1

PENDEKATAN GERAKAN DAKWAH PADA ZAMAN RASULULLAH SAW

DAN KHALIFAH AL-RASHIDIN

MARLON P. GULENG (A131196)

Pendahuluan

Masa kini, terdapat pelbagai orientasi pendekatan gerakan dakwah dalam usaha untuk

meningkatkan kesedaran umat Islam dalam penghayatan beragama. Ada yang memilih

orientasi haraki (gerakan), terdapat juga yang memilih orientasi siyasah (politik),

berkembang juga orientasi tablighi (menyampai) dan tidak kurang juga cenderung ke

arah orientasi sufi (penyucian) bagi mencapai keberkesanan dalam kefahaman amal

Islami. Sesetengah orientasi ini menyandarkan kepada jemaah atau gerakan yang

terdapat di luar negara yang mempunyai orientasi, maslahah, dan cabaran yang tidak

sama dengan apa yang terdapat di Malaysia. Manhaj atau kaedah  Mesir atau India

umpamanya, kalau ditinjau dari segi sejarah, budaya, situasi sosioekonomi, ia tidak

sama dengan apa yang terdapat di Malaysia. Lain negara lain budaya, negara yang

berlainan budaya sudah tentu berbeza pendekatan kaedah dakwahnya.

  Gerakan Islam mestilah sebuah gerakan Islah yang mengasaskan

perjuangannya kepada interaksi sosial dan kesedaran seseorang insan untuk membina

kebaikan dan menonjolkan nilai-nilai al-Quran  seperti yang diasaskan oleh Nabi

Muhammad SAW.  Gerakan Islam mestilah bertanggungjawab untuk mengerah dan

mengarah kader-kader yang memiliki kemampuan dan potensi memimpin umat

manusia ke arah mencapai wawasan dan gagasan yang dikehendaki dalam agama

Islam.  Gerakan Islam perlu muncul sebagai gerakan Islah global yang memfokuskan

wawasan umat ke arah ketuhanan, memandu mereka ke arah al-Quran supaya mereka

dapat mengecapi nikmat yang berharga dalam setiap ruang kehidupan.

Pendekatan gerakan dakwah yang diasaskan oleh Rasululah SAW dalam

bidang pendidikan dan pentarbiyahan sepatutnya dijadikan contoh dan landasan dalam

merealisasikan gerakan dakwah yang dijalankan dalam usaha memperbaiki umat

manusia. Pendekatan gerakan dakwah tersebut disambung oleh Khulafa al-Rashidin

walaupun terdapat beberapa pendekatan baru yang digunakan dalam menangani

2

permasalahan umat Islam pada zaman mereka akibat daripada masalah baru yang

timbul pada zaman tersebut.

Sama ada melihat peranan pembaharuan harus dilakukan oleh individu atau

berkumpulan yang lebih penting ialah hakikat bahawa peranan yang tertanggung oleh

mereka yang terlibat dengan usaha pembaharuan, dakwah atau islah adalah amat besar

dan berat.  Sebagai penggerak kepada masyarakat, pendokong gerakan harus

mempersiapkan diri mereka lebih dari sasaran dakwah yang mereka ingin dekati. 

Dalam arena dakwah, penggerak gerakan Islam sekurang-kurangnya perlu terlebih

dahulu memahami beberapa perkara asasi iaitu matlamat akhir atau arah tuju yang

ingin digerakkan dalam masyarakat.  Selain itu pendokong gerakan juga harus

memahami keadaan dan permasalahan lingkungan masyarakat yang ingin

digerakkannya.  Pendokong gerakan Islam juga harus mengetahui cara dan manhaj

terbaik yang akan digunakan untuk melakukan perubahan dalam masyarakat. 

Masyarakat yang berbeza memerlukan pendekatan yang berbeza untuk menangani

permasalahan yang ada.  Justeru itu, ahli gerakan harus mempunyai kebijaksanaan

yang tinggi dalam menjalankan dakwah kepada sasaran mereka.

Oleh yang demikian, dalam rencana ini perbincangan mengenai pendekatan

gerakan dakwah pada zaman Rasulullah SAW dan Khulafa al-Rashidin seharusnya

diketengahkan supaya kita sama-sama dapat melihat beberapa kaedah pendekatan

gerakan dakwah yang digunakan pada zaman tersebut dan kaedah-kaedah tersebut

dapat diaplikasikan pada zaman kini mengikut kesesuaian dan keadaan semasa.

