MINI JURNAL ( MANTIQ MENURUT PERSPEKTIF ISLAM ) Perbahasan Oleh Prof. Emeritus Mohammad Quyyum dan Y.A.B Tan Sri Prof. Dr. Arel al-Hakim al-Malizi

PENGENALAN MANTIQ Sepertimana yang kita semua ketahui, di dunia ini wujudnya pelbagai ilmu yang mana manusia bebas belajar dan mendalami ilmu tersebut tidak kiralah teori dan praktikalnya tetapi apa yang penting boleh membuatkan seseorang itu berilmu dan berpengetahuan. Antaranya ialah ilmu Matematik, ilmu Fizik dan Kimia, ilmu Wahyu dan ilmu Mantiq serta sebagainya. Pendek kata, semua subjek yang boleh didalami dan boleh menambahkan pengetahuan seseorang dianggap ilmu. Tetapi, di sini akan diketengahkan mengenai ilmu Mantiq yang sangat diperlukan semua manusia untuk membezakan di antara yang baik dan buruk. Apabila diteliti tentang konsep keistimewaan dan kelebihan manusia berbanding makhluk lain ialah akal pemikiran. Berpandukan akal, manusia dapat mencari ilmu serta memandu mereka kearah yang baik dan menilai mana yang benar dan salah. Kesesatan manusia juga disebabkan mereka tidak menggunakan akal untuk tujuan yang baik. Lantaran itu, akal yang bersifat positif jika digunakan untuk kebaikan akan menjadikan seseorang itu mulia dan sekiranya pula diarahkan untuk tujuan negatif menyebabkan mereka binasa dan hina. Akal ialah sesuatu sifat yang boleh membezakan di antara manusia dengan haiwan dan makhluk lain. Melalui akal, manusia mampu menerima segala ilmu yang berbentuk teori serta mampu untuk menyusun idea-idea. Akal dalam bentuk ini merupakan asas utama kepada fikiran manusia. Hakikat akal menurut pengertian ini dapat dijelaskan melalui sabda nabi yang diriwayatkan oleh al-Tirmizi. Maksudnya : Tidak ada satu ciptaan Allah yang lebih mulia di sisiNya selain akal. Mantiq merupakan satu ilmu logik yang perlu menggunakan akal bagi membuat satu natijah atau keputusan dalam sesuatu permasalahan. Selain itu, ilmu tersebut juga dijadikan dalil untuk berhujah yang dikenali sebagai dalil Aqli iaitu yang melibatkan psikologi dan persekitaran seseorang individu itu dalam berfikir secara rasional dan profesional. Maka, jelaslah di sini bahawa Mantiq adalah satu ilmu yang bermanfaat yang boleh membezakan antara yang baik dan yang buruk. Demikianlah mengenai Mantiq.

PENGERTIAN ILMU MANTIQ Pengertian ilmu Mantiq secara amnya terbahagi kepada dua, iaitu : 1 ) Pengertian Bahasa 2 ) Pengertian Istilah Pengertian Bahasa Mengikut pengertian bahasa, Mantiq bermaksud : a. Perkataan Mantiq berasal daripada bahasa Yunani, iaitu Logos yang bermaksud : kata atau fikiran yang benar. b. Mengikut bahasa Arab ia berasal daripada perkataan Natoqa yang bermaksud : berkata atau bercakap. c. Manakala mengikut pengertian kamus bahasa Melayu dikenali dengan nama logik iaitu berfikir benar. Pengertian Istilah Mengikut istilah pula, Mantiq Klasik telah diberi dengan berbagai pengertian dan maksud oleh mereka yang pakar dalam ilmu Mantiq, antaranya ialah : a. Ibn Sina mendefinisikan ilmu Mantiq ialah suatu ilmu yang mengawal pemikiran manusia daripada tersalah dan terpesong sewaktu berfikir. Dalam erti kata lain, beliau juga menakrifkan Mantiq sebagai suatu ilmu untuk mencari dalil dan bukti serta menjadi peraturan-peraturan kepada manusia ketika berfikir. b. Imam al-Ghazali menakrifkan ilmu Mantiq sebagai suatu ilmu yang dapat membezakan di antara suatu ilmu yang membawa kea rah kebenaran dan keyakinan dengan ilmu yang membawa pemikiran ke arah kesamaran dan salah. Oleh itu, Mantiq menurut pendapat Imam al-Ghazali ialah ilmu yang membicarakan tentang peraturan-peraturan umum sewaktu berfikir dan sekaligus mengarahkan serta memandu akal pemikiran manusia kepada jalan yang benar dan mencapai matlamat yang betul. Dalam erti kata lain, Imam al-Ghazali mengatakan ilmu Mantiq adalah sebagai neraca segala ilmu atau Mizan al-llm. c. Aristotle pula berpendapat, ilmu Mantiq merupakan suatu ilmu yang menjadi alat serta asas kepada ilmu-ilmu lain.

d. Menurut Epicurus yang merupakan salah seorang daripada ahli Falsafah Jerman mengatakan ilmu Mantiq ialah sebuah kanun dan undang-undang berfikir. e. Ibn Khaldun berpendapat Mantiq adalah satu peraturan dan undang-undang yang boleh menjelaskan antara pemikiran yang benar dengan pemikiran yang salah. Antara lain, Mantiq berfungsi untuk menjelaskan hakikat sesuatu. f. Mantiq ialah suatu ilmu yang membahaskan tentang kaedah-kaedah umum supaya dapat menghasilkan pemikiran yang bernas. g. Mantiq ialah ilmu yang membicarakan tentang keadaan dan kedudukan penyusunan lafaz-lafaz yang terbentuk dalam akal dan pemikiran manusia. h. Mantiq ialah ilmu yang membahaskan pemikiran manusia secara umum, sama ada ia pemikiran yang benar atau salah. i. Mantiq merupakan suatu pengibaratan yang membicarakan tentang kaedah-kaedah yang dapat memandu manusia ketika berfikir dan mereka melahirkan pemikiran bersesuaian dengan ucapan serta dapat menapis maklumat-maklumat yang diterima sama ada sah atau tidak sah. j. Pengertian ilmu Mantiq sebagaimana yang diterima oleh majoriti ahli Mantiq ialah suatu ilmu yang menyelidik dan meneliti tentang peraturan dalam menyusun tanggapan akal serta gambaran pemikiran supaya melahirkannya dalam bentuk ucapan dan pelaksanaan yang benar dan tepat mengikut kehendak sebenar. ASAL USUL ILMU MANTIQ Nama Mantiq atau Logika pertama kali muncul pada Filsuf Cicero ( abad ke-1 sebelum Masihi ) tetapi dalam erti seni berdebat . Alexander Aphrodisias ( sekitar permulaan abad ke-3 sesudah Masihi ) adalah orang pertama yang menggunakan kata Logika dalam definisi ilmu yang menyelidiki benar tidaknya pemikiran manusia. Yunani adalah negeri asal ilmu Mantiq atau Logika kerana banyak penduduknya yang mendapat kurniaan otak cerdas. Negeri Yunani, terutama Athens diakui menjadi sumber berbagai ilmu. Socrates, Plato, Aristotles dan

banyak yang lainnya adalah tokoh-tokoh ilmuan kelas pertama dunia pada masa itu yang tidak ada ilmuan global tidak mengenalnya sampai sekarang dan akan datang. Tetapi, khusus untuk Logika atau ilmu Mantiq Aristotleslah yang menjadi guru utamanya. Akan tetapi, meskipun Aristotles terkenal sebagai Bapak Logika, itu tidak bererti bahawa sebelum dia tidak ada Logika. Segala para ilmuan dan ahli falsafah sebelum Aristotles menggunakan Logika sebaik-baiknya. Dalam kata lain, disebutkan bahawa Aristotleslah orang yang pertama kali meletakkan ilmu Logika, yang sebelumnya memang tidak pernah ada ilmu Mantiq tersebut. Maka tak hairanlah jika ia digelarkan sebagai Muallim Awwal ( Guru pertama ). Selain itu, ada berbagai-bagai pendapat tentang siapa orang pertama yang meletakkan nama Logika atau Mantiq. Akan tetapi jika diselidik lebih mendalam, maka sebelum Aristotles memang ada Logika, akan tetapi ilmu Logika sebagai ilmu yang sistematik baru muncul sejak Aristotles, dan memang dialah orang pertama yang membentangkan cara berfikir yang teratur dalam suatu sistem. Kecerdasan penduduk Yunani itulah mungkin yang telah menyebabkan lahirnya golongan Sufastiyyun. Golongan ini dengan kemahiran berdebat yang mereka miliki menghujah dan malah merosakkan sistem sosial, agama dan moral dengan cara menafikan pernyataan-pernyataan yang benar, tetapi membuat penyelewengan-penyelewengan pemikiran nilai dan moral. PERKEMBANGAN ILMU MANTIQ DALAM MASYRAKAT ISLAM Secara tidak langsung pertapakan dan perkembangan ilmu Mantiq dalam masyarakat Islam telah pun lahir seiring dengan perutusan Nabi Muhammad s.a.w lagi. Di mana melalui Hadis baginda terdapat penuturan yang sememangnya menggunakan logik dan kebenaran berita yang diperkatakan semuanya benar tanpa sebarang pertikaian lagi. Seterusnya titik permulaan yang menyebabkan pertapakan dan pertumbuhan ilmu Mantiq dalam masyarakat Islam adalah ekoran perselisihan umat Islam dalam persoalan Imamah khasnya saat akhir pemerintahan khalifah al-Rasyidin dan awal pemerintahan khalifah Bani Umaiyyah. Perselisihan tersebut telah merebak kepada persoalan akidah yang akhirnya terbentuk puak Khawarij, Syiah dan Ahli al-Sunnah. Antara lain, pada abad kedua hijrah telah muncul ulamak mujtahid dari kalangan al-Tabiin dan Tabi al-Tabiin yang menggunakan kaedah al-Qiyas dalam ilmu Usul al-Fiqh, khasnya untuk istinbat. Selain dari itu, Imam al-

Syafie juga telah menggunakan kaedah al-Istiqra untuk memastikan tempoh haidh yang paling singkat dan yang paling lama terhadap wanita. Secara langsungnya, ilmu Mantiq mempengaruhi dan bertapak dalam masyarakat Islam adalah ekoran pertapakan dan perkembangan ilmu al-Kalam. Tokoh terkenal yang membincangkan tentang ilmu tersebut seterusnya mendukung aliran Ahli al-Sunnah Wa al-Jamaah ialah Abu Hassan al-Asyary dan Abu Mansur al-Maturidi. Mereka bangkit mempertahankan aliran Ahli al-Sunnah Wa al- Jamaah dengan menggabungkan dalil akal berserta al-Quran dan Hadis untuk berhujah dan mengukuhkan akidah. Contohnya, kewujudan alam dan cakerawala yang begitu besar dan teratur membuktikankewujudan Allah sebagai Pencipta Mutlak. Selain itu, ulama Islam juga telah mempelajari ilmu Mantiq dan menggunakan hujah serta logik akal untuk berdebat dengan ahli al-Kitab dan Parsi yang menggunakan Falsafah dan Mantiq untuk berdebat dengan orang Islam. Di samping itu, ulama Islam mempelajari Mantiq untuk berhujah dengan golongan Atheis dan al-Dahriyyun yang tidak mengakui kewujudan Allah dan menolak pendapat mereka yang mengatakan alam ini terjadi dengan sendiri. TOKOH-TOKOH ILMUAN MANTIQ KLASIK DAN MODEN Mantiq terbahagi kepada dua, iaitu : 1 ) Mantiq Klasik 2 ) Mantiq Moden Setiap daripada kedua-duanya mempunyai tokoh-tokoh Ilmuan Mantiq yang tersendiri, berikut adalah klasifikasinya : Tokoh Ilmuan Mantiq Klasik 1 ) Socrates 2 ) Arisrotle 3 ) Ibn. Sina 4 ) Imam al-Ghazali

