memperkasa generasi memperkasa generasi penghafaz al-quran 6 semasa ke semasa . begitu juga dengan...

MEMPERKASA GENERASI

PENGHAFAZ AL-QURAN

Editor :

Zulkifli Mohd Yakub Haji Mohd Yusoff

Nordin Ahmad

Editor Bersama :

Ahmad Yussuf

Muhamad Alihanafiah Norasid

Selamat Amir

Adama Bamba

Mohd Zainudin Wan Yusoff

Sukhairu Sulaiman

Darul Quran JAKIM

Centre of Quranic Research (CQR) Universiti Malaya

MEMPERKASA GENERASI PENGHAFAZ AL-QURAN

2


© Hak Cipta Darul Quran JAKIM dengan kerjasama Centre of Quranic Research (CQR)

2016.

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula,

disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan

sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara gambar atau rakaman dan sebagainya tanpa

kebenaran bertulis daripada pihak Darul Quran JAKIM dan Centre of Quranic Research

(CQR) terlebih dahulu.

Perpustakaan Negara Malaysia

ISBN 978-983-43708-1-7

Editor : Mohd Yakub Zulkifli Haji Mohd Yusoff & Nordin Ahmad

Editor Bersama : Ahmad Yussuf, Selamat Amir, Muhamad Alihanafiah Norasid, Adama

Bamba, Mohd Zainudin Wan Yusoff, Shahrulkarnain Mohd Nazir, Sukhairu Sulaiman

Diterbitkan oleh :

DARUL QURAN JAKIM

Jalan Hamzah, Ampang Pecah

44000 Kuala Kubu Bharu,Selangor.

Tel : 03 6036 5333

Dengan kerjasama :

CENTRE OF QURANIC RESEARCH (CQR)

Level 13, Wisma R&D University of Malaya,

Jalan Pantai Bharu 59990 Kuala Lumpur, Malaysia.

Tel : 03 2246 3340/ 03 2246 3342


3

KANDUNGAN

Prakata .............................................................................................................................................. 4

Pembangunan Sistem Pendidikan Guru Tahfiz Di Malaysia Ke Arah Melahirkan Tenaga

Kerja Terlatih ......................................................................................................................... 5

Sistem Pengajaran Dan Pembelajaran Madrasah Tahfiz Al-Quran Darul Ta‘Alim, Kg.

Tengah, Kluang .................................................................................................................... 10

Pengayaan, Pengukuhan Dan Pemulihan Dalam Pembelajaran Tahfiz Al-Qur’an: Kajian Di

Beberapa Sekolah Tahfiz Terpilih Di Kelantan ................................................................... 23

Metod Pengajian Tahfiz Di Singapura: Kajian Darul Quran Singapura ........................................ 35

Hafazan Al-Quran Di USIM Dan UKM: Kajian Terhadap Silibus Takhasus Al-Quran Dan

Sunnah .................................................................................................................................. 46

Kesan Bacaan atau Hafazan Al Quran Terhadap Kesihatan dan Tahap kecerdasan ...................... 55

Inovasi Modul Hafazan Al Quran Berkonsepkan Neurofisiologi (Nadi Al Baghdadi) .................. 61

Sistem Kawalan Kualiti Huffaz ...................................................................................................... 65

Kaedah Pentaksiran Dalam Pendidikan Tahfiz : Ke Arah Melahirkan Huffaz Berkualiti

Tinggi ................................................................................................................................... 72

Pelaksanaan Modul Pengajaran Tahfiz (Modul Quranik) Di MRSM Ulul Albab ........................ 76

Tahap Penggunaan Alat Bantu Hafazan (ABH) Dalam Kalangan Pensyarah Tahfiz Al-Quran

Di Malaysia .......................................................................................................................... 87

Program Persijilan Takhassus Al-Quran Dan Pra Tahfiz (START): Pengalaman Pusat Islam

Universiti Sains Malaysia .................................................................................................... 97

Amalan Spritual Menghafaz Al-Quran dan Pencapaian Akademik Pelajar IMTIAZ Negeri

Terengganu ......................................................................................................................... 103

Pelaksanaan Mata Pelajaran Hifz Al-Quran Berdasarkan Kurikulum Tahfiz Model Ulul

Albab: Kajian Di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kuala Lumpur ....................... 116

Metode Menghafal Al-Qur’an Saat Kuliah .................................................................................. 129

Pembangunan Kurikulum Pendidikan Tahfiz: Prinsip Dan Kaedah Dalam Membina

Kurikulum Tahfiz Al-Quran. ............................................................................................. 145

Kaedah Hafazan Al-Quran Deobandy Di Malaysia: Satu Analisis .............................................. 154

Sistem Pendidikan Dan Pengajaran Al-Quran Untuk Pelajar Pintar Berbakat: Inovasi Di

Kolej Permata Insan ........................................................................................................... 161

Sumbangan Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman Dalam Pengajaran Golongan Hafiz Al-

Quran .................................................................................................................................. 173

Cabaran Pengajian Golongan Hafiz Al-Quran Di Kalangan Orang Kurang Upaya

Penglihatan Di Malaysia .................................................................................................... 183

Institusi Tahfiz Di Malaysia: Prospek Dan Cabaran .................................................................... 194

Penghayatan Konsep Hamlah Al-Quran Dari Perspektif Adab Dan Akhlak Dalam Kalangan

Huffaz: Satu Kajian Untuk Pengukuhan Hafazan .............................................................. 202

Method Of Al-Quran Memorization Reinforcement Sulaimaniyyah Technique ......................... 218


4

PRAKATA

Alhamdulillah, bersyukur kehadrat Allah S.W.T. di atas penerbitan buku “Memperkasa Generasi

Penghafaz al-Quran” yang dilancarkan bersempena dengan Simposium Pendidikan Tahfiz

Peringkat Antarabangsa 2016 yang berlangsung pada 22-24 November 2016M / 22-24 Safar 1438H

di Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM), Bangi. Sesungguhnya penerbitan buku ini adalah hasil

usaha gigih pihak Darul Quran JAKIM dan Centre of Quranic Research (CQR) Universiti Malaya

Kuala Lumpur untuk mengembangkan lagi ilmu dalam bidang pendidikan Tahfiz al-Quran.

Buku ini telah berjaya menampilkan hasil penulisan tokoh-tokoh akademik dari pelbagai

negara yang sudi berkongsi kepakaran mereka dalam memartabatkan bidang pendidikan Tahfiz al-

Quran di negara.. Bidang kajian yang diketengahkan dalam buku ini adalah bertemakan pendidikan

Tahfiz al-Quran yang merangkumi kaedah hafazan, kaedah mengingat, mengekalkan hafazan,

penilaian hafazan dan banyak lagi.

Peranan para pendidik tidak hanya terbatas di bilik-bilik kuliah sahaja, bahkan sudah tiba

masanya para pendidik meneroka kaedah-kaedah baru dalam menggalakkan masyarakat

berdamping dengan al-Quran dan meningkatkan penguasaan golongan hafiz dan hafizah dalam

hafazan mereka dan mampu bersaing dalam apa jau bidang yang diceburi.

Adalah diharapkan hasil penulisan yang terkandung dalam buku ini akan menjadi rujukan

dan menambah pengetahuan bagi pencinta ilmu al-Quran.

Ribuan terima kasih diucapkan kepada semua pihak yang terlibat dalam menyumbangkan

idea dan bahan penulisan yang berkaitan, sehingga terhasilnya buku ini. Ucapan tahniah dan syabas

ditujukan kepada semua pihak yang bertungkus-lumus mengorbankan masa dan tenaga dalam

menjayakan Simposium Pendidikan Tahfiz Antarabangsa ini.

Editor


5

PEMBANGUNAN SISTEM PENDIDIKAN GURU TAHFIZ DI MALAYSIA KE ARAH

MELAHIRKAN TENAGA KERJA TERLATIH

Prof. Madya Dr. Abd Rahman Abd Ghani1

ABSTRAK

Sistem pendidikan guru-guru tahfiz di Malaysia semakin menampakkan perkembangannya

dari semasa ke semasa dan berada pada landasan yang sangat baik. Ia bermula secara

formalnya semenjak peringkat menengah lagi dan berterusan sehinggalah ke peringkat

universiti bermula dari diploma, sarjana muda, sarjana dan Doktor Falsafah. Kajian ini

bertujuan untuk melihat sejauhmanakah sistem pendidikan guru tahfiz di Malaysia mampu

melahirkan tenaga kerja yang terlatih dan adakah tenaga kerja yang terlatih itu

merangkumi semua bidang yang diperlukan dalam pasaran kerja. Dapatan yang diperolehi

menunjukkan bahawa sistem pendidikan guru tahfiz di Malaysia telah dibangunkan dengan

begitu sistematik dan telah berjaya menghasilkan ramai tenaga kerja yang terlatih dalam

bidang profesional, namun masih belam dapat melahirkan ramai tenaga kerja yang terlatih

dalam bidang pendidikan.

Kata kunci : tahfiz, al-Quran, pendidikan

PENDAHULUAN

Pendidikan tahfiz merupakan antara bidang pengajian yang semakin berkembang di Malaysia.

Pertumbuhan institusi-institusi tahfiz swasta khususnya bagaikan cendawan yang tumbuh selepas

hujan. Apa yang menariknya ialah walaupun bilangannnya begitu banyak, namun tidak pernah kita

mendengar ada antara institusi-institusi tahfiz itu terpaksa ditutup kerana kekurangan pelajar. Kalau

adapun yang berlaku, ianya hanyalah kes-kes terpencil sahaja.

Fenomena ini jelas membuktikan betapa ibubapa umat Islam di negara ini begitu berminat

dan ingin terus menghantar anak-anak mereka belajar di institusi-institusi ini, walaupun yuran yang

mereka terpaksa bayar agak tinggi. Mereka komited dalam memenuhi gagasan satu keluarga satu

hafiz. Ibubapa merasakan bahawa selain bidang ini mampu membentuk akhlak anak-anak mereka

ke arah positif, ia juga sebenarnya suatu amalan yang sangat mulia dalam Islam. Mereka juga telah

menyedari bahawa dewasa ini sistem pendidikan tahfiz sudah menyamai sistem pendidikan bidang-

bidang lain di mana sistem pengajiannya sudah begitu teratur iaitu bermula dari peringkat sekolah

rendah lagi sehinggalah ke peringkat universiti. Mereka juga sangat percaya dengan masa depan

anak-anak mereka, lebih-lebih lagi telah terbukti bahawa bidang ini mampu melahirkan individu

yang cemerlang dalam kerjaya sama ada dalam bidang profesional atau pendidikan.

SISTEM PENDIDIKAN MENENGAH TAHFIZ DI MALAYSIA

Sistem pendidikan guru tahfiz di Malaysia secara formalnya telah bermula dari pendidikan

menengah lagi, di mana pada ketika itu pelajar telah mula diperkenalkan dengan matapelajaran

Hafazan Al-Quran serta beberapa lagi matapelajaran yang berkaitan dengan al-Quran. Terdapat

banyak buah sekolah di bawah kerajaan pusat telah menawarkan program ini. Di peringkat

Kementerian Pendidikan Malaysia ia telah dilaksanakan di empat buah Sekolah Berasrama Penuh

(SBP) dan 11 SMKA yang terpilih seluruh Negara seperti SMKA Kedah, SMKA Kuala Lumpur

dan Sekolah Menengah Agama Persekutuan Bentong di Pahang. Jumlah ini akan ditambah dari

1 Jabatan Pengajian Islam, Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris, Tanjong Malim,

Perak. Emel: [email protected]


6

semasa ke semasa1. Begitu juga dengan MRSM telah ada program Ulul Albab yang telah

ditawarkan di beberapa buah MRSM yang terpilih di Malaysia2.

Di peringkat negeri pula, contohnya di Terangganu telah menawarkan program Tahfiz Ulul

Albab di beberapa buah sekolah yang terpilih3. Di Selangor beberapa buah maahad tahfiz sains

telah diwujudkan dan pelajar-pelajar ini boleh menyambungkan pengajian mereka ke peringkat

diploma di KUIS atau di mana-mana IPT di Malaysia4.

