1

MEWASPADAI GEJALA KEHILANGAN HIKMAH,

BUTA SEJARAH DAN KUFUR NIKMAT

(Surah Ibrahim: 4-7)

( )

()

( )

( )

4. Kami tidak mengutus seorang rasul pun, melainkan dengan bahasa kaumnya supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka. Maka

Allah sesatkan siapa yang Dia kehendaki, dan memberi petunjuk kepada

siapa yang Dia kehendaki. Dan Dia-lah Tuhan Yang Maha Kuasa lagi Maha

Bijaksana.

5. Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Musa dengan membawa ayat-ayat Kami, (dan Kami perintahkan kepadanya): Keluarkanlah kaummu dari gelap gulita kepada cahaya terang benderang dan ingatkanlah mereka kepada hari-

hari Allah. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi setiap orang penyabar dan banyak bersyukur.

6. Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya: Ingatlah nikmat Allah atasmu ketika Dia menyelamatkan kamu dari (Fir`aun dan) pengikut-

pengikutnya, mereka menyiksa kamu dengan siksa yang pedih, mereka

menyembelih anak-anak laki-lakimu, membiarkan hidup anak-anak

2

perempuanmu; dan pada yang demikian itu ada cobaan yang besar dari

Tuhanmu.

7. Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan: Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika

kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhynya azab-Ku sangat

pedih.

Huraian Maksud Ayat

Bahasa Ibunda dan Dakwah Para Rasul

Seluruh para rasul pada umumnya membawa misi yang sama: ikhraju n-nas mina z-zilimati ila n-nur, iaitu pembebasan manusia dari gelita kesesatan dan kejahilan, untuk dibawa ke dalam benderang cahaya ilmu dan kebenaran. Misi profetik itulah yang kita

sebut sebagai misi tahririy-tanwiriy (pembebasan dan pencerahan). Untuk itu tentunya

diperlukan alat kemunikasi yang berkesan. Justeru, para rasul dan seluruh para

pewaris misi para rasul memang harus komunikatif-artikulatif. Ayat 4 surah Ibrahim

menyebut bahawa alat komunikasi terbaik adalah bahasa ibunda kaum itu sendiri (lisan

al-qawm). Hanya dengan pengantar bahasa ibunda mesej tahririy-tanwiriy itu dapat

disampaikan dan difahami dengan jelas dan tepat, mudah dan cepat. Bahasa dalam

konteks ini tidak hanya asal bahasa ibunda, tetapi harus dipertimbangkan juga

kesesuaian kata-kata dan bentuknya dengan tahap kemampuan khalayak memahaminya.

Abdullah Yusuf Ali mengatakan, If the object of a message is to make thing clear, it must be delivered in the language current among the people to whom the apostle is sent.

Through them it can reach all mankind. There is even wider meaning for language. It is not merely a question of alphabets, letters, or words. Each age or people - or world in

a psychological sense - casts its thoughts in a certain mould or form. Gods Message - being universal - can be expressed in all moulds and forms, and is equally valid and

necessary for all grade of humanity, and must therefore be explained to each according

to his or her capacity or receptivity. In this respect the Quran is marvelous. It is for the simplest as well as the most advanced.

Dalam melaksanakan misi pembebasan dan pencerahan tersebut, semua rasul memakai

bahasa pengantar bahasa ibunda kaum masing-masing. Ketetapan tersebut dibuat oleh

Allah s.w.t. sendiri berasaskan ilmu dan hikmah ketuhanan-Nya. Ayat 4 tersebut

ditutup dengan menyebut dua Nama Indah Tuhan: al-`Aziz dan al-Hakim (Maha

Berkuasa lagi Maha Bijaksana). Ertinya, Tuhan Maha Berkuasa melaksanakan segala

kehendak-Nya, dan Maha Bujaksana dalam segala perbuatan, tindakan dan ketetapan-

Nya, termasuk ketetapan-Nya mengutus para rasul dengan bahasa kaum mereka.

Jika objektifnya ialah untuk menjadikan gerakan pembebasan dan pencerahan itu merata

dan merakyat, maka pilihan satu-satunya ialah pemakaian bahasa ibunda, bahasa pribumi

atau bahasa lokal. Pemakaian bahasa asing tidak mungkin membawa hasil (pembebasan

dan pencerahan) yang merata dan merakyat. Strategi pemakaian bahasa asing hanya

3

mungkin membentuk segelintir kaum elit yang tercabut dari akar kaum dan bangsanya.

