سىلىكى يف كىبلمو مىسلىكنا خىاصا فتى يحتىيتىكىلمتى اؼب

ليلو خىوضى اؼب الش يخى مىعى ذىلكى كيلو كىافى ميشتىغبل بعلم الكىبلـ ىبىيوضي يف دىقيقو كجىاىب الكىبلمي ة السنػي ة كىالشيعي ة ىذى

ارس أك اؼب ىدىيعىاصرينى كىانػتػىقىدى ميعظىمى اؼب

ثتنا من دىارسي علم الكىبلـ كىالفىلسىفىة اإلسبلمي ة اؼب كمن عىجىبو أف كى كىىيى ال تػىعديك ثتى يحىد

يتىكىلمتى عىلىى كىجو الت سليم بأف أقوالىوي ىيى أقػوىاؿي الس لىف من أئم ة الفيقىهاء كىاؼبيػيرىجعيوفى أقػوىاؿى ابن تيميةى يف نػىقد آرىاء اؼب

اء كقىد يىكيوفي فيهىا من التػ فىلسيف أك الت أثر بالفىلسىفىة كىمن البػيعد عن أقػوىاؿ أئم ة الفيقىهى أف تىكيوفى آرىاءن كىبلمي ةن ربىتىملي اػبىطىأى كىالص وىابىيتىكىلمتى الذينى عيرؼى عنهم مىزجي الكىبلـ بالفىلسىفىة

ثتى مىا دلى يىكين يف آرىاء بػىعض اؼب يحىد كىاؼب

اده عىلىى إمكىانىاتو قىوي ةو من الذكىاء كىسىعىة االطبلع كىحيسن اغبىافظىة لآلثار كىكيجيوه التػ فست كىفػىتىاكىل كىإف الش يخى ابنى تػىيمي ةى مىعى اعتمىين عىلىى شىيخو رىاسخو يىقفيوي عىلىى أيسيسو كىيػىتىدىر جي بو يف مىبىانيو ريف يف علم الكىبلـ كىأصيوؿ الد الفيقىهىاء كىمىقىاالت الس ابقتى كىأخبىارىم ػ دلى يبى

9

BIL NAMA TAJUK

سبتت أكاصر اإلسبلـ ك اجملتمع إذل هنايات القرف العشرين حت بدأت االختاقات تنهاؿ مع حجافل كسائل اإلعبلـ اؼبتعددة اليت أحدثت وباكؿ البحث الوقوؼ على ؿبطات دخوؿ خركقات يف اغبصوف الفكرية يف اؼبغرب اإلسبلمي إال أهنا دل تقضي عليها من األساس

مركزا كتوسع اؼبذىب األشعرم يف اؼبغرب العريب كدكره يف رسم مبلمح الوحدة الفكرية بت عمـو مناحي كمناطق غرب العادل اإلسبلميعلى أعماؿ علماء كبار عدكا كنقاط ربوؿ يف تاريخ الفكرم األشعرم يف عمـو العادل اإلسبلمي كاإلماـ السنوسي كابن العريب كالقرطيب

كابن تومرت كغتىم

12 Nozira Binti Salleh

Jabatan Usuluddin Dan Falsafah

Fakulti Pengajian Islam

Universiti Kebangsaan Malaysia

Bangi Selangor

iera91yahoocom

AL-ASHArsquoIRAH ALIRAN AKIDAH PILIHAN UMAT ISLAM SEJAGAT

ABSTRAK

Al-Asha‟irah telah diasaskan oleh Abu Hassan al-Ash‟ari (m 324 H 932 M) Ia merupakan satu

aliran akidah yang hanya bersumberkan al-Qur‟an dan Sunnah serta disokong oleh hujah akal

dalam setiap permasalahan Selain itu pendekatannya dalam perkara akidah amatlah sederhana

diantara aliran penafian yang mutlak seperti muktazilah dan aliran pengharusan yang mutlak iaitu

taklid buta dan jumud Peranannya bersama al-Maturidiyyah sebagai pembela Islam dan pejuang

akidah suci sebagaimana tercatat dalam sejarah Islam dengan menghancurkan golongan-golongan

ahli bidaah seperti Muktazilah Jahmiyyah Jabariyyah Qadariyyah Mujassimah dan lain-lain lagi

apabila golongan ini mula timbul di akhir-akhir kurun ke-3 hijrah dan awal kurun ke-4 hijrah

amatlah memberi kesan pada umat Islam Justeru itu pendekatan kebenaran dan kehebatannya

sebagai satu aliran yang sederhana dan benar telah menarik perhatian majoriti umat Islam di dunia

ini Kebanyakkan ulama Islam telah mengisytiharkannya sebagai satu aliran akidah yang sesuai

untuk dipegang oleh umat Islam di dalam kehidupan Ulama empat mazhab fekah iaitu Hanafi

Maliki Hanbali dan Syafei ulama muktabar tasawwuf seperti Imam al-Junaid Imam al-Ghazali

Imam Syazili dan ramai lagi telah berpegang pada aliran ini Ia boleh didapati di seluruh pelusuk

benua dan kepulauan di timur dan barat di utara dan selatan sehingga majoriti umat Islam terdiri

daripada al-Asha‟irah dan al-Maturidiyyah

10

BIL NAMA TAJUK

13 Dr Musbdquoab al-khayr Idris al-Sayyid

Mustafa al-Idrisiy

هصعب الخز إدرس السذ هصطفى اإلدرس د

College of Shariaa amp Islamic Studies

Qatar University

idrisy68queduqa

قسمة التوحيد ودراستو بين ابن تيمية وعلماء الكالم

يتػىوىحد جبىبلؿ يتػىقىدس يف نػيعيوت اعبىبػىريكت عىن النػ ق كىظبىاتو اغبىمدي هلل اؼب

كىالص بلةي كالس بلـي عىلىى نىبيو سىيدنىا ؿبيىم دو ذاتو كىكىماؿ صفىاتو اؼباة طىريق اغبىق كىضبيىاتو كىالص اغبتى الت ابعتى ؽبىيم ابو ىيدى رىة الن يب كىذيري اتو كىالرضىا عىن أصحى يؤىي د بسىاطع حيجىجو كىكىاضح بػىيػنىاتو كىعىلىى آلو عتػ

اؼبين ببحسىافو إذلى يػىوـ الد

ين أيب البػىرىكىات عىبد الس بلـ بن تػىيمي ةى اغبىر اين كبعد ؼى ال شىك يف أف الشىيخى أىبىا العىب اس أىضبىدى بنى عىبد اغبىليم بن اإلمىاـ ؾبىد الديعتىدينى (ىػ728تػ)

اد اؼب يىاتو اغبىافلىة بسمىات الش جىاعىة كىاعبيرأة يف جهى بفكره كىتػىنػىوع عيليومو كىطيوؿ نػىفىسو يف اغبجىاج عىم ا يػىعتىقدي ثبيوتىوي كىحىىغيوؿ كىالص رب عىلىى قػىيد اغبىبس كىرىاءى أسوىار السجيوف كىغىت ذلكى من النػعيوت ال يت ربىفلي هبىا تػىرىاصبيوي ػ

افل اؼب عىلىى أرض اإلسبلـ من بىقي ة جىحى ار أىل العلم فىمنػهيم ميوافقه ميتىابعه كىمنػهيم نىاقده ميعجىبه قىد شىغىلى ظبىعى الن اس كىأنظىارى العيلىمىاء يف عىصره كىفيمىا تىبلهي من أي اـ الن اس كىأعمى

كىلىئن جىعىلىوي ميوىافقيوهي يف مىصىاؼ األئم ة الكبىار كىغىبل ـبيىالفيوه يف الط عن عىلىيو حىىت حىكىمى بػىعضيهيم خبيريكجو عىن اؼبل ة كىمنػهيم ـبيىالفه ؾبيىرحه ـي عىن شىارد أقػوىالو يف أبػوىاب االعتقىاد فػىقىد أصبىعى ميتىابعيوهي كؾبيىرحيوهي مىعنا عىلىى كىبىد عى أك صىر حى بكيفر مىن يػيلىقبيوي شىيخى اإلسبلـ مىعى العلم دبىا يػىلزى

ائو كىسىعىة اطبلعو حد ة ذىكى لىكن يتىكىلمتى

اء اؼب يعجىبتى بو تىاجى عىدىهي ميتابعيوهي كىأكثري اؼب كىقػىل دى كىلىقىد كىضىعى الش يخي ابني تػىيمي ةى نػىفسىوي يف طىرىؼو ميقىابلو كىمينىاىضو لعلم الكىبلـ

كىإف سىلىكى يف كىبلمو مىسلىكنا خىاصا فتى يحتىيتىكىلمتى اؼب

ليلو خىوضى اؼب الش يخى مىعى ذىلكى كيلو كىافى ميشتىغبل بعلم الكىبلـ ىبىيوضي يف دىقيقو كجىاىب الكىبلمي ة السنػي ة كىالشيعي ة ىذى

ارس أك اؼب ىدىيعىاصرينى كىانػتػىقىدى ميعظىمى اؼب

ثتنا من دىارسي علم الكىبلـ كىالفىلسىفىة اإلسبلمي ة اؼب كمن عىجىبو أف كى كىىيى ال تػىعديك ثتى يحىد

يتىكىلمتى عىلىى كىجو الت سليم بأف أقوالىوي ىيى أقػوىاؿي الس لىف من أئم ة الفيقىهاء كىاؼبيػيرىجعيوفى أقػوىاؿى ابن تيميةى يف نػىقد آرىاء اؼب

اء كقىد يىكيوفي فيهىا من التػ فىلسيف أك الت أثر بالفىلسىفىة كىمن البػيعد عن أقػوىاؿ أئم ة الفيقىهى أف تىكيوفى آرىاءن كىبلمي ةن ربىتىملي اػبىطىأى كىالص وىابىيتىكىلمتى الذينى عيرؼى عنهم مىزجي الكىبلـ بالفىلسىفىة

ثتى مىا دلى يىكين يف آرىاء بػىعض اؼب يحىد كىاؼب

اده عىلىى إمكىانىاتو قىوي ةو من الذكىاء كىسىعىة االطبلع كىحيسن اغبىافظىة لآلثار كىكيجيوه التػ فست كىفػىتىاكىل كىإف الش يخى ابنى تػىيمي ةى مىعى اعتمىين عىلىى شىيخو رىاسخو يىقفيوي عىلىى أيسيسو كىيػىتىدىر جي بو يف مىبىانيو ريف يف علم الكىبلـ كىأصيوؿ الد الفيقىهىاء كىمىقىاالت الس ابقتى كىأخبىارىم ػ دلى يبى

10

BIL NAMA TAJUK

13 Dr Musbdquoab al-khayr Idris al-Sayyid

Mustafa al-Idrisiy

هصعب الخز إدرس السذ هصطفى اإلدرس د

College of Shariaa amp Islamic Studies

Qatar University

idrisy68queduqa

قسمة التوحيد ودراستو بين ابن تيمية وعلماء الكالم

يتػىوىحد جبىبلؿ يتػىقىدس يف نػيعيوت اعبىبػىريكت عىن النػ ق كىظبىاتو اغبىمدي هلل اؼب

كىالص بلةي كالس بلـي عىلىى نىبيو سىيدنىا ؿبيىم دو ذاتو كىكىماؿ صفىاتو اؼباة طىريق اغبىق كىضبيىاتو كىالص اغبتى الت ابعتى ؽبىيم ابو ىيدى رىة الن يب كىذيري اتو كىالرضىا عىن أصحى يؤىي د بسىاطع حيجىجو كىكىاضح بػىيػنىاتو كىعىلىى آلو عتػ

اؼبين ببحسىافو إذلى يػىوـ الد

ين أيب البػىرىكىات عىبد الس بلـ بن تػىيمي ةى اغبىر اين كبعد ؼى ال شىك يف أف الشىيخى أىبىا العىب اس أىضبىدى بنى عىبد اغبىليم بن اإلمىاـ ؾبىد الديعتىدينى (ىػ728تػ)

اد اؼب يىاتو اغبىافلىة بسمىات الش جىاعىة كىاعبيرأة يف جهى بفكره كىتػىنػىوع عيليومو كىطيوؿ نػىفىسو يف اغبجىاج عىم ا يػىعتىقدي ثبيوتىوي كىحىىغيوؿ كىالص رب عىلىى قػىيد اغبىبس كىرىاءى أسوىار السجيوف كىغىت ذلكى من النػعيوت ال يت ربىفلي هبىا تػىرىاصبيوي ػ

افل اؼب عىلىى أرض اإلسبلـ من بىقي ة جىحى ار أىل العلم فىمنػهيم ميوافقه ميتىابعه كىمنػهيم نىاقده ميعجىبه قىد شىغىلى ظبىعى الن اس كىأنظىارى العيلىمىاء يف عىصره كىفيمىا تىبلهي من أي اـ الن اس كىأعمى

كىلىئن جىعىلىوي ميوىافقيوهي يف مىصىاؼ األئم ة الكبىار كىغىبل ـبيىالفيوه يف الط عن عىلىيو حىىت حىكىمى بػىعضيهيم خبيريكجو عىن اؼبل ة كىمنػهيم ـبيىالفه ؾبيىرحه ـي عىن شىارد أقػوىالو يف أبػوىاب االعتقىاد فػىقىد أصبىعى ميتىابعيوهي كؾبيىرحيوهي مىعنا عىلىى كىبىد عى أك صىر حى بكيفر مىن يػيلىقبيوي شىيخى اإلسبلـ مىعى العلم دبىا يػىلزى

ائو كىسىعىة اطبلعو حد ة ذىكى لىكن يتىكىلمتى

اء اؼب يعجىبتى بو تىاجى عىدىهي ميتابعيوهي كىأكثري اؼب كىقػىل دى كىلىقىد كىضىعى الش يخي ابني تػىيمي ةى نػىفسىوي يف طىرىؼو ميقىابلو كىمينىاىضو لعلم الكىبلـ

كىإف سىلىكى يف كىبلمو مىسلىكنا خىاصا فتى يحتىيتىكىلمتى اؼب

ليلو خىوضى اؼب الش يخى مىعى ذىلكى كيلو كىافى ميشتىغبل بعلم الكىبلـ ىبىيوضي يف دىقيقو كجىاىب الكىبلمي ة السنػي ة كىالشيعي ة ىذى

ارس أك اؼب ىدىيعىاصرينى كىانػتػىقىدى ميعظىمى اؼب

ثتنا من دىارسي علم الكىبلـ كىالفىلسىفىة اإلسبلمي ة اؼب كمن عىجىبو أف كى كىىيى ال تػىعديك ثتى يحىد

يتىكىلمتى عىلىى كىجو الت سليم بأف أقوالىوي ىيى أقػوىاؿي الس لىف من أئم ة الفيقىهاء كىاؼبيػيرىجعيوفى أقػوىاؿى ابن تيميةى يف نػىقد آرىاء اؼب

اء كقىد يىكيوفي فيهىا من التػ فىلسيف أك الت أثر بالفىلسىفىة كىمن البػيعد عن أقػوىاؿ أئم ة الفيقىهى أف تىكيوفى آرىاءن كىبلمي ةن ربىتىملي اػبىطىأى كىالص وىابىيتىكىلمتى الذينى عيرؼى عنهم مىزجي الكىبلـ بالفىلسىفىة

ثتى مىا دلى يىكين يف آرىاء بػىعض اؼب يحىد كىاؼب

اده عىلىى إمكىانىاتو قىوي ةو من الذكىاء كىسىعىة االطبلع كىحيسن اغبىافظىة لآلثار كىكيجيوه التػ فست كىفػىتىاكىل كىإف الش يخى ابنى تػىيمي ةى مىعى اعتمىين عىلىى شىيخو رىاسخو يىقفيوي عىلىى أيسيسو كىيػىتىدىر جي بو يف مىبىانيو ريف يف علم الكىبلـ كىأصيوؿ الد الفيقىهىاء كىمىقىاالت الس ابقتى كىأخبىارىم ػ دلى يبى

11

BIL NAMA TAJUK

فىالتػىقىطى آرىاءهي بنػىفسو من مىاد ةو كىاسعىةو كىميتىشىعبىة الر كىافد كىافى يىضربي بػىعضىهىا ببػىعضو كىيصطىفي منػهىا مىا يػىقتىنعي بو كتىكيوفي لىوي الغىلىبىةي عىلىى عىقلو ا أف ذه الر كىافد أقػوىاؿى أئم ة الس لىف ميعتىقدن ين كىليػيفىسرى دبىا انػتػىهىى إلىيو نىظىريهي كىغىلىبى عىلىى فكره من ىى ليىحملى عىلىيو مىا ييثبتيوي يف أيصيوؿ الد

نػقيوؿ الص حيح يوافقى للمىىعقيوؿى الص ريحى اؼب

تىوي من الفىهم كىاالستدالؿ سبيىثلي اؼب كىلىقىد كىافى يػيرىاعي أقػوىاؿى الفىبلسفىة كىمىا يػىقيوـي منػهىا اعتىاضنا عىلىى كجهىهي ميتىكىلميو أىل السن ة كىاعبىمىاعىة من األشعىري ة ىا اعتىمىدى

الفىة ؼب يخى كىيػىتىأثري بآرىاء الكىر امي ة كىغىتىم من الط وىائف كىالفرىؽ اؼب يتىكىلمتى

أيصيوؿ اؼبيتىأخرينى منػهيم ألدل ة أىسبلفهم مثل

ىاتيريدي ة كىييضيفي إذلى ذلكى نػيقيودى اؼبين ؿبيىم د بن عيمىرى بن اغبيسىت الر ازم كىاؼب كىسىيف (ىػ606تػ)فىخر الد

ين أيب اغبىسىن عىلي بن ؿبيىم دو اآلمدم ين أيب الثنىاء ؿبىميود بن أيب بىكرو أضبىدى األيرمىوم (ىػ631تػ)الد ا من ذلكى (ىػ682تػ) كىسرىاج الد آخذنيعىارىضىات يػىتىكىل ميوفى عىلىى الد الئل

ىقىاالت يف آفو مىعنا كىىيم يف أكثر اؼبيتػىقىدميوفى من الد الئل كىاؼب

يتىأىخرينى ناقضه لمىا قػىر رىهي اؼبأف كىبلـى حيذ اؽ اؼب

ىطليوب كىأبػعىدي عىن كيجيوه االعتىاض ىقىاالت األصلي ةى نػىفسىهىا دبىا يػىرىكفى أن وي أمتى كىأقػرىبي إذلى إفىادىة اؼب

كىيػيقىرريكفى اؼبف آرىاء أيب الوىليد ؿبيىم د بن أضبىدى بن ريشدو القيرطييب كىىىذا (ىػ595تػ)كىكىافى الش يخي ابني تػىيمي ةى أيضنا يىأخيذي ـ ىنػهىج الكىبلمي

يف نػىقد اؼبـو اطبلعو عىلىى بػىعض األيصيوؿ الكىبلمي ة فػىقىد طىالىعى بػىعضى كيتيب األشعىري ة كىدلى يػىرى رىة بعلم الكىبلـ ميقرا بعىدى الفىقيوي الفىيػلىسيوؼي كىافى قىليلى اػببػ

يعتىزلىة يئنا من كيتيب اؼب ليس شى يقىابلىة لصنىاعىة البػيرىىاف يف بنىاء يف جىزيرىة األندى

ؿ اػبىالصىة اؼب كىكىافى وبىسىبي علمى الكىبلـ يف صبيلىتو من صنىاعىة اعبىدىنطق ىة كىتىاريخ الفىلسىفىة كىاؼب اغبكمى

لي ةن يف إلزىاـ اػبيصيوـ كإبطىاؿ مىذاىبهم فػىزىعمي أنػ هىا كىذلكى يف بىاب الن ظىر كىإثبىات العىقىائد غىبه عىظيمه يتىكىلمتى جىدىكىلىئن كىانىت أدل ةي اؼب

ـي مىعرفىةو حبىقيقىة علم الكىبلـ ال يت تىضمىني للعلم كىظيفىتػىت كىعىدى يتىكىلمتىىنصيوصىة يف الوىحي قػيرآننا كىسين ةن عبيهيود اؼب

ربيىققي أيكالنبيىا إثبىاتى العىقىائد اؼب كىتػىتىمىث لي الثانيىةي يف دىرء الشبىو كىدىفع االعتىاضىات كىبػىيىاف فىسىاد مىذاىب اػبيصيوـ

يتىكىلمتى ػ مىسألىةى ىسىائل الكىبلمي ة اليت عىارىضى فيهىا ابني تػىيمي ةى صبيهيورى اؼب

ة التػ وحيد بت الربيوبي ة كىاأليليوىي ة كىمىا كىلىقىد اختػىرتي من صبيلىة اؼب قسمىاني ة ىسىائل كىتػىرتيبهىا كىيف صيورىة دىليل إثبىات الوىحدى

يتىكىلمتى كىأيصيوؽبم يف بنىاء اؼبكىي مىسألىةه ال يىقفي األىمري يػىتػىعىل قي هبىا من الكىبلـ يف مىنػهىج اؼب

ي ات من العىقىائد عىلىى تػىوحيد الربيوبي ة كىتػىوحيد األيليوىي ة كىمىا يػىتػىعىل قي بذلكى من مىعرفىة األظبىاء ىنػهىج درىاسىة اإلؽبىة الن ظىري ة ؼب فيهىا عىلىى ؾبيىر د القسمى

ا دىعىا إلىيو الرسيلي عىلىى خبلؼ مىا سىلىكىوي ى ـى ة مىنػهىجنا قيرآنيا مىنصيوصنا يف بػىيىاف حىد ذه القسمى كىالصفىات بىل يػىتىجىاكىزي ذلك إذلى اعتبىار ىىاني ة يتىكىلميوفى يف بػىيىاف التػ وحيد كيف االستدالؿ عىلىى الوىحدى

اؼبد أصبل يف تىكفت مىن عىدكهي ـبيىالفنا لتػىوحيد األيليوىي ة من الصوفي ة يف ذبىويز التػ وىسل ة عندى السىلىفيتى اعبيدي ـي ؽبىذه القسمى ا ا االحتكى كىلقد غىدى

12

BIL NAMA TAJUK

يبىاحى كىمىا يىكوفي ؿبيىر منا منوي ـبيىالفنا لشىرع اهلل ي التػ وىسلى الص حيحى اؼب بالص اغبتى كزيىارىة قػيبيورىم مىعى أف حيكمى ذلكى يػىرجعي إذل علم الفقو ال ذم يػيبػىت

ػ تػىعىاذلى ػ يف الدعىاء كىال يىكيوفي الس ائلي ميشركنا نىاقضنا للتػ وحيد يف السؤاؿ كىالط لىب إال إذا تػىوىج وى بسيؤىالو إذلى غىت اهلل ػ تػىعىاذلى ػ فيمىا ال ييطلىبي إال منوي أك قػىرىفى الدعىاءى بفعلو ظىاىر الداللىة عىلىى عبىادىتو غىيػرى اهلل ػ عىز كىجىل

14 Mohammad Syakirin al Ghozaly

Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

mohsyakirinyahoocom

NAHDLATUL ULAMA DAN FAHAM AHLU AL SUNNAH WA AL JAMAAH DI

INDONESIA

ABSTRAK

Ajaran Islam yang masuk ke semenanjung Nusantara ( antara lainnya Indonesia dan Malaysia) di

bawa oleh para Dai yang sangat bijak bestari Hal ini terbukti ajaran mereka sangat menyentuh

perasaan masyarakat kawasan ini Di mana sifat sopan santun didahulukan sehingga melalui

personal approach yang baik tersebut akhirnya membuahkan respons yang positif Tanpa

kekerasan mereka dapat mengajak masyarakat Nusantara ke pangkuan Islam dengan dasar kasih

sayang dan istilah ini popular dengan ldquo Rahmatan lil bdquoAlaminrdquoDengan berlalunya waktu dan

melalui perjuangan yang sangat berat dan mulia para Dai mengenalkan fahaman yang sampai

sekarang di kenal dengan ldquo Ahlu al Sunnah wa al Jama‟ahrdquo ( ASWAJA) Selidik punya selidik

ternyata fahaman ini adalah merupakan suatu cara yang sangat bijak di mana dalam berbagai hal

merupakan jalan tengah yang sangat sesuai dengan perwatakan masyarakat Nusantara yang

memang tidak senang dengan berbagai tindakan yang keterlaluan baik dalam istilah Arabnya

(Tafrith) dan Ifrath ( semau gue istilah anak muda) Baik dalam masalah Aqidah yang mengikuti

Al Asy‟ariyah ( Abu Hasan al Asy‟ari dan Abu Manshur al Maturidi dan mengikuti salah satu

empat Madzhab Fikah (HanafiMaliki Syafi‟I dan Hambali) serta dalam bidang tasawuf mengikuti

Imam al Ghazali dan Imam Abu al Qasim al Junaidi al Baghdadi Dari rentetan sejarah para Ulama

yang mewarisi ajaran yang di bawa oleh para Da‟I tersebut adalah antaranya Jam‟iyah Nahdlatul

Ulama yang ditubuhkan sejak tahun 1926 di kota Surabaya Jawa Timur yang muasisnya antaranya

adalah KH Hasyim Asy‟ari Datuknya KH Abdurrahman Wahid ( Presiden Republik Indonesia

ke 4 yang telah wafat pada tanggal 30 Desember 2009) Ajaran yang selalu mengedepankan

Tawasuth Tawazun dan Tasamuh disesuaikan dengan kondisi masyarakat Indonesia yang sangat

majmuk Fahaman ini terus berjaya sehingga sekarang walaupun akhir-akhir ini beberapa fahaman

12

BIL NAMA TAJUK

يبىاحى كىمىا يىكوفي ؿبيىر منا منوي ـبيىالفنا لشىرع اهلل ي التػ وىسلى الص حيحى اؼب بالص اغبتى كزيىارىة قػيبيورىم مىعى أف حيكمى ذلكى يػىرجعي إذل علم الفقو ال ذم يػيبػىت

ػ تػىعىاذلى ػ يف الدعىاء كىال يىكيوفي الس ائلي ميشركنا نىاقضنا للتػ وحيد يف السؤاؿ كىالط لىب إال إذا تػىوىج وى بسيؤىالو إذلى غىت اهلل ػ تػىعىاذلى ػ فيمىا ال ييطلىبي إال منوي أك قػىرىفى الدعىاءى بفعلو ظىاىر الداللىة عىلىى عبىادىتو غىيػرى اهلل ػ عىز كىجىل

14 Mohammad Syakirin al Ghozaly

Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

mohsyakirinyahoocom

NAHDLATUL ULAMA DAN FAHAM AHLU AL SUNNAH WA AL JAMAAH DI

INDONESIA

ABSTRAK

Ajaran Islam yang masuk ke semenanjung Nusantara ( antara lainnya Indonesia dan Malaysia) di

bawa oleh para Dai yang sangat bijak bestari Hal ini terbukti ajaran mereka sangat menyentuh

perasaan masyarakat kawasan ini Di mana sifat sopan santun didahulukan sehingga melalui

personal approach yang baik tersebut akhirnya membuahkan respons yang positif Tanpa

kekerasan mereka dapat mengajak masyarakat Nusantara ke pangkuan Islam dengan dasar kasih

sayang dan istilah ini popular dengan ldquo Rahmatan lil bdquoAlaminrdquoDengan berlalunya waktu dan

melalui perjuangan yang sangat berat dan mulia para Dai mengenalkan fahaman yang sampai

sekarang di kenal dengan ldquo Ahlu al Sunnah wa al Jama‟ahrdquo ( ASWAJA) Selidik punya selidik

ternyata fahaman ini adalah merupakan suatu cara yang sangat bijak di mana dalam berbagai hal

merupakan jalan tengah yang sangat sesuai dengan perwatakan masyarakat Nusantara yang

memang tidak senang dengan berbagai tindakan yang keterlaluan baik dalam istilah Arabnya

(Tafrith) dan Ifrath ( semau gue istilah anak muda) Baik dalam masalah Aqidah yang mengikuti

Al Asy‟ariyah ( Abu Hasan al Asy‟ari dan Abu Manshur al Maturidi dan mengikuti salah satu

empat Madzhab Fikah (HanafiMaliki Syafi‟I dan Hambali) serta dalam bidang tasawuf mengikuti

Imam al Ghazali dan Imam Abu al Qasim al Junaidi al Baghdadi Dari rentetan sejarah para Ulama

yang mewarisi ajaran yang di bawa oleh para Da‟I tersebut adalah antaranya Jam‟iyah Nahdlatul

Ulama yang ditubuhkan sejak tahun 1926 di kota Surabaya Jawa Timur yang muasisnya antaranya

adalah KH Hasyim Asy‟ari Datuknya KH Abdurrahman Wahid ( Presiden Republik Indonesia

ke 4 yang telah wafat pada tanggal 30 Desember 2009) Ajaran yang selalu mengedepankan

Tawasuth Tawazun dan Tasamuh disesuaikan dengan kondisi masyarakat Indonesia yang sangat

majmuk Fahaman ini terus berjaya sehingga sekarang walaupun akhir-akhir ini beberapa fahaman

13

BIL NAMA TAJUK

baru berusaha menggugat kedudukan fahaman ASWAJA ala Nahdlatul Ulama yang kata mereka

(organisasi baru tersebut) menjelekkan bahwa fahaman NU tersebut sudah tidak sesuai lagi dengan

arti sebenar dari ASWAJA Hal ini dengan memfitnah faham yang syirik yang bid‟ah dan lainnya

Tapi berkah usaha yang gigih dan semangat pantang menyerah maka fahaman ASWAJA ala NU

ini masih tetap berjaya dan merupakan fahaman majoriti di Indonesia

15 ProfDrAli Mufrodi MA

Dosen IAIN Sunan Ampel Surabaya

profali17yahoocom

LATAR BELAKANG SOSIAL DAN POLITIK PERTUMBUHAN PEMIKIRAN AL-

ASHrsquoARIYAH

ABSTRAK

Pemikiran al-Ash‟ariyah tumbuh dari ide seorang ulama yang bernama Abu al-Hasan bdquoAli al-

Ash‟ari (260-324 H873-935 M) di Basrah Irak Pemikiran al-Ash‟ari mendominasi kalangan umat

Islam yang tergolong Ahl al-Sunnah wal Jama‟ah dari masa klasik hingga masa sekarang terutama

di kawasan Asia Tenggara Inti pokok pemikirannya antara lain ialah tentang keesaan Allah swt

Abu Hasan al-Ash‟ari pada mulanya menganut faham Mu‟tazilah yang pernah menjadi faham

resmi negara di masa pemerintahan Khalifah al-Makmun dari Dinasti Abbasiyah namun dalam

usia 40 tahun ia keluar dari aliran rasional tersebut Ia mengemukakan pendapatnya bahwa Allah

adalah Tuhan Yang Maha Esa tiada Tuhan selain Dia dan tiada pula bandingan-Nya dan bahwa

semua makhluk bergantung kepada-Nya serta Mumammad adalah hamba dan rasul atau utusan-

Nya Bahwa surga dan neraka itu benar adanya dan hari akhir akan terjadi tanpa diragukan lagi

serta manusia akan dibangkitkan oleh Allah dari kuburnya Bahwa baik dan buruk yang terjadi di

bumi ini adalah karena kehendak dan keputusan-Nya Bahwa al-Qur`an adalah kalam Ilahi bukan

makhluk dan bahwa kaum yang beriman akan melihat Allah di surga nanti serta orang-orang

yang salat tidak boleh dikafirkan meskipun melakukan dosa besar Dimaksud dengan keadaan

sosial yang melatarbelakangi pemikian al-Ash‟ari ialah situasi sosial keagamaan yang terjadi pada

saat Imam itu hidup Umat Islam berpolemik tentang masalah-masalah kegamaan saat itu yakni

antara kaum Ahl al-Hadith dan Mu‟tazilah Ash‟ari membela Ahl al-Hadith yang memaknai ayat-

ayat al-Qur`an secara harfiah atau literer namun ia tidak dapat lepas dari pemikiran Mu‟tazilah

yang menggunakan ta‟wil Pemakaian ta‟wil bagi Ash‟ari dilakukan bila tidak dapat digunakan lagi

penafsiran ayat-ayat al-Qur`an secara harfiah Inilah bedanya antara Ash‟ari dan Mu‟tazilah

sehingga ia berusaha berada di tengah-tengah antara keduanya Dimaksud dengan situasi politik

14

BIL NAMA TAJUK

adalah bagaimana keadaan politik dunia Muslim yang sedang terjadi saat Imam Ash‟ari hidup