Pada Zaman Rasulullah SAW

Rasulullah SAW ialah seorang model pendakwah terbaik sepanjang zaman.

Pendekatan gerakan dakwah yang diketengahkan oleh baginda SAW dapat dijadikan

panduan umat Islam hingga ke hari kiamat. Walaupun belum wujud nama organisasi

yang khusus pada zaman ini akibat daripada kekurangan bilangan kaum muslimin,

tentangan yang hebat di kalangan kafir Quraish, kekurangan ilmu pengetahuan di

kalangan penganut Islam tetapi kaedah dan cara tersendiri sudah kelihatan wujud pada

3

zaman ini. Antara pendekatan gerakan dakwah yang wujud pada zaman Rasulullah

SAW ialah:

a. Rumah al-Arqam

Menurut pendapat yang rajih, setelah bilangan umat Islam mencecah lebih kurang

empat puluh orang, Rasulullah SAW mulai membuka pusat pengajian untuk

menyampaikan maklumat tentang aqidah dan akhlak Islam. Di rumah al-Arqam inilah

Umar al-Khattab RA menyatakan hasratnya untuk memeluk Islam yakni pada tahun

keenam kenabian baginda. Pemelukan Umar telah menarik ramai para madu memeluk

Islam secara terbuka berbeza dengan situasi sebelum ini di mana dakwah dijalankan

secara tersembunyi. Menurut riwayat, jumlah umat Islam ketika Umar memeluk Islam

ialah seramai empat puluh orang dan orang yang keempat puluh adalah Umar sendiri.

Sumber lain turut menyebutkan bahawa umat Islam ketika Umar memeluk Islam

sememangnya telah melebihi empat puluh orang. Mereka itulah yang bertindak

sebagai perintis dan golongan penuntut pertama yang diberi bimbingan secara

langsung oleh Rasulullah SAW di rumah al-Arqam (al-Asqalani 1990, 1: 28).

b. Rumah Rasulullah SAW

Rumah baginda SAW merupakan markas tarbiyah sepanjang period sebelum

hijrahnya Rasulullah ke Madinah. Rumah baginda telah menjadi pusat latihan dan

perkaderan yang amat efektif sehingga dapat melahirkan para mujahid dakwah yang

amat komited serta mampu menyambung perjuangan Rasulullah SAW selepas

baginda wafat. Dari institusi pengajian inilah munculnya kaum Muhajirin yang

merupakan saudara kepada kaum Ansar di Madinah. Dari sana juga lahirnya tokoh

kepimpinan role model kepada seluruh umat Islam hingga ke hari ini (al-Asqalani

1990, 1: 28).

c. Rumah Para Sahabat

Rasulullah SAW sering menumpangkan tetamu baginda di rumah sahabat yang

berkemampuan. Peluang ini tidak dilepaskan oleh sahabat untuk menyampaikan

4

risalah Islam. Mereka memberi bimbingan serta nasihat kepada tetamu tersebut

dengan tujuan meyakinkan mereka tentang ajaran Islam yang dibawa oleh Rasulullah.

Misalnya, peristiwa di mana baginda didatangi oleh tetamu dari Qabilah Qais yang

tinggal di Madinah selama sepuluh hari. Ketua kumpulannya, Abdullah al-Ashajj

sengaja ditumpangkan di rumah Ramlah binti al-Harith sementara pengikut beliau

ditempatkan di rumah sahabat di kalangan Ansar. Abdullah, ketua qabilah sentiasa

bersama Rasulullah SAW dan bertanya tentang Islam serta ajarannya, sementara

tetamu yang lain belajar di rumah para sahabat. Dalam satu peristiwa yang lain

Qabilah Ghamid telah ditempatkan di rumah Ubay ibn Kaab yang menjadikan

rumahnya sebagai tempat tumpangan dan pengajian (al-Asqalani 1990, 1: 28).