Kerana itu pemilihan bahasa asing sebagai pengantar pendidikan rakyat adalah suatu

penyimpangan dari hikmah, dan sekaligus menolak kebijaksanaan Tuhan Yang Maha

Hakim (Bijaksana) yang telah mengutus semua rasul-Nya dengan bahasa kaum mereka

masing-masing. Mempelajari bahasa asing memang ada keperluannya, tetapi ia tidak

boleh mengambilalih peranan bahasa ibunda. Kita boleh berinovasi dan melakukan

pelbagai eksperimen, tetapi jangan sampai kehilangan wisdom.

Musa `a.s. dan Misi Profetiknya

Ayat 5 surah Ibrahim merumuskan dua misi utama pengutusan Musa `a.s.: a.

Membebaskan kaumnya dari gelita (kesesatan dan kejahilan), dan membawa mereka

kepada benderang cahaya ilmu dan kebenaran. b. Mengingatkan mereka dengan hari-

hari Allah (ayyami Llah). Hakikatnya, kedua-duanya bukan misi eksklusif Musa `a.s. semata-mata, tetapi misi bersama para rasul keseluruhannya. Mesej mereka memang

rata-rata bersifat dan bersemangat liberatif, dalam pengertian pembebasan manusia dari

segala bentuk zulumat. Kata zulumat yang bererti kegelapan itu disebut dalam bentuk

jamak (plural) kerana kenyataannya kegelapan memang pelbagai - kesesasatan,

kejahilan, kezaliman, kesempitan, kesakitan, kemunduran, kekotoran, kebiadaban dan

sebagainya. Para rasul adalah pejuang-pejuang misi liberatif-transformatif dalam

pengertian memimpin umat ke arah kehidupan yang cerah dalam sinaran cahaya

petunjuk Ilahi (al-nur). Kata al-nur disebut dalam bentuk tunggal (mufrad/singular)

kerana ia merujuk cahaya dari Allah Yang Maha Esa. Cahaya kebenaran memang hanya

satu, cahaya yang sebenar hanya memancar dari satu sumber, iaitu Allah s.w.t.

Pencerahan dan pencerdasan adalah misi profetik yang harus diteruskan dengan melawan

gerakan pembodohan yang banyak dilakukan oleh pihak-pihak berkepentingan. Amalan

mengongkong umat dalam kepompong pemikiran sempit kepartian dan perkauman

seperti yang sedang berleluasa ketika ini adalah juga sejenis zulumat yang harus

dilawan. Demi penerusan dan pelestarian misi profetik tahririy-tanwiriy, umat harus

dimerdekakan dari segala bentuk pembelengguan dan penindasan politik, ekonomi dan

budaya

Missi kedua Musa `a.s. dan rasul-rasul lain, termasuk Muhammad s.`a.w. ialah meratakan

kesedaran tentang hari-hari Allah (tadhkiruhum bi ayyami Llah). Yang dimaksudkan dengan hari-hari Allah (ayyami Llah) adalah sejarah, iaitu ketika Allah memperlihatkan peristiwa fenomenal yang sarat dengan erti dan pengajaran, peristiwa yang

menyerlahkan kekuasaan-Nya secara luar biasa baik berupa pencurahan nikmat atau

penimpaan laknat, peristiwa penting yang membawa impak besar terhadap kehidupan dan

nasib masa depan sesuatu bangsa. Dalam kaitan ini Abdullah Yusuf Ali mengulas,

The Days of God: the days when Gods mercy was specially shown to them. Every day and every hour and every minute, Gods grace flows to us abundantly, but there are special events in personal or national history which may be commemorated as Red-letter

Days. Kesedaran sejarah sebagai bahagian penting misi para rasul dapat disaksikan dari banyaknya paparan kisah-kisah (al-qasas) umat silam dalam kitab-kitab yang

diturunkan Allah melalui rasul-rasul-Nya. Al-Quran sendiri mengandungi banyak kisah-kisah sedemikian yang semuanya membawa mesej pengajaran (`ibrah).