Ketika ia lahir Daulah Bani Abbas dalam kondisi yang kacau tidak stabil dikarenakan para

khalifahnya yang mulai lemah Dalam masa hidupnya setidaknya ada 6 khalifah yang memerintah

mulai al-Mu‟tamid (256-279 H) hingga al-Radi (322-329 H) Daulah Abbasiyah dalam pengaruh

etnik Turki pada masa sekitar seratus tahun kedua ini Khalifah Abbasiyah memberikan posisi

istimewa terhadap etnik yang berasal dari Asia Tengah ini dengan mengesampingkan etnik Arab

dan Persia yang telah berpengaruh sebelumnya Kebijakan ini bukannya membawa manfaat bagi

Abbasiyah namun membawa malapetaka kekhalifahan yang mulai menuju ke disintegrasi Mereka

memperlakuan para khalifah dengan tindakan keras seperti al-Mu‟taz dijemur di terik panasnya

matahari disiksa dan dibunuhnya Al-Muqtadir dipotong kepala dan badanya dibiarkan begitu

saja beberapa hari di jalan raya al-Qahir diturunkan dari jabatannya sebagai Khalifah dengan

sangat kejam Namun dalam keadaan politik yang tidak menentu itu masih ada ulama yang

berpikiran cemelang Imam Ash‟ari yang bahkan ide-idenya berpengaruh di dunia Islam hingga

kini

16 Tawfiq Ali Wahbah

ذىفيك علي وهثه

رئيس اؼبركز العريب للدراسات كالبحوث عضو اعبمعية اؼبصرية للدراسات التارىبية

عضو يف اجملامع العلمية الدكلية

tawahbagmailcom

المذىب األشعري وقضايا أمن المجتمع والسالم العالمياألشعرية نسبة أليب اغبسن األشعرم ىي مدرسة إسبلمية سنية اتبع منهاجها يف العقيدة عدد كبت من فقهاء أىل السنة كاغبديث

البيهقي كالنوكم كالغزارل كالعز بن عبد السبلـ كالسيوطي كابن عساكر كمن كبار ىؤالء األئمة فدعمت بشكل عاـ اذباىهم العقدم كابن حجر العسقبلين كالقرطيب كالسبكي

يعترب األشاعرة باإلضافة إذل اؼباتريدية أهنما اؼبكوناف الرئيسياف ألىل السنة كاعبماعة إذل جانب فضبلء اغبنابلة كقد قاؿ يف ذلك العبلمة أشاعرة كحنابلة كماتردية بدليل عطف العلماء اغبنابلة على األشاعرة يف كثت من الكتب طوائف أىل السنة ثبلثة)) اؼبواىيب اغبنبلي

( (الكبلمية كصبيع كتب اغبنابلةظهر ىذا اؼبنهج على يد أبو اغبسن األشعرم الذم كاجو اؼبعتزلة كانتصر آلراء أىل السنة كأكجد مدرسة تستمد اجتهادىا من اؼبصادر اليت

هبذا مثل ظهور األشاعرة نقطة ربوؿ يف تاريخ أىل السنة كاعبماعة أقرىا علماء السنة فيما ىب صفات اػبالق كمسائل القضاء كالقدراليت تدعمت بنيتها العقدية باألساليب الكبلمية كاؼبنطق كالقياس فأثبت أبو اغبسن األشعرم هبذا أف تغيت اؼبقدمات اؼبنطقية مع

استخداـ نفس األدكات التحليلية اؼبعرفية يبكن أف يؤدم إذل نتائج ـبتلفة

15

BIL NAMA TAJUK

يعتمد األشاعرة يف العديد من اغباالت على التأكيل لشرح بعض ألفاظ القرآف اؼبونبة للتشبيو كىذا ما يرفضو بعض أىل اغبديث كالسلفيوف كينتقدكهنم عليو

تاريخ األشاعرة النشأة

ييرجع اؼبؤرخوف األشاعرة نشأة اؼبدرسة األشعرية إذل تاريخ اىتماـ أئمة السلف بعلم الكبلـ كاستخدامو يف مواجهة الفرؽ اليت اعتربكىا ـبالفة كيعدكف اإلماـ أبو حنيفة النعماف ىو اؼبؤسس اغبقيقي للمنهج الذم يستكف عليو كمن بعده أئمة آخركف كالشافعي كابن

كبلب كالبخارم ككاف التأطت الكبت ؼبنهج األشاعرة يف مواجهة اؼبعتزلة على يد أبو اغبسن األشعرم الذم يعد أبرز متكلمي أىل اغبديث حيث أف أبو اغبسن األشعرم كاف معتزليا يأخذ اؼبذىب عن اعببائي كما لبث أف عارض شيخو كرجع ؼبنهج أئمة السلف كمنهم أبو حنيفة

يف االنتصار النعماف كالشافعي كغتنبا من متكلمي أىل اغبديث كعبد اهلل بن كبلب كأيب العباس القبلنسي كاغبارث بن أسد احملاسيب باألساليب الكبلمية لعقائد السلف أىل السنة خصوصا يف اؼبسائل اؼبتعلقة خبلق القرآف كالقضاء كالقدر

كذكر ابن عساكر أف أبا اغبسن األشعرم اعتزؿ الناس مدة طبسة عشر يوما كتفرغ يف بيتو للبحث كاؼبطالعة مث خرج إذل الناس يف اؼبسجد اعبامع كأخربىم أنو البلع فبا كاف يعتقده اؼبعتزلة كما ينخلع من ثوبو مث خلع ثوبا كاف عليو كرمى بكتبو اعبديدة للناس فكسب بذلك تأييد العديد من الناس ككثر أنصاره مؤيدكه من حكاـ كعلماء كلقبو بعض أىل عصره ببماـ السنة كاعبماعة

ما بعد مرحلة التأسيس كاف السبب اؼبباشر إلنطبلقة األشعرم كبو ذبديد منهج العقيدة عند أىل السنة ىو مواجهة اؼبعتزلة كلعل ىذا اؽبدؼ قد ربقق سريعان كنتيجة إللتفاؼ العلماء حوؿ األشعرم بعد أف ضاقوا باؼبعتزلة إال أف منهج األشعرم دل يبق جامدان بل تطور كإف كاف على القاعدة نفسها اليت كضعها اؼبؤسس مع بعض التباين يف تطبيقات ىذه القاعدة القائمة على جعل العقل خادمان للنصوص كعدـ ازباذه حاكمان عليها ليؤكؽبا أك يبضي ظاىرىا كما ىو اغباؿ عند اؼبعتزلة كقابلية اؼبنهج للتطور كاف ؿبصوران يف اعبانب العقلي كمنسجمان مع اؼبركنة اليت اتبعها اؼبؤسس عبهة استعماؿ العقل كخادـ ال كحاكم كفيما يلي بعض حملات تطور اؼبنهج كصور التباين يف تطبيق منهج األشعرم

بعد األشعرم جاء أئمة قوكا تلك اآلراء اليت انتهى إليها األشعرم كقد تعصب بعضهم لرأم األشعرم ال يف النتائج فقط كإمبا

16

BIL NAMA TAJUK

كذلك يف اؼبقدمات اليت ساقها كأكجبوا اتباعو يف اؼبقدمة كالنتيجة معان كعلى رأس ىذا الفريق أبو بكر الباقبلين حيث أنو دل يقتصر على ما كصل إليو األشعرم من نتائج بل إنو ال هبوز بغت مقدماتو أيضان

رأل فريق آخر من األشاعرة جاء بعد الباقبلين كعلى رأسو الغزارل أف اؼبقدمات العقلية دل هبيء هبا كتاب أك سنة كميادين العقلمتسعة كأبوابو مفتوحة كأف ىناؾ إمكانية أف يتم الوصوؿ إذل دالئل كبينات من قضايا العقوؿ كنتائج التجارب كالقرائح دل يتجو

كدل إليو األشعرم كليس من ضت يف األخذ هبا ما دامت دل زبالف ما كصل إليو من نتائج كما اىتدل إليو من شبرات فكريةيسلك الغزارل مسلك الباقبلين كدل يدع ؼبثل ما دعا إليو بل قرر أنو ال يلـز من ـبالفة الباقبلين يف االستدالؿ بطبلف النتيجة

كأف الدين خاطب العقوؿ صبيعا كعلى الناس أف يؤمنوا دبا جاء بالكتاب كالسنة كأف يقوكه دبا يشاءكف من أدلة جاء بعد الغزارل أئمة كثتكف اعتنقوا مذاىب األشعرم يف نتائجو كزادكا على دالئلو فلم يدعوا إذل التقيد باؼبقدمات بل قيدكا

أنفسهم فقط بالنتائج االنتشار

يف اؼبشرؽ انتشر مذىب األشعرم يف عهد دكلة السبلجقة كبالتحديد يف عهد الوزير نظاـ اؼبلك الذم اىتم ببناء اؼبدارس كربط اؼبساجد ببعضها كالذم كاف يرفع من شأف العلماء كقد مت تدريس اؼبنهج األشعرم يف مدرسة بغداد النظامية كمدرسة نيسابور النظامية

فلم تأت اغبركب الصليبية إال ككاف اؼبذىب األشعرم ككانت اؼبدرسة النظامية يف بغداد أكرب جامعة إسبلمية يف العادل اإلسبلمي كقتهاقد ساد اؼبشرؽ بشكل غت مسبوؽ فلما قضى السلطاف صبلح الدين على دكلة الفاطميت يف مصر قاـ بتحويل األزىر اليت كانت على مذىب اإلظباعيلية الشيعة اؼبفركض من الفاطميت إذل مذىب أىل السنة كاعبماعة على منهج األشاعرة يف العقيدة كالذم كاف سائدان

كمنتشران يف ذلك الوقت أما يف ببلد اؼبغرب العريب فبف يوسف بن تاشفت مؤسس دكلة اؼبرابطت كاف كطيد الصلة مع علماء األشاعرة فابن رشد اعبد

كأيب عمراف الفاسي الذم يعد العقل اؼبدبر لتأسيس دكلة كىو من األشاعرة كاف قاضي القضاة زمن اؼبرابطت (اؼبلقب بشيخ اؼبالكية) الذم كاف اؼبرابطت كما أف أبو بكر بن العريب كىو من أىم علماء اؼبالكية كفبن كاف يعتمد عليهم ابن تاشفت كاف من تبلميذ الغزارل

أىم علماء اؼبشرؽ يف ذاؾ العصر كمن اؼبعلـو أف الغزارل من كبار علماء األشاعرة كيوسف بن تاشفت مؤسس دكلة اؼبرابطت عندما عـز أحد أىم أئمة األشاعرة على الدخوؿ إذل األندلس قاـ باستشارة أبو حامد الغزارل

17

BIL NAMA TAJUK

بينما يرل بعض السلفيت أف اؼبغرب اإلسبلمي ظل على معتقد أىل اغبديث كفق رؤية صباعة السلفية حىت زمن دكلة اؼبرابطت الذين مث خرج عليهم ؿبمد بن تومرت داعيان إذل اؼبعتقد أظهركا ىذا اؼبعتقد كحاربوا الفرؽ كالعقائد الكبلمية كأمركا بكتب الغزارل فأحرقت

األشعرم فكاف ىو من قاـ ببدخاؿ اؼبنهج األشعرم إذل اؼبغرب العريب ككفر اؼبرابطت بدعول أهنم ؾبسمة كمشبهة كظبى أتباعو اؼبوحدين تعريضان هبم كاستباح بذلك دماءىم كأمواؽبم كأعراضهم حىت قضى أتباعو من بعده على دكلةاؼبرابطت كأسسوا دكلة اؼبوحدين

بينما يرل اؼبؤرخوف األشاعرة أف الصراع كظل اؼبعتقد األشعرم ىوالسائد عندىم حىت يومنا ىذا على أنقاضها متبنت منهج األشاعرة بت اؼبرابطت كاؼبوحدين كاف سياسينا قبلينا كدل يكن مذىبينا فباإلضافة إذل أهنم يركف أف مؤسسي دكلة اؼبرابطت ىم أشاعرة فبهنم يركف أف ابن تومرت دل يسع إذل إقامة دكلتو من أجل العقيدة األشعرية كأنو ال يبكن اإلشارة إليو كممثل لؤلشاعرة بل إف تومرت كاف ىدفو

كىذا ال ينفي أف تدريس اؼبنهج األشعرم قد ازدىر بعد سقوط دكلة سياسي بامتياز ككاف يرمي إذل االستيبلء على ملك اؼبغرباؼبرابطت فنظران إذل أف اؼبغرب اإلسبلمي دل يشهد فرقان فكرية متنوعة كاليت شهدىا اؼبشرؽ فبف ىذا جعل أىل اؼبغرب يعتنوف بفركع الدين كباألخ الفقو دكف األصوؿ كالعقيدة كذلك لعدـ كجود تنازع كالذم حصل يف اؼبشرؽ بت األشاعرة كبقية أىل اغبديث من جهة

كاؼبعتزلة من جهة أخرل بعد أف استقر اؼبغرب كانطفأت فيو الفنت بدأت حواضر علمية عدة يف تبت منهجية تعليمية تنافس نظتاهتا يف اؼبشرؽ خاصة يف تدريس عقيدة أىل السنة كاعبماعة كفق منهج األشاعرة كأبرز ىذه اغبواضر ىي جامع الزيتونة بتونس كجامعة القركيت بفاس كمن أبرز أعبلـ األشاعرة يف اؼبغرب اإلسبلمي الطرطوشي كاؼبازرم كالباجي كالقاضي عياض كالقرطيب كالقرايف كالشاطيب كابن عاشر كأضبد

زركؽ كالسنهورم

األفكار والعقائد األشعرية مدرسة سنية ذات منهج كبلمي لذا فبف عقيدهتا ىي عقيدة أىل السنة كاعبماعة أم أهنا تكاد تكوف مطابقة لعقائد

استدؿ األشعرم على العقائد بالنقل اؼبدارس األخرل اؼبنتسبة للسنة إال يف مسائل قليلة بسبب اختبلؼ منهج التلقي كاالستدالؿكالعقل فيثبت ما كرد يف الكتاب كالسنة من أكصاؼ اهلل كاإلعتقاد برسلو كاليـو اآلخر كاؼببلئكة كاغبساب كالعقاب كالثواب يستدؿ

باألدلة العقلية كالرباىت اؼبنطقية على صدؽ ما جاء يف الكتاب كالسنة بعد أف أكجب التصديق هبا كما ىي نقبلن فهو ال يتخذ من العقل

18

BIL NAMA TAJUK

كقد استعاف يف سبيل ذلك بقضايا 8حىكىما على النصوص ليؤكؽبا أك يبضي ظاىرىا بل يتخذ العقل خادما لظواىر النصوص يؤيدىا فلسفية كمسائل عقلية خاض فيها الفبلسفة كسلكها اؼبناطقة كالسبب يف سلوكو ذلك اؼبسلك العقلي

أنو كاف منتسبا إذل اؼبعتزلة فاختار طريقتهم يف االستدالؿ لعقائد القرآف كىو مسلك اؼبناطقة كالفبلسفة كدل يسلك طريقتهم يف فهم نصوص القرآف كاغبديث

أنو تصدل للرد على اؼبعتزلة كمعارضتهم فتبع طريقتهم يف االستدالؿ ليقطع حجتهم كيفحمهم دبا يف أيديهم كيرد حجتهم عليهم

أنو تصدل للرد على الفبلسفة كالقرامطة كالباطنية كغتىم ككثت ىؤالء ال يفنع إال باألقيسة اؼبنطقية كمنهم فبلسفة ال يقطعهم إال دليل العقل

اعلم أف أبا اغبسن دل يبدع رأيان كدل ينشيء مذىبان كإمبا ىو مقرر ؼبذاىب السلف raquo قاؿ تاج الدين السبكي يف طبقات الشافعية الكربلمناضل عما كانت عليو صحابة رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم فاإلنتساب إليو إمبا ىو باعتبار أنو عقد على طريق السلف نطاقان كسبسك

laquoبو كأقاـ اغبجج كالرباىت عليو فصار اؼبقتدل بو ذلك السالك سبيلو الدالئل يسمى أشعريان كمن فبيزات منهج األشاعرة كذلك األخذ دبا تواتر عن النيب ؿبمد بن عبد اهلل من األحاديث كعدـ األخذ باآلحاد كلو كاف صحيحان إال

يف بعض مسائل السمعياتمصدر التلقي

كباألدلة العقلية على كجو التعاضد فاألدلة النقلية كالعقلية عندىم (نصوص الكتاب كالسنة)االستدالؿ عند األشاعرة يكوف باألدلة النقلية كاألشاعرة عندما يوجهوف خطاهبم إذل ـبالفيهم يؤيد كل منهما اآلخر فهم يركف أف النقل الثابت الصريح كالعقل الصحيح ال يتعارضاف

الذين ال يقيموف كزنا للكتاب كالسنة فبهنم يقدموف األدلة العقلية على النقلية كذلك يكوف فقط يف ؾباؿ االستدالؿ يف العقائد يف باب العقليات ألهنم يركف أف اؼبراد ىو الرد على اؼبخالفت كالدىريت كالثنوية كأىل التثليث كاجملسمة كاؼبشركت ككبوىم فهؤالء اؼبخالفت ال

يركف حجية للقرآف كالسنة إال بعد إقامة األدلة العقلية على اإليباف باهلل كأف القرآف كبلـ اهلل كأف ؿبمد بن عبد اهلل ىو رسوؿ اهلل كيف النقل كالعقل أمن اجملتمع اإلسبلمي كالسبلـ العاؼبي كفبا ىو كاضح أف اؼبذىب األشعرم يعتمد على النقل كالعقل

15

BIL NAMA TAJUK

يعتمد األشاعرة يف العديد من اغباالت على التأكيل لشرح بعض ألفاظ القرآف اؼبونبة للتشبيو كىذا ما يرفضو بعض أىل اغبديث كالسلفيوف كينتقدكهنم عليو

تاريخ األشاعرة النشأة

ييرجع اؼبؤرخوف األشاعرة نشأة اؼبدرسة األشعرية إذل تاريخ اىتماـ أئمة السلف بعلم الكبلـ كاستخدامو يف مواجهة الفرؽ اليت اعتربكىا ـبالفة كيعدكف اإلماـ أبو حنيفة النعماف ىو اؼبؤسس اغبقيقي للمنهج الذم يستكف عليو كمن بعده أئمة آخركف كالشافعي كابن

كبلب كالبخارم ككاف التأطت الكبت ؼبنهج األشاعرة يف مواجهة اؼبعتزلة على يد أبو اغبسن األشعرم الذم يعد أبرز متكلمي أىل اغبديث حيث أف أبو اغبسن األشعرم كاف معتزليا يأخذ اؼبذىب عن اعببائي كما لبث أف عارض شيخو كرجع ؼبنهج أئمة السلف كمنهم أبو حنيفة

يف االنتصار النعماف كالشافعي كغتنبا من متكلمي أىل اغبديث كعبد اهلل بن كبلب كأيب العباس القبلنسي كاغبارث بن أسد احملاسيب باألساليب الكبلمية لعقائد السلف أىل السنة خصوصا يف اؼبسائل اؼبتعلقة خبلق القرآف كالقضاء كالقدر

كذكر ابن عساكر أف أبا اغبسن األشعرم اعتزؿ الناس مدة طبسة عشر يوما كتفرغ يف بيتو للبحث كاؼبطالعة مث خرج إذل الناس يف اؼبسجد اعبامع كأخربىم أنو البلع فبا كاف يعتقده اؼبعتزلة كما ينخلع من ثوبو مث خلع ثوبا كاف عليو كرمى بكتبو اعبديدة للناس فكسب بذلك تأييد العديد من الناس ككثر أنصاره مؤيدكه من حكاـ كعلماء كلقبو بعض أىل عصره ببماـ السنة كاعبماعة

ما بعد مرحلة التأسيس كاف السبب اؼبباشر إلنطبلقة األشعرم كبو ذبديد منهج العقيدة عند أىل السنة ىو مواجهة اؼبعتزلة كلعل ىذا اؽبدؼ قد ربقق سريعان كنتيجة إللتفاؼ العلماء حوؿ األشعرم بعد أف ضاقوا باؼبعتزلة إال أف منهج األشعرم دل يبق جامدان بل تطور كإف كاف على القاعدة نفسها اليت كضعها اؼبؤسس مع بعض التباين يف تطبيقات ىذه القاعدة القائمة على جعل العقل خادمان للنصوص كعدـ ازباذه حاكمان عليها ليؤكؽبا أك يبضي ظاىرىا كما ىو اغباؿ عند اؼبعتزلة كقابلية اؼبنهج للتطور كاف ؿبصوران يف اعبانب العقلي كمنسجمان مع اؼبركنة اليت اتبعها اؼبؤسس عبهة استعماؿ العقل كخادـ ال كحاكم كفيما يلي بعض حملات تطور اؼبنهج كصور التباين يف تطبيق منهج األشعرم

بعد األشعرم جاء أئمة قوكا تلك اآلراء اليت انتهى إليها األشعرم كقد تعصب بعضهم لرأم األشعرم ال يف النتائج فقط كإمبا

16

BIL NAMA TAJUK

كذلك يف اؼبقدمات اليت ساقها كأكجبوا اتباعو يف اؼبقدمة كالنتيجة معان كعلى رأس ىذا الفريق أبو بكر الباقبلين حيث أنو دل يقتصر على ما كصل إليو األشعرم من نتائج بل إنو ال هبوز بغت مقدماتو أيضان

رأل فريق آخر من األشاعرة جاء بعد الباقبلين كعلى رأسو الغزارل أف اؼبقدمات العقلية دل هبيء هبا كتاب أك سنة كميادين العقلمتسعة كأبوابو مفتوحة كأف ىناؾ إمكانية أف يتم الوصوؿ إذل دالئل كبينات من قضايا العقوؿ كنتائج التجارب كالقرائح دل يتجو

كدل إليو األشعرم كليس من ضت يف األخذ هبا ما دامت دل زبالف ما كصل إليو من نتائج كما اىتدل إليو من شبرات فكريةيسلك الغزارل مسلك الباقبلين كدل يدع ؼبثل ما دعا إليو بل قرر أنو ال يلـز من ـبالفة الباقبلين يف االستدالؿ بطبلف النتيجة

كأف الدين خاطب العقوؿ صبيعا كعلى الناس أف يؤمنوا دبا جاء بالكتاب كالسنة كأف يقوكه دبا يشاءكف من أدلة جاء بعد الغزارل أئمة كثتكف اعتنقوا مذاىب األشعرم يف نتائجو كزادكا على دالئلو فلم يدعوا إذل التقيد باؼبقدمات بل قيدكا

أنفسهم فقط بالنتائج االنتشار

يف اؼبشرؽ انتشر مذىب األشعرم يف عهد دكلة السبلجقة كبالتحديد يف عهد الوزير نظاـ اؼبلك الذم اىتم ببناء اؼبدارس كربط اؼبساجد ببعضها كالذم كاف يرفع من شأف العلماء كقد مت تدريس اؼبنهج األشعرم يف مدرسة بغداد النظامية كمدرسة نيسابور النظامية

فلم تأت اغبركب الصليبية إال ككاف اؼبذىب األشعرم ككانت اؼبدرسة النظامية يف بغداد أكرب جامعة إسبلمية يف العادل اإلسبلمي كقتهاقد ساد اؼبشرؽ بشكل غت مسبوؽ فلما قضى السلطاف صبلح الدين على دكلة الفاطميت يف مصر قاـ بتحويل األزىر اليت كانت على مذىب اإلظباعيلية الشيعة اؼبفركض من الفاطميت إذل مذىب أىل السنة كاعبماعة على منهج األشاعرة يف العقيدة كالذم كاف سائدان

كمنتشران يف ذلك الوقت أما يف ببلد اؼبغرب العريب فبف يوسف بن تاشفت مؤسس دكلة اؼبرابطت كاف كطيد الصلة مع علماء األشاعرة فابن رشد اعبد

كأيب عمراف الفاسي الذم يعد العقل اؼبدبر لتأسيس دكلة كىو من األشاعرة كاف قاضي القضاة زمن اؼبرابطت (اؼبلقب بشيخ اؼبالكية) الذم كاف اؼبرابطت كما أف أبو بكر بن العريب كىو من أىم علماء اؼبالكية كفبن كاف يعتمد عليهم ابن تاشفت كاف من تبلميذ الغزارل

أىم علماء اؼبشرؽ يف ذاؾ العصر كمن اؼبعلـو أف الغزارل من كبار علماء األشاعرة كيوسف بن تاشفت مؤسس دكلة اؼبرابطت عندما عـز أحد أىم أئمة األشاعرة على الدخوؿ إذل األندلس قاـ باستشارة أبو حامد الغزارل

17

BIL NAMA TAJUK

بينما يرل بعض السلفيت أف اؼبغرب اإلسبلمي ظل على معتقد أىل اغبديث كفق رؤية صباعة السلفية حىت زمن دكلة اؼبرابطت الذين مث خرج عليهم ؿبمد بن تومرت داعيان إذل اؼبعتقد أظهركا ىذا اؼبعتقد كحاربوا الفرؽ كالعقائد الكبلمية كأمركا بكتب الغزارل فأحرقت

األشعرم فكاف ىو من قاـ ببدخاؿ اؼبنهج األشعرم إذل اؼبغرب العريب ككفر اؼبرابطت بدعول أهنم ؾبسمة كمشبهة كظبى أتباعو اؼبوحدين تعريضان هبم كاستباح بذلك دماءىم كأمواؽبم كأعراضهم حىت قضى أتباعو من بعده على دكلةاؼبرابطت كأسسوا دكلة اؼبوحدين

بينما يرل اؼبؤرخوف األشاعرة أف الصراع كظل اؼبعتقد األشعرم ىوالسائد عندىم حىت يومنا ىذا على أنقاضها متبنت منهج األشاعرة بت اؼبرابطت كاؼبوحدين كاف سياسينا قبلينا كدل يكن مذىبينا فباإلضافة إذل أهنم يركف أف مؤسسي دكلة اؼبرابطت ىم أشاعرة فبهنم يركف أف ابن تومرت دل يسع إذل إقامة دكلتو من أجل العقيدة األشعرية كأنو ال يبكن اإلشارة إليو كممثل لؤلشاعرة بل إف تومرت كاف ىدفو

كىذا ال ينفي أف تدريس اؼبنهج األشعرم قد ازدىر بعد سقوط دكلة سياسي بامتياز ككاف يرمي إذل االستيبلء على ملك اؼبغرباؼبرابطت فنظران إذل أف اؼبغرب اإلسبلمي دل يشهد فرقان فكرية متنوعة كاليت شهدىا اؼبشرؽ فبف ىذا جعل أىل اؼبغرب يعتنوف بفركع الدين كباألخ الفقو دكف األصوؿ كالعقيدة كذلك لعدـ كجود تنازع كالذم حصل يف اؼبشرؽ بت األشاعرة كبقية أىل اغبديث من جهة

كاؼبعتزلة من جهة أخرل بعد أف استقر اؼبغرب كانطفأت فيو الفنت بدأت حواضر علمية عدة يف تبت منهجية تعليمية تنافس نظتاهتا يف اؼبشرؽ خاصة يف تدريس عقيدة أىل السنة كاعبماعة كفق منهج األشاعرة كأبرز ىذه اغبواضر ىي جامع الزيتونة بتونس كجامعة القركيت بفاس كمن أبرز أعبلـ األشاعرة يف اؼبغرب اإلسبلمي الطرطوشي كاؼبازرم كالباجي كالقاضي عياض كالقرطيب كالقرايف كالشاطيب كابن عاشر كأضبد

زركؽ كالسنهورم

األفكار والعقائد األشعرية مدرسة سنية ذات منهج كبلمي لذا فبف عقيدهتا ىي عقيدة أىل السنة كاعبماعة أم أهنا تكاد تكوف مطابقة لعقائد

استدؿ األشعرم على العقائد بالنقل اؼبدارس األخرل اؼبنتسبة للسنة إال يف مسائل قليلة بسبب اختبلؼ منهج التلقي كاالستدالؿكالعقل فيثبت ما كرد يف الكتاب كالسنة من أكصاؼ اهلل كاإلعتقاد برسلو كاليـو اآلخر كاؼببلئكة كاغبساب كالعقاب كالثواب يستدؿ

باألدلة العقلية كالرباىت اؼبنطقية على صدؽ ما جاء يف الكتاب كالسنة بعد أف أكجب التصديق هبا كما ىي نقبلن فهو ال يتخذ من العقل

18

BIL NAMA TAJUK

كقد استعاف يف سبيل ذلك بقضايا 8حىكىما على النصوص ليؤكؽبا أك يبضي ظاىرىا بل يتخذ العقل خادما لظواىر النصوص يؤيدىا فلسفية كمسائل عقلية خاض فيها الفبلسفة كسلكها اؼبناطقة كالسبب يف سلوكو ذلك اؼبسلك العقلي

أنو كاف منتسبا إذل اؼبعتزلة فاختار طريقتهم يف االستدالؿ لعقائد القرآف كىو مسلك اؼبناطقة كالفبلسفة كدل يسلك طريقتهم يف فهم نصوص القرآف كاغبديث

أنو تصدل للرد على اؼبعتزلة كمعارضتهم فتبع طريقتهم يف االستدالؿ ليقطع حجتهم كيفحمهم دبا يف أيديهم كيرد حجتهم عليهم

أنو تصدل للرد على الفبلسفة كالقرامطة كالباطنية كغتىم ككثت ىؤالء ال يفنع إال باألقيسة اؼبنطقية كمنهم فبلسفة ال يقطعهم إال دليل العقل

اعلم أف أبا اغبسن دل يبدع رأيان كدل ينشيء مذىبان كإمبا ىو مقرر ؼبذاىب السلف raquo قاؿ تاج الدين السبكي يف طبقات الشافعية الكربلمناضل عما كانت عليو صحابة رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم فاإلنتساب إليو إمبا ىو باعتبار أنو عقد على طريق السلف نطاقان كسبسك

laquoبو كأقاـ اغبجج كالرباىت عليو فصار اؼبقتدل بو ذلك السالك سبيلو الدالئل يسمى أشعريان كمن فبيزات منهج األشاعرة كذلك األخذ دبا تواتر عن النيب ؿبمد بن عبد اهلل من األحاديث كعدـ األخذ باآلحاد كلو كاف صحيحان إال

يف بعض مسائل السمعياتمصدر التلقي

كباألدلة العقلية على كجو التعاضد فاألدلة النقلية كالعقلية عندىم (نصوص الكتاب كالسنة)االستدالؿ عند األشاعرة يكوف باألدلة النقلية كاألشاعرة عندما يوجهوف خطاهبم إذل ـبالفيهم يؤيد كل منهما اآلخر فهم يركف أف النقل الثابت الصريح كالعقل الصحيح ال يتعارضاف

الذين ال يقيموف كزنا للكتاب كالسنة فبهنم يقدموف األدلة العقلية على النقلية كذلك يكوف فقط يف ؾباؿ االستدالؿ يف العقائد يف باب العقليات ألهنم يركف أف اؼبراد ىو الرد على اؼبخالفت كالدىريت كالثنوية كأىل التثليث كاجملسمة كاؼبشركت ككبوىم فهؤالء اؼبخالفت ال

يركف حجية للقرآف كالسنة إال بعد إقامة األدلة العقلية على اإليباف باهلل كأف القرآف كبلـ اهلل كأف ؿبمد بن عبد اهلل ىو رسوؿ اهلل كيف النقل كالعقل أمن اجملتمع اإلسبلمي كالسبلـ العاؼبي كفبا ىو كاضح أف اؼبذىب األشعرم يعتمد على النقل كالعقل

16

BIL NAMA TAJUK

كذلك يف اؼبقدمات اليت ساقها كأكجبوا اتباعو يف اؼبقدمة كالنتيجة معان كعلى رأس ىذا الفريق أبو بكر الباقبلين حيث أنو دل يقتصر على ما كصل إليو األشعرم من نتائج بل إنو ال هبوز بغت مقدماتو أيضان

رأل فريق آخر من األشاعرة جاء بعد الباقبلين كعلى رأسو الغزارل أف اؼبقدمات العقلية دل هبيء هبا كتاب أك سنة كميادين العقلمتسعة كأبوابو مفتوحة كأف ىناؾ إمكانية أف يتم الوصوؿ إذل دالئل كبينات من قضايا العقوؿ كنتائج التجارب كالقرائح دل يتجو

كدل إليو األشعرم كليس من ضت يف األخذ هبا ما دامت دل زبالف ما كصل إليو من نتائج كما اىتدل إليو من شبرات فكريةيسلك الغزارل مسلك الباقبلين كدل يدع ؼبثل ما دعا إليو بل قرر أنو ال يلـز من ـبالفة الباقبلين يف االستدالؿ بطبلف النتيجة

كأف الدين خاطب العقوؿ صبيعا كعلى الناس أف يؤمنوا دبا جاء بالكتاب كالسنة كأف يقوكه دبا يشاءكف من أدلة جاء بعد الغزارل أئمة كثتكف اعتنقوا مذاىب األشعرم يف نتائجو كزادكا على دالئلو فلم يدعوا إذل التقيد باؼبقدمات بل قيدكا