Tokoh Ilmuan Mantiq Moden 1 ) Francis Bacon 2 ) John Stewart Mill 3 ) Ibn. Haytham 4 ) Ibn. Hayyan PERBEZAAN MANTIQ KLASIK DAN MODEN Antara perbezaan di antara Mantiq Moden dengan Mantiq Klasik yang dapat dirumuskan di sini ialah : 1. Mantiq Klasik hanya mengkaji bentuk-bentuk pemikiran dan mencipta peraturan-peraturan yang berbentuk teori. Peraturan tersebut dilalui dan diikuti oleh setiap pengkaji dan pemikir untuk menghasilkan keputusan yang benar dan tepat tanpa mengambil kira atau mengkaji bahan yang menjadi hakikat atau kandungan pemikiran tersebut. Manakala Mantiq Moden pula mengkaji bahan-bahan yang menyebabkan lahirnya pemikiran itu dan sebab-musabab sesuatu perkara yang wujud dan lahir serta mengaitkannya dengan apa yang terdapat pada kenyataan. 2. Mantiq Klasik menumpukan serta memusatkan perhatiannya terhadap fizikal sesuatu benda tanpa menilai dan mengkaji atau meneliti kaitan di antara benda-benda yang dikaji tersebut. Manakala Mantiq Moden pula menumpukan kajiannya terhadap benda dan bagaimana berlakunya perkara tersebut, sebab-sebabnya dan hubungannya di antara satu sama lain. 3. Mantiq Klasik mementingkan dan mengutamakan teori semata-mata. Manakala Mantiq Moden lebih menumpukan kepada percubaan dan amali terhadap teori yang digariskan. FAEDAH DAN MANFAAT ILMU MANTIQ Di antara manfaat ilmu Mantiq ialah : 1 ) Membuat daya pemikiran seseorang lebih tajam tetapi lebih berkesan melalui latihan-latihan berfikir dan menganalisis serta mengungkap

permasalahan secara ilmiah. 2 ) Membuat seseorang menjadi mampu meletakkan sesuatu pada tempatnya dan mengerjakan sesuatu pada waktunya. 3 ) Membuat seseorang mampu membezakan antara yang baik dan buruk. Ini merupakan manfaat yang paling asas dalam ilmu Mantiq. 4 ) Boleh menjadikan seseorang bijak berfikir dan mempunyai hujah tersendiri untuk berdebat serta membidas kata-kata yang tidak masuk akal dan tidak mudah diperbodoh-bodohkan atau diperkotak-katikkan oleh individu lain sekiranya pada dirinya mempunyai ilmu Mantiq. HUKUM MEMPELAJARI ILMU MANTIQ DAN ULAMA-ULAMA YANG MENERIMANYA Terdapat beberapa perselisihan pendapat tentang hukum mempelajari ilmu ini. 1. Haram : Pendapat Imam Ibnu Solah dan Imam An-Nawawi, tetapi dijelaskan bahawasanya kedua-dua Imam ini mengharamkan untuk dipelajari ilmu ini sekiranya dicampur dengan masalah-masalah falsafah yang membawa kepada kekufuran dan keraguan dari sudut aqidah. Kedua-duanya juga berpendapat dengan mempelajari ilmu ini boleh diambil faedah daripadanya untuk menguatkan perkara-perkara yang berkaitan dengan aqidah dan menolak segala syubhat yang dilontarkan oleh musuh-musuh Islam. 2. Fardu Kifayah : ke atas umat Islam seluruhnya dan harus ada sekumpulan manusia yang mempelajarinya sehingga mampu untuk mempertahankan agama Islam menangkis segala bentuk syubhat dan tohmahan yang dilontarkan terhadap agama Islam. Dan atas dasar ini diletakkan hukum fardu kifayah kerana mengikut kaedah ( ). Ulama yang menerima ilmu Mantiq ialah : 1. Ibn. Rusyd - wajib hukumnya selagi tidak bercanggah dengan landasan Islam. 2. Imam al-Ghazali - hukumnya adalah harus. 3. Al-Farabi - tidak menjadi kesalahan mempelajarinya. 4. Ibn Sina - sama dengan pendapat al-Farabi. 5. Ibn. Hazm - menerima dengan positif dan beliau sendiri mempelajarinya. 6. Jumhur ulamak - hukum mempelajarinya adalah fardu kifayah. Antara sebab berlaku perbezaan pendapat ialah kerana ia mengambil kira keadaan masa, zaman dan suasana semasa. Tetapi di sini, jelas menunjukkan ulama-ulama besar kita dahulu menganggap mempelajari ilmu mantik adalah haram dan jatuh kafir. Manakala ulama-ulama yang menerimanya, hanya Ibn

Rusyd yang menganggap wajib sementara yang lain hanya sekadar harus atau dibolehkan. Ini boleh menjelaskan mengapa kebanyakan daripada ajaran-ajaran, tafsiran dan hukum-hakam mereka tiada penekanan ke arah kepentingan ilmu pengetahuan berunsur sains walaupun tuntutan untuk mencari ilmu ini jelas terdapat di dalam al-Quran. Kita harus bersyukur, walaupun terdapat imam dan ulama-ulama besar Islam yang mengharamkan ilmu mantik, masih ada ahli-ahli sains dan cendekiawan Islam, yang sebahagian daripada mereka adalah ulama yang mementingkan ilmu pengetahuan duniawi, telah membawa kemakmuran kepada umat Islam dan melalui satu puncak tamadun di mana umat Islam menguasai segala bidang, dari semua segi, seperti ekonomi, ilmu pengetahuan dan ketenteraan sehinggalah tamadun Islam sebelah Timur runtuh pada kurun ke-13 Masihi dan sebelah Barat kurun ke-15 Masihi. Inilah juga di antara sebab mengapa menjadi tanggungjawab umat Islam terutamanya mereka yang bergelar ulama dan cendekiawan untuk sentiasa mengkaji al-Quran dan sunah mengikut suasana semasa dan bukannya terikat dengan pendapat dan tafsiran ulama terdahulu. Ini telah dilakukan oleh jumhur ulama apabila menghukum mempelajari ilmu ini sebagai fardu kifayah demi kepentingan umat Islam, terutamanya mantik moden yang boleh membentuk kemajuan dan tamadun sesebuah negara. Oleh itu mantik moden merupakan ilmu sains yang perlu bagi orang Islam serta mempelajarinya dengan mendalam, supaya orang Islam akan maju dan setanding dengan orang kafir. Tetapi ini berlaku setelah orang bukan Islam, terutamanya Barat, dengan sekularisme mereka, telah menguasai ilmu ini dan menjadi maju, seterusnya menjajah hampir keseluruhan umat Islam di dunia ini. Selepas itu barulah muncul ulama-ulama yang menganggap ilmu sains ini penting. Di sini berlaku pertembungan dengan ulama yang masih mempertahankan pendapat lama. Maka wujudlah golongan yang dianggap sekular dan golongan jumud. Persoalan yang cukup penting dan besar ialahmengapa ulama-ulama besar yang ilmu agama mereka dianggap cukup tinggi dan kefahaman yang mendalam dalam al-Quran dan hadis, boleh mengharamkan mempelajari suatu ilmu yang cukup penting, yang jelas dituntut seperti yang terkandung di dalam al-Quran? Pada waktu itu sudah pasti berlaku pertembungan antara ulama-ulama yang berpendapat mempelajari ilmu mantik adalah haram dengan cendekiawan-cendekiawan yang mempelajari ilmu mantik. Tamadun Islam yang sampai kepada kemuncaknya dan memberikan sinar kepada seluruh umat manusia dan pada waktu di mana `umat Islam menjadi khalifah di bumi Allah ini', suatu masa dahulu, mungkin tidak dicapai jika sebahagian cendekiawan Islam waktu itu berpegang kepada hukum yang dikeluarkan oleh ulama-ulama besar yang mengharamkan mempelajari ilmu mantik ini. (Ini tidak bermaksud kita harus menolak ulama-ulama ini secara total). Mungkinkah ini adalah antara sebab utama mengapa kita dapat melihat secara umumnya di dalam pegangan kita, Ahli Sunnah Waljamaah yang

diterajui oleh empat imam besar. Penekanan hanya diberikan kepada bab-bab tertentu seperti akidah dan tauhid, ibadah dan solat, akhlak dan adab, muamalah dan hukum serta aturan kehidupan. Tetapi hukum-hukum di dalam mencari dan menguasai ilmu pengetahuan dan membina kekuatan untuk menggerunkan musuh, seperti yang dituntut di dalam al-Quran, tidak diberikan penekanan. Untuk menguasai ilmu mantik ini memerlukan akal berfikir secara logik yang mana hukumnya dianggap haram dan jatuh kafir. Imam Shafie sendiri hanya berpegang kepada al-Quran dan hadis sebagai sumber hukum dengan menolak al-Qias. Ini kerana al-Qias merupakan salah satu cabang ilmu mantik yang memerlukan akal berfikir secara logik. (Imam Shafie juga termasuk dalam ulama salaf dan hadis, mencela golongan yang mencari dalil dan berdebat menggunakan ilmu kalam. Ini telah membawa kepada kerosakan yang besar terhadap umat Islam seperti yang akan diterangkan selepas ini.) (Bukan sahaja mazhab kita tidak memberi penekanan kepada ilmu pengetahuan, kerana mengikut Imam Ghazali, ``ulama-ulama fiqih itu tiada mengurus mengenai batin dan tiada membuka persoalan hati dan jalan akhirat. Tetapi mereka membangun yang zahir daripada hukum-hukum agama daripada perbuatan-perbuatan anggota badan. Dan perbuatan-perbuatan zahir itu, adalah mencukupi untuk tidak dihukum bunuh dan diseksa oleh sultan''- `Ihya Ulumiddin' terjemahan oleh Prof.Tk. H. Ismail Yakub Sh; MA, Jilid 1, muka surat 550.) RUMUSAN Kesimpulannya, ilmu Mantiq merupakan satu ilmu yang menggunakan akal logik iaitu manusia menggunakannya untuk mencari petunjuk serta kebenaran seterusnya memilih mana yang baik untuk diikuti serta menjauhi dan meninggalkan perkara buruk. Walaupun manusia mempunyai akal dan sentiasa menggunakannya, sama ada dalam menjalani urusan kehidupan atau untuk mencari kebenaran, namun tidak semestinya hasil pemikiran mereka menepati tujuan sebenar serta mencapai matlamat yang dimaksudkan dan diinginkan. Sebagai contoh, apabila manusia melihat awan tebal yang hitam di langit, manusia memikirkan dan menjangkakan hujan akan turun tidak lama lagi. Tetapi, tanggapan akal semata-mata serta melalui penelitian terhadap faktor awan hitam yang tebal tidak semestinya dapat menghasilkan keputusan yang benar dan tepat. Kerana kadang-kadang hujan tidak turun walaupun pada kebiasaannya awan tebal yang menandakan atau menyebabkan hujan turun. Lantaran itu, Islam menyekat kebebasan manusia berfikir berpandukan nafsu

dan akal yang tidak diikuti dengan akidah dan ilmu. Contohnya, fahaman golongan al-Sufustaiyyun yang menilai baik dan buruk sesuatu berdasarkan pancaindera dan akal semata-mata. Hal itu kerana pancaindera dan akal manusia adalah terbatas, apatah lagi untuk mengkaji perkara yang ghaib. Keistimewaan manusia berbanding makhluk-makhluk lain di muka bumi ini ialah akal pemikiran. Dengan anugerah tersebut, manusialah makhluk yang paling mulia. Justeru itu Allah mengamanahkan manusia sebagai khalifahNya untuk memakmurkan muka bumi serta mempertanggungjawabkan supaya mematuhi segala perintah dan menjauhi segala laranganNya. PENUTUP Di ahkir penulisan kami ini, ingin kami katakan bahawa semulia-mulia manusia yang ada di atas dunia ini adalah seorang yang bertaqwa di sisi tuhannya seperti firman Allah S.W.T dalam Al-Quran : Taqwa bermaksud melakukan apa yang disuruh, meninggalkan apa yang dilarang dan ditegah. Dengan itu, maka ramailah manusia di dunia ini menjadi seorang yang baik sekiranya mengikut panduan yang telah diturunkan oleh Allah S.W.T melalui perutusanNya iaitu Muhammad S.A.W yang membawa risalah Al-Quran yang mulia. Kami berharap, dengan adanya kajian dan teks ini maka dapatlah kita bersama-sama memahami konsep Mantiq kerana betapa pentingnya ilmu ini dalam kehidupan manusia dan sekaligus menjalankan tugas kita sebagai daie ( pendakwah ) dan meneruskan lagi dakwah nabi kita. Selain itu, dakwah amat penting terutamanya pada masa kini kerana banyak unsur-unsur fahaman yang bertentangan dengan agama kita serta gejala sosial semakin menjadi-jadi. Ini penting dalam memartabatkan negara kita setaraf dengan negara-negara islam yang lain serta menepati ucapan Perdana Menteri iaitu Cemerlang, Gemilang dan Terbilang. Nukilan dan kajian oleh Mohd Kamil Hakim dan Mohammad Quyyum (Jabatan Usuluddin)-DU,API.KUIM2010.

