Peranan Sanghadalam

Alaf BaruPerspektif Biarawan

Aggacitta Bhikkhu

Penerbitan Sasanarakkha Buddhist Sanctuary

Diterjemah daripada buku Bahasa InggerisRole of the Sangha in the New Millennium: the Monastic Perspectiveyang diterbit terdahulu sebagai salah satu kertas dalamBuddhism for a Richer Life (Buddhisme demi Kehidupan yang Penuh Bermakna)[Suatu himpunan kertas untuk Persidangan Global Buddhisme 20027&8 Disember 2002; Shah Alam, Selangor, Malaysia]

Diterbit untuk sebaran percuma olehSasanarakkha Buddhist Sanctuaryc/o 28 & 30, Tgkt 1,Jln Medan Taiping 4,Medan Taiping,34000 Taiping, PERAKMALAYSIAT. 05 808 4429 F. 05 808 4423E. office@sasanarakkha.orgW. http://www.sasanarakkha.org

Diterbit olehKumpulan Penerbitan Sasanarakkha Buddhist Sanctuary (Bahasa Melayu)Penterjemah: Leong Choi Hiang, MokkhesiniPenyunting: Kumara Bhikkhu, Sumangala TanPembantu Penyunting & Pembaca Pruf: Tung Wai Hau, Low Kah Pin, Tan ChuanSeng, Chiang Chong Aik, Lim See Ho, Sunanda Yap, Tung Wai CheeSusun atur & reka bentuk kulit: Jotika (Sukhi Hotu)

Hak cipta © Sasanarakkha Buddhist Sanctuary Oktober 2003Kebenaran untuk mencetak semula untuk sebaran percuma dan bukan untukkegunaan komersial boleh didapati secara bertulis daripada penerbit.

Cetakan ini: 2000 naskahDicetak oleh Setiakawan, Selangor.

KANDUNGAN

Kata Pendahuluan

Asal Usul Sangha, 3

Peranan Sosial Sangha, 12

Sindrom Alaf Baru, 22Tinjauan Pemulihan, 24Kawalan Kualiti Sangha, 26

Ringkasan, 34Peranan Yang Lebih Bersifat Introvert, 35Peranan Yang Lebih Bersifat Sosial, 37Kawalan Kualiti Sangha, 39

Kesimpulan, 41

KATA PENDAHULUAN

Suatu peristiwa penting telah berlangsung diSasanarakkha Buddhist Sanctuary (SBS) pada 13Julai 2003 — pengangkatan samaneranya yangpertama. Dalam ucapan Bhante Aggacitta selepasupacara pengangkatan itu, beliau menyentuhtentang hubungan yang saling memanfaatkanantara Sangha dan orang biasa. Kata beliau, ketuabiara SBS, cara yang paling asas bagi seseorangbiarawan itu untuk membalas pemberian danadaripada orang biasa ialah dengan mematuhitatatertibnya dan mengamalkan Dhamma.Dhamma boleh diamalkan pada pelbagaiperingkat kematangan rohani kerana ia menarikhati orang yang mempunyai minat yang ber-lainan. Sama ada biarawan tersebut mengajar,mengaji, menjalankan upacara, atau melatih diri,dia sememangnya membalas budi penyokong-penyokongnya dengan memberi peluang kepadamereka untuk memungut hasil pemberian danakepada seorang biarawan yang suci.

Buku kecil ini yang dicetak bersempenadengan Kathina 2003 merupakan kertas yangdikemukakan oleh Bhante Aggacitta dalamforum “Peranan Sangha dalam Alaf Baru” pada

Persidangan Global Buddhisme yang diadakandi Shah Alam, Malaysia pada Disember 2002.Ia menerangkan secara terperinci rasional danperlunya pelbagai jenis biarawan yang terlatihdalam masyarakat moden ini.

Dalam ucapan beliau pada 13 Julai itu,beliau juga mengatakan bahawa di SBS, “…kami memang faham akan perkara ini dan tidakmelatih hanya sejenis biarawan sahaja. Kamimenyediakan latihan holistik serta peluanguntuk perkembangan individu berdasarkankeperluan dan kecenderungan yang berbeza.Kami akan memberi sokongan kepada semuajenis biarawan, sama ada biarawan pengajian,biarawan amalan atau biarawan mubaligh.Kami mengalu-alukan mereka yang mempunyaikecenderungan yang berbeza datang datangmenyertai kami supaya kita dapat mengekalkanajaran Buddha secara berkesan pada semuaperingkat masyarakat.”

Sesungguhnya, SBS adalah manifestasiamalan yang dikhutbahkan oleh Bhante Agga-citta. Ia bertujuan memenuhi peranan Sanghayang disarankan oleh beliau.

Ketua Penyunting (edisi Bahasa Inggeris)

A pabila saya merenungi tema bagi persidanganglobal ini yang berjudul “Buddhisme demiKehidupan yang Penuh Bermakna” [Buddhismfor a Richer Life], saya berasa sungguh kagumdengan kehidupan di planet Bumi yang begitupenuh dengan unsur Buddhisme. Kita mem-punyai pelbagai keturunan, tradisi, aliran,mazhab, budaya dan lain-lain yang telahbertumbuh-tumbuh sejak kemangkatan muk-tamad Sang Begawan [Blessed One] BuddhaGotama. Wajarlah setiap satu daripadanyamempunyai Sangha tersendiri yang kayadengan tradisi serta kanun tatatertib masing-masing.

Bukanlah mudah bagi seseorang menjadiahli mana-mana Sangha, dan lebih sukar lagipenguasaan teori dan amalan hidupnya. Sayadengan rendah diri mengaku bahawa saya punmasih dalam proses menguasai cara hidup yangdiamalkan oleh Sangha tradisi saya sendiri, dan

2

belum memulakan pembelajaran secara sem-purna tentang cara hidup yang diamalkan olehSangha yang lain. Oleh itu, saya ingin memohonampun daripada ahli Sangha tradisi lain keranasaya hanya dapat berkongsi pengetahuan melaluipemahaman yang saya peroleh daripada kitab-kitab Pali. Walau bagaimanapun, saya difaham-kan bahawa kitab-kitab Vinaya dan Nikaya atauAgama yang terdapat dalam semua tradisi utamamempunyai banyak persamaan dari segi kan-dungannya. Jika perkara ini benar, maka apa yangingin saya kongsi bersama mungkin bolehdigunakan dalam tradisi yang lain juga.

Tajuk forum hari ini memberi bayanganbahawa peranan Sangha dalam alaf baru iniadalah berbeza dan akan berbeza sungguhberbanding dengan peranannya pada masalepas. Sejauh manakah perbezaan itu, atausejauh manakah peranan ini harus berbeza?Marilah kita selidikinya dengan mengkaji semulaasal usul Sangha dan peranan sosialnya sepertiapa yang tercatat dalam kitab-kitab Pali.