أنفسهم فقط بالنتائج االنتشار

يف اؼبشرؽ انتشر مذىب األشعرم يف عهد دكلة السبلجقة كبالتحديد يف عهد الوزير نظاـ اؼبلك الذم اىتم ببناء اؼبدارس كربط اؼبساجد ببعضها كالذم كاف يرفع من شأف العلماء كقد مت تدريس اؼبنهج األشعرم يف مدرسة بغداد النظامية كمدرسة نيسابور النظامية

فلم تأت اغبركب الصليبية إال ككاف اؼبذىب األشعرم ككانت اؼبدرسة النظامية يف بغداد أكرب جامعة إسبلمية يف العادل اإلسبلمي كقتهاقد ساد اؼبشرؽ بشكل غت مسبوؽ فلما قضى السلطاف صبلح الدين على دكلة الفاطميت يف مصر قاـ بتحويل األزىر اليت كانت على مذىب اإلظباعيلية الشيعة اؼبفركض من الفاطميت إذل مذىب أىل السنة كاعبماعة على منهج األشاعرة يف العقيدة كالذم كاف سائدان

كمنتشران يف ذلك الوقت أما يف ببلد اؼبغرب العريب فبف يوسف بن تاشفت مؤسس دكلة اؼبرابطت كاف كطيد الصلة مع علماء األشاعرة فابن رشد اعبد

كأيب عمراف الفاسي الذم يعد العقل اؼبدبر لتأسيس دكلة كىو من األشاعرة كاف قاضي القضاة زمن اؼبرابطت (اؼبلقب بشيخ اؼبالكية) الذم كاف اؼبرابطت كما أف أبو بكر بن العريب كىو من أىم علماء اؼبالكية كفبن كاف يعتمد عليهم ابن تاشفت كاف من تبلميذ الغزارل

أىم علماء اؼبشرؽ يف ذاؾ العصر كمن اؼبعلـو أف الغزارل من كبار علماء األشاعرة كيوسف بن تاشفت مؤسس دكلة اؼبرابطت عندما عـز أحد أىم أئمة األشاعرة على الدخوؿ إذل األندلس قاـ باستشارة أبو حامد الغزارل

17

BIL NAMA TAJUK

بينما يرل بعض السلفيت أف اؼبغرب اإلسبلمي ظل على معتقد أىل اغبديث كفق رؤية صباعة السلفية حىت زمن دكلة اؼبرابطت الذين مث خرج عليهم ؿبمد بن تومرت داعيان إذل اؼبعتقد أظهركا ىذا اؼبعتقد كحاربوا الفرؽ كالعقائد الكبلمية كأمركا بكتب الغزارل فأحرقت

األشعرم فكاف ىو من قاـ ببدخاؿ اؼبنهج األشعرم إذل اؼبغرب العريب ككفر اؼبرابطت بدعول أهنم ؾبسمة كمشبهة كظبى أتباعو اؼبوحدين تعريضان هبم كاستباح بذلك دماءىم كأمواؽبم كأعراضهم حىت قضى أتباعو من بعده على دكلةاؼبرابطت كأسسوا دكلة اؼبوحدين

بينما يرل اؼبؤرخوف األشاعرة أف الصراع كظل اؼبعتقد األشعرم ىوالسائد عندىم حىت يومنا ىذا على أنقاضها متبنت منهج األشاعرة بت اؼبرابطت كاؼبوحدين كاف سياسينا قبلينا كدل يكن مذىبينا فباإلضافة إذل أهنم يركف أف مؤسسي دكلة اؼبرابطت ىم أشاعرة فبهنم يركف أف ابن تومرت دل يسع إذل إقامة دكلتو من أجل العقيدة األشعرية كأنو ال يبكن اإلشارة إليو كممثل لؤلشاعرة بل إف تومرت كاف ىدفو

كىذا ال ينفي أف تدريس اؼبنهج األشعرم قد ازدىر بعد سقوط دكلة سياسي بامتياز ككاف يرمي إذل االستيبلء على ملك اؼبغرباؼبرابطت فنظران إذل أف اؼبغرب اإلسبلمي دل يشهد فرقان فكرية متنوعة كاليت شهدىا اؼبشرؽ فبف ىذا جعل أىل اؼبغرب يعتنوف بفركع الدين كباألخ الفقو دكف األصوؿ كالعقيدة كذلك لعدـ كجود تنازع كالذم حصل يف اؼبشرؽ بت األشاعرة كبقية أىل اغبديث من جهة

كاؼبعتزلة من جهة أخرل بعد أف استقر اؼبغرب كانطفأت فيو الفنت بدأت حواضر علمية عدة يف تبت منهجية تعليمية تنافس نظتاهتا يف اؼبشرؽ خاصة يف تدريس عقيدة أىل السنة كاعبماعة كفق منهج األشاعرة كأبرز ىذه اغبواضر ىي جامع الزيتونة بتونس كجامعة القركيت بفاس كمن أبرز أعبلـ األشاعرة يف اؼبغرب اإلسبلمي الطرطوشي كاؼبازرم كالباجي كالقاضي عياض كالقرطيب كالقرايف كالشاطيب كابن عاشر كأضبد

زركؽ كالسنهورم

األفكار والعقائد األشعرية مدرسة سنية ذات منهج كبلمي لذا فبف عقيدهتا ىي عقيدة أىل السنة كاعبماعة أم أهنا تكاد تكوف مطابقة لعقائد

استدؿ األشعرم على العقائد بالنقل اؼبدارس األخرل اؼبنتسبة للسنة إال يف مسائل قليلة بسبب اختبلؼ منهج التلقي كاالستدالؿكالعقل فيثبت ما كرد يف الكتاب كالسنة من أكصاؼ اهلل كاإلعتقاد برسلو كاليـو اآلخر كاؼببلئكة كاغبساب كالعقاب كالثواب يستدؿ

باألدلة العقلية كالرباىت اؼبنطقية على صدؽ ما جاء يف الكتاب كالسنة بعد أف أكجب التصديق هبا كما ىي نقبلن فهو ال يتخذ من العقل

18

BIL NAMA TAJUK

كقد استعاف يف سبيل ذلك بقضايا 8حىكىما على النصوص ليؤكؽبا أك يبضي ظاىرىا بل يتخذ العقل خادما لظواىر النصوص يؤيدىا فلسفية كمسائل عقلية خاض فيها الفبلسفة كسلكها اؼبناطقة كالسبب يف سلوكو ذلك اؼبسلك العقلي

أنو كاف منتسبا إذل اؼبعتزلة فاختار طريقتهم يف االستدالؿ لعقائد القرآف كىو مسلك اؼبناطقة كالفبلسفة كدل يسلك طريقتهم يف فهم نصوص القرآف كاغبديث

أنو تصدل للرد على اؼبعتزلة كمعارضتهم فتبع طريقتهم يف االستدالؿ ليقطع حجتهم كيفحمهم دبا يف أيديهم كيرد حجتهم عليهم

أنو تصدل للرد على الفبلسفة كالقرامطة كالباطنية كغتىم ككثت ىؤالء ال يفنع إال باألقيسة اؼبنطقية كمنهم فبلسفة ال يقطعهم إال دليل العقل

اعلم أف أبا اغبسن دل يبدع رأيان كدل ينشيء مذىبان كإمبا ىو مقرر ؼبذاىب السلف raquo قاؿ تاج الدين السبكي يف طبقات الشافعية الكربلمناضل عما كانت عليو صحابة رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم فاإلنتساب إليو إمبا ىو باعتبار أنو عقد على طريق السلف نطاقان كسبسك

laquoبو كأقاـ اغبجج كالرباىت عليو فصار اؼبقتدل بو ذلك السالك سبيلو الدالئل يسمى أشعريان كمن فبيزات منهج األشاعرة كذلك األخذ دبا تواتر عن النيب ؿبمد بن عبد اهلل من األحاديث كعدـ األخذ باآلحاد كلو كاف صحيحان إال

يف بعض مسائل السمعياتمصدر التلقي

كباألدلة العقلية على كجو التعاضد فاألدلة النقلية كالعقلية عندىم (نصوص الكتاب كالسنة)االستدالؿ عند األشاعرة يكوف باألدلة النقلية كاألشاعرة عندما يوجهوف خطاهبم إذل ـبالفيهم يؤيد كل منهما اآلخر فهم يركف أف النقل الثابت الصريح كالعقل الصحيح ال يتعارضاف

الذين ال يقيموف كزنا للكتاب كالسنة فبهنم يقدموف األدلة العقلية على النقلية كذلك يكوف فقط يف ؾباؿ االستدالؿ يف العقائد يف باب العقليات ألهنم يركف أف اؼبراد ىو الرد على اؼبخالفت كالدىريت كالثنوية كأىل التثليث كاجملسمة كاؼبشركت ككبوىم فهؤالء اؼبخالفت ال

يركف حجية للقرآف كالسنة إال بعد إقامة األدلة العقلية على اإليباف باهلل كأف القرآف كبلـ اهلل كأف ؿبمد بن عبد اهلل ىو رسوؿ اهلل كيف النقل كالعقل أمن اجملتمع اإلسبلمي كالسبلـ العاؼبي كفبا ىو كاضح أف اؼبذىب األشعرم يعتمد على النقل كالعقل

17

BIL NAMA TAJUK

بينما يرل بعض السلفيت أف اؼبغرب اإلسبلمي ظل على معتقد أىل اغبديث كفق رؤية صباعة السلفية حىت زمن دكلة اؼبرابطت الذين مث خرج عليهم ؿبمد بن تومرت داعيان إذل اؼبعتقد أظهركا ىذا اؼبعتقد كحاربوا الفرؽ كالعقائد الكبلمية كأمركا بكتب الغزارل فأحرقت

األشعرم فكاف ىو من قاـ ببدخاؿ اؼبنهج األشعرم إذل اؼبغرب العريب ككفر اؼبرابطت بدعول أهنم ؾبسمة كمشبهة كظبى أتباعو اؼبوحدين تعريضان هبم كاستباح بذلك دماءىم كأمواؽبم كأعراضهم حىت قضى أتباعو من بعده على دكلةاؼبرابطت كأسسوا دكلة اؼبوحدين

بينما يرل اؼبؤرخوف األشاعرة أف الصراع كظل اؼبعتقد األشعرم ىوالسائد عندىم حىت يومنا ىذا على أنقاضها متبنت منهج األشاعرة بت اؼبرابطت كاؼبوحدين كاف سياسينا قبلينا كدل يكن مذىبينا فباإلضافة إذل أهنم يركف أف مؤسسي دكلة اؼبرابطت ىم أشاعرة فبهنم يركف أف ابن تومرت دل يسع إذل إقامة دكلتو من أجل العقيدة األشعرية كأنو ال يبكن اإلشارة إليو كممثل لؤلشاعرة بل إف تومرت كاف ىدفو

كىذا ال ينفي أف تدريس اؼبنهج األشعرم قد ازدىر بعد سقوط دكلة سياسي بامتياز ككاف يرمي إذل االستيبلء على ملك اؼبغرباؼبرابطت فنظران إذل أف اؼبغرب اإلسبلمي دل يشهد فرقان فكرية متنوعة كاليت شهدىا اؼبشرؽ فبف ىذا جعل أىل اؼبغرب يعتنوف بفركع الدين كباألخ الفقو دكف األصوؿ كالعقيدة كذلك لعدـ كجود تنازع كالذم حصل يف اؼبشرؽ بت األشاعرة كبقية أىل اغبديث من جهة

كاؼبعتزلة من جهة أخرل بعد أف استقر اؼبغرب كانطفأت فيو الفنت بدأت حواضر علمية عدة يف تبت منهجية تعليمية تنافس نظتاهتا يف اؼبشرؽ خاصة يف تدريس عقيدة أىل السنة كاعبماعة كفق منهج األشاعرة كأبرز ىذه اغبواضر ىي جامع الزيتونة بتونس كجامعة القركيت بفاس كمن أبرز أعبلـ األشاعرة يف اؼبغرب اإلسبلمي الطرطوشي كاؼبازرم كالباجي كالقاضي عياض كالقرطيب كالقرايف كالشاطيب كابن عاشر كأضبد

زركؽ كالسنهورم

األفكار والعقائد األشعرية مدرسة سنية ذات منهج كبلمي لذا فبف عقيدهتا ىي عقيدة أىل السنة كاعبماعة أم أهنا تكاد تكوف مطابقة لعقائد

استدؿ األشعرم على العقائد بالنقل اؼبدارس األخرل اؼبنتسبة للسنة إال يف مسائل قليلة بسبب اختبلؼ منهج التلقي كاالستدالؿكالعقل فيثبت ما كرد يف الكتاب كالسنة من أكصاؼ اهلل كاإلعتقاد برسلو كاليـو اآلخر كاؼببلئكة كاغبساب كالعقاب كالثواب يستدؿ

باألدلة العقلية كالرباىت اؼبنطقية على صدؽ ما جاء يف الكتاب كالسنة بعد أف أكجب التصديق هبا كما ىي نقبلن فهو ال يتخذ من العقل

18

BIL NAMA TAJUK

كقد استعاف يف سبيل ذلك بقضايا 8حىكىما على النصوص ليؤكؽبا أك يبضي ظاىرىا بل يتخذ العقل خادما لظواىر النصوص يؤيدىا فلسفية كمسائل عقلية خاض فيها الفبلسفة كسلكها اؼبناطقة كالسبب يف سلوكو ذلك اؼبسلك العقلي

أنو كاف منتسبا إذل اؼبعتزلة فاختار طريقتهم يف االستدالؿ لعقائد القرآف كىو مسلك اؼبناطقة كالفبلسفة كدل يسلك طريقتهم يف فهم نصوص القرآف كاغبديث

أنو تصدل للرد على اؼبعتزلة كمعارضتهم فتبع طريقتهم يف االستدالؿ ليقطع حجتهم كيفحمهم دبا يف أيديهم كيرد حجتهم عليهم

أنو تصدل للرد على الفبلسفة كالقرامطة كالباطنية كغتىم ككثت ىؤالء ال يفنع إال باألقيسة اؼبنطقية كمنهم فبلسفة ال يقطعهم إال دليل العقل

اعلم أف أبا اغبسن دل يبدع رأيان كدل ينشيء مذىبان كإمبا ىو مقرر ؼبذاىب السلف raquo قاؿ تاج الدين السبكي يف طبقات الشافعية الكربلمناضل عما كانت عليو صحابة رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم فاإلنتساب إليو إمبا ىو باعتبار أنو عقد على طريق السلف نطاقان كسبسك

laquoبو كأقاـ اغبجج كالرباىت عليو فصار اؼبقتدل بو ذلك السالك سبيلو الدالئل يسمى أشعريان كمن فبيزات منهج األشاعرة كذلك األخذ دبا تواتر عن النيب ؿبمد بن عبد اهلل من األحاديث كعدـ األخذ باآلحاد كلو كاف صحيحان إال

يف بعض مسائل السمعياتمصدر التلقي

كباألدلة العقلية على كجو التعاضد فاألدلة النقلية كالعقلية عندىم (نصوص الكتاب كالسنة)االستدالؿ عند األشاعرة يكوف باألدلة النقلية كاألشاعرة عندما يوجهوف خطاهبم إذل ـبالفيهم يؤيد كل منهما اآلخر فهم يركف أف النقل الثابت الصريح كالعقل الصحيح ال يتعارضاف

الذين ال يقيموف كزنا للكتاب كالسنة فبهنم يقدموف األدلة العقلية على النقلية كذلك يكوف فقط يف ؾباؿ االستدالؿ يف العقائد يف باب العقليات ألهنم يركف أف اؼبراد ىو الرد على اؼبخالفت كالدىريت كالثنوية كأىل التثليث كاجملسمة كاؼبشركت ككبوىم فهؤالء اؼبخالفت ال

يركف حجية للقرآف كالسنة إال بعد إقامة األدلة العقلية على اإليباف باهلل كأف القرآف كبلـ اهلل كأف ؿبمد بن عبد اهلل ىو رسوؿ اهلل كيف النقل كالعقل أمن اجملتمع اإلسبلمي كالسبلـ العاؼبي كفبا ىو كاضح أف اؼبذىب األشعرم يعتمد على النقل كالعقل

18

BIL NAMA TAJUK

كقد استعاف يف سبيل ذلك بقضايا 8حىكىما على النصوص ليؤكؽبا أك يبضي ظاىرىا بل يتخذ العقل خادما لظواىر النصوص يؤيدىا فلسفية كمسائل عقلية خاض فيها الفبلسفة كسلكها اؼبناطقة كالسبب يف سلوكو ذلك اؼبسلك العقلي

أنو كاف منتسبا إذل اؼبعتزلة فاختار طريقتهم يف االستدالؿ لعقائد القرآف كىو مسلك اؼبناطقة كالفبلسفة كدل يسلك طريقتهم يف فهم نصوص القرآف كاغبديث

أنو تصدل للرد على اؼبعتزلة كمعارضتهم فتبع طريقتهم يف االستدالؿ ليقطع حجتهم كيفحمهم دبا يف أيديهم كيرد حجتهم عليهم

أنو تصدل للرد على الفبلسفة كالقرامطة كالباطنية كغتىم ككثت ىؤالء ال يفنع إال باألقيسة اؼبنطقية كمنهم فبلسفة ال يقطعهم إال دليل العقل

اعلم أف أبا اغبسن دل يبدع رأيان كدل ينشيء مذىبان كإمبا ىو مقرر ؼبذاىب السلف raquo قاؿ تاج الدين السبكي يف طبقات الشافعية الكربلمناضل عما كانت عليو صحابة رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم فاإلنتساب إليو إمبا ىو باعتبار أنو عقد على طريق السلف نطاقان كسبسك

laquoبو كأقاـ اغبجج كالرباىت عليو فصار اؼبقتدل بو ذلك السالك سبيلو الدالئل يسمى أشعريان كمن فبيزات منهج األشاعرة كذلك األخذ دبا تواتر عن النيب ؿبمد بن عبد اهلل من األحاديث كعدـ األخذ باآلحاد كلو كاف صحيحان إال

يف بعض مسائل السمعياتمصدر التلقي

كباألدلة العقلية على كجو التعاضد فاألدلة النقلية كالعقلية عندىم (نصوص الكتاب كالسنة)االستدالؿ عند األشاعرة يكوف باألدلة النقلية كاألشاعرة عندما يوجهوف خطاهبم إذل ـبالفيهم يؤيد كل منهما اآلخر فهم يركف أف النقل الثابت الصريح كالعقل الصحيح ال يتعارضاف

الذين ال يقيموف كزنا للكتاب كالسنة فبهنم يقدموف األدلة العقلية على النقلية كذلك يكوف فقط يف ؾباؿ االستدالؿ يف العقائد يف باب العقليات ألهنم يركف أف اؼبراد ىو الرد على اؼبخالفت كالدىريت كالثنوية كأىل التثليث كاجملسمة كاؼبشركت ككبوىم فهؤالء اؼبخالفت ال

يركف حجية للقرآف كالسنة إال بعد إقامة األدلة العقلية على اإليباف باهلل كأف القرآف كبلـ اهلل كأف ؿبمد بن عبد اهلل ىو رسوؿ اهلل كيف النقل كالعقل أمن اجملتمع اإلسبلمي كالسبلـ العاؼبي كفبا ىو كاضح أف اؼبذىب األشعرم يعتمد على النقل كالعقل

19

BIL NAMA TAJUK

17 Prof Zainab Salihi al-Jaza‟ir

الجسائر زية صالذي األسراذج

faditarekgmailcom

اإلهام السىس وجهىد ف الذفاع عي عقذة أهل الست والجواعت

مثل علم الكبلـ على مر تارىبو كتطوره الفكرى اإلسبلمي بامتيازكقد نشأت اغبركة الكبلمية أكالفكربة يف شكلها األكؿ من اغباجة إذل لتزاـ حرفية الن كربرمي استعماؿ العقل يف تأييد اكلكن الدفاع عن اإلسبلـ دفاعا مسلحنا بالفلسفة كما كاف اؼبهاصبوف مسلحت هبا

كمع ىذا فاعبرم كراء العقل غت ؿباطو بسياج من الشرع كخباصة يف ماكرد بو من حقائق أمره خاطئه ال يقوؿ بو إال كسوؿ أك جاىلفمن اػبت للحق يف ذاتو كللجماعة اليت تعمل على اكتشافو أف تتخذ اآلراء العقدية أمره خاطئه أيضابل يعترب أشد خطأ كأكثر خطرنا

ىكذا قاؿ اإلماـ أبو اغبسن منهجا كسطا يزاكج بت العقل كالن حىت نتجنب األخطاء اليت تنتج عن االعتماد على أحدنباموضحا معادل مذىب جديد أكؿ ظباتو الوسطية كاالعتداؿ كالقصد كاقفا بت إفراط عقبلنية اؼبعتزلة كإجحاؼ (ىػ324ت)األشعرم

بل يتخذ يبضي ظاىرىا مدافعا عن عقيدة أىل السنة كاعبماعة دبنهج ال يتخذ من العقل حكما على النصوص ليؤكؽبا أك نصية اغبنابلةداحضت حجج كقد قيض اهلل ؽبذا اؼبذىب رجاال أفذاذا يف كل عصر كمن كل مصر رافعت راية اغبقالعقل خادما لظواىر الن يؤيدىاكمن أكلئكم الذين حفظهم لنا تاريخ الفكر عند اؼبسلمت يف القرف التاسع ىجرم من قاؿ عن حياتو الباطل حيثما حلوا كأينما كانوا

إنو صاحب العقائد أهنا كانت حياةن غنيةن كظاىرة من ظواىر القرف التاسعالدكتور أبو القاسم سعداهلل يف كتابو تاريخ اعبزائر الثقايفالذم يعود لو الفضل الكبت يف تنظيف عقيدة األمة فبا أصاهباكتلقت ( ىػ895ت)اؼبشهورة اإلماـ ؿبمد بن يوسف السنوسي التلمساين

العامة مبادئ العقيدة صحيحة ال غبار عليها

مع أهنا كسنحاكؿ يف ىذه اؼبداخلة بسط الكبلـ نوعا ما عن ىذه الشخصية اليت دل ربظ بالعناية كالبحث العلمي الكايف إذل اليـو االفكر اإلسبلمي لقركف عديدة كأف تشغل منو مكانا عظيم استطاعت أف تؤثر يف

18 Assistant Prof Dr Basyouny Nehela

Islamic American university and Qatar

university

basyounygmailcom

أحز هذهب األشاعزة ف الذعىة اإلسالهت الوعاصزة

فبا الشك فيو أف الفكر اإلسبلمي بكل أطيافو كتوجهاتو القديبة كاؼبعاصرة يؤثر بشكل مباشر على حركة الدعوة كمستهتا يف كل ؿبيط ىي القدرة على كأعت دبستة الدعوة كحركتها النظرم كالتطبيقي زماين أك مكاين يدرؾ ىذا كيثبتو كل منشغل بأمر الدعوة يف جانبيها

ىداية الباحثت عنهاكالتواصل مع اعباىلت أمرىا كإقناع اؼبتجادلت يف شأهنا كإفحاـ اؼبعارضت اغباقدين عليها كتثبيت كتقوية اؼبنضمت

20

BIL NAMA TAJUK

ربت لوائهاكإف من الواجبات اؼبستمرة مع الزماف كالواقعة على عاتق الدعاة كاؼبختصت بالدعوة يف كل مكاف كميداف أف يبحثوا عن أيسر الوسائل كأقبعها يف تقدمي كعرض مبادئ الدعوة كأصوؽبا كيف التعريف بطبيعتها كخصائصها يف كسط صباىت اؼبدعوين اؼبعنيت بسماع أمر الدعوة

كاإلحاطة خبربىا كيكاد ىذا الواجب أف يكوف حتميا يف ىذا العصر اغباضر الذم ساد فيو الفكر كاألفكار كاؼبفكركف ػ ببل حدكد ػ كأصبح اغبوار كالنقاش

كاؼبقارنات ميزة ؼبرحلتو ك صبغة ألفراده خاصة يف علم األدياف كساحة اغبوار العقدم يف اعبامعات كاؼبنتديات العاؼبية كاحملليةكإف فبا ىو معلـو باؼبشاىدة كالتجربة خاصة بت اؼبمارست للدعوة العملية يف كسط غت اؼبسلمت يف أمريكا كأكركبا أف كثتا من اؼبدعوين ييصد عن الدعوة كيفر من دعاهتاػ فقط ػ ألنو استمع حديثا من أحد الدعاة دل يوفق يف صياغة فكرتو كحسن عرضها دبا يناسب اغباؿ

كاؼبقاؿ كاآلذاف أك لتناكلو قضية دل يبلك كسائل اإلقناع كأدلة البياف اؼبناسبة لتوضيح غموضها كذبلية الشك كالريب عنها أك لتقدمي أمركاف من اغبكمة تأخته أك ؼبوقف دل تسعفو مهاراتو لتوظيفو كحسن استغبللو أك لسؤاؿ مثت دل يستطع أف يكبح عنده انفعاالتو

كغضبو أك ألنفة منعتو أف وبيل األمر إذل أىل الذكر كالبياف فيو فتصدر فيما الينبغي التصدر فيو باؽبول أك التخمت كؽبذا بات من غت اؼبعقوؿ أف تكوف حركة الدعوة يف ىذا العصر عشوائية تدفعها العاطفة تارة كردكد األفعاؿ كاالنفعاالت تارة أخرل أك يتصدر ؽبا من ال وبمل عن اإلسبلـ إال كجها كاحدا كرثو عن بيئتو أك ؾبتمعو كظن أنو ػ ىو بعينو ػ ما هبب نقلو كتقدمي اإلسبلـ من

فهؤالء رغم حسن النوايا قد يضركف الدعوة كيؤخركف تقدمها قركنا خبللوىو ما يتعلق بأمور العقيدة كمفرداهتا من ناحية كإف من أىم األمور اليت هبب أف تتحد فيها كلمة الدعاة كالباحثت يف أمر الدعوة

صياغتها كعرضها يف أسلوب عصرم وبفظ األصالة ك يضمن سبلمة كصوؽبا إذل اؼبدعوين يف صورة مشوقة مقنعة قابلة للتطبيق الذم من خبللو تضح عظمة اإلسبلـ كصبلحيتو لكل زماف كمكاف كإنساف

كترجع أنبية توحيد صياغة أمور العقيدة كطرؽ عرضها يف الدعوة اؼبعاصرة لعدة أمور أنبها ما يأيتفمن خبلؽبا يرل اؼبدعو رسالة اإلسبلـ يف أصوؽبا كجوىرىا كيدرؾ الفرؽ العقيدة ىي مفتاح الدعوة اإلسبلمية كركيزهتا -

األساسي بت دين عاؼبي خالد حيفظ من عبث البشر كدين طالتو يد اؽبول كالزيغشخصية الفرد الدينية يف الفهم كالتطبيق تيصاغ من خبلؿ دراسة العقيدة كفهمها فاؼبركنة كالواقعية يف التعامل مع النصوص -

21

BIL NAMA TAJUK

كالقضايا العقدية يدالف على مركنة الشخ يف مكوناتو كقدرتو على توصيل رسالتو يف ؿبيط الببلغ كالبياف بواقعية كمبلئمةال ىبفى تعدد اؼبذاىب كالفرؽ اليت تناكلت العقيدة اإلسبلمية شرحا كعرضا يف القدمي كاغبديث كما الىبفى أف لكل مذىب -

كىذا إف كاف كاقعا ملموسا ألفتو األمة على مدار التاريخ كاعتربه بعضهم ثراء فكريا لؤلمة ما ينبغي أتباع يناصركنو كيعملوف على نشره أف نرضى بو عند سبثيل اإلسبلـ يف الدعوة إليو كاحملاكرة من أجلو مع اعباىلت غبقيقتو البعدين عن مقدماتو كتارىبو الفكرم

ترصد كثتين من اؼبعادين لئلسبلـ ألم خلل أك اضطراب يف أصوؿ أك فركع العقيدة اإلسبلمية الناصعة كذلك حىت يلحقوىا -بالعقائد الىت عطبت أصوؽبا كرقنعت ثوابتها نتيجة عمليات اإلحبلؿ كاإلبداؿ الذم ارتكبو بعض األتباع فبا صرؼ اغبكماء كشكك

العقبلءؽبذه األسباب كغتىا كاف لزاما أف يبحث اؼبنشغلوف يف الدعوة عن أيسر كأنسب كأمشل اؼبذاىب العقدية اليت تناسب الدعوة اؼبعاصرة يف ربقيق أىدافها كجذب مدعويها كمقاكمة ربدياهتا كمن مث يبتلك الدعاة بذلك أداة فكرية معاصرة تعينهم ػ بدء ػ على صياغة عقوؽبم كإمدادىم باؼبادة كاغبجج البلزمة اليت تعت اؼبدعوعلى تفهم كقبوؿ اإلسبلـ كدين ىباطب العقل كالقلب دبا فيو صبلح الدنيا كالدين

من خبلؽبا وباكؿ الباحث أف يثبت أف مذىب األشاعرة يف تناكؿ العقيدة كموضوعاهتا ىو األنسب كىذه الدراسة ؿباكلة كبو ىذا اؽبدؼكىذا ال يعت يف تقدمي الدعوة اإلسبلمية للمدعوين يف العصر اغباضر كم أنو ضركرم يف مرحلة إعداد الدعاة غبمل مهمة الدعوة اؼبعاصرة

فاألصل أف كل مذاىب اإلسبلـ الفكرية اؼبعتمدة كاؼبنبثقة من االكتفاء باؼبذىب األشعرم يف الدراسة كالتحصيل عند الدعاة - أبدا ndash كلكن الباحث ػ كمتخص يف علم الدعوة كفبارس ؽبا القرآف كالسنة مصدر كمعت للدعوة كالدعاة يف صياغة عقوؽبم كبناء أفكارىم

بت أطياؼ شىت من اؼبدعوين يف أمريكا كغتىا ػ يؤكد ضركرة اإلحاطة دبذىب األشاعرة كمنهجهم يف مراحل إعداد الدعاة ككذلك عند فبارسة الدعوة العملية اؼبعاصرة كذلك للخصائ كاآلثار الىت يلمسها الباحث اؼبنصف يف الداعية كالدعوة كاؼبدعو كما سنرل يف

صفحات البحث اآلتيةأثر المذىب األشعري في الداعي أوال

فهما كتدبرا كتنظتا إف دراسة اؼبذىب األشعرم كاإلؼباـ بست مؤسيسيو كرجالو يعود باألثر التبوم الفكرم على الدعاة يف بناء عقليتهم كلعل ىذا ىو السبب يف أف خرهبي اؼبعاىد كالكليات اليت تعتمد اؼبذىب األشعرم مركنة كإقناعا كعمبل ك يف صقل شخصيتهم

ضمن مناىجها يتميزكف يف كل ؿبفل كبيئة أك مؤسسة هبدؤ الفكر كعمق التأثت كسرعة االنتشار فبا ىبدـ الدعوة على صبيع

22

BIL NAMA TAJUK

مستوياهتاكالداعية يف رحاب دراسة كتدريس كتعلم كتعليم اؼبذىب األشعرم تتميز شخصيتو يف عقلو كأدائو دبيزات كثتة ىامة كضركرية للدعاة

خاصة يف العصر اغباضر منها على سبيل االختصار الشخصية اؼبتوازنة اؼبعتدلة قبوؿ اآلخر كالتحاكر معو القدرة على احملاكرة كاحملاججة االعتاؼ باػبطأ كإمكانية التطوير تعدد كتنوع اػبربات الفكرية

كالباحث سيتعرض بالتفصيل كاالستدالؿ لكل ميزة على حده يف النسخة اؼبفصلةأثر المذىب األشعري في الدعوة ثانيا

كالدعوة يف إطارىا العاـ تتأثر كثتا بفكر لدعوة ىي الرسالة اػبالدة اليت يعمل الدعاة من أجل نشر مبادئها كضباية ضباىا كحسن سبثيلهااكيف ىذا اؼببحث كباكؿ أف نتعرؼ ككم من إساءات كادعاءات رميت بو الدعوة بسبب تصرفات بعض أفرادىادعاهتا كطرقهم يف تبليغها

كمن أىم ىذه اآلثار تلخيصا على بعض آثار كدكر اؼبذىب األشعرم يف توصيف كتقدمي الدعوة بشكل عاـ يف ؿبيط الدعوات األخرل احتاـ العقل مع االحتفاظ دبنزلة كمهابة النقل كضوح اؼبنهجية يف االستدالؿ كالتلقي االجتماع كالوحدة ال التفريق كالفرقة السهولة كاؼبباشرة يف العرض كالبياف االىتماـ كالشيوع بت النخبة من غت اؼبسلمت