Di peringkat swasta juga telah terdapat banyak sekolah yang telah menawarkan pendidikan

tahfiz ini. Di Selangor misalnya ada sekolah menengah Hafiz, di mana pelajar-pelajarnya boleh

menyambung pengajian ke peringkat tinggi di Kolej Hafiz Klang5, di Perak ada Maahad Tahfiz

Addin yang mempunyai 16 cawangan di seluruh negeri Perak, di mana pelajarnya akan

menyambung peringkat tinggi di Kolej Addin Tapah (mempunyai kerjasama dengan Darul Quran)6

dan banyak lagi di beberapa negeri yang lain.

SISTEM PENDIDIKAN TINGGI TAHFIZ DI MALAYSIA

Setelah menamatkan peringkat Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) pelajar-pelajar yang berminat dalam

bidang pengajian Tahfiz boleh meneruskan pengajian di peringkat Diploma selama tiga tahun di

beberapa buah IPTA dan IPTS seperti Darul Quran JAKIM dan cawangannya di negeri-negeri

seluruh Malaysia, KUIS, KUIN, KUIM, KIAS, MARSAH, USAS atau institusi swasta seperti

Kolej Hafiz dan Kolej Addin Tapah. Setelah menamatkan pengajian peringkat Diploma, pelajar

boleh menyambungkan pengajian di peringkat sarjana muda selama 4 tahun di beberapa buah IPT

yang telah menawarkan program ini seperti UNISZA, KUIN dan KUIS. Semua program yang

ditawarkan oleh IPT-IPT tersebut sama ada pada peringkat diploma atau ijazah adalah berbentuk

pengajian Al-Quran / Tahfiz semata-mata.

Sehingga kini masih belum terdapat lagi program sama ada di peringkat diploma atau ijazah

yang menawarkan bidang pendidikan tahfiz secara formal. Oleh sebab itu, kebanyakkan guru tahfiz

di Malaysia hanya memiliki kemahiran dalam bidang konten (isi pengajaran) sahaja, melainkan

mereka yang menyambungkan pengajian ke peringkat sarjana atau Ph.D dalam bidang pendidikan.

Guru-guru tahfiz yang mengambil diploma pendidikan Islam juga mungkin boleh dikategorikan

sebagai guru yang mahir dalam bidang pendidikan, namun pengkhususan dalam bidang tahfiz itu

masih lagi belum mereka miliki sepenuhnya.

KUALITI SISTEM PENDIDIKAN TAHFIZ DI MALAYSIA

Tidak dapat dinafikan bahawa sistem pendidikan Tahfiz di Malaysia telah mencapai satu standard

yang cukup tinggi sebaris dengan sistem pendidikan yang lain. Kurikulum yang ditawarkan pada

peringkat menengah sememangnya diperakui kerana ia dibangunkan oleh pakar-pakar dalam

bidang tersebut. Begitu juga pada peringkat tinggi, di mana program-program yang ditawarkan

semuanya dibangunkan oleh pakar-pakar yang ada di IPT tersebut dan telah berada pada suatu

standard yang tersendiri kerana telah melalui peringkat semakan dan penilaian daripada Agensi

Kelayakan Malaysia (MQA) dan Kementerian Pengajian Tinggi (KPT) untuk diperakui sebelum

ditawarkan kepada umum.7

1 Sumber : Portal Rasmi Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM). 2 Sumber : Portal Rasmi Majlis Amanah Rakyat (MARA). 3 Sumber : Portal Rasmi Yayasan Terengganu. 4 Sumber : Portal Rasmi Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS). 5 Sumber : Temubual pengetua Kolej Hafiz Klang. 6 Sumber: Temubual dengan pengetua Kolej Addin. 7 Sumber : Malaysian Qualification Agency (MQA).


7

Itu adalah antara faktor yang menjadikan graduan tahfiz ini boleh diterima untuk

menyambung pengajian mereka ke peringkat yang lebih tinggi (MA dan Ph.D) di mana-mana

universiti dalam atau luar Negara, selain diterima berkhidmat dalam pasaran kerjaya yang berbagai-

bagai. Kalau suatu masa dahulu masyarakat melihat graduan tahfiz ini hanya boleh menjadi imam

dan bilal sahaja, tetapi pada hari ini telah terbukti bahawa graduan tahfiz ini boleh pergi dan

bersaing lebih jauh dari itu. Ramai dalam kalangan mereka telah mampu mengisi beberapa jawatan

yang penting dalam kerajaan ataupun swasta.

IPT di Malaysia telah melahirkan ramai guru tahfiz, namun satu persoalan yang perlu

dilihat kehadapan ialah adakah sistem pendidikan tahfiz masa kini benar-benar mampu melahirkan

guru tahfiz yang terlatih dan berkepakaran dalam bidang pendidikan?.Justeru sekiranya

diperhatikan, program-program yang ditawarkan di peringkat tinggi, boleh dikatakan semua IPTA

dan IPTA menawarkan program tahfiz yang bersifat konten tanpa banyak menyentuh aspek

pedagogi (kaedah / strategi) pengajaran. Hasilnya tenaga kerja yang dihasilkan hanya berkemahiran

dalam bidang profesional seperti imam, pendakwah dan pegawai hal ehwal Islam, sementara guru-

guru yang dilahirkan kurang berkemahiran dalam bidan pedagogi pendidikan.

Oleh sebab itu, Universiti Pendidikan Sultan Idris telah menawarkan Diploma Pendidikan

Tahfiz kepada lepasan Ijazah Sarjana Muda dalam bidang ini . Kursus yang dipelajari hampir

menyerupai kursus yang ditawarkan pada Diploma Pendidikan Islam, namun kursus-kursus

tersebut diubah suai mengikut acuan yang sesuai dalam bidang tahfiz ini. Program ini telah

ditawarkan pada semester 1 sesi 2014/2015 yang lalu dan dijalankan secara exsekutif bersama

Yayasan Islam Kelantan di Kota Bharu, dan graduan batch yang pertama telah berkonvokesyen

pada bulan September 2016 yang lalu.

Satu lagi program yang sedang dibangunkan di UPSI iaitu Ijazah Sarjana Muda Tahfiz Al-

Quran dan Qiraat dengan Pendidikan. Program ini telah dibentang telah mendapat kelulusan

daripada Kementerian Pengajian Tinggi. Ia memberikan peluang kepada pelajar lepasan diploma

tahfiz khususnya untuk menyambung pengajian di peringkat ijazah sarjana muda tahfiz berserta

bidang pendidikan. Program ini dijangka akan ditawarkan kepada umum pada sesi pengambilan

September 2017. Semua ini dilaksanakan bagi memenuhi keperluan tenaga kerja yang terlatih dan

berkemahiran tinggi dalam bidang tahfiz.

KEMAHIRAN GURU TAHFIZ YANG DIPERLUKAN

Untuk menjadi seorang guru tahfiz yang cemerlang, seseorang itu perlu memahirkan diri dalam dua

bidang iaitu bidang konten dan pedagogi. Kemahiran dalam bidang konten bermaksud, seseorang

guru perlu menguasai kandungan matapelajaran yang berkaitan dengan al-Quran. Guru-guru tahfiz

semestinya wajib memiliki kemahiran dalam bidang konten ini kerana tanpanya bagaimana sesuatu

ilmu itu dapat dipindahkan. Untuk menjadi seorang guru tahfiz, seseorang perlu lancar dalam

bacaan al-Quran serta dapat membaca dengan tajwid yang betul, di samping dapat menguasai teori

ilmu tajwid dengan baik.

Kemahiran dalam bidang pedagogi pula bermaksud seorang guru perlu untuk mengetahui

tentang teknik, strategi dan kaedah pengajaran itu dilakukan. Ia melibatkan banyak perkara seperti

apakah persediaan yang diperlukan sebelum mengajar, bagaimanakah cara untuk memulakan

pengajaran (set induksi), bagaimanakah cara untuk memastikan objektif pengajaran tercapai,

bagaimanakah cara berkomunikasi dengan pelajar secara berkesan, penggunaan ABM, pengurusan

bilik darjah dan sebagainya.

Kaedah pengajaran tahfiz yang diamalkan masa kini lebih tertumpu kepada bidang konten

sahaja, sementara bidang pedagogi pula kurang didedahkan. Kalau adapun teknik dan strategi yang

dijalankan ia hanyalah yang bersifat traditional seperti latih tubi (takrar) terhadap hafazan dan


8

ulangan yang dilakukan hampir sepanjang waktu pembelajaran.1 Guru-guru tahfiz masuk ke kelas

dan duduk di bahagian hadapan menunggu pelajar datang tasmik kepadanya. Pelajar yang datang

tasmik pula terus membaca dan ditegur sekiranya berlaku kesalahan dalam bacaan mereka. Itulah

yang berlaku sehingga pelajar khatam 30 juz al-Quran. Mungkin Kaedah PdP itu akan lebih menarik

sekiranya diselitkan dengan elemen-elemen pedagogi seperti diadakan terlebih dahulu set induksi,

meggunapakai ABM yang sesuai seperti laptop dan LCD, ada komunikasi dua hala, penutup dan

refleksi. Kaedah pengajaran itu pasti akan menjadi lebih berkesan kerana penekanannya bukan

hanya terhadap talaqqi dan musyafahah semata-mata. Semua elemen ini boleh dan sesuai

dilaksanakan, Cuma ia memerlukan pengetahuan, kesungguhan dan kreativiti daripada guru.

KESIMPULAN

Usaha yang telah dilakukan dari semasa ke semasa pada hari ini sememangnya dilihat sudah begitu

baik dan berkesan bagi melahirkan tenaga kerja khususnya guru tahfiz yang berkemahiran. Namun

profesion guru sama sekali berbeza dengan profesion yang lain seperti imam, penceramah, pegawai

dan sebagainya yang hanya perlu memiliki kemahiran dalam bidang konten sahaja, tetapi untuk

menjadi seorang guru yang benar-benar berkemahiran mereka perlulah menguasai dua bidang iaitu

konten dan pedagogi. Kajian-kajian terbaru mengenai strategi pembelajaran yang melibatkan

strategi perlu diperkembangkan dan dimanfaatkan agar kurikulum tahfiz mampu dijayakan dengan

lebih efektif dan berkesan2. Strategi dan teknik yang digunakan perlu bersepadu supaya matlamat

untuk melahirkan huffaz bukan hanya mampu menghafaz al-Quran semata-mata, namun kemahiran

berfikir dan pembentukkan watak Qurani juga akan tercapai.3.

Oleh yang demikian, beberapa cadangan ingin dikemukakan ke arah lebih memperkasakan sistem

pendidikan guru-guru tahfiz di Malaysia, antaranya;

a) Cadangan Kepada Guru Tahfiz Al-Quran

1. Guru-guru yang mempunyai kelayakan sekurang-kurangnya Ijazah Sarjana Muda perlu

mengorak langkah kehadapan dengan meneruskan pengajian ke peringkat Diploma

Pendidikan agar kaedah pendidikan yang ada pada masa kini dapat mereka praktikkan

dengan baik dan berkesan khususnya dalam bidang tahfiz al-Quran.

b) Cadangan Kepada Majikan

1. Bagi guru-guru yang sedang berkhidmat di mana-mana institusi tahfiz, pihak majikan

mereka perlu mengadakan kursus PdP kepada guru-guru tahfiz bagi membincangkan

mengenai semua aspek yang berkaitan dengan pembacaan al-Quran. Boleh membaca

al-Quran dengan baik serta tahu mengenai ilmu tajwid bukan bermaksud kita telah

berkepakaran dalam ilmu tersebut kerana mungkin masih banyak lagi aspek yang

berkaitan dengan teknik pembacaan perlu kita ketahui.

2. Pihak majikan mereka perlu mengadakan satu kursus atau menghantar guru-guru tahfiz

mengikuti kursus yang berkaitan dengan pedagogi pendidikan seperti profesionalisme

perguruan agar maklumat mereka berkaitan dengan kaedah pengajaran dan

pembelajaran (PdP) dapat dipertingkatkan dan diperkasakan dari semasa ke semasa.