3

ASAL USUL SANGHA

Keturunan samana [pertapa]dan brahmana [paderi atauulama] yang menjalani kehi-dupan yang berbeza daripadagolongan berkeluarga [house-holders] sudahpun lazim padazaman Putera Siddhattha Gota-ma. Secara amnya, para samanatersebut menjalani cara hidupyang keras [austere] tanpa hu-bungan kelamin [celibate]. Mereka tidak meli-batkan diri dengan pekerjaan duniawi untukmenyara hidup. Ramai di antara mereka terdiridaripada golongan yang terpusat kepada gurumanakala sebahagian kecilnya barangkaliindividualis. Mereka mempunyai satu hasratyang sama, yakni mengatasi keinginan duniawi.Walau bagaimanapun, matlamat muktamadmereka dan cara untuk mencapainya mungkinjauh berbeza. Secara bandingan, brahmana tidakperlu mengamalkan cara hidup tanpa hubunganjenis, walaupun mereka mempunyai pilihan

4

untuk berbuat demikian. Kebanyakan brahmanabarangkali mempunyai rumahtangga sendiridan melibatkan diri dengan pelbagai jenispekerjaan duniawi sambil menjalankan tugas-tugasnya seperti mengendalikan upacara amaldan membuat ramalan.

Apabila Putera Siddhattha meninggalkanwarisan kerabat diraja demi mencari kebenaran,beliau menyertai golongan samana. Barangkalikita semua ketahui pengalaman beliau ketikamenjalani latihan perantisan bersama AlaraKalama dan Udaka Ramaputta, dua guru pertapaterkemuka pada masa itu, serta usaha beliausendiri dalam penyeksaan diri. Akhirnya, beliaumenyedari bahawa dua kegiatan keterlampauan,iaitu menurut kehendak nafsu dan menyeksadiri, adalah sia-sia sahaja; and menemui semula“jalan tengah” dahulu kala yang menuju ke arahberakhirnya segala kedukaan.

Pencapaian kecelikan tertinggi [supreme en-lightenment] oleh beliau membawa kepadaevolusi satu golongan samana baru yang kurangkeras cara hidup mereka. Beliau lebih suka

5

menggelar golongan tersebut “bhikkhu” dan“bhikkhuni” [peminta sedekah yang berasa gentarterhadap bahayanya kehidupan samsara]. Merekaini adalah pengikut-pengikut langsungnya yangkebanyakannya sudahpun merupakan samanayang mengamalkan hidup yang keras selarasdengan taraf pertapaan yang diterima umum.Karisma dan kepetahan yang dimiliki oleh SangBegawan secara beransur-ansur menarik ramaiorang muda daripada masyarakat pelbagai strataagar “mara [go forth] dari rumah ke keadaan tiadarumah [homelessness]”. Ini termasuk agak ramaipemuda yang berasal daripada keluarga beradagolongan bangsawan dan saudagar yang tidakbegitu kuat jasmaninya untuk mencapai tarafhidup pertapaan yang diterima umum. Meman-dangkan terdapat pelbagai amalan pertapaanyang tidak mendorong ke arah kecelikan, SangBegawan telah memberi banyak kelonggaran padanorma pertapaan pada masa itu. Ini meng-akibatkan komuniti biarawannya sering digelar“Anak-anak Sakya yang Penuh Nikmat” olehpertapa lain serta penyokong mereka.

6

7

Meskipun kehidupannya nyata kurangkeras, Sangha atau komuniti biarawan itumasih patuh kepada corak hidup yangternyata bersifat pertapaan berbandingdengan corak hidup golongan brahmanadan golongan berkeluarga. Sememangnya,matlamat muktamad ajaran Buddhaadalah begitu luhur dan “jalan tengah”yang menujuinya begitu sukar sehinggaorang berkeluarga yang sederhana akanmenganggapnya di luar bidang kuasamereka. Nampaknya, peninggalan halehwal duniawi adalah sesuatu yangpenting, ataupun wajib, demi kebebasanmutlak daripada segala kedukaan. Senti-men ini memang jelas diungkapkan dalambeberapa sutta.

Kehidupan rumah adalah penuh sesak,satu jalan debu. Kemaraan bagai kela-pangan. Bukanlah senang bagi orangyang menghuni di rumah menjalanikehidupan suci yang penuh kesem-purnaan, penuh kemurnian dan berkilat

8

seperti kulit siput tergilap. Biarlah sayacukurkan rambut dan janggut saya, pakaikanjubah safron dan mara dari rumah ke keadaantiada rumah.

SAMAÑÑAPHALA SUTTA (DN 2.191)SUBHA SUTTA (DN 10.450)

CULAHATTHIPADOPAMA SUTTA (MN 27.288)KANDARAKA SUTTA (MN 51.418)

“Keadaan tiada rumah” mempunyai maknakhas dalam kitab suci agama Buddha. Seseorangyang baru diangkat menjadi biarawan [ordained]diberitahu agar bergantung kepada empat matapenanggungan [support; nissaya] yang asasdalam kehidupannya: kain yang telah dibuang,makanan sedekah, pangkal pokok dan airkencing. Walau bagaimanapun, seorang bhikkhuatau bhikkhuni bukanlah gelandangan. Sepertiyang diterangkan secara ringkas tadi, pengikut-pengikut Sang Begawan yang terdahulu mungkinmengikuti arahan tersebut dengan teliti. Kemu-diannya, setelah Sang Begawan memberisemakin banyak kelonggaran, biarawannyaboleh menerima jubah yang siap dijahit,jemputan makanan, tempat penginapan dan

9

ubat, jika dipelawa sedemikian. Jadi, “keadaantiada rumah” tidak bermaksud tidak mempunyaitempat penginapan atau rumah yang memuas-kan. Sebaliknya, ia merujuk kepada ketidak-terlibatan dalam hal ehwal duniawi yang tidakboleh dipisahkan daripada kehidupan orangberkeluarga—seperti pencarian rezeki, pertaliankekeluargaan dan sosialisasi—dan juga kepadasuatu cara hidup yang ternyata berbeza danditandakan dengan amalan tatatertib moral[moral discipline] yang amat teliti, kawalanderia, kesedaran [mindfulness] dan kepuasanhati dengan kehidupan yang berhemat. Dalamperkataan Sang Begawan sendiri:

Selepas seketika, dia pun meninggalkanpengumpulan harta bendanya, baik besarmahupun kecil; dia meninggalkan puak sanaksaudaranya, baik besar mahupun kecil; diamencukur rambut dan janggutnya, memakaijubah safron, dan mara dari rumah ke keadaantiada rumah.