كالباحث يف النسخة اؼبفصلة يتناكؿ كل خصيصة بالشرح كاالستدالؿ أثر المذىب األشعري في المدعوثالثا

إف إهباد داعية على النحو الذم ذكر آنفا كدعوة تتمتع دبا ذكر من خصائ سالفا يؤدم حتما إرل نتيجة مشرفة يف كسط اؼبدعوين

23

BIL NAMA TAJUK

كإف كاف اؼبذىب األشعرم قد ساعد على صياغة عقلية دعوية معاصرة تناسب احتياجات العصر ك الذين ىم ىدؼ الدعوة كمقصدىاأسهم يف صبغ الدعوة خبصائ كميزات جعلتها تكسب جوالت كربقق صوالت فهذا يشت إذل آثار طيبة مؤكدة على اؼبدعو تساعده

كيرجع ذلك إذل مايأيت على االستماع للدعاة كقبوؿ الدعوة كمن مث االقتناع هبا الوصوؿ اؼبباشر إذل العقل كالقلب التحرر من اغبتة كاالضطراب التدرج كاالرتقاء يف بناء صرح اإليباف التناغم الطبيعي مع احتياجات اإلنساف ربمل اؼبسئولية يف االعتقاد

كالباحث يعرض لكل أثر من ىذه اآلثار بالتفصيل كالبياف يف النسخة اؼبفصلة إف شاء اهللكبعد ىذا العرض مع الدعوة كالدعاة كأثر اؼبذىب األشعرم يف إمدادىم باؼبقومات كاػبصائ البلزمة لنشر الدعوة يف العصر اغباضر

يصل الباحث إذل أىم التوصيات كالنتائجفبل يبكن أف ػ ارتباط الدعوة اؼبعاصرة كدعاهتا بالفكر اإلسبلمي ػ كخاصة يف قضايا العقيدة كموضوعاهتاػ تأثرا كتأثتا داخليا كخارجيا

تكوف الدعوة يف معزؿ عن الفكر كتطوراتو خاصة يف مرحلة إعداد الدعاة كتكوينهم كإال ستبقى الدعوة حبيسة شكل معت ككسائل غت فعالة يف عصر تتغت معاؼبو ككسائلو يف اليـو أكثر من مرة

ػ أثبت اؼبذىب األشعرم ػ دبا وبويو من فكر سلفي كمنطق عقلي كقلب ركحي ػ أنو من أنسب اؼبذاىب الفكرية اليت هبب أف وبيط الدعاة اؼبعاصركف هبا دراسة كفهما كتطبيقا فذلك يؤىلهم ؼبستو أرفع يف اؼبنطق كالبياف خاصة إذا صبعوا مع ذلك منتجات العصر الفكرية

ككسائلو اغبضارية اليت تتماشى مع القواعد كالثوابت الشرعيةما عاد مناسبا أف يتصدر الدعوة يف العصر اغباضر من ال يفهم كاقعها كظركفها كأنسب الطرؽ كالوسائل يف تبليغها للناس أك سبثيلها يف

احملافل كاؼبنتديات فذلك قد يضر بالدعوة كيصبغها يف صورة مشوىة يستفيد منها اؼبتبصوف بالليل كالنهار لدعوة اغبق التليد19 Nedal el-Ghattis

ضال الغطيس

هعهد الثذريي للدراساخ الوصرفيح والواليح

تجذذ هفهىم الغب الذىي ف الفكز اإلساله وحائت الذي والساست

24

BIL NAMA TAJUK

20525 بص العىاى

هولكح الثذريي

nedal3gmailcom

المقلدين ومشكلة التغيير الثقافي يحتاج لقوة دفع ىائلة الثقافة التراثية ليست الوحي والثقافة الغربية ليست نهاية التاريخ اإلصالح والتغيير يتطلب التحرر من ىذه الجاىزية أنهم يبحثون عن معرفة جاىزة وحلول جاىزة ومنتجات ثقافية جاىزة بينما

جاىزية غربية سواء كانت جاىزية تراثية أواألحاديث التي ىناك فرصة حقيقية لإلبداع والتجديد عن طريق إعادة فهم الوحي وإكتشاف عطاءاتو المستمرة لكل جيل

وجودىا فهي إما أنها خضعت للتسليم اإليماني الشائع في تناولت الغيب واخر الزمان لم تخضع للبحث العميق والتدقيق منذمدرسة وإما أنها خضعت للطرح النقدي المتأثر بصعوبات الفهم اللغوي المباشر كما ىو الحال في إطار مدرسة أىل الحديث

وإما أنو تم تجاىلها وإثبات عدم صحتها المعتزلة األمر الذي قاد إلى التشكيك في النصوص بحجج من السهل الرد عليها والماتريدية كما ىو الحال في المدرستين األشعرية

أىل الفهم التراثي متشبعون بثقافة التقليد ومحكومون بآلياتها ومقوالتها وسطوتها كل تحفظات أىل الفهم التراثي حول تأويل تأتي من التقليد وىيبة فهم السابقين حتى وإن أدى ذلك الى ضرب النصوص ببعضها النبوءات تأتي من خارج النصوص

يهدف ىذا البحث الى مدارسة مفهوم الغيب في ظل النصوص الثابتو والخروج من المأزق الثقافي الذي وقعت فيو األمة في تعاملها مع الغيب وما ترتب عليو من قصور في فهم منظومة السنن الحاكمة للوجود اإلنساني

يناقش البحث اصل المرض ومنبع العلة الثقافية لالستبداد في كل زمن مستعرضا للمحطات الفاصلة في تاريخنا حيث بدأت الثقافة السائدة التي ما فتئت تؤثر في تفسير في عهد بني أمية وصوال الى منذ نشوء حكم السيف والتغلب والتوريث العائلي الوحي وتلقي بظاللها الثقيلة على مشروع النهضة

لهذا االنقسام الديني والدنيوي أسست بقوة التي محمد بن عبدالوىاب متطرقا الى الثقافة الدينية التي بدأت في عهد الشيخ ولهذه السلطات المطلقة التي أصبح السياسي يتمتع بها

ما ىو أسهل من شرعنة رغبة الوعي الديني المحصور في دائرة التوحيد والشرك والمتبني للحكم العائلي ال يكاد يوجد ففي ظل بل واستخدام مفاىيم المصلحة والفتنة والبدعة لترسيخ وحماية أىل السياسة في التفرد بالشؤون الدنيوية دون حسيب أو رقيب

مما أدخل األمة في الغيبة الدنيوية والغيبوبة العقلية فأصبحت في مؤخرة األمم بالرغم مما لديها من كل مقومات ىذا التفرد

25

BIL NAMA TAJUK

النهوض

20 Fadila Grine

Jabatan Sejarah Dan Tamadun Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

fagrinehotmailcom

(م1996ث)الخقافت العقذت عذ الشخ هحوذ الغزال

العقيدة اإلسبلمية بالبحوث القيمة عببللة موضوعها مباحث أف تتناكؿ األقبلـ اعبادة ػبدمة العقيدة اإلسبلمية يف ىذا القرف ال بدعلم الكبلـ يف بدايتو الحتواء السلوؾ كلد قد ك كاغبياة كالثقافة كرسالة اإلنساف على كجو األرض اؼبنشود التدينبنوعيةباشرة ادل هتاعبلؽؿك

عن معايت فرز يف ربط السلوؾ بأصولو العقدية كأكاغبيوية تسم بالواقعية قد إؼ كؽبذا الفردم كاإلجتماعي يف اجملتمع اإلسبلمي األكؿ استدعتو ضركرة تطوير جهاز كىو ماحككضاؿ كةطابسكسبيز ىذا الطرح العقدم باؿ لتقومي السلوؾ القومي كاؼبنحرؼ برده إذل أصلو العقدم

علم إثبات اؽبجرم القرف اػبامس إذل غاية كاف علم الكبلـ ىكذا ك شبهات اليت كانت باؼبرصاد لعقيدة التوحيدلل مصدللتدفاعي مناعي جهازا دفاعيا لتحصت العقيدة كالثقافة اإلسبلمية يف كجو ك ببيراد اغبجج عليها كدفع الشبو عنهاـإلزاموالعقيدة للمسلمت كغتىم ك

دخل علم الكبلـ بعد ذلك مرحلة سلبية ألسباب كثتة داخلية كخارجية أدت إذل تراكمات ربتاج إذل قراءة متأنية الغزك الثقايف األكؿ تفرؽ بت ما ىو أصلي نفيس كما ىو طفيلي دخيل

علم الكبلـ الذم كاف متصدا ؼبا يفرزه الواقع يعدإذدل ـبتلفةبيعة طتواجو األمة غزكا ثقافيا من من الزمن منذ قرنت لكن قادرا على احتواء الغزك الثقايف اعبديد كدل يعدحتواء الفكر اؼبنحرؼ داخل اجملتمع اإلسبلميالالثقايف دبا هبانب العقيدة مدافعا عنها ر اإلكبطاط كاإلكبدار العاـ الذم أصاب الفكر اإلسبلمي كاغبياة اإلسبلمية يف كل مناحيها دبا فيها الفكر كالذم تعرضت لو األمة يف ع

فرعية اؿالفات اخل كالكبلميةسائل ادلادالت يف مرحلة ما بعد اؼبجربوؿ إذل ؼالعقدم الذم ماؿ إذل التجريد كانشغل بو عن كاقع اغبياة كفػىقىدى ىذا الفكر فاعليتو يف حياة اؼبسلمت كتوجيهو للثقافة -اغبواشي على اغبواشي-كاإلشتغاؿ بالتأليف كالتعليق على التعليق

الواقعية يف اؼبعاعبة كالطرحعنصر مباحث العقيدة معها كفقدت العقديةيةرجعادلاجملتمع اإلسبلمي كثقافتو عن فانفلتت قيم اإلسبلمية جديدة ال تتناغم مع التوحيد حياتيةمظاىرعلل فادحة كعن معاعبة حوادث كإثرىا توقفت ك كالتحليل

كيكفي أف يرد العقدية أكرب من مسألة يف علم الكبلـ تطرح يف ؾبلس اإلماـ حسن البصرماؼبسلمت كأصبحت مشاكل عليها يف حلقتو العلمية دبا تيسر لو من األدلة النقلية كاإلستدالالت العقلية اليت كانت كافية الحتواء اؼبشكلة يف األكساط العامة كاػباصة

21

BIL NAMA TAJUK

كالقضايا العقدية يدالف على مركنة الشخ يف مكوناتو كقدرتو على توصيل رسالتو يف ؿبيط الببلغ كالبياف بواقعية كمبلئمةال ىبفى تعدد اؼبذاىب كالفرؽ اليت تناكلت العقيدة اإلسبلمية شرحا كعرضا يف القدمي كاغبديث كما الىبفى أف لكل مذىب -

كىذا إف كاف كاقعا ملموسا ألفتو األمة على مدار التاريخ كاعتربه بعضهم ثراء فكريا لؤلمة ما ينبغي أتباع يناصركنو كيعملوف على نشره أف نرضى بو عند سبثيل اإلسبلـ يف الدعوة إليو كاحملاكرة من أجلو مع اعباىلت غبقيقتو البعدين عن مقدماتو كتارىبو الفكرم

ترصد كثتين من اؼبعادين لئلسبلـ ألم خلل أك اضطراب يف أصوؿ أك فركع العقيدة اإلسبلمية الناصعة كذلك حىت يلحقوىا -بالعقائد الىت عطبت أصوؽبا كرقنعت ثوابتها نتيجة عمليات اإلحبلؿ كاإلبداؿ الذم ارتكبو بعض األتباع فبا صرؼ اغبكماء كشكك

العقبلءؽبذه األسباب كغتىا كاف لزاما أف يبحث اؼبنشغلوف يف الدعوة عن أيسر كأنسب كأمشل اؼبذاىب العقدية اليت تناسب الدعوة اؼبعاصرة يف ربقيق أىدافها كجذب مدعويها كمقاكمة ربدياهتا كمن مث يبتلك الدعاة بذلك أداة فكرية معاصرة تعينهم ػ بدء ػ على صياغة عقوؽبم كإمدادىم باؼبادة كاغبجج البلزمة اليت تعت اؼبدعوعلى تفهم كقبوؿ اإلسبلـ كدين ىباطب العقل كالقلب دبا فيو صبلح الدنيا كالدين

من خبلؽبا وباكؿ الباحث أف يثبت أف مذىب األشاعرة يف تناكؿ العقيدة كموضوعاهتا ىو األنسب كىذه الدراسة ؿباكلة كبو ىذا اؽبدؼكىذا ال يعت يف تقدمي الدعوة اإلسبلمية للمدعوين يف العصر اغباضر كم أنو ضركرم يف مرحلة إعداد الدعاة غبمل مهمة الدعوة اؼبعاصرة

فاألصل أف كل مذاىب اإلسبلـ الفكرية اؼبعتمدة كاؼبنبثقة من االكتفاء باؼبذىب األشعرم يف الدراسة كالتحصيل عند الدعاة - أبدا ndash كلكن الباحث ػ كمتخص يف علم الدعوة كفبارس ؽبا القرآف كالسنة مصدر كمعت للدعوة كالدعاة يف صياغة عقوؽبم كبناء أفكارىم

بت أطياؼ شىت من اؼبدعوين يف أمريكا كغتىا ػ يؤكد ضركرة اإلحاطة دبذىب األشاعرة كمنهجهم يف مراحل إعداد الدعاة ككذلك عند فبارسة الدعوة العملية اؼبعاصرة كذلك للخصائ كاآلثار الىت يلمسها الباحث اؼبنصف يف الداعية كالدعوة كاؼبدعو كما سنرل يف

صفحات البحث اآلتيةأثر المذىب األشعري في الداعي أوال

فهما كتدبرا كتنظتا إف دراسة اؼبذىب األشعرم كاإلؼباـ بست مؤسيسيو كرجالو يعود باألثر التبوم الفكرم على الدعاة يف بناء عقليتهم كلعل ىذا ىو السبب يف أف خرهبي اؼبعاىد كالكليات اليت تعتمد اؼبذىب األشعرم مركنة كإقناعا كعمبل ك يف صقل شخصيتهم

ضمن مناىجها يتميزكف يف كل ؿبفل كبيئة أك مؤسسة هبدؤ الفكر كعمق التأثت كسرعة االنتشار فبا ىبدـ الدعوة على صبيع

22

BIL NAMA TAJUK

مستوياهتاكالداعية يف رحاب دراسة كتدريس كتعلم كتعليم اؼبذىب األشعرم تتميز شخصيتو يف عقلو كأدائو دبيزات كثتة ىامة كضركرية للدعاة

خاصة يف العصر اغباضر منها على سبيل االختصار الشخصية اؼبتوازنة اؼبعتدلة قبوؿ اآلخر كالتحاكر معو القدرة على احملاكرة كاحملاججة االعتاؼ باػبطأ كإمكانية التطوير تعدد كتنوع اػبربات الفكرية

كالباحث سيتعرض بالتفصيل كاالستدالؿ لكل ميزة على حده يف النسخة اؼبفصلةأثر المذىب األشعري في الدعوة ثانيا

كالدعوة يف إطارىا العاـ تتأثر كثتا بفكر لدعوة ىي الرسالة اػبالدة اليت يعمل الدعاة من أجل نشر مبادئها كضباية ضباىا كحسن سبثيلهااكيف ىذا اؼببحث كباكؿ أف نتعرؼ ككم من إساءات كادعاءات رميت بو الدعوة بسبب تصرفات بعض أفرادىادعاهتا كطرقهم يف تبليغها

كمن أىم ىذه اآلثار تلخيصا على بعض آثار كدكر اؼبذىب األشعرم يف توصيف كتقدمي الدعوة بشكل عاـ يف ؿبيط الدعوات األخرل احتاـ العقل مع االحتفاظ دبنزلة كمهابة النقل كضوح اؼبنهجية يف االستدالؿ كالتلقي االجتماع كالوحدة ال التفريق كالفرقة السهولة كاؼبباشرة يف العرض كالبياف االىتماـ كالشيوع بت النخبة من غت اؼبسلمت

كالباحث يف النسخة اؼبفصلة يتناكؿ كل خصيصة بالشرح كاالستدالؿ أثر المذىب األشعري في المدعوثالثا

إف إهباد داعية على النحو الذم ذكر آنفا كدعوة تتمتع دبا ذكر من خصائ سالفا يؤدم حتما إرل نتيجة مشرفة يف كسط اؼبدعوين

23

BIL NAMA TAJUK

كإف كاف اؼبذىب األشعرم قد ساعد على صياغة عقلية دعوية معاصرة تناسب احتياجات العصر ك الذين ىم ىدؼ الدعوة كمقصدىاأسهم يف صبغ الدعوة خبصائ كميزات جعلتها تكسب جوالت كربقق صوالت فهذا يشت إذل آثار طيبة مؤكدة على اؼبدعو تساعده

كيرجع ذلك إذل مايأيت على االستماع للدعاة كقبوؿ الدعوة كمن مث االقتناع هبا الوصوؿ اؼبباشر إذل العقل كالقلب التحرر من اغبتة كاالضطراب التدرج كاالرتقاء يف بناء صرح اإليباف التناغم الطبيعي مع احتياجات اإلنساف ربمل اؼبسئولية يف االعتقاد

كالباحث يعرض لكل أثر من ىذه اآلثار بالتفصيل كالبياف يف النسخة اؼبفصلة إف شاء اهللكبعد ىذا العرض مع الدعوة كالدعاة كأثر اؼبذىب األشعرم يف إمدادىم باؼبقومات كاػبصائ البلزمة لنشر الدعوة يف العصر اغباضر

يصل الباحث إذل أىم التوصيات كالنتائجفبل يبكن أف ػ ارتباط الدعوة اؼبعاصرة كدعاهتا بالفكر اإلسبلمي ػ كخاصة يف قضايا العقيدة كموضوعاهتاػ تأثرا كتأثتا داخليا كخارجيا

تكوف الدعوة يف معزؿ عن الفكر كتطوراتو خاصة يف مرحلة إعداد الدعاة كتكوينهم كإال ستبقى الدعوة حبيسة شكل معت ككسائل غت فعالة يف عصر تتغت معاؼبو ككسائلو يف اليـو أكثر من مرة

ػ أثبت اؼبذىب األشعرم ػ دبا وبويو من فكر سلفي كمنطق عقلي كقلب ركحي ػ أنو من أنسب اؼبذاىب الفكرية اليت هبب أف وبيط الدعاة اؼبعاصركف هبا دراسة كفهما كتطبيقا فذلك يؤىلهم ؼبستو أرفع يف اؼبنطق كالبياف خاصة إذا صبعوا مع ذلك منتجات العصر الفكرية

ككسائلو اغبضارية اليت تتماشى مع القواعد كالثوابت الشرعيةما عاد مناسبا أف يتصدر الدعوة يف العصر اغباضر من ال يفهم كاقعها كظركفها كأنسب الطرؽ كالوسائل يف تبليغها للناس أك سبثيلها يف

احملافل كاؼبنتديات فذلك قد يضر بالدعوة كيصبغها يف صورة مشوىة يستفيد منها اؼبتبصوف بالليل كالنهار لدعوة اغبق التليد19 Nedal el-Ghattis

ضال الغطيس

هعهد الثذريي للدراساخ الوصرفيح والواليح

تجذذ هفهىم الغب الذىي ف الفكز اإلساله وحائت الذي والساست

24

BIL NAMA TAJUK

20525 بص العىاى

هولكح الثذريي

nedal3gmailcom

المقلدين ومشكلة التغيير الثقافي يحتاج لقوة دفع ىائلة الثقافة التراثية ليست الوحي والثقافة الغربية ليست نهاية التاريخ اإلصالح والتغيير يتطلب التحرر من ىذه الجاىزية أنهم يبحثون عن معرفة جاىزة وحلول جاىزة ومنتجات ثقافية جاىزة بينما

جاىزية غربية سواء كانت جاىزية تراثية أواألحاديث التي ىناك فرصة حقيقية لإلبداع والتجديد عن طريق إعادة فهم الوحي وإكتشاف عطاءاتو المستمرة لكل جيل

وجودىا فهي إما أنها خضعت للتسليم اإليماني الشائع في تناولت الغيب واخر الزمان لم تخضع للبحث العميق والتدقيق منذمدرسة وإما أنها خضعت للطرح النقدي المتأثر بصعوبات الفهم اللغوي المباشر كما ىو الحال في إطار مدرسة أىل الحديث

وإما أنو تم تجاىلها وإثبات عدم صحتها المعتزلة األمر الذي قاد إلى التشكيك في النصوص بحجج من السهل الرد عليها والماتريدية كما ىو الحال في المدرستين األشعرية

أىل الفهم التراثي متشبعون بثقافة التقليد ومحكومون بآلياتها ومقوالتها وسطوتها كل تحفظات أىل الفهم التراثي حول تأويل تأتي من التقليد وىيبة فهم السابقين حتى وإن أدى ذلك الى ضرب النصوص ببعضها النبوءات تأتي من خارج النصوص

يهدف ىذا البحث الى مدارسة مفهوم الغيب في ظل النصوص الثابتو والخروج من المأزق الثقافي الذي وقعت فيو األمة في تعاملها مع الغيب وما ترتب عليو من قصور في فهم منظومة السنن الحاكمة للوجود اإلنساني

يناقش البحث اصل المرض ومنبع العلة الثقافية لالستبداد في كل زمن مستعرضا للمحطات الفاصلة في تاريخنا حيث بدأت الثقافة السائدة التي ما فتئت تؤثر في تفسير في عهد بني أمية وصوال الى منذ نشوء حكم السيف والتغلب والتوريث العائلي الوحي وتلقي بظاللها الثقيلة على مشروع النهضة

لهذا االنقسام الديني والدنيوي أسست بقوة التي محمد بن عبدالوىاب متطرقا الى الثقافة الدينية التي بدأت في عهد الشيخ ولهذه السلطات المطلقة التي أصبح السياسي يتمتع بها

ما ىو أسهل من شرعنة رغبة الوعي الديني المحصور في دائرة التوحيد والشرك والمتبني للحكم العائلي ال يكاد يوجد ففي ظل بل واستخدام مفاىيم المصلحة والفتنة والبدعة لترسيخ وحماية أىل السياسة في التفرد بالشؤون الدنيوية دون حسيب أو رقيب

مما أدخل األمة في الغيبة الدنيوية والغيبوبة العقلية فأصبحت في مؤخرة األمم بالرغم مما لديها من كل مقومات ىذا التفرد

25

BIL NAMA TAJUK

النهوض

20 Fadila Grine

Jabatan Sejarah Dan Tamadun Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

fagrinehotmailcom

(م1996ث)الخقافت العقذت عذ الشخ هحوذ الغزال

العقيدة اإلسبلمية بالبحوث القيمة عببللة موضوعها مباحث أف تتناكؿ األقبلـ اعبادة ػبدمة العقيدة اإلسبلمية يف ىذا القرف ال بدعلم الكبلـ يف بدايتو الحتواء السلوؾ كلد قد ك كاغبياة كالثقافة كرسالة اإلنساف على كجو األرض اؼبنشود التدينبنوعيةباشرة ادل هتاعبلؽؿك

عن معايت فرز يف ربط السلوؾ بأصولو العقدية كأكاغبيوية تسم بالواقعية قد إؼ كؽبذا الفردم كاإلجتماعي يف اجملتمع اإلسبلمي األكؿ استدعتو ضركرة تطوير جهاز كىو ماحككضاؿ كةطابسكسبيز ىذا الطرح العقدم باؿ لتقومي السلوؾ القومي كاؼبنحرؼ برده إذل أصلو العقدم

علم إثبات اؽبجرم القرف اػبامس إذل غاية كاف علم الكبلـ ىكذا ك شبهات اليت كانت باؼبرصاد لعقيدة التوحيدلل مصدللتدفاعي مناعي جهازا دفاعيا لتحصت العقيدة كالثقافة اإلسبلمية يف كجو ك ببيراد اغبجج عليها كدفع الشبو عنهاـإلزاموالعقيدة للمسلمت كغتىم ك

دخل علم الكبلـ بعد ذلك مرحلة سلبية ألسباب كثتة داخلية كخارجية أدت إذل تراكمات ربتاج إذل قراءة متأنية الغزك الثقايف األكؿ تفرؽ بت ما ىو أصلي نفيس كما ىو طفيلي دخيل

علم الكبلـ الذم كاف متصدا ؼبا يفرزه الواقع يعدإذدل ـبتلفةبيعة طتواجو األمة غزكا ثقافيا من من الزمن منذ قرنت لكن قادرا على احتواء الغزك الثقايف اعبديد كدل يعدحتواء الفكر اؼبنحرؼ داخل اجملتمع اإلسبلميالالثقايف دبا هبانب العقيدة مدافعا عنها ر اإلكبطاط كاإلكبدار العاـ الذم أصاب الفكر اإلسبلمي كاغبياة اإلسبلمية يف كل مناحيها دبا فيها الفكر كالذم تعرضت لو األمة يف ع

فرعية اؿالفات اخل كالكبلميةسائل ادلادالت يف مرحلة ما بعد اؼبجربوؿ إذل ؼالعقدم الذم ماؿ إذل التجريد كانشغل بو عن كاقع اغبياة كفػىقىدى ىذا الفكر فاعليتو يف حياة اؼبسلمت كتوجيهو للثقافة -اغبواشي على اغبواشي-كاإلشتغاؿ بالتأليف كالتعليق على التعليق

الواقعية يف اؼبعاعبة كالطرحعنصر مباحث العقيدة معها كفقدت العقديةيةرجعادلاجملتمع اإلسبلمي كثقافتو عن فانفلتت قيم اإلسبلمية جديدة ال تتناغم مع التوحيد حياتيةمظاىرعلل فادحة كعن معاعبة حوادث كإثرىا توقفت ك كالتحليل

كيكفي أف يرد العقدية أكرب من مسألة يف علم الكبلـ تطرح يف ؾبلس اإلماـ حسن البصرماؼبسلمت كأصبحت مشاكل عليها يف حلقتو العلمية دبا تيسر لو من األدلة النقلية كاإلستدالالت العقلية اليت كانت كافية الحتواء اؼبشكلة يف األكساط العامة كاػباصة

22

BIL NAMA TAJUK

مستوياهتاكالداعية يف رحاب دراسة كتدريس كتعلم كتعليم اؼبذىب األشعرم تتميز شخصيتو يف عقلو كأدائو دبيزات كثتة ىامة كضركرية للدعاة

خاصة يف العصر اغباضر منها على سبيل االختصار الشخصية اؼبتوازنة اؼبعتدلة قبوؿ اآلخر كالتحاكر معو القدرة على احملاكرة كاحملاججة االعتاؼ باػبطأ كإمكانية التطوير تعدد كتنوع اػبربات الفكرية

كالباحث سيتعرض بالتفصيل كاالستدالؿ لكل ميزة على حده يف النسخة اؼبفصلةأثر المذىب األشعري في الدعوة ثانيا

كالدعوة يف إطارىا العاـ تتأثر كثتا بفكر لدعوة ىي الرسالة اػبالدة اليت يعمل الدعاة من أجل نشر مبادئها كضباية ضباىا كحسن سبثيلهااكيف ىذا اؼببحث كباكؿ أف نتعرؼ ككم من إساءات كادعاءات رميت بو الدعوة بسبب تصرفات بعض أفرادىادعاهتا كطرقهم يف تبليغها

كمن أىم ىذه اآلثار تلخيصا على بعض آثار كدكر اؼبذىب األشعرم يف توصيف كتقدمي الدعوة بشكل عاـ يف ؿبيط الدعوات األخرل احتاـ العقل مع االحتفاظ دبنزلة كمهابة النقل كضوح اؼبنهجية يف االستدالؿ كالتلقي االجتماع كالوحدة ال التفريق كالفرقة السهولة كاؼبباشرة يف العرض كالبياف االىتماـ كالشيوع بت النخبة من غت اؼبسلمت

كالباحث يف النسخة اؼبفصلة يتناكؿ كل خصيصة بالشرح كاالستدالؿ أثر المذىب األشعري في المدعوثالثا

إف إهباد داعية على النحو الذم ذكر آنفا كدعوة تتمتع دبا ذكر من خصائ سالفا يؤدم حتما إرل نتيجة مشرفة يف كسط اؼبدعوين

23

BIL NAMA TAJUK

كإف كاف اؼبذىب األشعرم قد ساعد على صياغة عقلية دعوية معاصرة تناسب احتياجات العصر ك الذين ىم ىدؼ الدعوة كمقصدىاأسهم يف صبغ الدعوة خبصائ كميزات جعلتها تكسب جوالت كربقق صوالت فهذا يشت إذل آثار طيبة مؤكدة على اؼبدعو تساعده

كيرجع ذلك إذل مايأيت على االستماع للدعاة كقبوؿ الدعوة كمن مث االقتناع هبا الوصوؿ اؼبباشر إذل العقل كالقلب التحرر من اغبتة كاالضطراب التدرج كاالرتقاء يف بناء صرح اإليباف التناغم الطبيعي مع احتياجات اإلنساف ربمل اؼبسئولية يف االعتقاد

كالباحث يعرض لكل أثر من ىذه اآلثار بالتفصيل كالبياف يف النسخة اؼبفصلة إف شاء اهللكبعد ىذا العرض مع الدعوة كالدعاة كأثر اؼبذىب األشعرم يف إمدادىم باؼبقومات كاػبصائ البلزمة لنشر الدعوة يف العصر اغباضر

يصل الباحث إذل أىم التوصيات كالنتائجفبل يبكن أف ػ ارتباط الدعوة اؼبعاصرة كدعاهتا بالفكر اإلسبلمي ػ كخاصة يف قضايا العقيدة كموضوعاهتاػ تأثرا كتأثتا داخليا كخارجيا

تكوف الدعوة يف معزؿ عن الفكر كتطوراتو خاصة يف مرحلة إعداد الدعاة كتكوينهم كإال ستبقى الدعوة حبيسة شكل معت ككسائل غت فعالة يف عصر تتغت معاؼبو ككسائلو يف اليـو أكثر من مرة

ػ أثبت اؼبذىب األشعرم ػ دبا وبويو من فكر سلفي كمنطق عقلي كقلب ركحي ػ أنو من أنسب اؼبذاىب الفكرية اليت هبب أف وبيط الدعاة اؼبعاصركف هبا دراسة كفهما كتطبيقا فذلك يؤىلهم ؼبستو أرفع يف اؼبنطق كالبياف خاصة إذا صبعوا مع ذلك منتجات العصر الفكرية

ككسائلو اغبضارية اليت تتماشى مع القواعد كالثوابت الشرعيةما عاد مناسبا أف يتصدر الدعوة يف العصر اغباضر من ال يفهم كاقعها كظركفها كأنسب الطرؽ كالوسائل يف تبليغها للناس أك سبثيلها يف

احملافل كاؼبنتديات فذلك قد يضر بالدعوة كيصبغها يف صورة مشوىة يستفيد منها اؼبتبصوف بالليل كالنهار لدعوة اغبق التليد19 Nedal el-Ghattis

ضال الغطيس

هعهد الثذريي للدراساخ الوصرفيح والواليح

تجذذ هفهىم الغب الذىي ف الفكز اإلساله وحائت الذي والساست

24

BIL NAMA TAJUK

20525 بص العىاى

هولكح الثذريي

nedal3gmailcom

المقلدين ومشكلة التغيير الثقافي يحتاج لقوة دفع ىائلة الثقافة التراثية ليست الوحي والثقافة الغربية ليست نهاية التاريخ اإلصالح والتغيير يتطلب التحرر من ىذه الجاىزية أنهم يبحثون عن معرفة جاىزة وحلول جاىزة ومنتجات ثقافية جاىزة بينما

جاىزية غربية سواء كانت جاىزية تراثية أواألحاديث التي ىناك فرصة حقيقية لإلبداع والتجديد عن طريق إعادة فهم الوحي وإكتشاف عطاءاتو المستمرة لكل جيل

وجودىا فهي إما أنها خضعت للتسليم اإليماني الشائع في تناولت الغيب واخر الزمان لم تخضع للبحث العميق والتدقيق منذمدرسة وإما أنها خضعت للطرح النقدي المتأثر بصعوبات الفهم اللغوي المباشر كما ىو الحال في إطار مدرسة أىل الحديث

وإما أنو تم تجاىلها وإثبات عدم صحتها المعتزلة األمر الذي قاد إلى التشكيك في النصوص بحجج من السهل الرد عليها والماتريدية كما ىو الحال في المدرستين األشعرية

أىل الفهم التراثي متشبعون بثقافة التقليد ومحكومون بآلياتها ومقوالتها وسطوتها كل تحفظات أىل الفهم التراثي حول تأويل تأتي من التقليد وىيبة فهم السابقين حتى وإن أدى ذلك الى ضرب النصوص ببعضها النبوءات تأتي من خارج النصوص

