perlembagaan persekutuan dan enakmen kerajaan...

1 Pengharaman Syiah adalah un-constitutional dan un-Islamic _________________________________________________________________________________

¤¤ ¤¤

PERLEMBAGAAN PERSEKUTUAN DAN ENAKMEN KERAJAAN NEGERI: PENGHARAMAN

KEPERCAYAAN DAN AMALAN SYIAH MELAYU ISLAM MAZHAB JA‘FARI DAN ZAIDI MALAYSIA SEBAGAI PENJENAYAH SYARIAH ADALAH “UN-

CONSTITUTIONAL” DAN “UN-ISLAMIC”

¤¤ ¤¤


Perlembagaan Persekutuan dan enakmen kerajaan negeri: Pengharaman

kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan Zaidi

Malaysia sebagai penjenayah syariah adalah “unconstitutional” dan ”un

Islamic”

_________________________________________________

Hak karya dilindungi undang-undang All rights reserved

_________________________________________________ Cetakan Pertama: Ogos 2015

_________________________________________________

______________________________________________ Edisi Bahasa Malaysia

______________________________________________

Copyright @


KANDUNGAN

MUKADIMAH 7

BAHAGIAN PERTAMA 8

1. Cara mudah untuk mengetahui Perlembagaan Persekutuan itu sekular

(un-Islamic) atau pun tidak sekular (Islamic) dan kebebasan beragama

menurut Perlembagaan Persekutuan 8

2. Hak Asasi Syiah Melayu Islam Mazhab Ja‘fari Malaysia Dalam

Perlembagaan Persekutuan 10

3. "Kuasa Islam" Kerajaan-kerajaan negeri tidak boleh mengatasi "kuasa

Islam" di dalam Perlembagaan Persekutuan 14

4. Fahaman Wahabi meresapi pemikiran Sunni al-Asya'irah di Malaysia 19

5. Pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah-Melayu Islam mazhab Ja‘fari

dan Zaidi Malaysia sebagai penjenayah Syariah oleh Kerajaan-kerajaan

negeri di Malaysia adalah “un-constitutional” dan “un-Islamic” 22

6. Mengeluarkan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari Malaysia Dari Perkara

11 (1) Dan 3 (1) Perlembagaan Persekutuan adalah "un-constitutional” 24

7. Fatwa, Enakmen kerajaan negeri dan Akta Parlimen tidak boleh

bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan dalam semua Perkara 26

8. Perlembagaan Persekutuan sebagai the supreme law of the Federation

(Undang-Undang Utama Persekutuan) 30

BAHAGIAN KEDUA 32


9-1 Maqasid al-Syari‘ah (Sunni) tidak boleh menghapuskan Hak Asasi Syiah-

Melayu Islam mazhab Ja‘fari Malaysia di dalam Perlembagaan Prsekutuan

32

10-2. Penggunaan saluran Komunikasi dan Multimedia bagi memberi

maklumat palsu dan ugutan terhadap Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari

Malaysia 35

11-3. Pengharaman buku-buku Syiah Islam di Malaysia dengan alasan ia

bercanggah dengan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah, umpamanya, adalah

"un-constitutional” dan “un-Islamic” 37

12-4 Cara mudah memhami kedudukan Islam di dalam Perlembagaan

Persekutuan dan undang-undang kerajaan negeri tidak boleh mengatasi

Perlembagaan Persekutuan 43

13-5. Malaysia dari sudut Perlembagaannya adalah sebuah Negara sekular

(un-Islamic) 47

14-6. Syiah saman penguat kuasa Syariah di Perak 51

15-7. Kata-kata: “Syiah tidak ada tempat di Malaysia, Syiah tidak ada Hak

Asasi Manusia, Syiah virus masyarakat, Syiah sesat, Syiah menyeleweng,

Syiah musuh Islam, Syiah bukan Islam, Syiah bahaya, Syiah dari ajaran

yahudi Abdullah bin Saba’, Syiah bertentangan dengan Ahli Sunnah Wal-

Jama'ah, ia mesti ditolak” adalah "un-constitutional" dan “un-Islamic” 51

16-8. Kerajaan Negeri tidak mempunyai kuasa untuk meningkatkan "bidang

kuasa" Islam yang ditetapkan oleh Perlembagaan Persekutuan 56

17-9. Kebaikan Akuan Sumpah (SD) bagi Syiah-Melayu Islam mazhab Ja‘fari

Di Malaysia 58

BAHAGIAN KETIGA 64


18-1. A. Pengertian fatwa, mufti, pengharaman, penyelewengan, kesesatan,

masalah fatwa dan kedudukan mufti dalam pengharaman kepercayaan dan

amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari. B. Fatwa Pengharaman Syiah

Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan jawapannya. C. Implikasi fatwa

Pengharaman. D. Beberapa soalan dikemukakan kepada JAKIM yang

memberi jaminan “Tidak khianati kepercayaan umat Islam” (Portal Islam &

Melayu oleh ISMA 6. 6. 2014) 64

BAHAGIAN KEEMPAT 136

19-1. The total ban on the faith and the practices of the Malay-Shi‘ite

Muslims of Ja‘fari and Zaidi sects in Malaysia and placing it under The

Shariah Criminal law is “un-constitutional" and un-Islamic 136

20-2. Khutbah JAIS memfitnah Syiah-Melayu Islam mazhab Ja‘fari 134

21-3. Kerajaan Malaysia tidak boleh memaksa rakyatnya supaya berpegang

kepada satu agama atau satu mazhab dari mana-mana-mana agama atau

mazhab yang ditetapkan untuk mereka bagi kemudahan pentadbirannya

138

22-4. Cara mudah memahami Perlembagaan Persekutuan sebagai the

supreme law of the land dan aplikasinya melalui “kajian khusus” dan

pendidikan Negara 139

23-5. Membuat fitnah dan hasutan terhadap Syiah Melayu Islam mazhab

Ja‘fari 141

24-6. Menghina Kepercayaan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari,

menyerbu, mengganggu upacara keagamaaan dan menggugat keharmonian

dan perpaduan 142

25-7. Mana-mana Fatwa, Enakmen dan Undang-undang yang bercanggah

dengan Perlembagaan Persekutuan adalah tidak sah dan ia hendaklah

ditarik balik 144


Rumusan, rayuan dan penutup 145

Bibliografi 147

Indeks 148


Mukadimah

Bismillahir Rahmanir Rahim

Selawat dan salam kepada Nabi Muhammad dan keluarganya yang suci serta

para sahabat yang terpilih.

Assalamualaikum warahmatullahi wa barakatuh,

Segala puji bagi Allah SWT di atas nikmat-Nya dan rahmat-Nya yang

luas ke atas hamba-hamba-Nya. Selawat dan salam kepada junjungan Nabi

Muhammad SAW dan keluarganya yang suci serta para sahabatnya yang

terpilih. Amma ba‘du: Buku ini akan menjawab dan menjelaskan bahawa

fatwa dan enakmen kerajaan-kerajaan negeri dan akta Parlimen 1966 (e-

fatwa) tentang pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang diwartakan sebagai

asas agama Islam dan hukum syarak-pengharaman kepercayaan dan amalan

Syiah Melayu Islam mazhab Jafari dan Zaidi Malaysia sebagai penjenayah

syariah- adalah “unconstitutional” dan “Islamic”

Semoga 25 Artikel di dalam buku ini akan memberi pencerahan

kepada masyarakat awam negara ini bahawa pengharaman Syiah di

Malaysia pada tahun 1996 adalah bercanggah dengan Perlembagaan

Persekutuan yang merupakan the supreme law of the Federation.

Justeru kami Masyarakat Awam Syiah Imamiyyah (Ja‘fari) Malaysia

mohon agar Kerajaan Malaysia dan kerajaan-kerajaan negeri menarik balik

pengharaman tersebut secepat mungkin bagi meringankan beban kami dan

mempercepatkan penyatuan umat Islam sedunia. Sekian terima kasih.

Masyarakat Awam Syiah Imamiyyaj (Ja‘fari) Malaysia No. 12 C Jalan SG 3/2, Taman Sri Gombak, 68100 Batu Caves, Selangor D.E.


25 Artikel ini akan menjelaskan bahawa pengharaman Syiah sebagai

penjenayah syariah di Malaysia adalah bercanggah dengan

Perlembagaan Persekutuan:

BAHAGIAN PERTAMA 8

(1)-1. Cara mudah untuk mengetahui Perlembagaan Persekutuan itu

sekular (un-Islamic) atau pun tidak sekular (Islamic) dan kebebasan

beragama menurut Perlembagaan Persekutuan.

(i) Jika Perlembagaan Persekutuan merupakan the supreme law of the

Federation Perkara 4 (1) "This Constitution is the supreme law of the

Federation and any law passed after Merdeka Day which is inconsistent with

this Constitution shall, to the extent of inconsistency, be void" (ii) maka ia pasti

mengatasi al-Qur'an. (iii) Ini bererti Malaysia adalah sebuah negara sekular

(un-Islamic) dari sudut Perlembagaannya; iaitu Malaysia bukanlah sebuah

Negara Islam.

(iv) Sebutan nama Islam sebagai agama Persekutuan tidak memberi

jaminan Malaysia sebagai sebuah negara Islam Perkara 3 (1) "Islam is the

religion of the Federation; but other religions may be practised in peace and

harmony in any part of the Federation" kerana Perkara 3 (4) menetapkan

bahawa Perkara 3 (1) tidak boleh mengatasi Perkara-Perkara lain di dalam

Perlembagaan Persekutuan "Nothing in this Article derogates from any other

provision of this Constitution".

(v) Justeru Perkara 11 (1) tentang kebebasan beragama "Every person

has the right to profess and practise his religion..." tetap memberi kebebasan

beragama dan bermazhab kepada semua rakyat Malaysia. (vi) Oleh itu,

setiap rakyat Malaysia adalah bebas memilih agamanya atau mazhabnya

tanpa sekatan. (VII) Fatwa dan Enakmen kerajaan-kerajaan negeri tidak

boleh menghalang individu dari memilih agamanya atau mazhabnya kerana

Perkara 11 (1) itu adalah hak mutlak individu (person). (viii) Perkara 160


tentang kaitan Melayu dengan Islam "Malay means a person who professes

the religion of Islam, habitually speaks the Malay language, conforms to Malay

custom..." (ix) tidak boleh menghalang seorang Melayu yang beragama Islam

dari menukar agamanya kepada agama lain (murtad) kerana Perkara 11 (1)

adalah bersifat mutlak kepada individu tanpa sekatan.

Kes Lina Joy sebagai contoh yang jelas tentang kebebasan beragama

menurut Perkara 11 (1). Adapun Perkara 121 (1 A) tentang sekatan

jurisdiksi Mahkamah Tinggi Persekutuan ke atas jurisdiksi Mahkamah

Syariah "The courts referred to in Clause (1) shall have no jurisdiction of the

Syariah courts" tidak relevan jika ia dikaitkan dengan Perkara 11 (1) kerana

agama adalah hak individu secara mutlak dan ia juga bagi pengurusan

keadilan (to administer justice).

(A) Justeru, Perkara 11 (4) “State law and in respect of the Federal

Territories of Kuala Lumpur and Labuan, federal law may control or restrict

the propagation of any religious doctrine or belief among persons professing

the religion of Islam” tidak boleh menghalang kebebasan individu untuk

memilih agamanya/mazhabnya dan beribadat dengannya di dalam Perkara

11 (1) “ Every person has the right to profess and practise his religion”.

(B) Ini disebabkan “Islam” di dalam Perkara 3 (1) “Islam is the religion

of the Federation; but other religions may be practised in peace and harmony

in any part of the Federation” disekat kuasanya oleh Perkara 3 (4) “Nothing

in this Article derogates from any other provision of this Constitution” (C)

dan Perkara 5 (1) “No person shall be deprived of his life or personal liberty

save in accordance with law”. (D) Perkara 11 (4) juga tidak boleh

menghalang kebebasan yang diberikan kepada setiap kumpulan

agama/mazhab bagi pengurusan agamanya atau mazhabnya, menubuhkan

institusi-institusi keagamaanya/mazhabnya atau mengadakan badan-badan

kebajikan atau memiliki harta menurut undang-undang Perkara 11 (3)

“Every religous group has the right-

(a) To manage its own religous affairs;


(b) To establish and maintain institutions for religous or charitable

purposes; and

(c) To acquire and own property and hold and administer it in accordance

with law”

(E) Dan firman-Nya di dalam surah al-Baqarah (2): 256 “ Tidak ada paksaan

dalam (menganuti) agama (Islam).

Justeru, Lina Joy, seorang perempuan Melayu-Sunni yang telah

menukar agamanya kepada Kristian, telah menang dalam kes murtadnya di

Mahkamah Tinggi Persekutuan pada tahun 2006. Ini menunjukkan

kebebasan beragama adalah hak mutlak individu tanpa halangan. (x)

Enakmen kerajaan-kerajaan negeri adalah di bawah bidang kuasa

Perlembagaan Persekutuan. (xi) Justeru ia tidak boleh bercanggah dengan

Perlembagaan Persekutuan. (xii) Mahkamah Tinggi Persekutuan adalah

lebih luas bidang kuasanya dari Mahkamah Syariah walaupun kedua-duanya

di bawah bidang kuasa Perlembagaan Persekutuan.

(xiii) Setiap rakyat Malaysia adalah terikat dengan Perlembagaan

Persekutuan tanpa pengecualian. (xiv) Justeru untuk mengatakan bahawa

Malaysia adalah sebuah Negara Islam bererti al-Qur'an mestilah dijadikan

Undang-undang Utama bagi Malaysia bukan lagi Perlembagaan Persekutuan

yang ada sekarang. Dan jika Perlembagaan Persekutuan masih menjadi

Undang-undang Utama bagi Malaysia bererti Malaysia adalah sebuah Negara

sekular (un-Islamic)-termasuk mahkamah Syariah dan mahkamah Sivil-

kerana al-Qur’an tidak dijadikan undang-undang yang tertinggi di Malaysia.

(2)-2. Hak Asasi Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari Malaysia Dalam

Perlembagaan Persekutuan

Sejarah ringkas Perlembagaan Persekutuan

Persekutuan Tanah Melayu (Malaya) adalah sebuah Negara yang telah

dijajah oleh British sehingga 31 Ogos 1957. Perlembagaan Persekutuan


adalah ditulis oleh Jawatan Kuasa pra Merdeka yang diketua oleh Lord Reid.

Ia diwakili oleh tiga bangsa utama; Melayu, Cina dan India.

Kemudian ia dipersetujui oleh British dan ketiga-tiga bangsa tersebut

sebelum dibenarkan Persekutuan Tanah Melayu (Malaya) mencapai

kemerdekaannya pada 31 Ogos 1957. Dan Perlembagaan Persekutuan pula

diletakkan syarat-syaratnya, antaranya ia tidak boleh diubah atau dipinda

sehingga menjadikannya tidak selaras dengan Perlembagaan Persekutuan

asal perkara 4 (1). Justeru ia adalah merupakan the supreme law di

Persekutuan Tanah Melayu dan kemudian Malaysia.

(1) Perkara 3 (1) membahagikan warga Negara Persekutuan kepada

dua jenis agama; pertama: Islam dan kedua: Bukan Islam “Islam is the

Religion of the Federation, but other religions may be practised in peace and

harmony in any part of the Federation”

Perlembagaan Persekutuan tidak menyebut tentang Islam Sunni-Syiah,

tetapi ia menyebut hanya Islam secara mudah tanpa memerlukan teologi

yang mendalam. Dan sekiranya seorang Muslim di Negara ini memilih untuk

keluar dari Islam (murtad), maka ia berada dipihak “bukan Islam’ di dalam

Perlembagaan Persekutuan (but other religions may be practised in peace

and harmony in any part of the Federation.

Ini bererti tidak ada hukum Murtad dan tidak ada hukum berpindah

mazhab kepada Islam Syiah Ja‘fari dan sebagainya dengan nama Hukum

Kesalahan Jenayah Syariah (yang tidak syariah). Hanya ada satu sistem iaitu

sistem kehakiman menurut Perlembagaan Persekutuan. Perlu dinyatakan

bahawa Perkara 3 (1) “Islam is the religion of the Federation”, tidak boleh

mengatasi mana-mana Perkara yang lain di dalam Perlembagaan

Persekutuan. Perkara 3 (4) “Nothing in this Article derogates from any other

provision of this Constitution.” Dan jika ia berlaku, maka ia adalah tidak sah

dan ia boleh dicabar di Mahkamah Tinggi Persekutuan.


(2). Perlembagaan Persekutuan menjelaskan bahawa mana-mana

undang-undang yang diluluskan selepas Hari Merdeka yang tidak selaras

dengan Perlembagaan Persekutuan adalah tidak sah dan terbatal perkara 4

(1) “This Constituition is the supreme law of the Federation and any law

passed after Merdeka Day which is inconsistent with this Constituition shall, to

the extent of the inconsistency, be void”. Justeru pindaan Perlembagaan

Persekutuan dan kerajaan-kerajaan negeri yang tidak selaras atau

bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan dalam perkara 11 (1) adalah

tidak sah dan terbatal.

(3) Perlembagaan Persekutuan menjamin kebebasan beragama dan

setiap individu dibenarkan oleh Perlembagaan Persekutuan menganuti

mana –mana agama dan beramal dengannya tanpa sekatan. Perkara 11 (1)

“Every person has the right to profess and practise his religion…” Justeru tidak

ada pengharaman Syiah, penyesatan Syiah atau pengkafiran Syiah menurut

Perlembagaan Persekutuan. Oleh itu pengharaman kepercayaan dan amalan

Syiah Malayu Islam mazhab Ja‘fari oleh fatwa JAKIM / Enakmen kerajaan-

kerajaan negeri di Malaysia itu adalah tidak sah dan terbatal. Dan ia perlu

dicabar di Mahkamah Tinggi Persekutuan kerana ia menafikan Hak Asasi,

keagamaan dan kemasyarakatan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari untuk

hidup dengan tenteram dan harmoni di negara ini.

Lantaran itu “Pindaan Perlembagaan Persekutuan dan Perlembagaan

Negeri–Negeri bagi memperuntukkan dengan nyata bahawa agama bagi

Persekutuan dan Negeri–Negeri hendaklah agama Islam berasaskan

pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah dari segi akidah, syariah dan akhlak”

yang diluluskan oleh Parlimen pada tahun 1996 (E-Fatwa) tidak boleh

menyekat kebebasan beragama dan pengamalannya oleh Syiah dalam

Perkara 11 (1) “Every person has the right to profess and practise his

religion” kerana ia adalah suci (sacred) dan ia juga bercanggah dengan

Perlembagaan Persekutuan Perkara 4 (1) “This Constitution is the supreme

law of the Federation and any law passed after Merdeka Day which is

inconsistent with this Constitution shall, to the extent of the inconsistency, be

void.”


Kemenangan Lina Joy seorang Islam Sunni bermazhab Syafi‘i, nama

asalnya Aisyah Binti Bukhari dari Perak dalam kes murtadnya kepada agama

Kristian, di Mahkamah Tinggi Persekutuan pada tahun 2006 dan kaitannya

dengan Perkara 11 (1) adalah bukti yang jelas.

Ini bererti setiap individu (person) adalah bebas menukar agamanya

(murtad) seperti Lina Joy dari Islam Sunni-Melayu kepada agama Kristian,

dari Islam Sunni-Melayu kepada agama Hindu, dari Islam Sunni-Melayu

kepada agama Budhha, dari Islam Sunni-Melayu kepada Islam mazhab Syiah

Ja‘fari umpamanya, tanpa halangan. Tidak ada “dual legal system” di

Malaysia jika Perlembagaan Persekutuan dirujuk sebagai the supreme law of

the Federation. Justeru sebarang fatwa dan undang-undang kerajaan-

kerajaan negeri tidak boleh bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan

atau mengatasinya pula.

Kerajaan Malaysia dari sudut Perlembagaannya adalah sebuah negara

sekular (un-Islamic) kerana al-Qur’an tidak dijadikan the supreme law of the

Federation. Justeru ia tidak boleh memaksa rakyatnya berpegang kepada

mana-mana agama atau mazhab yang ditetapkan olehnya untuk mereka. Ia

tidak boleh menggunakan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa atau kerajaan

negeri dan seumpamanya untuk memaksa rakyatnya yang beragama Islam

dan bukan Islam supaya berpegang kepada mana-mana agama atau mazhab

yang ditetapkan olehnya (Kerajaan Malaysia) kerana ia bercanggah dengan

perkara 11 (1) Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the supreme law

of the land.

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan atau Jabatan Fatwa

Kerajaan Negeri adalah di bawah bidang kuasa Perlembagaan Persekutuan.

Mana-mana fatwa atau undang-undang tidak boleh bercanggah dengan

Perlembagaan Persekutuan perkara 11 (1) dan 4 (1). Rakyatlah yang

menetapkan agama atau mazhab untuk diri mereka sendiri dan bukan

Kerajaan atau Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan atau

seumpamanya. Ini adalah konsep kebebasan beragama dalam perkara 11 (1)


yang merupakan asas Perlembagaan Persekutuan yang tidak dapat

dipertikaikan lagi kerana ia adalah suci (sacred).

Setiap rakyat Malaysia adalah tertakluk kepada Perlembagaan

Persekutuan tanpa pengecualian. Sistem Kerajaan Malaysia adalah

demokrasi berparlimen dan Raja berperlembagaan. Justeru Y.A.B Perdana

Menteri Malaysia sebagai CEO juga tertakluk kepada Perlembagaan

Persekutuan kerana ia adalah merupakan the supreme law of the land.

(4) Perlembagaan Persekutuan memberi kebebasan kepada individu

menurut batas undang-undang. Perkara 5 (1) “No person shall be deprived of

his life or personal liberty save in accordance with law”

(5) Perlembagaan Persekutuan menjamin setiap individu adalah sama

di sisi Undang-Undang dan berhak perlindungan Undang-Undang yang

sama. Perkara 8 (1) "All persons are equal before the law and entitled to the

equal protection of the law" Justeru Syiah tidak boleh dihukum kerana

kepercayaan mereka oleh mana–mana kerajaan negeri kerana ia bercanggah

dengan Perlembagaan Persekutuan.

(6) Perlembagaan Persekutuan membenarkan individu kebebasan

bercakap, berhimpun dan berpersatuan. Perkara 10 (1) subject to clause (2)

(3) and (4). (a) every citizen has the right to freedom of speech and exression.

(b) all citizens have the right to assemble peacefully and without arms (c) all

citizens have the right to form associations”

(7) Perlembagaan Persekutuan membenarkan hak menuntut ilmu

(Education) kepada individu Perkara 12 (1)“ There shall be no discrimination

against any citizen on the grounds only of religion, race, descent or place of

birth…

(3)-3. "Kuasa Islam" Kerajaan-kerajaan negeri tidak boleh mengatasi

"kuasa Islam" di dalam Perlembagaan Persekutuan.


"Kuasa Islam" Kerajaan- kerajaan negeri adalah diambil daripada

"kuasa Islam" Perlembagaan Persekutuan Perkara 3, Perkara 11, Perkara 12

(2), Perkara 74 (2), Perkara 121 (1A) dan 160 (2). Walau bagaimana pun

Perkara-Parkara di atas tidak boleh memberi "kuasa Islam" ekstra kepada

Kerajaan-kerajaan negeri bagi tujuan pengharaman kepercayaan dan

amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan meletakkannya di bawah

Undang-undang Jenayah Syariah kerana ia bercanggah dengan Perkara 11

(1) "Every person has the right to profess and practise his religion..." Ia

merupakan hak individu dan bukan hak kerajaan.

Dan ia bercanggah dengan Perkara 74 (3) “ The power to make laws

conferred by this Article is exercisable subject to any conditions or restrictions

imposed with respect to any particular matter by this Constitution”. Justeru

Kerajaan Pusat tidak boleh memaksa rakyatnya melalui Kerajaan-kerajaan

negeri supaya mematuhi mana-mana agama atau mazhab tertentu kerana ia

adalah hak individu. Apatah lagi negara ini berdasarkan Perlembagaannya

adalah sebuah negara sekular –termasuk Mahkamah Syariah dan Mahkamah

Sivil- kerana al-Qur’an tidak dijadikan the supreme law of the land. Perlu

dingatkan bahawa "Islam" dalam Perkara 3 (1) adalah disekat atau dihadkan

kuasanya oleh Perkara 3 (4).

Justeru tidak ada "kuasa Islam" ekstra (tambahan) kepada mana-mana

kerajaan negeri untuk mengharamkan Syiah Islam dan meletakkannya di

bawah Undang-undang Jenayah kerana Perkara 3 (1) itu sendiri adalah

terhad bidang kuasanya, tetapi ia memberi jaminan keamanan kepada

bukan Islam "... but other religions may be practised in peace and harmony in

any part of the Federation" untuk mengamalkan agama mereka. Soalnya:

Kenapakah Enakmen Kerajaan-kerajaan negeri tidak boleh mengharamkan

ajaran agama Sikh dan Hindu di dalam negerinya?

Jawapannya: Tidak boleh, kerana ia bercanggah dengan Perkara 3 (1),

11 (1), 4 (1) dan 74 (3) Perlembagaan Persekutuan, tetapi Kerajaan-

kerajaan negeri sanggup melakukan pengharaman terhadap kepercayaan

dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan meletakkannya di bawah


Undang-undang Jenayah walaupun ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan

yang merupakan the supreme law of the land.

Justeru menjadi "bukan Islam" itu adalah lebih baik dan lebih selamat

untuk mengamalkan agama mereka daripada menjadi Syiah Islam untuk

mengamalkan agama mereka di Negara ini! Oleh itu pengharaman

kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan

meletakkannya di bawah Undang-undang Jenayah oleh Muzakarah Jawatan

kuasa Fatwa Kebangsaan dan Kerajaan-kerajaan negeri adalah tidak sah dan

terbatal Perkara 4 (1) "This Constitution is the supreme law of the Federation

and any law passed after Merdeka Day which is inconsistent with this

Constitution shall, to the extent of the inconsistency, be void" Dan Perkara 74

(3) “ The power to make laws conferred by this Article is exercisable subject to

any conditions or restrictions imposed with respect to any particular matter

by this Constitution” Justeru ia adalah "un-constitutional" dan ia boleh

dicabar di Mahkamah Tinggi Persekutuan, Insya’ Allah melalui semakan

kehakiman (judicial review).

(1) Perkara 3 (4) " Nothing in this Article derogates from any other

provision of this Constitution" adalah merupakan pengawal atau penyekat

kepada "kuasa Islam" di dalam Perlembaan Persekutuan supaya ia tidak

mengatasi Perkara-Perkara yang lain di dalam Perlembagaan persekutuan

seperti "Islam" dalam Perkara 3 (1) " Islam is the religion of the Federation;

but other religions may be practised in peace and harmony in any part of the

Federation".

Ini bererti Islam di dalam Perlembagaan Persekutuan adalah Islam

yang merupakan "simbolik" atau Islam yang tidak boleh mengharamkan

Syiah Islam dan meletakkannya di bawah Undang-undang Jenayah; Islam

yang tidak boleh mengenakan hukum murtad terhadap individu yang

menukar agamanya dari agama Islam kepada agama Kristian umpamanya

Perkara 11 (1) " Every person has the right to profess and practise his

religion..." Islam yang tidak boleh menjalankan Hukum Hudud Perkara 8 (1)

"All persons are equal before the law and entitled to the equal protection of


the law". Ini adalah bentuk "kuasa Islam" di dalam Perlembagaan

Persekutuan yang tidak boleh diubah oleh mana-mana kerajaan negeri dan

Kerajaan Pusat.

Di dalam erti kata yang lain, "kuasa Islam" yang digunakan oleh

Kerajaan-kerajaan negeri tidak boleh membatalkan mana-mana Perkara di

dalam Perlembagaan Persekutuan termasuk Perkara 11 (1) dan 3 (1) bagi

tujuan pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab

Ja‘fari dan meletakkannya di bawah Undang-undang Jenayah, umpamanya

kerana ia bercanggah dengan Perkara 74 (3).

(2) Perkara 4 (1) "This Constitution is the supreme law of the


this Constitution shall, to the extent of the inconsistency, be void" adalah

merupakan pengawal atau penyekat kepada semua Perkara di dalam

Perlembagaan Persekutuan supaya ia tidak diubah dari Perlembagaan asal

yang disepakati antara wakil Kerajaan British Lord Reid dan wakil kaum

Melayu, wakil kaum Cina dan wakil kaum India sebelum Hari kemerdekaan

Persekutuan Tanah Melayu (Malaya) pada 31 Ogos, 1957.

(3) Suara 2/3 Ahli Parlimen tidak dapat mengubah atau membatalkan

Perkara 11 (1) "Every person has the right to profess and practise his

religion..." Perlembagaan Persekutuan kerana ia adalah suci (sacred). Jika ia

berlaku, maka ia boleh dicabar di Mahkamah Tinggi Persekutuan, Insya’

Allah melalui semakan kehakiman (judicial review) dan sebagainya.

(4) Justeru Islam yang terkawal di dalam Perlembagaan Persekutuan

ini tidak boleh ditukar menjadi "lebih berkuasa" apabila ia dilaksanakan

oleh Kerajaan-kerajaan negeri sehingga ia mengatasi Perkara-Perkara yang

lain di dalam Perlembagaan Persekutuan itu pula seperti mengatasi Perkara

11 (1) dan Perkara 3 (1) dalam pengharaman kepercayaan dan amalan

Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan meletakkannya di bawah Undang-

undang Jenayah, umpamanya. Justeru ia adalah tidak sah dan terbatal

Perkara 4 (1).


(5) Oleh itu, Perlembagaan Persekutuan adalah sekular sifatnya –

termasuk Mahkamah Syariah dan Mahkamah Sivil- kerana al-Qur’an tidak

dijadikan sebagai the supreme law of the Federation.

(6) Enakmen Kerajaan-kerajaan negeri pula adalah "subordinate"

kepada Perlembagaan Persekutuan. Di dalam erti kata yang lain, ia tidak

boleh menyalahi Perlembagaan Persekutuan.

(7) Pengawal atau penyekat kepada "kuasa Islam" di dalam Enakmen

kerajaan negeri adalah Perkara 4 (1) dan Perkara 3 (4) untuk Islam Perkara

3 (1) secara khusus. Justeru Enakmen kerajaan negeri tidak boleh

bercanggah dengan Perkara 74 (3) Perlembagaan Persekutuan kerana ia

merupakan the supreme law of the land. Dalam kes pengharaman

kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari, kerajaan negeri

tidak menggunakan 3 (4) sebagai sekatan kepada Perkara 3 (1) dan 4 (1)

kepada semua Perkara di dalam Perlembagaan Persekutuan. Justeru Perkara

3 (1) dan 11 (1) diketepikan oleh kerajaan-kerajaan negeri yang

mengharamkan Syiah Islam dan meletakkannya di bawah Undang-undang

Jenayah. Ini bererti kerajaan-kerajaan negeri yang mengharamkan Syiah

Islam mazhab Ja‘fari telah mengeluarkan Hak Asasi Syiah Melayu Islam

mazhab Ja‘fari Malaysia daripada Perlembagaan Persekutuan. Justeru ia

adalah "un-constitutional"

(8) Jika Enakmen kerajaan negeri bercanggah dengan mana-mana

Perkara di dalam Perlembagaan Persekutuan, maka ia adalah tidak sah dan

terbatal Perkara 4 (1) seperti pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah

Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan Zaidi oleh kerajaan-kerajaan negeri adalah

bercanggah dengan Perkara 11 (1) dan 3 (1) Perlembagaan Persekutuan.

(9) Justeru ia adalah "un-constitutional".

(10) Akta parlimen juga adalah "subordinate" kepada Perlembagaan

Persekutuan. Justeru ia tidak boleh bercanggah dengan Perlembagaan

Persekutuan.


(11) Justeru jika ia bercanggah atau tidak selari dengan Perlembagaan

Persekutuan, maka ia adalah tidak sah dan terbatal Perkara 4 (1).

(12) Maka ia juga boleh dicabar di Mahkamah Tinggi Persekutuan, Insya

Allah.

(13) Semua rakyat Malaysia adalah wajib mematuhi Perlembagaan

Persekutuan tanpa pengecualian kerana ia merupakan the supreme law of

the land.

(4)-4. Fahaman Wahabi meresapi pemikiran Sunni al-Asya'irah di

Malaysia.

Fahaman Wahabi meresapi pemikiran Sunni al-Asya'irah di Malaysia

melalui (1) slogan Ahli Sunnah Wal-Jama'ah sahaja yang betul selain

daripadanya adalah sesat, menyeleweng atau kafir sedangkan di dalam

Deklarasi Amman ia menyebut 8 mazhab Islam yang diakui dan boleh

beramal-ibadat dengannya; antaranya Syiah Imamiyyah Ja'fariyyah dan

Syiah Zaidiyyah. (2) Kedatangan Abu al-Hasan al-Asy'ari dan al-Maturidi

kedua-duanya sebagai ketua Ahli Sunnah Wal-Jama'ah adalah pada abad

ketiga Hijrah (3) Ini berarti tiga abad sebelum kedatangan mereka berdua,

orang Islam tidak berpegang kepada mazhab Ahli Sunnah Wal-Jama'ah (4)

Justeru apakah nasib mereka yang tidak berpegang kepada mazhab Ahli

Sunnah Wal-Jama'ah? (5) Adakah mereka ke neraka kerana kafir atau sesat?

(6) Dan mungkin ia ada kaitan dengan pengharaman kepercayaan dan

amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari di Malaysia sejak tahun 1996. (7)

Justeru Gerakan Wahabi (Salafi) diberi lampu hijau selepas fatwa

pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari

(8) Fatwa Pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam Ja‘fari

adalah tidak sah kerana ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan, (9)

Deklarasi Amman dan lain-lain (10) Di bawah slogan ini mereka mengambil

kesempatan menukar fahaman Sunni Melayu kepada fahaman Sunni Wahabi

yang mereka namakan Sunni Salafi.


(11) Dan apabila mereka melibatkan diri dengan militan anti-Syiah di

luar negara, (12) maka nama mereka bertukar kepada Militan takfiri seperti

dilakukan oleh seorang pensyarah Universiti Malaya Dr. Mahmud Ahmad

dari Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam,

Universiti Malaya dan kumpulannya. (13) Sebenarnya mereka tertipu

dengan slogan anti-Syiah yang ditaja oleh Negara-negara Arab Telok Parsi

dan Amerika,(14) kerana ia adalah slogan bagi menjaga keselamatan Israel.

(15) Supaya permusuhan Sunni-Syiah berterusan (16) dengan bantuan

Israel kepada ISIL dan lain-lain.

(17) Israel berada di dalam keadaan selamat dan terus menindas

orang-orang Palestin. (18) Sepatutnya mereka membantu orang-orang

Palestin dengan (19) menyerang Israel, (20) baru ada nilainya di sisi Allah

dan bertepatan dengan semangat jihad mereka. (21) Dari sudut diplomatik,

kita tidak boleh menyokong mana-mana pengganas yang menentang

sesebuah kerajaan yang sah yang dipilih oleh rakyat mereka sendiri (22)

walaupun kita menamakan mereka mujahidin apatah lagi (23) pengganas

ISIL yang mahu memusnahkan Ka'bah jika berkuasa seperti Yazid bin

Mu'awiyah yang telah memusnahkan Ka'bah dengan menjaniq (lontaran

batu). (24) Justeru slogan anti Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan

pengharamannya juga hendaklah dimansuhkan.

(25) Akibatnya pada masa akan datang, mungkin Wahabi-Melayu-

Takfiri akan membunuh Syiah-Melayu yang minoriti pula (la samiha llahu)

(26) untuk kepentingan orang lain. (27) Lebih-lebih lagi mereka dilatih

dengan strategik ketenteraan. (28) Untuk mengetahui tokoh-tokoh Wahabi-

Salafi-Melayu, sila lihat YOUTUBE dari masa ke semasa kerana terdapat

dikalangan mereka ahli-ahli politik daripada parti-parti Islam /Melayu-

Sunni.

(29) Mereka memfitnah Syiah-Melayu Islam mazhab Ja‘fari tanpa dalil

akademik yang mendalam dan tidak menghormati Perkara 11 (1) dan

Perkara 3 (1) Perlembagaan Persekutuan. (30) Oleh itu, tindakan mereka

adalah "un-constitutional". (31) Justeru fatwa pengharaman kepercayaan


dan amalan Syiah-Melayu Islam mazhab Ja‘fari adalah menyalahi

Perlembagaan Persekutuan sebagai the supreme law di Malaysia Perkara 11

(1) "Every person has the right to profess and practise his religion" dan

Perkara 3 (1) " Islam is the religion of the Federation; but other religions may

be paractised in peace and harmony in any part of the Federation". Perlu di

nyatakan bahawa Perkara 3 (1) tidak boleh mengatasi Perkara-Perkara yang

lain di dalam Perlembagaan Persekutuan.

(32) Kerana Perkara 3 (4) menetapkan bahawa " Nothing in this Article

derogates from any other provision of this Constitution" (33) Di dalam erti

kata yang lain, Islam sebagai agama Persekutuan sifatnya adalah terhad.

(34) Oleh itu, fatwa pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu

Islam mazhab Ja‘fari di Malaysia adalah "un-constitutional" (35) Dan ia juga

adalah “un-Islamic” kerana ia bercanggah dengan al-Qur’an Surah al-Baqarah

(2) : 256 “ Tidak ada paksaan dalam (menganuti) agama (Islam)”, Fatwa

Syeikh-syeikh al-Azhar, Deklarasi Amman 2005 yang ditandatangi oleh

Perdana Menteri Malaysia yang merangkapi Pengerusi OIC pada 2005,

Deklarasi Makkah al-Mukarramah 2006 dan Deklarasi Islamabad 2007 yang

memperakui 8 mazhab di dalam Islam yang mana 2 daripadanya adalah

Syiah; Syiah Ja‘fari dan Syiah Zaidi.