1 Harun Baharuddin (Dr.) (2016), Al-Quran Dan Kurikulum Tahfiz Nasional. Rencana Utusan On Line. 2 Ibid. 3 Sidek Baba (Dr.) (2016), Perkasa Pendidikan Tahfiz Negara. Rencana Utusan On Line.


9

c) Cadangan Kepada Kerajaan

1. Usaha untuk menubuhkan Kolej Universiti atau Universiti Al-Quran Malaysia perlu

difikirkan semula dan diteruskan. Ia dilihat sebagai platform yang cukup baik dan

strategik untuk melahirkan tenaga kerja tahfiz yang terlatih dan berkemahiran dalam

segala bidang. Selain itu ia juga akan dapat melahirkan tenaga hafiz yang berkepakaran

dalam bidang penyelidikan.

RUJUKAN

Abd Rahman Abd Ghani (2014), Pedagogi Berkesan Dalam Proses Pengajaran Dan Pembelajaran

Tahfiz Al-Quran. Kertas Kerja pembentangan di International Conference On Islamic

Teachers Education, Kolej Universiti Perguruan Ugama Seri Begawan.

Abd al-Ghani Ubud (1993), Fi al-Tarbiyyah al-Islamiyyah. Kaherah : Dar al-Arabi.

Murihah Abdullah dll (2015), Pendidikan Tahfiz Di Malaysia : Satu Sorotan Sejarah. Kertas Kerja

Pembentangan di International Conference On Islamic Education and Social

Entrepreneulship, resort world Langkawi. ISBN 978-967-10160-9-1.

Zetty Nur Zuliana Rashed dan Ab Halim Tamuri (2014), Melahirkan Generasi Al-Quran Melalui

Kurikulum Pendidikan Integrasi Dan Holistik Jabatan Agama Islam Selangor. E-Jurnal

Pendidikan dan Inovasi, Jilid 1, Isu II, 74-83.

Robiah Sidin dan Nor Sakinah Mohamad (2007), ICT Dalam Pendidikan : Prospek Dan Cabaran

Dalam Pembaharuan Pedagogi. Jurnal Pendidikan 32, 139-152.

Sidek Baba (Dr.) (2016), Perkasa Pendidikan Tahfiz Negara. Rencana Utusan On Line.

Harun Baharuddin (Dr.) (2016), Al-Quran Dan Kurikulum Tahfiz Nasional. Rencana Utusan On

Line.


10

SISTEM PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN MADRASAH TAHFIZ AL-QURAN

DARUL TA‘ALIM, KG. TENGAH, KLUANG

Dr. Abdul Hafiz bin Hj. Abdullah1

Nur Safazilah binti Maksom2

ABSTRAK

Madrasah Tahfiz Al-Quran Darul Ta‘alim (MTQDT merupakan sebuah madrasah tahfiz

yang sangat dikenali dalam kalangan masyarakat setempat malah ianya juga dikenali

hingga ke peringkat seluruh Malaysia bagi menghasilkan para huffaz. Ini terbukti dengan

adanya pelajar MTQDT yang datang dari negara jiran seperti Singapura dan Kemboja.

MTQDT boleh dijadikan sebagai contoh kepada madrasah yang lain kerana sistem

pengajaran dan pembelajaran yang ditekankan ini bukan sahaja tertumpu kepada

menghafaz al-Quran semata-mata malah ianya sangat menekankan kepada aspek

pembentukkan akhlak dan rohani. Kajian inin adalah kajian kepustakaan berbentuk

kualitatif, yang menggunakan temu bual sebagai alat utama kajian, di samping metode

analisis dokumen. Objektif kajian ini ialah mengkaji kaedah hafazan yang digunakan

dalam pengajaran dan pembelajaran. Mengenalpasti keunikan cara yang digunakan untuk

menguatkan daya ingatan dan memelihara hafazan al-Quran juga merupakan antara

objektif kajian ini. Dapatan kajian yang diperolehi menunjukkan terdapat pelbagai kaedah

yang efektif telah digunapakai di MTQDT dalam sistem pembelajaran tahfiz al-Quran,

terutamanya mandi ais, kaedah tasmi‘ dan melakukan ibadat sunat. Di akhir kajian,

penyelidik mengemukakan beberapa cadangan yang ada hubungan dengan pelajar dan

pihak-pihak tertentu.

Kata kunci: Pengajaran, pembelajaran, Madrasah Tahfiz, Darul Ta‘alim

PENDAHULUAN

Al-Quran merupakan kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, melalui

perantaraan Malaikat Jibril ‘a.s untuk disampaikan kepada seluruh umat manusia sebagai panduan

hidup bukan sahaja di dunia malah juga di akhirat. Untuk menjadi manusia yang beriman, wajar

bagi mereka mempelajari, mengkaji, memahami, menghafaz, menghayati dan mengaplikasikan al-

Quran itu dalam kehidupan seharian dengan sepenuhnya untuk mencari keredaan daripada Allah

SWT dan seterusnya melaksanakan kewajipan yang telah diperintahkan olehNya.

Masa kini, senario banyak menunjukkan kesedaran dan sifat keterbukaan dalam kalangan ibu bapa

terhadap kepentingan dan kebaikan menghafaz al-Quran. Mereka ingin merebut peluang untuk

menempatkan anak mereka di sekolah yang terbaik serta mempunyai pendidikan berteraskan tahfiz

al-Quran seperti yang terdapat dikebanyakkan madrasah tahfiz di negara ini. Ibu bapa melihat

bahawa sekiranya anak-anak mereka dapat menghafaz al-Quran, mereka akan memperolehi banyak

manfaat dan kelebihannya bukan sahaja di dunia malah dapat memberi syafaat di akhirat kelak.

Kewujudan madrasah tahfiz di Malaysia dewasa kini semakin bercambah dan semakin

mendapat tempat dalam kalangan masyarakatt. Perkara ini telah mendorong ibu bapa untuk memilih

madrasah tahfiz yang terbaik sebagai pilihan mereka untuk menghantar anak-anak untuk

mempelajari ilmu tersebut. Menurut temu bual bersama Ustazah Dahlia Ibrahim3, ibu bapa yang

telah memilih madrasah tahfiz ini lebih menjurus kepada Hadaf Ukhrawi iaitu memfokuskan

1 Fakulti Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia, UTM Johor Bahru, Johor, [email protected]. 2 Sekolah Agama Parit Bingan, Parit Raja, Batu Pahat, Johor, [email protected]. 3 Dahlia Ibrahim, Guru MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 3 April 2015.


11

kepada ‘bekalan’ akhirat, hafazan al-Quran, di samping ilmu-ilmu lain. Kesedaran agama dalam

kalangan ibu bapa juga telah membangkitkan semangat mereka untuk mentarbiahkan anak-anak

mereka dengan suasana pendidikan al-Quran agar anak-anak mereka dapat dibentuk jiwanya

menjadi insan yang berguna dan sentiasa beriman kepada Allah SWT.

LATAR BELAKANG MTQDT1

Madrasah Tahfiz Al-Quran Darul Ta‘alim (MTQDT) merupakan sebuah madrasah tahfiz yang

dibina dengan tujuan untuk melahirkan para hufaz. Ianya terletak di no. 211, Jalan Kampung

Tengah, Kampung Tengah, 86000 Kluang, Johor.

Sejarah Penubuhan MTQDT2

Pada peringkat awal, sebelum penubuhan MTQDT ia dikenali sebagai Madrasah Tahfiz Medik

Kluang, disebabkan beberapa faktor yang tidak dapat dielakkan maka madrasah ini telah berpecah

dan ustaz Mohd Jamil bin Jaafar (mudir MTQDT) pula mengambil keputusan untuk mewujudkan

MTQDT dan penubuhannya bermula pada Januari 2011.

Madrasah ini dibangunkan di atas tanah wakaf pemberian daripada penduduk setempat.

Pembinaan prasarana madrasah adalah daripada sumber infaq yang diberikan oleh orang ramai dan

juga sebahagiannya daripada bentuk sumbangan ibu bapa pelajar MTQDT. Ianya didirikan hasil

daripada sumbangan tenaga serta kerjasama yang diberikan oleh penduduk kampung tersebut dan

kini bangunan persendirian madrasah sedang dalam proses pembinaan. Selain itu, pihak MTQDT

telah menerima sumbangan tanah dan bangunan wakaf yang terletak di kawasan Gunung Lambak,

Kluang untuk dijadikan bangunan madrasah. Justeru itu, MTQDT menggalas tugas dan amanah

tersebut dengan sebaik mungkin dan kini kawasan tersebut telahpun didiami oleh beberapa orang

pelajar putera (pelajar lama), seramai dua orang guru dan seorang warden asrama juga ditempatkan

di sana.

Hingga kini, pelajar yang mengikuti pengajian tahfiz di MTQDT adalah seramai 148

orang, iaitu 99 orang pelajar lelaki dan 49 orang pelajar perempuan. Manakala seramai 11 orang

tenaga pengajar yang telah berkhidmat di MTQDT hingga kini (7 orang guru lelaki dan 4 orang

guru perempuan). Selain itu, terdapat 4 orang warden yang bertanggungjawab serta membantu

dalam memastikan kebajikan dan keselamatan pelajar.

MATLAMAT MTQDT

Matlamat penubuhan MTQDT adalah untuk melahirkan ilmuwan multi-disiplin dalam kalangan

para hufaz yang mempunyai nilai kerohanian, kejiwaan, keilmuwan dan ketaatan secara serentak

dalam kehidupan yang bersifat pengorbanan terhadap agama Allah SWT iaitu agama Islam.

1.1 Objektif MTQDT3

Objektif penubuhan MTQDT adalah seperti berikut:

a) Mewujudkan suasana yang kondusif motivasi iman dan mujahadah diri dalam melahirkan

sarjana yang mempunyai sifat keyakinan yang tulen kepada Allah SWT.

b) Menyediakan prasarana keilmuwan dan pembinaan ruang daya keilmuwan dalam

melahirkan para sarjana yang mempunyai akal yang seimbang.

c) Membina peluang amalan/aplikasi yang bernilai ibadah dan berkesinambungan serta

1 Mohd Jamil bin Jaafar, Mudir MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 3 April 2015. 2 Mohd Jamil bin Jaafar, Mudir MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 3 April 2015. 3 Mohd Jamil bin Jaafar, Mudir MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 3 April 2015.


12

praktikal dalam melahirkan sarjana yang menghidupkan amal soleh yang istiqamah.

d) Mempraktikkan sepenuhnya falsafah dan konsep pembelajaran dalam al-Quran melalui

kesemua aktiviti pengajaran dan pembelajaran beraplikasikan “Targhib wa Tarhib”.

KURIKULUM MTQDT1

MTQDT telah menyediakan kurikulum tersendiri yang sentiasa digunapakai oleh pelajar sepanjang

tempoh pengajian tahfiz ini sehingga mereka tamat pengajian di madrasah ini.

Kurikulum yang disediakan di MTQDT bukan sahaja berkaitan al-Quran semata-mata

malah terdapat juga kurikulum lain yang dirasakan perlu untuk dipelajari oleh pelajar sekurang-

kurangnya mereka dapat memperolehi beberapa pengetahuan asas berkaitan sesuatu ilmu tersebut.

MTQDT telah menyusun dan menyediakan beberapa kurikulum yang bersesuaian dengan tahap

pembelajaran seperti mana berikut:

Bil. Mata pelajaran Buku Teks

1.

Ilmu al-Quran (pengukuhan bacaan, hafazan

dan tajwid) Tajwid al-Quran Rasm Uthmani

2.

Seni Sains Insaniah (aplikasi Sunnah dan

kaitan dengann sains) -

3.

Pengukuhan Fardu Ain (Tauhid, Ibadat dan

Fekah) Tuntutan Ibadah

4. Akhlak Islamiah -

5. Bahasa Arab Komunikasi KPM

6. Bahasa Inggeris Komunikasi KPM

Jadual 1: Kurikulum MTQDT

Hasil daripada pembelajaran mata pelajaran tersebut, pelajar MTQDT juga akan melalui

beberapa fasa peperiksaan dan ujian sebagaimana yang dijalankan di sekolah-sekolah lain mengikut

sukatan pembelajaran MTQDT. Tahap pemahaman dan penerimaan pelajar terhadap proses

pembelajaran mereka akan diukur melalui peperiksaan yang dijalankan. Hasil markah yang

diperolehi daripada peperiksaan tersebut akan direkodkan agar guru, ibu bapa dan pelajar dapat

melihat tahap pencapaian pelajar dari masa ke semasa.