يهدف ىذا البحث الى مدارسة مفهوم الغيب في ظل النصوص الثابتو والخروج من المأزق الثقافي الذي وقعت فيو األمة في تعاملها مع الغيب وما ترتب عليو من قصور في فهم منظومة السنن الحاكمة للوجود اإلنساني

يناقش البحث اصل المرض ومنبع العلة الثقافية لالستبداد في كل زمن مستعرضا للمحطات الفاصلة في تاريخنا حيث بدأت الثقافة السائدة التي ما فتئت تؤثر في تفسير في عهد بني أمية وصوال الى منذ نشوء حكم السيف والتغلب والتوريث العائلي الوحي وتلقي بظاللها الثقيلة على مشروع النهضة

لهذا االنقسام الديني والدنيوي أسست بقوة التي محمد بن عبدالوىاب متطرقا الى الثقافة الدينية التي بدأت في عهد الشيخ ولهذه السلطات المطلقة التي أصبح السياسي يتمتع بها

ما ىو أسهل من شرعنة رغبة الوعي الديني المحصور في دائرة التوحيد والشرك والمتبني للحكم العائلي ال يكاد يوجد ففي ظل بل واستخدام مفاىيم المصلحة والفتنة والبدعة لترسيخ وحماية أىل السياسة في التفرد بالشؤون الدنيوية دون حسيب أو رقيب

مما أدخل األمة في الغيبة الدنيوية والغيبوبة العقلية فأصبحت في مؤخرة األمم بالرغم مما لديها من كل مقومات ىذا التفرد

25

BIL NAMA TAJUK

النهوض

20 Fadila Grine

Jabatan Sejarah Dan Tamadun Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

fagrinehotmailcom

(م1996ث)الخقافت العقذت عذ الشخ هحوذ الغزال

العقيدة اإلسبلمية بالبحوث القيمة عببللة موضوعها مباحث أف تتناكؿ األقبلـ اعبادة ػبدمة العقيدة اإلسبلمية يف ىذا القرف ال بدعلم الكبلـ يف بدايتو الحتواء السلوؾ كلد قد ك كاغبياة كالثقافة كرسالة اإلنساف على كجو األرض اؼبنشود التدينبنوعيةباشرة ادل هتاعبلؽؿك

عن معايت فرز يف ربط السلوؾ بأصولو العقدية كأكاغبيوية تسم بالواقعية قد إؼ كؽبذا الفردم كاإلجتماعي يف اجملتمع اإلسبلمي األكؿ استدعتو ضركرة تطوير جهاز كىو ماحككضاؿ كةطابسكسبيز ىذا الطرح العقدم باؿ لتقومي السلوؾ القومي كاؼبنحرؼ برده إذل أصلو العقدم

علم إثبات اؽبجرم القرف اػبامس إذل غاية كاف علم الكبلـ ىكذا ك شبهات اليت كانت باؼبرصاد لعقيدة التوحيدلل مصدللتدفاعي مناعي جهازا دفاعيا لتحصت العقيدة كالثقافة اإلسبلمية يف كجو ك ببيراد اغبجج عليها كدفع الشبو عنهاـإلزاموالعقيدة للمسلمت كغتىم ك

دخل علم الكبلـ بعد ذلك مرحلة سلبية ألسباب كثتة داخلية كخارجية أدت إذل تراكمات ربتاج إذل قراءة متأنية الغزك الثقايف األكؿ تفرؽ بت ما ىو أصلي نفيس كما ىو طفيلي دخيل

علم الكبلـ الذم كاف متصدا ؼبا يفرزه الواقع يعدإذدل ـبتلفةبيعة طتواجو األمة غزكا ثقافيا من من الزمن منذ قرنت لكن قادرا على احتواء الغزك الثقايف اعبديد كدل يعدحتواء الفكر اؼبنحرؼ داخل اجملتمع اإلسبلميالالثقايف دبا هبانب العقيدة مدافعا عنها ر اإلكبطاط كاإلكبدار العاـ الذم أصاب الفكر اإلسبلمي كاغبياة اإلسبلمية يف كل مناحيها دبا فيها الفكر كالذم تعرضت لو األمة يف ع

فرعية اؿالفات اخل كالكبلميةسائل ادلادالت يف مرحلة ما بعد اؼبجربوؿ إذل ؼالعقدم الذم ماؿ إذل التجريد كانشغل بو عن كاقع اغبياة كفػىقىدى ىذا الفكر فاعليتو يف حياة اؼبسلمت كتوجيهو للثقافة -اغبواشي على اغبواشي-كاإلشتغاؿ بالتأليف كالتعليق على التعليق

الواقعية يف اؼبعاعبة كالطرحعنصر مباحث العقيدة معها كفقدت العقديةيةرجعادلاجملتمع اإلسبلمي كثقافتو عن فانفلتت قيم اإلسبلمية جديدة ال تتناغم مع التوحيد حياتيةمظاىرعلل فادحة كعن معاعبة حوادث كإثرىا توقفت ك كالتحليل

كيكفي أف يرد العقدية أكرب من مسألة يف علم الكبلـ تطرح يف ؾبلس اإلماـ حسن البصرماؼبسلمت كأصبحت مشاكل عليها يف حلقتو العلمية دبا تيسر لو من األدلة النقلية كاإلستدالالت العقلية اليت كانت كافية الحتواء اؼبشكلة يف األكساط العامة كاػباصة

23

BIL NAMA TAJUK

كإف كاف اؼبذىب األشعرم قد ساعد على صياغة عقلية دعوية معاصرة تناسب احتياجات العصر ك الذين ىم ىدؼ الدعوة كمقصدىاأسهم يف صبغ الدعوة خبصائ كميزات جعلتها تكسب جوالت كربقق صوالت فهذا يشت إذل آثار طيبة مؤكدة على اؼبدعو تساعده

كيرجع ذلك إذل مايأيت على االستماع للدعاة كقبوؿ الدعوة كمن مث االقتناع هبا الوصوؿ اؼبباشر إذل العقل كالقلب التحرر من اغبتة كاالضطراب التدرج كاالرتقاء يف بناء صرح اإليباف التناغم الطبيعي مع احتياجات اإلنساف ربمل اؼبسئولية يف االعتقاد

كالباحث يعرض لكل أثر من ىذه اآلثار بالتفصيل كالبياف يف النسخة اؼبفصلة إف شاء اهللكبعد ىذا العرض مع الدعوة كالدعاة كأثر اؼبذىب األشعرم يف إمدادىم باؼبقومات كاػبصائ البلزمة لنشر الدعوة يف العصر اغباضر

يصل الباحث إذل أىم التوصيات كالنتائجفبل يبكن أف ػ ارتباط الدعوة اؼبعاصرة كدعاهتا بالفكر اإلسبلمي ػ كخاصة يف قضايا العقيدة كموضوعاهتاػ تأثرا كتأثتا داخليا كخارجيا

تكوف الدعوة يف معزؿ عن الفكر كتطوراتو خاصة يف مرحلة إعداد الدعاة كتكوينهم كإال ستبقى الدعوة حبيسة شكل معت ككسائل غت فعالة يف عصر تتغت معاؼبو ككسائلو يف اليـو أكثر من مرة

ػ أثبت اؼبذىب األشعرم ػ دبا وبويو من فكر سلفي كمنطق عقلي كقلب ركحي ػ أنو من أنسب اؼبذاىب الفكرية اليت هبب أف وبيط الدعاة اؼبعاصركف هبا دراسة كفهما كتطبيقا فذلك يؤىلهم ؼبستو أرفع يف اؼبنطق كالبياف خاصة إذا صبعوا مع ذلك منتجات العصر الفكرية

ككسائلو اغبضارية اليت تتماشى مع القواعد كالثوابت الشرعيةما عاد مناسبا أف يتصدر الدعوة يف العصر اغباضر من ال يفهم كاقعها كظركفها كأنسب الطرؽ كالوسائل يف تبليغها للناس أك سبثيلها يف

احملافل كاؼبنتديات فذلك قد يضر بالدعوة كيصبغها يف صورة مشوىة يستفيد منها اؼبتبصوف بالليل كالنهار لدعوة اغبق التليد19 Nedal el-Ghattis

ضال الغطيس

هعهد الثذريي للدراساخ الوصرفيح والواليح

تجذذ هفهىم الغب الذىي ف الفكز اإلساله وحائت الذي والساست

24

BIL NAMA TAJUK

20525 بص العىاى

هولكح الثذريي

nedal3gmailcom

المقلدين ومشكلة التغيير الثقافي يحتاج لقوة دفع ىائلة الثقافة التراثية ليست الوحي والثقافة الغربية ليست نهاية التاريخ اإلصالح والتغيير يتطلب التحرر من ىذه الجاىزية أنهم يبحثون عن معرفة جاىزة وحلول جاىزة ومنتجات ثقافية جاىزة بينما

جاىزية غربية سواء كانت جاىزية تراثية أواألحاديث التي ىناك فرصة حقيقية لإلبداع والتجديد عن طريق إعادة فهم الوحي وإكتشاف عطاءاتو المستمرة لكل جيل

وجودىا فهي إما أنها خضعت للتسليم اإليماني الشائع في تناولت الغيب واخر الزمان لم تخضع للبحث العميق والتدقيق منذمدرسة وإما أنها خضعت للطرح النقدي المتأثر بصعوبات الفهم اللغوي المباشر كما ىو الحال في إطار مدرسة أىل الحديث

وإما أنو تم تجاىلها وإثبات عدم صحتها المعتزلة األمر الذي قاد إلى التشكيك في النصوص بحجج من السهل الرد عليها والماتريدية كما ىو الحال في المدرستين األشعرية

أىل الفهم التراثي متشبعون بثقافة التقليد ومحكومون بآلياتها ومقوالتها وسطوتها كل تحفظات أىل الفهم التراثي حول تأويل تأتي من التقليد وىيبة فهم السابقين حتى وإن أدى ذلك الى ضرب النصوص ببعضها النبوءات تأتي من خارج النصوص

يهدف ىذا البحث الى مدارسة مفهوم الغيب في ظل النصوص الثابتو والخروج من المأزق الثقافي الذي وقعت فيو األمة في تعاملها مع الغيب وما ترتب عليو من قصور في فهم منظومة السنن الحاكمة للوجود اإلنساني

يناقش البحث اصل المرض ومنبع العلة الثقافية لالستبداد في كل زمن مستعرضا للمحطات الفاصلة في تاريخنا حيث بدأت الثقافة السائدة التي ما فتئت تؤثر في تفسير في عهد بني أمية وصوال الى منذ نشوء حكم السيف والتغلب والتوريث العائلي الوحي وتلقي بظاللها الثقيلة على مشروع النهضة

لهذا االنقسام الديني والدنيوي أسست بقوة التي محمد بن عبدالوىاب متطرقا الى الثقافة الدينية التي بدأت في عهد الشيخ ولهذه السلطات المطلقة التي أصبح السياسي يتمتع بها

ما ىو أسهل من شرعنة رغبة الوعي الديني المحصور في دائرة التوحيد والشرك والمتبني للحكم العائلي ال يكاد يوجد ففي ظل بل واستخدام مفاىيم المصلحة والفتنة والبدعة لترسيخ وحماية أىل السياسة في التفرد بالشؤون الدنيوية دون حسيب أو رقيب

مما أدخل األمة في الغيبة الدنيوية والغيبوبة العقلية فأصبحت في مؤخرة األمم بالرغم مما لديها من كل مقومات ىذا التفرد

25

BIL NAMA TAJUK

النهوض

20 Fadila Grine

Jabatan Sejarah Dan Tamadun Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

fagrinehotmailcom

(م1996ث)الخقافت العقذت عذ الشخ هحوذ الغزال

العقيدة اإلسبلمية بالبحوث القيمة عببللة موضوعها مباحث أف تتناكؿ األقبلـ اعبادة ػبدمة العقيدة اإلسبلمية يف ىذا القرف ال بدعلم الكبلـ يف بدايتو الحتواء السلوؾ كلد قد ك كاغبياة كالثقافة كرسالة اإلنساف على كجو األرض اؼبنشود التدينبنوعيةباشرة ادل هتاعبلؽؿك

عن معايت فرز يف ربط السلوؾ بأصولو العقدية كأكاغبيوية تسم بالواقعية قد إؼ كؽبذا الفردم كاإلجتماعي يف اجملتمع اإلسبلمي األكؿ استدعتو ضركرة تطوير جهاز كىو ماحككضاؿ كةطابسكسبيز ىذا الطرح العقدم باؿ لتقومي السلوؾ القومي كاؼبنحرؼ برده إذل أصلو العقدم

علم إثبات اؽبجرم القرف اػبامس إذل غاية كاف علم الكبلـ ىكذا ك شبهات اليت كانت باؼبرصاد لعقيدة التوحيدلل مصدللتدفاعي مناعي جهازا دفاعيا لتحصت العقيدة كالثقافة اإلسبلمية يف كجو ك ببيراد اغبجج عليها كدفع الشبو عنهاـإلزاموالعقيدة للمسلمت كغتىم ك

دخل علم الكبلـ بعد ذلك مرحلة سلبية ألسباب كثتة داخلية كخارجية أدت إذل تراكمات ربتاج إذل قراءة متأنية الغزك الثقايف األكؿ تفرؽ بت ما ىو أصلي نفيس كما ىو طفيلي دخيل

علم الكبلـ الذم كاف متصدا ؼبا يفرزه الواقع يعدإذدل ـبتلفةبيعة طتواجو األمة غزكا ثقافيا من من الزمن منذ قرنت لكن قادرا على احتواء الغزك الثقايف اعبديد كدل يعدحتواء الفكر اؼبنحرؼ داخل اجملتمع اإلسبلميالالثقايف دبا هبانب العقيدة مدافعا عنها ر اإلكبطاط كاإلكبدار العاـ الذم أصاب الفكر اإلسبلمي كاغبياة اإلسبلمية يف كل مناحيها دبا فيها الفكر كالذم تعرضت لو األمة يف ع

فرعية اؿالفات اخل كالكبلميةسائل ادلادالت يف مرحلة ما بعد اؼبجربوؿ إذل ؼالعقدم الذم ماؿ إذل التجريد كانشغل بو عن كاقع اغبياة كفػىقىدى ىذا الفكر فاعليتو يف حياة اؼبسلمت كتوجيهو للثقافة -اغبواشي على اغبواشي-كاإلشتغاؿ بالتأليف كالتعليق على التعليق

الواقعية يف اؼبعاعبة كالطرحعنصر مباحث العقيدة معها كفقدت العقديةيةرجعادلاجملتمع اإلسبلمي كثقافتو عن فانفلتت قيم اإلسبلمية جديدة ال تتناغم مع التوحيد حياتيةمظاىرعلل فادحة كعن معاعبة حوادث كإثرىا توقفت ك كالتحليل

كيكفي أف يرد العقدية أكرب من مسألة يف علم الكبلـ تطرح يف ؾبلس اإلماـ حسن البصرماؼبسلمت كأصبحت مشاكل عليها يف حلقتو العلمية دبا تيسر لو من األدلة النقلية كاإلستدالالت العقلية اليت كانت كافية الحتواء اؼبشكلة يف األكساط العامة كاػباصة

24

BIL NAMA TAJUK

20525 بص العىاى

هولكح الثذريي

nedal3gmailcom

المقلدين ومشكلة التغيير الثقافي يحتاج لقوة دفع ىائلة الثقافة التراثية ليست الوحي والثقافة الغربية ليست نهاية التاريخ اإلصالح والتغيير يتطلب التحرر من ىذه الجاىزية أنهم يبحثون عن معرفة جاىزة وحلول جاىزة ومنتجات ثقافية جاىزة بينما

جاىزية غربية سواء كانت جاىزية تراثية أواألحاديث التي ىناك فرصة حقيقية لإلبداع والتجديد عن طريق إعادة فهم الوحي وإكتشاف عطاءاتو المستمرة لكل جيل

وجودىا فهي إما أنها خضعت للتسليم اإليماني الشائع في تناولت الغيب واخر الزمان لم تخضع للبحث العميق والتدقيق منذمدرسة وإما أنها خضعت للطرح النقدي المتأثر بصعوبات الفهم اللغوي المباشر كما ىو الحال في إطار مدرسة أىل الحديث

وإما أنو تم تجاىلها وإثبات عدم صحتها المعتزلة األمر الذي قاد إلى التشكيك في النصوص بحجج من السهل الرد عليها والماتريدية كما ىو الحال في المدرستين األشعرية

أىل الفهم التراثي متشبعون بثقافة التقليد ومحكومون بآلياتها ومقوالتها وسطوتها كل تحفظات أىل الفهم التراثي حول تأويل تأتي من التقليد وىيبة فهم السابقين حتى وإن أدى ذلك الى ضرب النصوص ببعضها النبوءات تأتي من خارج النصوص

يهدف ىذا البحث الى مدارسة مفهوم الغيب في ظل النصوص الثابتو والخروج من المأزق الثقافي الذي وقعت فيو األمة في تعاملها مع الغيب وما ترتب عليو من قصور في فهم منظومة السنن الحاكمة للوجود اإلنساني

يناقش البحث اصل المرض ومنبع العلة الثقافية لالستبداد في كل زمن مستعرضا للمحطات الفاصلة في تاريخنا حيث بدأت الثقافة السائدة التي ما فتئت تؤثر في تفسير في عهد بني أمية وصوال الى منذ نشوء حكم السيف والتغلب والتوريث العائلي الوحي وتلقي بظاللها الثقيلة على مشروع النهضة

لهذا االنقسام الديني والدنيوي أسست بقوة التي محمد بن عبدالوىاب متطرقا الى الثقافة الدينية التي بدأت في عهد الشيخ ولهذه السلطات المطلقة التي أصبح السياسي يتمتع بها

ما ىو أسهل من شرعنة رغبة الوعي الديني المحصور في دائرة التوحيد والشرك والمتبني للحكم العائلي ال يكاد يوجد ففي ظل بل واستخدام مفاىيم المصلحة والفتنة والبدعة لترسيخ وحماية أىل السياسة في التفرد بالشؤون الدنيوية دون حسيب أو رقيب

مما أدخل األمة في الغيبة الدنيوية والغيبوبة العقلية فأصبحت في مؤخرة األمم بالرغم مما لديها من كل مقومات ىذا التفرد

25

BIL NAMA TAJUK

النهوض

20 Fadila Grine

Jabatan Sejarah Dan Tamadun Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

fagrinehotmailcom

(م1996ث)الخقافت العقذت عذ الشخ هحوذ الغزال

العقيدة اإلسبلمية بالبحوث القيمة عببللة موضوعها مباحث أف تتناكؿ األقبلـ اعبادة ػبدمة العقيدة اإلسبلمية يف ىذا القرف ال بدعلم الكبلـ يف بدايتو الحتواء السلوؾ كلد قد ك كاغبياة كالثقافة كرسالة اإلنساف على كجو األرض اؼبنشود التدينبنوعيةباشرة ادل هتاعبلؽؿك

عن معايت فرز يف ربط السلوؾ بأصولو العقدية كأكاغبيوية تسم بالواقعية قد إؼ كؽبذا الفردم كاإلجتماعي يف اجملتمع اإلسبلمي األكؿ استدعتو ضركرة تطوير جهاز كىو ماحككضاؿ كةطابسكسبيز ىذا الطرح العقدم باؿ لتقومي السلوؾ القومي كاؼبنحرؼ برده إذل أصلو العقدم

علم إثبات اؽبجرم القرف اػبامس إذل غاية كاف علم الكبلـ ىكذا ك شبهات اليت كانت باؼبرصاد لعقيدة التوحيدلل مصدللتدفاعي مناعي جهازا دفاعيا لتحصت العقيدة كالثقافة اإلسبلمية يف كجو ك ببيراد اغبجج عليها كدفع الشبو عنهاـإلزاموالعقيدة للمسلمت كغتىم ك

دخل علم الكبلـ بعد ذلك مرحلة سلبية ألسباب كثتة داخلية كخارجية أدت إذل تراكمات ربتاج إذل قراءة متأنية الغزك الثقايف األكؿ تفرؽ بت ما ىو أصلي نفيس كما ىو طفيلي دخيل

علم الكبلـ الذم كاف متصدا ؼبا يفرزه الواقع يعدإذدل ـبتلفةبيعة طتواجو األمة غزكا ثقافيا من من الزمن منذ قرنت لكن قادرا على احتواء الغزك الثقايف اعبديد كدل يعدحتواء الفكر اؼبنحرؼ داخل اجملتمع اإلسبلميالالثقايف دبا هبانب العقيدة مدافعا عنها ر اإلكبطاط كاإلكبدار العاـ الذم أصاب الفكر اإلسبلمي كاغبياة اإلسبلمية يف كل مناحيها دبا فيها الفكر كالذم تعرضت لو األمة يف ع

فرعية اؿالفات اخل كالكبلميةسائل ادلادالت يف مرحلة ما بعد اؼبجربوؿ إذل ؼالعقدم الذم ماؿ إذل التجريد كانشغل بو عن كاقع اغبياة كفػىقىدى ىذا الفكر فاعليتو يف حياة اؼبسلمت كتوجيهو للثقافة -اغبواشي على اغبواشي-كاإلشتغاؿ بالتأليف كالتعليق على التعليق

الواقعية يف اؼبعاعبة كالطرحعنصر مباحث العقيدة معها كفقدت العقديةيةرجعادلاجملتمع اإلسبلمي كثقافتو عن فانفلتت قيم اإلسبلمية جديدة ال تتناغم مع التوحيد حياتيةمظاىرعلل فادحة كعن معاعبة حوادث كإثرىا توقفت ك كالتحليل

كيكفي أف يرد العقدية أكرب من مسألة يف علم الكبلـ تطرح يف ؾبلس اإلماـ حسن البصرماؼبسلمت كأصبحت مشاكل عليها يف حلقتو العلمية دبا تيسر لو من األدلة النقلية كاإلستدالالت العقلية اليت كانت كافية الحتواء اؼبشكلة يف األكساط العامة كاػباصة

25

BIL NAMA TAJUK

النهوض

20 Fadila Grine

Jabatan Sejarah Dan Tamadun Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

fagrinehotmailcom

(م1996ث)الخقافت العقذت عذ الشخ هحوذ الغزال

العقيدة اإلسبلمية بالبحوث القيمة عببللة موضوعها مباحث أف تتناكؿ األقبلـ اعبادة ػبدمة العقيدة اإلسبلمية يف ىذا القرف ال بدعلم الكبلـ يف بدايتو الحتواء السلوؾ كلد قد ك كاغبياة كالثقافة كرسالة اإلنساف على كجو األرض اؼبنشود التدينبنوعيةباشرة ادل هتاعبلؽؿك

عن معايت فرز يف ربط السلوؾ بأصولو العقدية كأكاغبيوية تسم بالواقعية قد إؼ كؽبذا الفردم كاإلجتماعي يف اجملتمع اإلسبلمي األكؿ استدعتو ضركرة تطوير جهاز كىو ماحككضاؿ كةطابسكسبيز ىذا الطرح العقدم باؿ لتقومي السلوؾ القومي كاؼبنحرؼ برده إذل أصلو العقدم

علم إثبات اؽبجرم القرف اػبامس إذل غاية كاف علم الكبلـ ىكذا ك شبهات اليت كانت باؼبرصاد لعقيدة التوحيدلل مصدللتدفاعي مناعي جهازا دفاعيا لتحصت العقيدة كالثقافة اإلسبلمية يف كجو ك ببيراد اغبجج عليها كدفع الشبو عنهاـإلزاموالعقيدة للمسلمت كغتىم ك

دخل علم الكبلـ بعد ذلك مرحلة سلبية ألسباب كثتة داخلية كخارجية أدت إذل تراكمات ربتاج إذل قراءة متأنية الغزك الثقايف األكؿ تفرؽ بت ما ىو أصلي نفيس كما ىو طفيلي دخيل

علم الكبلـ الذم كاف متصدا ؼبا يفرزه الواقع يعدإذدل ـبتلفةبيعة طتواجو األمة غزكا ثقافيا من من الزمن منذ قرنت لكن قادرا على احتواء الغزك الثقايف اعبديد كدل يعدحتواء الفكر اؼبنحرؼ داخل اجملتمع اإلسبلميالالثقايف دبا هبانب العقيدة مدافعا عنها ر اإلكبطاط كاإلكبدار العاـ الذم أصاب الفكر اإلسبلمي كاغبياة اإلسبلمية يف كل مناحيها دبا فيها الفكر كالذم تعرضت لو األمة يف ع

فرعية اؿالفات اخل كالكبلميةسائل ادلادالت يف مرحلة ما بعد اؼبجربوؿ إذل ؼالعقدم الذم ماؿ إذل التجريد كانشغل بو عن كاقع اغبياة كفػىقىدى ىذا الفكر فاعليتو يف حياة اؼبسلمت كتوجيهو للثقافة -اغبواشي على اغبواشي-كاإلشتغاؿ بالتأليف كالتعليق على التعليق

الواقعية يف اؼبعاعبة كالطرحعنصر مباحث العقيدة معها كفقدت العقديةيةرجعادلاجملتمع اإلسبلمي كثقافتو عن فانفلتت قيم اإلسبلمية جديدة ال تتناغم مع التوحيد حياتيةمظاىرعلل فادحة كعن معاعبة حوادث كإثرىا توقفت ك كالتحليل

كيكفي أف يرد العقدية أكرب من مسألة يف علم الكبلـ تطرح يف ؾبلس اإلماـ حسن البصرماؼبسلمت كأصبحت مشاكل عليها يف حلقتو العلمية دبا تيسر لو من األدلة النقلية كاإلستدالالت العقلية اليت كانت كافية الحتواء اؼبشكلة يف األكساط العامة كاػباصة

26

BIL NAMA TAJUK

يف زمن كانت قوة اؼبرجعية الدينية كالنفوذ الذم حظى بو العلماء تعود إذل أسباب أخرل فقد كاف لذلك اؼبنهج كتلك الفعالية يف اإلحتواء أدرؾ ككاقع األمة يفتقد إذل الركح اإليبانية اليت حركت الصدر األكؿاؼبعادلة اليـو زبتلفيبدك أف لكن السلطة الثقافية ىي الفاعل

كدعت حركات اإلصبلح يف مطلع يتو كديناميكيتو الثقافية كاإلجتماعيةعاء أجبلء آمنوا أف الفكر العقدم هبب أف يستجع كاؽـذلك عل القرف اؼباضي لتجديد الفكر اإلسبلمي كإعادة النظر يف منهج تدريس العقيدة اإلسبلمية ؼ

كمالك بن كالطاىر بن عاشور كابن باديسرسالة التوحيد التخل من اعبمود يف رسالتو تواإلماـ ؿبمد عبده يف ؿباكؿجاء كنفر من ختة علماء ىذا الزماف كيف ىذا الفصيل اإلصبلحي يأيت الشيخ ؿبمد الغزارل ليضيف جديدا لدراسة كعرض نيب كالقرضاكم

العقيدة اإلسبلمية لبناء ثقافة عقدية عملية كضع خطوطا منهجية قيمة لعلم العقيدة يف إطار مراجعة الثقافة العقدية كأثرىا على الثقافة (ـ1996ت ) السقا الشيخ ؿبمد الغزارل

من يقرأ اإلسبلمية دبا سيتناكلو ىذا البحث الذم يكشف عن مزايا الفكر العقدم كالثقافة العقدية كما عرضها الشيخ ؿبمد الغزارل كمارس الدعوة حىت حسبو القراء الفساد السياسي كاإلقتصادميف مارس النقد حىت حسبو القراء متخصصا للشيخ الغزارل يعرؼ أنو

يف عرض العقيدة ا جديدا إذباه لكن من يعرؼ أف للغزارلككاتبا حصيفا خدـ الدعوة كبلور الفكر الدعوم يف ىذا القرف داعية كخطيبا ىااإلسبلمية كتدريس

الذم ال يستقيم ككاف باؼبرصاد ؼبظاىر التدين اؼبغشوش اإلسبلميةعقيدة ؿللت إذل احارب الغزارل أصناـ جديدة كأفكار عليلة تسلقد حقق الغزارل يف اػبلل الذم أصاب ك كالفرعونية اإلستبداد العبودية اغبريةالفطرة أتى دبعايت جديدة يف فهم مع ركح التوحيد كأىم ما شغل الغزارل ىو كيف لكنقركف التخلف كاعبدؿ اؼبوركثة من عهد اعبمود ك كحرر مباحث علم الكبلـمفهـو القضاء كالقدر

أداة ىداية كليس أداة شركد كضبلؿ ك العقل ككيف يصت يف ثوب قشيب كأسلوب حي يبلمس القلب كالركحلؤلجياؿ العقيدة تقدـ تعاذل يعبد اهلل ؿبور اػبلق كالكوف يف اؼبعادلة العقدية ؿاإلنسافكيف تصبح العلـو اإلنسانية ك الكونية يف خدمة التوحيد ك كيف يرقى

عن علم كبصتة يتسم منهج كمعادل قبد مادة ثرية يف الفكر العقدم لفات كمقاالت كؿباضرات الشيخ ؿبمد الغزارلؤ خبلؿ النظر كالتحليل يف ـكمن

كدراية حبجم الفكرية كالفلسفيةقنشأتو كتطوره كأسس كمعرفة الغزارل بتاريخ علم الكبلـبالواقعية كالبساطة لكنو يف نفس الوقت يعكس اؼبشكبلت اليت تعاين منها األمة جراء غياب ثقافة التوحيد خاصة ظاىرة اإلنفصاؿ الذريع بت اغبياة اإلسبلمية كاؼبرجعية العقدية فبا أدل

27

BIL NAMA TAJUK

إذل مبو خارج رحم الثقافة اإلسبلمية كاستنجاد الكثت من اؼبثقفت اؼبسلمت باؼبذاىب الوضعية كالفلسفات اؼبادية حبثا عن أيديولوجية حياة يف غياب دكر اؼبنظومة العقدية اليت عجزت أف تتابع ست اغبياة كاؼبنعطفات الفكرية كالعقبات اغبياتية كدل تعد قادرة أف ذبيب عن

فالغزك الثقايف الذم اجتاح األمة قاطبة منذ اؼبسائل احملدثة أك أف تربط اإلنساف باستمرار بأصولو العقدية كسبده بفلسفة اغبركة كاغبياةقرنت يدمر البت التحتية للمجتمعات اإلسبلمية دكف كجود جهاز مناعي عقدم يرد الفساد الزاحف عن الفكر كاغبياة كالسلوؾ كيأيت ىذا البحث إضافة إذل تصفية التاث العقدم كتفعيل اؼبعطيات اإليبانية ػبلق ثقافة عقدية سليمة كفاعلة كالوقوؼ على أىم معادل منهج

الغزارل يف حقن الثقافة اإلسبلمية بالتوحيد

21 Che‟ Razi Bin Jusoh

Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

cherazijgmailcom

TRADISI PENULISAN KITAB SHARAH DALAM KERANGKA AQIDAH ASHArsquoIRAH

RUJUKAN KHUSUS KEPADA KITAB SHARAH MELAYU

ABSTRAK

Umum mengetahui bahawa pendekatan tauhid al-Maturidi merupakan antara yang terawal

menjengah ke alam Melayu dengan penemuan manuskrip terjemahan Melayu karya Abu Hafs

Umar al-Nasafi (m5371142) al-lsquoAqarsquoid al-Nasafiyah (9981590) pada abad ke 16 Masihi Fakta

ini diperkuatkan dengan adanya manuskrip karangan ulama tersohor abad ke 17 Masihi Sheikh Nur

al-Din al-Raniri (10691658) yang mensyarahkan karya tersebut dalam bahasa Melayu dengan

judul Durrat al-Fararsquoid bi Sharh al-lsquoAqarsquoid (10401630) Namun tiada ditemui karya-karya yang

signifikan dalam bahasa Melayu yang mengemukakan huraian lebih lanjut terhadap aqidah al-

Maturidi tersebut kecuali karya-karya berbahasa Arab yang datang pada abad ke 18 dan 19 Masihi

Hal ini berbeza dengan tradisi tauhid al-Ash‟ari yang begitu mendapat tempat di kalangan umat

Melayu sehingga ke hari ini Berdasarkan tarikh kitab syarah Melayu ke atas teks Umm al-Barahin

karangan Sheikh Yusuf al-Sanusi (m 8951490) Syeikh Muhammad Zayn al-Ashi (Acheh) yang

berjodol Bidayat al-Hidayah (11701756) didapati ia merupakan antara yang terawal membahaskan

Sifat-Sifat Allah mengikut kerangka al-Asha‟ari Bertitik tolak dari karangan Muhammad Zayn al-

Ashi inilah lahirnya puluhan karya-karya syarah Melayu yang lain yang ditulis oleh alim ulama