Kepada mereka yang menentang Syiah- Melayu secara khusus, mereka

tidak mengetahui bahawa kemungkinan moyang-moyang mereka telah

menganuti pegangan Syiah kerana Kerajaan Islam Perlak (Aceh) di abad ke 3

Hijrah/9 Masihi adalah Kerajaaan Islam Syiah Imamiyyah Ja'fari yang

memerintah selama hampir satu abad yang mana 5 orang sultannya adalah

Syiah Ja'fari/ Syiah Imam 12. (36) Jangan-jangan mereka menghina,

menyesat atau mengkafirkan moyang-moyang mereka sendiri! (37) Sila

baca" Syiah di Alam Melayu," mudah-mudahan mendapat pencerahan yang

sewajarnya. (38) Apa salahnya kita tahu, bukan semestinya kita amalkan apa

yang kita mengetahuinya! (39) Khalifah Ali AS berkata: Manusia adalah

musuh kepada apa yang mereka tidak mengetahuinya". (Berita Harian "Polis

buru 5 individu termasuk pensyarah terbabit kegiatan militan" pada 2 Julai


2014).

http://www.bharian.com.my/bharian/articles/Polisburu5individutermasuk

pensyarahterbabitkegiatanmilitan/Article/?mutakhir=

(5)-5. Pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah-Melayu-Islam

mazhab Ja‘fari dan Zaidi Malaysia sebagai penjenayah Syariah oleh

Kerajaan-kerajaan negeri di Malaysia adalah “un-constitutional” dan

“un-Islamic” (1) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) "Every person has the right to profess and practise his religion..."

(2) Ia menyalahi Perkara 3 (1) Perlembagaan Persekutuan "Islam is the

religion of the Federation; but other religions may be paractised in peace and

harmony in any part of the Federation”.

(3) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 3 (4) " Nothing in this

Article derogates from any other provision of this Constitution"

(4) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 4 (1) "This Constitution

is the supreme law of the Federation and any law passed after Merdeka Day

which is inconsistent with this Constitution shall, to the extent of the

inconsistency, be void"

(5) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 5 (1) “No person shall

be deprived of his life or personal liberty save in accordance with law”


be held in slavery”


be punished for an act or omission which was not punishable by law when it

was done or made...”How is being Syiah a crime?

http://www.bharian.com.my/bharian/articles/Polisburu5individutermasukpensyarahterbabitkegiatanmilitan/Article/?mutakhir=

http://www.bharian.com.my/bharian/articles/Polisburu5individutermasukpensyarahterbabitkegiatanmilitan/Article/?mutakhir=


(8) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 8 (1) "All persons are

equal before the law and entitled to the equal protection of the law". Justeru

Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari tidak boleh dihukum sebagai penjenayah

kerana kepercayaan mereka oleh mana–mana kerajaan-negeri kerana ia

bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara74 (3). (9) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 8 (2) “Except as expressly authorized by this Constitution, there shall be no discrimination against citizens on the ground only of religion, race, descent or place of birth in any law or in the appointment to any office or employment, under a public authority or in the administration of any law relating to the acquisition, holding or disposition of property or carrying on of any trade, business, profession, vocation or employment. (10) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 10 (1) subject to clause (2) (3) and (4). (a) every citizen has the right to freedom of speech and exression. (b) all citizens have the right to assemble peacefully and without arms (c) all citizens have the right to form associations”

(11) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan tentang hak menuntut ilmu Perkara 12 (1)“ Without prejudice to Article 8, There shall be no discrimination against any citizen on the grounds only of religion, race, descent or place of birth…

(12) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 13 (1) “No person shall be deprived of property save in accordance with law”

(13) Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 74 (3) “The power to

make laws conferred by this Article is exercisable subject to any conditions or

restrictions imposed with respect to any particular matter by this

Constitution”

(14) Justeru fatwa pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah-Melayu

Islam mazhab Ja‘fari dan Zaidi Malaysia sebagai penenayah Syariah oleh

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan dan Kerajaan-kerajaan negeri

di Malaysia adalah menyalahi Perlembagaan Persekutuan.


(15) Justeru ia adalah "un-constitutional". Oleh itu, ia boleh dicabar di

Mahkamah Tinggi Persekutuan, Insya’ Allah melalui semakan kehakiman

(judicial review) dan sebagainya.

(16) Ia adalah “un-Islamic” kerana (1) takrif agama Islam dan hukum Syarak

di Malaysia pada 5 Mei 1996 adalah Islam berasaskan pegangan Ahli Sunnah

Wal-Jama‘ah bukan berasaskan al-Qur’an dan Hadis. (e-fatwa) (2)

Bagaimanakah Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang datang hampir 300

tahun selepas kewafatan Nabi SAW diwartakan sebagai asas Agama Islam?

(3) Ia juga menyalahi al-Qur’an surah al-Baqarah (2): 256 “Tidak ada

paksaan dalam (menganuti) agama (Islam)” . (4) Ia menyalahi Fatwa JAKIM

dan Fatwa Kerajaan-kerajaan negeri sendiri yang menghalalkan Syiah

Imamiyyah Ja‘fariyyah dan Syiah Zaidiyyah sebelum 5 Mei 1996 (e-fatwa). (5) Ia bercanggah dengan Fatwa Sunni Syeikh-syeikh al-Azhar (6) Deklarasi Hak Asasi Manusia Dalam Islam Cairo 1990 (OIC) (7) Deklarasi Amman 2005 yang ditandatangi oleh Perdana Menteri Malaysia yang merangkapi Pengerusi OIC pada 2005 (8) Deklarasi Makkah al-Mukarramah 2006 (9) dan Deklarasi Islamabad 2007 yang memperakui 8 mazhab di dalam Islam yang mana 2 daripadanya adalah Syiah; Syiah Imamiyyah mazhab Ja‘fari dan Syiah mazhab Zaidi. (10) Perlu dinyatakan bahawa al-Qur’an surah al-Baqarah (2): 256, Fatwa JAKIM dan Fatwa Kerajaan-kerajaan negeri sebelum 5 Mei 1996, Fatwa al-Azhar, Deklarasi Hak Asasi Manusia Dalam Islam Cairo 1990, Deklarasi Amman 2005, Deklarasi Makkah al-Mukarramah 2006 dan Deklarasi Islamabad 2007 adalah selari dengan perlembagaan Persekutuan yang merupakan the supreme law of the Federation Perkara 3 (1) dan Perkara 11 (1).

(6)-6. Mengeluarkan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari Malaysia Dari

Perkara 11 (1) Dan 3 (1) Perlembagaan Persekutuan adalah "un-

constitutional”.

1. Fatwa atau Enakmen kerajaan-kerajaan negeri tidak boleh menafikan

hak Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dari Perkara 11 (1) "Every person has

the right to profess and practise his religion" dan Perkara 3 (1) "Islam is the


harmony in any part of the Federation" Ini bererti walaupun kamu bukan

Islam, kamu boleh mengamalkan kepercayaan kamu dengan aman dan

harmoni di Persekutuan Tanah Melayu kerana ia dijamin oleh Perlembagaan


Persekutuan Perkara 3 (1) Soalnya: Kenapakah Syiah Melayu Islam (Syiah

Imamiyyah Ja‘fari) dikeluarkan dari Perkara 3 (1) dan 11 (1) sehingga

mereka dinafikan Hak Asasi mereka dalam keagamaan dan amalannya,

tetapi tidak Sikh, tidak Hindu dan tidak Kristian umpamanya?

Justeru sebarang pindaan Perlembagaan kepada Islam berasaskan

hanya pegangan Ahli Sunnah sahaja di Parlimen pada tahun 1996 (E-Fatwa)

adalah tidak sah dan terbatal, kerana ia bercanggah dengan Perkara 4 (1)

" This Constitution is the supreme law of the Federation and any law passed

after Merdeka Day which is inconsistent with this Constitution shall, to the

extent of the inconsistency, be void". Lantaran itu sebarang pindaan yang

tidak selari atau bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan asal seperti

Perkara 11 (1) dan 3 (1) adalah tidak sah dan terbatal. Perlu dinyatakan

bahawa Perkara 3 (1) “Islam is the religion of the Federation”, tidak boleh

mengatasi mana-mana Perkara yang lain di dalam Perlembagaan

Persekutuan kerana ia dijelaskan di dalam Perkara 3 (4) “Nothing in this

Article derogates from any other provision of this Constitution.” Dan jika ia

berlaku, maka ia boleh dicabar di Mahkamah Tinggi Persekutuan.

2. Pengertian Syiah Imamiyyah (Ja‘fari) Malaysia atau Syiah Melayu

Islam mazhab Ja‘fari Malaysia: (1) Mereka terdiri daripada orang yang

beragama Islam (2) bermazhab Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah atau Syiah

Imam 12 (3) berbangsa Melayu (4) berwarganegara Malaysia. (5) Oleh itu,

mereka dlindungi undang-Undang dan (6) mereka berhak mempertahankan

kepercayaan dan amalan agama mereka (7) menurut Perlembagaan

Persekutuan (8) terutamanya jika mereka membuat akuan sumpah (SD)

menurut Akta Parlimen No. 13 1960 tentang kepercayaan mereka.

“Mengisytiharkan bahawa status agama saya/kami adalah ISLAM

bermazhab Syiah Imamiyyah (Ja'fari), mematuhi Perlembagaan

Persekutuan, mentaati Duli Yang Maha Mulia Baginda Yang Dipertuan Agong

serta Raja-Raja Melayu, menjaga keselamatan negara dan ketenteraman

awam dan menolak sebarang bentuk keganasan". (9) Oleh itu, Syiah Melayu

Islam mazhab Ja‘fari tidak boleh dituduh sebagai mengacam keselamatan

Negara dan ketenteraman awam. Sebaliknya orang yang menuduh dan


memfitnah mereka sedemikian, boleh dikenakan tindakan undang-undang

yang sewajarnya.

Justeru, tidak ada lagi slogan BAHAYA SYIAH, VIRUS SYIAH dan SYIAH

SESAT kerana bercanggah dengan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah (Wahabi) atau

seumpamanya di seluruh Negara kerana ia adalah “un-constitutional” walau

pun Syiah mempunyai hujah akademik yang lebih kuat dan lebih mantap,

jika mereka mahu, untuk melakukan perkara yang sama terhadap Ahli

Sunnah Wal-Jama‘ah (Wahabi). Sebagaimana tidak ada slogan BAHAYA AHLI

SUNNAH WAL-JAMA‘AH, VIRUS AHLI SUNNAH WAL-JAMA‘AH dan AHLI

SUNNAH WAL-JAMA‘AH SESAT kerana bercanggah dengan Syiah Imamiyyah

(Ja‘fari).

Tidak ada slogan BAHAYA HINDU, BAHAYA SIKH, BAHAYA/KAFIR

KRISTIAN atau seumpamanya di Negara ini kerana mereka yang melakukan

sedemikian terhadap Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari, umpamanya,

kerana kepercayaan mereka, adalah mereka yang mengeluarkan Syiah

Melayu Islam mazhab Ja‘fari daripada Perkara 3 (1) dan 11 (1)

Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the supreme law of the land.

Justeru tindakan sedemikian adalah "un-constitutional". Dan Malaysia dari

sudut Perlembagaannya adalah sebuah negara sekular-termasuk Mahkamah

Syariah dan Mahkamah Sivil- kerana al-Qur’an bukanlah the supreme law of

the Federation.

(7)-7. Fatwa, Enakmen kerajaan negeri dan Akta Parlimen tidak boleh

bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan dalam semua Perkara

A. (1) Jika sumber asas kepada Akta Pentadbiran Undang-Undang Islam

1993 di Malaysia adalah Perkara 3, Perkara 11, Perkara 12 (2), Perkara 74

(2) Perkara 121 (1A), dan Perkara 160 (2) Perlembagaan Persekutuan,

maka mana-mana Akta Pentadbiran Undang-Undang Islam negeri di

Malaysia tidak boleh bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan!


(2) Sebab kuasa "Islam" kerajaan-kerajaan negeri di ambil daripada

Perlembagaan Persekutuan. Justeru ia tidak boleh menyalahinya kerana

menyalahinya adalah tidak sah dan terbatal Perkara 4 (1). Jika Islam di

dalam Perkara 3 (1) tidak boleh bercanggah dengan Perkara-Perkara yang

lain di dalam Perlembagaan Persekutuan itu sendiri kerana ia merupakan

the supreme law of the land, maka Islam di dalam enakmen kerajaan negeri

juga tidak boleh bercanggah dengan mana-mana Perkara di dalam

Perlebagaan Persekutuan kerana Islam di dalam Perlembagaan Persekutuan

itu sendiri telah dihad atau disekat dengan Perkara 3 (4).

(4) Jika kerajaan negeri mengatasi Perkara (3 (4), maka Islamnya akan

melebihi kehendak Islam di dalam Perlembagaan Persekutuan, maka

akibatnya ia juga akan bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan

Perkara 74 (3) seperti akta tatacara jenayah Syariah bagi pengharaman

kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari. Justeru ia

adalah bercanggah dengan Perkara 11 (1) dan Perkara 3 (1) kerana

Perlembagaan Persekutuan adalah umum untuk semua agama dan mazhab.

Mereka boleh mengamalkan agama dan mazhab mereka dengan aman dan

damai di Persekutuan Tanah Melayu.

Soalnya: Bolehkan kerajaan negeri mengharamkan ajaran Hindu dan

Kristian di dalam negerinya seperti dilakukan terhadap Syiah Islam?

Jawapannya: Tidak boleh kerana ia menyalahi Perkara 3 (1), Perkara 11(1)

dan Perkara 74 (3) Perlembagaan Persekutuan. Oleh itu, enakmen


(Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah) oleh kerajaan-kerajaan negeri adalah tidak

sah dan terbatal kerana ia menyalahi Perkara 4 (1), Perkara 11 (1), Perkara

3 (1) dan Perkara 74 (3). Justeru ia adalah "un-constitutional"

B. Mengenai kenyataan “Mempertikaikan hak pemerintah untuk mengawal

penyebaran ajaran-ajaran yang bertentangan dengan Islam seperti Syiah".

Jawapannya: Kenyataan ini menunjukkan kejahilan penulis tentang definisi

Islam yang menyeluruh. Syiah Islam tidak bertentangan dengan Islam yang


berasaskan al-Qur'an dan Hadis Nabi SAW, tetapi ia bertentangan dengan

Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama'ah sahaja.

Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama'ah tidak pernah menjadi sumber

hukum Islam di dunia ini. Hanya di Malaysia ia dijadikan sebagai sumber

hukum Islam pada 5 Mei 1996 bagi membenteras Syiah. Kewujudan mazhab

Ahli Sunnah Wal-Jama'ah datangnya 300 tahun selepas kewafatan Nabi

SAW. Ia diketuai oleh Abu l-Hasan al-Asy'ari dan Abu Mansur al-Maturidi

pada abad ketiga Hijrah. Ini bererti 300 tahun setelah kewafatan Nabi SAW,

umat Islam tidak berpegang kepada mazhab Ahli Sunnah Wal-Jama'ah.

Soalnya: Apakah nasib mereka yang tidak berpagang kepada mazhab Ahli

Sunnah Wal-Jama'ah?

Justeru Syiah mazhab Ja‘fari dan Zaidi diakui oleh Fatwa para Syeikh al-

Azhar, Deklarasi Amman (2005) yang telah ditandatangani oleh Perdana

Menteri Malaysia yang merangkap Presiden OIC pada masa itu. 8 mazhab

dalam Islam diakui. Antaranya 2 mazhab Syiah; Syiah Imamiyyah Ja'fari dan

Syiah Zaidi. Justeru mengeluarkan Syiah Melayu Islam daripada Deklarasi

Amman adalah "un-Islamic" dan mengeluarkan Hak Syiah Melayu Islam

daripada Perlembagaan Persekutuan adalah "un-constitutional".

C. Mahkamah Syariah adalah "subordinate" kepada Mahkamah Sivil dan

Mahkamah Sivil adalah "subordinate" kepada Perlembagaan Persekutuan.

D. Enakmen kerajaan negeri dan Akta Parlimen tidak boleh menyalahi

Perlembagaan Persekutuan kerana ia merupakan the supreme law of the

Federation. Syiah mazhab Ja‘fari dan Zaidi adalah antara mazhab yang diakui

dan boleh beramal ibadat dengannya oleh Fatwa Syaltut dan Deklarasi

Amman. Justeru Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah-Pengharaman

kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari-tidak boleh

dikenakan ke atas mereka kerana ia menyalahi Perkara 11 (1) 3 (1) dan

Perkara 74 (3) “The power to make laws conferred by this Article is

exercisable subject to any conditions or restrictions imposed with respect to

any particular matter by this Constitution”.


(F) Perkara 11 (1) adalah kebebasan bertukar agama atau mazhab yang

mana Mahkamah Syariah tidak boleh menghalangnya jika seorang itu

mempunyai "locus standi" seperti akuan sumpah (SD) menurut Akta

Parlimen No. 13 1960 seperti dilakukan oleh Lina Joy, seorang Melayu dari

negeri Perak yang telah menukar agama Islamnya kepada agama Kristian

dan menang di Mahkamah Tinggi Persekutuan pada tahun 2006. Perkara 11

(1) juga membenarkan pertukaran mazhab daripada mazhab Sunni kepada

mazhab Syiah Imamiyyah (Ja'fari ) Malaysia tanpa halangan.

(G) Kererajaan Pusat atau kerajaan negeri tidak boleh mengenakan

enakmen yang menzalimi satu-satu masyarakat seperti Masyarakat Awam

Syiah Imamiyyah (Ja'fari) khususnya apabila mereka membuat akuan

sumpah (SD) Akta parlimen No. 13 1960 berjanji "mematuhi Perlembagaan

Persekutuan dan menolak segala bentuk keganasan". Di dalam keadaan ini,

maka Masyarakat Awam Syiah Imamiyyah (Ja'fari) berhak mencadang dan

menuntut supaya enakmen ini digantung kemudian ia dibatalkan kerana ia

secara langsung menimpa mereka dan ia menyalahi Perkara 3 (1), 3 (4), 4

(1), 5 (1), 6 (1), 7 (1), 8 (1-2), 10 (1) 11 (1), 12 (1), 13 (1) dan 74 (3)

Perlembagaan Persekutuan yang lebih tinggi daripada enakmen kerajaan-

kerajaan negeri kerana ia merupakan the supreme law of the Federation.

(H) Kerajaan yang menjunjung tinggi Perlembagaannya sendiri akan

mempertimbangkan permohonan ini kerana ia akan mengembalikan Hak

Asasi Syiah-Melayu Islam mazhab Ja‘fari Malaysia di dalam Perlembagaan

Persekutuan. Dan ia juga akan menaikkan imej Kerajaan Malaysia di muka

dunia. (I) Perlu dinyatakan bahawa Syiah-Melayu mempunyai ikatan yang

kuat dengan Sunni-Melayu di dalam Perlembagaan Persekutuan, apatah lagi

untuk generasi Melayu akan datang di Negara ini. Perkara 3 (1), Perkara 11

(1) dan Perkara 160 akan membuat Sunni-Melayu berganding bahu untuk

masa depan mereka dengan Syiah-Melayu di Negara ini. Justeru jangan

memandang rendah kepada kami.

Kita bersetuju untuk tidak bersetuju di bawah Perlembagaan

Persekutuan, tetapi kita mesti mematuhi Perlembagaan Persekutuan yang

merupakan the supreme law of the land.


(J) Masyarakat dunia juga akan bersimpati dengan Masyarakat Awam Syiah

Imamiyyah (Ja'fari) Malaysia kerana enakmen pengharaman kepercayaan

dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari di Malaysia bukan sahaja

bertentangan dengan Perlembagaan Persekutuan itu sendiri yang

merupakan the supreme law of the land, malah ia bertentangan dengan

Piagam Bangsa-bangsa Bersatu.

(8)-8. Perlembagaan Persekutuan sebagai the supreme law of the

Federation (Undang-Undang Utama Persekutuan).

(1) Tidak ada individu (person) di Malaysia yang dapat mengatasi

Perlembagaan Persekutuan kerana ia adalah the supreme law of the

Federation. (2) al-Qur'an adalah di bawah Perlembagaan Persekutuan. (3)

Hadis adalah di bawah Perlembagaan Persekutuan.

(4) Pegangan atau mazhab Ahli Sunnah Wal-Jama'ah adalah di bawah

Perlembagaan Persekutuan dan ia tidak boleh menjadi the supreme law di

Mahkamah Syariah bagi menghukum Syiah kerana ia adalah bercanggah

dengan Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the supreme law of the

Federation (5) Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan yang tidak

mempunyai "legal status" adalah di bawah Jabataan Perdana Menteri dan

Jabatan Perdana Menteri adalah di bawah Perlembagaan Persekutuan. (6)

Enakmen Kerajaan-kerajaan negeri adalah di bawah Perlembagaan

Persekutuan. (7) Justeru ia tidak boleh bercanggah dengan Perlembagaan

Persekutuan kerana ia menjadi "subordinate" kepadanya. (8) Mahkamah

Syariah adalah "subordinate" kepada Mahkamah Sivil.

(8) Mahkamah Sivil ditubuhkan di bawah Perlembagaan Persekutuan.

(9) Mahkamah Syariah umumnya ditubuhkan di bawah undang-undang

kerajaan negeri. (10) Hanya Mahkamah Syariah di Wilayah Persekutuan

ditubuhkan di bawah Akta Parlimen. (11) Justeru Mahkamah Syariah tidak

boleh disamakan dengan Mahkamah Sivil kerana Perkara 121 (1A) "The

courts referred to in Clause (1) shall have no jurisdiction in respect of any

matter within the jurisdiction of the Syariah courts" adalah untuk pengurusan


keadilan (to administer justice) dan bukan bererti Mahkamah Sivil tidak ada

hak untuk "intervene" di dalam keadaan tertentu pula. Justeru menyamakan

Mahkamah Syariah dengan Mahkamah Sivil adalah menyalahi Perlembagaan

Persekutuan. Kes Lina Joy nama Melayunya Aisyah Binti Bukhari telah

menukar agama Islamnya kepada agama Kristian dengan membuat akuan

sumpah (SD) dan menang di dalam kes murtadnya di Mahkamah Tinggi

Persekutuan pada tahun 2006 adalah bukti yang jelas tentang kebebasan

beragama di dalam Perkara 11 (1) dan Mahkamah Sivil adalah lebih tinggi

daripada Mahkamah Syariah.

(12) Mana-mana undang-undang yang diluluskan oleh Parlimen dan

kerajaan-kerajaan negeri adalah "subordinate" kepada Perlembagaan

Persekutuan. (13) Justeru ia tidak boleh bercanggah dengan Perlembagaan

Persekutuan. (14) Walau bagaimana pun pindaan yang diluluskan oleh

Parlimen pada tahun 1996 kepada “Islam yang berasaskan pegangan Ahli

Sunnah Wal-Jama'ah dari segi akidah, syariah dan akhlak" (E-Fatwa) adalah

bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan dan ia adalah tidak sah dan

terbatal. Oleh itu, Fatwa dan Enakmen pengharaman kepercayaan dan

amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan Zaidi oleh kerajaan-kerajaan

negeri adalah "un-constitutional" kerana ia bercanggah dengan Perkara 11

(1) "Every person has the right to profess and practise his religion"

(15) Perkara 4 (1) yang menjadi asas Perlembagaan Persekutuan

sebagai the supreme law of the Federation "This Constitution is the supreme



void". (16) Justeru mengeluarkan Syiah-Melayu Islam mazhab Ja‘fari dari

Perkara 11 (1) dan Perkara 3 (1) Perlembagaan Persekutuan adalah "un-

constitutional" (17) Setiap rakyat Malaysia adalah tertakluk kepada

Perlembagaan Persekutuan.


BAHAGIAN KEDUA 32

(9)-1. Maqasid al-Syari‘ah (Sunni) tidak boleh menghapuskan Hak

Asasi Syiah-Melayu Islam mazhab Ja‘fari Malaysia di dalam


(1) Pengertian Maqasid al-Syari‘ah secara mudah adalah “tujuan-tujuan

Syariah Islam” (the objectives of Islamic Shari‘ah).

(2) Maqasid al-Syari‘ah dibahagikan kepada 5 perkara. (1) Agama (al-Din)

(2) jiwa (al-Nafs) (3) Akal (al ‘Aql) (4) keturunan (al-Nasal) (5) harta (al-

Mal). Dalam bahasa Inggeris ia disebut: (1) Religion (2) Life (3) Intelligent

(4) Progeny (5) Property.

(3) Kelima-lima perkara tersebut telah ditetapkan oleh Perlembagaan

Persekutuan secara umum untuk semua rakyat di Persekutuan Tanah

Melayu (Malaysia) yang berbilang agama.

(4) Maqasid al-Syari‘ah mestilah berdiri di atas keadilan sejagat.

(5) Maqasid al-Syariah tidak boleh digunakan bagi menyalahi al-Qur’an.

(6) Maqasid al-Syariah tidak boleh digunakan bagi menyalahi Hadis

Rasulullah SAW.

(7) Maqasid al-Syariah tidak boleh digunakan untuk pengharaman

kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari secara khusus.

(8) Maqasid al-Syariah tidak boleh digunakan bagi penghapusan mana-mana

“ethnic cleansing” dari semua sudut.

(9) Masyarakat Awam Syiah Imamiyyah (Ja‘fari) Malaysia telah membuat

akuan sumpah (SD) menurut Akta Parlimen No. 13 1960.

(10) Perlembagaan Persekutuan: Perlembagaan yang dikuatkuasakan pada

Hari Merdeka Persekutuan Tanah Melayu (Malaya) 31 Ogos 1957.

(11) Justeru setiap individu di Negara ini mesti mematuhi Perlembagaan

Persekutuan yang merupakan the supreme law of the Federation.

(1) Maqasid al-Syari‘ah tidak boleh menghapuskan Hak Asasi Syiah-

Melayu Islam mazhab Ja‘fari di dalam Agama: Perkara 3 (1) “ Islam is the



harmony in any part of the Federation” Dan Perkara 11 (1) "Every person has

the right to profess and practise his religion..." Ini adalah jaminan kebebasan

beragama di Malaysia termasuk Syiah-Melayu. Firman Allah dalam Surah al-

Baqarah (2): 256 “Tidak ada paksaan dalam (menganuti) agama (Islam)”

(2) Maqasid al-Syari‘ah tidak boleh menghapuskan Hak Syiah-Melayu

Islam mazhab Ja‘fari di dalam menjaga Jiwa - Liberty of the person-Jiwa

(al-Nafs). (A): Perkara 5 (1) No person shall be deprived of his life or personal

liberty save in accordance with law ”.

(B) Maqasid al-Syari‘ah tidak boleh memaksa Syiah–Melayu Islam mazhab

Ja‘fari supaya menjadi hamba tanpa Hak Asasi Manusia atau memaksa

mereka melakukan kerja secara paksa Perkara 6 (1) “No person shall be held

in slavery”

(C) Maqasid al-Syari‘ah tidak boleh menghukum Syiah-Melayu Islam mazhab

Ja‘fari tanpa undang-undang yang menetapkan sedemikian atau menerima

hukuman yang tidak sejajar Perkara 7 (1) “No person shall be punished for an

act or omission which was not punishable by law when it was done or made,

and no person shall suffer greater punishment for an offence than was

prescribed by law at the time it was committed”

(D) Maqasid al-Syari‘ah tidak boleh mengenakan hukuman yang berbeza

terhadap Syiah-Melayu Islam mazhab Ja‘fari kerana kepercayaan mereka

Perkara 8 (1) “All persons are equal before the law and entitled to the equal

protection of the law”

(3) Maqasid al-Syari‘ah tidak boleh menghapuskan Hak Asasi Syiah

Melayu Islam mazhab Ja‘fari di dalam meningkatkan ilmu pengetahuan

(Akal): Semua Individu berhak untuk menerima pelajaran yang sewajarnya

tanpa halangan agama atau pegangan mereka perkara 12 (1) “Without

prejudice to the generality of Article 8, there shall be no discrimination against

any citizen on the grounds only of religion, race, descent or the place of birth…



Melayu Islam mazhab Ja‘fari di dalam penambahan keturunan

(zuriat) kerana ia bertentangan dengan Maqasid al-Syari‘ah dan ia berkait

rapat dengan kebebasan beragama Perkara 3 (1) ) “Islam is the religion of

the Federation; but other religions may be practised in peace and harmony in

any part of the Federation”.

Justeru mana-mana Majlis Agama Islam tidak boleh menghalang

Syiah-Melayu Islam mazhab Ja‘fari dari mengadakan majlis akad nikah dan

perkahwinan dengan Sunni atau menjadi wali nikah atau saksi nikah kepada

mana-mana pernikahan Sunni-Syiah atas alasan Syiah adalah fasiq atau

seumpamanya di bawah mana-mana pentadbiran Majlis Agama Islam Negeri

kerana perbuatan sedemikian adalah bertentangan dengan konsep Maqasid

al-Syari‘ah di dalam Islam dari satu sudut dan dari sudut yang lain ia adalah

bercanggah dengan Perkara 3 (1) dan 11 (1) “ Every person has the right to

profess and practise his religion…”Perlembagaan Persekutuan yang

menjamin kebabasan beragama kepada semua dan ia boleh diamalkan

dengan aman dan damai di Persekutuan Tanah Melayu.

Oleh itu, tindakan menghalang pernikahan antara Sunni dan Syiah

Melayu Islam mazhab Ja‘fari oleh mana-mana Majlis Agama Islam atau

wakilnya adalah “un-constitutional”. Jika mengahwini kitabiyyah adalah

harus, kenapa tidak dengan Syiah? Ini adalah antara Maqasid al-Syari‘ah bagi

menjaga keturunan. Jika tidak, mereka menggunakan Maqasid al-

Syari‘ah bagi menentang Syariah Allah dan Rasul-Nya. Maka ketika itu Syiah-

Melayu Islam mazhab Ja‘fari boleh mengambil tindakan undang-undang

terhadap juru nikah, kadi dan lain-lain di Mahkamah Sivil secara individu

bagi menuntut ganti rugi dan sebagainya. Atau juru nikah Syiah diwujudkan

berdasarkan Islam di dalam Perlembagaan Persekutuan Perkara 3 (1).


Melayu Islam mazhab Ja‘fari di dalam memiliki harta (property) yang

halal Perkara 13 (1) “ No person shall be deprived of property save in

accordance with law ”


Oleh itu, Maqasid al-Syari‘ah tidak boleh digunakan untuk pengharaman

kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari di Malaysia

kerana ia adalah bertentangan dengan Fatwa sebelum 5 Mei 1996 yang

menghalalkannya. Ia menyalahi Deklarasi Amman 2005 yang ditandatangani

oleh Perdana Menteri Malaysia yang juga sebagai Pengerusi OIC pada masa

itu yang menetapkan 8 mazhab diakui dalam Islam termasuk Syiah

Imamiyyah Ja‘fari dan Syiah Zaidiyyah. Ia menyalahi Fatwa Al-Azhar,

Deklarasi Makkah al-Mukarramah dan Deklarasi Islamabad. Dan ia juga

menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 3 (1), 3 (4), 4 (1), 5 (1), 8 (1)

10 (1), 11 (1), 12 (1-3), 13 (1) dan 74 (3). Ia juga menyalahi al-Qur’an Surah

al-Baqarah (2): 256 “ Tidak ada paksaan dalam (menganuti) agama (Islam)”

Di dalam kes yang mana ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan,

maka ia adalah tidak sah dan terbatal. Dan ia bertukar kepada Maqasid al-

La-syari‘ah iaitu Maqasid yang tidak Syari‘ah pula. (10)-2. Penggunaan saluran Komunikasi dan Multimedia bagi memberi maklumat palsu, penghinaan dan ugutan terhadap Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari Malaysia. Mana-mana individu atau kumpulan yang mengguna saluran Komunikasi dan Multimedia Malaysia; Internet, Facebook, Youtube, TV dan lain-lain bagi tujuan menghina, menganiayai, memberi maklumat palsu dan membuat ugutan terhadap Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari Malaysia, boleh didakwa di bawah Akta Multimedia dan Komunikasi 1998 (Akta 588), 233: “Penggunaan tidak wajar kemudahan rangkaian atau perkhidmatan rangkaian, dll. 233. (1) Seseorang yang—(a) dengan menggunakan mana-mana kemudahan rangkaian atau perkhidmatan rangkaian atau perkhidmatan aplikasi secara sedar—(i) membuat, mewujudkan atau meminta-minta; dan (ii) memulakan penghantaran, apa-apa komen, permintaan, cadangan atau komunikasi lain yang lucah, sumbang, palsu, mengancam atau jelik sifatnya dengan niat untuk menyakitkan hati, menganiayai, mengugut atau mengganggu orang lain; atau (b) memulakan suatu komunikasi dengan menggunakan mana-mana perkhidmatan aplikasi, sama ada secara berterusan, berulang kali atau selainnya, dan dalam masa itu komunikasi mungkin atau tidak mungkin berlaku, dengan atau tanpa mendedahkan identitinya dan dengan niat untuk


menyakitkan hati, menganiayai, mengugut atau mengganggu mana-mana orang di mana-mana nombor atau alamat elektronik, melakukan suatu kesalahan. (2) Seseorang yang secara sedar— (a) dengan menggunakan suatu perkhidmatan rangkaian atau perkhidmatan aplikasi memberikan apa-apa komunikasi lucah bagi maksud komersial kepada mana-mana orang; atau (b) membenarkan suatu perkhidmatan rangkaian atau perkhidmatan aplikasi di bawah kawalan orang itu untuk digunakan bagi suatu aktiviti yang diperihalkan dalam perenggan (a), melakukan suatu kesalahan. Komunikasi dan Multimedia 129 (3) Seseorang yang melakukan suatu kesalahan di bawah seksyen ini apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi lima puluh ribu ringgit atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi satu tahun atau kedua-duanya dan hendaklah juga boleh didenda selanjutnya satu ribu ringgit bagi setiap hari kesalahan itu diteruskan selepas pensabitan”.

Syiah Imamiyyah mazhab Ja‘fari Malaysia: Mereka adalah warga negara Malaysia yang telah membuat akuan sumpah (SD) Akta Parlimen No. 13 1960 dan mengisytiharkan kepada Y. A. B Perdana Menteri Malaysia bahawa status agama mereka adalah “ISLAM bermazhab Syiah Imamiyyah (Ja‘fari) Malaysia, taat setia kepada DYMM Baginda Yang di-Pertuan Agong dan Raja-raja Melayu, mematuhi Perlembagaan Persekutuan dan menolak sebarang bentuk keganasan”. Justeru mereka berhak dilindungi undang-undang yang sama seperti warga negara Malaysia yang lain menurut Perkara 8 (1) Perlembagaan Persekutuan “All persons are equal before the law and entitled to the equal protection of the law”

Dan Perkara 8 (2) “Except as expressly authorized by this Constitution, there shall be no discrimination against citizens on the ground only of religion, race, descent or place of birth in any law or in the appointment to any office or employment, under a public authority or in the administration of any law relating to the acquisition, holding or disposition of property or carrying on of any trade, business, profession, vocation or employment.


(11)-3. Pengharaman buku-buku Syiah Islam di Malaysia dengan

alasan ia bercanggah dengan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah

umpamanya, adalah "un-constitutional” dan “un-Islamic”

(1) Ia bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan yang memberi

kebebasan beragama dan mengamalkannya Perkara 11 (1) “Every person

has the right to profess and practise his religion…” Ini bererti setiap individu

di samping berhak untuk memilih kepercayaan agamanya dan

mengamalkannya, berhak memiliki mana-mana buku yang berkaitan dengan

agamanya bagi tujuan “ to profess and practise his religion". Justeru

pengharaman buku-buku tentang Syiah Islam oleh mana-mana pihak

dengan alasan ia bercanggah dengan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama'ah

adalah “Un-constitutional,” Oleh itu, jika mahu, tindakan undang-undang

boleh diambil secara individu atau kumpulan dengan mencabarnya di

Mahkamah Tinggi Persekutuan.

(2) Ia bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan yang

membenarkan kumpulan agama tertentu menguruskan urusan agamanya;

bagi mengadakan mana-mana institusi keagamaan dan memungut derma,

bagi memiliki harta dan mengurusnya menurut undang-undang Perkara 11

(3) “Every religious group has the right-

(a) to manage its own religous affairs;

(b) to establish and maintain instituitions for religious or charitable purposes;

and

(c) to ecquire and own property and hold and administer it in accordance

with law” Ini bererti Masyarakat Awam Syiah Imamiyyah (Ja'fari ) Malaysia

boleh mempunyai insititut agamanya sendiri dan boleh mempunyai

perpustakaan yang besar seperti mana-mana masyarakat awam yang lain di

Negara ini berdasarkan Perlembagaan Persekutuan.

(3) Ia bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan yang meletakkan

semua individu (persons) adalah sama di sisi undang-undang dan berhak

perlindungan undang-undang yang sama Perkara 8 (1) “All persons are


equal before the law and entitled to the equal protection of the law”. Justeru

Syiah-Melayu Islam Malaysia yang mana buku-buku Syiah mereka

diharamkan dengan alasan percanggahan dengan pegangan Ahli Sunnah

Wal-Jama'ah, tidak mendapat perlindungan undang-undang yang sama

"equal protection before the law" kerana buku-buku Ahli Sunnah Wal-

Jama'ah yang bercanggah dengan pegangan Syiah Islam tidak diharamkan di

Malaysia sedangkan Perkara 3 (1) dan Perkara 11 (1) pula adalah untuk

semua agama. Justeru pengharaman buku-buku Syiah Islam di Malaysia

adalah "un-constitutional"

(4) Ia bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan yang tidak

membezakan mana-mana rakyatnya berdasarkan agama, bangsa, keturunan

atau tempat lahirnya untuk mendapat pendidikan Perkara 12 (1) “Without

prejudice to the generality of Article 8, there shall be no discrimination against

any citizen on the grounds only of religion, race, descent or place of birth”

Justeru pengharaman buku-buku Syiah Islam di Malaysia adalah bercanggah

dengan dasar kebebasan menuntut ilmu "education" dalam Perkara 12 (1).

(5) Ia bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan yang menjamin

kebebasan beragama dan mengamalkannya dengan aman dan harmoni di

mana-mana bahagian di Persekutuan tanah Melayu Perkara 3 (1) “ Islam is

the religion of the Federation; but other religions may be practised in peace

and harmony in any part of the Federation”

Ini bererti bukan sahaja buku-buku tentang Syiah Islam tidak boleh

diharamkan di Malaysia bagi tujuan kepercayaan dan amalan “may be

practised in peace and harmony" malah buku-buku yang berkaitan dengan

agama-agama lain bagi tujuan yang sama adalah tidak boleh diharamkan

kerana semua agama boleh diamalkan dengan aman dan harmoni di

Persekutuan Tanah Melayu. Untuk mempelajari mana-mana agama dan

mengamalkannya pula, ia memerlukan buku-buku yang berkaitan

dengannya. Ini adalah pengertian jaminan kebebasan beragama

berdasarkan Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the supreme law

of the land.