Apabila telah mara sedemikian, dia hidup secaraterkawal mengikut kekangan Patimokkha, dan

10

mempunyai tingkah laku serta tempat mendapatmakanan yang sesuai. Setelah menerimaperaturan latihan, dia melatih dirinya mengikutperaturan itu dan nampak bahayanya dalamkesilapan yang paling kecil. Dia memilikitindak-tanduk dan tutur kata yang baik, matapencariannya murni dan dia berdisiplin. Diamengawal pintu fakulti derianya, memilikikesedaran dan pemahaman jelas [clear compre-hension], dan berpuas hati…

(IBID)

Keseluruhan Vinaya Pitaka dan hasil tulisanpenafsirannya yang banyak sekali menumpupada soal sah dan perlaksanaan tatatertib moralbagi Sangha. Secara ringkas, ia boleh dikelaskankepada tiga bahagian tumpuan yang luas: latihanuntuk perkembangan individu, peraturan demi kehidupan komunal yang harmoni, danhubungan Sangha dengan orang biasa [laity].Dalam Digha Nikaya, Sang Begawan meng-huraikan secara terperinci tentang pelbagai jenismata penghidupan yang salah dan tidak harusdiamalkan oleh Sangha. Penelitian senaraitersebut mendedahkan banyak aktiviti yang

11

kelihatan tidak salah, seperti menilik nasib,membuat ramalan, menelah, mempreskripsidan memberi ubat-ubatan, dan merayu per-tolongan kuasa ghaib. Aktiviti-aktiviti tersebutkini dianggap ramai sebagai “perkhidmatansosial yang penuh belas kasihan”. Senarai inimerupakan bahan bukti yang amat pentingdaripada ayat-ayat suci untuk menentukankriteria bagi menetapkan garis sempadanperanan Sangha dalam masyarakat, sama adapada masa silam, masa kini mahupun masadepan.

Apa yang jauh lebih sukar, berbandingdengan tatatertib moral luaran dan peng-hindaran mata penghidupan yang salah, ialahkawalan deria melalui amalan kesedaran danpemahaman jelas yang berterusan. Kawalanderia sebenarnya menyokong amalan tatatertibmoral, walaupun kenyataan seperti ini mungkinkelihatan bercanggah dengan urutan lazimdalam khutbah-khutbah Sang Begawan yangbiasanya bermula dengan moral. Minda yangterkawal akan menahan punca yang boleh

12

mengakibatkan perlanggaran tatatertib atau niatuntuk melanggar tatatertib, seperti yang terung-kap dalam rangkap pertama Dhammapada:“Minda ialah perintis segalanya”. Untuk men-gawal minda dengan baik, kesedaran kukuhadalah diperlukan. Untuk mencapai matlamatmuktamad, kesedaran kukuh juga diperlukan.Untuk mengukuhkan kesedaran dengan sem-purna, pemencilan diri dan usaha yang berteru-san merupakan faktor-faktor yang membantu,seperti mana yang digambarkan dalam petikandi bawah:

Dengan badan tatatertib moral yang mulia ini,kawalan deria yang mulia ini, kesedaran danpemahaman jelas yang mulia ini, serta kepuasanyang mulia ini, dia tinggal di tempat penghunianyang terpencil—di hutan, pangkal pokok,gunung, lurah, gua lereng bukit, tapak mayat,rimbunan hutan, kawasan lapang, sehimpunjerami. Sepulangannya dari pengumpulan maka-nan sedekah [almsround], selepas makan, diaduduk bersila, menegakkan badannya, danmembangkitkan kesedaran di hadapan…

(IBID)

13

Tidak lama kemudian setelah pengangkatannyamenjadi biarawan, dengan menghuni kese-orangan, bersuluk, tekun, penuh semangat dantabah hati, yang mulia Magandiya secaramengetahui untuk dirinya dengan pengetahuanlangsung, pada masa dan di tempat itu juga,tiba dan menetap pada matlamat unggulkehidupan suci demi yang mana anak-anakkeluarga mara dari rumah ke keadaan tiadarumah. Dia mengetahui secara langsungnya:“Kelahiran telah dimusnahkan, kehidupan sucitelah diamalkan, segala yang harus dilak-sanakan sudahpun dilaksanakan, tiada lagikelahiran yang seterusnya.” Maka yang muliaMagandiya pun menjadi salah seorang arahant.

MAGANDIYA SUTTA (MN 75.222)

Bukti ayat-ayat suci daripada Daftar KaryaPali [Pali Canon] seperti yang diungkap di atasmenunjukkan bahawa secara ideal kehidupanbiarawan patut diserahkan khas kepada usahauntuk mencapai matlamat unggul. Sang Bega-wan sering mendorong para biarawan supayaberusaha dengan serta-merta “umpama orangyang kain kepalanya terjilat api”. Sifat suka

14

berkelompok dan bermulut murai tidak digalak-kan. Namun, sebagai ahli komuniti biarawan,mereka dikehendaki melibatkan diri dengantugas harian komunal serta membantu sesamasendiri sekiranya perlu—dan sudah tentunyadengan kesedaran dan pemahaman jelas. Kalautidak, mereka digalakkan supaya menggunakanmasa peribadi mereka untuk bersuluk danmengamalkan “kesenyapan mulia”—suatuistilah khas yang bermaksud amalan bersenyap-senyap sedangkan menumpu perhatian padaobjek meditasi.

PERANAN SOSIAL SANGHA

Namun begitu, Sangha tidak dapat wujud secarasendiri dengan keutamaan yang introvert itu,meskipun pada hakikatnya ahlinya diterimamasyarakat sebagai golongan yang telah mening-galkan kehidupan duniawi. Kebebasan yangdiperolehnya dengan tidak melibatkan diridalam hal ehwal duniawi harus dibalas dengananugerah Dhamma kepada para penyokong

15

bukan biarawan [lay supporters]—iaitu merekayang ikhlas membekalkan keperluan hidupkepada para biarawan. Pembalasan dengananugerah Dhamma boleh dilakukan melalui duacara: teladan dan tunjuk ajar. Yang terutamanyaialah contoh biarawan ideal yang berdisiplin,berkawalan deria, sentiasa sedar, berkepuasanhati, hidup bersuluk dan berminda meditasi.Biarawan sebegini mencerminkan Sangha yangberamalan baik, dan oleh itu mereka wajardisanjung dan diberi barang sembahan bagaikanmereka “sawah pahala yang tiada tandingan didunia”. Itulah pembalasan yang diperlukan bagimenunjukkan teladan supaya “mereka yangbelum senang hati (terhadap biarawan Buddhis)akan disenangkan hatinya dan mereka yang telahsenang hati akan bertambah bilangannya”.

Bentuk balasan yang satu lagi kurang intro-vert dan lebih “berketerlibatan sosial”, iaituberkongsi Dhamma dengan para penyokongbukan biarawan secara menyebarkan kasihsayang [loving-kindness], memberi bimbinganmoral, mengajar, berbincang, dan sebagainya.

16

Kesyukuran merupakan salah satu nilai sucimoral yang sering diajar oleh Sang Begawan.Dalam Sigalovada Sutta, beliau memberipenerangan yang amat jelas tentang hubungansaling menyokong antara Sangha denganpenyokongnya.

