mu’tazilah, kelompok sesat pemuja akal

8/17/2019 Mu’Tazilah, Kelompok Sesat Pemuja Akal

1/12

MU’TAZILAH, KELOMPOKSESAT PEMUJA AKAL


2/12

Sejarah munculnya MU’TAZILAH Kelompok ini muncul di kota Bashrah (Irak) pada abad ke-2 Hijriyah,

antara tahun 105—110 H, tepatnya di masa pemerintahan Khalifah

Abdul Malik bin Marwan dan Khalifah Hisyam bin Abdul Malik.

Pelopornya adalah seorang penduduk Bashrah, mantan murid al-Hasan

al-Bashri rahimahullah yang bernama Washil bin Atha’. Ia lahir di kotaMadinah pada 80 H dan mati pada 131 H.

Seiring dengan bergulirnya waktu, kelompok Mu’tazilah semakin

berkembang dengan sekian banyak sektenya. Sampai akhirnya para

dedengkot mereka mendalami buku-buku filsafat yang banyak tersebar

di masa khalifah al- Makmun. Sejak saat itulah manhaj mereka benar-benar terwarnai oleh manhaj a h l i k a l a m yang berorientasi pada akal

dan mencampakkan dalil-dalil dari al-Qur’an dan as-Sunnah.


3/12

Mengapa disebut MU’TAZILAH Mu’tazilah, secara etimologis bermakna orang-orang yang memisahkan

diri. Sebutan ini mempunyai suatu kronologi yang tidak bisa dipisahkandengan sosok al-Hasan al-Bashri rahimahullah, salah seorang imam dikalangan tabi’in.

Dikisahkan, Datanglah seorang laki-laki kepada al-Hasan al-Bashri serayaberkata, “Wahai imam, telah muncul di zaman kita ini kelompok yangmengafirkan pelaku dosa besar (di bawah dosa syirik), mereka adalahkaum Khawarij. Adapun kelompok yang lainnya sangat toleran terhadappelaku dosa besar (di bawah dosa syirik), dan dosa tersebut tidak berpengaruh terhadap keimanan, mereka adalah Murji’ah. Bagaimanakah

pendapatmu dalam permasalahan ini agar kami bisa menjadikannyasebagai prinsip (dalam beragama)?”


4/12

Al-Hasan al-Bashri pun berpikir sejenak dalam permasalahan tersebut.

Sebelum beliau menjawab, tiba-tiba dengan lancangnya Washil bin

Atha’ berseloroh, “Menurutku pelaku dosa besar bukan seorang

mukmin, namun ia juga tidak kafir. Ia berada pada suatu keadaan di

antara dua keadaan, tidak mukmin dan juga tidak kafir.”

Lalu ia berdiri dan duduk menyendiri di salah satu tiang masjid sambil

tetap menyatakan pendapatnya tersebut kepada murid-murid al-

Hasan al-Bashri lainnya. Al-Hasan al-Bashri rahimahullah lantas

berkata,

ل

َ

َ

ْ

عاَّنعلصاو

“Washil telah memisahkan diri dari kita.” Disebutlah dia dan parapengikutnya dengan Mu’tazilah.


5/12

Pertanyaan itu pun akhirnya dijawab oleh al-Hasan al-Bashri

dengan jawaban Ahlus Sunnah wal Jamaah, “Sesungguhnya pelaku

dosa besar (di bawah dosa syirik) adalah seorang mukmin yang

tidak sempurna imannya. Karena keimanannya, ia masih disebut

mukmin. Karena dosa besarnya, ia disebut fasiq (dan keimanannya

pun menjadi tidak sempurna).”

Bagaimana Jawaban PERTANYAAN

tersebut?