Melayu seperti Dawud al-Fatani Ahmad al-Fatani Ismail al-Fatani Abdul Samad al-Falimbani

Azhari al-Falimbani Zayn al-Din al-Sumbawi Wan Ali Kutan al-Kalantani dan lain-lain yang

27

BIL NAMA TAJUK

إذل مبو خارج رحم الثقافة اإلسبلمية كاستنجاد الكثت من اؼبثقفت اؼبسلمت باؼبذاىب الوضعية كالفلسفات اؼبادية حبثا عن أيديولوجية حياة يف غياب دكر اؼبنظومة العقدية اليت عجزت أف تتابع ست اغبياة كاؼبنعطفات الفكرية كالعقبات اغبياتية كدل تعد قادرة أف ذبيب عن

فالغزك الثقايف الذم اجتاح األمة قاطبة منذ اؼبسائل احملدثة أك أف تربط اإلنساف باستمرار بأصولو العقدية كسبده بفلسفة اغبركة كاغبياةقرنت يدمر البت التحتية للمجتمعات اإلسبلمية دكف كجود جهاز مناعي عقدم يرد الفساد الزاحف عن الفكر كاغبياة كالسلوؾ كيأيت ىذا البحث إضافة إذل تصفية التاث العقدم كتفعيل اؼبعطيات اإليبانية ػبلق ثقافة عقدية سليمة كفاعلة كالوقوؼ على أىم معادل منهج

الغزارل يف حقن الثقافة اإلسبلمية بالتوحيد

21 Che‟ Razi Bin Jusoh

Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

cherazijgmailcom

TRADISI PENULISAN KITAB SHARAH DALAM KERANGKA AQIDAH ASHArsquoIRAH

RUJUKAN KHUSUS KEPADA KITAB SHARAH MELAYU

ABSTRAK

Umum mengetahui bahawa pendekatan tauhid al-Maturidi merupakan antara yang terawal

menjengah ke alam Melayu dengan penemuan manuskrip terjemahan Melayu karya Abu Hafs

Umar al-Nasafi (m5371142) al-lsquoAqarsquoid al-Nasafiyah (9981590) pada abad ke 16 Masihi Fakta

ini diperkuatkan dengan adanya manuskrip karangan ulama tersohor abad ke 17 Masihi Sheikh Nur

al-Din al-Raniri (10691658) yang mensyarahkan karya tersebut dalam bahasa Melayu dengan

judul Durrat al-Fararsquoid bi Sharh al-lsquoAqarsquoid (10401630) Namun tiada ditemui karya-karya yang

signifikan dalam bahasa Melayu yang mengemukakan huraian lebih lanjut terhadap aqidah al-

Maturidi tersebut kecuali karya-karya berbahasa Arab yang datang pada abad ke 18 dan 19 Masihi

Hal ini berbeza dengan tradisi tauhid al-Ash‟ari yang begitu mendapat tempat di kalangan umat

Melayu sehingga ke hari ini Berdasarkan tarikh kitab syarah Melayu ke atas teks Umm al-Barahin

karangan Sheikh Yusuf al-Sanusi (m 8951490) Syeikh Muhammad Zayn al-Ashi (Acheh) yang

berjodol Bidayat al-Hidayah (11701756) didapati ia merupakan antara yang terawal membahaskan

Sifat-Sifat Allah mengikut kerangka al-Asha‟ari Bertitik tolak dari karangan Muhammad Zayn al-

Ashi inilah lahirnya puluhan karya-karya syarah Melayu yang lain yang ditulis oleh alim ulama

Melayu seperti Dawud al-Fatani Ahmad al-Fatani Ismail al-Fatani Abdul Samad al-Falimbani

Azhari al-Falimbani Zayn al-Din al-Sumbawi Wan Ali Kutan al-Kalantani dan lain-lain yang

28

BIL NAMA TAJUK

mewarnai arus tawhid kerangka al-Ash‟ari Justeru kertas kerja ini akan cuba mengupas tentang

tradisi penulisan syarah kitab-kitab tersebut dalam mengembang dan memperkuatkan aliran al-

Asha‟irah sehingga menapak sebagai pendekatan aqidah arus perdana selama hampir lima ratus

tahun di rantau ini

22 Abdullaah Jalil

Muhammad Khari Mahyuddin

Universiti Sains Islam Malaysia

Nilai Negeri Sembilan

abdullaahusimedumy

muhdkhairiusimedumy

KEDUDUKAN AL-ASHAIRAH SEBAGAI TUNGGAK AHLI SUNNAH DAN JAMAAH

SATU ANALISA

ABSTRAK

Sejak akhir-akhir ini tersebar beberapa pendapat atau fahaman yang secara terang-terangan

menolak kedudukan ulama‟ Al-Ashairah sebagai Ahli Sunnah dan Jamaah Bahkan Imam Abu al-

Hasan al-Ash‟ari didakwa telah menarik semula manhajnya dan bertaubat daripada pendekatan

yang dibawa oleh ulama‟ Al-Ashairah selepasnya Sebahagian kecil masyarakat juga dilihat

terpengaruh dengan pendekatan ini lantas menolak karya-karya dan rujukan akidah Al-Ashairah

yang selama ini menjadi pegangan majoriti ulama‟ dan umat Islam di dunia Islam umumnya dan di

Tanah Melayu ini khususnya Perkara ini mungkin timbul disebabkan kurangnya kefahaman

sebahagian masyarakat Islam berkenaan sejarah Al-Ashairah dan perkembangan ilmu akidah itu

sendiri Oleh itu artikel ini bertujuan meninjau dan menganalisa pendapat para ulama‟ Islam

berkenaan dengan kedudukan Al-Ashairah sebagai tunggak kepada aliran Ahli Sunnah dan Jamaah

di dalam perkara akidah dan mengupas beberapa isu yang dikaitkan dengan alirah Al-Ashairah ini

Artikel ini akan membincangkan konsep Ahli Sunnah dan Jamaah sejarah perkembangan Al-

Ashairah dan metodologinya tokoh-tokohnya serta pandangan para ulama‟ berkenaan kedudukan

Al-Ashairah sebagai tunggak Ahli Sunnah dan Jamaah di dalam bidang akidah Artikel ini juga

akan mengupas beberapa isu yang dikaitkan dengan Al-Ashairah seperti dakwaan bahawa Imam

Abu al-Hasan al-Ash‟ari bertaubat daripada manhaj Al-Ashairah dakwaan bahawa Al-Ashairah

mendahulukan akal ke atas nas (naql) serta hukum orang yang mencaci dan mengeji ulama‟ Al-

Ashairah Semoga hasil kajian yang dipaparkan di dalam artikel ini dapat menjernihkan kefahaman

dan memberikan gambaran yang sebenar berkenaan kedudukan Al-Ashairah sebagai tunggak Ahli

Sunnah dan Jamaah di sisi majoriti ulama‟ khususnya di dalam bidang akidah

29

BIL NAMA TAJUK

23 Mohamed Mursaleen Mohamed Ismail

Jabatan Al-Quran dan al-Hadith

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

mursaleen3gmailcom

والمعارضين المؤيدين بين مقارنة دراسة اإلسالمي الفكر في التوسل كبعد الدين يـو إذل ببحساف كمن تبعهم كصحبو آلو كعلى ؿبمد سيدنا اؼبرسلت أشرؼ على كالسبلـ كالصبلة العاؼبت رب هلل اغبمد دبوضوع كطيدة عبلقة ؽبما ؼبا كالعبادة مفهـو الدعاء إذل يتعرض كما كاػبلف السلف عند كالوسيلة التوسل مفهـو إذل البحث ىذا يتطرؽ ىذه بتخريج الباحث يقـو حبيث اؼبسألة ىذه يف كردت اليت كاآلثار على األحاديث الضوء ببلقاء الطرح ىذا يسعى كالوسيلة التوسل يف السلف الصاحل من األئمة أقواؿ على الضوء البحث يسلط تفريط كال إفراط ال حيث من اغبديث علم على ضوء كاآلثار األحاديث الباحث يورد حبيث كمعارض مؤيد بت مسألة التوسل يف اؼبعاصرين العلماء اختبلفات على يركز كما اؼبفضلة القركف يف التوسل مسألة العلماء فيها اختلف خبلفية مسألة التوسل مسألة أف إذل البحث ىبل علمية مناقشتو مناقشة مث حدة على منهم فريق كل كأقواؿ أدلة تركها أك الناس بفعلها يطالب حىت البلزمة اؼبسائل من ليست أهنا كما مشركوف ـنوأ كيقاؿ الناس فيها يكفر أف كال ينبغي كخلفا سلفا تكفت عن يبتعدكا حىت اػببلفية اؼبسائل ؽبم العلم يدرس لطلبة كقومي سديد منهج كضع أنبها من عديدة توصيات بذكر البحث ىبتم الناس عواـ بت الفنت كإثارة الناس

24 Dr Mohd Farid bin Mohd Sharif

Bahagian Pengajian Islam

Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan

Universiti Sains Malaysia

Pulau Pinang

faridusmusmmy

IMEJ ABU HASSAN AL-ASHrsquoARI DI BARAT SATU KAJIAN TERHADAP

PANDANGAN DB MACDONALD DAN WM WATT

ABSTRAK

Kertas ini mengkaji pandangan dua sarjana Barat tentang Abu Hasan al-Ashbdquoari Duncan B

Macdonald dan William Montgomery Watt dipilih berdasarkan impak tulisan mereka tentang al-

Ashbdquoari kepada golongan umat Islam dan bukan Islam dalam tradisi pengajian Islam dan orientalis

Salah satu isu yang diketengahkan dalam kajian ini ialah sejarah kemunculan dan perkembangan

pemikiran al-Ashbdquoari dalam dunia Islam Isu ini sangat mustahak untuk diteliti memandangkan

dunia kini menyaksikan senario geo-politik yang berubah-ubah ditambahkan lagi dengan

30

BIL NAMA TAJUK

munculnya sensitiviti masyarakat terhadap keperluan dialog antara agama Jika hubungan atau

interaksi antara agama dilihat positif maka di sana wujud keperluan untuk membangunkan

kesedaran intelektual masyarakat terhadap karya-karya sarjana Barat tentang Islam Umumnya

umat Islam mempunyai pandangan yang stereotaip terhadap karya-karya dalam genre ini Hal ini

menyebabkan timbul prasangka prejudis apatetik dan salah faham terhadap sumber-sumber Barat

Memang tidak dinafikan pada zaman pertengahan Islam digambarkan sebagai masyarakat

antagonis dan provokatif Hal ini telah mendorong para sarjana Islam berusaha menukar persepsi

yang negatif ini Namun terdapat juga karya-karya yang dihasilkan oleh sarjana Barat

menunjukkan sikap yang adil malah memberikan merit yang tinggi pula kepada survival agama

Islam Oleh itu kajian biografi seperti ini diharapkan dapat mengesahkan dua kemungkinan

pertama kajian ini mengesahkan stereotaip penulisan zaman pertengahan atau kedua kajian ini

mengesahkan bahawa biografi al-Ashbdquoari yang ditulis oleh DB Macdonald dan WM Watt ialah

signifikan

25 Dr Benaouda Bensaid

bbensaidgmailcom

THE EXPOSITION OF MUSLIM CREED IN CONTEMPORARY SOCIETIES THE

CASE OF NEW MUSLIMS LEARNING THEIR FAITH

ABSTRACT

The exposition of the Muslim creed has always been considered the central theme in the delivery of

the Islamic message to Muslims and non-Muslim communities alike Yet despite the critical

position this exposition holds in the theological shaping of the human being Muslim preachers and

theologians are still tied to a classical set of theological premises and styles while exerting little

effort to link the teaching content of the Muslim creed to the current needs and challenges of their

respective audiences This specific approach however may be regarded as an ordinary outcome of

viewing the content of the Islamic creed as sacred thereby providing no room for human

interference or attributed to the notion that the theological principles and methodologies had

already been decisively crystallized and that the literature earlier Muslim theologians

(mutakalimmun) had produced would suffice for all following generations to the dawn of the hour

Such an attitude nonetheless lacks a few essential ingredients related to the introduction of the

Muslim creed and appears to disregard the variable components which allow theologians to

develop a contextual account of belief that takes into consideration the existing religious and

30

BIL NAMA TAJUK

munculnya sensitiviti masyarakat terhadap keperluan dialog antara agama Jika hubungan atau

interaksi antara agama dilihat positif maka di sana wujud keperluan untuk membangunkan

kesedaran intelektual masyarakat terhadap karya-karya sarjana Barat tentang Islam Umumnya

umat Islam mempunyai pandangan yang stereotaip terhadap karya-karya dalam genre ini Hal ini

menyebabkan timbul prasangka prejudis apatetik dan salah faham terhadap sumber-sumber Barat

Memang tidak dinafikan pada zaman pertengahan Islam digambarkan sebagai masyarakat

antagonis dan provokatif Hal ini telah mendorong para sarjana Islam berusaha menukar persepsi

yang negatif ini Namun terdapat juga karya-karya yang dihasilkan oleh sarjana Barat

menunjukkan sikap yang adil malah memberikan merit yang tinggi pula kepada survival agama

Islam Oleh itu kajian biografi seperti ini diharapkan dapat mengesahkan dua kemungkinan

pertama kajian ini mengesahkan stereotaip penulisan zaman pertengahan atau kedua kajian ini

mengesahkan bahawa biografi al-Ashbdquoari yang ditulis oleh DB Macdonald dan WM Watt ialah

signifikan

25 Dr Benaouda Bensaid

bbensaidgmailcom

THE EXPOSITION OF MUSLIM CREED IN CONTEMPORARY SOCIETIES THE

CASE OF NEW MUSLIMS LEARNING THEIR FAITH

ABSTRACT

The exposition of the Muslim creed has always been considered the central theme in the delivery of

the Islamic message to Muslims and non-Muslim communities alike Yet despite the critical

position this exposition holds in the theological shaping of the human being Muslim preachers and

theologians are still tied to a classical set of theological premises and styles while exerting little

effort to link the teaching content of the Muslim creed to the current needs and challenges of their

respective audiences This specific approach however may be regarded as an ordinary outcome of

viewing the content of the Islamic creed as sacred thereby providing no room for human

interference or attributed to the notion that the theological principles and methodologies had

already been decisively crystallized and that the literature earlier Muslim theologians

(mutakalimmun) had produced would suffice for all following generations to the dawn of the hour

Such an attitude nonetheless lacks a few essential ingredients related to the introduction of the

Muslim creed and appears to disregard the variable components which allow theologians to

develop a contextual account of belief that takes into consideration the existing religious and

31

BIL NAMA TAJUK

cultural backgrounds of respective audiences or to ponder on the very logic that motivated

individuals and groups to embrace the Islamic worldview at the first place This situation

necessitates a visitation of various issues such as the position of reason versus the divine the ability

of human intellect in identifying good from evil the role of human nature in the process of

religiosity divine mercy love and justice A review of the development of Muslim theology (bdquoIlm

al-Kalam) however reveals its inner potential to consider the intellectual and doctrinal challenges

of religious sects and philosophical ideas In fact these encounters have led Muslim scholars to

explore new areas of inquiries to raise new questions in the sphere of kalam to re-define new

perspectives of Islamic creed in terms of the challenges of the time and to have made serious

progress in the exposition of Muslim theology

The acquaintance with the definitive (qatlsquoi) and the speculative (zanni) are drawn either through

deduction or induction from the texts or may be developed on other theological or philosophical

premises alongside the increasing modern philosophical and theological challenges which cast

doubts into Muslim minds and hearts all these call for a fresh exposition of the Muslim creed in

such a way as to assure a rational yet genuine understanding of faith This however may be

achieved in light of the primary foundations of Islam and authentic reasoning of Muslim

theologians without overseeing the implications of contemporary developments Nevertheless

moving along these challenges cannot be performed without the consultation of current Muslim

schools of theology nor on the basis of on amalgamated haphazard approach having no sound and

cohesive methodology whatsoever

The current research adopts the doctrine of Abu al-Hasan al-Ashbdquoari among many other schools of

kalam as a theological model that may be able to address the pitfalls of current Muslim theological

schools and would qualify to effectively communicate the content of Muslim beliefs to a more

rational and coherent extent This involves the various questions and issues Ashbdquoarism raises and

responds to in regards to contemporary societies especially when dealing with the theological and

moral transformations of new Muslims The view of the Ashbdquoarite doctrine on the interpretation of

religious texts that are related to the divine attributes and qualities as well as their notion on human

acquisition (kasb) are simply a few examples of how the doctrine may qualify as the most suitable

theological model of religious education dialogue and dalsquowah in contemporary societies

26 Mohd Khairul Nizam bin Mohd Aziz MANHAJ IBN TUFAYL DALAM HUBUNGAN UMAT BERAGAMA SATU TINJAUAN

32

BIL NAMA TAJUK

Hazwan bin Jimale

Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam

Akademi pengajian Islam

Universiti Malaya

50603 Kuala Lumpur

e_wan06yahoocom

nizam_aziz86yahoocom

UMUM

ABSTRAK

27 Dr bdquoIsa Abdullah bdquoAli

Kuliyyah al-Syariah wa al-Dirasat al-

Islamiyyah

University of Qatar

الدكرىر عيس عثدهللا علي

جاهعح لطر ndash كليح الشريعح والدراساخ اإلسالهيح

الدودح لطر ndash 2713ب ص

00974-4934048 رلن فاكس الكليح

iali11quedu qa

التزاث األشعزي ف هذاى العلن اإلساله

مقدمة عن حاجة األمة إذل اؼبذىب األشعرم تعيش األمة اإلسبلمية كاقعا مأساكيا تعيش الفتنة بت ربوعها كما تشهد ىجوما من القول الصليبية اليت ربتل أراض إسبلمية يف أفغانستاف كالعراؽ كفلسطت كالواقع اإلسبلمي يشهد أيضا تكفتا بت اؼبسلمت بعضهم البعض فالوىابية تكفر الشيعة كالصوفية

كالشيعة كالصوفية يكفركهنا كمن مث يبقى التاث األشعرم ىو اؼبنقذ غبالة األمة اإلسبلمية أك حسب ما قاؿ الدكتور أضبد الطيب شيخ إف األزىر دبا لو من تاريخ عريق يف اغبفاظ علي اإلسبلـ الصحيح كالدفاع عنو يعلن أف من أىم الدركس اليت يبكن اعبامع األزىر

استخبلصها من السياؽ العاـ لفكر اإلماـ األشعرم ضركرة العمل علي نشر األمن كالسبلـ بت الناس صبيعان كنبذ صبيع صور العنف اليت تركع األبرياء كاآلمنت كرفض ما يقـو بو بعض اؼبنتسبت إرل اإلسبلـ من ؿباكالت تفجت الطائرات كالسيارات كقتل النفوس الربيئة

ما أشبو كاقع األمة اآلف بواقعها أياـ اإلماـ أبو اغبسن األشعرم كما أحوجها إرل منهج كمنهجو الذم أنقذ بو ثقافة اؼبسلمت كأضاؼ فبا كاف يتب هبا من مذاىب مغلقة تدير ظهرىا للعقل كضوابطو كأخرم تتعبد بالفعل كربكمو يف كل شاردة ككاردة كحضارهتا قديبا ن

كىو ما تعيشو األمة اإلسبلمية اليـو حىت فيما يتجاكز حدكده كأدكاتو كثالثة ربكم اؽبول كالسياسة كاؼبنفعة

كىذا البحث عن الفكر األشعرم يف ميداف العلم اإلسبلمي ىو من قبيل توضيح أحقية الفكر األشعرم يف السيادة ألنو يوازف بت العقل كالنقل كما أنو يدافع عن اإلسبلـ كاؼبسلمت كما دافع قديبا بالكلمة كالسبلح كالسلوؾ صبيعا كىذا البحث ينقسم إذل ثبلثة ؿباكر

32

BIL NAMA TAJUK

Hazwan bin Jimale

Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam

Akademi pengajian Islam

Universiti Malaya

50603 Kuala Lumpur

e_wan06yahoocom

nizam_aziz86yahoocom

UMUM

ABSTRAK

27 Dr bdquoIsa Abdullah bdquoAli

Kuliyyah al-Syariah wa al-Dirasat al-

Islamiyyah

University of Qatar

الدكرىر عيس عثدهللا علي

جاهعح لطر ndash كليح الشريعح والدراساخ اإلسالهيح

الدودح لطر ndash 2713ب ص

00974-4934048 رلن فاكس الكليح

iali11quedu qa

التزاث األشعزي ف هذاى العلن اإلساله

مقدمة عن حاجة األمة إذل اؼبذىب األشعرم تعيش األمة اإلسبلمية كاقعا مأساكيا تعيش الفتنة بت ربوعها كما تشهد ىجوما من القول الصليبية اليت ربتل أراض إسبلمية يف أفغانستاف كالعراؽ كفلسطت كالواقع اإلسبلمي يشهد أيضا تكفتا بت اؼبسلمت بعضهم البعض فالوىابية تكفر الشيعة كالصوفية

كالشيعة كالصوفية يكفركهنا كمن مث يبقى التاث األشعرم ىو اؼبنقذ غبالة األمة اإلسبلمية أك حسب ما قاؿ الدكتور أضبد الطيب شيخ إف األزىر دبا لو من تاريخ عريق يف اغبفاظ علي اإلسبلـ الصحيح كالدفاع عنو يعلن أف من أىم الدركس اليت يبكن اعبامع األزىر

استخبلصها من السياؽ العاـ لفكر اإلماـ األشعرم ضركرة العمل علي نشر األمن كالسبلـ بت الناس صبيعان كنبذ صبيع صور العنف اليت تركع األبرياء كاآلمنت كرفض ما يقـو بو بعض اؼبنتسبت إرل اإلسبلـ من ؿباكالت تفجت الطائرات كالسيارات كقتل النفوس الربيئة

ما أشبو كاقع األمة اآلف بواقعها أياـ اإلماـ أبو اغبسن األشعرم كما أحوجها إرل منهج كمنهجو الذم أنقذ بو ثقافة اؼبسلمت كأضاؼ فبا كاف يتب هبا من مذاىب مغلقة تدير ظهرىا للعقل كضوابطو كأخرم تتعبد بالفعل كربكمو يف كل شاردة ككاردة كحضارهتا قديبا ن

كىو ما تعيشو األمة اإلسبلمية اليـو حىت فيما يتجاكز حدكده كأدكاتو كثالثة ربكم اؽبول كالسياسة كاؼبنفعة

كىذا البحث عن الفكر األشعرم يف ميداف العلم اإلسبلمي ىو من قبيل توضيح أحقية الفكر األشعرم يف السيادة ألنو يوازف بت العقل كالنقل كما أنو يدافع عن اإلسبلـ كاؼبسلمت كما دافع قديبا بالكلمة كالسبلح كالسلوؾ صبيعا كىذا البحث ينقسم إذل ثبلثة ؿباكر

33

BIL NAMA TAJUK

كخاسبة كما يلي األشاعرة كفكرىم احملور األكؿ

يتحدث ىذا البحث بالتفصيل عن األشاعرة كفكرىم حيث إف األشاعرة فرقة تنسب أليب اغبسن األشعرم الذم خرج على اؼبعتزلة كقد ازبذت األشاعرة الرباىت كالدالئل العقلية كالكبلمية كسيلة يف ؿباججة خصومها من اؼبعتزلة كالفبلسفة كغتىم إلثبات حقائق

الدين كالعقيدة اإلسبلمية على طريقة ابن كبلب ىػ كمرت حياتو الفكرية بثبلث 270ىو أبو اغبسن علي بن إظباعيل كلد بالبصرة سنة كأبو اغبسن األشعرم مؤسس الفكر األشعرم

مراحل عاش فيها يف كنف أيب علي اعببائي شيخ اؼبعتزلة يف عصره كتلقى علومو حىت صار نائبو كموضع ثقتو كدل يزؿ أبو اؼبرحلة األكذل -

اغبسن يتزعم اؼبعتزلة أربعت سنةثار فيها على مذىب االعتزاؿ الذم كاف ينافح عنو بعد أف اعتكف يف بيتو طبسة عشر يومان يفكر كيدرس اؼبرحلة الثانية -

كيستخت اهلل تعاذل حىت اطمأنت نفسو كأعلن الرباءة من االعتزاؿ كخط لنفسو منهجان جديدان يلجأ فيو إذل تأكيل النصوص دبا ظن اغبياة كالعلم أنو يتفق مع أحكاـ العقل كفيها اتبع طريقة عبد اهلل بن سعيد بن كبلب يف إثبات الصفات السبع عن طريق العقل

كاإلرادة كالقدرة كالسمع كالبصر كالكبلـ أما الصفات اػبربية كالوجو كاليدين كالقدـ كالساؽ فتأكؽبا على ما ظن أهنا تتفق مع أحكاـ العقل كىذه ىي اؼبرحلة اليت ما زاؿ األشاعرة عليها حىت اآلف

إثبات الصفات صبيعها هلل تعاذل من غت تكييف كال تشبيو كال تعطيل كال ربريف كال تبديل كال سبثيل كيف ىذه اؼبرحلة اؼبرحلة الثالثة - كتب كتاب اإلبانة عن أصوؿ الديانة الذم عرب فيو عن تفضيلو لعقيدة السلف كمنهجهم كالذم كاف حامل لوائو اإلماـ أضبد بن حنبل

ىػ كدفن 324كدل يقتصر على ذلك بل خلف مكتبة كبتة يف الدفاع عن السنة كشرح العقيدة تقدر بثمانية كستت مؤلفان تويف سنة اليـو مات ناصر السنة ببغداد كنودم على جنازتو

معادل اؼبذىب األشعرم الوسطية لقد رأل األشعرم إنشاء منظومة عقدية كمذىب كسطي متكامل يوحد بت العقليت كالنقليت ال يتطرؼ فيو إذل عقبلنية اؼبعتزلة

34

BIL NAMA TAJUK

كيف الوقت ذاتو ال يقف عند ظاىرية اغبشوية كاغبنابلة كصبودىم عند الن دبا سيؤدم إليو ذلك من إعادة الوحدة إذل األمة كاحتاـ العقل كالنقل معنا كإقامة توازف كتكامل بت األدلة العقلية كاألدلة الشرعية كىذه الوسطية تتبلور يف ؾباؿ اؼبعرفة يف توسطو بت الوحي كالعقل كيف اإلؽبيات بت التشبيو كالتنزيو كيف اإلنسانيات بت اعبرب كالتفويض كإف كاف ىذا الوسط ال يقاس حسابيا دبعت أنو كاف

كنزكع إذل شيء من التأكيل العقلي كما يف (اإلبانة عن أصوؿ الديانة)ىناؾ تراكح إذل مزيد من اؼبيل إذل الن كما جاء يف مؤل فو (اللمع يف الرد على أىل الزيغ كالبدع)

إف التزاـ حرفية الن كربرمي استعماؿ العقل يف تأييد ما كرد بو من حقائق أمر خاطئ ال يقوؿ يقوؿ األشعرم موضحنا معادل اؼبذىب بو إال كسوؿ أك جاىل كمع ىذا فاعبرم كراء العقل غت ؿباط بسياج من الشرع كخباصة يف اآلراء اليت تتصل بالعقيدة أمر خاطئ أيضنا بل يعترب أشد خطأ كأكثر خطرنا كإذف فمن اػبت للحق يف ذاتو كللجماعة اليت تعمل على اكتشافو أف تتخذ يف ذلك منهجنا

كسطنا يزاكج بت العقل كالن حىت نتجنب األخطاء اليت تنتج عن االعتماد على أحدىاالفكر األشعرم يف النهضة اغبديثة احملور الثاين

ألف اؼبذىب األشعرم مذىب يوازف بت العقل كالنقل فلم يقع يف مشكلة تؤدم إذل رفض اؼبسلمت التعامل مع أدبيات النهضة أينما كانت كلذا فبف الفكر األشعرم ساىم يف النهضة اغبديثة فمنذ القرف العاشر اؽبجرم كحىت منتصف القرف الثاين عشر دخل الفكر

مرحلة غلب عليها اعبمود كالتقليد كاالكتفاء ببعادة العرض كاجتار اؼباضي فكاف جل - كالفكر اإلسبلمي بصفة عامة - األشعرم ا ؼبؤلفات السابقت إنتاجها شرحنا أك تلخيصنا أك نقدن

كما أف برز التحدم الثقايف كاغبضارم الذم مث لتو الثقافة الغربية منذ عصر النهضة مطلع القرف السادس عشر أك السابع عشر اؼبيبلديت حىت عاد النشاط كاغبيوية إذل الفكر - دبا ضبلتو من منهج كضعي كنظرة علمانية إذل شئوف اجملتمع (العاشر كاغبادم عشر اؽبجريت)

األشعرم ليواجو التحديات كاؼبستجدات اغبضارية اعبديدةموقف العقل كالعلم كالعادل من اهلل رب )ككاف أبرز سبثيل ؽبذه الفتة الكتاب الكبت الذم عد ه البعض كتاب القرف ببل منازع كىو

كىو ييعد من أىم األعماؿ الفكرية األشعرية (ـ1954- ىػ 1373ت ) للعادل التكي الشيخ مصطفى صربم التوقادم (العاؼبت اؼبعاصرة كباألخ يف مواجهة النزعة العقلية االعتزالية اعبديدة رد فيو على من زعم أف تأخر (موقف البشر ربت سلطاف القدر)كقد أل ف الشيخ مصطفى أيضنا يف إطار الفكر األشعرم كتاب

35

BIL NAMA TAJUK

اؼبسلمت كاكبطاطهم إمبا يرجع إذل إيباهنم بعقيدة القضاء كالقدر أما اؼباديوف الذم يشككوف يف كجود اهلل تعاذل ككذا الذين ينكركف القوؿ الفصل بت الذين يؤمنوف بالغيب كالذين )فقد رد عليهم الشيخ صربم بكتابو الذم هبسد آراء األشاعرة الغيب كالنبوة كاؼبعجزات

إضافة إذل غته من الكتب اليت تدافع عن الدين كتواجو ما يعرض للفكر اإلسبلمي اغبديث من أخطار دبنهج يعتمد الدليل (ال يؤمنوف النقلي كأحكاـ العقل كاؼبنطق

كمن األشاعرة احملدثت الشيخ اإلماـ ؿبمد عبده كمصطفى صادؽ الرافعي كعباس العقاد كؿبمد رشيد رضا كسعيد فوده كغتىم كثتكف أمسكوا بالنهضة اؼبعاصرة ككاف ؽبم قدـ راسخة يف الفكر اإلسبلمي اؼبعاصر كعلى مستول اؼبؤسسات الدينية فقد كاف دكر األزىر

يف النهضة اغباضرة للفكر األشعرم أساسيا كرائدا كإذل يومنا - قلعة اإلسبلـ كأعرؽ مؤسسة إسبلمية يف العادل اإلسبلمي - الشريف ىذا كعلى رأسو جيل علمائو البارزين منهم الدكتور أضبدالطيب شيخ اعبامع ك الدكتور علي صبعة مفيت مصر إضافة إذل مؤسسة

القركيت يف فاس كالزيتونة يف تونسالتاث األشعرم يف ميداف العلم اإلسبلمي احملور الثالث

لقد أثر الفكر األشعرم يف ميادين الفكر اإلسبلمي بشكل عاـ أثر يف علماء الكبلـ كعلماء الفقو أيضا ألنو انتهج هنج الوسطية الفكر األشعرم فكر أىل السنة كاعبماعة

ا كال ازبذ طريقةن مستقلةن كإمبا اتبع مذىب لقد أصبع أىل العلم قديبنا كحديثنا على أف اإلماـ أبا اغبسن األشعرم دل يبتدع مذىبنا جديدنالسلف كما كاف عليو األئمةي الراشدكف فقاـ بتأييده كالنضاؿ عنو باغبجج النظرية ػ أم على طريقة علم الكبلـ ػ اليت مكنتو من الظهور على أىل الفلسفة كمن ىم على هنجهم من أصحاب اؼبذاىب فزاد مذىبى أىل السنة شرحنا كبياننا حبجج غبلبةو كألف فيو كتبنا

فقد كقف عند الكتاب كالسنة كترؾ تأكيلها كثتةن نصر فيها أقواؿ من مضى من األئمة كأيب حنيفة كسفياف الثورم كاألكزاعي كغتىمما دل يعارضها قاطع من معقوؿ أك ؿبسوس مث تصدل لكل رأم شاذ ككبلىةو ضالة ييبطلها دبثل سبلحها حىت ظهر عليها كلها كأصبح