Bagi mata pelajaran hafazan al-Quran, guru akan sentiasa merekod bacaan hafazan harian

pelajar melalui kelas-kelas hafazan dan dibahagikan kepada tiga tahap iaitu Tasmi‘ Sabaq (bacaan

1 Mohd Jamil bin Jaafar, Mudir MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 3 April 2015.


13

1), Tasmi‘ Pra sabaq/ sabqi (bacaan 2), dan Tasmi‘ Amokhtah/ Manzil (bacaan 3). Dengan catatan

rekod tersebut, guru dapat membuat penilaian terhadap hafazan pelajar sama ada bertambah baik

dan lancar atau sebaliknya. Dengan cara ini, guru dapat mengenalpasti pelajar yang lemah dan

sederhana serta memberi tumpuan yang khusus kepada pelajar tersebut dalam menambahbaik

hafazannya.

Konsep Aplikasi Pembelajaran dan 5 Tertib Asas

Setiap konsep aplikasi pembelajaran perlu diterapkan dalam diri pelajar MTQDT agar mereka dapat

menguasai sepenuhnya akan sesuatu pembelajaran tersebut. Penyelidik mendapati bahawa MTQDT

telah menggunakan 5 tertib asas dalam aplikasi pembelajaran yang sentiasa digunapakai dalam

proses penerapan konsep tersebut. Berikut adalah konsep dan tertib asas pembelajaran MTQDT:

a) Motivasi yang mutlak melalui pembaharuan niat dan penyerahan mutlak kepada Allah

SWT.

b) Akhlak yang murni melalui kesempurnaan solat.

c) Akal yang seimbang melalui penjagaan pemakanan harian dan pengisian ilmu al-Quran

dan Sunnah.

d) Amal soleh yang istiqamah melalui disiplin amalan harian.

e) Keseimbangan kehidupan melalui rawatan semulajadi (Mohd Jamil bin Jaafar, 3 April

2015).

HALATUJU PELAJAR

Pihak pengurusan dan pentadbiran MTQDT telah mengatur langkah dalam menentukan halatuju

pelajar selepas tamat pengajian hafazan agar mereka tidak terumbang ambing dalam mencari

halatuju dan masa depan. Beberapa strategi telah dirancang dengan sebaik mungkin agar pelajar

yang telah tamat pengajian dapat menentukan halatuju mereka. Dengan adanya panduan ini dapat

dijadikan sebagai rujukan kepada pelajar dan ibu bapa agar dapat bersiap sedia mengatur

perancangan yang lebih teliti dengan sewajarnya. Berikut adalah carta halatuju pelajar MTQDT:


14


15

KAEDAH MENGHAFAZ AL-QURAN DI MTQDT

Penulis mendapati bahawa MTQDT telah menggunakan sistem Bangladesh yang mana ianya

mengandungi pelbagai kaedah hafazan yang dapat membantu pelajar dalam memudahkan mereka

mempelajari serta mengingati setiap ayat-ayat al-Quran itu. Selain itu, penyelidik mendapati sistem

yang digunakan ini adalah dengan menghafaz secara juzu’ demi juzu’ sehinggalah pelajar dapat

menghafaz dengan lancar. Kaedah yang telah digunakan tersebut adalah seperti kaedah talaqqi,

musyafahah, takrir dan tasmi‘, kefahaman, dan Penulisan. Kaedah menghafaz yang digunakan di

MTQDT ialah:

Kaedah Talaqqi

Talaqqi pada istilah membawa maksud pertemuan antara guru dan pelajar secara bersemuka

ataupun secara berhadapan. Kaedah ini juga boleh dilakukan secara individu dan juga secara

berkumpulan atau ketika berada di dalam kelas. Kaedah ini sangat memberi kesan kepada guru

untuk menyemak bacaan dan hafazan pelajar serta dapat memperbaiki segala kekurangan dan

kecatatan dalam hafazan tersebut. Ianya juga dapat mengesan akan pelajar yang tidak dapat

menguasai bacaan al-Quran dengan mengadakan kelas pemulihan kepada pelajar tersebut agar

UNIVERSITI KOLEJ INSTITUT PONDOK

Tempatan : UIA, UKM,

MARSAH Johor,

SKM-MLVK,

PESANTREN

UM, UTM, UiTM,

KUIS, Kolej Islam

IKM, MARA,

Miftahul ‘Ulum,

UTHM Darul Quran dll

Darul Ridzuan,

Politeknik dll

Sri Petaling,

KIPSAS, Kolej

Pesantren Gontor,

Malang,Temboro,

Luar Negara termasuk

Teknologi Darul

Sidogiri, Indonesia

di Mesir, Mekkah,

Iman dll

dll

Madinah, Jordan, Saudi

dll

Pelbagai bidang dan

Peringkat Sijil

Peringkat Sijil Pengajian Ilmu

hingga Diploma

‘Alim

peringkat pengajian

hingga Diploma

terutama bidang

kedoktoran/profesional


16

mereka tidak ketinggalan jauh di antara pelajar-pelajar yang lain. Melalui kaedah ini, pelajar

diminta untuk bertalaqqi seorang demi seorang dengan membacakan hafazan mereka di hadapan

guru1.

Kaedah Musyafahah2

Kaedah ini juga digunapakai oleh guru-guru MTQDT dalam menyampaikan dan mengajar setiap

pelajar akan ayat-ayat suci al-Quran yang perlu dihafaz. Dengan kaedah ini, pelajar akan mengikut

pergerakkan bibir guru dan cuba untuk menyebut sepertimana yang telah dilakukan oleh gurunya.

Kaedah ini lebih mementingkan kepada ketepatan dalam penuturan, sebutan, makhraj huruf dan

sifat bagi huruf agar tidak berlaku sebarang kesilapan dalam hafazan.

Kaedah Musyafahah ini merupakan kaedah sunnah Rasulullah SAW yang telah digunakan

oleh malaikat Jibril ‘a.s kepada Rasulullah SAW ketika Jibril ‘a.s menyampaikan wahyu daripada

Allah SWT. Malaikat Jibril ‘a.s telah membacakan ayat suci al-Quran dan kemudian Rasulullah

pula meniru bacaan tersebut dengan diteliti, serta baginda meneruskan dengan menghafaz ayat

tersebut.

Maka dengan itu, MTQDT juga telah memilih kaedah ini sebagai cara yang dapat membantu

pelajar dalam menghafaz al-Quran. Terdapat dua cara yang biasa digunakan dalam keadah

musyafahah iaitu pertama, guru akan membacakan ayat suci al-Quran di hadapan pelajar dan pelajar

akan mendengar serta mengikuti bacaan guru tersebut. Cara kedua iaitu murid akan membacakan

ayat al-Quran di hadapan guru dan guru menyemak bacaan tersebut serta memperbetulkan bacaan-

bacaan yang terdapat kesilapan. Cara ini pada kebiasaannya dilakukan semasa sesi tasmi‘ antara

pelajar dan guru MTQDT.

Kaedah Tasmi‘3

Tasmi‘ ialah pelajar memperdengarkan hafazan baru kepada guru. Kaedah ini sesuai digunakan

bertujuan untuk menyemak kembali bacaan dan hafazan pelajar, melalui kaedah ini, guru dapat

mengesan tahap pencapaian hafazan seseorang pelajar dan secara tidak langsung dapat

memperbetulkan semula bacaan pelajar yang didapati kurang sempurna dan jelas. Guru akan

mencatat hafazan murid dari semasa ke semasa bagi mengetahui tahap pencapaian hafazan yang

telah disempurnakan oleh pelajar tersebut. Dengan kaedah ini juga guru dapat terus membimbing

pelajar agar dapat meneruskan hafazan mereka dengan lebih baik.

Mengikut rekod semakan bacaan harian pelajar, terdapat tiga peringkat hafazan yang perlu

dilakukan oleh setiap pelajar iaitu Tasmi‘ Sabaq, Tasmi‘ Pra Sabaq/ Sabqi dan Tasmi‘ Amokhtah/

Manzil:

Tasmi‘ Sabaq

Ialah pelajar perlu menghafaz hafazan baru dan akan disemak oleh guru. Pelajar akan menetapkan

sasaran ayat hafazan mereka pada masa tersebut. Bagi pelajar yang berada pada tahap sederhana

dan rendah biasanya akan dapat menghafaz hafazan baru minimum setengah muka surat. Akan

tetapi, bagi pelajar yang mudah menghafaz pula akan dapat menghafaz sehingga tiga muka surat

dalam tempoh tersebut. Hal ini adalah kerana, pelajar-pelajar MTQDT mempunyai pelbagai latar

1 Zainab binti Mohamad, Guru MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 3 April 2015. 2 Rabiatul Adawiyah binti Ismail, Guru MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 8 April 2015.

3 Rabiatul Adawiyah Ismail, Guru MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 8 April 2015.


17

belakang yang berbeza-beza dan ini menjadi antara salah satu faktor tahap hafazan mereka tidak

sama antara satu sama lain1.

Tasmi‘ Sabaq ini boleh dilakukan secara individu iaitu pelajar akan berjumpa dengan guru

untuk menyemak semula hafazan mereka. Selain itu, pelajar juga boleh menyemak hafazan antara

satu sama lain sebelum berjumpa dengan guru. Pada kebiasaannya, Tasmi‘ Sabak ini dilakukan

dalam Kuliah Utama 1 yang bermula selepas subuh hingga jam 8 pagi setiap hari ahad hingga

khamis.

Tasmi‘ Pra Sabaq/ Sabqi2

Ialah merupakan proses mengulang semula hafazan yang lalu. Ini bertujuan untuk mengingati

semula hafazan yang telah dihafaz oleh pelajar agar ianya lebih lancar dan sempurna. Dengan cara

ini, guru dapat mengesan bacaan yang kurang jelas dan tidak sempurna bagi pelajar-pelajar yang

masih belum dapat menguasai hafazan tersebut dengan baik dan memperbaikinya serta

membimbing pelajar tersebut sehingga benar-benar dapat membaca dan menghafaz dengan

sempurna. Tasmi‘ Pra Sabak/ Sabqi ini diadakan pada jam 9 pagi hingga jam 11.30 pagi iaitu

semasa Kuliah Utama 2 (hafazan/ nazirah).

Tasmi‘ Amokhtah/ Manzil

Iaitu menyemak hafazan yang telah lama dihafaz. Ianya dilakukan dalam Kuliah Utama 3 bermula

pada jam 2 petang hingga 4.45 petang pada setiap hari Ahad hingga Khamis. Tasmi‘ Amokhtah/

Manzil juga boleh dilakukan antara pelajar dengan guru dan juga pelajar dengan pelajar untuk

menyemak hafazan lama tersebut. Cara Tasmi‘ Amokhtah/ Manzil ini berbeza sedikit dengan Tasmi‘

Sabaq dan Tasmi‘ Pra Sabaq/ Sabqi kerana dalam bacaan Tasmi‘ Amokhtah/ Manzil pelajar akan

disemak semula hafazannya oleh guru-guru iaitu setiap dua minggu sekali. Kaedah ini lebih

dikenali sebagai Amokhtah Khatam.

Kaedah tasmi‘ merupakan kaedah yang mempunyai keberkesanan yang tinggi di dalam

pembelajaran tahfiz (Abdul Hafiz et al; 2003). Begitu juga kaedah takrir dan tasmi‘ merupakan

kaedah dua kaedah yang sering diamalkan dalam pembelajaran hafazan di mana-mana pusat

pengajian tahfiz di negara ini (Abdul Hafiz et al; 2005). Justeru itu, wajarlah kaedah ini turut

digunapakai di MTQDT kerana kaedah ini dianggap efektif dan memberi kesan yang positif dalam

proses pengajaran dan pembelajaran di pusat pengajian tahfiz al-Quran.