Pengantar Pembahasan Ilmu Mantiq Diposkan oleh Abu Nawas Label: Disiplin Ilmu

1. Asal Usul Logika ada semenjak manusia ada di dunia, walaupun dalam tingkat yang sederhana, dalam kehidupan manusia pasti mempraktikkan hukum berpikir, persoalannya.. Manusia itu tidak menyadari ia telah melakukan kegiatan berpikir. Hal yang seperti itu disebut sebagai logika naturalis atau logika alamiah. Manusia berkembang semakin kompleks. Sejalan dengan itu manusia seringkali mengalami kesulitan dalam melakukan olah pikir untuk menyelesaikan maslahnya. Masalah yang konpleks itu terpecahkan secara benar, maka manusia membuat aturan-aturan berpikir, hal inilah yang biasa dikenal dengan sebutan logika artificialis / logika buatan

2. Zaman Yunani Sebagaimana ilmu lainnya, pemikiran ttg logikapun berawal dari Yunani, semenjak zaman Kuno Yunani orangnya pun telah mengusahakan tentang logika artificialis a. Zaman Sophistika (abad ke 5 SM) telah tercatat dan menalarkan hukum berpikir yang bertujuan awalnya hanya untuk mencari kebenaran, tetapi bergeser diplesetkan dalam pengertian politis, yaitu ingin mencari kemenangan dalam sebuah perselisihan. Contoh: Bentuk pemikiran yang diusahakan masa lalu hanyalah pada permainan kata-kata demi kemenangan dalam perselisihan

Barangsiapa yang lupa itu bodoh Barangsiapa yang banyak belajar, banyaklah tahunya dan banyaklah lupanya Maka orang yang banyak belajar akan makin bodoh

b. Socrates, Plato dan Aristoteles Permainan kata kaum shopistika menimbulkan reaksi dikalangan filsuf, dengan diawali Socrates (469 399 sm) membangun logika dalam arti yang benar sebagai kritik terhadap kaum shopistika. Usaha Socrates dilanjutkan oleh muridnya Plato (427 347 sm) berlanjut ke Aristoteles dan berhasil menyusun logika yang hingga saat ini dipakai dalam ilmu pengetahuan. Selanjutnya disebut Logika Aristoteles yang buah pikirannya disebut Organon yang berarti alat untuk mencapai pengetahuan yang benar.

Posisi Aristoteles sebagai guru Alexander (putra raja Macedonia, Philip) dan guru filsafat di sekolah yang didirikannya di Athena, the Lyceum, menjadikan pemikirannya banyak dikenal di tengah-tengah masyarakat Yunani.

Logika Aristoteles mendapatkan tempat yang sangat prestis khususnya dalam dunia pengetahuan. Logika Aristoteles telah mampu merapikan muntahan ide Plato yang terabadikan dalam dialognya. Pemikirannya mampu menghegemoni rasionalitas bangsa Yunani, bahkan seolah-olah menutup bayang-banyang dua filsuf besar sebelumya, Socrates dan Plato.

Masyarakat Yunani menganggap Aristoteles sebagai Tuhan dan Dewa rasionalitas. Jargon rasionalitasnya mampu meluluhkan ilmuwan pada zamannya demi mengungkap hakekat sebuah kebenaran. Rasionalitas dalam ilmu akan selalu diagungkan seperti halnya demokrasi dalam politik.

Logika Aristoteles Perumusan logika oleh Aristoteles sebagai dasar ilmu pengetahuan secara epistemologi

bertujuan untuk mengetahui dan mengenal cara manusia mencapai pengetahuan tentang

kenyataan alam semesta -baik sepenuhnya atau tidak- serta mengungkap kebenaran. Akal menjadi sebuah neraca, karena akallah yang paling relevan untuk membedakan antara manusia dengan segala potensi yang dimilikinya dari makhluk lain.

Wa Jaala Lakum al-Sama wa al-Abshr wa al-Af`idah ( QS: 67 Ayat 23). Oleh Ibnu Khaldun kata af`idah bermakna akal untuk berfikir yang terbagi dalam tiga tingkatan.

Tingkatan Akal Menurut Ibn Khaldun Pertama, akal yang memahami esensi di luar diri manusia secara alami. Mayoritas aktifitas

akal di sini adalah konsepsi (tashawwur), yaitu yang membedakan apa yang bermanfaat dan apa yang membawa petaka.

Kedua, akal yang menelorkan gagasan dan karya dalam konteks interaksi sosial. Aktvitas akal di sini adalah sebagai legalitas (tashdiq) yang dihasilkan dari eksperimen. Sehingga akal di sini disebut sebagai akal empirik.

Ketiga, akal yang menelorkan ilmu dan asumsi di luar indera, lepas dari eksperimen empirik atau yang biasa disebut akal nazhari. Di sini konsepsi (tashawwur) dan legalitas (tashdiq) berkolaborasi untuk menghasilkan konklusi. Aristoteles mengenalkan logika sebagai ilmu (logica scientica), logika disebutanalitica, yang meneliti berbagai argumentasi berdasarkan proposisi yang benar sedangkandialektika meneliti argumen yang proposisinya masih diragukan kebenarannya. Inti logika Aristotels adalah silogisme. Buku Aristotels to Oraganon (alat):

1. Categoriae tentang pengertian. 2. De interpretatiae tentang keputusan. 3. Analytica Posteriora tentang pembuktian 4. Analytica Priora tentang silogisma 5. Topica tentang argumentasi dan metode berdebat 6. De sophisticis elenchis tentang kesesatan

Pelopor Logika Plato (427SM 347SM). Theophrastus (370SM 288SM), mengembangkan logika Aristoteles Zeno (334SM 226SM) mengenalkan istilah logika. Galenus (130 210) dan Sextus Empiricus (200) dua orang dokter medis mengembangkan

logika menggunakan metode geometri dan mengenalkan sistematisasi logika. Porohyus (232 305) membuat pengantar pada Categoriae. Boethius (480 524) menerjemahkan Eisagoge Porphyrius dalam bahasa Latin dan

mengomentari. Johanes Damascenus (674 749) menerbitkan Fons Scienteae.

c. Abad Pertengahan (800 1600 m) Masa ini logika dikembangkan dan dihargai, orang Erofa belajar dengan orang Islam. Diantaranya dinasti Abasiyah dikenal Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd dengan mengajarkan logika yang berasal dari Aristoteles, namun karena ajaran mereka sudah tidak murni lagi, maka orang Erofa pada abad ke 13 mencari sumber aslinya. Aristoteles dianugrahkan sebagai bapak Logika, di abad pertengahan dikembangkan logika modern, hingga dewasa ini logika dikembangkan menjadi sebuah ilmu pengetahuan yang luas.

Perkembangan ilmu berawal dari penerjemahan gedean masa Al-Mamun (dimulai masa al-Mansur) dari Dinasti Abbasiyah. Ketika itu, Al-Mamun bermimpi bertemu dg

Aristoteles. Perbincangan mereka mengarah pd sumber kebenaran adlh akal. Al-Mamun mengirim delegasi ke Roma guna mempelajari bbrp ilmu kemudian diterjemahkan ke dlm bhs Arab. Yahya bin Khalid bin Barmak Sang Hero pd masa itu, karena dia telah berhasil membujuk bahkan membebaskan karya para intelektual Yunani dari genggaman Romawi. Hal yg ditakutkan oleh Raja Romawi dari karya para intelektual Yunani adah ketika buku tersebut dikonsumsi rakyatnya dan mulai tersebar maka agama Nasrani kemungkinan akan ditinggalkan, dan kembali pd agama Yunani.

Ilmu asing yang diadopsi Arab diklasifikasikan oleh Khawarizmi berjumlah sembilan cabang ilmu, dan mantik adalah salah satu di antaranya. Ayyub bin al-Qasim al-Raqi yang menerjemahkan Isagog dari bhs Suryani ke Arab yang awalnya telah diadopsi dari Madrasah Iskandariah.

Pindahnya Madrasah Alexandria ke Syria membawa banyak pengaruh dalam dunia pengetahuan. Penertiban dan penyusunan ketika itu menjadikan logika sebagai pedoman dan ilmu dasar dalam bidang astronomi, kedokteran dan kalam yang berkembang pesat di Arab sekitar abad IX-XI M. Sarjana Islam mulai proaktif dalam mengembangkan ilmu yang bernafaskan sains, termasuk Ibnu Sina (1037 M.), seorang filsuf muslim yang juga dokter dan Abu Bakar al-Razi yang mengawali pembukuan ilmu kedokteran dan farmasi. Ibnu Rusyd (1198 M.) kemudian ikut andil dalam mengkolaborasikan logika Aristoteles dengan ilmu Islam termasuk filsafat dan nahwu. Al-Ghazali juga mulai mengkolaborasikan mantik dengan ilmu kalam pada periode selanjutnya.

Dalam riwayat al-Qadli al-Shaid al-Andalusi (1070 M./462 H.) dijelaskan, bahwa Ibnu Muqaffa (760 M./142 H.) diyakini sebagai penerjemah awal ilmu mantik. Ia telah menerjemahkan tiga buku karya Aristoteles yaitu, Categorias, Pario Hermenais, Analytica, serta Eisagoge karya Porphyry.

Hunain bin Ishaq, salah satu ahli bhs, jg berpartisipasi menerjemahkn berbagai disiplin ilmu Yunani ke dlm bhs Arab. Bahkan Ishaq jg ikut menerjemahkan dari bhs Suryani. Dalam buku Thatawwur Mantiq al-Araby dijelaskan, sekitar tahun 800 M. adlh awal penerjemahan buku Yunani.

Organon adlh kitab pertama yg diterjemahkan ke Arab. Orang-orang Nasrani ketika itu jg banyak membantu dalam proses penerjemahan, yg secara tidak langsung pemikiran Aristoteles berkembang biak tidak hanya dlm kedokteran, astronomi dan matematika melainkan mulai menyentuh wilayah teologi Kristen.

Sejak saat itu, mantik menjadi pemeran utama dlm ilmu kedokteran dan mulai berkembang dalam bahasa Arab sekitar abad ke-9 hingga abad ke-11 M. yg diprakarsai oleh Yahya bin Musawiyah, spesialis penerjemah ilmu kedokteran dari Yunani ke Arab.

Hadirnya madrasah di Jundisapur (Persia) yg mengawali pelatihan penerjemahan dari teks Yunani pd awal abad pertama yg akhirnya berpindah ke Bagdad. Dari sinilah lahir sarjana muslim yang berkompetensi tinggi untuk mengenalkan mantik dalam ilmu keislaman, sebut saja Al-Kindi, Al-Farabi, Ibnu Sina, Al-Razi, Al-Ghazali dst.

Stoicisme mengklasifikasikan ilmu menjadi 3, yaitu metafisika, dialektika dan etika. Dialektika adlh logika. Mereka cenderung memasukkan logika bagian dari Filsafat.

Berbeda dg Ibnu Sina (1037 M.) dlm bukunya al-Isyrt wa al-Tanbht yg memisahkan logika sbgai ilmu independen sekaligus sbgai pengantar.