كإمبا ىو مقر اعلىم أف أبا اغبسن دل يبتدع رأينا كدل يينشئ مذىبنا يقوؿ ابن السبكي رأس أىل السنة كاعبماعة يف العلم قديبنا كحديثناؼبذىب السلف مناضل عما كانت عليو صحابة الرسوؿ فاالنتساب إليو إمبا ىو باعتبار عقده على طريق السلف نطاقنا سبسك بو كأقاـ اغبجج كالرباىت على صحتو فصار اؼبقتدم بو يف ذلك السالك سبيلو يف الدالئل ييسمى أشعريا مثلما ظبي من كاف على مذىب أىل اؼبدينة مالكيا رغم أف مالكنا إمبا جرل على سنن من كاف قبلو فلما زاد اؼبذىبى بياننا كبسطنا عيزم إليو ككبن بقراءتنا لرسالتو

36

BIL NAMA TAJUK

اؼبوسومة باإلبانة يف اصوؿ الديانة كرسالتو إذل أىل الثغر بباب األبواب نقف على عقيدتو الواضحة اعبلية كمستنده اؼبوثق فيها فهو التمسك بكتاب ربنا قولنا الذم نقوؿ بو كديانتنا اليت ندين هبا بباب يف إبانة قوؿ أىل اغبق كالسنة يقوؿ باغبرؼ يف فصلو ترصبو

كسنة نبينا كما ركم عن السادة الصحابة كالتابعت كأئمة اغبديث ككبن بذلك معتصموف كدبا كاف يقوؿ هباإلماـ أضبد بن ؿبمد بن حنبل ػ نضر اهلل كجهو ػ قائلوف كؼبن خالف قولو ـبالفوف

لقد كاف عبهود اإلماـ األشعرم البارعة كاؼبسددة يف الدفاع عن عقيدة اإلسبلـ األثري البعيد لدل علماء األمة يف عصورىم اؼبتعاقبة السيما عند احملدثت كاف هنجو الوسطي اؼبعتدؿي القومي يف معاعبة قضايا العقيدة اؼبتعددة كرد فساد اؼبفسدين كباطل اؼببطلت من

أصحاب األىواء كخصـو الدين يشيد إليو الدارست كالباحثت عن اغبق فقد كاف هنجنا قائمنا على العلم الغزير كالفطنة كالذكاء اؼبشحوف بصدؽ اإليباف كإخبلص النية فأضحى قدكة احملدثت كأصبحت طريقتو طريقتهم يف ذبلية عقيدة األمة كالذكد عن حياضها ضد أمشاج الفكر اؼبتهافت كالفلسفات اؼبنحرفة مستندين إذل ما استند إليو إماميهم كتاب اهلل كسنة رسولو مع إؼباـ كبت بلساف العرب كإحاطة ا كال سن لنفسو طريقنا خاصا بأسرار بيانو كقد تبنت األمةي ىذا السبيل كاطمأنت إليو فسلكتو ألنو رضبو اهلل دل يبتدع مذىبنا جديدنكإمبا أشهد الدنيا ػ كصدؽ يف شهادتو ػ أنو على مذىب السلف الصاحل من الصحابة النجباء األخيار كالتابعت ؽبم ببحساف كعلى طريق أئمة اؽبدل كعلى رأسهم إماـ األمة أضبد بن حنبل الذم صمد يف احملنة كأنقذ اإلسبلـ من نزكات األىواء كـباطر البدع كما أنقذه

قبل ذلك أبو بكر الصديق من ـباطر الردة كآثار اعباىلية اؼبندحرة

خاسبة البحث فبا سبق يتب أف الفكر األشعرم فكر كسطي عاـ يشكل الطريق لوحدة إسبلمية عامة يكوف فيها الفكر األشعرم ؾباؿ تبلقي بت أبناء األمة فهو الفكر الذم ال يكفر أحدا كال يغوص يف قلوب البشر لكي يكفرىم كما أنو وبرص على حفظ اغبياة لئلنساف كما أنو

الفكر الذم يبكن أف يتصدل للحرب الفكرية اليت يقودىا علينا الغرب

28 Ahmad Fakhrurrazi Bin Mohammed

Zabidi PENDEKATAN PARA MUFASSIR DALAM PENTAFSIRAN AYAT-AYAT SIFAT

ANALISIS DARI PERSPEKTIF AQIDAH AHLI SUNNAH WA AL-JAMA`AH

37

BIL NAMA TAJUK

Jabatan Pengajian Al-Quran dan Al-

Sunnah

Fakulti Pengajiaan Islam

Universiti Kebangsaan Malaysia

Bangi

Selangor DE Malaysia

izzarhotmailcom

ABSTRAK

Antara polimik yang sering diperkatakan dalam perbincangan akidah ialah pertembungan pendapat

antara keharusan mentakwil ayat-ayat sifat ataupun sebaliknya Kedua-dua golongan ini

mempunyai dalil yang menyokong pendapat mereka Dalam bidang tafsir para mufassir telah

memberikan pelbagai bentuk tafsiran terhadap ayat-ayat sifat yang terkandung dalam Al-Quran

Justeru kertas kerja ini akan menyoroti pentafsiran para mufassir yang muktabar seawal Tafsir Al-

Tobari sehinggalah kepada tafsir-tafsir kontemporari terhadap ayat-ayat sifat ini Seterusnya

tafsiran-tafsiran ini akan dianalisis secara bebas bagi mengenalpasti halatuju kebanyakkan mufassir

dalam interaksi mereka dengan ayat-ayat ini Halatuju (ittijah) tersebut adalah melambangkan

pegangan Mazhab Aqidah di kalangan para mufassir samada berselari dengan pegangan Abu al-

Hasan al-Asy‟ari dan Abu al-Mansur al-Maturidi ataupun sebaliknya Kertas ini akan cuba

mengemukakan beberapa jalan keluar terhadap polimik ini supaya masyarakat mendapat suatu

fahaman yang jelas tatkala berdepan dengan ayat-ayat sifat

29 Dr Mujahid Mustafa Bahjat

Dr Ahmad Qasim Kasar

د هجاهد هصطف تهجدأ

أدود لاسن كسارد

drahmad77yahoocom

الخطاب العقدي في ماليزيا وتحديات العصر

يواجو اؼبسلموف اؼببليويوف يف ماليزيا اليـو ربديات كثتة يف ؾباالت متنوعة من العقيدة إذل الشريعة مث اغبضارة كالفكر مث القيم كاألخبلؽ كقد انعقدت ندكات كستنعقد ندكات أخرل لدراسة ىذه التحديات كمعاعبة اؼبشكبلت اليت تواجو اؼبسلمت

كإذا كاف اهلل تعاذل قد اختار للبشرية اإلسبلـ دينان كأسبو كأكملو فبل شك إلنو موافق للفطرة كلكل مكاف كزماف كإذا كاف الوعي هبذه اغبقيقة غائبان عن بعض اؼبسلمت ككثت من غتىم فبل بد من تعريفهم هبذه اغبقيقية كتذكتىم هبا للنجاة هبم

كألنبية العقيدة يف مواجهة التحديات الكثتة كاف ال بد أف تأيت الدعوة إليو غالبة األدياف كالفلسفات األخرل متميزة عليها بعد اغبوار معها كموحدة كجامعة كلمة اؼبسلمت يف الداخل تبصرىم بواقع اليـو كآفاؽ اؼبستقبل للنهوض باؼبسلمت من االنكسار إذل االنتصار

لتكوف كلمة اهلل ىي العليا

34

BIL NAMA TAJUK

كيف الوقت ذاتو ال يقف عند ظاىرية اغبشوية كاغبنابلة كصبودىم عند الن دبا سيؤدم إليو ذلك من إعادة الوحدة إذل األمة كاحتاـ العقل كالنقل معنا كإقامة توازف كتكامل بت األدلة العقلية كاألدلة الشرعية كىذه الوسطية تتبلور يف ؾباؿ اؼبعرفة يف توسطو بت الوحي كالعقل كيف اإلؽبيات بت التشبيو كالتنزيو كيف اإلنسانيات بت اعبرب كالتفويض كإف كاف ىذا الوسط ال يقاس حسابيا دبعت أنو كاف

كنزكع إذل شيء من التأكيل العقلي كما يف (اإلبانة عن أصوؿ الديانة)ىناؾ تراكح إذل مزيد من اؼبيل إذل الن كما جاء يف مؤل فو (اللمع يف الرد على أىل الزيغ كالبدع)

إف التزاـ حرفية الن كربرمي استعماؿ العقل يف تأييد ما كرد بو من حقائق أمر خاطئ ال يقوؿ يقوؿ األشعرم موضحنا معادل اؼبذىب بو إال كسوؿ أك جاىل كمع ىذا فاعبرم كراء العقل غت ؿباط بسياج من الشرع كخباصة يف اآلراء اليت تتصل بالعقيدة أمر خاطئ أيضنا بل يعترب أشد خطأ كأكثر خطرنا كإذف فمن اػبت للحق يف ذاتو كللجماعة اليت تعمل على اكتشافو أف تتخذ يف ذلك منهجنا

كسطنا يزاكج بت العقل كالن حىت نتجنب األخطاء اليت تنتج عن االعتماد على أحدىاالفكر األشعرم يف النهضة اغبديثة احملور الثاين

ألف اؼبذىب األشعرم مذىب يوازف بت العقل كالنقل فلم يقع يف مشكلة تؤدم إذل رفض اؼبسلمت التعامل مع أدبيات النهضة أينما كانت كلذا فبف الفكر األشعرم ساىم يف النهضة اغبديثة فمنذ القرف العاشر اؽبجرم كحىت منتصف القرف الثاين عشر دخل الفكر

مرحلة غلب عليها اعبمود كالتقليد كاالكتفاء ببعادة العرض كاجتار اؼباضي فكاف جل - كالفكر اإلسبلمي بصفة عامة - األشعرم ا ؼبؤلفات السابقت إنتاجها شرحنا أك تلخيصنا أك نقدن

كما أف برز التحدم الثقايف كاغبضارم الذم مث لتو الثقافة الغربية منذ عصر النهضة مطلع القرف السادس عشر أك السابع عشر اؼبيبلديت حىت عاد النشاط كاغبيوية إذل الفكر - دبا ضبلتو من منهج كضعي كنظرة علمانية إذل شئوف اجملتمع (العاشر كاغبادم عشر اؽبجريت)

األشعرم ليواجو التحديات كاؼبستجدات اغبضارية اعبديدةموقف العقل كالعلم كالعادل من اهلل رب )ككاف أبرز سبثيل ؽبذه الفتة الكتاب الكبت الذم عد ه البعض كتاب القرف ببل منازع كىو

كىو ييعد من أىم األعماؿ الفكرية األشعرية (ـ1954- ىػ 1373ت ) للعادل التكي الشيخ مصطفى صربم التوقادم (العاؼبت اؼبعاصرة كباألخ يف مواجهة النزعة العقلية االعتزالية اعبديدة رد فيو على من زعم أف تأخر (موقف البشر ربت سلطاف القدر)كقد أل ف الشيخ مصطفى أيضنا يف إطار الفكر األشعرم كتاب

35

BIL NAMA TAJUK

اؼبسلمت كاكبطاطهم إمبا يرجع إذل إيباهنم بعقيدة القضاء كالقدر أما اؼباديوف الذم يشككوف يف كجود اهلل تعاذل ككذا الذين ينكركف القوؿ الفصل بت الذين يؤمنوف بالغيب كالذين )فقد رد عليهم الشيخ صربم بكتابو الذم هبسد آراء األشاعرة الغيب كالنبوة كاؼبعجزات

إضافة إذل غته من الكتب اليت تدافع عن الدين كتواجو ما يعرض للفكر اإلسبلمي اغبديث من أخطار دبنهج يعتمد الدليل (ال يؤمنوف النقلي كأحكاـ العقل كاؼبنطق

كمن األشاعرة احملدثت الشيخ اإلماـ ؿبمد عبده كمصطفى صادؽ الرافعي كعباس العقاد كؿبمد رشيد رضا كسعيد فوده كغتىم كثتكف أمسكوا بالنهضة اؼبعاصرة ككاف ؽبم قدـ راسخة يف الفكر اإلسبلمي اؼبعاصر كعلى مستول اؼبؤسسات الدينية فقد كاف دكر األزىر

يف النهضة اغباضرة للفكر األشعرم أساسيا كرائدا كإذل يومنا - قلعة اإلسبلـ كأعرؽ مؤسسة إسبلمية يف العادل اإلسبلمي - الشريف ىذا كعلى رأسو جيل علمائو البارزين منهم الدكتور أضبدالطيب شيخ اعبامع ك الدكتور علي صبعة مفيت مصر إضافة إذل مؤسسة

القركيت يف فاس كالزيتونة يف تونسالتاث األشعرم يف ميداف العلم اإلسبلمي احملور الثالث

لقد أثر الفكر األشعرم يف ميادين الفكر اإلسبلمي بشكل عاـ أثر يف علماء الكبلـ كعلماء الفقو أيضا ألنو انتهج هنج الوسطية الفكر األشعرم فكر أىل السنة كاعبماعة

ا كال ازبذ طريقةن مستقلةن كإمبا اتبع مذىب لقد أصبع أىل العلم قديبنا كحديثنا على أف اإلماـ أبا اغبسن األشعرم دل يبتدع مذىبنا جديدنالسلف كما كاف عليو األئمةي الراشدكف فقاـ بتأييده كالنضاؿ عنو باغبجج النظرية ػ أم على طريقة علم الكبلـ ػ اليت مكنتو من الظهور على أىل الفلسفة كمن ىم على هنجهم من أصحاب اؼبذاىب فزاد مذىبى أىل السنة شرحنا كبياننا حبجج غبلبةو كألف فيو كتبنا

فقد كقف عند الكتاب كالسنة كترؾ تأكيلها كثتةن نصر فيها أقواؿ من مضى من األئمة كأيب حنيفة كسفياف الثورم كاألكزاعي كغتىمما دل يعارضها قاطع من معقوؿ أك ؿبسوس مث تصدل لكل رأم شاذ ككبلىةو ضالة ييبطلها دبثل سبلحها حىت ظهر عليها كلها كأصبح

كإمبا ىو مقر اعلىم أف أبا اغبسن دل يبتدع رأينا كدل يينشئ مذىبنا يقوؿ ابن السبكي رأس أىل السنة كاعبماعة يف العلم قديبنا كحديثناؼبذىب السلف مناضل عما كانت عليو صحابة الرسوؿ فاالنتساب إليو إمبا ىو باعتبار عقده على طريق السلف نطاقنا سبسك بو كأقاـ اغبجج كالرباىت على صحتو فصار اؼبقتدم بو يف ذلك السالك سبيلو يف الدالئل ييسمى أشعريا مثلما ظبي من كاف على مذىب أىل اؼبدينة مالكيا رغم أف مالكنا إمبا جرل على سنن من كاف قبلو فلما زاد اؼبذىبى بياننا كبسطنا عيزم إليو ككبن بقراءتنا لرسالتو

36

BIL NAMA TAJUK

اؼبوسومة باإلبانة يف اصوؿ الديانة كرسالتو إذل أىل الثغر بباب األبواب نقف على عقيدتو الواضحة اعبلية كمستنده اؼبوثق فيها فهو التمسك بكتاب ربنا قولنا الذم نقوؿ بو كديانتنا اليت ندين هبا بباب يف إبانة قوؿ أىل اغبق كالسنة يقوؿ باغبرؼ يف فصلو ترصبو

كسنة نبينا كما ركم عن السادة الصحابة كالتابعت كأئمة اغبديث ككبن بذلك معتصموف كدبا كاف يقوؿ هباإلماـ أضبد بن ؿبمد بن حنبل ػ نضر اهلل كجهو ػ قائلوف كؼبن خالف قولو ـبالفوف

لقد كاف عبهود اإلماـ األشعرم البارعة كاؼبسددة يف الدفاع عن عقيدة اإلسبلـ األثري البعيد لدل علماء األمة يف عصورىم اؼبتعاقبة السيما عند احملدثت كاف هنجو الوسطي اؼبعتدؿي القومي يف معاعبة قضايا العقيدة اؼبتعددة كرد فساد اؼبفسدين كباطل اؼببطلت من

أصحاب األىواء كخصـو الدين يشيد إليو الدارست كالباحثت عن اغبق فقد كاف هنجنا قائمنا على العلم الغزير كالفطنة كالذكاء اؼبشحوف بصدؽ اإليباف كإخبلص النية فأضحى قدكة احملدثت كأصبحت طريقتو طريقتهم يف ذبلية عقيدة األمة كالذكد عن حياضها ضد أمشاج الفكر اؼبتهافت كالفلسفات اؼبنحرفة مستندين إذل ما استند إليو إماميهم كتاب اهلل كسنة رسولو مع إؼباـ كبت بلساف العرب كإحاطة ا كال سن لنفسو طريقنا خاصا بأسرار بيانو كقد تبنت األمةي ىذا السبيل كاطمأنت إليو فسلكتو ألنو رضبو اهلل دل يبتدع مذىبنا جديدنكإمبا أشهد الدنيا ػ كصدؽ يف شهادتو ػ أنو على مذىب السلف الصاحل من الصحابة النجباء األخيار كالتابعت ؽبم ببحساف كعلى طريق أئمة اؽبدل كعلى رأسهم إماـ األمة أضبد بن حنبل الذم صمد يف احملنة كأنقذ اإلسبلـ من نزكات األىواء كـباطر البدع كما أنقذه

قبل ذلك أبو بكر الصديق من ـباطر الردة كآثار اعباىلية اؼبندحرة

خاسبة البحث فبا سبق يتب أف الفكر األشعرم فكر كسطي عاـ يشكل الطريق لوحدة إسبلمية عامة يكوف فيها الفكر األشعرم ؾباؿ تبلقي بت أبناء األمة فهو الفكر الذم ال يكفر أحدا كال يغوص يف قلوب البشر لكي يكفرىم كما أنو وبرص على حفظ اغبياة لئلنساف كما أنو

الفكر الذم يبكن أف يتصدل للحرب الفكرية اليت يقودىا علينا الغرب

28 Ahmad Fakhrurrazi Bin Mohammed

Zabidi PENDEKATAN PARA MUFASSIR DALAM PENTAFSIRAN AYAT-AYAT SIFAT

ANALISIS DARI PERSPEKTIF AQIDAH AHLI SUNNAH WA AL-JAMA`AH

37

BIL NAMA TAJUK

Jabatan Pengajian Al-Quran dan Al-

Sunnah

Fakulti Pengajiaan Islam

Universiti Kebangsaan Malaysia

Bangi

Selangor DE Malaysia

izzarhotmailcom

ABSTRAK

Antara polimik yang sering diperkatakan dalam perbincangan akidah ialah pertembungan pendapat

antara keharusan mentakwil ayat-ayat sifat ataupun sebaliknya Kedua-dua golongan ini

mempunyai dalil yang menyokong pendapat mereka Dalam bidang tafsir para mufassir telah

memberikan pelbagai bentuk tafsiran terhadap ayat-ayat sifat yang terkandung dalam Al-Quran

Justeru kertas kerja ini akan menyoroti pentafsiran para mufassir yang muktabar seawal Tafsir Al-

Tobari sehinggalah kepada tafsir-tafsir kontemporari terhadap ayat-ayat sifat ini Seterusnya

tafsiran-tafsiran ini akan dianalisis secara bebas bagi mengenalpasti halatuju kebanyakkan mufassir

dalam interaksi mereka dengan ayat-ayat ini Halatuju (ittijah) tersebut adalah melambangkan

pegangan Mazhab Aqidah di kalangan para mufassir samada berselari dengan pegangan Abu al-

Hasan al-Asy‟ari dan Abu al-Mansur al-Maturidi ataupun sebaliknya Kertas ini akan cuba

mengemukakan beberapa jalan keluar terhadap polimik ini supaya masyarakat mendapat suatu

fahaman yang jelas tatkala berdepan dengan ayat-ayat sifat

29 Dr Mujahid Mustafa Bahjat

Dr Ahmad Qasim Kasar

د هجاهد هصطف تهجدأ

أدود لاسن كسارد

drahmad77yahoocom

الخطاب العقدي في ماليزيا وتحديات العصر

يواجو اؼبسلموف اؼببليويوف يف ماليزيا اليـو ربديات كثتة يف ؾباالت متنوعة من العقيدة إذل الشريعة مث اغبضارة كالفكر مث القيم كاألخبلؽ كقد انعقدت ندكات كستنعقد ندكات أخرل لدراسة ىذه التحديات كمعاعبة اؼبشكبلت اليت تواجو اؼبسلمت

كإذا كاف اهلل تعاذل قد اختار للبشرية اإلسبلـ دينان كأسبو كأكملو فبل شك إلنو موافق للفطرة كلكل مكاف كزماف كإذا كاف الوعي هبذه اغبقيقة غائبان عن بعض اؼبسلمت ككثت من غتىم فبل بد من تعريفهم هبذه اغبقيقية كتذكتىم هبا للنجاة هبم

كألنبية العقيدة يف مواجهة التحديات الكثتة كاف ال بد أف تأيت الدعوة إليو غالبة األدياف كالفلسفات األخرل متميزة عليها بعد اغبوار معها كموحدة كجامعة كلمة اؼبسلمت يف الداخل تبصرىم بواقع اليـو كآفاؽ اؼبستقبل للنهوض باؼبسلمت من االنكسار إذل االنتصار

لتكوف كلمة اهلل ىي العليا

35

BIL NAMA TAJUK

اؼبسلمت كاكبطاطهم إمبا يرجع إذل إيباهنم بعقيدة القضاء كالقدر أما اؼباديوف الذم يشككوف يف كجود اهلل تعاذل ككذا الذين ينكركف القوؿ الفصل بت الذين يؤمنوف بالغيب كالذين )فقد رد عليهم الشيخ صربم بكتابو الذم هبسد آراء األشاعرة الغيب كالنبوة كاؼبعجزات

إضافة إذل غته من الكتب اليت تدافع عن الدين كتواجو ما يعرض للفكر اإلسبلمي اغبديث من أخطار دبنهج يعتمد الدليل (ال يؤمنوف النقلي كأحكاـ العقل كاؼبنطق

كمن األشاعرة احملدثت الشيخ اإلماـ ؿبمد عبده كمصطفى صادؽ الرافعي كعباس العقاد كؿبمد رشيد رضا كسعيد فوده كغتىم كثتكف أمسكوا بالنهضة اؼبعاصرة ككاف ؽبم قدـ راسخة يف الفكر اإلسبلمي اؼبعاصر كعلى مستول اؼبؤسسات الدينية فقد كاف دكر األزىر

يف النهضة اغباضرة للفكر األشعرم أساسيا كرائدا كإذل يومنا - قلعة اإلسبلـ كأعرؽ مؤسسة إسبلمية يف العادل اإلسبلمي - الشريف ىذا كعلى رأسو جيل علمائو البارزين منهم الدكتور أضبدالطيب شيخ اعبامع ك الدكتور علي صبعة مفيت مصر إضافة إذل مؤسسة

القركيت يف فاس كالزيتونة يف تونسالتاث األشعرم يف ميداف العلم اإلسبلمي احملور الثالث

لقد أثر الفكر األشعرم يف ميادين الفكر اإلسبلمي بشكل عاـ أثر يف علماء الكبلـ كعلماء الفقو أيضا ألنو انتهج هنج الوسطية الفكر األشعرم فكر أىل السنة كاعبماعة

ا كال ازبذ طريقةن مستقلةن كإمبا اتبع مذىب لقد أصبع أىل العلم قديبنا كحديثنا على أف اإلماـ أبا اغبسن األشعرم دل يبتدع مذىبنا جديدنالسلف كما كاف عليو األئمةي الراشدكف فقاـ بتأييده كالنضاؿ عنو باغبجج النظرية ػ أم على طريقة علم الكبلـ ػ اليت مكنتو من الظهور على أىل الفلسفة كمن ىم على هنجهم من أصحاب اؼبذاىب فزاد مذىبى أىل السنة شرحنا كبياننا حبجج غبلبةو كألف فيو كتبنا

فقد كقف عند الكتاب كالسنة كترؾ تأكيلها كثتةن نصر فيها أقواؿ من مضى من األئمة كأيب حنيفة كسفياف الثورم كاألكزاعي كغتىمما دل يعارضها قاطع من معقوؿ أك ؿبسوس مث تصدل لكل رأم شاذ ككبلىةو ضالة ييبطلها دبثل سبلحها حىت ظهر عليها كلها كأصبح

كإمبا ىو مقر اعلىم أف أبا اغبسن دل يبتدع رأينا كدل يينشئ مذىبنا يقوؿ ابن السبكي رأس أىل السنة كاعبماعة يف العلم قديبنا كحديثناؼبذىب السلف مناضل عما كانت عليو صحابة الرسوؿ فاالنتساب إليو إمبا ىو باعتبار عقده على طريق السلف نطاقنا سبسك بو كأقاـ اغبجج كالرباىت على صحتو فصار اؼبقتدم بو يف ذلك السالك سبيلو يف الدالئل ييسمى أشعريا مثلما ظبي من كاف على مذىب أىل اؼبدينة مالكيا رغم أف مالكنا إمبا جرل على سنن من كاف قبلو فلما زاد اؼبذىبى بياننا كبسطنا عيزم إليو ككبن بقراءتنا لرسالتو

36

BIL NAMA TAJUK

اؼبوسومة باإلبانة يف اصوؿ الديانة كرسالتو إذل أىل الثغر بباب األبواب نقف على عقيدتو الواضحة اعبلية كمستنده اؼبوثق فيها فهو التمسك بكتاب ربنا قولنا الذم نقوؿ بو كديانتنا اليت ندين هبا بباب يف إبانة قوؿ أىل اغبق كالسنة يقوؿ باغبرؼ يف فصلو ترصبو

كسنة نبينا كما ركم عن السادة الصحابة كالتابعت كأئمة اغبديث ككبن بذلك معتصموف كدبا كاف يقوؿ هباإلماـ أضبد بن ؿبمد بن حنبل ػ نضر اهلل كجهو ػ قائلوف كؼبن خالف قولو ـبالفوف

لقد كاف عبهود اإلماـ األشعرم البارعة كاؼبسددة يف الدفاع عن عقيدة اإلسبلـ األثري البعيد لدل علماء األمة يف عصورىم اؼبتعاقبة السيما عند احملدثت كاف هنجو الوسطي اؼبعتدؿي القومي يف معاعبة قضايا العقيدة اؼبتعددة كرد فساد اؼبفسدين كباطل اؼببطلت من

أصحاب األىواء كخصـو الدين يشيد إليو الدارست كالباحثت عن اغبق فقد كاف هنجنا قائمنا على العلم الغزير كالفطنة كالذكاء اؼبشحوف بصدؽ اإليباف كإخبلص النية فأضحى قدكة احملدثت كأصبحت طريقتو طريقتهم يف ذبلية عقيدة األمة كالذكد عن حياضها ضد أمشاج الفكر اؼبتهافت كالفلسفات اؼبنحرفة مستندين إذل ما استند إليو إماميهم كتاب اهلل كسنة رسولو مع إؼباـ كبت بلساف العرب كإحاطة ا كال سن لنفسو طريقنا خاصا بأسرار بيانو كقد تبنت األمةي ىذا السبيل كاطمأنت إليو فسلكتو ألنو رضبو اهلل دل يبتدع مذىبنا جديدنكإمبا أشهد الدنيا ػ كصدؽ يف شهادتو ػ أنو على مذىب السلف الصاحل من الصحابة النجباء األخيار كالتابعت ؽبم ببحساف كعلى طريق أئمة اؽبدل كعلى رأسهم إماـ األمة أضبد بن حنبل الذم صمد يف احملنة كأنقذ اإلسبلـ من نزكات األىواء كـباطر البدع كما أنقذه

قبل ذلك أبو بكر الصديق من ـباطر الردة كآثار اعباىلية اؼبندحرة

خاسبة البحث فبا سبق يتب أف الفكر األشعرم فكر كسطي عاـ يشكل الطريق لوحدة إسبلمية عامة يكوف فيها الفكر األشعرم ؾباؿ تبلقي بت أبناء األمة فهو الفكر الذم ال يكفر أحدا كال يغوص يف قلوب البشر لكي يكفرىم كما أنو وبرص على حفظ اغبياة لئلنساف كما أنو

الفكر الذم يبكن أف يتصدل للحرب الفكرية اليت يقودىا علينا الغرب

28 Ahmad Fakhrurrazi Bin Mohammed

Zabidi PENDEKATAN PARA MUFASSIR DALAM PENTAFSIRAN AYAT-AYAT SIFAT

ANALISIS DARI PERSPEKTIF AQIDAH AHLI SUNNAH WA AL-JAMA`AH

37

BIL NAMA TAJUK

Jabatan Pengajian Al-Quran dan Al-

Sunnah

Fakulti Pengajiaan Islam

Universiti Kebangsaan Malaysia

Bangi

Selangor DE Malaysia

izzarhotmailcom

ABSTRAK

Antara polimik yang sering diperkatakan dalam perbincangan akidah ialah pertembungan pendapat

antara keharusan mentakwil ayat-ayat sifat ataupun sebaliknya Kedua-dua golongan ini

mempunyai dalil yang menyokong pendapat mereka Dalam bidang tafsir para mufassir telah

memberikan pelbagai bentuk tafsiran terhadap ayat-ayat sifat yang terkandung dalam Al-Quran

Justeru kertas kerja ini akan menyoroti pentafsiran para mufassir yang muktabar seawal Tafsir Al-

Tobari sehinggalah kepada tafsir-tafsir kontemporari terhadap ayat-ayat sifat ini Seterusnya

tafsiran-tafsiran ini akan dianalisis secara bebas bagi mengenalpasti halatuju kebanyakkan mufassir

dalam interaksi mereka dengan ayat-ayat ini Halatuju (ittijah) tersebut adalah melambangkan

pegangan Mazhab Aqidah di kalangan para mufassir samada berselari dengan pegangan Abu al-

Hasan al-Asy‟ari dan Abu al-Mansur al-Maturidi ataupun sebaliknya Kertas ini akan cuba

mengemukakan beberapa jalan keluar terhadap polimik ini supaya masyarakat mendapat suatu

fahaman yang jelas tatkala berdepan dengan ayat-ayat sifat

29 Dr Mujahid Mustafa Bahjat

Dr Ahmad Qasim Kasar

د هجاهد هصطف تهجدأ

أدود لاسن كسارد

drahmad77yahoocom

الخطاب العقدي في ماليزيا وتحديات العصر

يواجو اؼبسلموف اؼببليويوف يف ماليزيا اليـو ربديات كثتة يف ؾباالت متنوعة من العقيدة إذل الشريعة مث اغبضارة كالفكر مث القيم كاألخبلؽ كقد انعقدت ندكات كستنعقد ندكات أخرل لدراسة ىذه التحديات كمعاعبة اؼبشكبلت اليت تواجو اؼبسلمت

كإذا كاف اهلل تعاذل قد اختار للبشرية اإلسبلـ دينان كأسبو كأكملو فبل شك إلنو موافق للفطرة كلكل مكاف كزماف كإذا كاف الوعي هبذه اغبقيقة غائبان عن بعض اؼبسلمت ككثت من غتىم فبل بد من تعريفهم هبذه اغبقيقية كتذكتىم هبا للنجاة هبم

كألنبية العقيدة يف مواجهة التحديات الكثتة كاف ال بد أف تأيت الدعوة إليو غالبة األدياف كالفلسفات األخرل متميزة عليها بعد اغبوار معها كموحدة كجامعة كلمة اؼبسلمت يف الداخل تبصرىم بواقع اليـو كآفاؽ اؼبستقبل للنهوض باؼبسلمت من االنكسار إذل االنتصار

لتكوف كلمة اهلل ىي العليا

36

BIL NAMA TAJUK

اؼبوسومة باإلبانة يف اصوؿ الديانة كرسالتو إذل أىل الثغر بباب األبواب نقف على عقيدتو الواضحة اعبلية كمستنده اؼبوثق فيها فهو التمسك بكتاب ربنا قولنا الذم نقوؿ بو كديانتنا اليت ندين هبا بباب يف إبانة قوؿ أىل اغبق كالسنة يقوؿ باغبرؼ يف فصلو ترصبو

كسنة نبينا كما ركم عن السادة الصحابة كالتابعت كأئمة اغبديث ككبن بذلك معتصموف كدبا كاف يقوؿ هباإلماـ أضبد بن ؿبمد بن حنبل ػ نضر اهلل كجهو ػ قائلوف كؼبن خالف قولو ـبالفوف

لقد كاف عبهود اإلماـ األشعرم البارعة كاؼبسددة يف الدفاع عن عقيدة اإلسبلـ األثري البعيد لدل علماء األمة يف عصورىم اؼبتعاقبة السيما عند احملدثت كاف هنجو الوسطي اؼبعتدؿي القومي يف معاعبة قضايا العقيدة اؼبتعددة كرد فساد اؼبفسدين كباطل اؼببطلت من