(6) Ia bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan yang

menegaskan bahawa mana-mana undang-undang yang diluluskan selepas

Hari Merdeka yang tidak selari dengan Perlembagaan Persekutuan adalah

tidak sah dan terbatal Perkara 4 (1) "This Constitution is the supreme law of

the Federation and any law passed after Merdeka Day which is inconsistent

with this Constitution shall, to the extent of the inconsistency, be void" Oleh itu,

sebarang undang-undang yang melarang rakyatnya (persons) bagi

meningkatkan ilmu pengetahuan dengan membaca buku-di dalam mana-

mana agama yang dipilih oleh mereka secara suka rela di Persekutuan

Tanah Melayu adalah "un-constitutional.”

(7) Perlembagaan Persekutuan adalah merupakan the supreme law of

the Federation. Sementara pegangan (mazhab) Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah

pula adalah di bawah Perlembagaan Persekutuan. Justeru ia tidak boleh

menyalahi atau mengatasi Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the

supreme law of the land.

(8) Soalnya: Bagaimanakah dengan buku- buku karangan Ahli Sunnah

Wal-Jama'ah di Malaysia termasuk karangan pegawai-pegawai JAKIM yang

bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 3 (1) dan Perkara

11 (1) khususnya apabila buku-buku tersebut memfitnah, menyesat dan

mengkafirkan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fai Malaysia serta menghasut

orang ramai supaya memerangi Syiah -Melayu Islam mazhab Ja‘fari sebagai

perang jihad, adakah buku-buku tersebut akan diharamkan dan pegawai-

pegawai JAKIM tersebut akan dikenakan tindakan tatatertib oleh Jabatan

Perkhidmatan Awam (JPA) dan sebagainya??

(9) Kerajaan Malaysia wajib menjaga keselamatan rakyatnya

berdasarkan kepada Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the

supreme law of the land tanpa prejudis kepada mana-mana mazhab atau

agama tertentu. Apatah lagi jika ia dijadikan dasarnya bagi memerangi

mazhab atau agama tertentu pula!


(10) Maqasid al-Syari‘ah bererti "tujuan-tujuan Syariah Islam" yang

dibahagikan kepada 5 perkara: (1) Agama (al-Din) (2) Jiwa (al-Nafs) (3) Akal

(al ‘Aql) (4) keturunan (al-Nasal) (5) Harta (al-Mal). Dan di dalam bahasa

Ingger ia disebut: (1) Religion (2) Life (3) Intelligent(4) Progeny (5) Property

itu telah ditetapkan oleh Perlembagaan Persekutuan secara umum untuk

semua rakyat di Persekutuan Tanah Melayu (Malaysia) yang berbilang

agama. Dan ia mestilah berdiri di atas keadilan sejagat. Justeru ia tidak boleh

digunakan untuk pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam

dan buku-buku Syiah Islam di Malaysia.

(11) Pada Hari Merdeka 31 Ogos 1957 rakyat (citizens) Persekutuan

Tanah Melayu (Malaya) yang terdiri daripada tiga bangsa utama; Melayu,

Cina dan India telah bersetuju untuk tidak bersetuju di bawah Perlembagaan

Persekutuan, tetapi mereka mesti mematuhi Perlembagaan Persekutuan

sebagai the supreme law of the Federation.

(12) Dan ia juga adalah “un-Islamic” kerana ia bercanggah dengan

Fatwa Syeikh-syeikh al-Azhar, Deklarasi Amman 2005 yang ditandatangi

oleh Perdana Menteri Malaysia yang merangkapi Pengerusi OIC pada 2005,


memperakui 8 mazhab di dalam Islam yang mana 2 daripadanya adalah

Syiah; Syiah Ja‘fari dan Syiah Zaidi.

TIGA PERKARA DARI MESEJ AMMAN V.1 (2005)

Soalan-soalan yang lazim

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

Semoga selawat dan salam kepada Nabi Muhammad dan keluarganya yang

suci dan mulia.

(1) Sesiapa yang merupakan pengikut kepada salah satu daripada empat

buah sekolah perundangan Islam Sunni (Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali)

dua buah sekolah perundangan Islam Syiah (Ja'fari dan Zaidi), sekolah


perundangan Islam Ibadi dan sekolah perundangan Islam Zahiri, adalah

seorang Islam. Mengisytiharkan bahawa seorang itu kafir/murtad adalah

tidak dibenarkan. Sesungguhnya darah, kehormatan, dan harta tidak boleh

dicabuli. Lebih-lebih lagi, menurut fatwa Syeikh Al-Azhar, adalah tidak

mungkin dan tidak dibenarkan untuk mengisytiharkan sesiapa yang

menganuti fahaman Asy'ari atau atau sesiapa mengamalkan Tasawwuf yang

sebenar sebagai kafir. Begitu juga, adalah tidak mungkin dan tidak

dibenarkan untuk mengisytiharkan sesiapa yang menganuti fahaman Salafi

yang sebenar sebagai kafir .

Tidak kurang, ia adalah tidak mungkin dan tidak dibenarkan untuk

mengisytiharkan sebagai murtad mana-mana kumpulan Islam yang percaya

kepada Tuhan, Maha Suci dan Maha Tinggi, dan Rasul-Nya SAW dan lima

rukun Islam, dan tidak menafikan apa-apa rukun yang perlu dari agama.

(2) Maka di sana wujud lebih banyak persamaan antara pelbagai mazhab

Islam daripada perbezaan di antara mereka. Para penganut kepada lapan

buah sekolah perundangan Islam telah bersetuju dengan prinsip-prinsip

asas Islam. Semua percaya kepada Allah Yang Maha Suci dan Maha Tinggi,

Satu dan Unik; al-Qur'an yang mulia ialah firman Allah dan bahawa Nabi

Muhammad SAW, adalah Nabi dan Rasul kepada semua umat manusia.

Semua bersetuju tentang lima rukun Islam: dua kalimah syahadah

(shahadatayn); sembahyang (salat) zakat; puasa bulan Ramadan, dan Haji ke

rumah Allah (di Mekah). Semua juga bersetuju tentang asas-asas

kepercayaan: Kepercayaan kepada Allah, malaikat-malaikat -Nya, kitab-kitab

-Nya, Rasul-rasul-Nya, dan hari kiamat, Qadha’ dan Qadar-Nya; baik dan

jahat. Perbezaan pendapat antara ulama daripada lapan sekolah

perundangan Islam hanya berkenaan dengan cabang agama (furu') dan

tidak berkenaan dengan prinsip-prinsip dan asas-asas (usul) [agama Islam].

Perbezaan pendapat dari sudut cabang agama (furu') adalah rahmat. Ada

pendapat orang terdahulu yang mengatakan bahawa perbezaan dalam

pendapat di kalangan ulama adalah " adil lagi baik" .


(3) Akuan sekolah-sekolah perundangan Islam dalam Islam bererti

mengikut satu metodologi asas dalam pengeluaran fatwa: Tiada siapa boleh

mengeluarkan fatwa tanpa kelayakan peribadi yang diperlukan setiap

sekolah perundangan Islam menentukan [untuk penganut sendiri]. Tiada

siapa boleh mengeluarkan fatwa tanpa mematuhi metodologi mazhab Islam.

Tiada siapa boleh menuntut untuk melakukan ijtihad tanpa had atau

membuat sekolah perundangan Islam yang baru atau untuk mengeluarkan

fatwa yang tidak boleh diterima yang mengeluarkan orang Islam daripada

prinsip-prinsip dan kepastian Syariah dan apa yang telah ditubuhkan

berkenaan dengan sekolah-sekolah Fekah .

Tiga titik Amman Mesej V.2

Deklarasi Amman ditandatangani oleh 552 peserta yang terdiri

daripada ketua-ketua kerajaan, pembesar - pembesar, mufti - mufti, menteri

- menteri agama, para akademik dan lain-lain dari Dunia Islam termasuk 8

orang dari Malaysia di Amman, Jordan pada 2005.

MALAYSIA:

1. H.E DATO' Seri Abdullah bin Haji Ahmad Badawi,

Perdana Menteri

2. Dr Anwar Ibrahim,

Bekas Timbalan Perdana Menteri

3. Dato' Dr Abdul Hamid Othman,

Menteri di Jabatan Perdana Menteri.

4. Prof Dr Kamal Hasan,

Presiden Universiti Islam Antarabangsa, Kuala Lumpur

5. Prof Dr Mohammad Hasyim Kamali,

Dekan Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam

6. En. Shahidan Kasem,

Menteri Pertama negeri Perlis, Malaysia

7. Mr Khayri Jamal Al -Din,

Timbalan Pengerusi bagi Sektor Belia, Pertubuhan Kebangsaan Melayu

Bersatu.


8. Dr Salih Qadir Karim Al- Zanki,

Universiti Islam Antarabangsa.

(12)-3. Cara mudah memahami kedudukan Islam di dalam

Perlembagaan Persekutuan dan undang-undang kerajaan negeri tidak

boleh mengatasi Perlembagaan Persekutuan.

A. (1) "Islam" ditulis sebagai Agama Persekutuan. (2) "Bukan Islam"

tidak ditulis sebagai agama Persekutuan, (3) tetapi mereka dibenarkan (4)

untuk mengemalkan (5) agama-agama mereka (6) dengan aman (7) dan

damai (8) di Persekutuan tanah Melayu menurut Perkara 3 (1)

Perlembagaan Persekutuan "Islam is the religion of the Federation; but other

religions may be practised in peace and harmony in any part of the

Federation".

Ini bererti "bukan Islam" dibenarkan oleh Perlembagaan Persekutuan

untuk mengamalkan agama-agama mereka dengan aman dan damai di

Persekutuan Tanah Melayu. Justeru secara logiknya, (1) ia tidak boleh

sekali-kali difahami (2) Bahawa Muslim tertentu seperti Syiah, (3) tidak

boleh mengamalkan (4) agama mereka (5) dengan aman (6) dan damai (7)

di Persekutuan Tanah Melayu. (8) Oleh itu, pengharaman kepercayaan dan

amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari (Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah) di

Malaysia oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan yang tidak

mempunyai "legal standing" pada 5 Mei 1996 dan pindaan Perlembagaan

(akta parlimen) "kepada Islam yang berasakan pegangan Ahli Sunnah Wal-

Jama'ah dari segi akidah, syari'ah dan akhlak" (E-Fatwa) yang diluluskan

oleh Parlimen pada tahun 1996 dan kerajaan-kerajaan negeri adalah

bercanggah dengan Perkara 4 (1) "This Constitution is the supreme law of the


this Constitution shall, to the extent of the inconsistency, be void" dan

Perkara 3 (1) itu sendiri walaupun Syiah dikeluarkan dari agama Islam

sebagai contoh, (8) maka pada ketika itu Syiah berada di tempat "bukan

Islam" (other religions).


(9) Justeru Syiah dibenarkan (10) untuk mengamalkan (11) agama

mereka (12) menurut Perlembagaan Persekutuan. (13) Justeru


dan meletakkannya di bawah Undang-undang Jenayah Syariah oleh

kerajaan-kerajaan negeri adalah "un-constitutional" dan “unIslamic”

B. (1) Islam di dalam Perlembagaan Persekutuan disebut secara umum

dan mudah hanya untuk membezakan dengan bukan Islam. (2) Ia tidak

menyebut Islam Sunni atau Islam Syiah. (3) Dua kalimah syahadah adalah

mencukupi bagi membezakan seorang Islam dan bukan Islam secara kasar

menurut Hadis. (4) Ia tidak pula menyebut Islam sebagai “official religion”.

(5) Perkara 160 memberi definisi Melayu; "Malay means a person who

professes the religion of Islam, habitually speaks the Malay language,

conforms to Malay customs ...," (6) Islam dalam Perlembagaan Persekutuan

dikaitkan dengan Melayu dan adat (customs). (7) Begitu juga Islam di

negeri-negeri di Tanah Melayu dikaitkan dengan adat Melayu. (8) Justeru

lahirlah Majlis Agama Islam dan adat istiadat Melayu. (9) Ini bererti Islam

yang tidak meliputi hukum "menukar agama atau mazhab" atau murtad atau

hukum hudud.

C. (1) Islam di dalam Perkara 3 (1) bukan bersifat menyeluruh (syumul)

sebagaimana dikehendaki oleh al-Qur'an, kerana Perkara 3 (4) menetapkan

skopnya atau kuasanya yang terhad. (2) Iaitu ia tidak boleh mengatasi

Perkara-Perkara yang lain di dalam Perlembagaan Persekutuan itu sendiri

"Nothing in this Article derogates from any other provision of this

Constitution". (3) Iaitu Islam sebagai agama Persekutuan yang tidak ada

kuasa ke atas Perkara-Perkara lain di dalam Perlembagaan itu sendiri.

(4) Adapun lafaz sumpah Wallahi, Wabillahi, Watallah yang digunakan

oleh Duli Yang Maha Mulia Baginda Yang Di-Pertuan Agong dan

Timbalannya ketika menerima tugasan mereka (Oaths of Office) adalah

termasuk di dalam Islam dan adat Melayu (Fourth Schedule Article 37).

Justeru Islam di dalam Perkara 3 (1), Islam di dalam Perkara 160 dan lafaz

sumpah Islam di dalam Fourth Schedule Article 37, tidak boleh diertikan


bahawa Malaysia adalah sebuah negara Islam dari sudut Perlembagaannya

kerana Perkara 3 (4) dan 4 (1) adalah jelas menunjukkan sebaliknya. Dan al-

Qur’an pula tidak dijadikan the supreme law of the Federation.

D. (1) Islam dalam Perkara 3 (1) yang dihadkan kuasanya oleh Perkara

3 (4) Perlembagaan Persekutuan tidak boleh diatasi oleh kerajaan-kerajaan

negeri. (2) Kerajaan-kerajaan negeri tidak boleh memperbesarkan atau

menambahkan “saiz kuasa Islam” yang dihadkan kepada Islam di dalam

Perlembagaan Persekutuan untuk diamalkan di negeri-negeri masing-

masing sehingga ia mengatasi atau tidak selari atau bercanggah dengan

Perkara-Perkara di dalam Perlembagaan Persekutuan itu sendiri. (3) Ini

adalah kerana kerajaan-kerajaan negeri adalah di bawah (subordinate)

bidang kuasa Perlembagaan Persekutuan.

(4) Oleh itu, mana-mana kerajaan negeri tidak boleh menghalang

Muslim Syiah atau bukan Islam dari mengamalkan agama-agama mereka (4)

kerana Perlembagaan Persekutuan membenarkan mereka (5) beramal

dengan agama-agama mereka (6) di Persekutuan Tanah Melayu. (7) Dalam

ertikata yang lain, kerajaan negeri dengan enakmen anti-Syiahnya tidak

boleh menghukum Syiah di atas kepercayaan mereka kerana ia adalah

bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the

supreme law of the land.

E. (1) Kerajaan negeri tidak boleh mengatasi Perkara 11 (1)

Perlembagaan Persekutuan yang memberi kebebasan beragama kepada

individu "Every person has the right to profess and practise his religion..." (2)

Justeru pengharaman Syiah oleh kerajaan-kerajaan negeri adalah "un-

constitutional". Kes Lina Joy nama Melayu-Islamnya Aisyah Binti Bukhari

dari negeri Perak yang telah murtad kepada agama Kristian dan menang di

dalam kes murtadnya di Mahkamah Tinggi Persekutuan pada tahun 2006

adalah jelas menunjukkan kebebasan beragama menurut Perkara 11 (1).

(3) Kerajaan negeri tidak boleh mengahalangnya dari menukar

agamanya kepada Kristian. (4) Ini bererti seorang Islam-Sunni Melayu (5)


boleh menukar agama Islamnya kepada mana-mana agama yang dia

kehendaki (murtad) menurut Perkara 11 (1) sebagaimana dilakukan oleh

Lina Joy.

(6) Begitu juga seorang Islam-Sunni-Melayu (7) boleh menukar Islam

mazhab Syafi'i-nya kepada Islam mazhab Syiah Imamiyyah Ja'fariyyah tanpa

halangan. (8) Justeru tidak ada Undang-Undang Jenayah Syariah yang

menetapkan hukuman tidak melebihi 3 tahun penjara atau sebatan tidak

melebihi 6 kali atau denda tidak melebihi RM 5000 atau gandingannya

dikenakan ke atas seorang Islam-Sunni-Melayu bermazhab Syafi'i yang

bertukar kepada Islam Syiah Imamiyyah mazhab Ja'fari atau Syiah Zaidi

yang menjamakkan sembahyang zohor dan Asar, Maghrib dan Isyak di

dalam semua keadaan (tanpa sebab takut atau musafir) kerana ia

dimasukkan di dalam Kesalahan Jenayah Syariah umpamanya sedangkan ia

diharuskan oleh Allah dan Rasul-Nya. (9) Tindakan sedemikian adalah

menyalahi Perkara 11 (1) dan Perkara 74 (3) Perlembagaan Persekutuan

(10) Justeru ia adalah "un-constitutional"

F. (1) Oleh itu, Islam (Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah) di

Mahkamah Syariah adalah “subordinate” kepada Mahkamah Sivil (2) Kerana

Mahkamah Sivil ditubuhkan di bawah Perlembagaan Persekutuan. (3)

Sementara Mahkamah Syariah ditubuhkan di bawah undang-undang

kerajaan negeri kecuali Mahkamah Syariah di Wilayah Persekutuan yang

ditubuhkan di bawah Akta Parlimen. (4) Justeru Mahkamah Syariah tidak

boleh disamakan dengan Mahkamah Sivil kerana Perkara 121 (1A) "The

courts referred to in Clause (1) shall have no jurisdiction in respect of any

matter within the jurisdiction of the Syariah courts" adalah untuk pengurusan

keadilan sahaja (to administer justice) dan bukan bererti Mahkamah Sivil

tidak ada hak untuk "intervene" di dalam keadaan tertentu pula.

Kes Lina Joy nama Islamnya Aisyah Binti Bukhari telah menukar agama

Islamnya kepada agama Kristian dan menang di dalam kes murtadnya di

Mahkamah Tinggi Persekutuan pada tahun 2006 adalah bukti yang jelas


tentang kebebasan beragama di dalam Perkara 11 (1). (5) Ini bererti

Mahkamah Syariah tidak boleh menghalang Lina Joy dari mengemukakan

kes murtadnya ke Mahkamah Sivil. (6) Parlimen dan mana-mana Dewan

Undangan Negeri di Malaysia adalah di bawah bidang kuasa Perlembagaan

Persekutuan.

G. (1) Mana-mana undang-undang yang diluluskan selepas Hari

Merdeka yang tidak selari atau bercanggah dengan Perlembagaan

Persekutuan adalah tidak sah dan terbatal "This Constitution is the supreme



void". (2) Justeru, Islam yang bersifat "menyeluruh" (syumul) menurut al-

Qur'an itu adalah di bawah bidang kuasa Perlembagaan Persekutuan. (3)

Hadis Nabi SAW juga adalah di bawah bidang kuasa Perlembagaan

Persekutuan.

(4) Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama'ah adalah di bawah bidang kuasa

Perlembagaan Persekutuan. Justeru ia tidak boleh menjadi the supreme law

di Mahkamah Syariah bagi menghukum Syiah kerana Syiah adalah bukan

Ahli Sunnah Wal-Jama'ah dan ia adalah bercanggah dengan Perlembagaan

Persekutuan yang merupakan the supreme law of the Federation. (5)

Mahkamah Syariah adalah di bawah bidang kuasa Perlembagaan

Persekutuan. (6) Lantaran itu Islam di Malaysia, mahu atau tidak, adalah

Islam yang tidak boleh mengatasi Perlembagaan Persekutuan kerana ia

merupakan the supreme law of the Federation. (7) Justeru Malaysia dari

sudut Perlembagaannya adalah sebuah negara sekular (un-Islamic) kerana

al-Qur’an tidak dijadikan the supreme law of the Federation.

(13)-4. Malaysia dari sudut Perlembagaannya adalah sebuah Negara

sekular (un-Islamic).

Jelas terbukti Perkara 4 (1) Perlembagaan Persekutuan menetapkan

bahawa "This Constitution is the supreme law of the Federation and any law

passed after Merdeka Day which is inconsistent with this Constitution shall, to


the extent of the inconsistency, be void". Ini bererti Perlembagaan

Persekutuan yang ada sekarang merupakan the supreme law of the

Federation.

2. Kekebalannya mengatasi semua Undang-Undang termasuk (3) al-

Qur'an (4) Hadis (5) Enakmen kerajaan-kerajaan negeri, (6) Fatwa-fatwa,

(7) Mahkamah Syariah dan lain-lain. (8) Jika tidak, ia tidak menjadi the

supreme law of the land. (8) Pada 5 Mei 1996 Muzakarah Jawatankuasa

Fatwa Kebangsaan dan 14 para mufti negeri-negeri di Malaysia “Menyokong

dan menerima cadangan pindaan Perlembagaan Persekutuan dan

Perlembagaan Negeri–Negeri bagi memperuntukkan dengan nyata bahawa

agama bagi Persekutuan dan Negeri–Negeri hendaklah agama Islam

berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal Jama‘ah dari segi akidah, syariah dan

akhlak”(E-Fatwa).

(9) Ini bererti al-Qur’an yang menjadi sumber utama akidah dan

hukum Islam dipinda kepada Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah

Wal-Jama‘ah yang tidak mempunyai kuasa keutamaannya dari sudut

Undang-undang di Negara ini jika ia dibandingkan dengan Perlembagaan

Persekutuan. (10) Supaya ia tidak bercanggah dengan Perlembagaan

Persekutuan yang sekular–termasuk Mahkamah Syariah dan Mahkamah

Sivil-kerana al-Qur’an tidak dijadikan sebagai the supreme law of the

Federation.

(11) Ini disebabkan dua Undang-Undang Utama; Perlembagaan

Persekutuan dan al-Qur’an di dalam satu negara tidak boleh berhimpun.

(12) Maka al-Qur’an yang menjadi the supreme law di dalam Islam terpaksa

dikurangkan kuasa keutamaannya sehingga ia tidak bercanggah dengan

Perlembagaan Persekutuan yang sekular itu. (13) Sepatutnya mereka

meminda Perlembagaan Persekutuan jika mereka mahu negara ini menjadi

sebuah negara Islam yang mana al-Qur’an adalah merupakan the supreme

law of the land. (14) Nampaknya mereka belum bersedia unuk

melaksanakannya. (15) Mungkin kerana rakyat belum boleh menerimanya.

(16) Jika mereka mahu, mereka boleh mengadakan referendum. (17) Justeru

Perlembagaan Persekutuan mengatasi al-Qur’an, maka Malaysia adalah


sebuah negara sekular –termasuk Mahkamah Syariah dan Mahkamah Sivil-

kerana al-Qur’an tidak dijadikan sebagai the supreme law of the Federation.

.

(18) “Memperuntukkan pindaan kepada semua Undang-Undang negeri

dan hukum Syarak bagi menyelaraskan takrif hukum syarak dan undang-

undang Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dari segi

akidah, syariah dan akhlak” (E-Fatwa). (18) Ini bererti Malaysia adalah

sebuah negara sekular dari sudut Perlembagaan Persekutuan kerana

Perlembagaan Persekutuan adalah merupakan Undang-Undang Utamanya.

(19) Dan dari sudut Islam pula, al-Qur’an tidak dijadikan the supreme law of

the Federation kerana pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah mengambil

tempat al-Qur’an untuk Muslim di negara ini. Justeru Syiah Islam

diharamkan di Malaysia secara tidak sah dari semua sudut. (20) Dari sudut

Islam, pindaan tersebut menyalahi akidah dan syariah Islam Nabi

Muhammad SAW kerana pegangan Ahli Sunnah wal-Jama‘ah tidak boleh

menyamai al-Qur’an sebagai the supreme law . (21) Terdapat akidah Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah itu sendiri yang menyalahi al-Qur’an contohnya bab Talak; talak tidak jatuh tiga sekali gus Surah al-Baqarah (2): 229: "Talak (yang dapat dirujuk) dua kali setelah itu boleh dirujuk lagi dengan cara yang baik atau menceraikan dengan cara yang baik” dan lain-lain. (22) Allah dan Rasul-Nya tidak meredai pindaan sumber Hukum Islam dari al-Qur’an kepada pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. (23) Dari sudut Perlembagaan Persekutuan, pindaan itu tidak sah dan terbatal kerana ia bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 4 (1) “ This Constitution is the supreme law of the Federation and any law passed after Merdeka Day which is incosistent with this Constitution shall, to the extent of the inconsistency, be void”, Perkara 3 (1) “Islam is the religion of the Federation; but other religions may be practised in peace and harmony in any part of the Federation” dan Perkara 11 (1)“Every person has the right to profess and practise his religion...” Allah berfirman di dalam surah al-Baqarah (2): 256 “Tidak ada paksaan dalam (menganuti) agama (Islam)”

(24) Justeru pindaan tersebut antaranya Muslim di negara ini wajib

berpegang kepada Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dari segi Akidah, Syariah dan

Akhlak adalah tidak sah dan terbatal dari semua sudut. (25) Kes murtad


Lina Joy nama asalnya Aisyah Binti Bukhari, seorang Islam Sunni-Melayu

dari Perak, telah menang dalam kes murtadnya dari Islam Sunni-Melayu

kepada agama Kristian di Mahkamah Tinggi Persekutuan pada tahun 2006

berdasarkan kepada Perkara 11 Perlembagaan Persekutuan adalah contoh

yang jelas tentang kebebasan beragama di Negara ini. (“Malaysia bukan

negara sekular” Portal Islam & Melayu 16 Jun 2014, ISMA).

Justeru tidak hairan jika Dato' Zaid Ibrahim berkata: "Malaysia does not

have dual legal system" "The former de facto law minister lambasted Muslim

leaders in both the ruling Barisan Nasional (BN) coalition and opposition

pact Pakatan Rakyat (PR) for their hypocrisy, saying neither were willing to

admit that Malaysia was founded as a secular democracy. At the same time,

however, he said they also refused to openly embrace an Islamic theocracy

for fear of losing their privileges. “These Muslim leaders are a weak bunch,

fearful of being honest with the people because what’s paramount for them

is holding the seat of power,” Zaid wrote on his blog, zaid.my, yesterday.

“The people should realise that they have been fooled for a long time, and

must now collectively stand up and be counted.

We cannot live with this charade forever,” he added. Zaid stressed that

Shariah laws in the country are applicable to Muslims only in “selected

matters”. “Personal laws for Muslims are part of the main system and they

are not meant to override the main body of laws in the country. Yet no one is

prepared to publicly declare that the civil High Court is the superior court

under the Constitution,” he said. “It’s illogical to say we have two systems

coexisting in parity when they are totally different in scope and power. Our

civil courts must be able to make a ruling to determine if the Shariah Court

has applied the law correctly; otherwise, what we get is the chaos we are

seeing today,” added Zaid, who had served as de facto law minister in the

Abdullah administration. The boundaries between the civil and Shariah

court's jurisdictions have been blurred recently again with a bitter child

custody dispute between a Hindu woman and her estranged Muslim convert

husband". (The Malaymail April 15, 2014)


(14)-5. Syiah saman penguat kuasa Syariah di Perak.

Seorang Syiah di Perak selepas dilepaskan dari Mahkamah Syariah

kerana kepercayaan Syiah pada awal tahun ini telah menyaman ketua

penguatkuasa Negeri Perak kerana menangkapnya tidak mengikut undang-

undang dengan menuntut ganti rugi sebanyak RM 500.000. Dengan ada

akuan sumpah (SD), Syiah boleh menggunakan guaman dengan mudah.

Lihat Mukhriz Matahathir boleh di saman juga pada masa akan datang

kerana enakmen anti Syiah di Kedah itu bercanggah dengan Perkara 11,

Perkara 4 (1) dan 74 (3) Perlembagaan Persekutuan. Menteri Besar tidak

kebal dari sudut undang-undang. Perkara ini boleh berlaku di negara ini.

Apa salah jika kita melakukan semakan kehakiman (judicial review) menurut

Perlembagaan Persekutuan kerana ia merupakan the supreme law of the

land.

Justeru JAKIM yang tidak mempunyai "legal standing" dan Kerajaan-

kerajaan negeri yang telah mewartakan enakmen Anti Syiah Melayu Islam

mazhab Ja‘fari adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan

Perkara 11, Perkara 4 (1) dan Perkara 74 (3) Perlembagaan Persekutuan.

Sementara Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari yang telah membuat akuan

sumpah (SD) menurut Akta Parlimen No. 13 1960 berada di sisi

Perlembagaan Persekutuan. Mereka tidak boleh dituduh sebagai pengancam

keselamatan Negara dan ketenteraman awam.

Sebaliknya mereka yang mewartakan enakmen pengharaman

kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan para

penyokong mereka adalah menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara

11 (1), Perkara 4 (1) dan Perkara 74 (3). Oleh itu, Syiah Melayu Islam

mazhab Ja‘fari tidak perlu khuatir untuk menghadapi enakmen ini kerana ia

bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the

supreme law of the Federation.

(15)-6. Kata-kata: Syiah tidak ada tempat di Malaysia, Syiah tidak ada

Hak Asasi Manusia, Syiah virus masyarakat, Syiah sesat, Syiah

menyeleweng, Syiah bukan Islam, Syiah musuh Islam, Syiah bahaya,

Syiah dari ajaran yahudi Abdullah bin Saba’, Syiah bertentangan


dengan Ahli Sunnah Wal-Jama'ah dan lain-lain, ia mesti ditolak adalah

"un-constitutional" dan “un-Islamic”

(1) Syiah Melayu adalah rakyat Malaysia. Justeru tidak ada siapa yang

dapat mengusir Syiah-Melayu dari Malaysia.

(2) Syiah-Melayu Malaysia mempunyai Hak Asasi Manusia di dalam


(3) Sebarang usaha untuk menafikan Hak Syiah-Melayu dari

Perlembagaan Persekutuan akan menemui kegagalan dan ia adalah “un-

constitutional”.

(4) Pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab

Ja‘fari dan Zaidi Malaysia sebagai penjenayah Syariah oleh Muzakarah

Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan dan Kerajaan-kerajaan negeri adalah

menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1), 3 (1), 3 (4), 5 (1), 6

(1), 7 (1), 8 (1), 10 (1), 12 (1) dan 74 (3). Justeru ia adalah"un-constitutional"

(5) Dan ia juga adalah “un-Islamic” kerana menyalahi firman Allah di

dalam surah al-Baqarah (2): 256 “Tidak ada paksaan dalam (menganuti)

agama (Islam)” Fatwa Syeikh-syeikh al-Azhar, Deklarasi Amman 2005,


menegaskan 8 mazhab diperakui di dalam Islam yang mana 2 daripadanya

adalah Syiah; Syiah Ja‘fari dan Syiah Zaidi. Adapun fatwa pengharaman

kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari oleh Muzakarah

Jawankuasa Fatwa Kebangsaan adalah tidak sah kerana ia menyalahi

Perlembagaan Persekutuan dan fatwanya yang terdahulu yang

menghalalkannya sebelum 5 Mei 1996 (E-Fatwa).

(6) Sebarang usaha bagi menentang Hak Asasi Manusia di dalam Islam

seperti Deklarasi Cairo 1990 daripada Syiah-Melayu Islam adalah "un-

Islamic" (sila lihat Deklarasi Cairo 1990 mengenai Hak Asasi Manusia di

dalam Islam (OIC) yang ditandatangani oleh Kerajaan Malaysia).


(7) Sebarang fitnah, penghinaan, ugutan dan hasutan bagi menentang Syiah Melayu Islam dengan slogan yang bermacam-macam seperti: “Syiah adalah virus masyarakat, Syiah sesat, Syiah menyeleweng, Syiah adalah musuh Islam, Syiah bukan Islam, Syiah bahaya, Syiah dari ajaran Abdullah bin Saba’, Syiah bertentangan dengan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dan lain-lain, maka ia mesti ditolak” adalah “un-contitutional” dan “un-Islamic” kerana ia bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 3 (1) dan Perkara 11 (1). Dan ia adalah “unIslamic” kerana ia bercanggah dengan al-Qur’an surah al-Baqarah (2): 256 “Tidak ada paksaan dalam (menganuti) agama (Islam)” dan Deklarasi Amman 2005 yang ditandatangani sendiri oleh Perdana Menteri Malaysia yang merangkapi Pengerusi OIC pada masa itu.

Mengisytiharkan bahawa 8 mazhab Islam yang diakui antaranya 2

mazhab Syiah; Syiah Ja‘fari dan Syiah Zaidi. Justeru fitnah, penghinaan dan

hasutan terhadap Syiah-Melayu Islam mazhab Ja‘fari adalah “un-Islamic” dan

“un-constitutional” (sila lihat Deklarasi Amman 2005). Lantaran itu

pelakunya adalah berdosa besar apatah lagi jika faktor akhlak al-Qur’an

diambil kira.

(8) Oleh itu, Syiah Melayu-Islam mazhab Ja‘fari tidak wajar untuk

dihukum sebagai penjenayah kerana kepercayaan mereka, dihina dan

difitnah di mana-mana tempat termasuk di Jabatan-Jabatan Kerajaan, di

masjis-masjid dan di surau-surau di seluruh negara (sila lihat Deklarasi

Makkah al-Mukarramah 2006 dan Deklarasi Islamabad 2007).

Justeru (1) Saman fitnah boleh dilakukan terhadapnya atau

kumpulannya di Mahkamah Sivil atau (2) Saman hasutan di bawah Akta

Hasutan 1948 Perkara 4 (1) a, b, c dan d atau (3) Saman komunikasi dan

multimedia di bawah Akta Komunikasi dan MultiMedia 1998 (Akta 588)

Perkara 233 atau (4) Saman Jenayah Akta 574 Perkara 295-298 A, boleh

dilakukan terhadap mana-mana individu yang menghina, mengugut atau

menyerbu, menggangu upacara keagamaan dan menggugat keharmonian

dan perpaduan terhadap Syiah Melayu. Syiah Melayu adalah warga negara

Malaysia. Justeru mereka berhak mendapat perlindungan undang-Undang

yang sama sebagaimana dinyatakan di dalam Perkara 8 (1) Perlembagaan


Persekutuan "All persons are equal before the law and entitled to the equal

protection of the law"

(9) Ini bererti fatwa dan enakmen pengharaman kepercayaan dan


Undang-undang Jenayah oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan

dan kerajaan-kerajaan negeri yang bermula pada 5 Mei 1996 pada

hakikatnya telah dimansuhkan setelah dimetraikan Deklarasi Amman 2005

yang memperakui Syiah Ja‘fari dan Syiah Zaidi oleh Perdana menteri

Malaysia dan pada masa yang sama beliau menjadi Pengerusi OIC pada

tahun 2005. Perlu dinyatakankan bahawa Perdana Menteri Malaysia adalah

CEO Negara Malaysia. Hanya urusan teknikal harus dilakukan bagi

membolehkan penangguhan atau pembatalan enakmen Kerajaan-kerajaan

negeri secara rasmi supaya ia selaras dengan Perlembagaan Persekutuan

yang merupakan the supreme law of the Federation.

(10) Kerajaan Malaysia yang terikat dengan Perlembagaan

Persekutuan sebagai the supreme law of the Federation dan Deklarasi

Amman 2005 (OIC), hendaklah segera memansuhkan fatwa dan enakmen


yang bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan dan al-Qur’an al-karim.

(11) Akhirnya segala penentangan dan kebencian mereka terhadap

Syiah Islam, membuatkan mereka terjebak di dalam pembunuhan mereka

yang tidak berdosa dan berada bersama musuh-musuh Islam seperti

Gerakan Pengganas ISIL yang mana rakyat Malaysia terlibat. Antaranya Dr.

Mahmud Ahmad, seorang Sunni, pensyarah di Jabatan Akidah dan Falsafah,

Akademi Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur dan kumpulannya.

Akibatnya dia dipecat dari Universiti Malaya dan parti PAS.

Mereka dipengaruhi oleh fahaman Salafi (Wahabi) yang sedang

meresapi pemikiran Sunni al-Asya'irah Malaysia. Akhirnya mereka

terperangkap dengan plot Barat bagi mempertahankan Israel. Justeru

mereka tidak akan memerangi Israel dengan alasan mereka hanya


memerangi Syiah di Syria dan di Iraq. Mereka akan menyerang Syiah Melayu

Islam mazhab Ja‘fari pula. Oleh itu, siapakah yang mendapat untung di dalam

pertumpahan darah Muslim di Asia Barat? Dan siapakah bersama Israel?

(12) Syiah memang bertentangan dengan Ahli Sunnah Wal-Jama'ah sebagaimana Ahli Sunnah juga adalah bertentangan dengan Syiah, tetapi persamaannya adalah lebih banyak daripada perbezaan. (Sila lihat Deklarasi Amman 2005, Deklarasi Makkah al-Mukarramah 2006 dan Deklarasi Islamabad 2007 OIC). Semuanya menegaskan bahawa Syiah mazhab Ja‘fari dan Syiah mazhab Zaidi adalah mazhab Islam yang sah dan boleh beramal ibadat dengannya. Hanya Wahabi yang menyamar sebagai Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah menolak fatwa-fatwa Sunni daripada para Syeikh al-Azhar dan semua deklarasi OIC tentang Syiah kerana mereka mengkafirkan semua mazhab di dalam Islam kecuali mazhab Wahabi. Ibn Taimiyyah yang menjadi ikutan Salafi/Wahabi telah (i) mengkafirkan mazhab Syafi‘i dan Asya‘irah. Dia berkata: “Siapa yang berkata: Aku adalah Syafi‘i dari sudut syariat dan Asy‘ari dari sudut iktikad, maka kami berkata kepadanya: Kata-katanya bukan sahaja berlawanan, malah ia adalah daripada kemurtadan” (Kitab Majma‘ al-Fatawa oleh Ibn Taimiyyah, iv, hlm. 106, Cairo, tt). (ii) Modus Operundi Wahabi sekarang adalah mengkafirkan Syiah secara terbuka, terutamanya di Malaysia (iii) Kemudian mereka mengkafirkan mazhab Syafi‘i dan mazhab al-Asya‘irah pula secara terbuka apabila bilangan mereka bertambah kelak dan jika mereka mendapat sokongan daripada penguasa sepenuhnya (100%).