Kaedah Kefahaman3

Selain daripada itu, terdapat juga kaedah yang dianggap penting ketika menghafaz al-Quran iaitu

kaedah kefahaman yang juga merupakan kaedah yang telah dilakukan oleh pelajar cemerlang dalam

menghafaz al-Quran dengan memahami terjemahan ayat al-Quran, memahami maksud cerita al-

Quran dan mengaitkan kefahaman serta analisis ayat yang dihafaz. Pendapat ini turut diakui

kebenarannya oleh Mudir MTQDT, menurut beliau, ramai di antara pelajar-pelajar MTQDT yang

lebih mudah menghafaz dengan menggunakan kaedah ini. Hal tersebut adalah kerana pelajar bukan

sahaja dapat menghafaz ayat-ayat suci al-Quran malah mereka dapat memahami dan menghayati

dengan lebih mendalam terhadap isi kandungan al-Quran tersebut melalui terjemahan, tafsiran, dan

asbab al-nuzul.

1 Dahlia Ibrahim, Guru MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 8 April 2015. 2 Rabiatul Adawiyah Ismail, Guru MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 8 April 2015.

3 Mohd Jamil bin Jaafar, Mudir MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 3 April 2015.


18

Kaedah Penulisan

Kaedah ini juga digunakan oleh penghafaz al-Quran untuk memperkukuhkan lagi daya ingatan

mereka terhadap hafazan al-Quran iaitu dengan amalan menggunakan kaedah penulisan dapat

mengukuhkan lagi hafazan terutama pada ayat yang susah dan kaedah penulisan ini juga turut

digunakan dalam penilaian peperiksaan pelajar-pelajar MTQDT. Hal ini adalah kerana manusia

yang mampu menghafaz al-Quran belum tentu dapat menulis semula ayat al-Quran tersebut dengan

baik. Justeru itu, dengan adanya kaedah ini dapat membantu pelajar dalam menguasai hafazan

dengan lebih sempurna, kerana mereka bukan sahaja dapat menghafaz malah dapat menulis semula

ayat-ayat al-Quran tersebut dengan sebaik mungkin, tanpa berlakunya sebarang ‘kekhilafan’

sewaktu menulisnya.

Pada kebiasaannya sebahagian pelajar lebih gemar menggunakan keadah ini kerana mereka

dapat menguasai hafazan mereka melalui penulisan yang ditulis dengan cara berulang-ulang kali

agar mereka lebih mengingati apa yang telah dicatat. Kaedah ini juga termasuk dalam penilaian

soalan ujian dan peperiksaan pelajar MTQDT yang mana pelajar-pelajar diminta untuk menulis

semula ayat-ayat al-Quran tertentu dan guru akan menilai setiap penulisan tersebut1.

KEUNIKKAN CARA UNTUK MENGUATKAN DAYA INGATAN DAN MEMELIHARA

HAFAZAN AL-QURAN

MTQDT telah mengambil langkah inisiatif yang dianggap berkesan untuk menguatkan daya

ingatan para pelajar mereka agar mudah untuk mengingati bacaan hafazan serta dapat

mengamalkannya dengan melaksanakan langkah-langkah sebagaimana berikut:

Ibadah Sunat

Amalan solat sunat dan puasa sunat menjadi rutin harian pelajar-pelajar dan guru-guru MTQDT.

Berdasarkan kepada jadual harian pelajar, jelas menunjukkan bahawa amalan sunat ini dilakukan

setiap hari pada waktu-waktu yang tertentu. Ianya bukan sahaja dilaksanakan semasa pelajar berada

di madrasah, tetapi ianya juga dijadikan sebagai amalan harian semasa pelajar pulang ke rumah

masing-masing semasa musim cuti persekolahan dan ianya direkodkan dalam borang semakan

amalan harian pelajar. Ini bertujuan untuk melatih pelajar agar sentiasa melakukan amalan sunat ini

walau di mana sahaja mereka berada.

Kuliah Utama (Hafazan/ Nazirah)

MTQDT telah menyediakan jadual harian pelajar yang mana terdapat di dalamnya kuliah utama

yang merupakan kelas hafazan al-Quran. Pada setiap hari Ahad hingga Khamis pelajar akan

mengikuti kuliah utama sebanyak empat kali pertemuan. Dalam kuliah tersebut, pelajar akan

memperdengarkan hafazan mereka kepada guru serta kawan secara individu (hafazan baru dan

mengulang hafazan lama). Bagi pelajar yang belum mampu membaca al-Quran, mereka akan

dibimbing dengan bacaan-bacaan iqra’ sehinggalah mereka mampu untuk membaca dengan baik

dan secara tidak langsung dapat menghafaz al-Quran secara berperingkat.

Dengan adanya kuliah utama ini dapat memberi peluang kepada pelajar bertemu dengan

guru untuk menyemak semula hafazan mereka dan memperbaiki bacaan dan hafazan yang lemah.

Langkah ini dapat menguatkan lagi daya ingatan pelajar terhadap hafazan mereka dari masa ke

semasa. Selain itu, ianya juga dapat membantu pelajar mengenalpasti kekurangan dan kelemahan

yang mereka hadapi dalam menghafaz al-Quran dan cuba mengatasinya dengan bantuan guru-guru.

1 Nuratikah binti Zainal, Warden Asrama MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 12 November

2015.


19

Menurut penjelasan yang diberikan oleh Nuratikah Zainal, MTQDT telah menyusun setiap

aktiviti harian pelajar mereka dengan pelbagai aktiviti yang bersesuai dengan pelajar. Hasil kajian

ini juga mendapati bahawa MTQDT telah mendedahkan pelajar-pelajar mereka dengan pendekatan

yang terbaik agar pelajar tersebut dapat menghafaz al-Quran dengan lancar dan sempurna. Namun

begitu, MTQDT tidak meletakkan sasaran ayat dan surah tertentu kepada pelajar dan mereka

menghafaz al-Quran mengikut kemampuan mereka sehinggalah khatam. Ini adalah kerana MTQDT

tidak mahu memberi tekanan kepada para pelajar untuk menghafaz dan memberikan kebebasan

kepada pelajar untuk menghafaz dalam keadaan yang lebih tenang1.

Kaedah Mandi Ais

Terdapat keunikan di MTQDT yang jarang sekali didengari di mana-mana madrasah tahfiz lain,

keunikkan tersebut adalah kaedah mandi ais yang diyakini mempunyai banyak kelebihan dan

khasiatnya yang tersendiri. Antara tujuan MTQDT mengamalkan kaedah mandi ais adalah

seperti berikut:

a) Ais atau air sejuk dapat mengembalikan memori atau sifat pelupa yang keterlaluan dalam diri

seseorang terutama bagi mereka yang bakal bergelar hafiz dan hafizah.

b) Mandi ais ini secara psikologinya amat ditakuti oleh pelajar yang mengalami gangguan jin

dan syaitan atau dikuasai oleh unsur-unsur spiritual yang jahat. Maka kaedah ini dapat

mengubati pelajar-pelajar MTQDT yang mengalami sebarang gangguan tersebut.

c) Mandi ais juga dikatakan dapat menjadi penawar bagi penyakit demam dan jangkitan kuman

pada badan dan ianya dapat meningkatkan tenaga dalam badan manusia.

d) Kaedah mandi ais ini dapat menguatkan sistem rohani dalam kalangan pelajar agar tidak

mudah berputus asa untuk menghafaz al-Quran2.

Kaedah mandi ais ini dilakukan sebanyak 1 kali dalam seminggu iaitu setiap hari Isnin dan

lebih berfokuskan kepada pelajar yang bermasalah dalam hafazan al-Quran, ianya dilakukan pada

jam 9.45 malam hingga 10.30 malam. Pada kebiasaannya, pelajar akan dimandikan oleh guru-guru

secara bergilir-gilir dengan disertai niat kerana Allah SWT serta selawat ke atas Nabi Muhammad

SAW. Pelajar diminta untuk memperbetulkan niat mereka untuk mendalami ilmu al-Quran sewaktu

proses mandi ais dilakukan3.

Menurut pengalaman Ustazah Dahlia Ibrahim, kaedah ini terbukti memberikan impak yang

besar dan menghasilkan kesan yang positif dalam kalangan pelajar MTQDT. Contohnya bagi

pelajar yang mempunyai masalah tingkah laku dan sahsiah akan dimandikan dengan jumlah ais

yang maksimum dan dalam tempoh masa agak lama tidak seperti pelajar yang lain. Dengan izin

Allah SWT, sedikit demi sedikit perubahan tingkah laku pelajar tersebut beransur kepada yang lebih

baik dari sebelumnya. Maka adanya teori tersebut maka dengan itu ianya dijadikan sebagai amalan

mingguan sepanjang pengajian dan ianya menjadi sebagai terapi diri pelajar MTQDT4.

Amalan Pemakanan

Menurut Ustazah Rabiatul Adawiyah Ismail, pelajar-pelajar juga diberi penekanan dan

pendedahan terhadap faktor pemakanan yang berkhasiat dan halal yang mana ianya banyak

mempengaruhi akhlak keperibadian seseorang pelajar, juga dapat menguatkan lagi daya ingatan

mereka terhadap hafazan al-Quran. Justeru itu, madrasah ini sangat menitikberatkan penjagaan

1Nuratikah binti Zainal, Warden Asrama MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 8 April 2015. 2 Mohd Jamil bin Jaafar, Mudir MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 3 April 2015.

3Rabiatul Adawiyah Ismail, Guru MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 8 April 2015. 4 Dahlia Ibrahim, Guru MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 3 April 2015.


20

pemakanan pelajar mereka, supaya segala ilmu dan hafazan mereka dapat kekal berterusan dalam

ingatan sepanjang kehidupan, serta akhlak keperibadian yang dipamerkan juga dapat dijaga dengan

sebaik mungkin.

Sebagai contoh, pihak madrasah tidak membenarkan ibu bapa pelajar yang datang melawat

pada waktu-waktu tertentu dengan membawa makanan melainkan telah mendapat kebenaran atau

keizinan dari pihak MTQDT terlebih dahulu berpandukan syarat-syarat yang telah ditetapkan.

Makanan yang disediakan juga sangat dikawal rapi oleh pihak MTQDT. Ini kerana MTQDT tidak

mahu pelajar-pelajar mereka dicemari dengan sumber makanan yang boleh merosakkan akal fikiran

serta mengganggu kerohanian yang boleh menyebabkan terjejasnya ingatan mereka terhadap ayat-

ayat suci al-Quran. Di antara makanan yang biasa diamalkan di MTQDT ialah ikan segar, ayam

organik dan ayam kampung, kambing dan makanan-makanan lain yang diteliti dan dipilih sahaja

yang boleh dimakan oleh pelajar.

Ibu bapa pelajar juga telah diberi pendedahan awal terhadap pemakanan anak-anak mereka

supaya ibu bapa lebih memahami dan bersama-sama berganding bahu melindungi anak-anak

mereka dari makanan yang bersumberkan syubhah, agar akhlak dan tingkahlaku mereka sentiasa

terpelihara dan begitu juga terhadap hafazan yang telah diingati. Ibu bapa perlu sentiasa memantau

pemakanan anak-anak mereka sewaktu pelajar MTQDT pulang ke kampung ke rumah masing-

masing waktu cuti persekolahan.

Para pelajar MTQDT juga telah didedahkan dengan mengamalkan makanan-makanan sunnah

seperti kurma, kismis, madu dan lain-lain kerana makanan sunnah ini diakui mempunyai khaisatnya

yang tersendiri1.

KESIMPULAN

Hasil daripada kajian yang telah dilakukan, dapatlah dirumsukan bahawa terdapat persamaan dan

perbezaan dari segi kaedah hafazan yang digunakan di MTQDT dengan madrasah-madrasah tahfiz

lain. Akan tetapi, di MTQDT ini mempunyai kelainan yang boleh dijadikan sebagai contoh oleh

madrasah-madrasah lain dalam mengaplikasikannya terhadap proses menghafaz al-Quran.