Al-Farabi (950 M.) berpendapat bahwa mantik adalah Ras al-Ulum yg independen. Keterpengaruhan mantik arab dengan neo-platonisme dan Aristoteles sangat jelas jika dilihat dlm hal ini, krn essensi logika itu sendiri adlh ketetapan hukum untk mengetahui sst yg belum diketahui. Ibnu Khaldun mengklasifikasikan ilmu ada dua;

pertama ilmu murni-independen (ulm maqshdah bi al-dzt) seperti ilmu syariat yang mencakup ilmu tafsir, hadits, fikih dan kalam, dan ilmu filsafat yg mencakup fisika dan

ketuhanan. Kedua, ilmu pengantar (liyah-waslah) bagi ilmu-ilmu murni-independen, seperti bhs

Arab dan ilmu hitung sebagai pengantar ilmu syariah, dan mantik sbg pengantar filsafat. Pengkajian ilmu pengantar hendaknya hanya sebatas kapasitasnya sebagai sebuah alat bagi

ilmu independen. Jika tidak, ilmu alat atau pengantar akan keluar dari arah dan tujuan awal, dan bisa mengaburkan pengkajian ilmu-ilmu independen.

Perjalanan mantik Arab mengalami sedikit goncangan dari ulama klasik. Bantahan dan sanggahan terhadap al-Kindi tak dapat dihindari. Menurut mereka belajar filsafat sama halnya belajar sesuatu yang menyesatkan. Parahnya, mereka mengklaim bahwa mempelajari filsafat dan mantik adalah bagian dari perbuatan setan.

Imam al-Syafii banyak mengeluarkan hadist-hadist larangan terhadap pembacaan logika dan filsafat. Salah satunya berbunyi akan dianggap bodoh lagi diperdebatkan bagi mereka yang mulai meninggalkan bahasa Arab dan berganti mempelajari filsafat Aristoteles.

Padahal Imam Syafii banyak menggunakan metode eksplorasi (istiqr`) untuk mengambil istinbath hukum. Ada pula riwayat yang berbunyi barang siapa yang mempelajari logika, maka disamakan dengan kaum zindiq. Intinya, menyatakan pelarangan terhadap mantik dan filsafat, seperti yang sudah dikemas oleh Syeikh Islam Ismail Harawi dalam periwayatannya.

Kecaman dan penolakan terhadap mantik berawal ketika Al-Mutawakkil mulai menduduki kekhalifahan Abbasiyah (846 M/232 H). Penentang terbesar terhadap pemikiran Yunani adalah golongan teolog Asyariyah terutama Al-Ghazali (1059-1111 M).

Mantik dan filsafat terus dikecam oleh doktrin ke-salafan, sampai pada akhirnya muncul Ibnu Rusyd pemikir besar Islam yang berani melawan mainstream tersebut dengan bukunya Tahfut al-Tahfut. Yang juga menjadi komentator atas aliran Aristoteles selain Ibnu Sina dan Ibn Rusyd- adalah Suhrawardi dengan magnum opusnya Hikmat al-Isyraq, yang berisikan kritikan terhadap aliran Paripatetik dan filsafat materialisme yang dianut oleh aliran Stoicisme.

Perlawanan terus berlanjut bahkan sampai puncaknya pada abad ke-13 dan ke-14 M. Apalagi setelah terbunuhnya filsuf muslim Sahruwardi pada akhir abad ke-12 M., muncul dua penentang papan atas yaitu, Ibnu Sholah (1244 M.) dan Ibnu Taimiyah (1328 M.). Adapun Ibnu Taimiyah melakukan pemboikotan terhadap buku-buku filsafat dan mantik, serta melontarkan predikat kafir terhadap Ibnu Sina dalam bukunya Majmuah Ras`il al-Kubr (terbitan Kairo, hal 138).

Pada masa inilah, pengikisan mantik mulai terlihat. Muncul setelahnya, abad ke-14 M. Imam Al-Dzahabi yang juga melakukan perlawanan terhadap perjalanan filsafat dan mantik Yunani. Hal-hal seperti itulah yang dilakukan ulama salaf guna membendung fitnah dalam pentakwilan teks-teks suci al-Quran dan Hadist.

Al-Ghazali menyatakan bahwa teologi retoris sangat kering jika hanya berkutat dgn logika tanpa menyentuh epistem demonstratif, shg butuh sebuah upaya harmonisasi demi mencapai teologi yang mampu menghilangkan skeptisisme.

Mantik dalam pandangan al-Ghazali terbagi dua, yaitu mantik Aristoteles yang mencakup segala pengetahuan kecuali teologis, dan mantik kasyfi yang hanya mencakup masalah ketuhanan.

Menurut Ibnu Khaldun, logika empirik (mantiq hissi) juga dapat diklasifikasikan sebagai bagian dari mantik, yang mendasari problematika kemasyarakatan.

Dalam ilmu kalam, al-Ghazali lebih mengunggulkan metode analogi (qiys) dari pd eksplorasi (istiqr) karena dianggap tidak dapat membenarkan teori ketuhanan, terwujud dari ketidakseragaman antara dunia metafisis dan realita.

Perkembangan di Barat Pengaruh rasionalitas Aristoteles terhdp peradaban Eropa secara periodik terbagi 3, yaitu

permulaan abad Masehi (abad ke-2 dan ke-3 M.) ; pertengahan abad (sekitar abad ke-13 - abad ke-16 M.) ; akhir abad ke-19 M.

Otoritas gereja pd abadvpertengahan menghegemoni hampir semua wilayah Eropa dgmengusung etika rasional sbg titik tolak pemikiran, shg wahyu Tuhan seakan dipaksakan untuk memasuki wilayah akal. Inilah yg menimbulkan perpecahan dlm gereja.

Abad ke-12 M, gereja mulai menerjemahkan karya sarjana Muslim yang berpusat di Spanyol dan Napoli. Orang Yahudi ketika itu banyak mempelopori penerjemahan kitab kedokteran, logika, matematika, astronomi dan filsafat. Buku filsafat pertama yang diterjemahkan adalah al-Syifa karya Ibnu Sina (1037 M.) yang sangat melegenda kemudian mulai melebarkan sayap terhadap karya Al-Farabi dan Al- Kindi.

Adopsi karya tersebut didukung dg hadirnya Madrasah Paris yg sedang naik daun dan dpt restu dari Raja Philip dan Agustus. adopsi karya sarjana muslim tidak berjalan mulus bahkan mendapatkan penyangkalan dan pembantahan dari pihak gereja yang masih fundamentalis yg dianggp berlawanan dg hasil konsensus gereja, maka secara resmi gereja mengeluarkan pelarangan dan pemboikotan terhadap karya Aristoteles pada tahun 1210 M.

Kemudian menerjemahkan karya Aristoteles langsung dari buku Yunani, inilah yg banyak membantu Thomas Aquinas dlm pembaruan gereja. Di sinilah awal permulaan terbaginya madrasah Eropa menjadi empat pusat keilmuwan, yaitu madrasah Agustine, Dominika, Rasional Latin dan Oxford.

Logika Modern Buku-buku Aristotels masih digunakan Thomas Aquinas (1224-1274) mengadakan sistematisasi logika Tokoh-tokoh Logika Modern Petrus Hispanus (1210-1278) Roger Bacon (1214-1292) Raymundus Lullus (1232-1315) menemukan Ars Magna sejenis aljabar pengertian. William Ocham (1295-1349) Thomas Hobbes (1588-1626) menulis Leviatan dan John Locke (1632-1704)menulis An

Essay Concerning Human Understanding. Francis Bacon (1561-1626) mengembangkan logika induktif dengan bukunyaNovum

Organum Scientarium. J.s. Mills (1806-1873) menekankan pada pemikiran induksi dalam bukunya System of

Logic. Tokoh-tokoh Logika Simbolik G.W. Leibniz (1646-1716) George Boole (1815-1864) John Venn (1834-1923) Gottlob Frege (1848-1925) Chares Sandres Peirce (1839-1914) filsuf USA memperkenalkan dalil Peirce. Alfred North Whitehead (1861-1914) dan Bertrand Arthur William Russel (1872-

1970) puncak kejayaan logika simbolik dengan terbitnya Principia Mathematica. Ludwig Wittgenstain (1889-1951), Rudolf Carnap (1891-1970), Kurt Godel (1906-1978),

dll

Logika sebagai matematika murni, matematika adalah logika yang tersistimatisasi, matematika adalah pendekatan logika kepada metode ilmu ukur menggunakan simbol-simbol matematik (logika simbolik). Logika tersistimatisasi dikenalkan olehGalenus dan Sextus Empiricus.

Pada hakekatnya relasi mantik dan filsafat tidak akan terpisahkan, karena berfilsafat harus menggunakan akal sehat dg melepas subjektifitas. Sedangkan agama dasar utamannya adalah kekuatan iman, bukan akal.

Pergolakan iman Kristiani banyak tercabik-cabik dalam pertengahan abad pertama, yaitu dg munculnya asumsi gereja yg menyatakan tidak adanya filsafat dlm agama krn itu sangat mustahil. Melihat tujuan utama agama nasrani adalah fikratul khallash, yg menurut sebagian tokoh gereja tidak ada sangkut-pautnya dengan filsafat.

Berbeda dg pemikiran Agustine yang banyak menghubungkan wilayah agama dan rasionalitas. Dalam bukunya De Civitate Dei dikatakan bahwa filsafat Kristen adalah cinta akan kebenaran, dan kebenaran merupakan kalimah yg menyatu dlm tubuh al-Masih. Argumen selanjutnya, Agustine tidak mengakui otoritas wahyu, karena nasrani adalah agama yang rasional.

Agustine menjelaskan korelasi antara rasionalitas dan iman, bahwa fungsi akal mendahului iman (Ratio antecedit fidem) guna menjelaskan nilai-nilai kebenaran dalam akidah, sedangkan tujuan iman mendahului akal (Credo ut intelligam) hukumnya wajib agar akal digunakan untuk memikirkan akidah.

Dan dari sini dapat ditarik benang merah bahwa tujuan hakiki filsafat adalah bukan berpikir untuk berakidah, melainkan berakidah untuk berpikir. Hal ini sangat berlawanan dengan pernyataan Thomas Aquinas (1274 M.), bahwa berpikir merupakan titik pemberangkatan untuk berakidah.

Pemisahan rasionalitas dengan agama juga menjadi bahasan utama oleh Dr. Zaki Najib Mahmud, sejatinya agama berangkat dari wahyu disertai nash-nash ilahiyah yang terjaga, maka ketika membahas rasionalitas agama lebih ditujukan kepada proses penalaran yang berangkat dari agama. Nash agama selalu bersifat tunggal, tetapi nash yang berangkat dari penalaran agama akan bervarian selaras dengan perbedaan segi pandangan akal terhadap agama.

Zaman Renaissance adalah yang menjembatani perkembangan rasionalitas dari abad pertengahan ke era modern sekitar tahun 1400-1600 M. dengan tokoh utama Francis Bacon (1562-1626 M.), Nicollo Machiavelli (1469-1527 M.). Mereka mulai menguak kebudayaan klasik Yunani-Romawi kuno yang dihidupkan kembali dalam kesusastraan, seni dan filsafat. Jargon utamanya adalah Antroposentris ala mereka, pusat perhatian pemikiran tidak lagi wilayah kosmos, melainkan manusia. Mulai sekarang manusialah yang dianggap sebagai titik fokus dari kenyataan.