(13) Tidakkah Hindu, Kristian, Sikh bertentangan dengan pegangan

Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dan perbezaannya lebih banyak dari persamaan?

(14) Ahli Sunnah Wal-Jama'ah diketuai oleh Abu al-Hasan al-Asy'ari

dan Abu Mansur al-Maturidi lahir di abad letiga Hijrah. Ini bererti 300 tahun

setelah kewafatan Nabi SAW, umat Islam tidak berpegang kepada mazhab

Ahli Sunnah wal-Jama'ah. Oleh itu, adakah mereka sesat, menyeleweng atau

kafir?

(15) Perlembagaan Persekutuan mengakui Islam dan bukan Islam di dalam

Perkara 3 (1) "Islam is the religion of the Federation; but other religions may


be practised in peace and harmony in any part of the Federation" Dan Perkara

11 (1) " Every person has the right to profess and practise his religion..." Allah

berfirman dalam surah al-Baqarah (2): 256 “ Tidak ada paksaan dalam

(menganuti) agama (Islam)”

(16) Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari mempunyai kaitan yang rapat

dengan Sunni Melayu di dalam Perlembagaan Persekutuan Perkara 3 (1), 11

(1) dan 160. Justeru masa depan umat Melayu Islam generasi akan datang

adalah saling berkaitan.

(17) Malaysia founded on diversity, not homogeny.

(18) Kita telah bersetuju untuk tidak bersetuju di bawah Perlembagaan

Persekutuan.

(19) Setiap rakyat Malaysia wajib mematuhi Perlembagaan

Persekutuan kerana ia merupakan the supreme law of the land.

(16)-7. Kerajaan Negeri tidak mempunyai kuasa untuk meningkatkan

"bidang kuasa" Islam yang ditetapkan oleh Perlembagaan

Persekutuan.

(1) Islam di dalam Perkara 3 (1) Perlembagaan Persekutuan "Islam is

the religion of the Federation; but other religions may be practised in peace

and harmony in any part of the Federation", (2) tidak diberi kuasa untuk

mengatasi Perkara-Perkara di dalam Perlembagaan Persekutuan itu sendiri.

(3) Ia ditetapkan oleh Perkara 3 (4) "Nothing in this Article derogates from

any other provision of this Constitution". (5) Justeru Kerajaan-kerajaan negeri

tidak mempunyai kuasa untuk mengatasinya.

(6) Kerana Kerajaan-kerajaan negeri (7) tidak diberi kuasa untuk

meningkatkan (8) “bidang kuasa" (9) yang dihadkan kepada Islam (10) di

dalam Perlembagaan Persekutuan (11) walaupun bertujuan untuk

diamalkan (12) di negeri-negeri masing-masing (13 ) sehingga ia tidak selari

(14) atau bercanggah dengan (15) Perkara-Perkara (16) di dalam


Perlembagaan Persekutuan itu sendiri. (17) Kerana Kerajaan-kerajaan

negeri adalah di bawah (subordinate) bidang kuasa Perlembagaan

Persekutuan Perkara 74 (3).

(18) Perkara 11 (1) sebagai contoh "Every person has the right to

profess and practise his religion" (19) menetapkan kebebasan beragama di

dalam Perlembagaan Persekutuan. Kes Lina Joy nama Islamnya Aisyah Binti

Bukhari dari negeri Perak yang telah menukar agama Islam (murtad)

kepada agama Kristian dan menang di dalam kes murtadnya di Mahkamah

Tinggi Persekutuan pada tahun 2006 adalah merupakan kes yang jelas

tentang kebebasan beragama di dalam perkara 11 (1) (20) Justeru mana-

mana kerajaan negeri (22) tidak mempunyai kuasa untuk mengharamkan

Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari di atas kepercayaan mereka.

(23) Kerana "kuasa" Islam yang diterima oleh kerajaan-kerajaan

negeri dari Perlembagaan Persekutuan itu adalah Islam secara terhad

sehingga ia tidak mengatasi semua Perkara di dalam Perlembagaan

Persekutuan. (24) Ini bererti Kerajaan-kerajaan negeri tidak boleh

mengatasi Islam di dalam Perlembagaan Persekutuan itu sendiri yang

disekat oleh Perkara 3 (4). (25) Dan jika mana-mana kerajaan negeri

mengharamkan Syiah Islam, maka ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan

Perakara 11 (1), Perkara 3 (1), Perkara 3 (4), Perkara 4 (1), Perkara 5 (1),

Perkara 8 (1) dan Perkara 74 (3) yang merupakan the supreme law of the

land (25) Justeru tindakan pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah

Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan meletakkannya di bawah Undang-undang

Jenayah adalah "un-constitutional". (26) Dan ia boleh dicabar di Mahkamah

Tinggi Persekutuan, Insya’ Allah.


(17)-8. Kebaikan Akuan Sumpah (SD) bagi Syiah-Melayu Islam mazhab

Ja‘fari Di Malaysia.

A. Buatlah “akuan sumpah” (SD) menurut Akta Parlimen No. 13, 1960,

bahawa seorang itu mengakui bahawa status agamanya adalah ISLAM

bermazhab Syiah Imamiyyah (Ja'fari) Malaysia di Mahkamah atau melalui

Pesuruh Jaya Sumpah dengan bayaran RM 4.00, maka enakmen anti Syiah

itu tidak boleh mengenainya walaupun ia dibicarakan di Mahkamah Syariah,

akhirnya akan dibebaskan jua contohnya kes di Perak 5 Syiah di bebaskan

dari hukuman jenayah yang tidak syariah itu, kerana enakmen itu

dimaksudkan kepada mereka yang tidak ada akuan sumpah (SD).

Perkara 11 Perlembagaan Persekuatuan adalah mutlak tidak boleh

dibatalkan dengan pindaan Perlembagaan "kepada Islam berasaskan

pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama'ah" pada tahun 1996 kerana ia bercanggah

dengan Perkara 4 (1) dan Perkara 11 itu sendiri merupakan Perkara yang

paling asas dalam Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) " Every person

has the right to profess and practise his religion..." Kemenangan kes murtad

Lina Joy nama Melayunya Aisyah bt Bukhari dari Perak dalam kes

murtadnya di Mahkamah Tinggi Persekutuan pada tahun 2006 adalah bukti

yang jelas. Dan ia juga menyalahi al-Qur’an surah al-Baqarah (2): 256 “ tidak

ada paksaan dalam (menganuti) agama Islam)” Guna khidmat peguam, anda

akan menang kerana Perlembagaan Persekutuan adalah the supreme law of

the Federation.

Mahkamah Syariah adalah di bawah Perlembagaan Persekutuan.

Pertama: Jika Mahkamah Syariah menjatuhkan hukuman bersalah kepada

Syiah yang ada SD kerana kepercayaan mereka, maka ia menghina

Perlembagaan Persekutuan Perkara 11. Kedua: Ia akan dibicara sekali lagi

di Mahkamah Sivil kerana Syiah bukan Ahli Sunnah dan Syiah mempunyai

akuan sumpah (SD). Seorang itu tidak boleh dihukum kerana

kepercayaannya Perkara 11.

Oleh itu Fatwa dan Enakmen Kerajaan-kerajaan negeri yang

bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan adalah tidak sah dan


terbatal Perkara 4 (1) "This Constitution is the supreme law of the Federation

and any law passed after Merdeka Day which is inconsistent with this

Constitution shall, to the extent of the inconsistency, be void" Ingat! Enakmen

itu bagi menakut-nakutkan Syiah Melayu Islam mazhab Ja fari yang tidak ada

akuan sumpah (SD).

Baca Perlembagaan Persekutuan. Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari,

hendaklah belajar Undang-Undang dan buat akuan sumpah (SD) kerana ia

akan melindungi mereka dari undang-undang yang bercanggah dengan

Perlembagaan Persekutuan tentang kebebasan beragama oleh Syiah-Melayu

Islam mazhab Ja‘fari yang dihalang sejak 1996. Perkara 11 Perlembagaan

Persekutuan melindungi Syiah-Melayu Islam mazhab Ja‘fari, tetapi fatwa

JAKIM dan enakmen kerajaan-kerajaan negeri menyalahinya. Tindakan

tersebut adalah "un-constitutional". Walau bagaimana pun, Syiah boleh

mencabarnya di Mahkamah Tinggi Persekutuan tentang hak keagamaan

Syiah-Melayu Islam mazhab Ja‘fari dalam Perkara 11 Perlembagaan

Persekutuan. Atau mengadakan semakan kehakiman (judicial review).

B. Statutory Declarations Act 1960 (Revised 1969)

LAWS OF MALAYSIA

REPRINT

PUBLISHED BY

THE COMMISSIONER OF LAW REVISION, MALAYSIA UNDER THE AUTHORITY OF THE REVISION OF LAWS ACT 1968 IN COLLABORATION WITH MALAYAN LAW JOURNAL SDN BHD AND PERCETAKAN NASIONAL MALAYSIA BHD

2006

Act 13

STATUTORY DECLARATIONS

ACT 1960

Incorporating all amendments up to 1 January 2006 013 .fm Page 1 Monday, March 27, 2006 11:35 AM

PREPARED FOR PUBLICATION BY MALAYAN LAW JOURNAL SDN BHD


AND PRINTED BY PERCETAKAN NASIONAL MALAYSIA BERHAD

KUALA LUMPUR BRANCH

2006

2

STATUTORY DECLARATIONS ACT 1960

First enacted ... ... ... ... ... ... 1960 (Act No. 20 of 1960)

Revised ... ... ... ... ... ... 1969(Act No. 13

w.e.f. 14 April 1972)

National language text

to be authoritative ... ... .P.U.(B)197/1994 PREVIOUS REPRINTS

First Reprint ... ... ... ... ... 1992

Second Reprint ... ... ... ... 1999

013 .fm Page 2 Monday, March 27, 2006 11:35 AM

3

LAWS OF MALAYSIA

Act 13

ARRANGEMENT OF SECTIONS


Section

1. Short title

2. Form of declaration

3. False declaration punishable under Penal Code

4. Fees

5. References in Sabah and Sarawak federal laws to repealed laws SCHEDULE



5

LAWS OF MALAYSIA


Act 13


An Act to provide for the making (and taking) of statutory declarations and for purposes connected with it and incidental to it. [Peninsular Malaysia--1 June 1961, L.N. 154/1961; Sabah and Sarawak*--1 January 1969, P.U. 488/1968] Short title

1. This Act may be cited as the Statutory Declarations Act 1960. Form of declaration

2. It shall be lawful for any Sessions Court Judge, Magistrate, or Commissioner for Oaths or, subject to section 4 of the Notaries Public Act 1959 [Act 115], any notary public appointed under the Notaries Public Act 1959, to take and receive the declaration of any person voluntarily making the same in Malay or English in the form in the Schedule.

False declaration punishable under Penal Code

3. Declarations made by virtue of the provisions of this Act shall be deemed to be such declarations as are referred to in sections 199 and 200 of the Penal Code [Act 574]. Fees

4. A person making any declaration by virtue of the provisions of this Act shall pay to the officer or Commissioner taking the same such fees as the Minister may from time to time by notification in the Gazette prescribe.

*NOTE--For extension and modification of Act to Sabah and Sarawak, see P.U. 488/

1968. 013 .fm Page 5 Monday, March 27, 2006 11:35 AM

6 Laws of Malaysia ACT 13

References in Sabah and Sarawak federal laws to repealed laws

5. Any reference in any federal law in force in Sabah to the Statutory Declarations Ordinance of Sabah [Cap. 138] and any reference in any federal law in force in Sarawak to the Statutory Declarations Ordinance of Sarawak [Cap. 52] or to the Statutory Declarations Act 1835 [5 & 6 Wm. IV, C. 62], of the United Kingdom, shall be deemed to be a reference to this Act. SCHEDULE

[Section 2]

In Malay

BORANG AKUAN


Saya,............................................................................... dengan sesungguh dan sebenarnya mengakui bahawa..........................................................dan saya membuat akuan ini dengan kepercayaan bahawa akuan ini benar, serta menurut peruntukan Akta Akuan Berkanun 1960.

Diperbuat dan dengan sesungguhnya diakui oleh

yang tersebut namanya di atas ............................. di............................................................................ di Negeri ............................................................... pada....................................................................... ................................................................, 20 ........ Di hadapan saya,

............................................

(Tandatangan Hakim

Mahkamah Sesyen, Majistret

atau Pesuruhjaya Sumpah)


Statutory Declarations 7

In English

FORM OF DECLARATION

I,..............................................................do solemnly and sincerely declare that.................................................................................................................. ........................................................................................................................ and I make this solemn declaration conscientiously believing the same to be true, and by virtue of the provisions of the Statutory Declarations Act 1960. Subscribed and solemnly declared by the abovenamed ...................................................................................... at................................................................................... in the State of .............................................................. this...................................................................., 20...... Before me,

.................................................... (Signature of Sessions Court Judge,

Magistrate or Commissioner

for Oaths)

013 .fm Page 7 Monday, March 27, 2006 11:35 AM 8

LAWS OF MALAYSIA

Act 13



LIST OF AMENDMENTS

Amending law Short title In force from P.U. 488/1968 Modification of Laws (Statutory

Declarations) (Modification and Extension to Borneo States)

Order 1968

28-11-1968

013 .fm Page 8 Monday, March 27, 2006 11:35 AM 9

LAWS OF MALAYSIA

Act 13


LIST OF SECTIONS AMENDED

Section Amending authority In force from

NIL


CommonLII: Copyright Policy | Disclaimers | Privacy Policy | Feedback URL: http://www.commonlii.org/my/legis/consol_act/sda19601969355

http://www.commonlii.org/commonlii/copyright.html

http://www.commonlii.org/commonlii/disclaimers.html

http://www.commonlii.org/commonlii/privacy.html

http://www.commonlii.org/commonlii/feedback.html


BAHAGIAN KETIGA 64

(18) A. Pengertian fatwa, mufti, pengharaman, penyelewengan,

kesesatan, masalah fatwa dan kedudukan mufti dalam pengharaman

kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari. B. Fatwa

Pengharaman Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan jawapannya. C.

Implikasi fatwa Pengharaman. D. Beberapa soalan dikemukakan

kepada JAKIM yang memberi jaminan “Tidak khianati kepercayaan

umat Islam” (Portal Islam & Melayu oleh ISMA 6.6. 2014). Jawapannya: Pengenalan Fatwa

Perkataan “fatwa” menurut Kamus Dewan bererti keputusan agama

yang diberikan oleh alim ulama atau mufti mengenai sesuatu masalah. (Kamus Dewan, hlm. 323, Kuala Lumpur, 1986).

Mufti

Perkataan “mufti” pula adalah ahli agama yang berhak memberi fatwa

berkenaan hukum Islam. (Ibid, hlm. 839). Pengharaman

“pengharaman” adalah tindakan atau ketetapan mengharamkan

sesuatu (Ibid, hlm. 439) Penyelewengan

Perkataan “penyelewengan” atau “menyeleweng” bererti perbuatan menyeleweng, penyimpangan dari dasar, memisahkan seseorang dari hakikat pengajaran agama. (Ibid, hlm. 1191).

Oleh itu, dasar dan hakikat Agama Islam adalah al-Qur’an dan Sunnah

Nabi SAW yang sebenar. Lantaran itu sebarang pengharaman yang dibuat


mestilah berasaskan hukum al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW dan bukan di atas asas fahaman (mazhab) yang sempit. Dan perbuatan menyeleweng atau penyimpangan dari al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW itu adalah suatu penyelewengan yang hakiki. Kesesatan Sementara perkataan“ kesesatan” bererti perihal sesat. Dan “sesat” adalah tidak mengikuti jalan yang betul, tersalah jalan, terkeliru, menyimpan dari jalan yang benar (Ibid, hlm. 1191). Justeru sesiapa yang tidak mengikut jalan yang betul iaitu jalan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW adalah sesat. Masalah

a. Walaupun demikian, seorang mufti atau seorang sahabat Rasulullah

SAW, atau seorang Muslim adalah terikat dengan al-Qur’an dan Hadis Rasulullah SAW menurut Islam yang berasaskan al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW. Di dalam konteks Malaysia, fatwanya sekali-kali tidak boleh bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan, kerana mana-mana fatwa atau undang-undang yang tidak selaras dengan Perlembagaan Persekutuan, maka ia adalah tidak sah dan terbatal perkara 4 (1) dan mengenai agama Perkara 3 (1) dan 11 (1) walaupun seorang mufti atau Muzakarah Jawatan kuasa Fatwa Kebangsaan mengharamkan Syiah sebagai Muslim, maka di kala itu Syiah termasuk di dalam kategori “bukan Islam” perkara 3 (1) dan masih terkait dengan perkara 11 (1). Justeru fatwa itu adalah tidak sah dan terbatal untuk mengheret Syiah ke Mahkamah Syariah, kerana Syiah dimasukkan ke dalam kategori bukan Islam oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan sejak 5 Mei 1996. Pernahkah berlaku seorang Hindu, Kristian atau Buddha diheret ke Mahkamah Syariah yang berasaskan kepada pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah? Begitulah halnya dengan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari di Malaysia. Justeru bukan Islam tempatnya di Mahkamah Sivil dan bukan di Mahkamah Syariah.

b. Justeru fatwa yang dikeluarkan itu sama sekali tidak boleh bercanggah

dengan al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW yang sebenar. Kerana kedua-duanya merupakan sumber hukum di dalam Islam yang diakui oleh semua mazhab Islam. Dan fatwanya tidak boleh bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan tentang hak kebebasan beragama dan jaminan keamanan dan ke harmonian perkara11 (1) dan 3 (1).


c. Oleh itu sekiranya seorang mufti berfatwa dan fatwanya itu bercanggah dengan al-Qur’an dan Hadis Rasulullah SAW yang sebenarnya, maka mana-mana individu Muslim boleh menolak fatwanya itu untuk dirinya walaupun dia akan dikenakan tindakan Mahkamah Syariah dibawah bidang kuasa mufti. Kerana mentaati hukum Allah dan Rasul-Nya adalah wajib. Sepatutnya Mahkamah Syariah juga terikat dengan hukum al-Qur’an dan Hadis Rasulullah SAW yang sebenar dengan sepenuhnya (100%). Walaupun demikian fatwanya tidak boleh bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the supreme law of the Federation perkara 4 (1) dan mengenai agama perkara 3 (1) dan 11 (1). Allah berfirman di dalam surah al-Baqarah (2): 256” Tidak ada paksaan dalam (menganuti) agama (Islam”

d. Dan sekiranya dia berfatwa bahawa fahaman dan ajaran Syiah

Imamiyyah Ja‘fariyyah adalah menyeleweng atau diharamkan kerana bercanggah dengan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang dijadikan asas hukum Syarak / undang-undang Islam di Malaysia, maka fatwanya tidak sah dari segi hujah kerana pegangan dan ajaran Ahli Sunnah Wal-Jama’ah juga adalah menyeleweng kerana ia bercanggah dengan ajaran Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah. Sepatutnya al-Qur’an dan Sunnah atau Hadis Rasulullah SAW menjadi hujah. Walau bagaimanapun tindakan Mahkamah Syariah boleh dikenakan ke atas sesiapa yang ingkar dengan syarat fatwanya itu tidak bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan perkara 3 (1), 11 (1) dan 4 (1).

e. Dan sekiranya fatwanya tersebut bercanggah dengan fatwa-fatwa yang

dikeluarkan oleh mereka yang lebih alim daripadanya (a‘lamiyyah) umpamanya tentang Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah bahawa mazhab Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah dan Zaidiyyah adalah sah dan boleh beramal ibadat dengannya, maka para pengikut Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah di Malaysia boleh memilih fatwa-fatwa tersebut, kerana mengikuti mereka yang lebih alim itu adalah lebih diutamakan (aula) tanpa mengira negara kerana Islam adalah agama yang menyeluruh (syumul), maka hukumnya adalah menyeluruh juga walaupun tindakan Mahkamah Syariah negeri boleh dikenakan ke atas mereka. Sepatutnya seseorang mufti akan menghormati fatwa-fatwa mereka yang lebih alim (a‘lamiyyah) daripadanya. Walau bagaimana pun fatwanya tidak boleh menyalahi Perlembagaan Persekutuan di dalam semua keadaan, lihat perkara 4 (1) dan mengenai agama Perkara 11 (1) dan 3 (1).


B. Fatwa pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan Zaidi di Malaysia (e-fatwa)serta jawapannya:

في ماليزياالشيعة ( للمباحثة في قضية 40م عقد مجلس الفتوى الوطني الماليزي الجلسة )1996من مايو لعام 5في

الشيعة والشيعيين في ماليزيا. وقد أصدر المجلس قراره بالموافقة على تطبيق النتائج التي توصل إليه في مؤتمره المنعقد في ( 2.)4.2، البند 2/8/84د الورقة م )عد1984سبتمبر 25 -24المجلس سابقا

والذي تباحث أعضاؤه في القضية نفسها. وهذه النتائج هي:

إلغاء القرار الذي نصه: "وبعد مناقشة النظر في هذه الورقة، قرر المجلس بقبول الطائفة الشيعية .1 الزيدية والجعفرية فقط في ماليزيا".

ب المذاهب اإلسالميةإن .2 أهل السنة والجماعة عقيدة وشريعة وأخالقا. هي مذاهبعة في ماليزيا المت

دعم وقبول التعديالت المقترحة على الدستور الوطني، وقوانين الواليات التي تنص صراحة على .3 أن الشريعة المنضبطة قائمة على أساس سنة أهل السنة والجماعة عقيدة وشريعة وأخالقا.

:تنص ال .4 تعديالت على كل قوانين الواليات الماليزية والقانون الشرعي بأن"الحكم الشرعي أو القانون اإلسالمي هو القانون الذي يقوم على أساس من سنة أهل السنة والجماعة

عقيدة وشريعة وأخالقا"، وذلك من أجل التوفيق بين مفهوم الحكم الشرعي وبين القانون اإلسالمي.

التأكيد عل أن المذاهب المتبعة في ماليزيا هي مذاهب أهل السنة والجماعة فقط، وأن أي تعاليم أو .5مذهب آخر غير مذاهب أهل السنة والجماعة وتعاليمهم تعتبر مخالفة للوائح الشرعية والقانون اإلسالمي

في ماليزيا نشر مذاهب وتعاليم خارج عن منهج أهل السنة في ماليزيا. وعلى إثر هذا، فإنه يمنع بتاتا والجماعة.

على جميع المسلمين في ماليزيا الخضوع للقانون اإلسالمي القائم على أساس منهج أهل السنة .6 والجماعة فقط.

تقنين بنود ونصوص تدعو إلى حظر ومنع نشر وتوزيع أي كتاب، أو منشورة، أوفلم، أو شريط .7 ر ذلك، يكون فيها ما يخالف التعاليم اإلسالمية المتبعة عند أهل السنة والجماعة.فيديو أوغي

Shi'ism in Malaysia Decision: The 40th Special Muzakarah (Conference) of the Fatwa Committee of the National Council for Islamic Religious Affairs Malaysia held on 5th May 1996 has discussed Shi'ism in Malaysia. The Conference decided to:


1. Agree with the decision of the Fatwa Committee Muzakarah (Conference) held on 24th-25th September 1984 [Paper No. 2/8/84, Article 4.2. (2)] concerning Shi'ism that decided as follows:

"After discussing and deliberating on this working paper, the Committee has decided that only the Zaidiyyah and Jaafariyyah Shi'ite sects are accepted to be practised in Malaysia" is abolished. 2. Decided that Muslims in Malaysia must only follow the teachings of Islam based on the doctrine of the Ahli Sunnah wa al-Jama'ah on creed, religious laws and ethics. 3. Support and accept the amendments proposed to the Federal Constitution and States Constitutions in stating that the religion of the Federal and States must be the religion of Islam based on the doctrine of the Ahli Sunnah wa al-Jama'ah on creed, religious laws and ethics. 4. Provide amendments to all State Laws and Religious Laws to standardize the definition of Religious Laws for Islamic Laws to be as follows: "Religious Laws or Islamic Laws means Islamic Laws based on the doctrine of the Ahli Sunnah wa al-Jama'ah on creed, religious laws and ethics." 5. Recommended that Islamic teachings other than that of the Ahli Sunnah wa al-Jama'ah contradict with the Religious Laws and Islamic Laws and as such, the propagation of any teachings other than that of the Ahli Sunnah wa al-Jama'ah is prohibited. 6. Decided that all Muslims in this country are bound to Islamic Laws and Religious Laws based on the teachings of the Ahli Sunnah wa al-Jama'ah only. 7. Decided that the publication, broadcasting and distribution of any books, leaflets, films, videos, and others relating to the teachings of Islam that contradict with the doctrine of the Ahli Sunnah wa al-Jama‘ah is prohibited and unlawful (haram).

“Muzakarah Khas Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia yang bersidang pada 5 Mei 1996 telah membincangkan Syiah di Malaysia. Muzakarah telah memutuskan bahawa:


1. Bersetuju supaya keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa yang telah diadakan pada 24 dan 25 September 1984 [Kertas Bil. 2/8/84, Perkara 4.2. (2)] mengenai aliran Syiah yang menetapkan seperti berikut:” Setelah berbincang dan menimbang kertas kerja ini Jawatankuasa telah mengambil keputusan bahawa hanya Mazhab Syiah dari golongan Al–Zaidiyyah dan Ja ‘fariah sahaja yang diterima untuk diamalkan di Malaysia.” Dimansuhkan”(e-Fatwa). Jawapannya: Ini bererti Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah dan Syiah Zaidiyyah Melayu (i) tidak termasuk di dalam kategori Islam (ii) dan dipindahkan ke kategori bukan Islam menurut fatwa tersebut pada 5 Mei 1996 (iii) Pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari juga bererti pengkafiran, (iv) penghalalan darah, (v) pengusiran dari sudut keagamaan, (vi) pengusiran dari sudut masyarakat, (vii) penafian hak mereka untuk hidup sebagai seorang Muslim, (viii) tidak membenarkan bernikah kahwin dengan mereka (larangan mufti Perlis), (ix) memakan sembelihan mereka. (x) Tidak diberi peluang untuk hidup dengan aman dan harmoni. (xi) Menyekat peluang pekerjaan mereka. (xii) Memberi galakan kepada masyarakat Sunni untuk membenci Syiah, (xiii) menyakiti mereka, (xiv) menghina mereka (xv) merosakkan harta benda mereka, (xvi) malah membunuh mereka pula (xvii) sama ada secara individu atau (xviii) secara penghapusan etnik. Fatwa ini menyalahi (i) al-Qur’an, (ii) Hadis Nabi SAW, (iii) fatwa Syeikh al-Azhar, (iv) Deklarasi Amman, (v) Deklarasi Makkah al-Mukarramah, (vi) Deklarasi Islamabad, (vii) Deklarasi Cairo dan (viii) Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the Supreme law of the Federation. Dari sudut Perlembagaan Persekutuan, Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari masih di dalam Perkara 3 (1) Perlembagaan Persekutuan. Iaitu masih di dalam kategori Islam. Dan sebagai balasan di luar keadilan, (a) Syiah dikenakan enakmen Jenayah Syariah yang mana mereka akan dipersalahkan oleh Hukum Syariah yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah (b) Mereka diadili di Mahkamah Syariah yang berdasarkan pegangan Ahli Sunnah wal-Jama‘ah juga !

Menurut Mahkamah Sivil, Syiah tidak boleh diadili kerana kepercayaan

mereka, Perkara 3 (1) dan Perkara 11 (1). Kedua-dua tindakan itu adalah

tidak selaras dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 3 (1) dan 11 (1)


yang memberi kebebasan kepada setiap individu untuk mempercayai dan

mengamalkan agamanya.

Justeru fatwa atau undang-undang tersebut adalah tidak sah dan

terbatal menurut perkara 4 (1) Perlembagaan Persekutuan yang merupakan

the supreme law of the Federation. Sepatutnya Malaysia mempunyai satu

jenis Mahkamah umum yang bukan berdasarkan fahaman mazhab. Soalnya:

Apa kata jika penganut Kristian di Sabah dan Sarawak memohon

“Mahkamah Syariah” mereka sendiri, umpamanya, bagi membolehkan

penggunaan perkataan Allah untuk mereka? Justeru pengharaman

kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari adalah “un-

constitutional” dan “un-Islamic”. 2. “Menetapkan bahawa umat Islam di Malaysia hendaklah hanya mengikut ajaran Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah dari segi akidah, syariah dan akhlak “(e-Fatwa). Jawapannya: Fatwa ini adalah tidak selaras dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1), Perkara 3 (1), 3 (4) dan 4 (1). Sepatutnya ia berasaskan al-Qur’an da Hadis Nabi SAW kerana kedua-duanya merupakan sumber hukum Islam. Justeru ia adalah “un-constitutional’ dan “un-Islamic”.

3.“Menyokong dan menerima cadangan pindaan Perlembagaan Persekutuan

dan Perlembagaan Negeri–Negeri bagi memperuntukkan dengan nyata

bahawa agama bagi Persekutuan dan Negeri–Negeri hendaklah agama Islam

berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah dari segi akidah, syariah dan

akhlak”. Jawapannya: (i) Pindaan ini tidak boleh membatalkan Perkara 11

(1), 3 (1) dan 4 (1) Perlembagaan Persekutuan “ This Constitution is the

supreme law of the Federation and any law passed after Merdeka Day which is


void”. (ii) Fatwa al-Azhar, Deklarasi Amman, Deklarasi Makkah al-

Mukarramah dan Deklarasi Islamabad memperakui 8 mazhab di dalam

Islam yang mana 2 daripadanya adalah mazhab Syiah Ja‘fari dan mazhab

Syiah Zaidi. Justeru ia adalah “un-constitutional” dan “un-Islamic”.

4. “Memperuntukkan pindaan kepada semua Undang–Undang Negeri dan

hukum Syarak bagi menyelaraskan takrif hukum Syarak atas Undang-

Undang Islam seperti berikut: “Hukum Syarak atau Undang – Undang Islam


ertinya Undang – Undang Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal

Jamaah dari segi akidah, syariah dan akhlak”

Jawapannya: Fatwa ini adalah bercanggah dengan al-Qur’an dan Hadis Nabi

SAW sebagai sumber hukum Islam yang yang disepakati oleh semua mazhab

Islam kerana terdapat pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang menyalahi

al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW itu sendiri. Dan ia juga tidak selaras dengan

Perlembagaan Persekutuan Perkara 4 (1) Perkara 11(1) dan Perkara 3 (1).

Fatwa ini merupakan masdar al-Tasyri‘ yang mengatasi kuasa al-Qur’an dan

Hadis Rasulullah SAW yang disyariatkan oleh Allah SWT! Justeru ia adalah

“un-constitutional” dan “un-Islamic”

5. “Memperakukan bahawa ajaran Islam yang lain daripada pegangan Ahli

Sunnah Wal Jamaah adalah bercanggah dengan hukum Syarak dan undang–

undang Islam dan demikian penyebaran apa–apa ajaran yang lain daripada

pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah dilarang”. Jawapannya: Fatwa ini

adalah bercanggah dengan al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW yang menjadi

sumber hukum yang disepakati di dalam Islam dan ia adalah tidak selaras

dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1-3), Perkara 3 (1), Perkara

3 (4) dan Perkara 4 (1). Dan ia juga bercanggah dengan (i) Deklarasi

Amman, (ii) Deklarasi Islamabad dan (iii) Deklarasi Makkah al-Mukarramah

yang ditandatangani oleh Kerajaan Malaysia bahawa Syiah Imamiyyah Ja‘fari

dan Syiah Zaidi adalah mazhab yang diakui di dalam Islam. Allah SWT

berfirman di dalam surah al-Ma’idah (5): 1 “Wahai orang-orang yang

beriman! Penuhilah janji-janji” Justeru ia adalah “un-constitutional” dan “un-

Islamic”.

6. “Menetapkan bahawa semua umat Islam di negara ini adalah tertakluk

kepada undang–undang Islam, hukum Syarak yang berasaskan pegangan

dan ajaran Ahli Sunnah Wal-Jamaah sahaja”. Jawapannya: Fatwa ini adalah

bercanggah dengan sebahagian ayat-ayat hukum al-Qur’an yang

bertentangan dengan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Dan Ia tidak

selaras dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1), 3 (1), 4 (1), 5

(1), 8 (1), 10 (1) dan 12 (1). Justeru ia adalah “un-constitutional” dan “un-

Islamic”


7. Menetapkan bahawa penerbitan, penyiaran dan penyebaran apa-apa

buku, risalah, filem, video dan lain – lain berhubung dengan ajaran Islam

yang bertentangan dengan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah

diharamkan”. Jawapannya: Ia menyalahi sebahagian ayat-ayat hukum al-

Qur’an dan Hadis Nabi SAW. Dan ia tidak selaras dengan Perlembagaan

Persekutuan Perkara 11 (1), 11 (3), 3 (1), 4 (1), 5 (1), 8 (1), 10 (1), 12 (1)

dan Perkara 74 (3). Walau bagaimana pun ia akan dicabar di Mahkamah

Tinggi Persekutuan melalui semakan kehakiman (judicial review) dan

sebagainya. Justeru ia adalah “un-constitutional” dan “un-Islamic”

Peringatan: (i) Berlaku kesilapan terjemahan bagi fatwa No. 2 di dalam teks

bahasa Arab tentang perkataan “pegangan” yang diterjemahkan ke dalam

bahasa Arab dengan perkataan. (ii) jamak (plural) “madhaahib” (mazhab-

mazhab) sepatutnya (iii) perkataan “pegangan” diterjemahkan sebagai satu

“madhhab” (iv) bukan “madhaahib” (banyak pegangan). (v) Bandingkan

dengan teks bahasa Inggeris “on the doctrine” Singular. (vi) bertepatan

terjemahannya dengan perkatan pegangan. Justeru (vii) terjemahan bahasa

Inggerisnya adalah bertepatan dengan teks asal bahasa Malaysia sebagai

“the doctrine of” dan (viii) terjemahan ke dalam bahasa Arabnya dengan

jamak adalah melebihi maksud fatwa itu.

(ix) Ini bererti jika dibaca di dalam bahasa Arab fatwa ini mengakui

mazhab-mazhab Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah (banyak mazhab Sunni).

Sementara di dalam bahasa Malaysia bererti satu pegangan/mazhab sahaja

dan begitu juga satu doctrine /pegangan/mazhab di dalam bahasa Inggeris.

Soalnya: (x) Kenapakah di dalam bahasa Arab “pegangan” diterjemahkan

dengan perkataan jamak “mazhab-mazhab” yang tidak selaras dengan teks

bahasa Malaysia “pegangan” dan terjemahan bahasa Inggerisnya adalah

tepat dengan perkataan “pegangan” sebagai “the doctrine”? (xi) Adakah ia

bagi mengambil hati kerajaan Arab kerana mazhab-mazhab mereka dikira

halal di Malaysia?

(xii) Kenapakah Muzakarah Jawatankuasa Fatwa mengelak dari

menggunakan perkataan “mazhab” di dalam fatwa mereka di dalam bahasa

Kebangsaan sedangkan di dalam bahasa Arab perkataan pegangan

diterjemahkan dengan perkataan mazhab-mazhab? (xii) Begitu juga


kesilapan berlaku di dalam terjemahan bahasa Arab: Inna al-Madhahib al-

Islamiyyah al-Muttaba‘ah fi Malizia hiya madhhab Ahli Sunnah Wal-Jama’ah

(Sesungguhnya Mazhab-mazhab Islam yang dianuti di Malaysia adalah

mazhab-mazhab Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah) sementara teks asal “hanya

mengikut ajaran Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-

Jamaah sahaja.

(xiii) Di dalam bahasa Inggerisnya “the teachings of Islam based on the

doctrine of the Ahli Sunnah wa al-Jama'ah”. (viii) Sepatutnya

terjemahannya: Al-Ta‘aalim al-Islamiyyah al-Muttaba‘ah fi malizia hiya

madhhab (satu mazhab sahaja) Ahli al-Sunnah Wal-Jama‘ah faqat. Iaitu

ajaran Islam yang dianuti di Malaysia berasaskan pegangan Ahli Sunnah

Wal-Jamaah (xiv) Sepatutnya “hanya mengikut ajaran Islam berasaskan

pegangan (mazhab) Syafi‘i di dalam fekah dan Abu Hasan Asy‘ari di

dalam teologi ?

(xv) Justeru Syafi‘i dan Abu Hasan Asy‘ari ditinggalkan/dipinggirkan

juga akhirnya (xvi) dipengaruhi pula oleh Muhammad bin Abdul Wahhab

terutamanya dari sudut politik/ekonomi. (xvii) Kenapa terjemahan bahasa

Inggerisnya pula diterjemahkan dengan perkataan “doctrine” bukan

perkataan “sect”? (xviii) Atau kerana khuatir Arab akan mengetahui bahawa

ajaran Islam “al-Ta‘aalim al-Islamiyyah” di Malaysia adalah mazhab-mazhab

Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah bukan berpusatkan kepada ajaran Abu Hasan

Asy‘ari sahaja? (xix) Ini bererti perkataan pegangan=doctrine=mazhab-

mazhab bukan sect dan perkataan ajaran Islam=the teachings of Islam=al-

Madhaahib al-Islamiyyah=al-Ta‘aalim al-Islamiyyah tidak termasuk ajaran

Syiah?.

(xx) Di dalam teks fatwa tidak boleh salah (xviii) kerana akibatnya

pengharaman=pengkafiran=penghalalan darah=pembunuhan beramai-

ramai Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari boleh berlaku di Malaysia dengan

penyebaran akhbar-akhbar tempatan anti-Syiah pada setiap hari, 60 ribu

khatib jumaat seluruh Malaysia pada setiap minggu mengakhiri khutbah

mereka dengan menyesatkan Syiah (xxi) kerana fatwa

pengharamannya/pengkafirannya sudah disahkan oleh Kerajaan Malaysia


melalui Muzakarah Jawatankuasa Fatwa dan enakmen kerajaan-kerajaan

negeri.