4

Hikmah dan Sejarah

Antara ayyami Llah (sejarah) dengan `ibar/`ibrah (pengajaran), ternyata wujud hubungan langsung yang sangat erat. Justeru, bukan sekadar suatu kebetulan apabila

bapak sejarawan Ibn Khaldun memasukkan dua kata tersebut (ayyam dan `ibar) dalam

judul karya monumentalnya, Kitab al-`Ibar wa Diwan al-Mubtada wa al-Khabar fi Ayyam al-`Arab wa al-`Ajam wa al-Barbar wa Man `Asarahum min Dhawi al-Sultan al-

Akbar. Judul lengkap karya sejarah tersebut diterjemahkan oleh Franz Rosenthal

sebagai Book of Lessons and Archive of Early and Subsequent History, Dealing with the

Political Events Concerning the Arabs, Non-Arabs, and Berbers, and the Supreme Rulers

who were Contemporary with them. Bagaimanapun ia lebih terkenal dengan sebutan

singkatnya, Ktab al-`Ibar. Sebagaimana yang diisyaratkan dalam judul karya tersebut,

sejarah, menurut Ibn Khaldun, mempunyai dua dimensi: lahir dan batin. Lahirnya

adalah peristiwa-peristiwa nyata yang dilalui oleh sesuatu bangsa atau negara, sementara

batinya adalah pengajaran, sebab-musabab, prinsip dan aturan (sunnatu Llah). Kefahaman tentang batin sejarah atau mesej tersirat di balik peristiwa sejarah itulah yang

dinamakan hikmah atau wisdom. Hakikat inilah yang diungkapkan oleh Muhsin Mahdi

tentang falsafah sejarah Ibn Khaldun, The prominent position of `ibra in the title and in the text point in the same direction: a movement from the externals of history to its

internal nature. Ibn Khaldun specifically identifies this effort with scientific or

philosophic investigation, and calls it a part of wisdom (hikma, sophia). `Ibra,

therefore, is not only the link between history and wisdom, but also the process through

which history ia contemplated with the aim of understanding its nature and utilizing the

knowledge thus gained in action. (Mahdi, M., 1957: 71).

Demikianlah hakikat peri pentingnya belajar dari sejarah sebagai bahagian daripada

agama. Meremehkan sejarah bererti mengabaikan komponen penting al-Quran, dan mengenepikan misi besar para rasul. Kegagalan memahami dan menangkap mesej

sejarah pula bererti kehilangan hikmah. Malangnya, ramai kalangan ulama dan fuqaha sendiri yang gagal melihat kepentingan sejarah seperti yang diungkapkan oleh Ibn

Khaldun. Demikianlah gejala yang melatari usaha muhaddith besar al-Hafiz Shamsu

d-din al-Sakhawiy mempertahankan ilmu sejarah dengan menghuraikan objektif dan manfaatnya. Usaha membela sejarah dari celaan sesetengah kalangan fuqaha itu dilakukannya menerusi karya terkenalnya al-I`lan bi al-Tawbikh liman Dhamma al-

Tawrikh (Pernyataan Tempelak terhadap Mereka yang Mencela Sejarah).

Nilai Sabar dan Syukur

Ternyata tidak semua orang memahami erti dan kepentingan ayyami Llah (sejarah). Ayat 5 menyebut secara khusus golongan yang mampu memahami sejarah sebagai

ayat atau tanda kekuasaan Allah. Merekalah yang disebut sebagai golongan sabbar dan

shakur (penyabar dan banyak bersyukur). Dalam ayyami Llah ada sejarah pahit yang harus dibaca sebagai tanda tuntutan agar bersabar, di samping ada pula sejarah manis

yang harus dibaca sebagai tanda tuntutan bersyukur. Mengenai kata sabbar dan shakur,

Abdullah Yusuf Ali menjelaskan, Sabbar is the intensive form, and includes all the

5

ideas implied in sabr in an intensive degree. Shakur and shakir have in them the idea of

appreciation, recognition, gratitude as shown in deeds of goodness and righteousness.

Both terms are applied to God as well as to men. A slight distinction in shades of

meaning may be noted. Shakur implies that the appreciation is even for the smallest

favours and response on the other side; it is a mental attitude independent of specific

facts. Shakir implies bigger and more specific things.

Peringatan tentang betapa berertinya ayyami Llah dengan segala iktibar dan pengajarannya, segera diikuti dengan contoh salah satu bentuk ayyami Llah dalam sejarah Bani Israil. Ayat 6 merakamkan catatan bagaimana Musa `a.s. melaksanakan misi memperingatkan kaumnya tentang pengalaman ayyami Llah yang telah mereka lalui, iaitu nikmat pertolongan Allah yang menyelamatkan mereka dari azab penderaan