6/12

Asas dan Landasan MU’TAZILAHMu’tazilah mempunyai asas dan landasan yang selalu dipegang erat olehmereka, bahkan di atasnyalah prinsip-prinsip mereka dibangun. Asas danlandasan itu mereka sebut dengan al-Ushulul Khamsah (lima landasan pokok),sebagai berikut:

1. At-Tauhid2. Al-‘Adl (keadilan)3. Al-Wa’du wal Wa’id (janji dan ancaman)4. Manzilun baina Manzilatain (Suatu keadaan di antara dua keadaan)5. Amar Ma’ruf Nahi Mungkar


7/12

Prinsip At-Tauhid dan Bantahannya

Yang mereka maksud dengan at-Tauhid adalah mengingkari danmeniadakan sifat-sifat Allah, dengan dalil bahwa menetapkan sifat-sifattersebut berarti telah menetapkan untuk masing-masingnya Tuhan, danini suatu kesyirikan kepada Allah.

Bantahan dalam hal ini, bahwa dalil menunjukkan menyifati dirinyasendiri dengan sifat-sifat yang begitu banyak:ك لشديد بطش ر َّن -ديع و يبد و ھۥ َّن -دودولٱ روفغلٱ و د-و ي

ِ

َ

ۡ ٱ شرعلٱ وذ-

ال َّعفاَملد ير

“Sesungguhnya azab Rabbmu sangat dahsyat. Sesungguhnya Dialah

yang menciptakan (makhluk) dari permulaan dan menghidupkannya

(kembali), Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Pengasih, Yangmempunyai ‘Arsy lagi Mahamulia, Mahakuasa berbuat apa yang

dikehendaki-Nya.” (al-Buruj: 12—16)


8/12

Prinsip al-Adl dan bantahannyaYang mereka maksud dengan keadilan adalah keyakinan bahwasanya

kebaikan itu datang dari Allah, sedangkan kejelekan datang dari

makhluk dan di luar kehendak (masyi’ah) Allah. Mereka berdalil

ساد

َ

فلٱ ُّبح

ُ

ي ال َّ ٱ

َ

و

٥

“Dan Allah tidak suka terhadap kerusakan.” (al-Baqarah: 205)

Bantahan:Dia-lah yang menginginkan adanya orang-orang kafir tersebut dan Dialah

yang menciptakan mereka.

Lebih-lebih lagi Allah subhanahu wa ta’ala telah menyatakan

bahwasanya apa yang dikehendaki dan dikerjakan hamba tidak lepas

dari kehendak dan ciptaan-Nya. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman,

َّ ٱ

ٓ

ا ش

َ

ي

ن

َ

ٓ َّ ال

ِ

إ

ون

ٓ

شا

َ

ت

ا

َ

م

َ

و

“Dan kalian tidak akan mampu menghendaki (jalan itu), kecuali bila

dikehendaki Allah.” (al-Insan: 30)


9/12

Prinsip al-Wa’du wal Wa’id dan BantahannyaMu’tazilah

Wajib bagi Allah untuk memenuhi janji-Nya (al-wa’d) bagi pelaku kebaikan

agar dimasukkan ke dalam al-Jannah, dan melaksanakan ancaman-Nya (al-

wa’id) bagi pelaku dosa besar (walaupun di bawah syirik) agar dimasukkan ke

dalam an-Nar, kekal abadi di dalamnya. Dan Allah tidak boleh mengingkari

janjiNyaAhlusunnah:

Seseorang yang beramal saleh akan mendapatkan pahalanya sebagai karunia

dan nikmat dari-Nya. Tidaklah pantas bagi makhluk untuk mewajibkan yang

demikian itu kepada Allah Ta’ala, karena termasuk pelecehan terhadap

Rububiyyah-Nya dan sebagai bentuk keraguan terhadap firman-Nya,

اد

َ

عی

ِ

ملٱ

ف

ِ

لخ

ُ

ي

ال

َّ ٱ

َّن

ِ

إ

“Sesungguhnya Allah tidak akan menyelisihi janji(Nya).” (Ali ‘Imran: 9)Bahkan, Allah subhanahu wa ta’ala mewajibkan bagi diri-Nya sendiri sebagai

keutamaan untuk para hamba-Nya.