أصحاب األىواء كخصـو الدين يشيد إليو الدارست كالباحثت عن اغبق فقد كاف هنجنا قائمنا على العلم الغزير كالفطنة كالذكاء اؼبشحوف بصدؽ اإليباف كإخبلص النية فأضحى قدكة احملدثت كأصبحت طريقتو طريقتهم يف ذبلية عقيدة األمة كالذكد عن حياضها ضد أمشاج الفكر اؼبتهافت كالفلسفات اؼبنحرفة مستندين إذل ما استند إليو إماميهم كتاب اهلل كسنة رسولو مع إؼباـ كبت بلساف العرب كإحاطة ا كال سن لنفسو طريقنا خاصا بأسرار بيانو كقد تبنت األمةي ىذا السبيل كاطمأنت إليو فسلكتو ألنو رضبو اهلل دل يبتدع مذىبنا جديدنكإمبا أشهد الدنيا ػ كصدؽ يف شهادتو ػ أنو على مذىب السلف الصاحل من الصحابة النجباء األخيار كالتابعت ؽبم ببحساف كعلى طريق أئمة اؽبدل كعلى رأسهم إماـ األمة أضبد بن حنبل الذم صمد يف احملنة كأنقذ اإلسبلـ من نزكات األىواء كـباطر البدع كما أنقذه

قبل ذلك أبو بكر الصديق من ـباطر الردة كآثار اعباىلية اؼبندحرة

خاسبة البحث فبا سبق يتب أف الفكر األشعرم فكر كسطي عاـ يشكل الطريق لوحدة إسبلمية عامة يكوف فيها الفكر األشعرم ؾباؿ تبلقي بت أبناء األمة فهو الفكر الذم ال يكفر أحدا كال يغوص يف قلوب البشر لكي يكفرىم كما أنو وبرص على حفظ اغبياة لئلنساف كما أنو

الفكر الذم يبكن أف يتصدل للحرب الفكرية اليت يقودىا علينا الغرب

28 Ahmad Fakhrurrazi Bin Mohammed

Zabidi PENDEKATAN PARA MUFASSIR DALAM PENTAFSIRAN AYAT-AYAT SIFAT

ANALISIS DARI PERSPEKTIF AQIDAH AHLI SUNNAH WA AL-JAMA`AH

37

BIL NAMA TAJUK

Jabatan Pengajian Al-Quran dan Al-

Sunnah

Fakulti Pengajiaan Islam

Universiti Kebangsaan Malaysia

Bangi

Selangor DE Malaysia

izzarhotmailcom

ABSTRAK

Antara polimik yang sering diperkatakan dalam perbincangan akidah ialah pertembungan pendapat

antara keharusan mentakwil ayat-ayat sifat ataupun sebaliknya Kedua-dua golongan ini

mempunyai dalil yang menyokong pendapat mereka Dalam bidang tafsir para mufassir telah

memberikan pelbagai bentuk tafsiran terhadap ayat-ayat sifat yang terkandung dalam Al-Quran

Justeru kertas kerja ini akan menyoroti pentafsiran para mufassir yang muktabar seawal Tafsir Al-

Tobari sehinggalah kepada tafsir-tafsir kontemporari terhadap ayat-ayat sifat ini Seterusnya

tafsiran-tafsiran ini akan dianalisis secara bebas bagi mengenalpasti halatuju kebanyakkan mufassir

dalam interaksi mereka dengan ayat-ayat ini Halatuju (ittijah) tersebut adalah melambangkan

pegangan Mazhab Aqidah di kalangan para mufassir samada berselari dengan pegangan Abu al-

Hasan al-Asy‟ari dan Abu al-Mansur al-Maturidi ataupun sebaliknya Kertas ini akan cuba

mengemukakan beberapa jalan keluar terhadap polimik ini supaya masyarakat mendapat suatu

fahaman yang jelas tatkala berdepan dengan ayat-ayat sifat

29 Dr Mujahid Mustafa Bahjat

Dr Ahmad Qasim Kasar

د هجاهد هصطف تهجدأ

أدود لاسن كسارد

drahmad77yahoocom

الخطاب العقدي في ماليزيا وتحديات العصر

يواجو اؼبسلموف اؼببليويوف يف ماليزيا اليـو ربديات كثتة يف ؾباالت متنوعة من العقيدة إذل الشريعة مث اغبضارة كالفكر مث القيم كاألخبلؽ كقد انعقدت ندكات كستنعقد ندكات أخرل لدراسة ىذه التحديات كمعاعبة اؼبشكبلت اليت تواجو اؼبسلمت

كإذا كاف اهلل تعاذل قد اختار للبشرية اإلسبلـ دينان كأسبو كأكملو فبل شك إلنو موافق للفطرة كلكل مكاف كزماف كإذا كاف الوعي هبذه اغبقيقة غائبان عن بعض اؼبسلمت ككثت من غتىم فبل بد من تعريفهم هبذه اغبقيقية كتذكتىم هبا للنجاة هبم

كألنبية العقيدة يف مواجهة التحديات الكثتة كاف ال بد أف تأيت الدعوة إليو غالبة األدياف كالفلسفات األخرل متميزة عليها بعد اغبوار معها كموحدة كجامعة كلمة اؼبسلمت يف الداخل تبصرىم بواقع اليـو كآفاؽ اؼبستقبل للنهوض باؼبسلمت من االنكسار إذل االنتصار

لتكوف كلمة اهلل ىي العليا

37

BIL NAMA TAJUK

Jabatan Pengajian Al-Quran dan Al-

Sunnah

Fakulti Pengajiaan Islam

Universiti Kebangsaan Malaysia

Bangi

Selangor DE Malaysia

izzarhotmailcom

ABSTRAK

Antara polimik yang sering diperkatakan dalam perbincangan akidah ialah pertembungan pendapat

antara keharusan mentakwil ayat-ayat sifat ataupun sebaliknya Kedua-dua golongan ini

mempunyai dalil yang menyokong pendapat mereka Dalam bidang tafsir para mufassir telah

memberikan pelbagai bentuk tafsiran terhadap ayat-ayat sifat yang terkandung dalam Al-Quran

Justeru kertas kerja ini akan menyoroti pentafsiran para mufassir yang muktabar seawal Tafsir Al-

Tobari sehinggalah kepada tafsir-tafsir kontemporari terhadap ayat-ayat sifat ini Seterusnya

tafsiran-tafsiran ini akan dianalisis secara bebas bagi mengenalpasti halatuju kebanyakkan mufassir

dalam interaksi mereka dengan ayat-ayat ini Halatuju (ittijah) tersebut adalah melambangkan

pegangan Mazhab Aqidah di kalangan para mufassir samada berselari dengan pegangan Abu al-

Hasan al-Asy‟ari dan Abu al-Mansur al-Maturidi ataupun sebaliknya Kertas ini akan cuba

mengemukakan beberapa jalan keluar terhadap polimik ini supaya masyarakat mendapat suatu

fahaman yang jelas tatkala berdepan dengan ayat-ayat sifat

29 Dr Mujahid Mustafa Bahjat

Dr Ahmad Qasim Kasar

د هجاهد هصطف تهجدأ

أدود لاسن كسارد

drahmad77yahoocom

الخطاب العقدي في ماليزيا وتحديات العصر

يواجو اؼبسلموف اؼببليويوف يف ماليزيا اليـو ربديات كثتة يف ؾباالت متنوعة من العقيدة إذل الشريعة مث اغبضارة كالفكر مث القيم كاألخبلؽ كقد انعقدت ندكات كستنعقد ندكات أخرل لدراسة ىذه التحديات كمعاعبة اؼبشكبلت اليت تواجو اؼبسلمت

كإذا كاف اهلل تعاذل قد اختار للبشرية اإلسبلـ دينان كأسبو كأكملو فبل شك إلنو موافق للفطرة كلكل مكاف كزماف كإذا كاف الوعي هبذه اغبقيقة غائبان عن بعض اؼبسلمت ككثت من غتىم فبل بد من تعريفهم هبذه اغبقيقية كتذكتىم هبا للنجاة هبم

كألنبية العقيدة يف مواجهة التحديات الكثتة كاف ال بد أف تأيت الدعوة إليو غالبة األدياف كالفلسفات األخرل متميزة عليها بعد اغبوار معها كموحدة كجامعة كلمة اؼبسلمت يف الداخل تبصرىم بواقع اليـو كآفاؽ اؼبستقبل للنهوض باؼبسلمت من االنكسار إذل االنتصار

لتكوف كلمة اهلل ىي العليا

38

BIL NAMA TAJUK

خالد هذود هفراح 30

creatorinspiredgmailcom

إشكالية العقل في الدراسات العقدية

العقل كالسمع كيصطحب الرأم يزدكح حيث اارات العقوؿ ال ؿباالتوكوف الشريعة جاءت ؼبح يف ىذه الوريقات من اإلشكاؿ نبثقم تصرؼ مأخذ من صفو الشرع كالعقل كالواقع سواء السبيل فبل قت ا من ىذا القبيل فبنومارسة العقليةالشرع كالواقع ك فقهنة ادل ك

من م على ؿبض التقليد الذم ال يشهد لو العقل بالتأييد كالتشديد كال قة مبتمدبحض العقوؿ حبيث ال يتلقاه الشرع بالقبوؿ كال ق بتعد عن كاقع التنزيلتزبرصات التخييل حبيث

عقلي كأكثر العلـو الشرعية شرعي كاآلخر أحدنبا اعلم أف العلم يف قسمت ك يف ىذا السياؽ يعرب عنو الغزارل بقولوفالعلـو الشرعية أكثرىا كىمىن دل هبىعىل الل وي لىوي نيورنا فىمىا لىوي من نورو عقلية عند عاؼبها كأكثر العلـو العقلية شرعية عند عارفها

قيد ككذلك أكثر العلـو العقلية شرعي عند التحقيق ألنو البد من مراعاة عقلي ألنو البد فيها من استعماؿ طبلقة العقل كاعبمود كالتقليد ال يكوناف فقط بالكف عن استعماؿ العقل كإمبا يكوناف أيضان بالفصل بت ما ىو شرعي كما ىو عقلي الشرع

كاالستغناء بأحدنبا عن اآلخر فعدـ استعماؿ العقل يف الشرعي صبود كربجر ككذلك عدـ االىتداء بالشرع يف العلـو العقلية صبود كربجر ألف اغبق الواصل عن طريق الوحي ال يتعارض مع اغبق الواصل عن طريق العقل الصحيح بالبحث كالنظر

استنطاؽ مناىج ربت ظل برادامي - إشكالية العقل يف الفكر العقدمسيتم دراسة - الذم ال تكدره الدالء - كمن ىذا اؼبعت يبثل العقلية اإلوسبلمية أفضل سبثيل كيقدـ منهاج التفكت اإلوسبلمي حيث اؼبستمدة من علم الفقو كأصولوالبحث اإلسبلمية

ذبسيدان كامبلن ndash اؼبتكامل كبالتارل فبف تشكيل أك إعادة تشكيل العقل اؼبسلم يتوقف إذل حد كبت على ذلك البناء اؼبتت الذم هبسد وبدد قيمة الورقة البحثية بقيمة إشكاؽبا كىذا العقلية اإلسبلمية كاؼبنهج اإلسبلمي ؼبعاعبة أم موضوع من مواضيع الدين كاغبياة ndash

كإف اإلشكاؿ الذم ال ينبع من العوائق كاؼبنغصات اغبقيقية أطركحة جيدة بغت إشكاؿ جيد أساسان ك موقعان كحجمان كأنبية فبل ىو إشكاؿ كنبي كالبحث اؼببت عليو إذف الغو فاإلشكاؿ ال يدرس إال بقصد بناء اؼبفهـو كىو موطن األفكار

إضايف كمن مت مفهـو لقيب تصديقي ؼبفردات الورقة البحثية إذ كىذا ما يوطن البحث على اػبطوة األكذل ىي احملاكلة لبناء تصوركأزعم أف ىذه اؼبرحلة الطفولية ىي الطور األكؿ للولوج إذل العلم كاؼبقاربة كاغبكم علي الشئ فرع عن تصوره اؼبصطلح ىو العلم

39

BIL NAMA TAJUK

اؼبعرفية اإلبيستيمولوجيا) الكل مع العقل اعبزء عبلقة القراءة السيميائية كتتواذل صعود العملية البحثية يف اؼبرحلة الثانية يف

ال بد أف يكوف مع اإلنساف أصوؿ كلية ترد إليها اعبزئيات ليتكلم بعلم كعدؿ مث يعرؼ اعبزئيات كيف كقعت كإال فػ ( اؼبنهجيةكأحسب إف ذلك يضاؼ إذل قيمة اإلشكاؿ العلمي فيبقى يف كذب كجهل يف اعبزئيات كجهل كظلم يف الكليات فيتولد فساد عظيم

كالعارؼ يف مراعاتو لقيد العادل يف طبلقة عقلو كال غرك أف يتخلل ذلك قراءة تراجيدية يف مىنطىقىة العقوؿ ال العلـو بتللورقة البحثية كما العلم كىو اؼبصطلح كالقاعدة كاؼبنهج بت النقل اؼبصدؽ كالنظر احملقق كينظم إذل ثنائية اؼبتقاببلت الثبلث ثالوثالشرع سيأيت

كبتاج إذل معلمت مسلمت يعلموننا كيف نتعلم بقلوبنا كما نتعلم ndash كبن أبناء الغرب ndash إننا ىذه ما حذا بأحد اؼبنصفت القوؿ بعقولنا

يف منظورىا اإلسبلمي متمثلة اؼبمارسة العقلية يف الدراسات العقدية كينتظم عقد الورقة اؼبقدمة يف ىذا اؼبهيع اغبديث عن مقاصد اؼبعرفة أك العلم ليس غاية يقف عندىا العقل ألف العقل الذم يكتفي بأف يعرؼ يف ليب األصوؿ كبياف قيمتها من جهة أخرل إذ

كيف تتعاقب الظواىر كتتغت كتتوالد األجناس كتتفاعل العناصر كتتحوؿ اؼبادة ساعيان إذل استغبلؿ ذلك يف حياتو اؼبادية عقل ناك عن اؼبضي يف طريق اؽبداية إذل ما كراء الظواىر ذاهتا

كيتجلى أختان السعي اغبثيث دكمان أال تطغى النظريات على اؼبنهاجية يف العملية البحثية فالنظريات كاؼبفاىيم كأساليب البحث العلمي ال نقد العلمية كاؼبوركث اغبضارم ك اؼبخزكف الواقعليست إال آالت مسح ككسائل ربليل علينا نقدىا ىي على ضوء

الثقايف الذم كرسو الزمن على ضوئها ىي

31 Associate Prof Dr Ibrahim Abu Bakar

Jabatan Usuluddin dan Falsafah

Fakulti Pengajian Islam

WAHHABISM IN THE ENGLISH WORKS

ABSTRACT

40

BIL NAMA TAJUK

Universiti Kebangsaan Malaysia

43600 Bangi

Selangor

abiukmmy

Some English researchers and writers have published their works on Wahhabism They have

identified Wahhabism with revivalism Islamism political Islam global jihad and some of them

have linked Wahhabism with Al-Qaeda and terrorism This paper intends to describe these

terminologies and ideologies as well as the reasons why they are attributed to or associated with

Wahhabism To achieve this aim some of the English works on Wahhabism are studied and

analyzed accordingly Based on the terminologies and ideologies attributed to or associated with

Wahhabism Muslims in Malaysia have to see and reflect on the issue of the relationship between

Wahhabism and Sunnism and then to decide for themselves whether they willingly want to include

Wahhabism within Sunnism or to keep Wahhabism out of Sunnism

32 Faisal Ahmad Faisal bin Abdul

Hamid

Jabatan Sejarah Dan Tamadun Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

faisalumedumy

IMAM SYAMSUDDIN IBN AL-QAYYIM AL-JAUZIYYAH ANALISIS TERHADAP

METODE KAJIAN DAN PENULISAN BELIAU DALAM BEBERAPA KARYANYA

MENGENAI KETUHANAN

ABSTRAK

Imam Ibn al-Qayyim adalah salah seorang ulama ulung yang hidup di awal kurun ke-8 H

Walaupun berlalu hampir 600 tahun kematian beliau namun pemikiran dan karyanya masih hidup

dan menjadi dian penyuluh ummat Islam dalam pelbagai bidang khususnya pemikiran Islam

Keunggulan beliau dalam menghasilkan karya-karya ilmiah amat terserlah sekali Pandangan dan

metode pemikiran beliau menjadi sandaran kepada segolongan umat Islam yang mengelarkan diri

meraka ldquosalafirdquo sejak dulu dan kini dalam memahami nas-nas agama Kertas ini akan

membincangkan latar belakang kehidupan beliau serta pengaruh masyarakat yang membentuk

corak pemikirannya Kertas ini juga akan cuba melihat metode pengkajian dan penulisan beliau

tentang persoalan akidah dan pertembungannya dengan pandangan ahl al-Sunnah Walaupun beliau

banyak menulis dalam pelbagai bidang ilmu namun metode pemikiran dan penulisan beliau boleh

dikatakan sama dan konsisten dalam semua hasil karyanya Saya akan cuba melihat beberapa

metode penulisan beliau dalam beberapa karya terpilih seperti Madarij al-Salikin Hadi al-Arwah

dan Syifa‟ al-bdquoAlil sebagai sample analisis ini

40

BIL NAMA TAJUK

Universiti Kebangsaan Malaysia

43600 Bangi

Selangor

abiukmmy

Some English researchers and writers have published their works on Wahhabism They have

identified Wahhabism with revivalism Islamism political Islam global jihad and some of them

have linked Wahhabism with Al-Qaeda and terrorism This paper intends to describe these

terminologies and ideologies as well as the reasons why they are attributed to or associated with

Wahhabism To achieve this aim some of the English works on Wahhabism are studied and

analyzed accordingly Based on the terminologies and ideologies attributed to or associated with

Wahhabism Muslims in Malaysia have to see and reflect on the issue of the relationship between

Wahhabism and Sunnism and then to decide for themselves whether they willingly want to include

Wahhabism within Sunnism or to keep Wahhabism out of Sunnism

32 Faisal Ahmad Faisal bin Abdul

Hamid

Jabatan Sejarah Dan Tamadun Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

faisalumedumy

IMAM SYAMSUDDIN IBN AL-QAYYIM AL-JAUZIYYAH ANALISIS TERHADAP

METODE KAJIAN DAN PENULISAN BELIAU DALAM BEBERAPA KARYANYA

MENGENAI KETUHANAN

ABSTRAK

Imam Ibn al-Qayyim adalah salah seorang ulama ulung yang hidup di awal kurun ke-8 H

Walaupun berlalu hampir 600 tahun kematian beliau namun pemikiran dan karyanya masih hidup

dan menjadi dian penyuluh ummat Islam dalam pelbagai bidang khususnya pemikiran Islam

Keunggulan beliau dalam menghasilkan karya-karya ilmiah amat terserlah sekali Pandangan dan

metode pemikiran beliau menjadi sandaran kepada segolongan umat Islam yang mengelarkan diri

meraka ldquosalafirdquo sejak dulu dan kini dalam memahami nas-nas agama Kertas ini akan

membincangkan latar belakang kehidupan beliau serta pengaruh masyarakat yang membentuk

corak pemikirannya Kertas ini juga akan cuba melihat metode pengkajian dan penulisan beliau

tentang persoalan akidah dan pertembungannya dengan pandangan ahl al-Sunnah Walaupun beliau

banyak menulis dalam pelbagai bidang ilmu namun metode pemikiran dan penulisan beliau boleh

dikatakan sama dan konsisten dalam semua hasil karyanya Saya akan cuba melihat beberapa

metode penulisan beliau dalam beberapa karya terpilih seperti Madarij al-Salikin Hadi al-Arwah

dan Syifa‟ al-bdquoAlil sebagai sample analisis ini

41

BIL NAMA TAJUK

الدكرىر أدود عثد الردين السايخ 33

أسراذ العميدج والفلسفح

في جاهعح األزهر ولطر وأم المري

وعضى اذذاد الكراب والوجاهع العلويح

drahmedelsayehgmailcom

في ميدان العلم اإلسالمي التراث األشعري

كمكن األمة اإلسبلمية فأبعد اجملتمع اإلسبلمي عن االغتاب الزماين كاالغتاب اؼبكاين مذىب صبع بت العقل كالنقل اؼبذىب األشعرمكأصبح اؼبذىب األشعرم كتصل إذل العمل كاإلنتاج من أيسر السبل تستطيع هبا أف تنمي قدراهتا الفكرية من أف سبتلك فلسفة حياتية

أف اؼبذىب األشعرم الذم اعتمد على القرآف الكرمي كالسنة النبوية كال شك بتمسكو بالوحي كالعقل معلم من معادل األمة اإلسبلميةكاألمة اإلسبلمية بتمسكها باؼبذىب األشعرم سوؼ تساىم باقتدار يف سيأخذ بيد اجملتمع اإلسبلمي إذل طريق الراشد كالسداد كاغبضارة

صنع حضارة إنسانية كنشر السبلـ يف اجملتمع اإلنساين

ىاف هحوذ الحزب اسن الباحج 34

Nawaf Mohammed Al Harbi

Jabatan Akidah Dan Pemikiran Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

nawwaffnnhotmailcom

في إثبات العقيدة والدفاع عنها- رحمو اهللndashجهود اإلمام البيهقي األشعري

يف إثبات العقيدة كالدفاع عنها من خبلؿ اؼبباحث اآلتية- رضبو اهللndash ىذه الرسالة تتناكؿ البحث عن جهود اإلماـ البيهقي األشعرم انتسابو ؼبدرسة األشاعرةاؼببحث األكؿ مؤلفاتو اليت ألفها للدفاع عن مذىبو اؼببحث الثاينبعض مسائل العقيدة اؼبعاصرةكرؤية اهلل يف اعبنة عذاب القرب على الركح كالبدف كغتىا اؼببحث الثالث

كذلك من خبلؿ ستتو كأرائو كمؤلفاتو اليت ألفها للدفاع عن العقيدة كاؼبطلع على ىذا البحث هبد سعة علم اإلماـ البيهقي كمكانتو إذل نتائج جيده كما سنبت ذلك يف آخر ىذا البحث- حبمد اهلل-كقد توصلت

35 Siti Saadiah Binti Shafik

Universiti Sultan Zainal Abidin

Kampus KUSZA

Kuala Terengganu

PERBAHASAN ILAHIYYAT MENURUT ULAMA ASYArsquoIRAH TINJAUAN TERHADAF

PEMIKIRAN FAKHR AL-DIN AL-RAZI DALAM MUHASSAL

ABSTRAK

42

BIL NAMA TAJUK

Terengganu

sitisaadiahudmedumy

Kajin ini membincangkan tentang pemikiran atau ajaran mengikut pemahaman ulama Asya‟irah

dan Imam Fakhr al-din al-razi dalam ilahiyyat Kajin ini untuk mengenali dan mencari aspek-aspek

positif dalam pemikiran asya‟irah dan Imam Fakhr al-din al-razi Imam al-razi yang mewakili

tingkatan perkembangan madrasah Asyairah mengabungkan falsafah dan metafizik dari greek

dengan ilmu kalam Kajin ini diikuti dengan analisa-analisa pengkaedahan dan perbandingan

dalam kitab muhassal Imam al-razi berperanan untuk membuktikan teorinya dan mengamalkannya

dalam bidangnya Dia mempraktikan falsafah dan pemikiranya dalam keadaan yang betul Dia

bertujuan untuk memahami dan memperkenalkan warisan itu ke seluruh negara melalui sistem

pembelajaran Islam Di samping itu juga beliau mencari hubungkait antara falsafah dan pemikiran

juga logik akal yang tidak memberi impak buruk kepada pemikir-pemikir Islam Beliau memberi

sumbangan dalam perkembangan dalam pemikiran Para pengkaji dan penyelidik memberi komen

mereka dari sudut pandangan yang berbeza bahawa beliau masih seorang tokoh yang sentiasa

melindungi mazhab dan fahamannya Al-razi telah memberi sumbangan dalam perkembangan

makanisma pemikiran yang digunakan untuk melindungi kepercayaan dan keimanan terhadap

Islam Imam Fakh al-Din al-Razi adalah merupakan seorang tokoh yang hebat di dalam ilmu kalam

dan beliau telah membawa begitu banyak hujah ndash hujah dalam membuat satu penetapan di dalam

ilmu Justeru itu sudah tentu di dalam kitab beliau mempunyai hujah ndash hujah mengenai perkara

yang berkaitan dengan akidah sebagai contoh persoalan tentang pencipta alam iaitu Allah sifat ndash

sifat wajib bagi Allah sifat mustahil bagiNya dan sebagainya Oleh demikian untuk membongkar

rahsia ketokohan Imam Fakhr al-Din al-Razi dalam ilmu kalam penulis telah memilih satu

persoalan yang berkaitan dengan akidah umat Islam iaitu persoalan mengenai adakah Allah

mengambil tempat dan berjisim sepertimana makhlukNya berserta membawa dalil ndash dalil yang

telah dinyatakan oleh beliau dalam kitab karangan beliau Kertas kerja ini bertujuan untuk

meninjau pemikiran al-Razi dalam kitab muhassal yang banyak membincangkan tentang masalah

ilahiyyat sebagaimana contoh persoalan mengenai adakah Allah itu mengambil tempat atau tidak

sepertimana makhlukNya merupakan satu persoalan yang boleh mengundang pada kesesatan

sekiranya hujah yang dibawa tidak bertepatan dengan apa yang ingin dimaksudkan Hal ini kerana

ia berkait rapat dengan akidah umat Islam Bagi menjawab persoalan sedimikian Imam Fakhr al-

Din al-Razi telah mendatangkan hujah dan dalil iaitu dalil naqli dan lsquoaqli untuk mengisbatkan zat

Allah SWT

43

BIL NAMA TAJUK

36 Mohd Hamidi Ismail

Jabatan Akidah Dan Pemikiran Islam

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

Hamidi_ismailyahoocom

KRITIKAN IMAM FAKHR AL-DIN AL-RAZI (M606H) TERHADAP IBN AL-

KHUZAYMAH (M311H) TENTANG MUTASHABIHAT BERDASARKAN KITAB ASAS

AL-TAQDIS

ABSTRAK

Pentafsiran ayat mutashabihat khususnya yang berhubung dengan Allah SWT secara zahir dari

sudut bahasa mengakibatkan terbitnya fahaman bahawa Allah SWT memiliki anggota badan

sebagaimana yang dimiliki oleh makhlukNya Walaupun setengah pihak melihat corak penafsiran

sebegini memelihara kekudusan Zat dan Sifat Allah SWT namun pada hakikatnya ia adalah

sebaliknya kerana penafsiran sebegini akan mendedahkan Zat dan Sifat Allah kepada khayalan

(khayaliyah) dan kebarangkalian (furudiyah) yang merosakkan kekudusan Zat dan Sifat Allah

SWT Oleh yang demikian keterangan isu mutashabihat perlu ditafsirkan dengan makna (malsquoani)

yang layak dengan Zat dan Sifat Allah Yang Maha Kudus lagi Maha Tinggi dan inilah inisiatif

yang diambil oleh Imam al-Razi tatkala beliau mengarang kitab Asas al-Taqdis Dalam kitab ini di

samping mengetengahkan pola pemikiran Ashabdquoirah beliau juga telah menghuraikan kesalahan

wacana pemikiran Ibn Khuzaymah terhadap isu mutashabihat Kertas kerja ini akan mengupas

apakah pola pemikiran Ashabdquoirah sebagaimana diketengahkan oleh Imam al-Razi dalam

permasalahan mutashabihat dan bagaimanakah beliau mengkritik pemikiran Ibn Khuzaymah

tentang permasalahan ini

اترسام عثد هللا علي 37

nawwaffnnhotmailcom

السيوطي نموذجا جهود األئمة االشعرية في المولد النبوي

حسن )ستة األماـ جبلؿ الدين السيوطي من حيث اؼبولد كالنشأة كستتو العلمية كجهوده يف إثبات قضية اؼبولد النبوم من خبلؿ كتابة حيث أكرد ؾبموعة من األدلة يف إثبات قضية اؼبولد كانو يراىا من البدع اغبسنة ؼبا يشتمل عليو من قراءة القراف (اؼبقصد يف عمل اؼبولد - - كاألكراد الثابتة عن النيب

كقد اعتمدت ىذه الدراسة على اؼبنهج االستقرائي التحليلي يف صبع متناثرات اؼبوضوع من آيات القراف الكرمي ككتب السنة الصحاح

44

BIL NAMA TAJUK

يف إثبات اؼبولد النبوم- رضبو اهللndash كربليل األدلة اليت أكردىا اإلماـ السيوطي كقد توصلت يف ىذه الدراسة إذل صبلة من النتائج كمنها إف سبب نشأة ىذه اؼبوالد ىو حب الناس للنيب صلى اهلل عليو كسلم

38 Dr Ali Akbar Ziaee

Academic fellow

International Islamic University

Malaysia (IIUM)

The International Institute of Islamic

Thought and Civilization(ISTAC)

No24 Persiaran Duta-Taman Duta

50480 Kuala Lumpur

aaziaeehotmailcom

HASAN KAFI AL-BOSNAWI BETWEEN ASHArsquoIRAH AND MATURIDIYYAH

ABSTRACT

Revival of Islamic heritage is considered one of the most important issues of present times

Generally Bosnians need to the rich Islamic heritage that their scholars had produced in the past

Hasan Kafi al-Bosnawī (1544-1616) was highly prolific Bosnian writers in the Oriental languages

and one of the most prominent scholars of the Ottoman Empire He began his writing career in the

last few years of the 16th

century and by the time of his death He had compiled many books and

treatises on logic theology literature Jurisprudence principles of Jurisprudence rhetoric history

and the principles of Islamic Governance The Gazi Husrev Bey Library in Sarajevo has 23

transcriptions and autographs of his works His reputation is due to his remarkable and fruitful

works in Arabic and Turkish languages He played a great role in spreading Islamic creed (Aqīdah)

and protecting the new believers in their faith He also has magnificent impact in propagating

religious awareness for the Muslims of Bosnia One of his books is Azhar al-Rawdatt that he

comments on his book Rawdat al-Jannat in Islamic Theology This book is considered an

important source of Islamic belief in Bosnia-Herzegovina The Muslims there still hold to this

creed and respect scholars like Hasan Kāfī However many valuable manuscripts have not been

edited and published The subject matter of my paper is analysis of Maturiyyah and Ash‟ariyyah in

Bosnia expound Bosnian-Herzegovina scholars‟ understanding of Islamic creed in Ottoman period

39 Tarek Laham

sh_tarek_lahamhotmailcom

العقيدة األشعرية ومساىمتها في الحفاظ على أمن المجتمع واألمة

ؼباذا ظبيت العقيدة األشعرية هبذا االسم مع بياف أهنا ليست شيئا مستحدثا كىي عقيدة القرءاف كىي العقيدة اليت جاء هبا النيب صلى ndash 1اهلل عليو كسلم ككاف عليها الصحابة كبينها اإلماـ أبو اغبسن باألدلة

45

BIL NAMA TAJUK

القرءاف يدعو لليت ىي أقـو كالعقيدة األشعرية ىي اليت جاء هبا القرءاف فهي العقيدة اؼبناسبة فالتزامها يؤدم إذل األمن يف اجملتمعاتndash 2 ىذه العقيدة ال هتمل العقل كال النقل فبل تعلم أف يعطل اإلنساف عقلو كال أف يعتمد على الرأم اجملرد من غت الرجوع إذل ndash 3

النصوص الشرعية فتبعده بذلك عن الكربى ككذلك عن الشذكذ كاالنفراد كعما ىبالف دليل العقل السليم كتبعده عن اػبركج عن معتقد اعبماعة

كمبلحدة الصوفية اؼبنحلت )كبت التفريط (كعقيدة اػبوارج كاؼبعتزلة كمكفرم أتباع األئمة األربعة) كىي العقيدة الوسط بت اإلفراط ndash 4 )العقيدة األشعرية تعلم اؼبكلف أف يكوف مع اعبماعة خطورة العقائد الشاذة على السلم األىلي يف ببلدنا كأمثلة ذلك بالتفصيل ndash 5

كاعبمهور ال شاذنا منفردنا تعلم أف ال يكوف ىجاما على التكفت بغت حق كعلى استحبلؿ األمواؿ مع إعطاء األمثلةndash 6 تعلم أنو ال هبوز اػبركج على اػبليفة كالثورة عليو جملرد كقوعو يف الظلم بل ييسلك معو مسلك النصيحة ndash 7 لذلك اؼبطلوب اغبفاظ على ىذه العقيدة كنشرىا فبهنا إف انتشرت بت العواـ ىم يدافعوف عن األكطاف كينبذكف اؼبتطرفت الغبلة فبل ndash 8

هبد اؼبغارل طريقنا للدخوؿ يف ؾبتمعاتنا كإفسادىا