d. al-Suffah

Selepas umat Islam berhijrah bersama-sama Nabi SAW ke Madinah, antara usaha

awal umat Islam ialah mendirikan masjid yang merupakan institusi sosial dan tarbiyah

yang paling penting untuk pembangunan insan. Masjid yang kini dikenali sebagai

Masjid Nabawi telah menjadi pusat pengajian Islam yang dibimbing secara langsung

oleh Rasulullah SAW. Tempat pengajian di dalam masjid tersebut dinamakan al-

Suffah. Al-Suffah ketika itu menjadi pusat dakwah yang sengaja dibangunkan

bertujuan untuk melatih para calon pendakwah yang kemudiannya menjadi mujahid

dakwah di seluruh pelusuk daerah yang menerima Islam. Berbanding pusat Islam yang

sebelumnya di Makkah, al-Suffah lebih tersusun di mana ia memiliki sistem

pengurusan dan pentadbiran yang kemas lantaran situasi Madinah yang lebih stabil

berbanding suasana Rasulullah SAW ketika di Makkah. Di samping Rasulullah SAW

sendiri menjadi tenaga pengajar di institusi tersebut, terdapat juga pengajar yang lain

yang mendapat latihan dan pendidikan langsung di Makkah. Antara mereka yang

menjadi pembantu Rasulullah SAW sebagai pendidik ialah Abdullah ibn Said ibn al-

As, Ubaidah ibn Samit, Ubaidah ibn Kaab dan lain-lain. Terdapat juga di kalangan

pendidiknya yang merupakan tawanan Perang Badar yang memiliki kepakaran dalam

bidang tertentu yang dijadikan tebusan (Ahmad ibn Hanbal t.th., 5: 315).

Para ulama bercanggah pendapat mengenai bilangan pelatih pusat dakwah di

al-Suffah. Menurut Abu Nuaim jumlah mereka bergantung kepada keadaan semasa.

5

Adakalanya ramai, kadang-kadang sedikit kerana keluar menjalankan tugas khas

seperti menyertai peperangan. Menurut Ibn Taimiyah pula, jumlah mereka lebih

kurang empat ratus orang. Sementara Qatadah telah meriwayatkan jumlah mereka

mencecah sembilan ratus orang. Abu Hurairah dan Wathilah ibn al-Aqsa adalah antara

pelatih awal al-Suffah (Ibn Saad 1980, 1: 255).

Antara yang menarik mengenai pengajian di al-Suffah ialah kesemua

pelatihnya menuntut ilmu serta mendapat latihan secara percuma. Demi menjamin

keperluan hidup mereka, Rasulullah SAW telah menyeruh para sahabat untuk

menjamin mereka. Baginda sendiri menjamin seramai sepuluh orang penuntut di Pusat

Dakwah (Ahmad ibn Hanbal t.th., 1:197).

e. Dar al-Qura

Ia merupakan kediaman Malik ibn Nawfal yang dijadikan tempat berkumpul para

sahabat yang berminat untuk menghafal dan membaca al-Quran yang sudah pun

diturunkan kepada Rasulullah SAW. Walaupun ada riwayat lain yang menyatakan

bahawa ianya merupakan asrama tambahan kepada pelatih yang menuntut di al-Suffah

(Azami 1994: 83).

f. Kuttab

Institusi ini merupakan tempat pengajian kanak-kanak Islam yang memerlukan

tarbiyah, terutama bagi menggalakkan kanak-kanak mempelajari al-Quran. Abdullah

ibn Masud menyatakan bahawa beliau bersama Zaid ibn Thabit pernah belajar al-

Quran sebanyak tujuh puluh surah secara talaqqi yakni berhadapan dengan Rasulullah

SAW di Kuttab sewaktu beliau masih kecil (Azami 1994: 8).

g. Pendekatan Penghantaran Utusan

Metode ini merupakan lanjutan kepada metode-metode yang terdapat di atas di mana

para pendakwah yang telah diberi latihan serta pendidikan Islam secara langsung oleh

6

Rasulullah SAW. Pendekatan ini merujuk kepada pengiriman para pejuang dakwah ke

pelbagai daerah di luar tempat Rasulullah SAW menetap.

Menurut riwayat, Musab ibn Umayr adalah pendakwah pertama yang dikirim

oleh Rasulullah SAW untuk mengembangkan dakwah Islamiah di Madinah. Beliau

tinggal di rumah Saad ibn Zurarah di Madinah. Antara tugas beliau ialah mengajak

qabilah-qabilah di sekitar Madinah untuk menerima Islam. Di samping itu, beliau

turut mengajar akidah dan akhlak Islam berdasarkan pemahaman al-Quran yang sudah

diturunkan ketika itu kepada mereka yang baru memeluk Islam khasnya di kalangan

mereka yang mengangkat sumpah setia di Aqabah di hadapan Rasulullah SAW (Ibn

Saad 1980, 3: 315).