MTQDT juga sentiasa menjaga kebajikan pelajar dengan tidak memandang mudah hal-hal

yang berlaku terhadap pelajar-pelajarnya. Kebajikan pelajar sangat dititikberatkan agar ianya tidak

mempengaruhi serta memberikan kesan yang negatif dan mengganggu mental dan emosi pelajar

dalam menguasai ilmu menghafaz al-Quran sehingga mereka memperolehi kenikmatan yang telah

dijanjikan oleh Allah SWT.

Selain daripada menghafaz al-Quran, MTQDT juga sentiasa memberi penekanan terhadap

pembentukkan sahsiah pelajar kerana didapati bahawa ianya sangat memberikan kesan kepada

pelajar untuk menghafaz al-Quran. Dengan mengamalkan nilai murni serta akhlak terpuji dalam

kehidupan seharian, serta dijadikan sebagai amalan dalam kehidupan, mereka tidak mudah lupa dan

sentiasa menjadikan al-Quran sebagai pegangan hidup di dunia serta jalan menuju ke akhirat kelak

serta tidak tersasar dari landasan Islam yang sebenar.

Cadangan dan Saranan

Antara cadangan dan saranan ialah:

Saranan Kepada Ibu Bapa

Ibu bapa perlulah bersikap lebih keterbukaan dalam menerima dan memahami matlamat madrasah-

madrasah tahfiz di Malaysia. Tidak dinafikan ada segelintir pusat tahfiz yang mengambil

kesempatan dengan menjadikan pelajarnya sebagai peminta sedekah, menjual ubat dan sebagainya

1 Rabiatul Adawiyah Ismail, Guru MTQDT, MTQDT Kluang, Johor. Temu bual pada 8 April 2015.


21

untuk kepentingan diri sendiri tanpa memikirkan masa depan pelajar tersebut. Akan tetapi, tidak

semua madrasah tahfiz di Malaysia bersifat sedemikian. Oleh yang demikian, ibu bapa perlu

memahami dengan sebenar-benarnya matlamat utama madrasah tahfiz yang ditubuhkan agar

mereka tidak silap dalam memberi pentafsiran dan penilaian yang negatif terhadap madrasah

tersebut.

Penyelidik juga mendapati, kebanyakan ibu bapa masa kini telah mempunyai kesedaran

berkaitan kelebihan anak-anak yang menghafaz al-Quran. Justeru itu, semakin banyak madrasah

tahfiz yang ditubuhkan atas permintaan masyarakat khususnya dengan pelbagai kemudahan yang

disediakan serta kemajuan yang dilihat semakin bertambah baik dari masa ke semasa.Ini dapat

membuka ruang dan peluang kepada anak-anak untuk mempelajari ilmu al-Quran dengan lebih

sistematik dan berjaya mencapai matlamat yang diimpikan duniawi dan juga ukhrawi.

Saranan Kepada Guru-guru Tahfiz

Penglibatan guru dalam memastikan para pelajar mengulang semula ayat-ayat yang telah dihafaz

adalah salah satu faktor terpenting bagi memastikan pencapaian kemajuan pelajar berada pada tahap

yang stabil. Guru yang terbaik haruslah mempunyai lima ciri-ciri berikut:

a) Menguasai kepakaran dalam disiplin ilmu.

b) Mempunyai sifat ikhlas dan berautoriti dalam ilmu yang disampaikan.

c) Mempunyai kemahiran asas yang tinggi sebagai keperluan semasa pengajaran.

d) Sentiasa peka dalam menilai pencapaian pelajar untuk tujuan pembaikan pengajaran.

e) Pandai mengaitkan ilmu dan pengalaman yang dimiliki untuk digunakan semasa proses

pengajaran.

Maka dengan itu, seharusnya untuk menjadi seorang guru perlu mempersiapkan diri

dengan sebaik mungkin agar apa sahaja yang dipamerkan dan ditonjolkan di hadapan pelajar dapat

dijadikan sebagai contoh teladan yang baik kepada pelajar-pelajar bukan sahaja sebagai guru tahfiz,

malah juga kepada guru-guru yang lain.

BIBLIOGRAFI

Abdul Hafiz Abdullah et al. (2003). Keberkesanan Kaedah Hafazan di Pusat Tahfiz. Penyelidikan

Jangka Pendek). Skudai: Pusat Pengurusan Penyelidikan UTM.

Abdul Hafiz Abdullah et al. (2005). Sistem Pembelajaran dan Kaedah Hafazan Al-Quran yang

efektif: Satu kajian di Kuala Lumpur dan Terengganu. Penyelidikan Jangka Pendek,

Skudai: Pusat Pengurusan Penyelidikan UTM.

Abdul Hafiz Abdullah (2007), Cabaran dan Hala Tuju Huffaz: Satu Kajian di MARSAH, Johor

Bahru, Johor, dlm. Jurnal Pusat Tahfiz Al-Qur’an Singapura, vol. 1 2007, Singapura:

Darul Qur’an Masjid Kampung Siglap, h. 32-41.

Mohammad Asraff Ayob al-Hafiz. (2011). Kaedah Jibril Teknik Mudah dan Praktikal Menghafaz

al-Quran. Selangor. PTS Darul Furqan Sdn. Bhd.

Mohd Mawardi bin Che Hassan (2010), Faktor yang mendorong Pelajar Mengikuti Aliran Tahfiz

Sepenuhnya: Kajian di Pusat Tahfiz Al-Quran & Pengajian Agama Islam Banggol Kulim,

Kelantan. Projek Sarjana Muda Sains Serta Pendidikan (Pengajian Islam) Skudai:

Universiti Teknologi Malaysia.

Muhammad Mahmud Abdullah ed. (Usamah bin ‘Abdul Fattah al-Bittah) (1999), Kaifa Tahfaz al-

Qur’an al-Karim, Shubra: Dar al-Taqwa.

_______________ Profial Madrasah Tahfiz Al-Quran Darul Ta’alim. (2011).


22

_______________ Rekod Hafazan Pelajar Madrasah Tahfiz Al-Quran Darul Ta‘alim.

Temu bual

Mohd Jamil bin Jaafar, Mudir MTQDT, 3 April 2015, temu bual.

Dahlia binti Ibrahim, guru MTQDT, 3 & 8 April 2015, temu bual.

Zainab binti Mohamad, guru MTQDT, 3 April 2015, temu bual.

Rabiatul Adawiyah binti Ismail, guru MTQDT, 8 April 2015, temu bual.

Nuratikah binti Zainal, Warden Asrama, 5 & 8 April 2015, temu bual


23

PENGAYAAN, PENGUKUHAN DAN PEMULIHAN DALAM PEMBELAJARAN TAHFIZ

AL-QUR’AN: KAJIAN DI BEBERAPA SEKOLAH TAHFIZ TERPILIH DI KELANTAN

Dr. Ahmad Zulfiqar Shah Abdul Hadi1

Dr. Mohd Abdul Nasir AbdLatif2

ABSTRAK

Pemeliharaan al-Quran berlaku melalui tiga proses utama iaitu talaqqi dan musyafahah,

hafazan dan penulisan al-Quran. Proses pemeliharaan al-Qur’an ini amat mencabar kerana

ia melibatkan proses daya ingatan dan fokus yang tinggi. Aktiviti pengayaan, pengukuhan dan

pemulihan adalah aktiviti yang bertujuan memperkembang, meningkat dan memenuhi

keperluan pelajar dalam memastikan pencapaian yang maksimum dalam proses pembelajaran.

Kertas kerja ini akan membincangkan pelaksanaan aktiviti pengayaan, pengukuhan dan

pemulihan yang dijalankan oleh institusi tahfiz dalam melahirkan huffaz yang berdaya saing

dan bermutu. Kajian ini merupakan kajian tinjauan dengan menggunakan pendekatan

dokumentasi dan temubual. Kajian ini dilaksanakan di beberapa institusi tahfiz di bawah

kerajaan negeri Kelantan dan satu tahfiz swasta. Kajian ini menunjukkan bahawa terdapat

pelbagai kaedah dan aktiviti yang dilaksanakan dalam konteks pengayaan, pengukuhan dan

pemulihan ke atas pelajar. Diharapkan artikel ini dapat memberi maklumat dan titik tolak ke

arah kajian berterusan dalam pembelajaran Tahfiz al-Qur’an.

Kata kunci : al-quran, hafazan, tahfiz

PENDAHULUAN

Dalam pengajian al-Qur’an terdapat pelbagai cara dan sistem diaplikasikan untuk menjamin mutu dan

kualiti pengajian supaya ianya tidak hilang dan disalahgunakan. Antara sistem dan metode yang paling

popular yang telah diamalkan oleh Nabi SAW, para sahabat dan selepasnya ialah melalui hafazan al-

Qur’an. Perkara ini telah ditegaskan oleh Rasulullah SAW sendiri sebagaimana sabdanya yang telah

diriwayatkan oleh al-Darimi:

عن أبي أمامة ثم انه كان يقول اقرؤوا القرآن .. فإن هللا لن يعذب قلبا وعى القرآن.

Yang Bermaksud :Daripada Abi Amamah meriwayatkan Rasullulah SAW telah bersabda: Bacalah

olehmu al-Qur’an.. Sesungguhnya Allah tidak akan mengazab sekali-kali hati orang yang menyimpan

(menghafaz) al-Qur’an. (al-Darimi, Bab Fadl man Qara'a al-Qur'an, No. Hadith : 3319)

Dan sabdanya lagi yang diriwayatkan oleh al-Tirmidhi:

إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب :ملسو هيلع هللا ىلص عن بن عباس قال قال رسول هللا

Yang Bermaksud :Daripada Ibn Abbas telah berkata Rasulullah SAW telah bersabda : Sesungguhnya

orang yang tidak ada sepatah pun dari al-Quran dalam dirinya adalah seperti rumah yang runtuh. (al-

Tirmidhi, Bab Fi Man Qara'a Harfan min al-Qur'an Ma lahu min al-Ajr, no. hadith 2837)

Daripada dua hadith di atas menunjukkan kepada kita kepentingan tentang hafazan al-Qur’an.

Hadith ini telah didatangkan dalam dua bentuk iaitu dengan menerangkan tentang kelebihan orang yang

menghafaz al-Qur’an serta keburukan dan azab kepada yang tidak menghafaznya (langsung).

Rasulullah SAW juga memerintah sahabatnya supaya menghafaz al-Qur'an kerana al-Qur’an dapat

memperteguh iman dan menjadi penawar kepada orang-orang mu'min, di samping itu memberi syafaat

pula kepada orang yang menghafaznya di akhirat kelak. Ini sebagaimana hadith yang bermaksud :

1 Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI). 2 Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI).


24

من قرأ القرآن وحفظه أدخله هللا الجنة وشفعه في عشرة : ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول هللا عن علي بن أبي طالب قال

من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار

Daripada Ali bin Abi Talib telah berkata Rasulullah SAW bersabda :Siapa yang membaca al-Qur'an

dan menghafaznya, maka Allah memasukkannya ke dalam syurga, dan dapat memberi syafa'at kepada

ahli rumahnya sepuluh orang yang tetap masuk neraka". (Ibn Majah, Bab Fadl Man Ta'alaam al-

Qur'an wa 'Allamah, No. Hadith :212)

Oleh kerana menghafaz al-Qur’an itu mempunyai banyak kelebihan maka ramailah para

sahabat yang menghafaz al-Qur’an. Dan ini juga satu faktor yang menyebabkan al-Qur’an itu tidak

dapat diubah atau diselewengkan oleh musuh-musuh Islam (al-Qastalani , 1972). Justeru, hafaz Al-

Qur’an bukan perkara baru atau asing bagi orang Islam, tetapi ia telah wujud sejak al-Qur’an diturunkan.

Bermula dari saat itu Nabi SAW menghafaz al-Qur’an kemudian mengajarnya kepada para sahabat dan

menyuruh mereka menghafaznya (Mahmud Abd al-Halim, 1985). Ulama-ulama Islam sejak dari zaman

dahulu hingga sekarang, boleh dikatakan semuanya hafaz al-Qur’an. Adalah sangat ganjil jika ada

ulama yang tidak menghafaz al-Qur’an (Muhammad al-Habasyi, 1987). Kebanyakan kanak-kanak

Islam di zaman awal Islam mula menghafaz al-Qur’an pada umur 5-7 tahun dan tamat pada umur 10-

12 tahun (Abd al-Rahman Al-Naqib, 1984).