10/12

Prinsip Suatu keadaan di antara dua keadaan

dan BantahannyaMu’tazilah

keimanan itu satu dan tidak bertingkat-tingkat, sehingga ketika seseorang

melakukan dosa besar (walaupun di bawah syirik), maka telah keluar dari

keimanan, namun tidak kafir (di dunia). Ia berada pada suatu keadaan di antara

dua keadaan (antara keimanan dan kekafiran)

Ahlusunnah:

Keimanan itu bertingkat-tingkat, bertambah dengan ketaatan dan berkurang

dengan kemaksiatan, Rasulullah bersabda, “Keimanan itu (mempunyai) enam

puluh sekian atau tujuh puluh sekian cabang/tingkat, yang paling utama ucapan

‘Laa ilaaha illallah’, dan yang paling rendah menyingkirkan gangguan dari jalan,

dan sifat malu itu cabang dari iman.” (HR. al-Bukhari dan Muslim, dari AbuHurairah radhiallahu ‘anhu)Atas dasar ini, pelaku dosa besar (di bawah syirik) tidaklah bisa dikeluarkan dari

keimanan secara mutlak. Ia masih sebagai mukmin namun kurang iman.


11/12

Prinsip Amar Ma’ruf Nahi Mungkar dan

BantahannyaMu’tazilah:

Di antara doktrin landasan ini adalah wajibnya memberontak terhadap

pemerintah (muslim) yang zalim.

Ahlussunnah:

Memberontak terhadap pemerintah muslim yang zalim merupakan prinsip

sesat yang bertentangan dengan al-Qur’an dan as-Sunnah.

Allah subhanahu wa ta’ala berfirman,

طیعوا ٱلرَّسول

َ

و َّ ٱ طیعوا

َ

ا

ٓ

و

ُ

ن

َ

ما

َ

ين

ِ

ذَّلٱ يُّھا

َ

أ

ٓ

يم

ُ

كنم رم

َ

ألٱ ي

ِ

ل

ْ

و

ُ

و

Rasulullah bersabda, “Akan datang setelahku para pemimpin yang tidak

mengikuti petunjukku dan tidak menjalankan sunnahku, dan sungguh akan

ada di antara mereka yang berhati setan namun bertubuh manusia.”Hudzaifah berkata, “Wahai Rasulullah, apa yang kuperbuat jika aku

menjumpai mereka?”. Beliau menjawab, “Hendaknya engkau mendengar

(perintahnya) dan menaatinya, walaupun punggungmu dicambuk dan

hartamu diambil.” (HR. Muslim)


12/12

Kesesatan lain Mendahulukan akal daripada al-Qur’an, as-Sunnah, dan ijma’ ulama. Mengingkari azab kubur, syafa’at Rasulullah untuk para pelaku

dosa, ru’yatullah (Allah dilihat) pada hari kiamat, timbangan amal di harikiamat, ash-Shirath , telaga Rasulullah, keluarnya Dajjal di akhir zaman,telah diciptakannya surga dan neraka saat ini, turunnya Allah ke langit dunia

setiap malam, hadits ahad (selain mutawatir), dan lain sebagainya. Vonis mereka terhadap salah satu dari dua kelompok yang terlibat dalam

pertempuran Jamal dan Shiffin, bahwa mereka adalah orang-orang fasiq(pelaku dosa besar) dan tidak diterima persaksiannya.

Meniadakan sifat-sifat Allah, dengan alasan bahwa menetapkannyamerupakan kesyirikan.

Menakwil sifat Kalam (berbicara) bagi Allah sifat Menciptakan, sehinggamereka terjerumus ke dalam keyakinan kufur bahwa al-Qur’an itu makhluk,bukan kalamullah.

Mereka menakwil sifat Istiwaa’ Allah dengan Istaula’ menguasai).

mu’tazilah, kelompok sesat pemuja akal

Documents