Pada tahun ke-4 Hijrah, iaitu penghantaran tenaga pendakwah ke Najd di atas

permintaan seorang ahlinya yang bernama Amir ibn Malik. Para pendakwah yang

telah dikirimkan itu seramai tujuh puluh orang sahabat yang diketuai oleh al-Mundhir

ibn Amr. Misi tersebut menghadapi cabaran yang amat hebat apabila penguasa Najd,

Amir ibn al-Tufayl telah menentang habis-habisan rombongan pendakwah tersebut

yang akhirnya mencetuskan tragedi Bicr Macunah yang menyayat hati dengan

gugurnya para syuhada’ di kalangan tenaga pendakwah yang telah dikirim itu. Yang

tinggal hanyalah seorang iaitu Amr ibn Umayyah yang segera menyampaikan

kejadian tersebut kepada Rasulullah SAW. Disebabkan tragedi itu, Rasulullah SAW

telah mengamalkan qunut al-nazilah selama sebulan bagi mengutuk perbuatan keji

tersebut (Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah t.th., 2: 122).

Dalam peristiwa yang lain, Rasulullah SAW pernah dikunjungi oleh penduduk

Najran yang beragama Kristian yang meminta agar Rasulullah SAW menghantar

pendakwah yang amanah yang boleh mengajar tentang Islam. Nabi menghantar Abu

Ubaidah ibn al-Jarrah untuk tujuan dakwah. Demikian juga Khalid ibn Walid yang

dihantar ke Yaman pada tahun ke-10 Hijrah untuk berdakwah dan berjaya

mengislamkan kesemua ahli Qabilah Bani Harth di sana (Ibn al-Qayyim al-Jawziyah

t.th., 3: 41).

Apabila Makkah dibebaskan dari kekuasaan puak mushrikin dalam tahun ke-8

Hijrah, Rasulullah SAW telah menghantar Mucadh ibn Jabal ke sana untuk

mengislamkan mereka yang belum menganuti Islam dan memberi didikan Islam serta

7

mengajar al-Quran kepada mereka yang sudah memeluk Islam lagi baru Islamnya.

Untuk menjamin pembangunan Kota Makkah, baginda SAW telah melantik Attab ibn

Usayd sebagai Datuk Bandar (Ibn Saad 1980, 2: 137).

Pada Zaman Khulafa al-Rashidin

Pendekatan dakwah melalui pendidikan dan tarbiyyah pada zaman ini merupakan

kesinambungan daripada metodologi dakwah yang ditinggalkan oleh baginda SAW

kepada para sahabatnya. Tidak dinafikan bahawa terdapat beberapa perubahan

pendekatan dakwah melalui pendidikan dan tarbiyyah yang dilakukan oleh Khalifah

al-Rashidin mengikut perubahan masa dan suasana yang mereka hadapi pada zaman

mereka masing-masing. Satu perkara lagi yang perlu diberi perhatian ialah sebahagian

Khalifah mendapat cabaran pada zaman pemerintahan mereka. Antaranya ialah pada

zaman pemerintahan Abu Bakar al-Siddiq RA menghadapi tentangan golongan riddah

dan nabi palsu, pada zaman Uthman ibn Affan menghadapi fitnah dan pelbagai

tohmahan yang dilontarkan kepadanya, manakala Ali Abi Talib pula berhadapan

dengan pelbagai kontroversi seperti perang Jamal, Siffin dan perselisihan antaranya

dan Mu’awiyyah RA.

Walau bagaimanapun, perkara-perkara di atas tidaklah menjadi penghalang

bagi mereka supaya tidak meneruskan dakwah dan melakukan perubahan dalam

gerakan dakwah melalui bidang pendidikan dan tarbiyyah.

a. Sayyidina Abu Bakar al-Siddiq RA

Pada zaman Abu Bakar al-Siddiq RA sudah mula timbul pelbagai ujian dan cabaran

dalam pemerintahannya selepas mengambil alih pucuk pempinan daripada Rasulullah

SAW. Antara cabaran yang dihadapinya ialah penentangan dan keengganan

membayar zakat oleh segelintir umat Islam, tersebarnya segolongan umat Islam yang

murtad akibat daripada kewafatan Rasulullah SAW dan timbulnya nabi palsu di

8

kalangan beberapa ketua kabilah di Yaman dan sebagainya (cAli Muhammad

Muhammad al-Salabi 1422H).