Dalam mencapai tujuan pemeliharaan al-Qur'an ini terdapat proses dan aktiviti telah

dilaksanakan. Artikel ini akan membincangkan secara fokus tentang aktiviti pengayaan, pengukuhan

dan pemulihan bagi pelajar yang mengikuti program tahfiz al-Qur'an ini di beberapa tempat terpilih.

METODOLOGI KAJIAN

Dalam menghasilkan tulisan ini, dua metode telah digunakan untuk mendapatkan bahan-bahan yang

berkaitan dengan tujuan kajian. Metode-metode tersebut ialah metode dokumentasi dan temubual.

Metode dokumentasi digunakan dalam tulisan ini bagi mendapatkan data-data konsep dan

beberapa dokumen rasmi institusi kajian. Tempat kajian ialah di Kelantan iaah sebagaimana berikut :

1. Maahad Tahfiz al-Qur'an wa al-Qiraat Pulai Chondong. Ia dipilih berdasarkan pengalaman

sekolah berkenaan sebagai sekolah rintis tahfiz di Kelantan yang bertapak hampir 25 tahun.

2. Kolej Tahfiz Sains Nurul Aman Kok Lanas. Ia dipilih berdasarkan kurikulum sekolah

berkenaan yang berteraskan sains dan tahfiz bagi lelaki.

3. Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah (Banat).Ia dipilih berdasarkan kurikulum sekolah

berkenaan yang berteraskan sains dan tahfiz bagi perempuan.

4. Maahad Tahfiz Sains Bustanul Arifin, Tumpat. Ia dipilih berdasarkan status sekolah berkenaan

yang merupakan sekolah cawangan kepada Kolej Tahfiz Sains Nurul Aman.

5. SMU (A) Tarbiah Diniah Tahfiz, Bunut Sarang Burong, Tumpat. Ia dipilih berdasarkan status

sekolah berkenaan yang baru berubah dari sekolah harian biasa kepada sekolah tahfiz.

6. Sekolah Menengah Islam Aman Kubang Kerian. Ia dipilih berdasarkan sekolah swasta elit yang

menggunakan tahfiz sebagai antara elemen utama.

Metode temubual pula digunakan untuk menemubual beberapa orang gurutahfiz di isntitusi berkaitan

bagi mendapatkan maklumat berkenaan aktiviti pengayaan, pengukuhan dan pemulihan yang

dijalankan di tempat masing-masing.

KONSEP PENGAYAAN, PENGUKUHAN DAN PEMULIHAN DALAM PENDIDIKAN

1. Kamus Dewan Edisi Keempat (2005) mendefinasikan pengayaan sebagai perihal (usaha,

proses, dsb) mengayakan, misalnya mengayakan atau meluaskan kosa kata. Pengayaan


25

merupakan aktiviti tambahan kepada aktiviti asas pembelajaran yang dilakukan sama ada

semasa sesi persekolahan atau di luar waktu persekolahan. Aktiviti pengayaan disediakan untuk

semua murid di dalam kelas, sama ada di peringkat sekolah rendah, menengah, sama ada dalam

kumpulan cerdas, sederhana, atau lambat. Melalui aktiviti pengayaan, murid-murid akan dapat

memperluas pengalaman dan pengetahuan sejajar dengan kebolehan dan minat mereka dalam

sesuatu bidang pelajaran tertentu. (Mok Soon Sang, 1997). Ia juga merupakan aktiviti-aktiviti

tambahan yang mempunyai aras kesukaran yang lebih tinggi daripada aras aktiviti-aktiviti

pembelajaran yang biasa dijalankan di dalam bilik darjah.

Mengikut Kementerian Pelajaran Malaysia (1988), konsep pengayaan bermaksud

aktiviti-aktiviti tambahan kepada aktiviti asas pembelajaran yang mengandungi unsur-unsur

untuk meluaskan pengetahuan dan pengalaman serta mengukuhkan kemahiran yang sedang

dipelajari. Melalui aktiviti ini, pelajar-pelajar akan mendapat peluang tambahan untuk

mengembangkan lagi minat,daya kreatif,sifat ingin tahu,sikap berdikari dan bakat kepimpinan

mereka”.

2. Manakala pengukuhan didefinisikan sebagai aktiviti-aktiviti yang dijalankan oleh guru selepas

pengajaran dan pembelajaran dalam pelbagai bentuk latihan. Cara atau bentuk latihan

pengukuhan yang diberikan kepada murid-murid adalah sama. Setiap murid dikehendaki

menjawab atau melakukan dengan menerima latihan atau tugasan yang diberikan oleh guru

dalam bentuk yang sama dan tiada perbezaan. Daripada situ lah kita boleh melihat perbezaan

murid mana yang dapat menguasai pengajaran dan pembelajaran dengan baik. Biasanya,

aktiviti pengayaan juga terdapat dalam buku teks sebagai aktiviti pengukuhan selepas guru

sudah mengajar kemahiran asas.

Menurut B.F. Skinner pengukuhan dibahagikan kepada tiga bahagian, iaitu

pengukuhan positif, pengukuhan negatif dan tiada pengukuhan. Pengukuhan positif ialah

pemberian sesuatu yang menyenangkan setelah sesuatu tingkah laku dapat dilakukan.

Pengukuhan positif pula boleh dibahagikan kepada dua bahagian, iaitu pengukuhan berterusan

dan pengukuhan berkala. Pengukuhan berterusan ialah pengukuhan yang mengikut kala yang

tertentu. Pengukuhan berkala pula dapat dibahagikan kepada dua bahagian, iaitu pengukuhan

berkala tetap dan pengukuhan berkala tidak tetap. Pengukuhan berkala tetap terbahagi kepada

dua bahagian. Pertama, pengukuhan berkala tetap mengikut nisbah, iaitu pengukuhan yang

hanya diberikan setiap lima kali tingkah laku itu dilakukan. Kedua, pengukuhan berkala

mengikut masa iaitu pengukuhan yang diberikan setiap satu minit. (Kamaruddin Husin & Siti

Hajar Abdul Aziz, 2004)

3. Pelbagai konsep pemulihan telah diberikan oleh ahli-ahli pendidik Barat dan tempatan

mengenai takrifan pendidikan pemulihan. Antara definisi awal ialah definisi yang dikemukakan

oleh Pringle (1966), berpendapat pengajaran pemulihan mempunyai pendekatan khas yang

diperlukan oleh semua murid yang mundur dalam satu-satu mata pelajaran serta berkemahuan

dan berkebolehan belajar, melalui latihan yang sistematis dan dapat memenuhi keperluan-

keperluan mereka. Berdasarkan Collins (1961), pengajaran pemulihan ialah satu bentuk

pengajaran yang mengutamakan mata pelajaran asas. Beliau juga menegaskan pengajaran

pemulihan ini ialah satu kaedah pengajaran yang istimewa bagi murid-murid yang gagal dalam

mata pelajaran asas di sekolah seperti membaca, menulis dan mengira. (Robiah Kulop Hamzah,

1997). Manakala Sharifah (1979) pula mengatakan pengajaran pemulihan ialah pengajaran

melalui pendekatan dan kaedah yang khusus untuk muridmurid yang terlalu Iemah.


26

APLIKASI PENGAYAAN, PENGUKUHAN DAN PEMULIHAN DALAM PENGAJIAN

TAHFIZ AL-QUR'AN

Antara faktor yang telah dikenal pasti punca kelemahan dalam kaedah pengajaran dan pembelajaran

tahfiz ialah guru didapati masih mengekalkan kaedah tradisional dalam proses pengajaran dan

pembelajaran tahfiz walaupun mereka menyokong sepenuhnya bahawa penggunaan teknologi

membantu dalam meningkatkan mutu hafazan al-Quran (Mohamad Marzuqi, 2008). Selain itu,

kelemahan dalam pencapaian hafazan pelajar juga dikenal pasti berpunca daripada kekurangan dalam

strategi pembelajaran tahfiz iaitu dari aspek strategi, kaedah dan motivasi dalam pembelajaran tahfiz

(Misnan dan Ahmad Sadadi, 2003).

Hakikatnya, menghafaz ayat-ayat al-Quran memerlukan kesabaran dan disiplin yang tinggi

untuk mencapai jumlah sasaran ayat-ayat yang perlu dihafaz pada satu-satu masa. Justeru, pelajar perlu

mempersiapkan diri apabila mula menghafaz dan mengekalkan hafazan. Hafalan Al-Quran terlalu

mudah untuk hilang dari ingatan kecuali mereka yang benar-benar memastikan pemeliharaannya

(Abdul Hafiz & Norhanan, 2010).

PELAKSANAAN AKTIVITI PENGAYAAN DALAM PENGAJIANTAHFIZ AL-QUR'AN

1. Penulisan Mengikut Rasm Uthmani. Istilah Rasm al-Qur’an atau Rasm al-Mushaf

bermaksud tulisan atau penulisan mashaf al-Qur’an yang mempunyai metode-metode tertentu.

Apabila digabungkan dengan Rasm cUthmani pula ialah bentuk-bentuk tulisan Al-Qur’an yang

digunakan dan dipersetujui oleh Khalifah cUthman r.a ketika penulisan dan penyalinan Al-

Qur’an (al-Zarqani 1995). Nur al-Din cAtr (1993) menyatakan Imam Malik telah ditanya :

Adakah boleh manusia menulis al-mashaf mengikut lafaz-lafaz hija’iyyah. Maka beliau berkata

(menjawab) : Tidak boleh, (tulisan al-mashaf) kecuali dengan menulis sebagaimana yang

pertama (merujuk kepada penulisan zaman cUthman r.a).

Dalam konteks ini semua institusi tahfiz yang dikaji menulis ayat-ayat al-Qur'an

sebagai satu nilai tambah dalam hafazan al-Qur’an. Penulisan ini pula mewajibkan semua

pelajar agar meniru sepenuhnya tulisan yang ada pada mashaf Uthmani samada dari sudut al-

hadhf, al-ziyadah, al-hamzah, al-ibdal, al-wasl wa al-fasl dan ma fih qira’atan (apa yang

terkandung di dalamnya dua bentuk bacaan)(Abu Zithar 1997). Selian itu mereka juga

mewajibkan untuk meletakkan tanda (dabt) dalam penulisan disamping memastikan setiap

baris hendaklah ditulis sebagaimana al-Qur'an Mashaf Madinah.

2. Kem Murajaah. Taqrir atau muraja'ah bermakna mengulang-ulang. Maksud keadah Taqrir

atau mengulang-ulang ialah pengulangan yang dibuat oleh penghafaz al-Quran untuk mengekal

dan mengukuhkannya dalam ingatan. Ini bertujuan bagi mengekalan hafazan tersebut supaya

tidak lupa atau hilang dari ingatan. Maahad Tahfiz al-Qur'an Pulai Chodong dan Maahad Tahfiz

Sains Tanah Merah telah melaksanakan kem murajaah di luar sekolah bertujuan memberikan

ruang untuk pelajar mengulangkaji hafazan lama dalam situasi lain yang lebih menyeronokkan.

Antara tempat yang menjadi pilihan ialah di pantai-pantai atau rekreasi lainnya.

3. Hafazan sekali dengan terjemahan ayat. Kaedah kefahaman ayat merupakan kaedah untuk

mengetahui kepentingan menghayati dan memahami ayat dalam menghafaz al-Quran (Nor

Musliza Mustafa, 2014). Kajian yang dilaksanakan oleh Ahwani (1995), Al-Syarbini (2004)

dan Abu al-Fida’ (2006) menyatakan bahawa kaedah kefahaman merupakan kaedah yang

membantu dalam menghafaz dan mengukuhkan hafazan kerana dengan memahami maksud

ayat dan makna kalimat pelajar akan dapat menumpukan perhatian terhadap ayat yang dihafaz

semasa amalan Takrar dan seterusnya akan menambahkan kekhusyukan dalam membaca ayat

al-Quran. (Nor Musliza Mustafa, 2014)


27

Terjemahan ayat al-Qur'an juga merupakan salah satu dari bentuk pengukuhan yang

diterapkan dalam tahfiz al-Qur'an. Penulisan makna atau terjemahan al-Qur'an ini dilaksanakan

antaranya ialah di Maahad Tahfiz al-Qur'an Pulai Chodong dan Maahad Tahfiz Sains Tanah

Merah. Dengan mengetahui terjemahan ayat akan meningkatkan kefahaman tentang makna

ayat al-Quran yang bukan sahaja menghafaz tanpa mengetahui makna ayat. Ia juga akan

membuka ruang untuk proses tadabbur ayat di masa depan bagi para huffaz.