Anak keluarga, terdapat lima cara orangberkeluarga patut melayani para pertapa danbrahmin bagaikan mereka arah Rembang, iaitu:i dengan perbuatan yang penuh kasih sayangii dengan kata-kata yang penuh kasih sayangiii dengan ingatan yang penuh kasih sayangiv dengan sentiasa menerima kedatangan

merekav dengan membekalkan keperluan jasmani

mereka

17

Para pertapa dan brahmin yang dilayani sebeginioleh orang berkeluarga bagaikan mereka arahRembang pula menunjukkan belas kasihankepadanya dengan enam cara:i menghindarinya daripada kejahatanii memujuknya supaya berbuat baikiii menyayanginya dengan hati yang baikiv memperdengarkan apa yang belum

didengarinyav menjelaskan apa yang telah didengarinyavi menunjukkannya jalan ke arah syurga

Dengan enam cara inilah para pertapa danbrahmin menunjukkan belas kasihan merekaterhadap orang berkeluarga yang melayanimereka bagaikan mereka arah Rembang.Demikianlah arah Rembang terlindung dandijadikan selamat dan sejahtera.

SIGALOVADA SUTTA (DN 31.272)

Bentuk-bentuk balasan ini memberi bayang-an bahawa peranan Sangha patut merangkumipembelajaran, pengamalan dan pencapaianDhamma dan berikutan itu mengajarkannyakepada rakan-rakan biarawan serta penganutbukan biarawan. Pembelajaran bukanlah

18

semata-mata untuk menimba pengetahuanintelektual, tetapi bertujuan membolehkanseseorang menggunakan pengetahuan tersebutdalam amalan hidup sebenar agar dapatmencapai Dhamma. Perkara ini kerap ditegas-kan oleh Sang Begawan di serata Tipitaka.Pengamalan untuk memajukan diri adalahbegitu penting sehingga kegagalan berbuatdemikian akan membahayakan hayat Sasana[Ajaran Buddha]. Sehubungan ini, Sang Begawantelah mendedahkan lima bahaya pada masadepan yang para biarawan harus sedari danberusaha untuk mengatasinya. Suatu terjemahanparafrasa berbunyi sedemikian:

Pada masa depan, biarawan yang tidak majudalam tingkah laku, nilai suci moral, minda dankearifan akan melibatkan diri dalam limaaktiviti yang akan menjejaskan Dhamma yangbaik ini:

1. (dan 2.) Memberi pengangkatan [ordina-tion] (dan ajaran) kepada orang lain.Kemudiannya, mereka tidak akan berupaya

19

melatih murid-murid mereka dari segi morallebih tinggi, minda lebih tinggi dan kearifanlebih tinggi. Kemudiannya, murid-muridmereka yang tidak akan maju dari segitingkah laku, nilai suci moral, minda dankearifan akan memberi pengangkatan (danajaran) kepada yang lain pula. Mereka jugatidak akan berupaya melatih murid-muridmereka dari segi moral lebih tinggi, mindalebih tinggi dan kearifan lebih tinggi.Seterusnya, murid-murid mereka juga tidakakan maju dari segi tingkah laku, nilai sucimoral, minda dan kearifan. DemikianlahDhamma yang tercemar mengakibatkanVinaya yang tercemar dan Vinaya yangtercemar mengakibatkan Dhamma yangtercemar.

3. Terkeliru sendiri (dengan mencari kesalahanorang, mengkritik, mengecam, atau berkhut-bah demi keuntungan dan penghormatan)dan tidak celik ketika mengkhutbahkanabhidhamma [nilai suci moral dan Dham-ma lain yang lebih tinggi] dan vedalla[perkara yang berkaitan dengan ilmudalaman (insight)]. Demikianlah Dhammayang tercemar mengakibatkan Vinaya yang

20

tercemar dan Vinaya yang tercemar meng-akibatkan Dhamma yang tercemar.

4. Tidak mendengar, cuba memahami atauberminat dalam sutta-sutta yang mendalam,melampaui duniawi dan berkaitan denganKekosongan [Voidness] yang diperkatakanoleh Tathagata [“Yang telah pergi demi-kian”—suatu julukan Sang Begawan] ketikasutta-sutta itu dideklamasikan. Mereka lebihsuka mendengar, cuba memahami atauberminat dalam khutbah, sajak dan puisipengikut-pengikut (bukan beragama Buddha)yang penuh dengan kata-kata yang berbunga-bunga ketika dideklamasikan. DemikianlahDhamma yang tercemar mengakibatkanVinaya yang tercemar dan Vinaya yangtercemar mengakibatkan Dhamma yangtercemar.

5. Menjadi Biarawan Senior [Elders] yanghidup dalam kemewahan, lalai, menujuikemunduran dan mengabaikan tanggung-jawab untuk bermeditasi keterpencilan.Mereka tidak akan berusaha untuk mencapaiapa yang belum dicapai. Biarawan yangdatang kemudiannya akan mengikuti teladanburuk mereka; dan mereka juga akan hidup

21

dalam kemewahan, lalai, menujui kemun-duran dan mengabaikan tanggungjawabuntuk bermeditasi keterpencilan. Mereka jugatidak akan berusaha untuk mencapai apayang belum dicapai. Demikianlah Dhammayang tercemar mengakibatkan Vinaya yangtercemar dan Vinaya yang tercemar meng-akibatkan Dhamma yang tercemar.

TATIYA-ANAGATA-BHAYA SUTTA (AN V.79)

Dengan membuat kesimpulan berdasarkannasihat sutta tersebut, serta sutta-sutta lain yangserupa, dapat dilihat bahawa kepentinganperkembangan diri sebelum berkhutbah mesti-lah dititikberatkan. Walaupun tahap perkem-bangan diri yang diperlukan sebelum seseorangcuba mengajar yang lain adalah pilihan peribadi,keperluan minima barangkali boleh diukurdengan rangkap-rangkap Dhammapada berikut:

Seseorang sepatutnya mengukuhkan diridalam apa yang wajar,barulah dia patut mengajar kepada yang lain.Demikiannya, orang yang arif itu tidak akanditegur. 158

22

Jika seseorang itu sanggup melakukan apa yangdiajarnya kepada yang lain,maka dengan adanya kawalan diri yang baik,dia dapat mengawal orang lain.Sesungguhnya, kawalan diri amatlah sukar. 159

SINDROM ALAF BARU

Dengan adanya gambaran yang berasas kukuhberkenaan dengan asal usul dan peranan sosialSangha mengikut kitab-kitab Pali, marilah kitamengalihkan tumpuan kepada ciri-ciri pentingalaf baru ini. Dengan ini, barulah kita barangkalidapat menilai peranan Sangha berkaitan denganapa yang diperlukan, dan apa yang boleh atauharus dilakukan oleh Sangha dalam lingkunganDhamma-vinaya.

Sebelum kita mengkaji perkara ini denganlebih mendalam, harap maklum bahawa sayatidak mengakui diri saya sebagai pakar dalamilmu sosiologi, antropologi, perilaku, atau barangapa pun. Saya cuma ingin membuat analisis sertatinjauan yang berasaskan akal budi supaya dapatmembincangkan peranan Sangha pada pering-kat dasar.