Sumbangan Sayyidina Abu Bakar al-Siddiq dan juga atas cadangan Umar ibn

al-Khattab RA yang paling besar dalam bidang pendidikan ialah pembukuan al-Quran

atas alasan ramai di kalangan para huffadh al-Quran yang gugur mati syahid di

Yamamah akibat daripada peperangan menentang golongan nabi palsu dan juga

riddah. Dalam kejadian tersebut, Abu Bakar RA memanggil Zaid ibn Thabit al-Ansari

supaya mengumpul dan menulis ayat-ayat al-Quran yang terdapat daripada pelepah

tamar, batu-bata, dada-dada manusia, kulit-kulit binatang dan tulang-tulang binatang.

Manakala ayat yang terakhir iaitu ayat 128 dalam surah al-Taubah terdapat pada Abu

Khuzaimah al-Ansari. Al-Quran yang telah dikumpulkan berada di tangan Abu Bakar

RA dan setelah kewafatannya beralih pada Umar RA selepas pemergiannya jatuh ke

tangan anaknya iaitu Hafsah binti Umar (Ali Muhammad Muhammad al-Sallabi

1422H: 518-522).

b. Saiyyidina Umar ibn al-Khattab RA

Selepas kewafatan Abu Bakar al-Siddiq RA, jawatan tertinggi diambil alih oleh

Saiyyidina Umar al-Khattab RA selaku Khalifah yang kedua. Pada zaman

pemerintahannya banyak kawasan dibuka sebagai tanah jajahan baru umat Islam.

Ramai di kalangan umat manusia yang memeluk Islam daripada pelbagai tempat dan

wilayah yang berjaya ditakluki oleh mujahid-mujahid Islam. Atas dasar ini, Umar RA

memikirkan bagaimana mendidik umat Islam yang baru memeluk Islam. Justeru itu,

Umar RA menjadikan Madinah sebagai pusat ilmu dan fatwa, pusat pendidikan dan

tarbiyyah. Selepas pembukaan beberapa wilayah maka lahirlah beberapa pusat ilmu,

antaranya Makkah, Basra, Kuffah, Syria, Mesr dan sebagainya sehingga dapat

melahirkan ramai ilmuan, fuqaha’ dan mufti pada zaman ini. Sistem pendidikan yang

terdapat di Madinah dijadikan model kepada sistem pendidikan di wilayah-wilayah

negara Islam pada ketika itu (Ali Muhammad Muhammad al-Sallabi 1422H: 328-

387).

9

Setelah pembentukan beberapa wilayah menjadikannya jajahan negara Islam

maka pada zaman Umar RA masjid dibina agar umat Islam memudahkan urusan

mereka dalam mengerjakan ibadah, menuntut ilmu, mendapat tarbiyyah dan

mengadukan permasalahan mereka kepada ahli-ahli ilmu yang dilantik sebagai pakar

rujuk umat Islam pada zaman ini. Dianggarkan lebih kurang 4000 masjid dapat dibina

pada zaman ini dan antara sahabat yang membangunkan masjid pada zaman

pemerintahan Saiyyidina Umar RA ialah Iyad ibn Ghanam (Ali Muhammad

Muhammad al-Sallabi 1422H: 68).

Manakala dari segi tarbiyyah pula, Umar RA memerintahkan kepada

rakyatnya supaya dapat melatih dan mendidik kanak-kanak umat Islam agar dapat

menjadi mahir dalam menunggang kuda, berenang dan memanah (Ali Muhammad

Muhammad al-Sallabi 1422H: 70).

c. Saiyyidina Uthman ibn Affan RA

Pada zaman pemerintahan Saiyyidina Uthman RA selepas dilantik menjadi Khalifah

maka bermulanya pelbagai fitnah yang menyebabkan umat Islam pada waktu ini ke

arah kemunduran dari segi nilai pemikiran, keimanan dan ketaqwaan berbanding pada

zaman pemerintahan Saiyyidina Umar RA. Zaman ini menghadapi cabaran kebendaan

yang sangat menguji keimanan umat Islam pada waktu ini. Antara fitnah yang

dilemparkan ke atasnya ialah melakukan bid’ah dalam pemerintahannya kerana

menyusun al-Quran dan kemudian membakar al-Quran yang masih dalam bentuk

mushaf, melantik orang yang dikenali fasiq memegang tugas negara, banyak

menggunakan harta benda sebagai hadiah atau ganjaran kepada kaum keluarga dan

sanak saudara ketika menerajui pimpinan negara dan sebagainya (Marzuki Hj

Mahmood 1994: 69-81).