(xxii) Tidak ada jaminan keselamatan untuk Syiah Melayu Islam

mazhab Ja‘fari:

Tindakan selanjutnya mungkin akan dilakukan (xxiii) oleh sesiapa saja

(xxiv) kerana kerajaan Malaysia sendiri telah mengesahkan (endorsed) fatwa

pengharaman/ pengkafiran Syiah (xxv) atau ia boleh dilakukan oleh

individu Salafi Takfiri (xxivi) atau oleh pihak ketiga (xxviii) untuk

menjalankan hukuman ke atas Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari Malaysia

(xxix) yang tidak berdosa (xxx) secara persendirian (xxxi) bagi menangguk

di air yang keruh. (la samihallahu). (xxxii) JAKIM di dalam khutbah

jumaatnya pada 29 hb. November 2013 telah mengisytiharkan bahawa

“perangi Syiah adalah jihad” dikeluarkan oleh Malaysiakini pada 30 hb.

November 2013.

Ini adalah antara kelemahan-kelemahan dari sudut perkataan dan

implikasi fatwa pengharaman/pengkafiran Syiah di Malaysia (xxxiii) yang

perlu dikaji semula dan dikembalikan kepada fatwa asal (xxxiv) yang

menghalalkannya atau ia dimansuhkan kerana ia menyalahi Perlembagaan

Persekutuan Perkara 3 (1) dan Perkara 11 (1) yang merupakan the supreme

law of the Federation. Justeru ia adalah “un-constitutional” dan “un-Islamic”

C. Impikasi fatwa pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu

Islam mazhab Ja‘fari dan mazhab Zaidi yang berasaskan pegangan Ahli

Sunnah Wal-Jama‘ah sebagai hukum Syarak: (1) Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah mengatasi al-Qur’an dan Perlembagaan Persekutuan. Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah di dalam fatwa dan enakmen kerajaan-kerajaan negeri mengatasi al-Qur’an itu sendiri sebagai hukum Syarak bagi pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari kerana pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dijadikan asas hukum syarak (e-fatwa).


Sedangkan pegangan Ahli Sunnah wal-Jama‘ah tidak boleh dijadikan asas hukum Syarak di dalam Islam kerana sumber hukum syarak yang disepakati dalam Islam adalah al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW. Justeru, pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari juga menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 4 (1) “This Constitution is the supreme law of the Federation and any law passed after Merdeka Day which is inconsistent with the Constitition shall, to the inconsisttency, be void.” Dan Perkara 11 (1) “Every person has the right to profess and practise his religion...”Justeru ia adalah “un-constitutional” dan “un-Islamic” Allah berfirman dalam surah al-Baqarah (2): 256 “Tidak ada paksaan dalam (menganuti) agama (Islam)”

(2) Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah mengatasi Hadis Nabi SAW dan Perlembagaan Persekutuan

Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah di dalam fatwa dan enakmen kerajaan-kerajaan negeri mengatasi Hadis atau Sunnah Nabi SAW sebagai sumber hukum Syarak bagi pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari yang memperakui seorang Muslim dengan mengucap dua kalimah syahadah. Rasulullah SAW telah bersabda kepada Khalifah Ali AS ketika dia mengutusnya untuk pembukaan Khaibar: Perangilah mereka sehingga mereka berkata tiada tuhan melainkan Allah dan Muhammad adalah pesuruh Allah. Jika mereka berkata sedemikian, maka darah dan harta mereka terpelihara dari anda dan hisab mereka di atas Allah, jika Allah memberi hidayah kepada seorang lelaki melalui anda, maka ia adalah lebih baik dari dunia dan apa yang ada padanya” (Sahih Muslim, vii, hlm. 122). Dan ia juga bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 3 (1), 4 (1) dan 11 (1) yang merupakan Supreme law of Federation. Justeru ia adalah “un-constitutional” dan “un-Islamic” (3) Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah mengatasi Agama Islam dan Perlembagaan Persekutuan

Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah di dalam fatwa dan enakmen

kerajaan-kerajaan negeri mengatasi Agama Islam itu sendiri kerana Fatwa

menetapkan: (3) “Menyokong dan menerima cadangan pindaan

Perlembagaan Persekutuan dan Perlembagaan Negeri–Negeri bagi

memperuntukkan dengan nyata bahawa agama bagi Persekutuan dan


Negeri–Negeri hendaklah agama Islam berasaskan pegangan Ahli Sunnah

Wal Jamaah dari segi akidah, syariah dan akhlak” (e-fatwa) bagi tujuan

antaranya, pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam

mazhab Ja‘fari dan Zaidi.

Justeru mereka berkata bahawa Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari itu

adalah musuh Agama Islam, menyeleweng daripada Agama Islam kerana

bercanggah dengan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Sepatutnya

pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah hendaklah berasaskan Agama Islam dan

Agama Islam pula hendaklah berasaskan al-Qur’an dan Hadis bukan kepada

pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Walau bagaimana pun pegangan ahli

Sunnah Wal-Jama‘ah telah diwartakan sebagai asas agama Islam di Malaysia

pada 5 Mei 1996. Justeru, siapakah yang sesat dan menyesatkan?

Perlu dinyatakan bahawa (1) pegangan Syiah, menurut Fatwa,

diharamkan pada 5 Mei 1996. (2) Agama Islam, menurut Fatwa, adalah

pegangan Ahli Sunnah wal-Jama‘ah itu sendiri. (3) Hukum Syarak atau

perundangan Islam, menurut Fatwa, adalah pegangan Ahli Sunnah wal-

Jama‘ah itu sendiri. (4) Ajaran Islam, menurut fatwa, adalah pegangan Ahli

Sunnah Wal-Jama‘ah itu sendiri. (5) Penerbitan, penyiaran dan penyebaran,

menurut Fatwa, adalah menurut pegangan Ahli Sunnah wal-Jama‘ah. (6)

Umat Islam, menurut Fatwa, adalah tertakluk kepada pegangan Ahli Sunnah

wal-Jama‘ah. (7) al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW tidak disebut atau

dipinggirkan sebagai sumber hukum Islam di dalam Fatwa pada 5 Mei 1996.

Ini menunjukkan sekali lagi bahawa Malaysia adalah sebuah negara sekular-

termasuk Mahkamah Syariah dan Mahkamah Sivil-kerana al-Qur’an tidak

dijadikan the supreme law of the Federation.

Ini bererti pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah (1) mengatasi Agama

Islam itu sendiri. (2) Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah mengatasi hukum

Syarak atau Perundangan Islam itu sendiri. (3) Pegangan Ahli Sunnah Wal-

Jama‘ah mengatasi Ajaran Islam itu sendiri. (4) Pegangan Ahli Sunnah Wal-

Jama‘ah mengatasi penerbitan, penyiaran dan penyebaran yang

bertentangan dengannya. (5) Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah mengatasi

umat Islam di Malaysia kerana mereka tertakluk kepadanya. (6) Pegangan

Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah mengatasi al-Qur’an dalam pengharaman


kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari. (7) Pegangan

Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah mengatasi Hadis Nabi SAW dalam pengharaman

kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam Mazhab Ja‘fari. (8) Pegangan

Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah mengatasi pegangan Syiah yang diharamkan di

Malaysia menurut Fatwa yang bercanggah dengan Perlembagaan

Persekutuan Perkara 11 (1), Perkara 3 (1) dan Perkara 4 (1). Justeru ia

adalah tidak sah dan terbatal. Dan jika ditanya (1) apakah definisi Agama

Islam itu? Jawapan menurut Fatwa: Islam berasaskan pegangan Ahli Sunnah

Wal-Jama‘ah. Sepatutnya Islam menurut al-Qur’an dan Hadis.

(2) Apakah definisi hukum Syarak itu? Jawapan menurut Fatwa: Islam

berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Sepatutnya Islam menurut

al-Qur’an dan Hadis (3) Apakah definisi perundangan Islam itu? Jawapan

menurut Fatwa: Islam berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah.

Sepatutnya Islam menurut al-Qur’an dan Hadis (4) Apakah definisi Ajaran

Islam itu? Jawapan menurut Fatwa: Ajaran Islam yang berasaskan pegangan

Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Sepatutnya Ajaran Islam menurut al-Qur’an dan

Hadis. (5) Apakah definisi penerbitan, penyiaran dan penyebaran Islam itu?

Jawapan menurut Fatwa: Penerbitan, penyiaran dan penyebaran Islam yang

tidak bertentangan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Sepautnya ajaran

Islam menurut al-Qur’an dan Hadis.

(6) Dan jika ditanya manakah ajaran yang berasaskan al-Qur’an dan

Hadis? Jawapannya: Tiada jawapan di dalam fatwa di atas, kerana terdapat

pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah

Rasulullah SAW. Justeru pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dijadikan

sumber hukum Syarak di Malaysia yang mana Agama Islam, hukum Syarak

atau perundangan Islam, ajaran Islam dan umat Islam tertakluk kepada

pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dan bukan kepada al-Qur’an. Sepatutnya

pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah adalah “subordinate” kepada al-Qur’an

yang merupakan the supreme law of Islam. Justeru ia menyalahi al-Qur’an

dan Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the supreme law of the

Federation.

Sedangkan fatwa Syeikh-syeikh al-Azhar, Deklarasi Amman, Deklarasi

Makkah al-Mukarramah dan Deklarasi Islamabad memperakui mazhab


Syiah Ja‘fari sebagai mazhab Islam yang sah boleh beramal ibadat

dengannya kerana al-Qur’an dan Hadis menjadi sumber hukum Islam bukan

pegangan Ahli Sunnah wal-Jama‘ah. Perlembagaan Persekutuan pula

menyebut perkataan Islam secara umum tanpa menyebut mazhab tertentu

dan menjamin kebebasan beragama dan bermazhab di Persekutuan Tanah

Melayu. Justeru ia tidak selaras dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara

3 (1), 4 (1) dan 11 (1). Oleh itu pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah tidak

boleh mengatasi agama Islam itu sendiri, al-Qur’an itu sendiri, dan Hadis

Nabi SAW itu sendiri dari semua sudut kerana terdapat pegangan Ahli

Sunnah Wal-Jama‘ah yang bercanggah dengan al-Qur’an dan Hadis Nabi

SAW itu sendiri. Justeru “The supreme law of Federation is Federal

Constitution” and any law passed after Merdeka Day which is inconsistent with

this Constitution shall, to the extent of the inconsistency, be void”. Justeru

fatwa pengharaman Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari adalah “un-

constitutional” dan “un-Islamic”

(4) Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah adalah lebih kebal dari al-Qur’an, Hadis dan Perlembagaan Persekutuan.

Justeru sesiapa yang menyalahi pegangan Ahli Sunnah wal-Jama‘ah yang menjadi asas kepada agama Islam di Malaysia (e-fatwa) walaupun dia menuruti hukum al-Qur’an 100% dan hukum Hadis 100% adalah dikira menyalahi hukum Syarak Malaysia. Dan dia boleh diambil tindakan di bawah Mahkamah Syariah kerana hukum syarak/undang-undang Islam yang ditetapkan oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa dan kerajaan-kerajaan negeri adalah berasaskan pegangan Ahli Sunnah wal-Jama‘ah. Dan ia pula bukanlah berasaskan kepada al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW 100%.

Sepatutnya hukum syarak adalah merupakan khitab Allah yang

berkaitan dengan perbuatan hamba-hamba-Nya yang mukallaf yang

ditugaskan untuk melakukan ibadat kepada Allah sama ada berkaitan

dengan wajib, makruh, mubah dan lain-lain. Lantaran itu sebahagian hukum

syarak yang difatwakan di Malaysia adalah bercanggah dengan al-Qur’an.

dan Perlembagaan Persekutuan Perkara 4 (1) dan 11 (1) seperti fatwa


dari beramal ibadat menurut pegangan mereka. Sedangkan ia diharuskan

oleh fatwa Syeikh al-Azhar, tetapi ia dimansuhkan oleh Muzakarah


Jawatankuasa Fatwa pada 5 Mei 1996 setelah dibenarkannya. Kemudian ia

diharuskan kembali oleh Deklarasi Amman 2005 yang ditandatangani oleh

Yang Amat Berhormat Perdana Menteri Malaysia dan Menteri Agama di

Jabatan Perdana Menteri. Justeru fatwa yang mengeluarkan Syiah

Imamiyyah Ja‘fariyyah dari agama Islam oleh Muzakarah Jawatankuasa

Fatwa dan kerajaan-kerajaan negeri di Malaysia adalah tidak selaras dengan

Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1), 4 (1) dan 3 (1) yang merupakan

The Supreme law of the Federation. Justeru ia adalah “un-constitutional” dan

“un-Islamic”

(5) Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah tidak menjamin hak asasi Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari yang dijamin oleh Perlembagaan Persekutuan.

Ini disebabkan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah (wahabi) tidak

memberi rahmat kepada seluruh manusia seperti dijelaskan di dalam al-

Qur’an surah al-Anbiya’ (21): 107 “Dan Kami tidak mengutus engkau

(Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam”. Malah

ia memberi azab kerpada Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari kerana mereka

diletakkan di bawah Undang-undang Jenayah Syariah bagi tujuan menindas

mereka kerana kepercayaan mereka. Sedangkan Allah berfirman di dalam

surah al-Baqarah (2): 256 “Tidak ada paksaan dalam (menganuti) agama

(Islam)” Fatwa Syeikh-syeikh al-Azhar, Deklarasi Amman, Deklarasi Makkah

al-Mukarramah dan Deklarasi Islamabad memperakui Syiah Ja‘fari sebagai

mazhab yang sah dan boleh beramal ibadat dengannya. Justeru

pengharamannya adalah “un-Islamic”dan ia juga menyalahi Perlembagaan

Persekutuan Perkara 11 (1) dan Perkara 3 (1). Justeru ia adalah “un-

constitutional” (6) Pengangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah mengatasi Perlembagaan Persekutuan sebagai the supreme law of the Federation dalam pengharaman penerbitan dan penyebaran segala bentuk risalah, buku dan lain-lain yang bertentangan dengan pegangan Ahli sunnah Wal-Jama‘ah. Fatwa ini adalah tidak selaras dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) Every person has the right to profess and practise his religion


and, subject to Clause (4), to progate it. (ibid, hlm. 28). Ertinya: Setiap individu mempunyai hak untuk mempercayai dan beramal dengan agamanya dan tertakluk kepada clause (4), untuk menyebarnya. Dan perkara 11 (3), a, b, “Every religous group has the right- (a)To manage its own religous affairs; (b)To establish and maintain instituitions for religous or charitable purposes; “

Ertinya: Setiap kumpulan agama mempunyai hak (a) Untuk menguruskan hal-ehwal agamanya sendiri; (b) Untuk menubuh dan menjaga institusi-institusi untuk keagamaan atau bertujuan kebajikan (mengutip derma). Ini bererti Masyarakat Awam Syiah Imamiyyah (Ja‘fari) Malaysia berhak untuk melakukan perkara-perkara tersebut menurut Perlembagaan Persekutuan perkara 11 dan Perkara 12 (2) Every religous group has the right to establish and maintain institutions for the education of children in its own, and there shall be no discrimination on the ground only of religion in anylaw relating to such law; but it shall be lawful for the Federation or astate to establish or assist in establishing or maintaining Islamicinstituitions or provide or assist in providing instruction in thereligion of Islam and incur such expenditure as may be neccesary forthe purpose.

Fatwa Syeikh-syeik al-Azhar, Deklarasi Amman, Deklarasi Makkah al-

Mukarramah dan Deklarasi Islamabad memperakui mazhab Syi‘ah Ja‘fari

sebagai mazhab Islam dan boleh beramal ibadat dengannya. Oleh itu Syiah

Melayu Islam mazhab Ja‘fari boleh menggunakan segala keperluan di dalam

ibadat seperti turbah husainiyyah ketika sujud untuk mengambil berkat dari

tanah Karbala’ umpamanya dan perkara yang lain di dalam ibadat dan dari

sudut keilmuan, seperti mendirikan universiti, perpustakaan, menyimpan

buku-buku Syiah Islam seperti Mafatih al-Jinan, buku-buku marja‘ Taqlid

serta menyebarnya di kalangan Syiah sebagaimana termaktub di dalam

Perkara 11 (1-3) Perlembagaan Persekutuan yang merupakan The Supreme

law of the Federation. Justeru pengharamannya adalah “un-constitutional”

dan “un-Islamic”

(7) Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah mengatasi al-Qur’an dan Perlembagaan Persekutuan apabila fatwa menetapkan: Ajaran Islam yang lain daripada pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah adalah


bercanggah dengan hukum Syarak atau undang-undang Islam di Malaysia.

Ini bererti hukum-hukum al-Qur’an yang bercanggah dengan pegangan

Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah adalah dikira bercanggah dengan hukum Syarak/

undang-undang Islam Malaysia yang difatwakan oleh Muzakarah Jawatan

kuasa Fatwa. Soalnya berapa banyak ayat-ayat hukum al-Qur’an yang

bercanggah dengan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah terpaksa di ditolak

atau dipinggirkan?. Fatwa ini bercanggah dengan al-Qur’an dan Hadis Nabi

SAW yang menjadi sumber hukum di dalam Islam. Dan ia juga tidak selaras

dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1), 11 (3), 5 (1), 8 (1) dan

Perkara 4 (1) This Constitution is the supreme law of the Federation and any

law passed after Merdeka Day which is inconsistent with this Constitution

shall, to the extent of the inconsistency, be void. (ibid, hlm. 21). Justeru ia

adalah “un-constitutional” dan “un-Islamic”

(8) Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah mengatasi Perlembagaan Persekutuan sebagai the supreme law of the Federation apabila fatwa menetapkan: Umat Islam di negara ini tertakluk kepada hukum Syarak/ undang-undang Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dan bukan Islam yang berasaskan al-Qur’an dan Hadis.

Fatwa ini adalah bercanggah dengan ayat-ayat hukum al-Qur’an yang

bertentangan dengan pegangan Ahli Sunnah wal-Jama‘ah dan ia juga tidak

selaras dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11, 5, 8, 3 (1) dan 4 (1)

This Constitution is the supreme law of the Federation and any law passed

after Merdeka Day which is inconsistent with this Constitution shall, to the

extent of the inconsistency, be void”. Soalnya: Siapakah yang akan

bertanggungjawab kepada Allah di hari Akhirat kelak tentang fatwa

pengharaman/pengkafiran/penghalalan darah/pembunuhan Syiah Melayu

Islam mazhab Ja‘fari di Malaysia? Justeru ia adalah “un-constitutional” dan

“un-Islamic” (9) Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah adalah asas bagi Undang-undang Jenayah Syariah bagi pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari bukan al-Qur’an dan Hadis dan bukan juga Perlembagaan Persekutuan.


Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah dan Syiah Zaidiyyah Melayu Islam

diharamkan oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangasaan pada 5 Mei

1996 untuk diamalkan di Malaysia. Ini bererti Syiah Melayu Islam mazhab

Ja‘fari tidak termasuk di dalam kategori Islam dan dipindahkan ke kategori

bukan Islam menurut fatwa tersebut, tetapi dari sudut Perlembagaan

Persekutuan, Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari masih di dalam Perkara 3

(1), tetapi dikawal dengan Enakmen Jenayah Syariah. Dan fatwa ini adalah

merupakan “ISA SYARIAH” yang dikenakan ke atas Syiah Melayu Islam

mazhab Ja‘afari di Malaysia kerana kepercayaan dan amalan mereka. Walau

bagaimana pun fatwa ini adalah tidak selaras dengan Perlembagaan

Persekutuan Perkara 11 (1) dan Perkara 3 (1).

Dan ia adalah tidak sah dan terbatal menurut Perkara 4 (1)

Perlembagaan Persekutuan. Soalnya: (i) Bagaimanakah dengan Syiah

Melayu sebelum 5 Mei, 1996 (ii) adakah semudah itu mereka diperlakukan

dengan enakmen Jenayah Syariah (iii) yang tidak selaras dengan

Perlembagaan Persekutuan? (iv) Dan tidakkah fatwa pengharaman

kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari setelah

dihalalkan oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa pada 5 Mei, 1996 itu telah

mengatasi Perlembagaan Persekutuan 4 (1) yang merupakan The Supreme

law of The Federation? Justeru ia adalah “un-constitutional” dan “un-Islamic” (10) Pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang dijadikan asas hukum Syarak di Mahkamah Syariah bagi pengharaman Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari, sepatutnya tidak membicarakan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari di Mahkamah Syariah dan mereka hendaklah dibebaskan kerana mereka telah membuat akuan sumpah (SD) Akta Parlimen No. 13 1960 mengisytiharkan bahawa status agama mereka adalah ISLAM bermazhab Syiah Imamiyyah (Ja‘fari) mentaati DYMM Baginda Yang di-pertuan Agong dan Raja-Raja Melayu, mematuhi Perlembagaan Persekutuan, menjaga keselamatan dan ketenteraman awam serta menolak sebarang bentuk keganasan”

Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah Melayu Islam sepatutnya tidak dibicarakan

di Mahkamah Syariah yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah

atau terus dibebaskan jika disebabkan kepercayaan mereka kerana

Mahkamah Syariah menggunakan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah sahaja


di dalam hukum Syarak yang bercanggah dengan pegangan Syiah. Justeru

keadilan tidak terjamin. Sedangkan tujuan penghakiman adalah untuk

mencari keadilan kepada tertuduh. Bagaimana jika tertuduh dihukum

sebelum dibicarakan? Hukum Syarak Malaysia pula tidak boleh menerima

al-Qur’an dan Hadis sebagai the supreme law of the Federation. Oleh itu,

fatwa atau enakmen Jenayah anti-Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari

memberi tekanan dan bebanan percuma kepada Syiah Melayu Islam mazhab

Ja‘fari dan ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1), 3(1) dan

4 (1). Tidakkah Mahkamah Syariah adalah “subordinate” kepada Mahkamah

Sivil dan Mahkamah Sivil pula adalah “subordinate” kepada Perlembagaan

Persekutuan yang merupakan the supreme law of the Federation? Justeru ia

adalah “un-constitutional” dan “un-Islamic”

(11) Fatwa hendaklah selaras dengan al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW, bukan dengan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah yang dipimpin oleh Abul Hasan al-Asy‘ari dan Abu Mansur al-Maturidi yang datang hampir 300 tahun setelah kewafatan Nabi Muhammad SAW.

Apabila fatwa tidak selaras dengan al-Qur’an dan Hadis atau Sunnah

Nabi SAW, maka ia adalah tidak sah dan terbatal menurut Islam

Muhammadi. Justeru ia adalah “un-Islamic”. Jika mereka mengatakan

bahawa pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah adalah al-Qur’an dan Hadis,

maka kenapakah Islam berasaskan al-Qur’an dan Hadis dipinda kepada

Islam berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah? Tidakkah pindaannya

bagi menyelaraskan hukum Syarak yang berasaskan al-Qur’an kepada

hukum Syarak yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah supaya

ia selaras dengan Perlembagaan Persekutuan yang sekular sifatnya sehingga

al-Qur’an tidak dijadikan the supreme law of the Federation?

Justeru tidak ada dua supreme law di dalam sebuah Negara. Jika

pindaan itu adalah untuk penyelarasan antara Perlembagaan Persekutuan

yang sekular (un-Islamic) dan fatwa atau enakmen kerajaan-kerajaan negeri

yang tidak sekular (Islamic) kerana Islam di negeri-negeri di masa itu

berasaskan al-Qur’an dan Hadis menjadi dominan, lalu ia dipinda kepada

Islam berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah (e-fatwa) yang mana


al-Qur’an tidak dijadikan the supreme law of Islam termasuk di Mahkamah

Syariah.

Justeru Kerajaan Persekutuan dan Kerajaan-kerajaan negeri tidak

menjadikan al-Qur’an sebagai the supreme law of the Federation kerana

hanya Perlembagaan Persekutuan sahaja yang merupakan the supreme law

of the land. Oleh itu, Malaysia adalah sebuah negara secular-termasuk

Mahkamah Syariah dan Mahkamah Sivil-kerana al-Qur’an tidak dijadikan the

supreme law of the Federation.

Apa yang anehnya pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah dijadikan the

supreme law di dalam Mahkamah Syariah sehingga ia mengatasi

Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the supreme law of the

Federation. Ia juga mengatasi al-Qur’an dan Hadis itu sendiri khususnya di

dalam kes pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam

mazhab Ja‘fari. Justeru fatwa atau enakmen kerajaan-kerajaan negeri dalam

pengharaman Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari adalah tidak sah kerana ia

bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1), Perkara 3

(1), Perkara 3 (4) dan Perkara 4 (1), Perkara 5 (1), Perkara 8 (1) dan

Perkara 12 (1). Justeru ia adalah “un-constitutional” dan “un-Islamic”

(12) Fatwa hendaklah selaras dengan Perlembagaan Persekutuan.

Apabila fatwa tidak selaras dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara

3 (1). Islam is the religion of the Federation, but other religions may be

practised in peace and harmony in any part of Federation, Perkara 11 (1) dan

4 (1) Perlembagaan Persekutuan, maka ia adalah tidak sah dan terbatal,

kerana Islam mempunyai banyak mazhab dan bukan mazhab Ahli Sunnah

Wal-Jama‘ah sahaja. Ini termasuk Syi‘ah Imamiyyah Ja‘fariyyah. Justeru

fatwa pengharaman Syiah Imamayyiah Ja‘afariyyah Melayu dan Zaidiyyah

Melayu di Malaysia adalah tidak selaras dengan Perlembagaan Persekutuan

Perkara 3 (1), 11 (1) dan 4 (1). Justeru ia adalah tidak sah dan terbatal

menurut Perlembagaan Persekutuan yang merupakan Supreme law of

Federation. Justeru ia adalah “un-constitutional”

(13) Kedudukan fatwa dahulu dan sekarang.


Fatwa sekarang adalah bercanggah dengan fatwanya yang terdahulu

dan ia bercanggah dengan fatwa-fatwa yang dikeluarkan oleh para Syeikh al-

Azhar yang lebih alim (a‘lamiyyah) daripadanya telah membenarkan

beramal ibadat dengan mazhab Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyaah, tetapi fatwa

No. 20 memberi implikasi bahawa ketenteraman tidak wujud lagi bagi Syiah

Melayu Islam mazhab Ja‘fari kerana ia diletakkan di bawah Undang-undang

Jenayah Kerajaan Negeri Selangor dan negeri-negeri di Malaysia. Justeru ia

bercanggah dengan al-Qur’an dan Hadis serta Perlembagaan Persekutuan

Perkara 3 (1) dan 11 (1) yang merupakan supreme law of the Federation.

Justeru ia adalah “un-constitutional” dan “un-Islamic”

(14) Akibat fatwa ini kepada Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari. Fatwa ini menyekat kami bagi menyambut hari wiladah (kelahiran)

Rasulullah SAW, wiladah Fatimah al-Zahra’ anak perempuan Rasulullah SAW, wiladah Imam Ali AS menantunya Rasulullah SAW, wasi (pengganti) dan sepupunya, wiladah Imam Hasan AS, wiladah Imam Husain AS cucunya Rasulullah SAW dan lain-lain daripada Ahlu-Bait Rasulullah SAW sedangkan hari jadi manusia biasapun disambut. Kami telah diserbu oleh pegawai dan penguat kuasa JAIS beberapa kali antaranya ketika kami merayakan hari wiladah Fatimah binti Muhammad SAW pada tahun 2012 walaupun kami telah mendapat kebenaran dari Majlis Perbandaran Gombak, itu sebagai contoh sahaja. Fatwa itu telah menyekat kami dari hidup bermasyarakat dan melakukan amal ibadat secara berjama‘ah sebagaimana dijamin oleh Perlembagaan Persekutuan.

Kami tidak dilayani dengan adil seperti masyarakat-masyarakat yang

lain di negara in; seperti masyarakat Hindu di Selangor secara khusus seabagai contoh dan di Malaysia amnya mendapat keamanan dan kebebasan bagi menyambut wiladah Tuhan-Tuhan Hindu mereka di Kuil Batu Caves. Justeru Fatwa pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan Perkara 3 (1). Apatah lagi upacara pemujaan kepada Tuhan-Tuhan mereka dihadiri juga oleh pembesar-pembesar dari kalangan Ahli Sunnah Wal-Jamaa‘ah Malaysia pada setiap tahun.

Akibat daripada fatwa ini, hampir di setiap minggu, Syiah Melayu Islam

mazhab Ja‘fari dicaci dan dikutuk secara rasmi di dalam khutbah-khutbah


Jumaat di bawah JAIS dan JAKIM di setiap masjid di negeri Selangor dan di

seluruh Malaysia yang melebihi 60 ribu masjid dan surau terutamanya

apabila ia dibaca di dalam khutbah-khutbah Jumaat dan usrah-usrah agama

di jabatan-jabatan kerajaan secara berterusan membuat fitnah, melukai

perasaan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan membuat hasutan

terhadap mereka. Justeru Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dihina, ditahan

dan dipenjara kerana kepercayaan mereka. Oleh itu, ia adalah “un-

constitutional” dan “un-Islamic”

(15) Kutukan terhadap Ali bin Abi Talib AS dulu dan sekarang.

Sebagaimana Ali bin Abi Talib dikutuk (dilaknati) dan dicaci oleh Mu‘awiyah bin Abi Sufyan semasa pemerintahannya dan selepasnya iaitu sehingga datangnya Khalifah Umar bin ‘Abdul Aziz, lalu dia menghentikan cacian dan kutukan terhadap Ali bin Abi Talib AS. Cacian dan kutukan itu dilakukan dalam khutbah-khutbah Jumaat (al-‘Aqd al-Farid,1, hlm.246). Yaqut al-Hamawi menyatakan: “Atas perintah Mu‘awiyyah, Ali dilaknat sepanjang masa kekuasaan Bani Umayyah dari Timur hingga ke Barat di masjid-masjid” (Mu‘jam al-Buldan,1, hlm.191).

Al-Maududi di dalam bukunya al-Khilafah Wa l-Mulk (Khalifah Dan

Kerajaan) menulis: “Di zaman Muawiyah dimulai kebiasaan mengutuk Sayyidina Ali dari atas mimbar-mimbar masjid dan pencaci-makian serta pencercaan terhadap pribadinya secara terang-terangan, di siang hari maupun di malam hari. Kaum Muslimin di mana-mana merasa sedih dan sakit hati sungguh pun mereka terpaksa berdiam diri memendamkan perasaannya itu. Kecuali Hujur bin Adi, yang tidak dapat menyabarkan dirinya” (Khilafah Dan Kerajaan, hlm. 209-210, Penerbit Mizan, Cet. VII, 1998, Bandung). Persoalan yang timbul: Adakah Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah Melayu sekarang masih menentang Ali AS dan para pengikutnya? Justeru ia adalah “un-Islamic” dan “un-constitutional” (16) Kutukan dan tindakan undang-undang terhadap Syi‘ah Melayu Islam mazhab Ja‘fari.

Perbezaannya sekarang Ali bin Abi Talib AS tidak dicaci dan dikutuk di

masjid-masjid di negeri Selangor secara khusus dan di Malaysia secara amnya, tetapi para pengikut Ali bin Abi Talib atau Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah Melayu dijadikan bahan kutukan dan kebencian di masjid-masjid


apatah lagi jika dana asing (Wahabi) diterima secara bulanan atau tahunan di dalam pelbagai bentuk bagi menentang Syi‘ah Melayu di Malaysia. Kami belum pasti sama ada Syiah turut di kutuk di dalam khutbah-khutbah agama Hindu berdasarkan fatwa No. 20, ix, bahawa Syiah mengkafir para sahabat Rasulullah SAW di kuil-kuil Hindu mereka di Batu Caves dan lain-lain.

Justeru mereka bukanlah dari Ahli Sunnah Nabi SAW, malah mereka

adalah dari Ahli Sunnah Mu‘awiyah yang memusuhi Ali bin Abi Talib AS dan

para pengikutnya. Oleh itu fatwa pengharaman kepercayaan dan amalan

Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari bererti menolak perpaduan umat dan

kehidupan harmoni secara keseluruhannya dengan menggalakkan orang

ramai supaya membenci Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dimulai dari

masjid-masjid di bawah arahan Jabatan-Jabatan Agama Islam negeri di

seluruh Malaysia dan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) sehingga

Syiah Imamiyyah (Ja‘fari) Melayu tidak ada hak lagi untuk menjalani

kehidupan dengan aman dan harmoni sebagai manusia yang merdeka di

negera ini menurut Perlembagaan Persekutuan perkara 3 (1) dan 11 (1)

Justeru ia adalah “un-constitutional” dan “un-Islamic”

(17) Peranan Salafi/Wahabi di dalam dan di luar Malaysia. Tidak dapat dinafikan bahawa pengaruh Salafi/Wahabi yang

menyamar sebagai Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah telah menular di dalam fahaman Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah di Malaysia dengan menerapkan sikap mereka yang ekstrim. Justeru berlakulah umpamanya fatwa no. 20 yang menyalahi fatwa-fatwa Syeikh al-Azhar daripada Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah. Ini adalah kerana Wahabi telah menolak fatwa-fatwa yang dikeluarkan oleh Ahli Sunnah Wal-Jama’ah yang bermazhab al-Asya‘irah seperti dipegang oleh Syeikh-syeikh al-Azhar.

Pengeboman di World Trade Center di New York 9/11, pengeboman

di Bali, pengboman di masjid-masjid di Pakistan, Iraq, pembongkaran kubur sahabat Nabi SAW Hujur Bin ‘Adi di Syria pada 2/5/2013 (Farsnews), pembakaran kubur sahabat Nabi SAW Ja‘far al-Tayyar di Jordan pada 4/5/2013 (Farsnews), penyerangan dan pembakaran 5 rumah kediaman Syiah di Giza, Mesir dan akibatnya kematian 4 orang Syiah pada 24/6/2013 (al-Alamnews) dan lain-lain yang telah berlaku dan sedang berlaku biasanya ada kaitan dengan penganut-penganut fahaman Salafi/Wahabi.


Mereka dikenali dengan nama yang bermacam-macam: Salafi (takfiri), al-Qaedah, Taliban, Jabhah al-Nusurah-takfiri dan lain-lain. Apa yang pentingnya bahawa mereka adalah daripada fahaman Wahabi dan misi mereka adalah untuk memecah belahkan perpaduan umat Islam; Sunnah dan Syiah umpamanya. Mereka membunuh Syiah walaupun Syiah berada di masjid-masjid dan di husainiyah-husainiyah mereka. Wahabi senang diperalat kemudian menjadi khadam kepada musuh-musuh Islam bagi tujuan pecah dan perintah (divide and rule) seperti apa yang berlaku di Libya, Iraq dan Syria kerana mereka menolak ilmu logik dan ilmu falsafah serta sejarah. Oleh itu mereka mewarisi kejumudan di dalam fikiran. Sebenarnya mereka adalah Khawarij (moden) di abad ini. (sila lihat “Putrajaya denounces Islamic State militants” Malaymailonline 27 Ogos, 2014).

D. Beberapa soalan dikemukakan kepada JAKIM yang memberi

jaminan “Tidak khianati kepercayaan umat Islam” (Portal Islam &

Melayu oleh ISMA 6 Jun 2014).

(1) Kenapakah al-Quran dan Hadis tidak dijadikan sumber hukum

Syarak atau undang-undang Islam di Malaysia sejak fatwa pengharaman

kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan Zaidi

sebagai penjenayah syariah pada 5 Mei 1996?

(2) Kenapakah definisi hukum Syarak atau undang-undang Islam

dipinda kepada “pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah” sejak fatwanya pada 5

Mei 1996?

(3) Tidakkah tindakan sedemikian boleh dikira suatu pengkhianatan

yang besar?

(4) Tidakkah sumber Tasyri' Islam adalah al-Qur'an dan Hadis bukan

pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama'ah?

(5) Kenapakah JAKIM telah mengambil “peranan ketuhanan” dalam

pindaan takrif hukum Syarak yang berbunyi (4): “Memperuntukkan pindaan

kepada semua Undang–Undang Negeri dan hukum Syarak bagi

menyelaraskan takrif hukum Syarak atau Undang-Undang Islam seperti


berikut: Hukum Syarak atau Undang–Undang Islam ertinya Undang–Undang

Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah dari segi akidah,

syariah dan akhlak” (E-Fatwa).

(6) Tidakkah Fatwa ini bercanggah dengan al-Qur’an dan Hadis Nabi

SAW sebagai sumber hukum Islam yang disepakati oleh semua mazhab

Islam?

(7) Tidakkah terdapat (antara) pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah

yang menyalahi al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW itu sendiri, kemudian

sebahagian al-Qur’an dan Hadis itu pula terpaksa ditolak atau dipinggirkan

kerana menyalahi pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama‘ah?

(8) Tidakkah Fatwa ini juga tidak selaras dengan Perlembagaan

Persekutuan Perkara 4(1) Perkara11(1) dan Perkara 3 (1)?

(9) Tidakkah Fatwa “Memperakukan bahawa ajaran Islam yang lain

daripada pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah bercanggah dengan

hukum Syarak dan Undang–Undang Islam dan demikian penyebaran apa–

apa ajaran yang lain daripada pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah

dilarang” (E-Fatwa), merupakan masdar al-Tasyri‘ yang mengatasi kuasa al-

Qur’an dan Hadis Rasulullah SAW yang disyariatkan oleh Allah SWT?

(10) Tidakkah Fatwa ini bercanggah dengan al-Qur’an dan Hadis Nabi

SAW yang dijadikan sumber hukum Islam yang disepakati di dalam Islam

dan ia juga tidak selaras dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1-

3), Perkara 3 (1), Perkara 3 (4) dan Perkara 4 (1)?

(11) Tidakkah fatwa ini juga bercanggah dengan (i) Deklarasi Amman,

(ii) Deklarasi Islamabad dan (iii) Deklarasi Makkah al-Mukarramah yang

ditandatangani oleh Kerajaan Malaysia bahawa Syiah Imamiyyah Ja‘fari dan

Syiah Zaidi adalah mazhab yang diakui di dalam Islam? Tidakkah Allah SWT

berfirman di dalam surah al-Ma’idah (5): 1 “Wahai orang-orang yang

beriman! Penuhilah janji-janji”


(12) Tidakkah JAKIM telah menaiktaraf pegangan (mazhab) Ahli

Sunnah Wal-Jama‘ah kepada Agama mulai 5 Mei 1996 kerana ia diwartakan

sebagai asas agama Islam?

(13) Tidakkah buku "Soal Jawab tentang Syiah Di Malaysia" keluaran

JAKIM, nilai akademiknya adalah rendah, condong kepada fikiran takfiri,

penulisnya Mohd Aizam Mas'ud tidak menghormati Perlembagaan

Persekutuan?