23

Sebahagian daripada ciri-ciri penting alafbaru ini sudahpun dikenalpasti dan tersenaraidalam risalah Persidangan Global Buddhisme.Ringkasannya adalah seperti berikut:

1. Kemajuan dalam sains dan teknologiyang menawarkan lebih banyak kemu-dahan, keselesaan dan kemewahanmungkin memerlukan pertimbanganetika yang tidak dapat diperoleh secaralangsung dalam kitab suci.

2. Corak hidup moden yang pesat serta nilaisosial yang berubah-ubah mengancamhubungan kekeluargaan tradisi yang erat.

24

3. Teknologi internet yang menawarkanmaklumat yang hampir tidak terhad dantidak terkawal menjejaskan perkem-bangan sihat golongan kanak-kanak danremaja.

4. Keganasan politik dan keagamaan secarabesar-besaran mengancam kestabilankeamanan dunia.

5. Kadar bunuh diri dan perceraian yangkian meningkat.

6. Kadar kematian akibat penyakit yangberpunca daripada tekanan hidup kianmeningkat.

Tinjauan Pemulihan

Dalam Rajah 1, kolum kedua menunjukkanringkasan langkah pemulihan yang mungkinbagi setiap keadaan yang tersebut di atas,manakala kolum ketiga menghuraikan perananyang boleh dimainkan oleh Sangha. Perludiingatkan bahawa percubaan ini hanyalah

25

Kemajuan dalam sains danteknologi yangmenawarkan lebih banyakkemudahan, keselesaandan kemewahan mungkinmemerlukan pertimbanganetika yang tidak dapatdiperoleh secara langsungdalam kitab suci

Corak hidup moden yangpesat serta nilai sosialyang berubah-ubahmengancam hubungankekeluargaan tradisi yangerat

Teknologi internet yangmenawarkan maklumatyang hampir tidak terhaddan tidak terkawalmenjejaskan perkem-bangan sihat golongankanak-kanak dan remaja

Keganasan politik dankeagamaan secara besar-besaran mengancamkestabilan keamanan dunia

Kadar bunuh diri danperceraian kian meningkat

Kadar kematian akibatpenyakit yang berpuncadaripada tekanan hidupkian meningkat

Penguasaan pemahaman teoritentang prinsip-prinsip etikaBuddhisme secara mendalam

Penelitian diri melalui amalanmeditasi kesedaran

Pendidikan bagi semua lapisanumur tentang peri pentingnyamemupuk nilai moral sepertibersyukur, menghormati,bertanggungjawab, dan kasihsayang, serta mengimbangipencapaian matlamat kebendaandan kerohanian

Disiplin, permainan video yangmenonjolkan nilai dan prinsipBuddhisme, laman webBuddhisme yang mempunyairekaan dan kandungan yangbagus, pendidikan tentangkekurangan dan keburukanmenurut kehendak nafsu

Sebarkan ajaran universaltentang sifat kasih sayang,toleransi, kesabaran dankemaafan

Kaunseling, peneguhan nilai-nilai kerohanian dan moralorang ramai, meditasi

Pendidikan tentang amalanpemakanan yang sihat, corakhidup yang baik, senaman yangkerap, meditasi yang dapatmengurangkan tekanan

1. Memelihara kesucian ajaranSang Buddha denganmempelajari, mengamal danmengajarnya kepada rakan-rakan biarawan

2. Berkongsi dengan orang biasamaklumat tentang doktrinBuddhisme, contohnyadefinisi pelbagai peringkatkebaikan dan keburukan,hukum karma, parami[kesempurnaan], pelbagaitahap kelakuan suci melaluibadan, percakapan dan fikiran,dan sebagainya

3. Menggalakkan amalan doktrinBuddhisme secara aktifmelalui teladan dan tunjukajar

4. Mengajar dan menggalakkanamalan berdikir [chanting]atau melafazkan ayat-ayat suciyang dapat memberi inspirasidan ketenangan

5. Mengamalkan dan mengajarmeditasi terutamanyameditasi metta dan kesedaran

6. Berkongsi perkara 2–5 denganpara pendidik yang berfikiranterbuka dan berpengaruh,pemimpin rohaniah,pemimpin komuniti, kaunselordan lain-lain

Perhatian: Untuk memainkan peranan inisecara lebih berkesan, latihan Sanghayang tradisional mungkin perludilengkapi dengan pendidikan dalamkaedah dan kemahiran komunikasimoden

Keadaan Peranan yang Boleh Dimainkanoleh Sangha

Langkah Pemulihan yang Mungkin

RAJAH 1: TINJAUAN PEMULIHAN

26

bersifat tinjauan dan bukan merupakan carapenyelesaian yang komprehensif.

Sekadar pandangan sepintas lalu pada ra-jah itu pun dapat menunjukkan bahawa perananyang boleh dimainkan oleh Sangha untukmenghadapi sindrom alaf baru masih tergolongdalam rumusan tradisinya, iaitu belajar, men-gamal, mencapai dan mengajar. Untuk memain-kan peranan ini secara berkesan, Sangha perlumempunyai asas yang baik dalam bidang teoridan amalan Dhamma-vinaya. Dengan cara apalagikah ia dapat mengajar dan membimbingorang biasa dengan betul?

Kawalan Kualiti Sangha

Lantaran sifat corak hidup dan matlamatmuktamadnya, Sangha secara tradisi merupakanbadan yang paling berkesan untuk mengekalkanajaran Buddha melalui teladan dan tunjuk ajar.Oleh sebab itu, ahli Sangha pada umumnyadisanjungi orang biasa. Namun, bukan semes-tinya setiap orang yang berjubah itu pakar dalamteori atau amalan ajaran Buddha.

27

Kini, semakin ramai penganut agama Bud-dha yang terdidik berasa aib apabila menyedariadanya biarawan dan biarawati palsu yang tidaktahu malu meminta duit di pasar dan tapakpenjaja. Malah terdapat kes-kes yang lebihmengejutkan lagi, seperti skandal seks yangmembabitkan biarawan, dan kejadian biarawanyang begitu terlibat dalam hal ehwal sosial danpolitik sehingga menghadapi kesulitan denganpihak kerajaan. Berasaskan contoh-contoh ini,kita sedar betapa penting adanya biarawan yangsejati, terlatih dengan sempurna dan benar-benarmewakili ajaran Buddha ketika mereka menye-barkannya kepada orang lain.