SISTEMATIKA LOGIKA

A. Logika Formal dan Logika Material

Untuk mempermudahkan dalam mempelajari Logika, maka yang pertama dalah membaginya menjadi dua bagian, yaitu logika formal dan logika material. Logika Formal: bidang pengetahuan yang mempelajari dan mengajarkan formal (sesuai dengan aturan yang sah), yaitu bentuk pekerjaan akal, asas berpikir, hukum berpikir dan patokan berpikir yang memberikan pedoman agar dapat berpikir secara runtut dan benar sehingga hasil pemikiran terhindar dari keliru. Yang selanjutnya disebut Logika Minor Logika Material: Bidang kajian yang membicarakan materialnya/bahannya di dalam kenyataannya yang berhubangan dengan pekerjaan berpikir. Di sini terlihat seakan logika material mencocokkan apakah hasil logika formal itu sesuai dengan kenyataan. Yang selanjutnya di sebut Logika Minor

Logika material melahirkan filsapat pengetahuan Logika formal menitik beratkan pada pekerjaan akal Logika Material menitik beratkan pada hasil pekerjaan akal

BAGIAN LOGIKA Ada tiga pekerjaan akal yang biasa disebut dengan Mengerti, Berpendapat dan Bernalar. Kesemuanya tercakup dalam aktivitas akal kita Sepanjang manusia dalam kesadaran, maka akalnya terus berjalan, akal bekerja tiada lain melakukan kegiatan menimbang, membanding dan berkeputusan. Untuk dapat melakukan hal itu ia harus berpendapat terlebih dahulu, dan akal baru bisa berpendapat apabila ia sudah mempunyai pengetian dan Tahu tentang sesuatu. Maka jelas: orang tidak dapat berpikir atau menalar apabila ia tidak mempunyai pengertian.

Ilmu dan Dilalah Nur Mukhlish Zakariya

KONSEP ILMU Ilmu sering disebut science dan dibedakan dengan pengetahuan. Ilmu merupakan pengetahuan tentang suatu bidang yang disusun secara bersistem menurut

metode-metode tertentu, yang dapat digunakan untuk menerangkan gejala-gejala tertentu di bidang (pengetahuan) itu

Menurut Prof. KH. M Taib Thahir Abd. Muin, ilmu adalah mengenal sesuatu yang belum dikenal.

Menurut Muhammad Nur Al-Ibrahim mengemukakan pengertian ilmu menurut ahli mantik sb : Pencapaian objek yang belum diketahui dengan cara meyakini atau menduga keadaannya bisa sesuai dengan realita atau sebaliknya.

Ilmu pengetahuan merupakan cara untuk menghasilkan dan menguji kebenaran pernyataan mengenai berbagai peristiwa yang terjadi di dunia pengalaman manusia.

Pengetahuan (knowledge) adalah hasil dari aktifitas mengetahui, yakni tersingkapnya suatu kenyataan ke dalam jiwa hingga tidak ada keraguan terhadapnya.

Ketidakraguan merupakan syarat mutlak bagi jiwa unt dpt dikatakan mengetahui. Contoh : Bilangan 3, lebih kecil dari 5 dan lebih banyak dari 1.

Pengetahuan (knowledge) sudah puas dengan menangkap tanpa ragu kenyataan sst, sedang ilmu (science) mengehendaki penjelasan lebh lanjut dari sekedar apa yang dituntut pengetahuan (knowledge). Contoh : Ban pelampung yg terapung di air

Cara untuk menghasilkan dan menguji kebenaran pernyataan empiris Otoriter, pencapai pengetahuan yang berbobot (ketua adat, uskup, raja, dll). Mistik, sebagian dihubungkan dengan cara otoriter seperti para wali, pelantara, dewa-

dewa, dll. Otoriter lebih berorientasi bagaimana sosial sedangkan mistik bersumber dari bribadi pemakai.

Logika Rasional, sejalan dengan pemikiran sosial. Cara Ilmiah, menggabungkan suatu kepercayaan terhadap akibat yang diamati. Ilmu menurut para pakar Mantiq, adalah mengerti dengan yakin atau mendekati yakin

(zhan) mengenai sesuatu yang belum diketahui, baik paham itu sesuai dengan realita maupun tidak Contoh: Ketika sinar cahaya bulan yg samar, kebetulan melihat bayang hitam setinggi manusia.

Pemahaman bahwa bayang itu adlah bayangan manusia dan anda yakin akan paham anda itu. Kebetulan, ternyata bahwa bayang itu adalah benar bayangan manusia. Pemahaman anda itu merupakan lmu yg yakin dan sesuai dg realitas (ilmu yaqini muthabiq lil-waqi)

Jika anda mempunyai pengertian yang mendekati yakin (zhan) bahwa bayang itu adlah bayangan manusia. Kebetulan, ternyata bahwa bayang-bayang itu adalah benar bayangan manusia, maka pengertian anda itu merupakan ilmu yg mendekati yakin (zhan) dan sesuai dg realitas (ilmun zhanni muthabiq lil-waqi).

Pembagian Ilmu Menurut Pakar Mantiq 1.Tashawwur, yaitu memahami sst tanpa meletakkan sesuatu (sifat) yg lain kpdnya, seperti memahami kata Husein, manusia, kerbau, rumah, gunung dsb. Tashawwur juga bisa diartikan dengan mengetahui hakikat-hakikat objek tunggal dengan tidak menyertakan penetapan kpdanya atau meniadakan penetapan drinya 2.Tasdhiq, yaitu memahami hubungan antara dua kata, atau menempatkan sesuatu (kata) atas sesuatu (kata) yang lain. Ketika memahami Husein tanpa menetapkan sesuatu yang lain kepadanya maka ilmu anda mengenai Husein itu Tashawwur. Tetapi, ketika anda mengatakan Husein sakit, berarti anda memahaminya dengan menetapkan (meletakkan) sakit kepada Husein. Pemahaman anda pada waktu itu sudah berpindah dari Tashawwur kepada Tashdiq.

Pembagian Ilmu Tashawwur dan Tashdiq Badihi Pemahaman tentang sst yg tidak memerlukan pikiran atau penalaran (sst yg unt mencapainya tanpa memerlukan susah payah), seperti mengetahui diri merasa lapar karena terlambat makan; mangetahui diri merasa dingin karena tidak memakai jaket, mengetahui satu adlh setengah dari dua, dan semacamnya.

Nazhari Pemahaman (Ilmu) yg memerlukan pemikiran, penalaran atau pembahasan (diperoleh pemahaman dg susah payah), seperti bumi berputar, tapi air di atasnya tdk tumpah, teknologi radio, televisi, komputer dll. Demikian juga halnya dengan ilmu pengetahuan tentang alam sebagai sst yg baharu yg harus ada penciptanya, termasuk ilmu pngetahuan tentang alam kubur dan kebangkitan di hari akhirat.

LANDASAN DAN TOLOK UKUR KLASSIFIKASI ILMU Para filosof mengklassifikasikan ilmu seperti halnya klassifikasi filsafat yaitu: ilmu

teoritis dan ilmu praktis. Al-Farabi dlm ihsa al-ulum telah melakukan klassifikasi ilmu sbb :

Ilmu ketuhanan yg terdiri dari 3 : yg membahas semua wujud dan yg terkait dgnya, yg membahas tentang prinsip argumentasi (seperti ilmu mantik dan matematika), yg membahas semua wujud yg tidak berupa benda ataupun berada dlm benda.

Ilmu praktis seperti ilmu politik yg meneliti berbagai bentuk tindakan dan cara hidup, ilmu fiqih yaitu ilmu yang membahas tentang penyimpulan syariat dan pelaksanaanya, ilmu kalam yang menkaji tentang dasar agama dlm hal teoritis maupun praktisnya (Al-Farabi, Perincian Ilmu Pengetahuan, dalam Nurcholish Madjid. Ed. Khazanah Intelektual Islam. (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), h.121-133. Ibnu Khaldun membagi ilmu scr umum menjadi dua bagian yaitu :

Ilmu-ilmu naqli (al-ulum al-naqliyah). ilmu-ilmu naqli diantaranya ilmu tafsir, ilmu qiraat, ilmu hadits, ushul fiqh, fiqih, ilmu kalam, ilmu-ilmu bahasa (linguistic, gramatika, retorika, sastra).

Ilmu-ilmu aqli (al-ulum al-aqliyah). Ilmu-ilmu aqli adalah ilmu hikmah dan filsafat, yang terdiri dari tujuh yaitu : ilmu mantik (logika), ilmu alam, ilmu ketuhanan (metafisika), matematika (arimatika, geometri, astronomi, dan musik). (Ibnu Khaldun,Tentang Ilmu Pengetahuan dan Berbagai Jenisnya, dalam Nurcholish Madjid (ed.)Khazanah Intelektual Islam. (Jakarta: BB, 1984), h. 310-326.

Klassifikasi Ilmu berdasarkan konsepsi Tashawwur (konsepsi) yaitu ilmu yg bebas dari penilaian benar-salah. Tashawwur itu sendiri dibagi 4 bagian :

Konsepsi yang tidak memiliki relasi dan bersifat independen, seperti konsepsi tentang manusia, hewan, dll.

Konsepsi yang memiliki diferensia (fashl), seperti : hewan rasional. Konsep yang memiliki relasi perintah, seperti: pukullah, pergilah. Konsepsi yang memiliki relasi berita, seperti : Zaid berdiri.

Tashdiqi adalah ilmu yang didasarkan pada penilaian benar-salah. Contohnya : Ahmad adalah anak pintar.

Pembagian Ilmu Tashawwur dan Tashdiq Dharuri (keharusan) atau badihi. Dharuri/badihi yaitu ilmu yang didapat tanpa proses berpikir dan mengkonsepsi, melainkan langsung hadir pada mental. Selanjutnya, ilmu dharuri terdiri dari enam bagian :

al-Awwaliah (permulaan) yaitu aksioma yang diperoleh akal dengan selintas pikiran saja tanpa bentuan sesuatu yang eksternal darinya, seperti : satu lebih kecil dari dua, ayah lebih tua dari anaknya.

al-Musyahadah batiniah (penyaksian batin) yaitu aksioma yang didapat tanpa penilaian akal, melainkan dapat dirasakan batin. Contohnya: lapar, haus, sedih, takut.

al-Mahsusat (empirisme) yaitu aksioma yang didapat berdasarkan penilaian akal dengan bantuan indera. Contohnya: api itu panas; madu itu manis.

al-Tajribiah (eksperimental) yaitu aksioma yg didapat karena telah dieksperimen melalui percobaan dan pengalaman. Contohnya: air menguap jika dipanaskan, bodrek dapat menyenbuhkan sakit kepala.

al-Hadsiah (dugaan; speculation) yaitu aksioma yg didpt berdasarkan perkiraan-perkiraan yg cermat, seperti : cahaya rembulan berasal dari cahaya matahari; bumi ini bulat.

al-Fitriah (fitrah) yaitu aksioma yg didapat melalui kehadiran proposisinya dlm mental. Artinya, proposisi yg deduksinya terikut bersamanya atau yg had ausath (middle term) selalu hadir di dalam benak. Hal ini merupakan sejenis proposisi spontan yg penelarannya terjadi secara sangat cepat dan setengah sadar. Contohnya: dua setengah dari empat.[4]

Selain enam hal di atas ada juga yg menambahkan mutawatirah yakni sesuatu yg diyakini karena adanya berita yg berulang-ulang dan laporan yg banyak. Contoh: di Mekah ada Kabah; Nabi Muhammad itu ada.

Iktisabi (proses) atau nazhari (teoritis) adalah ilmu yang didapat melalui proses berpikir, seperti : rotasi bumi mengelilingi matahari. Iktisabi ini terbagi pada dua bagian, yaitu :

al-tashawwur al-kasbi (konsepsi proses) yaitu konsepsi yang didasarkan pada dua unsur utama yaitu had (batasan substansial) dan rasm (batasan aksidental).

al-Tashdiq al-kasbi yaitu penilaian terhadap konsepsi yang didasarkan padaqiyas (silogisme), intiqra (induktif), dan tamsil (analogi).

Klassifikasi ilmu berdasarkan eksistensi Ilmu hudhuri (kehadiran) yaitu ilmu yang objeknya langsung hadir pada diri subjek. Pada

ilmu hudhuri ini tidak ada keterpisahan antara subjek dan objek ilmu pengetahuan, melainkan terjadi kesatuan eksistensial antara keduanya.

Ilmu hushuli (korespondensi) yaitu ilmu yang didapat melalui proses korespondensi yang terjadi antara subjek dengan objek eksternal yang mana yang hadir adalah gambaran objeknya tersebut, bukan objeknya langsung.(Khalid al-Walid, Tasawuf Mulla Sadra.(Bandung: Muthahhari Press, tt), h. 105-109.