Banyak fakta yang tidak bertepatan dengan hakikat sebenar

umpamanya Syiah asing boleh beramal ibadat dengan ajaran Syiahnya

secara peribadi sementara Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari diharamkan

amalannya hlm. 93. Putar belit tentang Fatwa Syaltut dan Deklarasi Amman

dengan idea takfirinya. Jika penulisnya mengutip pendapat Syiah tentang

kafirnya Ahli Sunnah mengenai Imamah sebagai Usuluddin, jangan lupa

terdapat ulama Ahli Sunnah yang bersependapat dengan Syiah bahawa

Imamah adalah sebahagian daripada Usuluddin seperti al-Baidhawi dan

lain-lain, malah ada pendapat ulama Sunni yang berpendapat bahawa

"Imamah Abu Bakar dan Umar itu adalah asas agama Islam. Dan sesiapa

yang yang mengingkarinya adalah kafir".

Oleh itu kafirlah Fatimah Bt Muhammad, Ali, Hasan, Husan dan di

kalangan sahabat seperti Salman al-Farisi, Miqdad, Abu Dhar, Ammar dan

lain-lain kerana mereka mengingkari Khilafah Abu Bakar dan Umar. Soalnya:

Siapakah Muslim di negara ini jika Syiah minoriti dikafirkan oleh Sunni dan

Sunni majoriti dikafirkan oleh Syiah? Jangan lupa bahawa Syiah Melayu

Islam mazhab Ja’fari adalah warga negara Malaysia.

Mereka berhak dilindungi Undang-Undang. Dan dari sudut

Perlembagaan Negara, Malaysia adalah sebuah negara sekular-termasuk

Mahkamah Syariah dan Mahkamah Sivil- kerana al-Qur’an tidak dijadikan

sebagai the supreme law of the Federation. Justeru siapa yang menyalahi

Perlembagaan Persekutuan akan menghadapi pengadilan di Mahkamah

Tinggi Persekutuan. Lantaran itu buku ini tidak menujukkan akademik yang

setara dan ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan perkara 11.


Buku ini juga menghina Tun Abdullah Badawi kerana buku ini

menolak Deklarasi Amman yang ditandatangi oleh beliau sendiri sebagai PM

Malaysia dan Pengerusi OIC pada masa itu, menghina Menteri-Menteri

diJabatan Perdana; Menteri bahagian Agama, termasuk Shahidan Kassim

dan Khairy Jamaluddin secara tidak langsung. Buku ini ditulis bagi mencetus

permusuhan antara Sunni-Syiah-Melayu di Malaysia. Ia merupakan buku

provokasi bagi mengeluarkan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dari

Masyarakat Malaysia. Dan ia menyalahi perkara 11 (1), 3 (1), 5 (1) dan 8 (1)

Perlembagaan Persekutuan. Tanya sendiri Tun Abdullah Badawi apakah

yang dimaksudkan dalam Deklarasi Amman dengan 8 mazhab yang diakui

dalam Islam termasuk 2 mazhab Syiah; Ja'fari dan Zaidi itu? (Portal Islam&

Melayu oleh ISMA pada 6 Jun 2014).

(14) Kenapakah Muzakarah Jawatankuasa Fatwa telah menghalalkan

mazhab Syiah Imamiyyah Ja‘fari dan mazhab Syiah Zaidi kemudian

mengharamkannya pada 5 Mei 1996?

(15) Tidakkah “penghalalan” 2 mazhab Syiah Islam itu bertepatan

dengan Perkara 11 (1) dan Perkara 3 (1) Perlembagaan Persekutuan yang

merupakan the supreme law of the Federation sementara pengharamannya

pada 5 Mei 1996 sehingga ke hari ini adalah bercanggah dengan

Perlembagaan Persekutuan? Tidakkah fatwanya yang kedua menyalahi

fatwanya yang pertama dan menyalahi Perlembagaan persekutuan??

(16) Tidakkah fatwa Muzakarah Jawatankuasa Fatwa (JAKIM) dan

enakmen kerajaan-kerajaan negeri menyalahi fatwa Sunni daripada para

Syeikh-syeikh al-Azhar (maha guru mereka) yang menghalalkan mazhab

Syiah Ja‘fari dan Syiah Zaidi?

A. Fatwa Syeikh-syeikh al-Azhar:

I. Terjemahan teks fatwa yang telah dikeluarkan oleh yang mulia al-Ustaz al-Akbar Syeikh Mahmud Syaltut Syeikh Universiti al-Azhar tentang harusnya melakukan amal ibadat menurut mazhab Syi’ah Imamiyyah.


Bismi llahi r-Rahmani –Rahim

Syeikh Syaltut ditanya: Setengah orang berpendapat bahawa untuk

sahnya ibadat dan mu’amalat seorang Muslim itu mestilah mengikuti salah satu daripada mazhab yang empat. Sementara mazhab Syi’ah Imamiyyah dan Syi’ah Zaidiyyah tidak termasuk. Adakah anda bersetuju pendapat tersebut secara mutlak? Justeru itu anda melarang (orang ramai) mengikuti mazhab Syi‘ah Imamiyyah Ithna ‘Asyariyyah umpamanya?

Beliau menjawab: (i). Agama Islam tidak mewajibkan ke atas seorangpun dari pengikut-

pengikutnya berpegang kepada mazhab tertentu. Malah kami berpendapat bahawa setiap Muslim berhak mengikuti mana-mana mazhab yang dipindah secara betul dan hukum-hukumnya pula disusun di dalam kitab-kitab tertentu. Dan bagi individu yang telah mengikuti mana-mana mazhab dari mazhab-mazhab tersebut dibolehkan pula berpindah kepada mazhab yang lain. Iaitu mana-mana mazhab yang lain dan ia tidak sedikitpun berdosa berbuat demikian.

(ii). Sesungguhnya mazhab Ja‘fari yang dikenali dengan mazhab Syi‘ah

Imamiyyah Ithna ‘Asyariyyah ialah satu mazhab yang harus beramal ibadat dengannya dari segi syarak seperti mazhab-mazhab Ahli Sunnah. Oleh itu bagi orang Islam hendaklah mengetahuinya dan membebaskan diri mereka dari asabiyyah tanpa kebenaran kepada mazhab-mazhab tertentu. Agama Islam atau syariatnya bukanlah mengikuti mazhab tertentu atau berhenti di atas satu mazhab. Kerana semua mujtahid diterima di sisi Allah. Dan harus bagi orang yang tidak pakar di dalam perbincangan (al-Nazar) dan ijtihad mengikuti mereka dan beramal dengan apa yang mereka tetapkan di dalam fekah mereka. Dan tidak ada perbezaan di dalam hal itu di antara hukum-hukum ibadat dan mu‘amalat.

Sayyid al-‘Allamah al-Ustaz Muhammad Taqi al-Qummi: Setiausaha umum Jama‘ah al-Al-Taqrib di kalangan mazhab-mazhab

Islam: Salamun ‘Alaikum wa rahmat.


Adapun kemudian daripada itu adalah mengembirakan sekali bahawa saya mengutuskan kepada yang mulia satu salinan yang ditandatangani dari fatwa yang dikeluarkan tentang harusnya beribadat dengan Syi‘ah Imamiyyah Ithna ‘Asyariyyah dengan harapan anda menyimpannya di dalam pendaftaran Dar al-Al-Taqrib Baina al-Madhahib yang kita telah mengambil bahagian bersama di dalam pembentukannya. Semoga Allah memberi taufik kepada kita bagi mencapai matlamatnya. Assalamu ‘alaikum.

Syeikh Mahmud Syaltut Syeikh Universiti al-Azhar.

II.Terjemahan Teks Fatwa Syeikh Salim al-Busyra, Rektor Universiti al-Azhar dari tahun 1335 H/1909 M-1320 H/ 1900 M-1904 M dan tahun 1327 H/1909 M-1916 M.

Kepada: Sayyid ‘Abdu l-Husain Syarafuddin al- ‘Amili. Surat bertarikh pada 3 Dhul- Hijjah 1329 H. “Tidak menjadi halangan bagi seorang Sunni mengambil hujah dari

saudaranya (seorang Syi‘ah) apabila hujahnya kukuh. Pendapat anda dalam soal ini adalah benar dan nyata. Sementara pendapat orang yang menentang adalah semata-mata degil dan keras kerana pendapat mereka bahawa tidak sahnya berpegang dengan hujah-hujah Syi‘ah adalah bertentangan dengan perbuatan mereka sendiri. Dan perbuatan mereka pula dalam mengambil hujah-hujah adalah bertentangan dengan perkataan mereka. Oleh itu perkataan dan perbuatan mereka tidak selaras dan sejajar. Dan ia tidak akan mencapai sebarang matlamat. Pendapat mereka bertentangan di antara satu sama lain. Lantaran itu hujah mereka adalah lemah dan hujah anda adalah kukuh.

Di dalam waktu yang singkat ini saya ingin menamakan tulisan ini

untuk anda dengan nama “Isnad Syi‘ah di dalam Isnad Sunnah”. Saya harap pembaikan (islah) akan berlaku di dunia Islam dengan pesatnya, Insya Allah. Kami beriman dengan semua ayat-ayat Allah (Dan ayat-ayat al-Qur’an yang diturunkan kepada Sayyidina Amir al-Mukminin Ali bin Abi Talib dan semua Ahlul-Baitnya (r.d) lebih banyak dari apa yang telah anda kemukakannya kepada saya).


Surat bertarikh 7 Dhu l-Hijjah 1329 H “Hakim-hakim yang adil tidak akan menghukum dengan sesat

terhadap orang yang berpegang dengan tali Ahlu l-Bait dan orang yang mengikuti jalan mereka. Para imam mereka tidak ada kekurangan di dalam sesuatupun daripada para imam yang selayaknya menduduki mencukupi dan diberi ganjaran oleh Allah SWT sepertilah beramal dengan salah satu daripada mazhab yang empat tanpa diragukan lagi”

Syeikh Salim al-Busyra Syeikh al-Azhar.

III. Terjemahan teks fatwa Syeikh Muhammad al-Fahham,

Rektor Universiti al-Azhar. Bismillahi r-Rahmani r-Rahim Muhammad al-Fahham, Rektor Universiti al-Azhar “Yang mulia Syeikh Hasan Sa‘id adalah seorang ulama besar di Tehran

telah membuat kunjungan hormat ke rumahku No. 5 Jalan Ali bin Abi Talib bersama yang mulia al-‘Allamah Sayyid al-Rifa‘i. Kunjungan itu telah meninggalkan kenangan yang indah di dalam jiwaku dan mengingatkan kenangan yang manis semasa kunjunganku ke Tehran pada tahun 1970. Di sana aku telah berkenalan dengan kumpulan ulama Syi‘ah Imamiyyah yang besar. Aku mengenali keperibadian mereka yang mulia dan telah melayaniku begitu mesra di mana aku tidak pernah menjangka sebelumnya.

Kunjungan mereka ke rumahku pada hari itu sebagai membuktikan

kehormatan mereka kepadaku. Semoga Allah memberi ganjaran kepada kepada mereka di atas usaha mereka yang baik bagi merapatkan jurang perbezaan di kalangan mazhab-mazhab Islam yang satu dengan mengumpulkan mereka di atas arena persaudaraan yang telah dianjurkan al-Qur’an sebagaimana firman-Nya:

“Sesungguhnya orang mukmin adalah bersaudara” Surah al-Hujarat

(49): 10. Persaudaraan ini adalah menjadi kewajipan ke atas para ulama yang berbeza aliran mazhab menjaga nilainya dan meninggalkan apa yang boleh mengeruhkan suasana dari segi faktor perpecahan yang dilarang oleh Allah SWT di dalam kitabNya yang mulia: “Dan taatlah kamu kepada Allah dan RasulNya dan janganlah kamu berbantah-bantahan yang menyebabkan


kamu menjadi gentar dan hilang keutamaanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah berserta orang yang sabar” Surah al-Anfal (8): 46.

Semoga Allah mencucuri rahmat-Nya ke atas Syeikh Syaltut yang telah

mengambil berat tentang pengertian yang mulia ini. Lantaran itu dia tetap dengan fatwanya yang jelas dan berani sehingga dia berkata maksudnya: Harus beramal dengan mazhab Syi‘ah Imamiyyah sebagai mazhab fikah Islam yang berasaskan al-Qur’an, Sunnah dan dalil yang kuat. Saya berdoa kepada Allah SWT supaya merestui orang yang berusaha ke arah memprdekatkan hubungan persaudaraan di dalam akidah Islam yang sebenarnya sebagaimana firmanNya: “Dan katakanlah: Bekerjalah kamu, maka Allah dan RasulNya serta orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu” Surah al-Taubah (9):105 ‘Wa l-Hamddddu li llahi Rabbi l ‘Alamin.

Muhammad al-Fahham, Syeikh al- Azhar. 21 Dhu l-Qa‘idah, 1397 H

IV. Terjemahan fatwa Syeikh ‘Abdu l-Halim Mahmud, Rektor Universiti al-Azhar. Bismillahi r-Rahmani r-Rahim Al-Azhar, Pejabat al-Imam al-Akbar, Syeikh al-Azhar Teks Fatwa yang telah ditulis oleh al-Ustaz al-Akbar pada bulan Dhu l- Qa‘idah tahun 1397 H

kepada yang mulia al-‘Allah al-Kabir al-Hajj Aqa Hasan Sa ‘id seorang daripada ulama Syi‘ah Imamiyyah di Tehran, Iran 25 hb. Oktober 1997.

Yang mulia Syeikh Hasan Sa‘id, Ulama Tehran. Assalamu ‘Alaikum warahmatullah wa Barakatuh. Sesungguhnya al-Azhar mempunyai kasih sayang yang mendalam

terhadap saudara-saudara kami Imamiyyah dan Zaidiyyah. Apatah lagi kami sekarang di peringkat menyeru kepada penyatuan (al-Wahdah) dan persaudaraan. Oleh itu apabila berlaku sesuatu di sana sini, maka kita cuba memperbaikinya dan kita semua berjalan di atas jalan kesejahteraan dan


kasih sayang. Dan apa yang telah dinyatakan di dalam buku Mudhakkirah al-Tauhid, akan memperbaiki (keadaan) Insya Allah. Dan kami berharap tindakan yang sama juga dilakukan di pihak anda. Syukur kepada Allah di atas usaha ke arah penyatuan.

Wa s-Salam ‘Alaikum wa Rahmatu Llah. ‘Abdu l-Halim Mahmud Syeikh al-Azhar Dipetik daripada: Pusat kebudayaan Islam Eropah, Rome, Itali, Bil 363, cetakan keempat. 25 hb. Oktober, 1977 M.

(17) Kenapakah Muzakarah Jawatankuasa Fatwa di bawah JAKIM menolak Deklarasi Amman 2005 yang ditandatangani sendiri oleh Y. A. B Perdana Menteri Malaysia yang merangkapi Pengerusi OIC, mengakui 8 mazhab di dalam Islam yang mana 2 daripadanya adalah Syiah Ja‘fari dan Syiah Zaidi? Tidakkah perbuatan sedemikian memberi erti tidak menghormati Deklarasi Amman yang ditandatangai oleh CEO Negara Malaysia? Tidakkah fatwa penghalalan Syiah Ja‘fari dan Syiah Zaidi sebelum 5 Mei 1996 (E-Fatwa) adalah selari dengan Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) dan Perkara 3 (1) dan Fatwa al-Azhar? (18) Kenapakah JAKIM pada 5 Mei 1996 mengeluarkan fatwa pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan Zaidi setelah ia dihalalkan dan meletakkannya di bawah Undang-undang Jenayah pula? (E-Fatwa) Tidakkah ia bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the supreme law of the Federation, fatwa al-Azhar, kemudian Deklarasi Amman 2005, Deklarasi Makkah al-Mukarramah 2006 dan Deklarasi Islamabad 2007 yang ditandatangani oleh Kerajaan Malaysia?

B. DEKLARASI AMMAN 2005

TIGA PERKARA DARI MESEJ AMMAN V.1 (2005)

Soalan-soalan yang lazim


Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

Semoga selawat dan salam kepada Nabi Muhammad dan keluarganya yang

suci dan mulia.

(1) Sesiapa yang merupakan pengikut kepada salah satu daripada

empat buah sekolah perundangan Islam Sunni (Hanafi, Maliki, Syafi'i dan

Hanbali) dua buah sekolah perundangan Islam Syiah (Ja'fari dan Zaidi),

sekolah perundangan Islam Ibadi dan sekolah perundangan Islam Zahiri,

adalah seorang Islam. Mengisytiharkan bahawa seorang itu kafir/murtad

adalah tidak dibenarkan. Sesungguhnya darah, kehormatan, dan harta tidak

boleh dicabuli. Lebih-lebih lagi, menurut fatwa Syeikh Al-Azhar, adalah tidak

mungkin dan tidak dibenarkan untuk mengisytiharkan sesiapa yang

menganuti fahaman Asy'ari atau atau sesiapa mengamalkan Tasawwuf yang

sebenar sebagai kafir. Begitu juga, adalah tidak mungkin dan tidak

dibenarkan untuk mengisytiharkan sesiapa yang menganuti fahaman Salafi

yang sebenar sebagai kafir .

Tidak kurang, ia adalah tidak mungkin dan tidak dibenarkan untuk

mengisytiharkan sebagai murtad mana-mana kumpulan Islam yang percaya

kepada Tuhan, Maha Suci dan Maha Tinggi, dan Rasul-Nya SAW dan lima

rukun Islam, dan tidak menafikan apa-apa rukun yang perlu dari agama.

(2) Maka di sana wujud lebih banyak persamaan antara pelbagai

mazhab Islam daripada perbezaan di antara mereka. Para penganut kepada

lapan buah sekolah perundangan Islam telah bersetuju dengan prinsip-

prinsip asas Islam. Semua percaya kepada Allah Yang Maha Suci dan Maha

Tinggi, Satu dan Unik ; al -Qur'an yang mulia ialah firman Allah dan bahawa

Nabi Muhammad SAW, adalah Nabi dan Rasul kepada semua umat manusia.

Semua bersetuju tentang lima rukun Islam: dua kalimah syahadah

(shahadatayn); sembahyang (salat) zakat; puasa bulan Ramadan, dan Haji ke

rumah Allah (di Mekah). Semua juga bersetuju tentang asas-asas

kepercayaan: kepercayaan kepada Allah, malaikat-malaikat -Nya, kitab-kitab

-Nya, Rasul-rasul-Nya, dan hari kiamat, Qadha’ dan Qadar-Nya; baik dan


jahat. Perbezaan pendapat antara ulama daripada lapan sekolah

perundangan Islam hanya berkenaan dengan cabang agama (furu') dan

tidak berkenaan dengan prinsip-prinsip dan asas-asas (usul) [agama Islam].

Perbezaan pendapat dari sudut cabang agama (furu') adalah rahmat. Ada

pendapat orang terdahulu yang mengatakan bahawa perbezaan dalam

pendapat di kalangan ulama adalah " adil lagi baik" .

(3) Akuan sekolah-sekolah perundangan Islam dalam Islam bererti

mengikut satu metodologi asas dalam pengeluaran fatwa: Tiada siapa boleh

mengeluarkan fatwa tanpa kelayakan peribadi yang diperlukan setiap

sekolah perundangan Islam menentukan [untuk penganut sendiri]. Tiada

siapa boleh mengeluarkan fatwa tanpa mematuhi metodologi mazhab Islam.

Tiada siapa boleh menuntut untuk melakukan ijtihad tanpa had atau

membuat sekolah perundangan Islam yang baru atau untuk mengeluarkan

fatwa yang tidak boleh diterima yang mengeluarkan orang Islam daripada

prinsip-prinsip dan kepastian Syariah dan apa yang telah ditubuhkan

berkenaan dengan sekolah-sekolah Fekah .

Tiga titik Amman Mesej V.2

Deklarasi Amman ditandatangani oleh 552 peserta yang terdiri

daripada ketua-ketua kerajaan, pembesar - pembesar, mufti - mufti, menteri

- menteri agama, para akademik dan lain-lain dari Dunia Islam termasuk 8

orang dari Malaysia di Amman, Jordan pada 2005.

MALAYSIA:

1. H.E DATO ' Seri Abdullah bin Haji Ahmad Badawi,

Perdana Menteri

2. Dr Anwar Ibrahim,

Bekas Timbalan Perdana Menteri

3. Dato' Dr Abdul Hamid Othman,

Menteri di Jabatan Perdana Menteri

4. Prof Dr Kamal Hasan,

Presiden Universiti Islam Antarabangsa, Kuala Lumpur

5. Prof Dr Mohammad Hasyim Kamali,


Dekan Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam

6. En Shahidan Kasem,

Menteri Besar negeri Perlis, Malaysia

7. Mr Khayri Jamaluddin,

Timbalan Pengerusi bagi Sektor Belia, Pertubuhan Kebangsaan Melayu

Bersatu.

8. Dr Salih Qadir Karim Al- Zanki,

Universiti Islam Antarabangsa.

B. AMMAN DECLARATION (4-6/7/2005) THE THREE POINTS OF AMMAN MESSAGE V.1

Frequently Asked Questians

In the name of God, the compassionate, the Merciful

May peace and blessings be upon the Prophet Muhammad and his pure and noble family.

(1) Whosoever is an adherent to one of the four Sunni schools of Islamic jurisprudence (Hanafi, Maliki, Shafi‘i and Hanbali), the two Shi‘i schools of Islamic jurisprudence (Ja‘fari and Zaidi), the Ibadi school of Islamic jurisprudence and Zahiris school of Islamic jurisprudence, is a Muslim Declaring that person an apostat is impermissible. Verily his (her) blood, honour, and property are inviolable. Moreover, in accordance with the Syakh Al-Azhar’s fatwa , it is neither possible nor permissible to declare whoever subscribes to the Ash‘ari creed or whoever or whoever practises real Tasawwuf (Sufism) an apostat. Likewise, it is neither possible nor permissible to declare whoever subscribes to true Salafi thought an apostat.

Equally, it is neither possible nor permissible to declare as apostates

any group of Muslim who believes in God, Glorified and exalted be He, and His messenger (may peace and blessings be upon him) and the five pillars of faith, and does not deny any necessarily self evident tenet of religion.

(2) There exists more in common between the various schools of

Islamic jurisprudence than there is difference between them. The adherents to the eight schools of Islamic jurisprudence are in agreement as regards the basic principles of Islam. All belive in Allah (God), Glorified and Exalted be


He, the One and the Unique; that the Noble al-Qur’an is the revealed Word of God; and that our master Muhammad, may blessings and peace be upon him, is a prophet and messenger unto all mankind.

All are in agreement about the five pillars of Islam: The two

testaments of faith (shahadatayn); the ritual prayers (salat)’ almsgiving (zakat); fasting the month of Ramadan (saum), and the Hajj to the secred house of God (in Mecca). All are also in agreement about the foundations of belief: belief in Allah (God), His angels, His scriptures, His messengers, and the day of Judgement, in the Divine Providence in good and in evil. The disagreements between the Ulama’ (scholars) of the eight schools of Islamic jurisprudence are only with respect to the ancillary branches of religion (furu‘) and not as regards to the principles and fundamentals (usul) [of the religion of Islam]. Disagreements with respects to the ancillary branches of religion (furu‘) is a mercy. Long ago it was said that variance in opinion among the Ulama’ (scholars) “is a good fair”.

(3) Acknowledgement of the schools of Islamic jurisprudence with in

Islam means adhering to a fundamental methodology in the issuance of fatwas: No one may issue a fatwa without the requisite personal qualifications which each school of Islamic jurisprudence determines [for its own adherents]. No one may issue a fatwa without adhering to the methodology of the schools of Islamic jurisprudence. No one may claim to do unlimited Ijtihad or create a new school of Islamic jurisprudence or to issue an unacceptable fatwas that takes Muslim out of the principles and certainties of the Shari‘ah and what has been established in respect of its schools of Jurisprudence.

The three points of The Amman Message V.2

Deklarasi Amman ini ditandatangani oleh 552 peserta yang terdiri

daripada ketua-ketua kerajaan, pembesar-pembesar, mufti-mufti, menteri-menteri agama, para akademik dan lain-lain di seluruh dunia Islam termasuk 8 orang dari Malaysia di Amman, Jordan pada 2005. MALAYSIA

1. H.E DATO’ Seri Abdullah bin Haji Ahmad Badawi,

Prime Minister 2. Dr. Anwar Ibrahim,


Former Deputy Prime Minister 3. Dato’ Dr. Abdul Hamid Othman,

Minister in the office of the Prime minister 4. Prof. Dr. Kamal Hasan,

The president of the Islamic International University, Kuala Lumpur 5. Prof. Dr. Mohammad Hasyim Kamali,

Dean of the International Institute of Islamic Thought and Civilisation 6. Mr. Shahidan Kasem,

First Minister of Perlis state, Malaysia 7. Mr. Khayri Jamaluddin,

Deputy chairman for the Youth Sector, the United Malays National Organisation

8. Dr. Salih Qadir Karim Al-Zanki, International Islamic University.

** (19) Tidakkah Deklarasi Makkah al-Mukarramah yang mengakui mazhab Sunni-Syiah dan ia ditandatangani oleh Kerajaaan Malaysia itu menyalahi fatwa pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan Zaidi oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa dan enakmen kerajaan-kerajaan negeri di Malaysia?

C. Deklarasi Makkah al-Mukarramah 2006: DEKLARASI MAKKAH AL -MUKARRAMAH PENGAKUAN SITUASI IRAQ 2006. [Deklarasi Makkah al-Mukarramah menjelaskan bahawa definisi seorang Muslim (i) adalah orang yang menyaksikan kepercayaannya bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan Muhammad adalah Rasulullah SAW. (ii) Prinsip asasnya dilakukan kepada Sunni dan Syiah. (iii) Persamaan di dalam kedua-dua mazhab ini melebihi perbezaannya. (iv) Justeru darah, harta beda, kehormatan seorang Muslim harus dijaga. (v) Seorang Muslim sama ada Sunni atau Syiah adalah tidak boleh dibunuh, disakiti, diugut, melanggari hak miliknya, diusir, dan diculik] Memandangkan keadaan sekarang di Iraq, yang mana pertumpahan darah adalah meluas, dan pencerobohan ke atas aset dan hartanah yang dilakukan dengan berselindung di sebalik Islam, adalah menjadi kejadian harian, dan sebagai tindak balas kepada jemputan Setiausaha Agung


Pertubuhan Persidangan Islam (OIC) dan di bawah naungan OIC International Fekah Academy Islam (IIFA), Kami ulama Iraq, dari kedua-dua Sunni dan Syi'ah, telah berjumpa di Makkah Al- Mukarramah pada bulan Ramadan tahun Lunar Hijrah 1427H (2006) dan membincangkan keadaan di Iraq serta isu nasib buruk rakyat Iraq, dan mengisytiharkan Deklarasi berikut: I. Islam adalah orang yang mengaku imannya dengan menaik saksi bahawa tidak ada tuhan melainkan Allah dan bahawa Muhammad adalah Rasul-Nya. Prinsip-prinsip asas ini adalah sama berkaitan dengan Sunni dan Syi'ah tanpa pengecualian. Asas-asas umum dan matlamat antara kedua-dua aliran pemikiran ini adalah lebih banyak persamaan daripada perbezaan. Sebarang perbezaan di antara mereka adalah semata-mata perbezaan pendapat dan tafsiran. Dan tidak perbezaan penting tentang iman atau isi rukun Islam. Dari sudut pandangan Syariah Islam, tidak ada pengikut mana-mana sekolah pemikiran boleh menafikan, mencurigai iman dan kesetiaan pengikut sekolah yang lain, atas alasan bahawa Nabi Allah SWT berkata: "Jika salah seorang daripada kamu memanggil saudaranya: Anda kafir, salah seorang daripada mereka akan menjadi kafir dan menanggung tanggungjawab itu ! ". II. Darah, harta, kehormatan, dan reputasi Islam tidak boleh dipertikaikan berdasarkan ayat-ayat Al-Quran yang mulia yang mana Allah SWT berfirman maksudnya: "Dan sesiapa yang sengaja membunuh seorang mukmin, maka balasannya ialah neraka mereka kekal di dalamnya, azab dan laknat Allah ke atasnya, dan azab seksa yang besar disediakan baginya"; dan Hadis Nabi Muhammad SAW yang mengatakan: "Semua yang berkaitan dengan Islam adalah tidak boleh dipertikaikan, termasuk darah, harta, kehormatan, dan reputasi " Oleh itu, tidak ada Muslim, sama ada dia Syiah atau Sunni, boleh tertakluk kepada pembunuhan atau apa-apa kemudaratan, ugutan, keganasan atau pencerobohan ke atas hartanya; hasutan kepadanya; atau anjakan secara paksa, deportasi, atau penculikan. Selain itu, tiada anggota keluarga beliau menjadi tebusan atas alasan agama atau mazhab. Sesiapa


yang melakukan perbuatan tersebut akan jatuh dari pegangan dan rahmat keseluruhan Ummah, termasuk semua pihak yang berkuasa Muslim, ulama, dan semua orang yang beriman. III. Semua rumah-rumah ibadat adalah tidak boleh dipertikaikan, termasuk masjid dan rumah-rumah ibadat semua kepercayaan dan agama-agama. Oleh itu, tempat-tempat ibadat tidak boleh diserang dengan apa cara yang digunakan sebagai syurga untuk melakukan tindakan yang melanggar undang-undang Syariah. Sebaliknya, mereka harus mengembalikannya kepada pemiliknya yang perlu mendapatkan semula akses penuh dan tidak menghalang mereka dari mendapatkannya menurut hukum fekah semua mazhab seperti berikut: Semua khazanah agama dan wakaf akan tertakluk kepada syarat-syarat yang ditetapkan oleh pemilik” Bahawa: "Keadaan yang ditetapkan oleh pemberi kuasa wakil itu hendaklah dianggap hanya sebagai peraturan Syariah "; dan bahawa: "Dan apa yang merupakan sebahagian daripada amalan dan adat akan dianggap sebagai peruntukan kontrak" . IV. Jenayah yang dilakukan secara terang di atas alasan identiti mazhab atau hak milik, seperti yang kini sedang dilakukan di Iraq, termasuk dalam lingkungan " kejahatan, dan kerosakan di muka bumi ", yang dilarang dan diharamkan oleh Allah SWT apabila Dia berfirman maksudnya: " apabila dia berpaling, matlamat beliau adalah untuk melakukan kerosakan di muka bumi dan memusnahkan tanaman dan ternakan. Tetapi Allah tidak menyukai kerosakan” Percantuman sebuah sekolah pemikiran, tidak boleh menjadi alasan untuk pembunuhan atau pencerobohan, walaupun sebahagian pengikut sekolah tersebut melakukan perbuatan yang boleh dihukum: "Pembawa beban tidak boleh menanggung beban orang lain pula ". V. Apa-apa provokasi sensitif atau mazhab, etnik, geografi, atau linguistik persengketaan harus dijauhi dan dielakkan. Begitu juga memangil seseorang dengan nama yang buruk, penyalahgunaan, atau pengumpatan dan penghinaan diucapkan oleh mana-mana pihak harus dielakkan memandangkan larangan yang nyata oleh Al-Quran yang dikira sebagai kekufuran, tidak ada fitnah, tidak ada sindiran antara satu sama lain, memanggil antara satu sama lain dengan gelaran yang menyakitkan hati : Ill – Sejahat-jahat kejahatan digunakan selepas ia beriman dan orang-orang yang tidak berhenti, maka mereka memang orang yang zalim ". VI. Perkara-perkara tertentu dan prinsip ini tidak boleh dilucutkan hak, termasuk khususnya perpaduan, kerjasama, dan perpaduan dalam kebaikan


dan kebenaran, yang mana semuanya harus dipelihara dan dilindungi daripada sebarang percubaan untuk merosakkan kedua-duanya, kerana Allah SWT berfirman maksudnya: “Sesungguhnya orang yang beriman adalah saudara"dan Dia juga berfirman maksudnya: "Sesungguhnya ini adalah umat kamu umat yang satu, dan Akulah Tuhan kamu, maka sembahlah Aku ". Justeru adalah penting bagi semua orang Islam untuk mengamalkan sikap berhati-hati dan kewaspadaan terhadap segala usaha untuk menyemai perpecahan di kalangan mereka, memecahkan barisan mereka, atau menghasut hasutan, perselisihan, dan melakukan kerosakkan rohani antara satu sama lain. VII. Muslim, kedua-dua Sunni dan Syi'ah dalam semua perkara hendaklah membantu mereka yang dizalimi dan bersatu menentang mereka yang zalim, kerana mereka bertindak dalam rangka firman Allah SWT yang bermaksud : "Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan " Oleh itu, kita perlu berusaha untuk meletakkan satu penamatan kepada semua ketidakadilan, termasuk yang paling utamanya dengan memastikan pembebasan semua tahanan dan tebusan yang tidak berdosa, sama ada Islam atau bukan Islam, dan kepulangan pelarian ke rumah asal mereka. VIII. Para ulama mengingatkan Kerajaan Iraq tentang kewajipannya untuk menyediakan keselamatan, perlindungan dan mata pencarian yang baik untuk semua kategori dan bahagian-bahagian rakyat Iraq dan untuk menegakkan keadilan di kalangan mereka, terutamanya, dengan memastikan pembebasan tahanan yang tidak berdosa, mempercepatkan perbicaraan yang adil dan melaksanakan hukuman terhadap yang didakwa sebagai penjenayah dan memelihara dengan ketat prinsip kesaksamaan di kalangan semua rakyat. IX. Ulama Sunni dan Syiah menyokong semua usaha bagi mencapai perdamaian yang menyeluruh di Iraq mengikut firman Allah SWT yang bermaksud: "Perdamaian adalah yang terbaik " dan "saling membantu dalam kebajikan dan takwa" X. Islam sama ada Sunni atau Syiah, dengan itu akan bersatu padu dalam melindungi kebebasan, perpaduan, dan integriti wilayah Iraq; menyedari dan melaksanakan kehendak bebas rakyat Iraq, yang menyumbang kepada


ketenteraan, ekonomi, dan politik, kapasiti pembinaan negara mereka untuk menghentikan pendudukan dan memulih dan mengembalikan peranan Islam-Arab dan tamadun kebudayan Iraq. Para ulama yang telah menandatangani perisytiharan ini menyeru kepada semua ulama Islam untuk menyokong peruntukan ini dan menggesa Muslim Iraq dan berjanji kepatuhan kepadanya. Mereka berdoa kepada Allah SWT, di tanah suci ini supaya melindungi dan memelihara iman semua Muslim, memastikan keselamatan tanah air mereka, dan mengakhiri negara Arab- Islam Iraq daripada penderitaan, mengakhiri ujian dan seksaan dan mengembalikan Iraq sebagai kubu dan tiang umat Islam dalam menghadapi musuh-musuhnya. Doa kami yang akhir dan abadi bahawa segala pujian bagi Allah, Maha Suci Allah Maha Berkuasa, Tuhan Alam Semesta dan semua dunia di dalamnya. C. MAKKAH AL-MUKARRAMAH DECLARATION 2006 ON THE IRAQI SITUATION 2006M / 1427 H In view of the present situation in Iraq, where bloodshed is widespread, and where aggression on assets and property, perpetrated under the guise of Islam, is daily occurrence, and in response to the invitation of the Secretary-General of the Organization of the Islamic Conference (OIC) and under the umbrella of the OIC International Islamic Fekah Academy (IIFA), We the scholars of Iraq, from both the Sunnis and the Shiites, having met in Makkah Al-Mukarramah in Ramadan of the Lunar Hijra year of 1427H (2006) and deliberated on the situation in Iraq and the disastrous plight of the Iraqi people, issue and proclaim the following Declaration: I. The Muslim is he who professes his faith by bearing witness that there is no God but Allah and that Mohamed is His Prophet. These fundamental principles apply equally to the Sunnis and the Shiites without exception. The common grounds between the two schools of thought are many times more than areas of difference and their causes. Any difference between them are merely differences of opinion and interpretation and not essential differences of faith or on the substance of the Pillars of Islam. From the Islamic Shari’a viewpoint, no one follower of either schools may excommunicate, hereticate, or in any other way cast aspersions on the faith


and fidelity of a follower of the other school, on the grounds that God’s Prophet (PBUH) said: “If ever one of you calls his brother: You infidel, one of them shall come out the infidel and bear the onus thereof!”. II. The blood, property, honor, and reputation of Muslim is sacrosanct on the grounds of the noble verses of the Holy Quran, in which Almighty God says: “And whoever deliberately and with premeditation kills a believer, his recompense is Hell to abide therein, and the Wrath and the Curse of God are upon him, and a great punishment is prepared for him”; and the Immaculate Tradition of the Prophet Mohamed (PBUH), which says: “Everything pertaining to the Muslim is sacrosanct, including his blood, property, honor, and reputation”. Therefore, no Muslim, whether he or she is Shiite or Sunni, may be subject to murder or any harm, intimidation, terrorization, or aggression on his property; incitement thereto; or forcible displacement, deportation, or kidnapping. Moreover, no member of his family may be held hostage on grounds of religious or sectarian belonging. Whoever perpetrates such acts shall fall from the fold and grace of the whole Ummah, including all Muslim authorities, scholars, and all believers. III. All houses of worship are sacrosanct, including mosques and the non-Muslim houses of worship of all faiths and religions. Therefore, these places of worship may not be attacked, appropriated, or in any other way used as a haven to perpetrate acts in contravention of our Magnanimous Shari’a. Instead, they should remain entirely at the disposal of their owners who should regain total and unfettered access to them in application of the Muslim jurisprudential rule adopted by all Islamic schools that: “All religious endowments and Awqaf shall be subject to the terhlm. and conditions established by their owners” that: “a condition stipulated by the Donor shall be treated just as a Shari’a rule”; and that: “That which is part of practice and custom shall be deemed as a contractual provision”.