Ajaran-ajaran Buddha, terutamanya medi-tasi, semakin popular di Malaysia serta dalambudaya-budaya lain yang secara tradisi bukanberagama Buddha. Oleh itu, kita mestilah amatberwaspada agar Dhamma yang disampaikankepada mereka yang teringinkannya adalah yangtulen. Terdapat beberapa tempat di dunia yangbegitu dahaga akan Dhamma sehingga seseorangyang baru menjadi biarawan dan berpengalaman

28

setahun dua mudah sahaja mendapat sokongandaripada orang biasa untuk membina pusat barudan menjadi ketua biara atau guru meditasi!Perkembangan seperti ini amat membim-bangkan, memandangkan pelbagai tindakanwaspada yang telah diambil oleh Sang Begawanuntuk mencegah pencemaran dan kemerosotanajarannya. Terdapat dua arahan sedemikian yangmenerangkan perkara ini dengan jelasnya:

1. Seseorang yang baru menjadi biarawan mestiberada di bawah jagaan seorang guru yangcekap sekurang-kurangnya selama limatahun agar dapat menguasai prinsip-prinsipasas tentang Dhamma-vinaya sebelum diadapat berdikari.

VINAYA MAHAVAGGA, MAHAKHANDHAKA 103

2. Seseorang guru mesti mempunyai senioritisekurang-kurangnya sepuluh tahun disamping menguasai disiplin dan peraturanbiarawan, serta mempunyai kecekapan untukmelatih murid-muridnya dalam bidang teoridan amalan moral, semadi dan perkem-bangan kearifan.

VINAYA MAHAVAGGA, MAHAKHANDHAKA 85

29

Beberapa kesan yang tidak diingini akibatdaripada guru-guru yang tidak berkelayakanterhadap keutuhan dan kebajikan Sangha sertaSasana, telahpun disebut terdahulu dalamterjemahan parafrasa Tatiya-anagata-bhaya Suttadari Anguttara Nikaya. Dalam SugatavinayaSutta, Sang Begawan mengisytiharkan empatperkara lagi yang akan mengakibatkan kekeli-ruan dan pelesapan ajarannya. Secara ringkas:

1. Para biarawan belajar daripada ayat-ayatyang tidak diturunkan dengan baik, dengansusunan perkataan yang salah. Berikutanitu, maksudnya mengelirukan.

2. Para biarawan sukar ditegur. Mereka keraskepala dan tidak menerima arahan denganpenuh hormat.

3. Para biarawan yang berilmu dan mahirdalam Dhamma dan Vinaya tidak menyem-purnakan kewajipan menurunkan ayat-ayatitu kepada yang lain. Apabila merekameninggal dunia, ayat-ayat itu terus lenyap.

4. Para Biarawan Senior hidup dalam keme-wahan; mereka lalai, menujui kemundurandan mengabaikan tanggungjawab untuk

30

bermeditasi secara terpencil: mereka tidakberusaha untuk mencapai apa yang belumdicapai atau menyedari apa yang belumdisedari. Biarawan yang datang kemu-diannya mengikuti teladan buruk mereka;dan mereka juga hidup dalam kemewahan,lalai, menujui kemunduran dan menga-baikan tanggungjawab untuk bermeditasisecara terpencil. Mereka juga tidak berusahauntuk mencapai apa yang belum tercapaiatau mengetahui apa yang belum diketahui.

SUGATAVINAYA SUTTA (AN 4.160)

Sutta di atas mencerminkan satu temaberulang dalam ajaran Buddha mengenai masadepan Sasana. Bukan sekadar belajar danmengajar ayat-ayat suci yang penuh murni itupenting, tetapi sifat merendah diri dan sudidilatih oleh orang lain, dan usaha untukmemupuk nilai suci moral, ketenangan dankearifan secara tabah hati, juga tidak kurangpentingnya.Ramai penganut agama Buddhabarangkali berasa bangga melihat penyebaranamalan meditasi Buddha secara begitu luas dancepat di seluruh dunia. Di negara-negara yang

31

secara tradisi beragama Buddha, seperti Myan-mar, Sri Lanka, Thailand, Jepun, Korea dan Tai-wan, banyak pusat meditasi berkembang denganadanya sokongan antarabangsa. Memang tidakdapat diragui bahawa ramai yogi antarabangsatelah mendapat manfaat di bawah bimbinganguru mereka yang kebanyakannya biarawan ataubiarawati. Pengalaman peribadi yang mendalamdalam meditasi telah mendorong sebilanganmereka menjadi biarawan atau biarawati.

32

Malangnya, kebanyakan pusat meditasi initidak menyediakan latihan berbentuk teori danamalan tatatertib biarawan. Keadaan ini me-mang dapat difahami dalam konteks negara-negara yang secara tradisi beragama Buddha. Disitu, terdapat banyak biara pengajian yang telahlama ditubuhkan untuk membolehkan biara-wan tempatan melanjutkan pelajaran danlatihan kebiaraan. Dalam biara sebegini, biara-wan asing berada dalam keadaan kekurangankerana jarang ada guru yang boleh berkomu-nikasi secara berkesan dalam bahasa asing,contohnya Bahasa Inggeris. Akibatnya, ramaibiarawan asing yang pulang ke tanah air merekaatau mengembara ke negara lain barangkalibelum menerima latihan yang cukup untukberkelakuan mengikut disiplin dan peraturankebiaraan. Keadaan sebegini tidak membawapetanda yang baik bagi masa depan Sasana.

Sebagai mana yang telah saya sebutkanterdahulu, soal sah dan perlaksanaan tatatertibmoral bagi Sangha boleh dikelaskan kepada tigabahagian tumpuan yang luas: latihan untuk

33

perkembangan individu, peraturan demi kehi-dupan komunal yang harmoni, dan hubunganSangha dengan orang biasa. Kehidupan sebagaiahli Sangha dalam pusat meditasi, yang memberipenekanan kepada meditasi intensif, tidakmemberi pengalaman yang menyeluruh ber-kenaan kehidupan seorang biarawan. Walaupunmeditasi merangkumi suatu aspek yang pentingdalam latihan perkembangan individu, terdapatbanyak lagi aspek Vinaya yang tidak dapatdipelajari dalam suluk meditasi intensif. Aspek-aspek ini meliputi ajaran-ajaran yang salingmelengkapi berkenaan dengan tabiat dankelakuan berdasarkan kesabaran, kemaafan, sifatrendah hati, kasih sayang, belas kasihan, sifatturut gembira [sympathetic joy], ketenanganminda dan sifat bertanggungjawab.

Tidaklah sukar untuk kita memahamibahawa sifat-sifat murni tersebut sememangnyamustahak bukan sahaja bagi perkembanganindividu, malah juga bagi kehidupan komunalyang harmoni serta hubungan yang bertang-gungjawab antara Sangha dengan orang biasa.

34

Malahan saya sudi memberanikan diri untukmencadangkan bahawa latihan komprehensifyang disyorkan dalam kitab-kitab Vinayamerupakan pendekatan holistik untuk mem-bentuk biarawan yang serba boleh. Dilengkapidengan latihan dalam kaedah dan kemahirankomunikasi semasa, termasuk opsyen pendi-dikan IT yang berkaitan, maka biarawan yangserba boleh itu akan berupaya menyesuaikan diridengan cekap dalam peranan Sangha dalam alafbaru ini.