Klassifikasi berdasarkan metode dan prosedur penelitian Ilmu-ilmu rasional yang diselidiki lewat bukti-bukti rasional dalam penyimpulan mental

seperti logika dan filsafat ketuhanan. Ilmu-ilmu empiris yang diverifikasi lewat metode-metode empiris dan eksperimentasi

seperti fisika, kimia, dan biologi Ilmu-ilmu nukilan (narrative science) yang ditilik lewat dokumentasi naratif atau historis

seperti sejarah, biografi, dan fiqih. DILALAH

PENGERTIAN DILALAH Dilalah adalah memahami sst dari sst yg lain. Sesuatu yg pertama disebut al-madhul (yg

ditunjuk, diterangkan atau diberi dalil) dan sesuatu yg kedua disebut al-dall (penunjuk, penerag, atau yg memberi dalil).

Dilalah, yaitu satu pemahaman yg dihasilkan dari sst atau hal yg lain. Contoh : Terdengar suara di dalam danau di tengah ladang adlh dilalah (indikator) bagi adanya orang di dalam danau itu.

PEMBAHAGIAN DILALAH Dilalah Lafzhiyyah adalah petunjuk berupa kata atau suara. Dilalah ini terbagi tiga bagian

yaitu : Thabiiyyah (dilalah lafzhiyyah thabiiyyah) yaitu dilalah (petunjuk) yg berbentuk alami

(aradh thabii). Contoh : 1. Ketawa terbahak-bahak menjadi dilalah bagi gembira. 2. Menangis terisk-isak menjadi dilalah ............. 3. Suara mengerang dilalah.............

Aqliyah (dilalah lafzhiyah aqliyah) yaitu dilalah yg berbentuk akal- pikir. Contoh : 1. Suara teriakan ditengah hutan menjadi dilalah bagi adanya manusia di sana. 2. Suara teriakan maling dari sebuah rumah menjadi dilalah ................

Wadhiyyah (dilalah lafzhiyah wadhiyyah) yaitu dilalah yg dengan sengaja dibuat manusia untuk suatu isyarah atau tanda apa saja berdasar kesepakatan. Contoh lafadz (kata) kepada makna yg tlh disepakati : Orang Sunda sepakat menetapkan kata cau menjadi dilalah bagi pisang Orang Jawa sepakat kata gedang menjadi dilalah bagi pisang Orang Inggris sepakat kata Benana menjadi dilalah bagi pisang 2. Dilalah Ghairu Lafzhiyyah adalah dilalah yang tidak berbentuk kata atau suara. Dilalah ini terbagi tiga bagian:

Thabiiyyah (dilalah ghairu lafzhiyyah thabiiyyah) yaitu dilalah (petunjuk) yang bukan kata atau suara yang bersifat alami. Contoh : 1. Wajah cerah menjadi dilalah bagi orang yang senang ; 2. Menutup hidung menjadi dilalah ........3. wajah merah menjadi dilalah........

Aqliyah (dilalah ghairu lafzhiyah aqliyah) yaitu dilalah bukan kata atau suara yang berbentuk akal- pikir. Contoh : 1. Hilangnya barang-barang di rumah menjadi dilalah bagi adanya orang yang mencuri ; 2. Terjadinya kebakaran di hutan menjadi dilalah ..........

Wadhiyyah (dilalah ghairu lafzhiyah wadhiyyah) yaitu dilalah bukan kata atau suara yg dengan sengaja dibuat manusia untuk suatu isyarah atau tanda apa saja berdasar kesepakatan. Conth : petunjuk bagi lafadz (kata) kpd makna yg telah disepakati : 1. Secarik kain hitam yg dipakai orang Cina di tangan kirinya menjadi dilalah bagi kesedihan. 2. Merahnya lampu perempatan .............

Pembagian Dilalah Lafzhiyah Wadhiyah Muthabaqiyyah (dilalah lafzhiyah wadhiyyah muthabaqiyyah) yaitu dilalah lafazh

(petunjuk kata) kepeda makna selengkapnya. Contoh : Kata rumah memberi dilalah bangunan yg lengkap terdiri dari, dinding , jendela, pintu, atap dll. Jika kita menyuruh membuat rumah, adlh rumah yg lengkap, bukan hanya satu bgn saja (dinding atau atapnya) saja.

Tadhammuniyyah (dilalah lafzhiyyah wadhiyyah tadhammuniyah) yaitu dilalah lafazh (petunjuk kata) kepada bagian maknanya.Contoh : Ketika kita bermaksud untuk

memperbaiki rumah, maka hanya bagian tertentu saja yg diperbaiki. Jika kita meminta dokter mengobati badan, maka bagian badan yg sakit saja yang diobati.

Iltizamiyyah (dilalah lafzhiyyah wadhyyah iltizamiyya), yaitu dilalah lafazh kpd sst yg ada di luar makna lafazh yg disebutkan, tetapi terikat amat erat dg makna yg dikandungnya. Contoh : Jika kita menyuruh tukang memperbaiki asbes atap rumah yg runtuh, maka yg dimaksud bukan hanya asbes saja, tetapi kayu-kayu asbes yg melekat dan kebetulan sudah patah pun harus diganti. Asbes dengan kayu yang menjadi tulangnya terkait amat erat (iltizam)

PENGERTIAN BERFIKIR Pada hakikatnya manusia adalah makhluk berfikir, bernalar, beremosi, bersikap, dan beramal. Sikap dan pengalaman manusia berasal dari pengetahuannya melalui aktivitas berpikir. Berpikir merupakan tanggapan atas realitas atau fakta yg dialami manusia melalui panca inderanya. Aktivitas berfikir manusia berguna untuk menghasilkan pengetahuan yg benar, ilmiah, dan tepat sebagai landasan penemuan kebenaran.

PENGERTIAN BERFIKIR Berfikir adalah kegiatan akal untuk mengolah pengetahuan yg telah kita terima melalui

indra, dan ditunjukkan unt mencapai kebenaran. Menurut Plato dan Aristoteles, berfikir adalah bicara dengan dirinya sendiri didalam

batin yaitu mempertimbangkan, merenungkan, menganalisis, membuktikan sesuatu, menunukkan alasan, menarik kesimpulan, meneliti suatu jaln pikiran, mencari berbagai hal yang berhubungan satu dengan yg lain, mengapa atau untuk apa sesuatu terjadi, serta membahas suatu realitas. ( Poespoprodjo&Gilarso, 1999:13)

Berpikir adalah suatu proses mental dalam membuat reaksi, baik terhadap benda, tempat, orang, maupun peristiwa. ( Burhanuddin Salam, 1997:141 )

Berfikir adalah aksi ( act ) yang menyebabkan fikiran mendapatkan pengertian baru dg perantaraan hal yg sudah diketahui. Yg beraksi disini bukan hanya budi atau akal,namun seluruh manusia (The Whole Man ) yaitu dorongan yg ada pd manusia yg sering kali mempengaruhi jalan fikiran manusia atau isi fikiran. ( Poespoprodjo, 1999:178 )

Menurut M. Ngalim, MP, berfikir adalah suatu keaktifan pribadi manusia yang mengakibatkan penemuan yang terarah kepada suatu tujuan.

Menurut Psikologi Gestalt, berfikir adalah keaktifan psikis yang abstrak, yang prosesnya tidak dapat kita amati dengan alat indra.

Berfikir merupakan pembentukan ide, pembentukan semua pengalaman dan penyusunan maklumat dalam bentuk tertentu.

Berfikir adalah gejala jiwa yang dapat menetapkan hubungan-hubungan antara pengetahuan-pengetahuan kita. Berfikir merupakan suatu proses dialektis, artinya selam kita berfikir, fikiran kita mengadakan tanya jawab pikiran kita. Untuk dapat meletakkan hubungan-hubungan antara pengetahuan kita dengan tepat.( no.4-8 Evi Yuni Imaroh,www.google.co.id )

Proses Berfikir Pembentukan pengertian. Artinya dari suatu masalah,fikiran kita membuang ciri

tambahan, sehingga tinggal ciri-ciri yang tipis (yg tidak boleh tidak ada ) pada masalah itu. Misalnya, aku menangkap apa arti 'aku','mobil','membeli' dsb. Mengerti kenyataan (misalnya aku menangkap apa itu mobil ) dan membentuk pengertian atas dasar pengetahuan keindraan dg melihat fisik mobil dll.

Pembentukan pendapat dan keputusan. Artinya fikiran kita menggabungkan atau menceraikan beberapa pengertian, yg menjadi tanda khas dari masalah itu. Menyatakan hubungan yg ada antara pengertian yg telah ditangkap itu, dengan mengatakan bahwa masalah itu 'demikian (S=P) atau memisahkan / memungkiri dg mengatakan 'ini tidaklah

demikian' (S#P). Misalnya, mobil itu mahal, mobil itu tidak murah. Pernyataan ini disebut putusan, dan biasanya dlm bentuk kalimat berita.

Pembentukan kesimpulan. Artinya fikiran kita menarik keputusan dari keputusan-keputusan yg lain. Menghubungkan berbgai hal yg diketahui sedemikian rupa sehingga kita sampai pd kesimpulan. Jalan fikiran seperti ini tidak perlu diucapkan dg kata-kata, namun dipikirkan dalam batin. Tetapi dalam berfikir itu, kita mesti mempergunakan kata-kata ( pengertian-pengertian atau konsep ). dan apabila ingin disampaikan dg orang lain (komunikasi), isi pikiran itu harus dikatakan atau dilahirkan dlm kata (bahasa), istilah (term) atau yang lain.

Aspek-aspek Proses Berfikir Pengetahuan (apa yang anda tahu tentang objek itu ) Kemahiran kognitif (menyoal diri sendiri tentang objek itu) Sikap dan nilai (keinginan untuk mengetahui objek itu )

Komponen Berfikir Manusia Adanya fakta (waqi') Adanya panca indera (hawas) Adanya otak (ad-dimagh) Adanya pemahaman (ma'lumat as sabiqah)

Tingkatan Proses Berfikir Suthi (dangkal), adalah proses berfikir yg hanya melihat fakta saja. 'Amiq (mendalam), adalah proses berfikir yang mendalami secara detail tentang fakta yg

sedang terjadi. Mustaniir (mendalam), adalah proses berfikir yg bisa membahas sesuatu yg terjadi di balik

fakta. Asas-Asas Berfikir

Asas berfikir adalah pengetahuan dari mana pengetahuan yang lain tergantung dan dimengerti. Juga bisa dikatakan pengetahuan yang menunjukkan mengapa pada umumnya kita dapat menarik kesimpulan.Asas-asas berfikir dibagi menjadi dua : 1. Asas-asas primer

Asas identitas (principium identitatis = qanun zatiyah) atau law of identity, yaitu kaidah berfikir yg menyatakan bahwa sesuatu hanya sama dengan sesuatu itu sendiri. Jika sesuatu itu p maka p itu identik dengan p atau p adalah p. Dapat dikatakan ,jika p maka p dan tetap p.A

Asas kontradiksi (principium contradictionis = qanun tanaqud) atau law of contradiction, yaitu kaidah berfikir yang menyatakan bahwa tidak mungkin sesuatu pada waktu yang sama adalah sesuatu itu dan bukan sesuatu itu. Artinya mustahil ada sesuatu hal yang bersamaan saling bertentangan. Sir William Hamilton menyebutnya hukum tanpa pertentangan. Tidak mungkin p dalam waktu yang bersamaan adalah p dan bukan p.

Asas penyisihan kemungkinan yng ketiga (principium exclusi tertii = qanun imtina')atau law of excluded middle, yaitu kaidah yg menjelaskan bahwa kemungkinan yg ketiga itu tidak ada. Apabila terdapat dua proposisi yg kontradiksionis yg satu merobohkan yg lain, pastilah salah satu diantaranya itu salah.

Asas alasan yg mencukupi (principium rationis sufficientis) atau law of sufficient reason Menyatakan bahwa jika perubahan terjadi pada sst, maka perubahan itu perubahan itu haruslah memiliki alasan yg cukup. Jadi tidak ada perubahan yang terjadi begitu saja tanpa alasan yg memadai sebagai penyebab perubahan itu.