IV. The crimes committed on sight on grounds of sectarian identity or belonging, such as those now being perpetrated in Iraq, fall within the ambit of “wickedness, and mischief on the earth”, which was prohibited and proscribed by Almighty God when He said: “When he turns his back, His aim everywhere is to spread mischief through the earth and destroy crops and cattle. But God loveth not mischief.” The espousal of a school of thought, whatever it may be, is not a justification for killing or aggression, even if some followers of that school commit a punishable act since: “A bearer of burdens cannot bear another’s burdens”. V. Any provocation of sensitivities or sectarian, ethnic, geographical, or linguistic strife should be shunned and averted. Similarly, any name-calling, abuse, or vilification and invectives uttered by any one party in attack on another should be avoided in view of the express prohibition by the Holy Quran, which labeled such conduct as “blasphemy”: “Nor defame nor be sarcastic to each other, nor call each other by offensive nicknames: Ill-seeming is a name connoting wickedness used of one after he has believed: And those who do not desist are indeed wrong doers”. VI. Certain things and principles should never be forfeited, including in particular the unity, cohesion, cooperation, and solidarity in piety and righteousness, which should all be preserved and protected against any attempt to tear them asunder, for Almighty God said: “The Believers are but a single Brotherhood” and He also said: “Truly! This Ummah of yours is a single brotherhood, and I am your Lord, therefore worship Me”. Necessarily therefore, it is incumbent upon all Muslim to adopt caution and vigilance against all attempts to sow division among them, break their ranks, or incite sedition, strife, and hate to corrupt their divine spiritual bonds with each other. VII. Muslim, both Sunnis and the Shiites all in unison champion the cause of the persecuted and unite against the oppressor and the unjust, as they act in application of Almighty God’s words: “Verily, God enjoins justice, righteousness and good deeds, charity and assistance to kith and kin and He forbids all shameful deeds, injustice, and oppression. He admonishes you, that you may take heed”. Accordingly, our endeavors should seek to put an end to all injustices, including most particularly by ensuring the release of all innocent prisoners


and hostages, whether Muslim or non-Muslim, and the return of the displaced to their original homes. VIII. The scholars remind the Iraqi Government of its duty to provide security, protection and means of decent livelihood to all categories and sections of the Iraqi people and to uphold justice among them, principally, by ensuring the release of innocent detainees, by bringing to speedy and fair trial, and executing the ruling against, those indicted of crime, while observing strictly the principle of equality among all citizens. IX. The Sunnite and Shiite scholars support all efforts aimed at achieving comprehensive national reconciliation in Iraq in accordance with the words of the Almighty God: “Reconciliation is best” and “Help ye one another in righteousness and piety”. X. Muslim, whether Sunnite or Shiite, will thus stand united in protecting the independence, unity, and territorial integrity of Iraq; realizing and consecrating the free will of the Iraqi people, contributing to the military, economic, and political capacity-building of their country in order to put an end to occupation and restore and reinstate Iraq’s Arab-Islamic and human cultural and civilizational role. The scholars who have signed this Declaration appeal to all Muslim scholars to support its provisions and urge the Muslim of Iraq to pledge adherence to it. They pray to Almighty God, on this sacred soil and blessed grounds, to protect and preserve the faith of all Muslim, ensure the safety of their homeland, and bring the Arab-Muslim country of Iraq out of its plight, end its trials and tribulations and reinstate Iraq as a fortress and pillar of the Muslim Ummah in the face of its enemies. Our final and eternal prayer is always that Praise and Glory be to Almighty God, the Lord of the Universe and all worlds therein.

**

(20). Tidakkah Deklarasi Islamabad yang mengakui mazhab Sunni-

Syiah yang ditandatangani oleh Kerajaaan Malaysia itu menyalahi fatwa


dan Zaidi oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa dan enakmen kerajaan-

kerajaan negeri di Malaysia?


D. DEKLARASI ISLAMABAD 2007 [Deklarasi Islamabad adalah untuk penyatuan umat Islam berdasarkan kepada al-Qur’an sebagai petunjuk pada 15-17 Mei 2007 di Islamabad, Pakistan. Ia juga merujuk kepada Deklarasi Amman, Deklarasi Makkah al-Mukarramah, dan Muktamar Doha. Deklarasi Amman 2005 menyebut antara mazhab yang diakui adalah mazhab Syiah Imamiyyah Ja‘fariyya dan Syiah Zaidiyyah yang diharamkan di Malaysia pada 5 Mei, 1996. Sementara Deklarasi Makkah pula menjelaskan bahawa Muslim sama ada Sunni atau Syiah tidak boleh dibunuh, dicederakan, diugut atau dikasari, diserang harta bendanya, diusir atau diculik] RESOLUSI NO. 28/34-POL DIPERKUATKAN PERPADUAN ISLAM Sesi Ketiga Puluh Empat Persidangan Islam Menteri-menteri Luar (Sesi Damai, Kemajuan dan Harmoni) yang diadakan di Islamabad, Republik Islam Pakistan dari 28-30 Rabi Al-Thani 1428 H (15-17 Mei 2007); Berpandukan Al-Quran yang menyuruh Muslim untuk mengukuhkan perpaduan dan persaudaraan Islam; Beriltizam kepada peruntukan Piagam OIC yang menetapkan bahawa negara anggota OIC" Bahawa kepercayaan umum merupakan faktor yang kuat untuk pendekatan (taqrib) dan perpaduan di kalangan orang Islam" dan mengulangi penentuan "Negara Anggota untuk menyatukan ikatan persaudaraan yang wujud dan persahabatan rohani di kalangan rakyat mereka. Mengenangkan peruntukan Sepuluh Tahun Program OIC, tindakan yang diambil antaranya, menekankan keperluan untuk mengukuhkan dialog antara sekolah sekolah Islam; mengukuhkan keimanan yang benar bagi pengikut mereka, tidak diharuskan untuk menuduh mereka sebagai bidaah, dan tidak harus mencabuli darah, kehormatan dan harta mereka, selagi mereka beriman kepada Allah SWT dan kepada Nabi SAW dan rukun-rukun agama Islam yang lain, menghormati rukun Islam dan tidak menafikan apa-apa rukun agama yang jelas ; Dengan mengambil kira Penyata Persidangan Islam Antarabangsa di Amman, yang menyatakan bahawa: "Sesiapa yang merupakan pengikut kepada salah satu daripada empat buah sekolah Sunni (Madhahib) perundangan Islam (Hanafi, Maliki, Shafi'i dan Hanbali), dua Shi'i sekolah


perundangan Islam (Jafari dan Zaidi), sekolah Ibadi dalam perundangan Islam dan sekolah Thahiri dalam perundangan Islam, adalah seorang Islam dan mengisytiharkan seseorang tersebut sebagai murtad adalah mustahil dan tidak dibenarkan dan sesungguhnya darahnya, kehormatannya, dan hartanya adalah tidak boleh dicabuli " Dengan mengambil kira pandangan daripada Forum Ulama Islam dan Intelektual di Makkah Al Mukarramah, termasuk pendapat ini: Perbezaan dalam aliran pemikiran mencerminkan sifat yang kaya dengan sumber-sumber pemikiran Islam; Kembali lagi kepada Deklarasi Makkah Al-Mukarramah daripada Ulama Iraq yang menyatakan bahawa: "tiada Islam, sama ada dia Syiah atau Sunni, boleh tertakluk kepada pembunuhan atau apa-apa kemudaratan, ugutan, keganasan, atau pencerobohan ke atas hartanya; hasutan kepadannya; atau anjakan secara paksa, deportasi, atau penculikan " ; Dengan mengambil kira dokumen hasil Persidangan Doha Dialog Sekolah Pemikiran Islam yang merayu kepada "pengikut semua Sekolah Islam untuk menghormati kepercayaan dan kesucian masing-masing " dan menggesa pemimpin-pemimpin negara-negara Islam untuk meningkatkan usaha-usaha ulama untuk mencapai perpaduan di kalangan sekolah-sekolah Islam pelbagai pemikiran "; Mengingati semua perisytiharan dan resolusi yang diterima oleh Sidang Kemuncak Islam dan Persidangan Menteri-menteri Luar yang berkaitan; Bimbang dengan hakikat bahawa benih untuk pecah belah sedang disemai antara orang-orang Islam oleh musuh-musuh Islam dan orang Islam melalui strategi yang pelbagai, dasar dan pelan untuk menyuarakan kebimbangan yang mendalam bahawa menurut beberapa kajian, kuasa-kuasa tertentu bertujuan untuk mengeksploitasi Sunni-Syiah dan membahagi Arab-bukan Arab untuk mempromosikan dasar-dasar dan objektif mereka dalam dunia Islam; Menyedari kemudaratan tidak boleh diperbaiki dan kewujudan dan kesinambungan pertikaian yang tidak diingini antara pengikut-pengikut sekolah-sekolah pemikiran Islam yang berbeza, termasuk keganasan mazhab, maka ia bergantung kepada perpaduan seluruh umat Islam; OIC/34-ICFM/2007/POL/R.28


Menyedari kepentingan peranan ulama Islam dari Sekolah pemikiran Islam yang berbeza dalam mengukuhkan persefahaman, toleransi dan menghormati pengikut-pengikut dari sekolah-sekolah tersebut, dengan itu ia menyumbang kepada ikatan persaudaraan di kalangan umat Islam ; Dengan mengambil kira peranan penting institusi-institusi agama, khususnya mereka yang aktif dalam bidang pendekatan (taqrib) antara sekolah-sekolah pemikiran Islam dalam menyediakan alasan yang kondusif bagi pemulihan hubungan baik semua Muslim dan menutup barisan mereka: 1. Mengenali kepentingan yang ketara bagi mempromosikan persaudaraan Islam dan perpaduan sebagai agama suci, kewajipan dan objektif dalam menghadapi cabaran yang menakutkan menghadapi Islam dan Muslim dan merealisasikan kepentingan bersama umat Islam di dunia kita yang semakin rumit, saling berkaitan dan bersifat global. 2. Mengulangi penentuan yang kukuh oleh semua negara anggota untuk mengambil langkah-langkah individu dan kolektif yang sesuai untuk menghapuskan semua punca prejudis, kebencian, provokasi, dan hasutan serta keganasan mazhab antara pengikut sekolah pemikiran Islam yang berbeza dan menguatkan keperluan untuk semua negara anggota bagi mengelak dari mempolitikkan apa-apa pertikaian agama mungkin di antara Islam untuk memajukan objektif politik mereka sendiri. 3. Memperkuatkan komitmen semua negara anggota untuk menggalakkan lagi perpaduan Islam dan kesediaan mereka untuk bekerjasama secara aktif dan berkesan dalam menggalakkan toleransi dan persefahaman antara Islam dan menyatukan persaudaraan Islam. 4. Yakin bahawa Islam mempunyai lebih persamaan daripada perbezaan, termasuk menyembah Allah SWT, percaya kepada Nabi SAW, melaksanakan banyak tanggungjawab seperti puasa dan haji dengan cara yang sama, yang mempunyai pandangan dunia yang sama dan menjadi sebahagian daripada budaya dan tamadun Islam yang hebat, yang merupakan sumber kuasa untuk Perpaduan Islam. 5. Memperkasakan peruntukan semua perisytiharan deklarasi tersebut di atas, pernyataan dan dokumen yang dikeluarkan, secara jujur dan benar oleh sebilangan besar ulama umat Islam yang yang tersohor dan rayuan kepada pengikut semua sekolah Islam supaya mematuhi mereka dan menghormati kepercayaan dan kesucian masing-masing .


6. Mengiktiraf peranan penting ulama Islam, cendekiawan, pemikir, pendakwah dan sebagainya dalam merapatkan jurang antara pelbagai aliran pemikiran dan membimbing pengikut-pengikut mereka untuk mengukuhkan persefahaman, toleransi dan menghormati antara semua Islam dan untuk menyumbang kepada matlamat utama perpaduan Islam. 7. Mengambil perhatian tentang peranan institusi agama, khususnya Akademi Fekah Islam Antarabangsa dan mereka yang aktif dalam bidang pendekatan antara sekolah-sekolah pemikiran Islam, dan juga sekolah-sekolah agama, universiti dan pusat penyelidikan, dalam mempromosikan pendekatan antara sekolah-sekolah pemikiran Islam dan mengukuhkan perpaduan Islam . 8. Mengambil kira peranan penting dan berkesan yang boleh dimainkan oleh media audiovisual, elektronik dan media cetak dalam menggalakkan toleransi, persefahaman dan menghormati antara penganut sekolah pemikiran Islam yang berbeza. 9. Menekankan keperluan untuk semua Muslim dalam keadaan sedar, berwaspada dan berjaga-jaga untuk memahami bahawa apa-apa pertikaian di kalangan pengikut sekolah pemikiran Islam yang berbeza membahayakan perpaduan, persaudaraan dan melemahkan keupayaannya dalam menghadapi cabaran-cabaran yang pelbagai rupa yang sedia ada. Dan ia menjejaskan kesatuannya. OIC/34-ICFM/2007/POL/R.28 10. Mengakui keperluan bagi semua orang Islam untuk mengamalkan sikap berhati-hati dan kewaspadaan terhadap segala usaha untuk menyemai perpecahan di kalangan mereka, memecahkan barisan mereka, atau hasutan, perselisihan, dan kebencian bagi merosakkan talian ruhani mereka antara satu sama lain dan menyeru semua Muslim untuk menahan diri dari apa-apa provokasi yang sensitif atau pergeseran kaum atau etnik, serta mana-mana nama yang dipanggil, penyalahgunaan, prejudis atau pengumpatan dan penghinaan. 11. Menekankan bahawa apa-apa pertikaian di kalangan orang Islam, prinsip-prinsip tertentu tidak boleh dilucutkan, termasuk khususnya perpaduan, perpaduan kerjasama, dan perpaduan dalam kesalehan dan kebenaran dan menegaskan bahawa darah, harta, kehormatan, dan reputasi


Islam adalah tidak boleh dipertikaikan dan dicabuli. Dan semua rumah ibadat perlu dihormati. 12. Mengutuk keganasan mazhab antara pengikut sekolah pemikiran Islam dalam mana-mana bahagian dunia Islam dan mengutuk dengan kukuh semua jenayah yang dilakukan atas alasan identiti mazhab atau kepunyaannya, termasuk dalam lingkungan " kejahatan, dan kerosakan di muka bumi ", yang dilarang dan diharamkan oleh Allah SWT. 13. Mengesahkan bahawa percantuman dengan sebuah sekolah pemikiran tidak menjadi alasan untuk pembunuhan atau pencerobohan walaupun sebahagian pengikut sekolah tersebut telah melakukan perbuatan yang boleh dihukum. 14. Menggesa semua ulama, institusi agama, dan juga media dalam dunia Islam untuk menyeru semua pengikut sekolah pemikiran Islam untuk mengetepikan perselisihan antara orang Islam dan menyatukan perkataan dan pendirian mereka; mengukuhkan hubungan persaudaraan dan tidak membenarkan perpecahan dan gangguan di antara mereka. 15. Memuji dengan kepuasan semua aktiviti yang berkaitan dengan Ketua Setiausaha dan Akademi Fekah Islam Antarabangsa dalam mempromosikan pendekatan (al-Taqrib) antara sekolah pemikiran Islam dan menggesa mereka untuk meneruskan usaha mereka dengan keutamaan yang tinggi . 16. Menyeru semua Negara Anggota, dengan mengambil kira kepentingan yang ketara dalam isu ini, untuk mengambil langkah yang sesuai untuk menggalak dan mengukuhkan perpaduan Islam tahun ini dan mengemukakan laporan yang berkaitan aktiviti-aktiviti mereka kepada Ketua Sekretariat. 17. Permintaan kepada Ketua Setiausaha untuk pelaksanaan resolusi ini dan mengemukakan laporan mengenainya kepada ICFM.

∞

D. ISLAMABAD DECLARATION 2007

RESOLUTION NO. 28/34-POL


ON STRENGTHENING THE ISLAMIC UNITY The Thirty-Fourth Session of the Islamic Conference of Foreign Ministers (Session of Peace, Progress and Harmony), held in Islamabad, Islamic Republic of Pakistan from 28-30 Rabi Al-Thani 1428 A.H (15-17 May 2007); Guided by the Holy Quran which enjoins Muslim to strengthen Islamic unity and brotherhood; Being committed to the provisions of OIC Charter which stipulates that the OIC Member State’s “common belief constitutes a strong factor for rapprochement and solidarity among Islamic people” and reiterates the determination of “Member States to consolidate the bonds of the prevailing brotherly and spiritual friendship among their people”; Recalling the provisions of OIC Ten-Year Program of Action which, among other things, underlines the need to strengthen dialogue among Islamic Schools; affirm the true faith of their followers and the inadmissibility of accusing them of heresy, as well as the inviolability of their blood, honor and property, as long as they believe in Allah Almighty, in the Prophet (PBUH) and in the other pillars of the Islamic faith, respect the pillars of Islam and do not deny any self-evident tenet of religion; Taking into account the Statement of the International Islamic Conference in Amman, which states that: “Whosoever is an adherent to one of the four Sunni schools (Mathahib) of Islamic jurisprudence (Hanafi, Maliki, Shafi'i and Hanbali), the two Shi'i schools of Islamic jurisprudence (Jafari and Zaidi), the Ibadi school of Islamic jurisprudence and the Thahiri school of Islamic jurisprudence, is a Muslim and declaring that person an apostate is impossible and impermissible and verily his (or her) blood, honour, and property are inviolable.”; Taking into consideration the views of the Forum of Muslim Scholars and Intellectuals in Makkah Al Mukarramah, including this opinion: “differences in schools of thought reflect the rich nature of the Islamic thought sources.”; Recalling further the Makkah Al-Mukarramah Declaration of the Iraqi Ulamas, which states that: “no Muslim, whether he or she is Shiite or Sunni, may be subject to murder or any harm, intimidation, terrorization, or


aggression on his property; incitement thereto; or forcible displacement, deportation, or kidnapping.”; Taking note of the outcome document of Doha Conference for Dialogue of Islamic Schools of Thought which appealed to “the followers of all Islamic schools to respect each other's beliefs and sanctities” and called on the leaders of “Muslim countries to enhance the efforts of scholars to achieve unity and foster dialogue among the various Islamic schools of thought.”; Bearing in mind all relevant declarations and resolutions adopted by the Islamic Summit and Foreign Ministers Conferences; Being alarmed by the fact that the seeds for divisiveness are being sown between the Muslim by the enemies of Islam and Muslim through diverse strategies, policies and plans and expressing its deep concern that according to some studies, certain powers intended to exploit Sunni-Shiite and Arab –non-Arab divides to promote their policies and objectives in the Muslim world; Being aware of the irreparable and unwanted harm of existence and continuation of disputes between the followers of different Islamic schools of thought, including sectarian violence, on the solidarity and unity of entire Islamic Ummah; OIC/34-ICFM/2007/POL/R.28 Recognizing the significant role of Muslim Ulamas from different Islamic Schools of thought in strengthening the mutual understanding, tolerance and respect between the followers of those schools, thus contributing greatly to solidification of the bonds of brotherhood among the Muslim Ummah; Taking into account the key role of religious institutions, in particular those active in the field of proximity between the Islamic Schools of Thought, in preparing conducive grounds for the rapprochement of all Muslim and closing their ranks; 1. Recognizes the significant importance of promoting Islamic brotherhood and unity as a sacred religious


obligation and objective in facing daunting challenges facing Islam and Muslim and the realization of common interests of the Islamic Ummah in our increasingly complicated, interconnected and globalizing world. 2. Reiterates the firm determination of all Member States to adopt appropriate individual and collective measures to remove all causes of prejudice, hatred, provocation, and incitement as well sectarian violence between the followers of different Islamic schools of thought and affirm the need for all Member States to refrain from politicizing any possible religious dispute between Muslim to advance their own political objectives. 3. Reconfirm. the commitment of all Member States to further promote the Islamic unity and their willingness to cooperate actively and effectively in promoting tolerance and understanding between Muslim and consolidating the Islamic fraternity. 4. Convinced that Muslim have more communalities than differences, including worshiping Allah SWT, believing in the Prophet (PBUH), perform many obligations such as fasting and Hajj in the same manner, having common world views and being a part of the great Islamic culture and civilization, which are a great source of power for the Islamic Unity. 5. Affirm. the provisions of all above-mentioned declarations, statements and documents issued, beneficently and genuinely, by a large number of distinguished high-ranking Ulamas of the Islamic Ummah and appeals to the followers of all Islamic schools to abide by them and respect each other's beliefs and sanctities. 6. Recognizes the significant role of Muslim Ulamas, scholars, thinkers, intellectuals, preachers, Imam. and the like in bridging the gap between the various schools of thought and guiding their followers to strengthen the mutual understanding, tolerance and respect between all Muslim and to contribute to the ultimate goal of Islamic unity. 7. Takes cognizance of the role of religious institutions, in particular the International Islamic Fekah Academy and those active in the field of proximity between the Islamic Schools of Thought, as well as religious schools, universities and research centers, in promoting proximity between the Islamic Schools of Thought and strengthening the Islamic unity.


8. Takes note of the important and effective role that can be played by the audiovisual, electronic and printed media in promoting tolerance, understanding and respect among the followers of different Islamic schools of thought. 9. Emphasizes the need for all Muslim to be awake, alert and vigilant enough to understand that any dispute among the followers of different Islamic schools of thought harhlm. all Islamic Ummah, endangers its solidarity and brotherhood and weakens its capabilities in facing existing multifaceted challenges jeopardizing its unity. OIC/34-ICFM/2007/POL/R.28 10. Recognizes the necessity for all Muslim to adopt caution and vigilance against all attempts to sow division among them, break their ranks, or incite sedition, strife, and hate to corrupt their divine spiritual bonds with each other and calls upon all Muslim to refrain seriously from any provocation of sensitivities or sectarian or ethnic strife, as well as any name-calling, abuse, prejudice or vilification and invectives. 11. Emphasizes that in any possible disputes among Muslim, certain principles should never be forfeited, including in particular the unity, cohesion, cooperation, and solidarity in piety and righteousness and affirm. that the blood, property, honor, and reputation of Muslim are sacrosanct and the inviolability of all Muslim houses of worship have to be respected. 12. Condemns the sectarian violence between followers of Islamic schools of thought in any part of the Islamic world and denounces strongly all the crimes committed on the grounds of sectarian identity or belonging, fall within the ambit of “wickedness, and mischief on the earth”, which was prohibited and proscribed by Almighty God. 13. Confirm that the espousal of a school of thought is not a justification for killing or aggression, even if some followers of that school commit a punishable act. 14. Urges all Muslim Ulemas and religious institutions, as well as the media in the Islamic world to call upon all followers of Islamic schools for casting aside disagreement between Muslim and unifying their words and stances; strengthening the ties of brotherhood and not to permit discord and outside interference between them.


15. Commends with satisfaction all relevant activities of the Secretary General and the International Islamic Fekah Academy in promoting proximity between the Islamic Schools of Thought and urges them to continue their efforts with high priority. 16. Calls on all Member States, taking into account the significant importance of the issue, to take appropriate measures for promoting and strengthening the Islamic unity this year and present relevant reports of their activities to the Secretariat General. 17. Requests the Secretary General to follow-up the implementation of this resolution and submit a report thereon to the 35th ICFM.

** 21. Tidakkah pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan Zaidi di Malaysia sebagai penjenayah Syariah melanggar Hak Asasi Manusia di dalam Islam?

E. DEKLARASI CAIRO 1990 Mengenai Hak Asasi Manusia di dalam Islam

(Deklarasi Cairo mengandungi 25 perkara sebagai panduan bagi menjaga hak asasi manusi menurut Islam. Ia telah ditandatangi oleh semua kerajaan di dalam OIC di Cairo termasuk kerajaan Malaysia daripada 31 Julai hingga 5 Ogos 1990. Antaranya ia menyatakan bahawa tamadun manusia perlu kepada keimanan. Mempercayai hak-hak asasi manusia sebagai perkara yang tidak dapat dipisahkan daripada agama Islam itu sendiri. Manusia berasal daripada satu keluarga iaitu Adam disatukan dengan penyerahan diri kepada Allah. Justeru manusia adalah sama dari sudut kehormatan, tanggungjawab, tanpa diskriminasi dari sudut bangsa, warna kulit, bahasa, jentina, kepercayaan agama, perbezaan politik dan kedudukan di dalam masyarakat. Oleh itu menjaga hak asasi manusia adalah satu jaminan untuk kehormatan diri manusia dari ditindas dan dicabuli haknya. Perkara 10 melarang dilakukan mana-mana bentuk paksaan ke atas mana-mana individu bertujuan mengekploitasikan kemiskinannya atau kejahilannya bagi menukarnya kepada agama lain atau kepada agama yang tidak percaya kepada Tuhan. Perkara 18 menyatakan bahawa setiap individu berhak untuk hidup di dalam keselamatan bagi dirinya, agamanya, tanggungannya, kehormatan dan miliknya.


Perkara 20 melarang tanpa sebab yang munasabah untuk menahan individu atau menghadkan kebebasannya; mengusirnya atau menghukumnya. Melarang untuk mencederakannya secara fizikal atau secara psikologi atau mana-mana bentuk kezaliman atau menjatuhkan maruahnya” Walau bagaimana pun Kerajaan Malaysia menerusi Muzakarah Jawatankuasa Fatwa telah mengharamkan Syiah Imamiyyah Ja ‘fariyyah dan Syiah Zaidiyyah pada 5 Mei, 1996 iaitu setelah Deklarasi Cairo tentang hak asasi manusia di dalam Islam diadakan pada 1990. Ini bererti Muzakarah Jawatankuasa Fatwa dilihat sebagai menolak (i) Hak Asasi Manusia di dalam Islam (ii) Hak Asasi Manusia di dalam Piagam Bangsa-bangsa Berstau. (iii) Hak Asasi Manusia di dalam Perlembagaan persekutuan. Soalnya: Tidakkah Muzakarah Jawatankuasa Fatwa telah mengatasi Perlembagaan Persekutuan itu sendiri?) RESOLUSI NO. 48/19-P DEKLARASI CAIRO 1990 MENGENAI HAK ASASI MANUSIA DI DALAM ISLAM (CAIRO DECLARATION ON HUMAN RIGHTS IN ISLAM) Diadakan di Kaherah pada 31 Julai- 5 Ogos 1990 NEGARA ANGGOTA PERTUBUHAN KERJASAMA ISLAM (OIC), MENEGASKAN kembali peranan tamadun dan sejarah umat Islam yang Tuhan jadikan sebagai ummah terbaik yang telah memberikan umat manusia sebuah peradaban sejagat dan seimbang di mana harmoni diwujudkan antara kehidupan ini dan akhirat dan ilmu yang digabungkan dengan iman; dan peranan umat ini yang harus dilakukan untuk membimbing kemanusiaan yang dibangungkan oleh pelbagai aliran dan ideologi bersaingan serta menyediakan penyelesaian terhadap masalah-masalah kronik tamadun materialistik ini. BERHARAP untuk menyumbang kepada usaha umat manusia untuk mengesahkan hak asasi manusia, untuk melindungi manusia daripada eksploitasi dan penganiayaan, dan untuk menegaskan kebebasan dan hak hidup bermaruahnya berdasarkan Syariah Islam. YAKIN bahawa manusia yang telah mencapai peringkat lanjutan dalam sains materialistik masih, dan akan tetap, sangat memerlukan iman untuk menyokong tamadunnya dan kekuatan motivasi diri untuk menjaga hak-haknya;


PERCAYA bahawa hak-hak asasi dan kebebasan sejagat dalam Islam ialah elemen melengkapi agama Islam dan bahawa tiada seorang pun secara prinsip berhak menangguhkannya secara keseluruhan atau sebahagian atau melanggar atau mengabaikannya sebagai suatu yang terikat dengan perintah suci, yang terkandung dalam Kitab-kitab Wahyu Tuhan dan dihantar melalui Nabi terakhir-Nya untuk menyempurnakan mesej suci terdahulu sehingga menjadikan kepatuhan terhadapnya suatu ibadah dan pengabaiannya atau perlanggarannya suatu dosa amat dibenci, dan kerananya setiap orang bertanggungjawab secara individu-dan Ummah bertanggungjawab secara kolektif–untuk menjaganya. KESINAMBUNGAN DARI PRINSIP-PRINSIP DI ATAS, MENGISYTIHARKAN SEBAGAI BERIKUT: PERKARA 1: (a) Semua manusia membentuk satu keluarga yang anggotanya disatukan oleh penyerahan kepada Tuhan dan keturunan dari Adam. Semua orang setaraf dari sudut asas maruah manusia dan asas kewajipan dan tanggungjawab, tanpa sebarang diskriminasi atas dasar ras, warna kulit, bahasa, jantina, agama, sekutu politik, status sosial atau pertimbangan lain. Iman sejati merupakan jaminan untuk meningkatkan maruah itu di sepanjang jalan menuju kesempurnaan manusia. (b) Semua manusia merupakan subjek Tuhan, dan yang paling dicintai-Nya ialah mereka yang paling berguna untuk semua subjek-Nya, dan tidak seorang pun memiliki keunggulan atas yang lain kecuali atas dasar kesolehan dan perbuatan baik. PERKARA 2: (a) Hidup suatu kurniaan Tuhan dan hak kehidupan dijamin untuk setiap manusia. Menjadi tugas semua individu, masyarakat dan negara untuk melindungi hak ini dari sebarang perlanggaran, dan dilarang mengambil nyawa kecuali atas alasan ditetapkan Syariah. (b) Dilarang menggunakan cara seumpamanya yang mungkin menyebabkan kehancuran yang membunuh umat manusia.


(c) Pemuliharaan kehidupan manusia selama tempoh kehidupan dikehendaki Tuhan menjadi satu kewajiban yang ditentukan Syariah. (d) Aman dari bahaya fizikal merupakan hak yang dijamin. Menjadi tugas negara melindunginya, dan dilarang melanggarnya tanpa alasan yang ditetapkan Syariah. PERKARA 3: (a) Dalam hal penggunaan kekuatan dan dalam hal konflik bersenjata, tidak dibenarkan membunuh golongan tidak berperang seperti orang tua, wanita dan kanak-kanak. Yang terluka dan yang sakit sewajarnya berhak mendapatkan rawatan perubatan; dan tawanan perang sewajarnya berhak diberi makanan, perlindungan dan pakaian. Dilarang mencincang mayat. Menjadi tanggungjawab untuk menukar tawanan perang dan menguruskan lawatan atau penyatuan semula keluarga yang dipisahkan oleh keadaan perang. (b) Dilarang menebang pohon, merosakkan tanaman atau ternakan, dan menghancurkan bangunan awam musuh dan pemasangan bom, letupan atau sebarang cara lain. PERKARA 4: Setiap manusia berhak tidak dilanggari haknya dan perlindungan nama baik dan kehormatan selama hidupnya dan selepas kematiannya. Negara dan masyarakat wajib melindungi jenazah dan tempat pengkebumiannya. PERKARA 5: (a) Keluarga asas masyarakat, dan perkahwinan asas pembentukannya. Lelaki dan wanita mempunyai hak berkahwin, dan tiada sekatan berasaskan bangsa, warna kulit atau kebangsaan sewajarnya menghalang mereka dari menikmati hak ini. (b) Masyarakat dan negara sewajarnya mengenepikan segala halangan terhadap perkahwinan dan harus memudahkan prosedur perkahwinan. Mereka sewajarnya memastikan perlindungan dan kesejahteraan keluarga. PERKARA 6:


(a) Perempuan setaraf dengan lelaki dalam maruah manusia, dan mempunyai hak untuk menikmati sebagaimana tanggungjawab untuk melaksanakan sesuatu; dia mempunyai entiti sivil dan kebebasan kewangan sendiri, dan hak untuk mempertahankan nama dan keturunan.

(b) Suami bertanggungjawab atas sokongan dan kebajikan keluarga. PERKARA 7: (a) Pada saat atau kelahiran, setiap anak mempunyai hak-hak sewajarnya daripada ibu bapa, masyarakat dan negara untuk diberikan rawatan, pendidikan dan material, kebersihan dan penjagaan moral yang mencukupi. Baik janin mahupun ibu mesti dilindungi dan diberi rawatan khusus. (b) Ibu bapa dan orang dalam kapasiti seumpamanya berhak memilih jenis pendidikan diinginkan untuk anak mereka, asalkan mereka mempertimbangkan kepentingan dan masa depan anak bersesuaian dengan nilai etika dan prinsip Syariah. (c) Kedua ibu bapa berhak atas hak-hak tertentu dari anak-anak mereka, dan kerabat berhak ke atas hak-hak dari kerabat mereka, bersesuaian dengan asas ajaran Syariah. PERKARA 8: Setiap manusia berhak menikmati kapasiti sahnya sama ada dari segi kewajipan atau komitmen, apabila kapasiti ini hilang atau mengalami penurunan nilai, ia sewajarnya diwakili penjaganya. PERKARA 9: (a) Mencari ilmu suatu kewajipan dan meyediakan pendidikan suatu kewajipan masyarakat dan negara. Negara perlu memastikan wujudnya cara dan sarana untuk mendapatkan pendidikan dan akan menjamin kepelbagaian pendidikan untuk kepentingan masyarakat sehingga membolehkan seseorang mengenali agama Islam dan fakta alam semesta bagi kepentingan umat anusia. (b) Setiap manusia berhak menerima pendidikan agama dan pendidikan duniawi dari pelbagai institusi, pendidikan dan bimbingan, termasuk keluarga, sekolah, universiti, media, dll, secara bersepadu dan seimbang


untuk mengembangkan keperibadiannya, menguatkan keimannya kepada Tuhan disamping menghormati dan mempertahankan hak dan kewajipan. PERKARA 10: Islam agama fitrah murni. Maka, dilarang melakukan segala bentuk paksaan terhadap manusia atau mengeksploitasi kemiskinan atau kebodohannya untuk menukarnya kepada agama lain atau tidak beragama. PERKARA 11: (a) Manusia dilahirkan bebas, dan tidak ada seorang pun berhak memperhambakan, memalukan, menindas atau mengeksploitasi mereka, serta tiada yang menguasai melainkan hanya Tuhan Yang Maha Tinggi. (b) Semua jenis kolonialisme yang menjadi salah satu bentuk perhambaan paling kejam sama sekali dilarang. Masyarakat yang menderita daripada penjajahan mempunyai hak penuh kebebasan dan penentuan nasib diri. Ini tugas semua negara dan masyarakat untuk menyokong perjuangan bangsa terjajah bagi membubar segala bentuk kolonialisme dan penjajahan, dan semua negara dan masyarakat berhak memelihara identiti kemerdekaan mereka serta mengawal kekayaan dan sumber alam mereka. PERKARA 12: Setiap orang berhak, dalam rangka Syariah, bergerak bebas dan memilih tempat tinggal sama ada di dalam atau di luar negara serta jika dianiaya, berhak mencari suaka di negara lain. Negara tersebut perlu memastikan perlindungannya sehingga dia di tahap selamat, kecuali suaka didorong tindakan yang Syariah menganggapnya sebagai jenayah. PERKARA 13: Bekerja ialah hak dijamin negara dan masyarakat agar setiap orang mampu bekerja. Setiap orang bebas memilih pekerjaan paling sesuai baginya dan yang memuaskan kepentingannya dan ahli masyarakat. Pekerja berhak memperolehi keamanan dan keselamatan serta semua jaminan sosial lain. Dia tidak boleh disuruh bekerja di luar kemampuannya atau dipaksa, dieksploitasi atau dianiaya dengan cara apapun. Ia berhak diraikan tanpa diskriminasi antara lelaki dan perempuan - mendapat upah adil bagi


kerjanya tanpa ada penangguhan, serta faedah bercuti dan promosi selayaknya. Untuk bahagiannya, ia sewajarnya diminta berdedikasi dan teliti dalam setiap kerjanya. Jika pekerja dan pengusaha tidak bersetuju dalam sebarang perkara, negara perlu campur tangan bagi menyelesaikan pertikaian tersebut dan aduan dilihat semula, hak-hak disahkan, keadilan ditegakkan tanpa memihak. PERKARA 14: Setiap orang berhak mendapat keuntungan sah tanpa monopoli, penipuan atau yang merugikan diri sendiri dan orang lain. Riba dilarang sepenuhnya. PERKARA 15: (a) Setiap orang berhak memiliki harta yang diperolehi secara sah, dan layak mendapat hak pemilikan tanpa prejudis terhadap diri sendiri, orang lain atau masyarakat keseluruhannya. Pengambilalihan tidak dibenarkan kecuali untuk keperluan kepentingan awam dan apabila dibayar pampasan yang segera dan saksama. (b) Perampasan dan penyitaan aset dilarang kecuali untuk suatu keperluan yang diperuntukkan undang-undang. PERKARA 16: Setiap orang berhak menikmati hasil pengeluarannya sama ada sains, kesusasteraan, kesenian atau teknikal dan hak-hak untuk melindungi kepentingan moral dan material yang berasas darinya, asalkan pengeluaran tersebut tidak bertentangan dengan prinsip Syariah. PERKARA 17: (a) Setiap orang berhak hidup dalam persekitaran bersih, jauh dari kelakuan buruk dan moral keji, persekitaran yang mendorong pembangunan dirinya dan menjadi tugas negara dan masyarakat pada umumnya untuk menyediakan hak itu. (b) Setiap orang berhak menerima rawatan perubatan dan sosial, dan semua kemudahan awam yang diberikan masyarakat dan negara dalam batasan sumber mereka yang sedia ada.