RINGKASAN

Saya telah membincangkan pelbagai aspekperanan Sangha: dari apa yang diperlukan untukmencapai matlamatnya yang luhur, sampailahke kewajipan sosial yang lebih bersifat duniawi.Izinkan saya ringkaskan aspek-aspek itu dibawah tiga bahagian utama: peranan yang lebihbersifat introvert, peranan yang lebih bersifatsosial dan kawalan kualiti Sangha.

35

Peranan yang Lebih Bersifat Introvert

1. Sangha atau komuniti biarawan mengamal-kan corak hidup yang ternyata bersifatpertapaan berbanding dengan corak hidupgolongan berkeluarga. Peninggalan halehwal duniawi adalah sesuatu yang penting,ataupun wajib, demi kebebasan mutlakdaripada segala kedukaan.

2. Secara ideal kehidupan biarawan patutdiserahkan khas kepada usaha untuk men-capai matlamat unggul ini. Usaha inimeliputi amalan tatatertib moral danmenghindari mata penghidupan yang salah,kawalan deria dengan usaha berterusandalam kesedaran dan pemahaman jelas, danmeditasi.

3. Keutamaan Sangha yang introvert sebeginitidak dapat berfungsi secara sendiri. Kebe-basan yang diperolehnya dengan tidakmelibatkan diri dalam hal ehwal duniawi—oleh sebab adanya penyokong bukan biara-wan yang ikhlas membekalkan keperluan

36

hidup kepada para biarawan—harus dibalasdengan anugerah Dhamma. Ini bolehdilakukan melalui dua cara: teladan dantunjuk ajar.

4. Yang terutamanya ialah contoh biarawanideal yang berdisiplin, berkawalan deria,sentiasa sedar, berkepuasan hati, hidupbersuluk dan berminda meditasi. Biarawansebegini mencerminkan Sangha yang ber-amalan baik, dan oleh itu mereka wajardisanjung dan diberi barang sembahanbagaikan mereka “sawah pahala yang tiada

37

tandingan di dunia”. Biarawan sebeginimenjadi teladan baik supaya “mereka yangbelum senang hati (terhadap Sangha) akandisenangkan hatinya dan mereka yang telahsenang hati akan bertambah bilangannya”.

Peranan yang Lebih Bersifat Sosial

1. Bentuk balasan yang satu lagi adalah kurangintrovert dan lebih “berketerlibatan sosial”,iaitu berkongsi Dhamma dengan parapenyokong bukan biarawan secara men-yebarkan kasih sayang, memberi bimbinganmoral, mengajar, berbincang dan sebagainya.

2. Secara ideal, semua biarawan yang baik harus“bayar” untuk segala barang keperluan yangdiberikan kepada mereka dengan anugerah-anugerah Dhamma tersebut mengikutpilihan mereka masing-masing.

3. Bentuk-bentuk balasan ini memberi ba-yangan bahawa peranan Sangha patutmerangkumi pembelajaran, pengamalandan pencapaian Dhamma dan berikutan itu

38

mengajarkannya kepada rakan-rakan biara-wan serta penganut bukan biarawan. Pem-belajaran bukanlah semata-mata untuk me-nimba pengetahuan intelektual, tetapibertujuan membolehkan seseorang meng-gunakan pengetahuan tersebut dalamamalan hidup sebenar agar dapat mencapaiDhamma.

4. Bukan sekadar belajar dan mengajar ayat-ayatsuci yang penuh murni itu penting, tetapisifat merendah diri dan sudi dilatih oleh or-ang lain, dan usaha untuk memupuk nilaisuci moral, ketenangan dan kearifan secaratabah hati, juga tidak kurang pentingnya.

5. Sesuatu tahap perkembangan diri yangtertentu adalah perlu sebelum seseorangcuba mengajar yang lain. Walaupun hal iniagak subjektif, keperluan minima yangdicadangkan dalam Dhammapada ialah:i berteguh dalam apa yang wajarii berkawalan diri dengan mengamalkan

apa yang dikhutbahkan olehnya.

39

Kawalan Kualiti Sangha

1. Walaupun secara tradisi Sangha merupakanbadan yang paling berkesan untuk mengekal-kan ajaran Buddha, bukan setiap orang yangberjubah semestinya pakar dalam ajaran itu.Terdapat semakin banyak laporan yang men-dedahkan tentang biarawan dan biarawatiyang berkelakuan tidak senonoh di khalayakramai, dan ramai antara mereka adalah yangpalsu. Oleh itu, kawalan kualiti Sangha harusdijadikan salah satu keutamaan yang tertinggibagi Sangha dalam alaf baru ini. Biarawanyang sejati, terlatih dengan sempurna danbenar-benar mewakili ajaran Buddha adalahdiperlukan untuk menyebarkannya kepadaorang lain.

2. Walaupun meditasi merangkumi satu aspeklatihan yang penting, terdapat banyak lagiaspek Vinaya yang tidak dapat dipelajaridalam suluk meditasi intensif. Aspek-aspekini meliputi ajaran-ajaran yang salingmelengkapi dan menggalakkan keharmoniankomunal serta menjalin hubungan yang

40

bertanggungjawab antara Sangha denganorang biasa.

3. Latihan komprehensif yang disyorkan dalamkitab-kitab Vinaya merupakan pendekatanholistik untuk membentuk biarawan yang

41

serba boleh. Dilengkapi dengan latihandalam kaedah dan kemahiran komunikasisemasa, pendekatan sedemikian dapatmelahirkan biarawan yang berkelayakan danberupaya menyesuaikan diri dengan cekapdalam peranan Sangha dalam alaf baru ini.

Kesimpulan

Perkataannya mungkin berlainan, penya-taannya bersifat sezaman dan kaedahnyaberteknologi tinggi; tetapi peranan asas Sanghamasih tergolong dalam nasihat Sang Begawan:pembelajaran, pengamalan dan pencapaianDhamma, dan berikutan itu mengajarnyakepada rakan-rakan biarawan dan penganutbukan biarawan.

Saya berpendapat bahawa dalam alaf baru ini,keutamaan patut diberi kepada latihan kebiaraanyang sempurna supaya ahli Sangha yang berke-layakan dapat dilahirkan untuk memberi ilhamdan bimbingan kepada mereka yang memer-lukannya. Pelbagai usaha harus dibuat untuk

42

menggalak dan membangkitkan semangat parabelia supaya menjadi biarawan yang bertanggung-jawab dan berbelas kasihan. Sementara itu,pelbagai langkah harus diambil untuk mencariguru-guru yang berkelayakan dan boleh memberilatihan kebiaraan berdasarkan sukatan yangberikut:

1. Pemahaman praktikal tentang Vinayayang meliputi tiga bahagian utama:• latihan untuk perkembangan

individu• peraturan demi kehidupan komu-

nal yang harmoni• hubungan antara Sangha dengan

orang biasa

2. Teori dan amalan meditasi agamaBuddha

3. Pengajian ajaran dan sutta-suttaagama Buddha yang berkenaanuntuk menghadapi sindrom alafbaru.

43

4. Kemahiran penyebaran semasa,dengan opsyen dalam kursus-kursusyang berkaitan dengan komunikasimassa dan teknologi maklumat.