2. Asas-asas sekunder

Dari sudut isinya Asas kesesuaian (principium convenientiae), menyatakan bahwa ada dua hal yang sama,

hal yang lain itu sama dengan hal yang ketiga. Contohnya, jika S=M dan M=P maka S=P (dengan catatan bahwa S dan P disini dihubungkan satu sama lain dengan satu M )

Asas ketidaksesuaian (principium inconvenientiae), menyatakan bahwa ada dua hal yg sama tetapi salah satu diantaranya tidak sama dg hal yg ketiga. Dengan demikian hal yg lain itu juga tidak sama dg yg ketiga tadi. Contohnya, jika A=B tetapi B#C maka A#C Dari sudut luasnya

Asas dikatakan tentang semua (principium dictum de omni). Apa yg secara universal diterapakan pd seluruh lingkungan suatu pengertian (subyek) juga tidak boleh diterapkan pada bawahannya.

Asas tidak dikatakan tentang manapun juga (principium dictum de nullo). Apa yang secara universal tidak dapat diterapkan pada suatu pengertian (subyek) juga tidak dapat diterapkan pada semua bawahannya.

Syarat Berfikir Benar dan Ilmiah

1. Pemikiran harus berpangkal dari kenyataan atau titik pangkalnya hrs benar. Suatu pemikiran, meskipun jalan pikirannya logis, bila tidak berpangkal dari kenyataan yg benar, tentu tidak akan menghasilkan kesimpulan yg benar. Conth : Kalau hujan lebat, memang bisa benar bahwa saya tidak akan masuk kuliah. Ini memang hubungan yg logis, tapi jk dlm kenyataan tidak terjadi hujan lebat, maka saya tidak akan masuk kuliah, jelas tidak disebabkan oleh hujan lebat. Kalau titik pangkal suatu pemikiran tidak pasti, maka kesimpulan yg ditarik juga tidak akan pasti, bahkan salah.

2. Alasan-alasan yg diajukan harus tepat dan kuat. Sering kali, ssorang mengajukan pernyataan tidak didukung oleh alasan, bahkan merasa yakin dlm menarik kesimpulan, padahal ia tidak memiliki cukup alasan atau alasannya tidak kuat serta tidak membuktikan apa. Memang ada bbrp hal yg dpt dibuktikan dgn menunjukkan fakata. Tapi banyak hal yg hanya dpt dibuktikan dgn pemikiran secara logis, sehingga perlunya dimasukannya alasan.

3. Jalan pikiran harus logis atau lurus. Jalan pikiran itu mengenai pertalian atau hubungan antara titik pangkal atau alasan / premis dan kesimpulan yang ditarik darinya. Jika hubungan tersebut tepat dan logis maka kesimpulannya disebut sah(valid). Contoh : Kesimpulan salah, jalan pikirannya logis,titik pangkalnya salah.

LAFAZH

Oleh : Nur Mukhlish Z. M.Ag.

Pengertian

Lafadz dalam bahasa arab, adalah kata-kata dalam bahasa Indonesia. Lafadz adalah

satu nama yang diberikan pada rangkaian huruf abjad atau susunan beberapa huruf yg

mempunyai arti. Jika lafadz tidak mempunyai arti maka rangkaian huruf itu tidak dapat disebut

sebagai lafadz.

Pembagian Lafazh

1. lafazh Mufrad ( )

Lafazh mufrad terdiri dari dua kata yaitu, lafazh dan Mufrad. lafazh artinya kata-kata,

sedangkan Mufrad artinya satu kata. Dlam istilah ilmu mantiq, lafazh adalah kata-kata yang

tidak mempunyai bagian yang masing-masing bagian itu menunjuk kepada makna yang

dikandungnya sendiri.

Berdasarkan bagian-bagian katanya lafazh mufrad terbagi :

a. Lafazh yang tidak mempunyai suku kata sama sekali, misalnya lafazh yang terdiri dari

satu huruf. Contoh Wa artinya dan (bahasa Arab). U artinya kelapa (bahasa Aceh). I

artinya air (bahasa Aceh). Wa artinya dan (bahasa Arab)

b. Lafazh yang mempunyai bagian kata (huruf), tetapi jika dipisahkan, bagian itu tidak

mempunyai arti sama sekali. Contoh : Huruf Sho pada lafazh Shomadun (bahasa

Arab). Huruf Ba pada lafazh Baabun (bahasa Arab)

c. Lafazh yang mempunyai bagian kata dan masing-masing bagian itu mempunyai arti

sendiri. Rangkaian kata seperti ini dalam bahasa Arab disebut Mudhaf dan Mudhaf

ilaih. Contohnya : (Abdullah), (Abu Hurairah) tidak diartikan bapak kucing,

tetapi nama seseorang bernama Abu Hurairah.

d. Lafazh yang mempunyai bagian-bagian yang masing masing mempunyai arti sendiri.

Contoh : masing masing kata ini mengandung arti sendiri yaitu, tetapi yang

dimaksudkan adalah satu yaitu Insan.

Pembagian Lafazh Mufrad

Isim ; adalah lafazh (kata-kata) yang mempunyai arti sendiri tanpa terikat dengan waktu,

seperti: masjid, madrasah, rumah, gunung dan sebagainya.

Fiil adalah lafazh (kata-kata) yang mempunyai artis sendiri yang terikat dengan waktu. Seperti

: dzahaba =sudah pergi, Yadzhabu = sedang pergi dll.

Adat adalah (menurut ilmu Nahwu) = harf seperti Bi, Min, wa, ila dll.

Pembagian Isim

Dilihat dari segi Mafhum (konsep yang dikandungnya), isim terbagi ;

Kulli (isim kulli) adalah lafazh mufrad yg ketika disebutkan lantas menunjukkan kepada semua

arti atau maknanya. Contoh : Ketika menyebutkan Nahr (sungai), maka semua sungai terkena

Nahr. Ketika menyebut rumah, maka semua rumah terkena oleh kata rumah tersebut.

Juzi (isim juzi) adalah lafazh mufrad yg ketika disebutkan lantas menunjukkan kpd satu

bagian saja dari kesluruhan makna yg terkandung oleh lafzh kulli. Contoh ketika menyebut

Nahr maka semua sungai akan terkena nahr di dalamnya. tetapi ketika menyebut Nahr Nil,

maka kata ini akan berubah menjadi Juzi, karena yg terkena hanya satu bagian saja.

Pembagian Kulli dan Juzi

Kulli dan Juzi dilihat dari pengertiannya :

Kulli artinya menetapkan suatu ketentuan (hukum) atas sesuatu secara menyeluruh. Contoh :

Orang kampung itu memindahkan sebuah rumah. maksudnya bahwa smua orang kampung itu

secara masing-masing memindahkan seluruh isi rumah. Ada yang membawa piring, lemari

dan lain-lain.

Kulliyat artinya menetapkan suatu ketentuan atas sesuatu secara satu persatu. Contoh :

Orang kampung itu memindahkan sebuah rumah. Maksudnya semua orang kampung itu (kulli)

secara bersam-sama memindahkan sebuah rumah, bukan bagian-bagiannya.

Juzi dan Juziyat

Juzi artinya menetapkan sesuatu ketentuan (hukum) atas sebagian secara keseluruhan dari

yg sebagian itu. Contoh : sebagian orang kampung itu mengangkat lemari besar dari sebuah

gedung. Maksudnya sebagian orang kampung secar bersama-sama mengangkat sebuah

lemari besar dari sebuah gedung.

Juziyat artinya menetapkan sesuatu ketentuan (hukum) atas sebagian secara masing-

masing dari yg sebagian itu. Contoh : sebagian orang kampung itu masing-masing

memindahkan isi lemari besar dari sebuah gedung. Maksudnya sebagian orang kampung

secara bersama-sama mengangkat sebuah lemari besar dari sebuah gedung.

Bagian Isim

Muhashal adalah lafazh mufrad yang menunjuk kepada suatu benda yang ada atau suatu

sifat yang ada. Contoh : 1) Kota, sungai, neraka, surga. (suatu yang ada) 2) Alot, dermawan,

sombong. (sifat yang ada)

Madul adalah Lafazh mufrad yang menunjuk kepada ketidakadaan sesuatu atau

ketidakadaan sifat (kebalikan Muhashal). Contoh : 1) Bukan kota, bukan Jakarta, tidak neraka

(ketidakadaan benda) ; 2) Tidak pelit, tidak sombong, tidak jujur (ketidakadaan sifat)

Adami adalah lafazh mufrad yang menunjuk kepada ketidakadaan sifat yang lazimnya ada.

Contoh : 1) Buta menunjuk kepada pengertian tidak melihat, padahal melihat adalah suatu

sifat yang lazimnya ada pada manusia ataupun hewan ; 2) Tuli menunjuk kepada pengertian

tidak mendengar, padahal mendengar adalah salah satu sifat yang lazimnya ada pada hewan

dan manusia.

2. Lafazh Murakkab ()

Lafazh murakkab terdiri dari dua kata yaitu Lafazh dan Murakkab. Lafzah artinya kata-

kata dan murakkab artinya disusun atau dirangkai. Jadi, lafazh murakkab artinya kata-kata

yang disusun atau dirangkai baik dari 2, 3, 4, ataupun lebih dari itu.

Pembagian Lafazh Murakkab

Lafazh Murakkab Tam, adalah kata-kata yang dirangkai atau disusun sedemikian rupa

sehingga memberi pengertian yang lengkap. Dalam bahasa Indonesia, murakkab tam disebut

kalimat efektif atau kalimat sempurna. Contoh :

Drs. H. Humam adalah Bapak Dosen Ilmu Pendidikan Islam STIT al-Muslihuun Tlogo Blitar.

Ahmad adalah Bapak Guru MI Safinatun Najah

Gedung MAN Tlogo

2. Lafazh Murakkab Naqish, adalah rangkaian kata yang belum memberikan pengertian

efektif atau sempurna (kalimat gantung). Contoh :

Orang sombong itu

Seorang pemulung

Pujaan hati

Pembagian Murakab Tam

1. Murakkab Khabari, adalah murakkab tam yang isinya mungkin benar dan mungkin juga

salah (mengandung keraguan). Contoh :

Nanas itu sejenis buah-buahan

Presiden AS datang ke Indonesia

2. Murakkab Insyai, adalah murakkab tam yang tidak mungkin benar dan tidak mungkin pula

salah. Contoh :

Pergilah ke luar negeri untuk menambah pengalaman (amr).

Jangan lekas putus asa dalam menghadapi lenyataan (nahyi).

Apakah anda telah melaksanakan kewajiban dengan baik (istifham).

Mafhum dan Mashadaq

Pengertian lafazh kulli selalu memberi dua dilalah (petunjuk). Dilalah pertama menunjuk

kepada konsep atau pengertian dan dilalah kedua menunjuk kepada yang terkena atau yg

dikenai konsep atau pengertian tadi.

Lafazh insan, misalnya, memberi dua dilalah. Pertama, adalah dilalah konsep atau

pengertiannya, yaitu bahwa insan adlh hayawanun natiq. Dilalah yg pertama ini dlm ilmu

mantiq disebut mafhum. Kedua dilalah kpd diri insan atau yg terkena oleh lafazh insan, yaitu

manusia yg sudah milyaran di permukaan bumi. Dilalah yg kedua ini dlm ilmu mantik

disebut al mashadaq (benda yg ada dlm realita yg dikenai lafadz).

Semakin betambah mafhum (konsep) lafazh kulli semakin sedikit memberi al-mashadaqnya.

Sebaliknya, semakin sedikit penambahan mafhum kepada lafazh kulli semakin

banyak mashadaq-nya.

Perbandingan Antara Lafadz Kulli dengan Artinya

1. Lafazh Mutawathi. adalah lafazh kulli yg mempunyai makna banyak atau mafhum-nya

satu mashadaq-nya banyak. Contoh : Insan, Hewan, tumbuh-tumbuhan

Lafazh insan mempunyai makna : Hindun, Fathimah,Maimun, Malin, Agung, Karsum,

Iyan, dan lain-lainnya. Hakikat dari nama-nama itu sama dalam hal manusia. Mereka hanya

berada dalam jenis dan sifat-sifat saja. Demikian juga lafazh hewan, dapat mengandung arti

kambing, unta, sapi, burung, dan lain-lain. Lafazh tumbuh-tumbuhan dapat berupa sawi,

kurma, anggur, wortel, kacang, dan lain-lain.