(c) Negara perlu memastikan hak individu untuk kehidupan sepatutnya yang akan membolehkannya memenuhi semua keperluannya dan tanggungannya, termasuk makanan, pakaian, tempat tinggal, pendidikan, rawatan perubatan dan semua keperluan asas lain. PERKARA 18: (a) Setiap orang berhak hidup dalam keadaan selamat untuk dirinya sendiri, agamanya, tanggungannya, maruahnya dan hartanya. (b) Setiap orang mempunyai hak persendirian dalam urusan peribadinya, di rumahnya, antara ahli keluarganya, berkait dengan harta benda dan perhubungannya. Tidak dibenarkan untuk mengintipnya secara rahsia, menempatkannya di bawah pengawasan atau untuk menodai nama baiknya. Negara harus melindunginya dari gangguan sewenangnya. (c) Kediaman peribadi tidak boleh diganggu dalam semua kes. Tidak dibenarkan masuk tanpa izin penghuninya atau dengan cara melanggar undang-undang, dan tidak juga boleh digeledah atau disita dan penghuninya diusir. PERKARA 19: (a) Semua orang setaraf di sisi undang-undang, tanpa perbezaan antara penguasa dan yang dikuasai. (b) Hak menggunakan bantuan untuk mendapatkan keadilan dijamin untuk semua. (c) Tanggungjawab pada dasarnya bersifat peribadi. (d) Tiada jenayah atau hukuman kecuali sebagaimana ditetapkan dalam Syariah. (e) Orang yang didakwa tidak bersalah sehingga terbukti bersalah dalam mahkamah adil di mana ia sewajarnya diberi semua jaminan pertahanan. PERKARA 20:


Tidak dibenarkan tanpa alasan sah menangkap individu, atau menyekat kebebasan, membuang negeri atau menghukumnya. Tidak dibenarkan membuatkannya tunduk terhadap penyeksaan secara fizikal atau psikologi atau segala bentuk penghinaan, kekejaman atau penghinaan. Juga tidak diizinkan untuk memaksa individu bagi tujuan kajian perubatan atau saintifik tanpa persetujuannya atau yang merisikokan kesihatan atau kehidupannya. Juga tidak dibenarkan untuk mengesahkan undang-undang darurat yang akan memberikan kuasa eksekutif bagi melaksanakan tindakan tersebut. PERKARA 21: Mengambil tebusan dalam bentuk apapun atau untuk sebarang tujuan dilarang secara tegas. PERKARA 22: (a) Setiap orang berhak mengeluarkan pendapatnya secara bebas dengan cara yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Syariah. (b) Setiap orang berhak menyokong apa yang benar, dan menyebarkan apa yang baik, serta memberi amaran terhadap apa yang salah dan jahat sesuai dengan norma-norma Syariah Islam (c) Maklumat suatu keperluan penting untuk masyarakat. Ini tidak boleh dieksploitasi atau disalahgunakan sedemikian rupa sehingga dapat melanggar kesucian dan maruah para Nabi, melemahkan secara diam nilai moral dan etika atau menghancurkan, merosakkan, membahayakan masyarakat atau melemahkan imannya. (d) Tidak dibenarkan membangkitkan kebencian nasionalis atau doktrin atau melakukan sesuatu yang mungkin suatu hasutan terhadap sebarang bentuk atau diskriminasi perkauman. PERKARA 23: (a) Kekuasaan suatu amanah; dan penyalahgunaan atau eksploitasi salah daripadanya dilarang, agar hak asasi manusia terjamin.


(b) Semua orang berhak terlibat, secara langsung atau tidak langsung dalam pentadbiran negaranya. Dia sewajarnya berhak menguruskan pejabat awam berdasarkan peruntukan-peruntukan Syariah. PERKARA 24: Semua hak dan kebebasan ditetapkan dalam Perisytiharan ini tertakluk kepada Syariah Islam. PERKARA 25: Syariah Islam ialah satu-satunya sumber rujukan untuk memberi penjelasan atau klasifikasi kepada semua perkara termaktub dalam Deklarasi Kaherah pada31 Julai-5 Ogos 1990 /9-14 Muharram 1411 H E. THE CAIRO DECLARATION ON HUMAN RIGHTS IN ISLAM 1990 The Nineteenth Islamic Conference of Foreign Ministers (Session of Peace, Interdependence and Development), held in Cairo, Arab Republic of Egypt, from 9-14 Muharram 1411H (31 July to 5 August 1990), Keenly aware of the place of mankind in Islam as vicegerent of Allah on Earth; Recognizing the importance of issuing a Document on Human Rights in Islam that will serve as a guide for Member States in all aspects of life; Having examined the stages through which the preparation of this draft Document has, so far, passed and the relevant report of the Secretary General; Having examined the Report of the Meeting of the Committee of Legal Experts held in Tehran from 26 to 28 December, 1989;

1- Agrees to issue the Cairo Declaration on Human Rights in Islam which will

serve as a general guidance for Member States in the field of human rights.

ANNEX TO RES. NO. 49/19-P THE CAIRO DECLARATION ON HUMAN RIGHTS IN ISLAM The Member States of the Organization of the Islamic Conference,


Reaffirming the civilizing and historical role of the Islamic Ummah which God made the best nation that has given mankind a universal and well-balanced civilization in which harmony is established between this life and the hereafter and knowledge is combined with faith; and the role that this Ummah should play to guide a humanity confused by competing trends and ideologies and to provide solutions to the chronic problehlm. of this materialistic civilization. Wishing to contribute to the efforts of mankind to assert human rights, to protect man from exploitation and persecution, and to affirm his freedom and right to a dignified life in accordance with the Islamic Shari'ah Convinced that mankind which has reached an advanced stage in materialistic science is still, and shall remain, in dire need of faith to support its civilization and of a self motivating force to guard its rights; Believing that fundamental rights and universal freedohlm. in Islam are an integral part of the Islamic religion and that no one as a matter of principle has the right to suspend them in whole or in part or violate or ignore them in as much as they are binding divine commandments, which are contained in the Revealed Books of God and were sent through the last of His Prophets to complete the preceding divine messages thereby making their observance an act of worship and their neglect or violation an abominable sin, and accordingly every person is individually responsible - and the Ummah collectively responsible - for their safeguard. Proceeding from the above-mentioned principles, Declare the following: ARTICLE I: (a) All human beings form one family whose members are united by submission to God and descent from Adam. All men are equal in terhlm. of basic human dignity and basic obligations and responsibilities, without any discrimination on the grounds of race, color, language, sex, religious belief, political affiliation, social status or other considerations. True faith is the guarantee for enhancing such dignity along the path to human perfection. (b)All human beings are God's subjects, and the most loved by Him are those who are most useful to the rest of His subjects, and no one has superiority over another except on the basis of piety and good deeds.


ARTICLE 2: (a) Life is a God-given gift and the right to life is guaranteed to every human being. It is the duty of individuals, societies and states to protect this right from any violation, and it is prohibited to take away life except for a Shari'ah prescribed reason. (b) It is forbidden to resort to such means as may result in the genocidal annihilation of mankind. (c) The preservation of human life throughout the term of time willed by God is a duty prescribed by Shari'ah (d) Safety from bodily harm is a guaranteed right. It is the duty of the state to safeguard it, and it is prohibited to breach it without a Sharia-prescribed reason. ARTICLE 3: (a) In the event of the use of force and in case of armed conflict, it is not permissible to kill non-belligerents such as old man, women and children. The wounded and the sick shall have the right to medical treatment; and prisoners of war shall have the right to be fed, sheltered and clothed. It is prohibited to mutilate dead bodies. It is a duty to exchange prisoners of war and to arrange visits or reunions of the families separated by the circuhlm.tances of war. (b) It is prohibited to fell trees, to damage crops or livestock, and to destroy the enemy's civilian buildings and installations by shelling, blasting or any other means. ARTICLE 4: Every human being is entitled to inviolability and the protection of his good name and honor during his life and after his death. The state and society shall protect his remains and burial place. ARTICLE 5:


(a) The family is the foundation of society, and marriage is the basis of its formation. Men and women have the right to marriage, and no restrictions stemming from race, color or nationality shall prevent them from enjoying this right. (b) Society and the State shall remove all obstacles to marriage and shall facilitate marital procedure. They shall ensure family protection and welfare. ARTICLE 6: (a) Woman is equal to man in human dignity, and has rights to enjoy as well as duties to perform; she has her own civil entity and financial independence, and the right to retain her name and lineage. (b) The husband is responsible for the support and welfare of the family. ARTICLE 7: (a) As of the moment of birth, every child has rights due from the parents, society and the state to be accorded proper nursing, education and material, hygienic and moral care. Both the fetus and the mother must be protected and accorded special care. (b) Parents and those in such like capacity have the right to choose the type of education they desire for their children, provided they take into consideration the interest and future of the children in accordance with ethical values and the principles of the Shari'ah (c) Both parents are entitled to certain rights from their children, and relatives are entitled to rights from their kin, in accordance with the tenets of the Shari'ah. ARTICLE 8: Every human being has the right to enjoy his legal capacity in terhlm. of both obligation and commitment, should this capacity be lost or impaired, he shall be represented by his guardian. ARTICLE 9:


(a) The question for knowledge is an obligation and the provision of education is a duty for society and the State. The State shall ensure the availability of ways and means to acquire education and shall guarantee educational diversity in the interest of society so as to enable man to be acquainted with the religion of Islam and the facts of the Universe for the benefit of mankind. (b) Every human being has the right to receive both religious and worldly education from the various institutions of, education and guidance, including the family, the school, the university, the media, etc., and in such an integrated and balanced manner as to develop his personality, strengthen his faith in God and promote his respect for and defense of both rights and obligations. ARTICLE 10: Islam is the religion of unspoiled nature. It is prohibited to exercise any form of compulsion on man or to exploit his poverty or ignorance in order to convert him to another religion or to atheism. ARTICLE 11: (a) Human beings are born free, and no one has the right to enslave, humiliate, oppress or exploit them, and there can be no subjugation but to God the Most-High. (b) Colonialism of all types being one of the most evil forhlm. of enslavement is totally prohibited. Peoples suffering from colonialism have the full right to freedom and self-determination. It is the duty of all States and peoples to support the struggle of colonized peoples for the liquidation of all forhlm. of colonialism and occupation, and all States and peoples have the right to preserve their independent identity and exercise control over their wealth and natural resources. ARTICLE 12: Every man shall have the right, within the framework of Shari'ah, to free movement and to select his place of residence whether inside or outside his country and if persecuted, is entitled to seek asylum in another country.


The country of refuge shall ensure his protection until he reaches safety, unless asylum is motivated by an act which Shari'ah regards as a crime. ARTICLE 13: Work is a right guaranteed by the State and Society for each person able to work. Everyone shall be free to choose the work that suits him best and which serves his interests and those of society. The employee shall have the right to safety and security as well as to all other social guarantees. He may neither be assigned work beyond his capacity nor be subjected to compulsion or exploited or harmed in any way. He shall be entitled - without any discrimination between males and females - to fair wages for his work without delay, as well as to the holidays allowances and promotions which he deserves. For his part, he shall be required to be dedicated and meticulous in his work. Should workers and employers disagree on any matter, the State shall intervene to settle the dispute and have the grievances redressed, the rights confirmed and justice enforced without bias. ARTICLE 14: Everyone shall have the right to legitimate gains without monopolization, deceit or harm to oneself or to others. Usury (riba) is absolutely prohibited. ARTICLE 15 (a) Everyone shall have the right to own property acquired in a legitimate way, and shall be entitled to the rights of ownership, without prejudice to oneself, others or to society in general. Expropriation is not permissible except for the requirements of public interest and upon payment of immediate and fair compensation. (b) Confiscation and seizure of property is prohibited except for a necessity dictated by law. ARTICLE 16: Everyone shall have the right to enjoy the fruits of his scientific, literary, artistic or technical production and the right to protect the moral


and material interests stemming therefrom, provided that such production is not contrary to the principles of Shari'ah. ARTICLE 17: (a) Everyone shall have the right to live in a clean environment, away from vice and moral corruption, an environment that would foster his self-development and it is incumbent upon the State and society in general to afford that right. (b) Everyone shall have the right to medical and social care, and to all public amenities provided by society and the State within the limits of their available resources. (c) The State shall ensure the right of the individual to a decent living which will enable him to meet all is requirements and those of his dependents, including food, clothing, housing, education , medical care and all other basic needs. ARTICLE 18: (a) Everyone shall have the right to live in security for hihlm.elf, his religion, his dependents, his honor and his property. (b) Everyone shall have the right to privacy in the conduct of his private affairs, in his home, among his family, with regard to his property and his relationships. It is not permitted to spy on him, to place him under surveillance or to besmirch his good name. The State shall protect him from arbitrary interference. (c) A private residence is inviolable in all cases. It will not be entered without permission from its inhabitants or in any unlawful manner, nor shall it be demolished or confiscated and its dwellers evicted. ARTICLE 19: (a) All individuals are equal before the law, without distinction between the ruler and the ruled. (b) The right to resort to justice is guaranteed to everyone.


(c) Liability is in essence personal. (d) There shall be no crime or punishment except as provided for in the Shari'ah (e) A defendant is innocent until his guilt is proven in a fair trial in which he shall be given all the guarantees of defence. ARTICLE 20: It is not permitted without legitimate reason to arrest an individual, or restrict his freedom, to exile or to punish him. It is not permitted to subject him to physical or psychological torture or to any form of humiliation, cruelty or indignity. Nor is it permitted to subject an individual to medical or scientific experimentation without his consent or at the risk of his health or of his life. Nor is it permitted to promulgate emergency laws that would provide executive authority for such actions. ARTICLE 21: Taking hostages under any form or for any purpose is expressly forbidden. ARTICLE 22: (a) Everyone shall have the right to express his opinion freely in such manner as would not be contrary to the principles of the Shari'ah. (b) Everyone shall have the right to advocate what is right, and propagate what is good, and warn against what is wrong and evil according to the norhlm. of Islamic Shari'ah (c) Information is a vital necessity to society. It may not be exploited or misused in such a way as may violate sanctities and the dignity of Prophets, undermine moral and ethical values or disintegrate, corrupt or harm society or weaken its faith. (d) It is not permitted to arouse nationalistic or doctrinal hatred or to do anything that may be an incitement to any form or racial discrimination. ARTICLE 23:


(a) Authority is a trust; and abuse or malicious exploitation thereof is absolutely prohibited, so that fundamental human rights may be guaranteed. (b) Everyone shall have the right to participate, directly or indirectly in the administration of his country's public affairs. He shall also have the right to assume public office in accordance with the provisions of Shari'ah. ARTICLE 24: All the rights and freedom stipulated in this Declaration are subject to the Islamic Shari'ah. ARTICLE 25: The Islamic Shari'ah is the only source of reference for the explanation or clarification of any of the articles of this Declaration.


BAHAGIAN KEEMPAT 136

(19)-1. The total ban on the Malay Shi‘ite Muslims of Ja‘fari and Zaidi

sects in Malaysia and placing it under The Shariah Criminal law is “un-

constitutional” and “un-Islamic”

Reply:

The total ban on the Malay Shi‘ite Muslims of Ja‘fari and Zaidi sects in

Malaysia and placing it under the Shariah Criminal law by The National

Fatwa Council of Malaysia and the state governments in Malaysia is un-

constitutional and un-Islamic:

(1) It violates the Federal Constitution Article 11 (1) "Every person has the

right to profess and Practise his religion ..."

(2) It violates Article 3 (1) of the Federal Constitution "Islam is the religion

of the Federation; but other religions may be paractised in peace and


(3) It is against the Federal Constitution, Article 3 (4) "Nothing in this Article

derogates from any other Provision of this Constitution"

(4) It is against the Federal Constitution, Article 4 (1) "This Constitution is

the supreme law of the Federation and any law passed after Merdeka Day

Which is inconsistent with this Constitution Shall, to the extent of the

Inconsistency, be void"

(5) It violates the Federal Constitution, Article 5 (1) "No person Shall be

deprived of his life or personal liberty save in accordance with law"

(6) It is against the Federal Constitution, Article 8 (1) "All persons are equal

BEFORE the law and entitled to the equal protection of the law" therefore


the Shi'ites can not be punished for the Shia belief by any state because it

conflicts with the Federal Constitution . (7) It is against the Federal Constitution, Article 8 (2) “Except as expressly authorized by this Constitution, there shall be no discrimination against citizens on the ground only of religion, race, descent or place of birth in any law or in the appointment to any office or employment, under a public authority or in the administration of any law relating to the acquisition, holding or disposition of property or carrying on of any trade, business, profession, vocation or employment.

(8) It is against the Federal Constitution, Article 10 (1) subject to clause (2)

(3) and (4). (a) every citizen has the right to freedom of speech and

exression. (b) all citizens have the right to Assemble peacefully and without

arms (c) all citizens have the right to form associations "

(9) It is against the Federal Constitution, Article 12 (1) "there shall be no

discrimination against any citizen on the grounds only of religion, race,

descent or place of birth ...

(10) Thus the total ban on Shiite-Malay-Malaysians and placing it under The

Shariah Criminal law by The National Fatwa Council of Malaysia and the

state governments in Malaysia is against the Federal Constitution.

(11) Thus it is "un-constitutional"

(12) Therefore, it can be challenged in the Federal High Court. (13) It is also "un-Islamic" because it conflicts with the Qur’anic verse surah al-Baqarah (2): 256 “There is no compulsion in religion”, the Fatwa of Sheikhs of al-Azhar, Amman Declaration in 2005 which was signed by the Prime Minister of Malaysia and as the Chairman of the OIC in 2005, the Makkah al-Mukarramah Declaration in 2006 and the Islamabad Declaration in 2007 recognised eight Islamic sects in which 2 of them are Shiites; Ja'fari and Zaidi. It should be noted that al-Azhar Fatwas, Amman Declaration in 2005, the Makkah al-Mukarramah Declaration in 2006 and the Islamabad


Declaration in 2007 are in line with the Federal Constitution, Article 3 (1) and Article 11 (1), which is the supreme law of the Federation.

(20)-2. Khutbah JAIS memfitnah Syiah-Melayu Islam mazhab Ja‘fari

Khutbah Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS) bahawa "Syiah pecah

belah umat, seleweng ajaran Islam" pada Jumaat 20. Jun, 2014 adalah

merupakan fitnah terhadap Syiah-Melayu dan ia bercanggah dengan

Perkara 11 (1) "Every person has the right to profess and practise his

religion"dan Perkara 3 (1) "Islam is the religion of the Federation; but other

religions may be practised in peace and harmony in any part of the

Federation" Perlembagaan Persekutuan.

Khutbahnya memecah belah perpaduan umat Islam di Negara ini.

Syiah-Melayu Islam mazhab Ja‘fari yang mempunyai akuan sumpah (SD),

jika mahu, boleh membuat laporan polis dan menyaman pembaca khutbah

(khatib) termasuk penulis khutbah tersebut secara individu seperti

dilakukan di negeri Perak dengan menuntut ganti rugi dan sebagainya.

Sebaiknya 7 orang Syiah-Melayu yang ada SD melakukannya dan kes ini jika

berlaku, ia akan dijalankan di Mahkamah Sivil, kerana khutbah anti-Syiah-

Melayu dan perpaduan itu adalah un-constitutional" (Malaysian Insider 20.

Jun. 201).

(21)-3. Kerajaan Malaysia tidak boleh memaksa rakyatnya supaya

berpegang kepada satu agama atau satu mazhab dari mana-mana-

mana agama atau mazhab yang ditetapkan untuk mereka bagi

kemudahan pentadbirannya.

(i) Kerajaan Malaysia dari sudut Perlembagaannya adalah sebuah

negara sekular-termasuk Mahkamah Syariah dan Mahkamah Sivil- kerana

al-Qur’an tidak dijadikan sebagai the supreme law of the Federation.

(ii) Kerajaan Malaysia tidak boleh memaksa rakyatnya berpegang

kepada mana-mana agama atau mazhab yang ditetapkan olehnya untuk


mereka. (iii) Ia tidak boleh menggunakan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa

atau seumpamanya untuk memaksa rakyatnya yang beragama Islam dan

bukan Islam supaya berpegang kepada mana-mana agama atau mazhab

yang ditetapkan olehnya (Kerajaan Malaysia) kerana ia bercanggah dengan

perkara 11 (1) "Every person has the right to profess and Practise his religion

..." Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the supreme law of the land.

(iv) Muzakarah Jawatankuasa Fatwa atau Enakmen kerajaan-kerajaan

negeri adalah di bawah bidang kuasa Perlembagaan Persekutuan. (v) Mana-

mana fatwa atau enakmen tidak boleh bercanggah dengan Perlembagaan

Persekutuan Perkara 11 (1), 3 (1), 4 (1) dan 74 (3). (vi) Rakyatlah yang

menetapkan agama atau mazhab untuk diri mereka sendiri dan bukan

Kerajaan atau Muzakarah Jawatankuasa Fatwa atau seumpamanya.

(vii) Ini adalah konsep kebebasan beragama dalam perkara 11 (1) yang

merupakan asas Perlembagaan Persekutuan yang tidak dapat dipertikaikan

lagi kerana ia adalah suci (sacred). Setiap rakyat Malaysia tertakluk

kepada Perlembagaan Persekutuan: (i) Setiap rakyat Malaysia adalah

tertakluk kepada Perlembagaan Persekutuan tanpa pengecualian. (ii) Sistem

Kerajaan Malaysia adalah demokrasi berparlimen dan Raja

berperlembagaan. (iii) Y. A. B Dato’ Seri Perdana Menteri Malaysia juga

tertakluk kepada Perlembagaan Persekutuan kerana ia adalah the supreme

law of the land.

(22)-4. Cara mudah memahami Perlembagaan Persekutuan sebagai the

supreme law of the land dan aplikasinya melalui “kajian khusus” dan

pendidikan negara.

Perlembagaan Persekutuan sebagai the supreme law of the land bererti

tidak ada Undang-undang yang dapat mengatasi Perlembagaan Persekutuan

di Malaysia. Lantaran itu al-Qur’an, Bible dan Pegangan Ahli Sunnah Wal-

Jama‘ah, umpamanya tidak dapat mengatasi Perlembagaan Persekutuan

khususnya di dalam Perkara 11 (1) "Every person has the right to profess and

Practise his religion ..." dan Perkara 3 (1) “Islam is the religion of the


Federation; but other religions may be paractised in peace and harmony in

any part of the Federation”

Oleh itu, pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam

mazhab Ja‘fari dan meletakannya di bawah Undang-undang tatacara Jenayah

oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa dan Kerajaan-kerajaan negeri adalah

tidak sah kerana ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 4 (1)

"This Constitution is the supreme law of the Federation and any law passed

after Merdeka Day Which is inconsistent with this Constitution Shall, to the

extent of the Inconsistency, be void" yang merupakan the supreme law of the

land. Justeru untuk meningkatkan kefahaman tentang Perlembagaan

Persekutuan, maka ia hendaklah diajar di peringkat sekolah menengah di

dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan (a) Perpaduan menurut

Perlembagaan Persekutuan (b) Hak kebebasan beragama dan mazhab serta

Hak Asasi Manusia menurut Perlembagaan Persekutuan khususnya Perkara-

perkara 3 (1), 3 (4), 4 (1), 5(1), 6 (1), 7 (1), 8 (1), 9 (1), 10 (1), 11(1), 12 (1),

13 (1) dan 74 (3).

Pengertian keadilan dan pengadilan menurut Perlembagaan

Persekutuan (d) Malaysia sebagai sebuah negara demokrasi sekular

menurut Perlembagaan Persekutuan, mahu atau pun tidak, kerana al-Qur’an

bukanlah the supreme law of the land (e) Pengertian Raja berperlembagaan

dan kaitannya (f) Perdana Menteri sebagai CEO Negara (g) Perkara 152 dan

Perkara 153 (h) Tidak ada individu (person) yang kebal di sisi Perlembagaan

Persekutuan (i) Keselamatan dan ketenteraman awam hendaklah menurut


(j) Tiap-tiap rakyat Malaysia adalah terikat dengan Perlembagaan

Persekutuan khususnya dari sudut (1) keagamaan, (2) jiwa raga (3) akal (4)

keturunan (5) Dan harta benda yang mana ia juga terkandung di dalam

istilah Usul Fekah sebagai “Maqasid al-Syari‘ah” (k) Tidak ada undang-

undang yang diluluskan selepas Hari Merdeka yang boleh bercanggah

dengan Perlembagaan Persekutuan.


Dan jika ia berlaku, maka ia adalah tidak sah dan terbatal seperti Fatwa dan

Enakmen pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam

mazhab Ja‘fari umpamanya, sebagaimana dijelaskan oleh Perkara 4(1) "This

Constitution is the supreme law of the Federation and any law passed after

Merdeka Day which is inconsistent with this Constitution shall, to the extent of

the inconsistency, be void" (l).

Justeru, Mahkamah Perlembagaan (Constitutional Court) harus

diwujudkan bagi menjaga “the supremacy of the Federal Constitution”

sebagai “the supreme law of the Federation”. Oleh itu sebarang fatwa,

enakmen kerajaan negeri dan akta Perlimen tidak boleh mengatasinya

dengan mudah sebagaimana dilakukan terhadap Syiah Melayu Islam mazhab

Ja‘fari/Zaidi Malaysia dengan pengharaman kepercayaan dan amalan

mereka umpamanya.

(23)-5. Membuat fitnah dan hasutan terhadap Syiah Melayu Islam

mazhab Ja‘fari.

Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dengan Akuan sumpah mereka (SD)

Akta Parlimen No. 13 1960 boleh menyaman mana-mana individu termasuk

khatib Jumaat yang membuat fitnah dan hasutan terhadap Syiah Melayu

Islam mazhab Ja‘fari di bawah Akta Hasutan 1948 yang terkandung di

dalam Perakra 3 (1) A Seditious tendency.3. (1) A “seditious tendency” is a

tendency— (d) to raise discontent or disaffection amongst the subjects of the

Yang di-Pertuan Agong or of the Ruler of any State or amongst the inhabitants

of Malaysia or of any State;(e) to promote feelings of ill will and hostility

between different races or classes of the population of Malaysia”. Kesalahan

(offences) di bawah Akta Hasutan 1948 adalah Perkara 4 (1) B jika ia di

dalam bentuk kata-kata atau ucapan yang berunsur hasutan (seditious

word) dan Jika ia di dalam bentuk tulisan (prints or seditious pablications),

maka ia adalah di bawah Perkara 4 (1) C.

Pembicaraan adalah di Mahkamah Sivil. Offences 4. (1) Any person

who—(a) does or attempts to do, or makes any preparation to do,or conspires


with any person to do, any act which has or which would, if done, have a

seditious tendency;(b) utters any seditious words;(c) prints, publishes, sells,

offers for sale, distributes or reproduces any seditious publication; or (d)

imports any seditious publication,shall be guilty of an offence and shall, on

conviction, be liable for a first offence to a fine not exceeding five thousand

ringgit or to imprisonment for a term not exceeding three years or to both,

and,for a subsequent offence, to imprisonment for a term not exceedingfive

years; and any seditious publication found in the possessionof the person or

used in evidence at his trial shall be forfeited and may be destroyed or

otherwise disposed of as the court directs.

Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari adalah warga negara Malaysia. Justeru mereka berhak mendapat perlindungan yang sama sebagaimana ditegaskan di dalam Perkara 8 (1) Perlembagaan Persekutuan "All persons are equal before the law and entitled to the equal protection of the law" Dan Perkara 8 (2) “Except as expressly authorized by this Constitution, there shall be no discrimination against citizens on the ground only of religion, race, descent or place of birth in any law or in the appointment to any office or employment, under a public authority or in the administration of any law relating to the acquisition, holding or disposition of property or carrying on of any trade, business, profession, vocation or employment” (sila baca hlm. 283).

(24)-6. Menghina Kepercayaan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari,

menyerbu, merosak tempat ibadat, mengganggu upacara keagamaaan

atau menggugat keharmonian dan perpaduan Mana-mana individu atau kumpulan yang menghina kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari, menyerbu atau merosakkan tempat ibadat, menggangu upacara-upacara keagamaan, menyakiti hati penganut-penganut Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari sama ada secara lisan, tulisan, perbuatan, isyarat dan lain-lain, maka dia boleh disaman di bawah Akta Jenayah (PENAL CODE ACT 574) Perkara 295-298 A seperti berikut: CHAPTER XV OFFENCES RELATING TO RELIGION


Injuring or defiling a place of worship with intent to insult the religion of any class 295. Whoever destroys, damages or defiles any place of worship, or any object held sacred by any class of persons, with the intention of thereby insulting the religion of any class of persons, or with the knowledge that any class of persons is likely to consider such destruction, damage or defilement as an insult to their religion, shall be punished with imprisonment for a term which may extend to two years or with fine or with both. 116 Laws of Malaysia ACT 574 Disturbing a religious assembly. 296. Whoever voluntarily causes disturbance to any assembly lawfully engaged in the performance of religious worship or religious ceremonies, shall be punished with imprisonment for a term which may extend to one year or with fine or with both. Trespassing on burial places, etc. 297. Whoever, with the intention of wounding the feelings of any person, or of insulting the religion of any person, or with the knowledge that the feelings of any person are likely to be wounded, or that the religion of any person is likely to be insulted thereby, commits any trespass in any place of worship or on any place of sepulture or any place set apart for the performance of funeral rites, or as a depository for the remains of the dead, or offers any indignity to any human corpse, or causes disturbance to any person assembled for the performance of funeral ceremonies, shall be punished with imprisonment for a term which may extend to one year or with fine or with both. Uttering words, etc., with deliberate intent to wound the religious feelings of any person 298. Whoever, with deliberate intention of wounding the religious feelings of any person, utters any word or makes any sound in the hearing of that person, or makes any gesture in the sight of that person, or places any object in the sight of that person, shall be punished with imprisonment for a term which may extend to one year or with fine or with both. Causing, etc., disharmony, disunity, or feelings of enmity, hatred or ill-will, or prejudicing, etc., the maintenance of harmony or unity, on grounds of religion 298 A. (1) Whoever by words, either spoken or written, or by signs, or by visible representations, or by any act, activity or conduct, or by organizing, promoting or arranging, or assisting in organizing, promoting or arranging, any activity, or otherwise in any other manner— (a) causes, or attempts to


cause, or is likely to cause disharmony, disunity, or feelings of enmity, hatred or ill will; or Penal Code 117 (b) prejudices, or attempts to prejudice, or is likely to prejudice, the maintenance of harmony or unity, on grounds of religion, between persons or groups of persons professing the same or different religions, shall be punished with imprisonment for a term of not less than two years and not more than five years. Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari adalah warga negara Malaysia. Justeru mereka berhak mendapat perlindungan undang-undang yang sama sebagaimana ditegaskan di dalam Perkara 8 (1) Perlembagaan Persekutuan "All persons are equal before the law and entitled to the equal protection of the law" Dan Perkara 8 (2) “Except as expressly authorized by this Constitution, there shall be no discrimination against citizens on the ground only of religion, race, descent or place of birth in any law or in the appointment to any office or employment, under a public authority or in the administration of any law relating to the acquisition, holding or disposition of property or carrying on of any trade, business, profession, vocation or employment).

(25)-7. Mana-mana Fatwa, Enakmen dan Undang-undang yang

bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan adalah tidak sah dan

dicadangkan supaya ia ditarik balik.

Mana-mana Fatwa, Enakmen atau Undang-undang yang bercanggah

dengan Perlembagaan Persekutuan seperti pengharaman kepercayaan dan


Undang-undang Jenayah umpamanya pada 5 Mei 1996 setelah dihalalkan,

adalah tidak sah dan terbatal kerana ia menyalahi Perkara 4 (1) “ This

Constitution is the supreme law of the Federation and any law passed after

Merdeka Day which is inconsistent with this Constitution shall, to the extent of

the inconsistency, be void” dan Perkara 74 (3) " The power to make laws

conferred by this Article is exercisable subject to any conditions or restrictions

impossed with respect to any particular matter by this Constitution"


Justeru, ia dicadangkan supaya ditarik balik melalui Kerajaan-kerajaan

Negeri dan Kerajaan Pusat supaya orang ramai tidak terkeliru. Atau

menghadapi semakan kehakiman (judicial review) Perkara 4 (4). Bagi

mengelak ketegangan dalam masyarakat, maka ia hendaklah tidak

digunakan sebagai asas bagi mencetuskan semangat sektarian dan

keagamaan bagi tujuan politik. Dengan berbuat sedemikian, maka ia akan

memberi pengetahuan yang berguna kepada masyarakat bahawa mana-

mana Fatwa, Enakmen atau Undang-undang yang diluluskan selepas Hari

Merdeka tidak boleh mengatasi Perlembagaan Persekutuan kerana ia

merupakan “ the supreme law of the land”.

Rumusan, rayuan dan penutup

Perlembagaan Persekutuan sebagai “the supreme law of the Federation” menjamin kebebasan beragama dan bermazhab Perkara 3 (1) dan Perkara 11(1). Justeru, fatwa dan enakmen kerajaa-kerajaan negeri tentang pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah Melayu Islam mazhab Ja‘fari dan Zaidi (Syiah Imamiyyah Ja‘fariyyah dan Syiah Zaidiyyah) sebagai penjenayah syariah di Malaysia adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the supreme law of the Federation dan ia juga bercanggah dengan al-Qur’an itu sendiri yang merupakan the supreme law of Islam.

Oleh itu, kami Masyarakat Awam Syiah Imamiyyah (Ja‘fari) Malaysia merayu secara berkanun kepada YAB Perdana Menteri Malaysia sebagai CEO Negara dan sebagai “Ketua Besar Keluarga Malaysia” agar menggantung, mengkaji semula dan membatalkan fatwa kebangsaan dan fatwa di peringkat negeri-negeri serta enakmen tatacara jenayah syariah berhubung pengharaman mazhab Syiah Imamiyyah (Ja‘fari) dan Zaidi di Malaysia disusuli dengan pengiktirafan rasmi semula secepat mungkin kerana ia tidak selari dengan Perkara 3 (1), 3 (4), 4 (1), 5 (1), 8 (1-3), 10 (1), 11(1-3), 12 (1-3),13 (1) dan 74 (3) Perlembagaan Persekutuan yang merupakan the Supreme law of the Federation.

Kenyataan akhbar Y. A. B Perdana Menteri sendiri di Majlis Berbuka

Puasa di Shah Alam pada 10.7. 2014 dirujuk. “The simplest analogy I would

use is that both the Shia and Sunni are on the same highway. The only


difference is that they are in the different lanes. Even the destination is the

same, “he said at a breaking of fast event here. “Why can’t we overcome the

conflicts between the Sunni and Shia?” (The Malaymail, “Najib calls for Muslim

unity, months after Shia witch hunt” 10.7.2014). Sekian terima kasih. Oleh: Masyarakat Awam Syiah Imamiyyah (Ja‘fari) Malaysia, No. 12 C Jalan SG 3/2, Taman Sri Gombak, 68100 Batu Caves, Selangor DE. Malaysia. 31 hb Ogos 2015


BIBLIOGRAFI

1. FEDERAL CONSTITUITION, International Law Book Services, Lot 4. 1 (4 th Floor), Wisma Shen, 149, Jalan Masjid India, 50100 Kuala Lumpur, 1997.

2. PARLIMENT ACT NO. 13 1960 3. SEDITION ACT 1948 4. KOMUNICATION AND MULTYMEDIA ACT 1998 (Act 588). 5. PENAL CODE 2006 ACT 574 6. STATUTORY DECLARATION ACT 1960 (Revised 1969). 7. FATWA SYEIKH-SYEIKH AL-AZHAR, Pusat Kebudayaan Islam, Eropah,

1997 Rome, Itali Bil. 363, Cetakan keempat. 25.10. 1977. AMMAN DECLARATION 2005, OIC

8. MAKKAH AL-MUKARRAMAH DECLARATION 2006, OIC 9. ISLAMABAD DECLARATION 2007, OIC 10. CAIRO DECLARATION 1990 ON HUMAN RIGHTS IN ISLAM, OIC


INDEKS A Abdullah Ahmad Badawi 42, 90, 98,100 Abu Hasan al-Asy’ari 69 Abu Mansur al-Maturidi 28, 55, 79 Ahmad bin Hanbal 41, 94, 105, 110 Amman Declaration 94, 133, 142 Akta Parlimen 18, 19, 25, 26, 28, 29, 31, 32, 36, 40, 47, 52, 56,58, 78,, 137 Abu Mansur al-Maturidi 28, 55, 79 B Aisyah binti Al-Bukhari 13, 31, 45, 47, 50, 57, 58 C Cairo Declaration 119, 127, 147 D Deklarasi Cairo 53, 69, 118, 119 Deklarasi Islamabad 21, 24, 35, 40, 53, 54, 55, 65, 66, 67, 73, 75, 76, 85, 92, 104 Deklarasi Makkah al-Mukarramah 21, 24, 35, 40, 54, 55, 65, 66, 67, 70, 73, 75, 76, 85, 92, 96, 104, 105 Deklarasi Amman 19, 21, 24, 28, 35, 40, 53, 54, 55, 65, 66, 67, 70, 73, 74, 75, 76, 85, 91, 92, 104 F Fahham 89, 90 Fatwa JAKIM 12, 24, 59 Fatwa Syeikh-syeikh al-Azhar 21, 40, 41, 53, 65, 70, 73, 74, 75, 76, 83, 87, 88, 89, 90 Federal Constitution 64, 74, 132, 133, 136 H Hanbali, 41 I Implikasi fatwa 5, 64, 74


J Lina joy 9, 10, 13, 29, 31, 46, 47, 50, 57, 58 K Khairy Jamaluddin 90 L M N Najib, Perdana Menteri Malaysia 146 Nasa’i 34, 37, 59 Ni‘matullah al-Jazairi 51, 78 O Perlak 21 Q R S Salim Busyra 88 Shahidan Kassim 90,98, 100 Salafi 19, 21 Salman al-Farisi 85 Statutory Declarations Act 59 Syaltut 28, 85, 87, 88, 90 U Uthaman 31, 40, 59, 80 Z Al-Zamakhsyari, 48


Why is being Syiah a crime?

¤¤

¤¤ Pengharaman kepercayaan dan amalan Syiah-Melayu-Islam mazhab

Ja‘fari dan Zaidi di Malaysia sebagai penjenayah Syariah oleh Kerajaan-

kerajaan negeri di Malaysia adalah “un-constitutional” dan “unIslamic”: 1. Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 11 (1) "Every person has the right to profess and practise his religion..."

2. Ia menyalahi Perkara 3 (1) Perlembagaan Persekutuan "Islam is the

religion of the Federation; but other religions may be paractised in peace and


3. Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 3 (4) " Nothing in this

Article derogates from any other provision of this Constitution"

4. Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 4 (1) "This Constitution

is the supreme law of the Federation and any law passed after Merdeka Day

which is inconsistent with this Constitution shall, to the extent of the

inconsistency, be void"

5. Ia menyalahi Perlembagaan Persekutuan Perkara 5 (1) “No person shall

be deprived of his life or personal liberty save in accordance with law”

6. Ia menyalahi perlembagaan Persekutuan Perkara 8 (1) "All persons are

equal before the law and entitled to the equal protection of the law"

7. Ia adalah “un-Islamic” kerana (a) takrif agama Islam dan hukum Syarak di

Malaysia pada 5 Mei 1996 adalah Islam berasaskan pegangan Ahli Sunnah

Wal-Jama‘ah bukan berasaskan al-Qur’an dan Hadis (e-fatwa) (b) Justeru, ia

menyalahi al-Qur’an surah al-Baqarah (2): 256 “Tidak ada paksaan dalam

(menganuti) agama (Islam)”¤¤

¤¤

perlembagaan persekutuan dan enakmen kerajaan...

Documents