Dapat disimpulkan melalui kenyataan di atas bahawa pada zaman

pemerintahan Saiyyidina Uthman RA sumbangannya terhadap gerakan dakwah dalam

bentuk pendidikan dan tarbiyyah ialah penyusunan semula al-Quran kepada satu

10

mushaf yang lebih teratur selain daripada kesinambungan hasil daripada peninggalan

Khalifah yang sebelumnya.

d. Saiyyidina Ali ibn Abi Talib RA

Pemerintahan pada zaman Saiyyidina Ali RA agak huru-hara kerana terdapat tragedi

berdarah yang akhirnya menjadi isu yang kontroversi di kalangan pemikir dan

penulis-penulis sejarah. Kontroversi itu bertambah kompleks apabila ia dipengaruhi

pula oleh sentiment puak seperti Syiah dan Sunni atau sebagainya. Antara kontroversi

yang dimaksudkan ialah; Peperangan Jamal (unta) di antara pasukan Ali ibn Abi Talib

RA dengan pasukan Ummu al-Mukminin Aisyah RA pada tahun 37H dan peperangan

Siffin di antara Ali RA dengan Mu’awiyah ibn Abi Sufyan RA pada bulan Zulhijjah,

tahun 36H (al-Mas’udi 1996: 500-558).

Kesimpulan yang boleh dibuat pada zaman pemerintahan Saiyyidina Ali RA

ialah terdapatnya penentangan yang berterusan di kalangan penganut Islam yang

kurang berpuashati atas perlantikan Saiyyidina Ali sebagai khalifah sehingga hilang

penempuan beliau daridapa urusan pentadbiran, pendidikan dan pengurusan negara

akibat daripada fitnah yang berterusan.

Penutup

Pendidikan dan tarbiyyah merupakan asas utama dalam mencapai kemajuan diri dari

aspek rohani dan fizikal. Pendidikan dan tarbiyyah yang diasaskan oleh Rasulullah

SAW mampu melahirkan generasi seperti para sahabat baginda yang berjaya

mencapai darjat yang tinggi dan mampu meneruskan dakwah Islamiah yang bersifat

global setelah kewafatan baginda SAW. Lebih-lebih lagi setelah proses tersebut

disambung oleh keempat-empat Khalifah yang Agung setelah mendapat bimbingan

dan didikan yang sempurna daripada kekasih mereka iaitu Nabi Muhammad SAW.

11

RUJUKAN

al-Asqalani. 1990. Fadhail al-Sahabah min Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari.

Birut: Dar al-Kitab al-Alami.

Azami, Muhammad Mustafa. 1994. Hadis Nabawi dan Sejarah Kondifikasinya.

Jakarta: PT Pustaka Firdaus.

Ibn al-Qayyum al-Jawziyyah. t.th. Zad al-Macad: Qahirah: Dar al-Turath al-Arabi.

Ahmad ibn Hanbal. t.th. al-Musnad. Qahirah: Dar al-Turath al-Arabi.

Ibn Saad. 1980. al-Tabaqat al-Kubra. Birut: Dar al-Fikr.

Marzuki Hj Mahmood. 1994. Isu-Isu Kontroversi dalam Sejarah Pemerintahan

Khulafa’ al-Rashidin. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

al-Mascudi, Abu Hasan Ali ibn al-Hussain. 1966. Muruj al-Zahab wa Maadin al-

Jawar. Qahirah: Kitab al-Tahir.

Muhammad Husain Haekal. 2002. Umar bin Khattab. Indonesia: Perpustakaan

Nasional.

al-Sallabi, Ali Muhammad Muhammad. 1422H. Sirah Abi Bakar al-Siddiq. Riyadh:

Darussalam.

al-Sallabi, Ali Muhammad Muhammad. 1422H. Ali ibn Abi Talib. International

Islamic Publishing House: Dar al-Alamiyah.

al-Sallabi, Ali Muhammad Muhammad. 1422H. Sirah Uthman ibn Affan. Riyadh:

Darussalam.