Pada masa yang sama, kesedaran proaktiftentang peri pentingnya pendidikan rohaniahatau moral perlu disemaikan di kalangan or-ang awam, terutamanya organisasi agama Bud-dha dan individu-individu yang berpengaruhdalam bidang pendidikan, perkembangankomuniti, amalan kerohanian, komunikasimassa dan perkhidmatan sosial. Ini akanmenyediakan kerja asas bagi ahli Sangha yangberkelayakan untuk berkongsi pengetahuandan pengalaman dengan mereka yang ber-minat, terutamanya orang awam yang ber-fikiran terbuka dan berpengaruh, seperti parapendidik dan pemimpin komuniti, yangkemudiannya dapat menyebarkan maklumatitu dengan lebih berkesan kepada golonganmasyarakat sasaran mereka masing-masing,iaitu tanpa konotasi keagamaan atau dengankonotasi keagamaan yang sesuai mengikut

44

keadaannya. Memang diakui bahawa ber-pakaian jubah kadang kala boleh menjadipenghalang kepada penyebaran kebenaransejagat terutamanya kepada mereka yangmempunyai pertalian yang erat dengan pan-dangan bukan Buddhisme.

Penyebaran maklumat secara berkesanadalah penting, tetapi perlaksanaannya jauhlebih penting. Oleh itu, guru-guru bukanbiarawan yang terlatih dengan sempurna patutmengambil tindakan susulan dengan mengen-dalikan kursus, bengkel dan sebagainya untukmelaksanakan, mengawasi dan mengembang-kan penggunaan prinsip-prinsip ini sebagailangkah pemulihan yang mungkin untukmenghadapi sindrom alaf baru.

Struktur perlaksanaan cadangan ini ditun-jukkan dalam Rajah 2.

Sebagai kesimpulan, izinkan saya cadangkanbahawa Sangha akan dapat memainkan peranansepanjang zamannya dalam alaf baru ini secaralebih berkesan dengan sokongan dan kerjasamadaripada orang biasa yang berfikiran terbuka,

45

berpengaruh serta terlibat secara erat dalampendidikan, komunikasi massa, perkembangankomuniti, amalan kerohanian dan perkhid-matan sosial. Terima kasih.

Mencari guru yangberkelayakan untuk melatih

biarawan

Membangkitkan semangat parabelia supaya menjadi biarawanyang bertanggungjawab dan

berbelas kasihan

Latihan kebiaraan yangsempurna

Biarawan yang benar-benar terlatih

RAJAH 2: STRUKTUR PERLAKSANAAN TENTRAJAH 2: STRUKTUR PERLAKSANAAN TENTRAJAH 2: STRUKTUR PERLAKSANAAN TENTRAJAH 2: STRUKTUR PERLAKSANAAN TENTRAJAH 2: STRUKTUR PERLAKSANAAN TENTANGANGANGANGANG

Menghantar bakal biarawanuntuk mendapat latihan

kebiaraan yang sempurna

Orang yang berpengaruhmenyebarkan maklumat kepadagolongan masyarakat sasaran

mereka

Guru bukan biarawanmengendalikan bengkel dan

kursus lain tentangpenggunaan ajaran

Mengawasi danmengembangkan penggunaan

prinsip-prinsip tersebut

Biarawan yang berkelayakanmengajar orang biasa,

terutamanya mereka yangberfikiran terbuka dan berpengaruh

Menyemai kesedaran proaktiftentang peri pentingnya

pendidikan rohaniah atau moraldi kalangan orang awam

PERANAN SANGHA Y PERANAN SANGHA Y PERANAN SANGHA Y PERANAN SANGHA Y PERANAN SANGHA YANG DICADANGKANANG DICADANGKANANG DICADANGKANANG DICADANGKANANG DICADANGKAN

Yang Mulia Aggacitta Bhikkhu ialahseorang biarawan Malaysia bertradisi Thera-vada yang menerima upasampada (pengang-katan menjadi bhikkhu) di Pusat MeditasiMahasi, Rangoon, Burma, pada tahun 1979.Beliau telah berlatih dengan beberapa guru

ternama seperti Sayadaw U Pandita (Panditarama), SayadawU Tissara (Biara Rimba Yankin), dan Sayadaw U Acinna(Biara Rimba Pa Auk).

Selain daripada latihan meditasi, beliau juga mem-pelajari Bahasa Pali peringkat lanjutan dan penterjemahanke Bahasa Thai dan Myanma di bawah bimbingan SayadawU Dhammananda di Wat Tamaoh, Lampang, Negeri Thai daritahun 1983 hingga 1984. Beliau meneruskan pengajianTipitaka Pali dan membuat kajian tentang interpretasi sertaamalannya di Myanmar sehinggalah beliau kembali keMalaysia pada akhir tahun 1994.

Pada tahun 2000, beliau mengasaskan SasanarakkhaBuddhist Sanctuary (SBS), sebuah pusat latihan biarawanbertradisi Theravada yang bersandar di antara anak-anaksungai dan lembah terpencil berhampiran dengan Taiping,Perak, Malaysia.

Beliau berpengetahuan dalam Bahasa Inggeris, BahasaMelayu, Hokkien, Myanma, Thai dan Pali. Antara sum-bangan tulisan beliau yang utama ialah:

• Discourse on Atanatiya Protection [Khutbah PerlindunganAtanatiya] (diterjemah, 2003)

• Role of Sangha in the New Millennium: The MonasticPerspective [Peranan Sangha dalam Alaf Baru: PerspektifBiarawan] (dikarang, 2002)

49

• Kathina Then and Now [Kathina pada Masa Dahulu danKini] (dikarang, 2001)

• Dying to Live: The Role of Kamma in Dying and Rebirth[Mati supaya dapat Hidup Semula: Peranan Karma ketikaKematian dan Kelahiran Semula] (dikarang, 1999)

• In This Very Life [Pada Hayat Ini Juga] (diterjemah, 1993)• Dhamma Therapy [Therapi Dhamma] (diterjemah, 1984)• The Importance of Keeping the Five Precepts [Kepentingan

Mengamalkan Pancasila] (dikarang, 1982)

Diterbit olehSasanarakkha Buddhist Sanctuary

Buku kecil ini yang dicetakbersempena dengan hari

Kathina SASANARAKKHA

BUDDHIST SANCTUARY padatahun 2003 merupakan kertas

yang dikemukakan olehBhante Aggacitta dalamforum “Peranan Sangha

dalam Alaf Baru” padaPersidangan Global

Buddhisme yang diadakan diShah Alam, Malaysia pada

Disember 2002. Iamenerangkan secara

terperinci rasional danperlunya pelbagai jenis

biarawan yang terlatih dalammasyarakat moden ini.SASANARAKKHA BUDDHIST

SANCTUARY, sebuah pusatlatihan biarawan yang

bersandar di antara anak-anak sungai dan lembah