Fir`aun ke atas mereka. Babak sejarah yang mereka tempuh itu membawa mesej ujian:

sabar ketika ditimpa bencana penindasan kejam, dan syukur ketika Allah menyelamatkan

mereka dari petaka tersebut. Bencana yang berupa kerja paksa di luar keupayaan,

penyembelihan anak-anak lelaki kerana ditakuti akan muncul dari kalangan mereka wira

penggugat kekuasaan Fir`aun, dan pembiaran anak-anak perempuan hidup untuk dihina

dan ditindas, memang suatu ujian berat. Semuanya harus disikapi dengan sabar, bukan

dalam pengertian menerima kezaliman dan merelakan penghinaan. Tetapi sabar dalam

pengertian ketahanan menanggung derita tanpa mengalami al-hazimat al-nafsiyyah atau

psychological defeat (kekalahan psikologis), dan tanpa putus asa dari usaha

membebaskan diri. Pengalaman pahit tersebut seharusnya menyedarkan mereka betapa

berertinya nikmat pertolongan Allah menyelamatkan mereka dengan cara yang di luar

perkiraan semua. Nikmat penyelamatan Ilahi itu seharusnya disyukuri selamanya, dari

generasi ke generasi. Justeru, tanpa nikmat pertolongan Ilahi tersebut nasib dan sejarah

hidup mereka kekal sebagai kasta hamba yang hina, diperas dan ditindas, dihempas dan

dipulas.

Demikianlah al-Quran mengajarkan dua nilai penting - sabar dan syukur - yang memang sentiasa relevan sepanjang hayat, kerana hidup manusia bila-bila dan di mana

pun tidak lekang dari dua pengalaman - dikurnia nikmat atau ditimpa musibah.

Dengan demikian, dua nilai inilah yang harus dihayati silih berganti. Syukur ketika

mendapat nikmat, sabar ketika ditimpa musibah.

Betapa agungnya nilai syukur diungkapkan pada ayat 7 dalam bentuk deklarasi

ketuhanan yang mengumandang sepanjang zaman tentang keberuntungan orang yang

bersyukur, deklarasi janji Allah yang disampaikan dalam nada yang tegas dan pasti,

bahawa sesiapa yang bersyukur nescaya akan bertambah-tambah nilmat yang

diperolehinya. Bagi manusia mukmin ayat 7 surah Ibrahim ini menumbuhkan keyakinan

dan kedamaian jiwa kerana ia adalah janji Allah yang tidak mungkin dimungkiri. Di

samping itu ia juga menumbuhkan kewaspadaan yang tinggi dalam penggunaan nikmat.

Dengan semangat syukur, ia tidak akan menyalahgunakan nikmat untuk tujuan jahat,

kotor dan curang. Dan tidak juga menggunakannya dengan motif memperaga dan

membanggakannya di hadapan khalayak. Jika nikmat digunakan dengan cara yang

diredhai Allah dan disenangi manusia, akan wujud masyarakat sejahtera dan

berkebajikan.

6

Janji penambahan nikmat untuk mereka yang bersyukur, diimbangi dengan peringatan

keras terhadap mereka yang kufur nikmat, bahawa mereka akan didera dengan azab yang

pedih. Kufur nikmat boleh berlaku dalam pelbagai bentuk. Antaranya termasuklah

sikap tidak mensyukurinya, atau mengingkari hakikat bahawa Allah sebagai pengurnia

sebenarnya. Kufur nikmat berlaku apabila seseorang itu berasa bahawa nikmat

(kejayaan) yang diraihnya adalah hasil usaha, ilmu dan kemahirannya diri peribadinya

sendiri, seolah-olah kemampuan dan keupayaan dirinya itu bukan nikmat kurnia Allah.

Kufur nikmat juga berlaku apabila ia disalahgunakan untuk tujuan memenuhi nasfu,

melakukan kerosakan (fasad) atau motif membangga-banggakan diri di hadapan

khalayak.

Azab yang keras (al-`adhab al-shadid) yang akan ditimpakan ke atas mereka yang kufur

nikmat juga boleh berlaku dalam pelbagai rupa. Ada yang dihilangkan sama sekali,

ada yang dikekalkan zahirnya tetapi dihilangkan kesan rasa nikmatnya, ada yang

dikekalkan wujudnya, tetapi hakikatnya menjadi beban yang menyiksa dan mendera, dan

ada pula azab yang ditangguhkan ke suatu masa (sama ada di dunia atau di akhirat).

Yang pasti, kufur nikmat tidak akan terlepas dari pembalasan. Syukur atau kufur,

manfaat dan akibatnya kembali kepada manusia sendiri. Allah tidak beruntung kerana

disyukuri, dan tidak rugi kerana dikufuri. Disyukuri atau dikufuri, Allah tetap Maha

Kaya lagi Maha Terpuji.

KDH: 30052015 TM74