2. Lafazh Musyakkik, adalah lafazh kuli yang kualitas artinya berbeda. Artinya, lafazh

musyakkik itu satu, tetapi kualitasnya berbeda. Contoh : Putih, tinggi, besar.

Lafazh putih mempunyai arti bisa sangat putih, kurang putih, sedikit putih, atau putih

sedang. Lafazh tinggi bisa sangat tinggi, kurang tinggi, dan seterusnya. Demikian juga halnya

dengan lafazh besar, bisa sangat besar, kurang besar, dan seterusnya.

3. Lafazh Mutabayyin (sama dengan perbandingan tabayun) adalah dua lafazh yang

bacaanya berbeda dan artinya berlainan. Contoh :

Insan, Ardh, sama (bahasa Arab : manusia, binatang, langit)

Kuda, kambing, rambutan, kelapa, (bahasa Indonesia)

Lafazh-lafazh itu memperlihatkan perbedaan dari segi mafhum dan mashadaq-nya. Dengan

kata lain lafazhnya berbeda dan artinya pun berlainan. Lafazh jenis ini adalah yang terbanyak

4. Lafazh Muradif (sama dengan perbandingan taraduf) adalah dua kata atau lebih lafazh

yang berbeda, tetapi mengandung arti sama. Contoh :

Nar dengan Sair (neraka)

Jannah dengan Addn (surga)

Arloji dengan Jam Tangan

5. Lafazh Musytarak, adalah lafazh kulli yang mempunyai lebih dari satu arti. Contoh :

Ain, nar, jannah (bahasa Arab)

Lagu, saran, ribut (bahasa Indonesia )

Ain (bahasa Arab) bisa mengandung arti mata dan mata air. Nar bisa mengandung arti

api dan neraka. Jannah bisa mengandung arti kebun dan syurga.

Lagu (bahasa Indonesia) bisa mengandung arti ragam suara, nyanyi, tigkah laku.

Saran (bahasa Indonesia)bisa mengandung arti pendapat, anjuran, propaganda.

Ribut (bahasa Indonesia) bisa mengandung arti sibuk, gaduh, kencang.

Relasi Mantik dengan Disiplin Ilmu Islam Lainnya Al-Ghazali menyatakan bahwa teologi retoris sangat kering jika hanya berkutat dengan logika

tanpa menyentuh epistem demonstratif, sehingga butuh sebuah upaya harmonisasi demi

mencapai teologi yang mampu menghilangkan skeptisisme. Mantik dalam pandangan al-Ghazali

terbagi dua, yaitu mantik Aristoteles yang mencakup segala pengetahuan kecuali teologis, dan

mantik kasyfi yang hanya mencakup masalah ketuhanan.

Tapi menurut Ibnu Khaldun, logika empirik (mantiq hissi) juga dapat diklasifikasikan sebagai

bagian dari mantik, yang mendasari problematika kemasyarakatan. Dalam relasinya dengan ilmu

kalam, al-Ghazali lebih mengunggulkan metode analogi (qiys) daripada eksplorasi (istiqr)

karena dianggap tidak dapat membenarkan teori ketuhanan, terwujud dari ketidakseragaman

antara dunia metafisis dan realita.

Syahdan, ilmu Kalam yang diusung al-Ghazali bukan dalam artian harfiahnya (yaitu:

pembicaraan), melainkan dalam pengertian pembicaraan yang bernalar dan menggunakan

logika. Maka ciri khas ilmu kalam adalah rasionalitas atau logika.

Ekspansi ilmu mantik dalam tataran teoritis tidak mengalami perkembangan signifikan pada

abad ke-13 hingga abad ke-14 M. Masa setelah hadirnya Ibnu Rusyd dapat dikatakan sebagai

masa melangsungkan kembali kritikan-kritikan beserta ulasannya dari golongan rasionalis sebut

saja Al-Iji, Al-Thusi dan Saaduddin Al-Taftazani.

Dalam beberapa kurun waktu selanjutnya merupakan masa kritikan terhadap pemakaian metode

pikiran dalam memahami soal-soal akidah, salah satunya adalah Ibnu Taymiyah, Ibnu Sholah,

Ibnu Hazm, dan Ibnu Al- Qaym. Nah, baru ketika beranjak ke abad selanjutnya perkembangan

mantik berupa penertiban materi yang sengaja diselaraskan oleh al-Tustari di kedua madrasah

abad pertengahan. Al-Taftazani dan Al-Jurjani juga turut andil dalam memperjelas mantik.

Maka standarisasi mantik telah sempurna sekitar abad ke-15 M. sampai sekarang.

Laju perkembangan rasionalitas dalam kancah keilmuwan terlebih di Arab Islam sangat pesat.

Pola pikir tiap sekte dan aliran selalu mengatasnamakan akal. Model penalaran al-Asyari dapat

dikategorikan sebagai orthodox style, karena lebih setia dengan teks suci agama dibandingkan

dengan mutazilah dan filsuf. Meskipun masih dalam lingkaran Islam, tapi penalaran yang

dipakai mutazilah dan filsuf kebanyakan produk Yunani, sehingga mulai melakukan pendekatan

tawil atau interpretasi metaforis terhadap kalam Tuhan, yang mereka anggap mutasyabiht.

Nah, hal ini disebabkan kuatnya peranan unsur mantik serta dialektika. Maka sistem ini

dinamakan ilmu kalam atau teologi rasional. Sebenarnya tidak hanya mutazilah dan filsuf saja

yang mengedepankan nalar, tapi al-Asyari pun menggunakan argumen dan dialektika logis

meskipun dalam tataran sekunder. Metodologi alAsyari yang aristotelian dengan ciri rasional-

deduktif rupanya paling mendapatkan simpatisan, terutama sekali ketika dua abad kemudian Al-

Ghazali muncul dengan membawa kekuatan argumennya yang luar biasa.

Bisa disebut bahwa madzhab ini sebagai jalan tengah dari berbagai ekstremitas. Praktis, semua

titik-titik penting keagamaaan mereka dukung dengan argumen dan dialektik yang logis, bahkan

menjadi inspirator orisinil bagi pemikiran keislaman. Sebagaimana pembahasan dalam teologi,

pusat argumentasi kalam al-Asyari berada pada upayanya untuk membuktikan adanya Tuhan

yang menciptakan seluruh jagad raya dari ketiadaan (ex nihilo) serta pembuktian adanya hari

akhir dan malaikat. Konsep kasb termasuk salah satu teori yang diyakini pengikut al-Asyari,

karena pengolahan argumentasinya dinilai sangat logis.

Kajian fikih berkembang pada saat peralihan zaman Umawiyah ke zaman Abbasiah, yaitu

berdirinya school of thought oleh Abu Hanifah (699-767 M.) yang terbentuk dalam lingkungan

Irak. Kekuatan politik untuk menjabarkan penalaran ajaran Islam sangatlah riil, terlihat dari

ekspansi yang berimbas juga pada kodifikasi penalaran dalam setiap ilmu. Analogi yang banyak

digunakan madzhab ini adalah qiyas dan pertimbangan kebaikan umum (istihsan).

Kemudian Syafii meneruskan tema aliran pemikiran gurunya Anas Ibnu Malik dan mulai

mengembangkannya. Dalam tataran ini, Syafii sangat berjasa dengan teori yang dirumuskannya,

sebagai dasar teoritis Sunnah dan pembentukan analogi atau qiyas sebagai metode rasional

untuk mengembangkan hukum itu. Sementara itu konsensus ulama (ijma) juga diterima Syafii

sebagai bentuk kebiasaan masyarakat. Maka, titik tolak fikih berkat Syafii ada empat yaitu Kitab

Suci, hadist Nabi SAW, ijma dan qiyas.

Dalam disiplin ilmu nahwu, mantik dengan analogi-nya sangat berperan penting.

Kecenderungan pemakaian qiyas seiringan dengan munculnya gramatika dan kaedah bahasa,

terutama oleh para ulama bahasa yang ada di Bashrah. Mereka lebih memilih mengkiaskan

dengan metode simai terhadap dalil fasih yang mereka pakai untuk ber-istinbath. Ketelitian

dalam mengambil argumen merupakan ciri khas mereka, berbeda halnya dengan ahli nahwu

Kufah.

Untuk menetapkan qiyas mereka tidak sepenuhnya selektif terhadap dalil-dalil yang akan

dipakai, hal ini bisa dikarenakan keterpengaruhan pemikiran mereka dengan corak filsafat Persia

yang lebih mengutamakan logika akal dari pada dalil. Adapun faktor lainnya, yaitu keterbatasan

sumber-sumber dalil di samping letak geografisnya yang jauh dari pusat keilmuan dan

peradaban. Tidak hanya model qiyas yang digunakan ahlu nahwu dalam pengambilan hukum,

karena ternyata teori illat atau apologi juga banyak difungsikan.

Jika diruntut dari awal perkembangan mantik, sudah berapa cabang keilmuan yang telah disisipi

kekuasaan logika? Bahkan sampai kepada pengetahuan yang bertendensi iluminasi atau intuisi

sekalipun, hal ini membuktikan bahwa peran akal beserta rumus-rumusnya akan selalu

dibutuhkan meskipun ada beberapa hal yang dapat berjalan tanpanya.

Tasawuf sebagai disiplin ilmu irasional, dalam beberapa halnya-pun menggunakan teori dan asas

logika. Politik, sosial, kedokteran, aritmatika, dan masih banyak disiplin ilmu lain yang pasti

membutuhkan aturan berpikir untuk mencapai sebuah kebenaran yang dituju. Namun,

kebenaran ilmu pengetahuan sifatnya relatif, sedangkan agama kebenaran yang dituju adalah

sebuah kebenaran mutlak.

Epilog Itulah sekelumit proses berpikir manusia, sebuah perjalanan panjang dalam rangka

merelevansikan diri terhadap peradaban manusia yang tak kunjung usai. Bahwa rasional

sejatinya irasional, karena bertolak dari sebuah pengandaian yang tidak dapat terpenuhi. Yaitu,

segala sesuatu pastinya dapat dimengerti seseorang. Sikap rasionalis mencerminkan seseorang

suka akan tantangan.

Dikatakan seperti itu, sebab dia harus benar-benar memperhatikan, memeriksa dan

menjawabnya. Berbeda dengan irasionalis, yang menolak tantangan semata- mata karena

keyakinan. Lawan rasionalisme adalah fedeisme, yaitu sebuah sikap yang membatasi diri pada

iman, akal dan wahyu Tuhan, dan sekaligus menganggap penggunaan nalar manusia tidaklah

perlu. Sekalipun, mereka juga tidak menyadari bahwa kemampuan manusia untuk bernalar

merupakan ciptaan Tuhan.

Dengan sebuah historitas, mungkin kita akan sedikit mengetahui bahwa hantaman dan

pengikisan mantik pada abad pertengahan adalah problematika terbesar, yang bahkan sama

sekali tidak terpikirkan oleh Aristo sendiri sebagai pencetak awal logika.

Dan yang patut dihargai adalah upaya akselarasi-akselarasi oleh ulama Islam sebelum di bawa ke

Barat, yang setidaknya menjadikan metode ini mulai diterima. Bisa jadi perihal tersebut juga

sedikit melegakan Aristoteles, bahwa ternyata masih ada pembela-pembela intelektual terhadap

karyanya yang terseok-seok melawan arus peradaban terutama oleh para agamawan.

Kompleksitas yang dipresentasikan akal akan bertaut kelindan sampai suatu masa yang tak

terbatas, boleh jadi akan menuju pada sebuah kesempurnaan misteri, bahkan sebaliknya. Tetapi

apapun itu, akal tetaplah akal, yang telah menyumbangkan peradaban besar dari sejengkal

langkah manusia.

sumber laman : http://www.facebook.com/notes