4. Latihan Sebagai Imam Solat. Kini di Malaysia, melantik imam dalam kalangan penghafaz al-

Quran menjadi satu kelebihan dan keutamaan. Oleh itu, bagi pihak institusi tahfiz, mereka perlu

melahirkan para penghafaz al-Quran yang bermutu bagi tujuan tersebut. Maka program latihan

sebagai imam solat merupakan satu nilai tambah dan pengayaan selain bertujuan untuk

melancarkan hafazan, memantapkan ilmu tajwid serta mengasah suara supaya sedap didengar.

Setelah dikaji semua tempat kajian melaksanakan latihan sebagai imam termasuk dalam

kalangan penghafaz al-Quran wanita iaitu di Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah (Banat).

5. Belajar Tafsir al-Qur’an. Secara umumnya pengajian tafsir al-Qur'an tidak dimasukkan

dalam konteks pembelajaran tahfiz al-Qur'an, namun pengajian tafsir ini hanyalah sebagai nilai

tambah melalui matapelajaran yang ditawarkan di sekolah. Apabila ia adalah sebagai subjek

maka ia terlibat dengan beberapa peperiksaan besar seperti Sijil Menengah Ugama (SMU), Sijil

Menengah Tahfiz al-Quran (SMTQ), Sijil Tinggi Agama Malaysia (STAM) dan Sijil Tinggi

Tahfiz al-Quran (STTQ).

6. Tarannum atau Melagukan Bacaan. Sabda Rasulullah SAW ‘hiasilah al-Qur’an dengan

suara kamu (Abu Dawud, Bab kayfa Yashab al-Tartil fi al-Qiraah. No. Hadith 1473), dan

"sesiapa yang tidak melagukan al-Qur’an bukan dari golongan kami (Abu Dawud. No. Hadith

1469 dan 1470). Kedua-dua hadith ini telah mendapat perhatian dari qurra’ al-Qur’an untuk

menjadikan bacaan al-Quran sedap didengar. Justeru dunia Islam telah mencatatkan pelbagai

bentuk lagu al-Qur’an telah dihasilkan. Secara keseluruhan, ramai dalam kalangan para

penghafaz al-Quran mempunyai gaya lagu yang baik sama ada meniru qari-qari popular seperti

Abdul Rahman al-Sudays, Mahmud Khalil al-Husori, Sa’ad Sa’id al-Ghamidi, Rasyid Masyari

al-‘Affasi dan sebagainya atau membaca dengan lagu sendiri.

Berdasarkan kajian, kesemua tempat kajian terdapat pembelajaran ilmu tarannum

namun ia dilaksanakan khusus bagi mereka yang berminat sahaja iaitu melalui kelab atau

persatuan sahaja. Maka ahli persatuan atau kelab inilah yang akan mewakili sekolah sekiranya

ada penyertaan dalam musabaqah tilawah al-Qur'an.

7. Mendengar bacaan dari penghafaz qari al-Quran: Mendengar bacaan dari seorang hafiz al-

Quran dapat memberi semangatkepada seseorang yang ingin mengekalkan hafazannya. Hal ini

bolehdilakukan dengan mendengar rakaman sama ada radio, compactdisk (CD) al-Quran atau

MP3 al-Quran. Dengan cara ini mereka boleh mendengar dengan teliti bacaan-bacaan

yangdiperdengarkan dengan memerhatikan hukum-hukum tajwidnyaserta alunan irama

bacaannya.

PROSES DAN AKTIVITI PENGUKUHAN DALAM PENGAJIAN TAHFIZ AL-QURAN

1. Tasmik. Kaedah Tasmik (Abdul Hafiz Abdullah et al., 2005) adalah untuk memperbetulkan

hafazan, mengukuhkan hafazan dan melakukan penilaian terhadap hafazan. Kaedah ini

merupakan kaedah yang wajib dilaksanakan dalam proses mengukuhkan hafazan al-Qur'an.

kaedah ini bacaan akan dapat dibetulkan oleh guru sekiranya berlaku kesilapan baris, huruf

serta tajwid yang tidak tepat. Dengan kaedah ini juga akan menjadikan penghafaz al-Quran

yakin untuk dipersembahkan bacaan yang dihafaz terutama bila menjadi imam. Untuk waktu


28

kelas tasmik, semua tempat kajian telah menetapkan waktu tasmik ialah bermula jam 7.30 dan

habis sekitar jam 9 pagi kecuali di SMU (A) Tarbiah Diniah Tahfiz, Bunut Sarang Burong yang

habis jam 8.30 dan Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah (Banat) tamat jam 8.35 pagi akan tetapi

ada waktu tasnik tengahari iaitu bermula jam 1.05 hingga 2.35 petang mengikut kelas.

Tasmik biasanya akan mengikut sukatan yang telah ditetapkan. Berikut disertakan

sukatan berkaitan :

a. Maahad Tahfiz al-Qur'an Pulai Chodong, mereka diwajibkan untuk hafaz keseluruhan

(khatam) dalam tempoh 4 tahun iaitu tahun pertama sebanyak 6 juzu' seterusnya

keduahingga keempat berjumlah 8 juzu' setahun.

b. Kolej Tahfiz Sains Nurul Aman Kok Lanasdan mereka diwajibkan habis dalam tempoh

5 tahun iaitu dengan perkiraan sukatannya iaitu tahun pertama sebanyak 4 juzu'

termasuk 4 surah wajib iaitu Yasin, al-Sajadah, al-Dukhan dan al-Mulk. Untuk tahun

kedua dan ketiga sebanyak 7 juzu' manakala tahun keempat dan kelima sebanyak 6

juzu' setahun.

c. Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah (Banat ) memperuntukkan juga 5 tahun untuk

khatam hafazan al-Quran. Ia dibahagikan sebagaimana berikut; tahun 1 (surah wajib

iaitu Yasin, al-Sajadah, al-Dukhan dan al-Mulk dan dimulakan dengan juzu' 30 dan 5

juzu' pertama) kedua (7 juzu') manakala ketiga hingga ke kelima sebanyak 6 juzu'

setahun.

d. SMU (A) Tarbiah Diniah Tahfiz, Bunut Sarang Burong, Tumpat menetapkan khatam

dalam tempoh 5 tahun iaitu dengan sukatan tahun pertama 6 juzu', kedua 7 juzu', ketiga

6 juzu', keempat 7 juzu' dan tahun kelima 4 juzu'.

e. Maahad Tahfiz Sains Bustanul Arifin, Tumpat merupakan sekolah cawangan Kolej

Tahfiz Sains Nurul Aman Kok Lanasyang hanya ada sampai Tingkatan tiga maka

sukatannya ialah 5 Juzu’ pada tahun pertama, 7 Juzu’ pada tahun kedua dan 6 Juzu’

pada tahun ke tiga. Mereka hanya hafaz sebanyak 18 Juzu’ dan bakinya akan

disambung di Kolej Tahfiz Sains Nurul Aman Kok Lanas untuk Tingkatan 4 dan 5.

f. Sekolah Menengah Islam Ama

2. Peperiksaan Hafazan al-Qur'an.Peperiksaan merupakan satu kaedah untuk mengukur

keupayaan dan kemampuan seorang pelajar dalam menguasai sesuatu bidang atau subjek

(Hasan Mohd Ali, 2001). Dalam konteks tahfiz al-Quran, terdapat dua cara penilaian atau

peperiksaan dijalankan aiiatu peperiksaan secara lisan (syafawi) dan melalui tulisan (tahriri).

Dua kaedah peperiksaan ini dijalankan di semua tempat kajian secara berkala mengikut waktu

peperiksaan yang ditetapkan.

Melalui kaedah lisan (syafawi), pelajar akan diberi pilihan sampul soalan yang

berjumlah 10 soalan untuk dijawab oleh pelajar di hadapan panel penyoal. Ia merangkumi

pelbagai bentuk soalan seperti awal surah, awal juzu', awal maqra', awal halaman dan

sebagainya. Manakala kaedah tulisan (tahriri), pelajar akan diberikan masa 1 jam setengah atau

dua jam untuk menjawab soalan di kertas jawapan dengan dalam bentuk esei berdasarkan

soalan yang disediakan. Dengan kaedah ini akanmendoring pelajar mengukuhkan hafazandemi

untuk mendapatkan markah yang baik dalam peperiksaan.

3. Menggunakan bahan bantu teknologi. Menurut Islam, kelahiran ICT sebagai teknologi

moden adalah merupakan alat bantu kepada pengurusan maklumat dalam mencapai keupayaan

penerimaan ilmu dalam Islam (Mohd Nor Mamat dan Siti Fatahiyah Mohamad, 2002). Ramai

pendidik percaya bahawa komputer dapat membantu pelajar belajar membaca dengan betul


29

melalui kaedah interaktif (Ismail dan Zakaria, 2010). Dalam pengajian al-Qur'an terlalu banyak

bahan bantu teknologi telah dihasilkan. Antaranya ialah bacaan al-Qur'an secara MP3, video

bacaan al-Qur'an, aplikasi dalam telefon pintar, perisian komputer serta laman web yang

pelbagai telah dihasilkan oleh para pengkaji al-Qur'an.

Berdasarkan kajian, terdapat beberapa orang tenaga pengajar Maahad Tahfiz Sains

Tanah Merah dan Kolej Tahfiz Sains Nurul Aman Kok Lanas telah menggunakan bahan bantu

teknologi iaitu mp3 dan video sebagai bahan bantu ingat bagi pelajar.

4. Menulis ayat al-Qur’an. Kaedah penulisan turut berperanan dalam mengukuhkan hafazan

terutama pada ayat-ayat yang sukar dihafaz (Nor Musliza Mustafa, 2014). Menurut Al-Qabisi

(1955) menyatakan bahawa kaedah penulisan merupakan bentuk sokongan yang boleh

membantu dan mengukuhkan hafazan al-Quran. Ini adalah kerana penggunaan pelbagai deria

dengan menggunakan tangan dalam menghafaz Al-Quran akan mengukuhkan ingatan pelajar

terutama pada ayat yang susah dan ayat Mutasyabihat. (Nor Musliza Mustafa, 2014).

Untuk sekolah di bawah kelolaan Yayasan Islam Kelantan, semua sekolah tahfiz

diwajibkan untuk menulis ayat yang dihafaz dalam buku khusus yang disediakan oleh pihak

sekolah yang dinamakan al-Quran al-Karim al-Kitabah al-Yadawiyyah.Pelajar dikehendaki

untuk menulis terlebih dahulu halaman yang dihafaz sebelum tasmik dan guru akan

menandatangai buku berkenaan berserta tarikh tasmik pelajar.

Untuk peperiksaan al-Quran, terdapat peperiksaan tahriri (ujian bertulis) hafazan al-

Quran yang mewajibkan pelajar menjawab dalam kertas yang memaksa pelajar menulis dengan

tepat berdasarkan teks al-Quran. Selain itu, pihak Yayasan Islam Kelantan (YIK) juga telah

mengadakan pertandingan tulisan al-Qur'an paling cantik dan kemas bagi mereka yang telah

khatam. Hadiah yang diberikan ialah berupa sijil dan wang tunai. Dengan cara ini akan memberi

motivasi dan semangat kepada pelajar untuk menulis dengan kemas dan tersusun.

5. Semakan dengan kawan.Menurut Abu Mazaya (1996), cara semak menyemak banyak

memberikan kesan positif terhadap daya ingatan. Ia dilaksanakan dengan seorang penghafaz

al-Quranmempersembahkan bacaan tanpa melihat mushaf sedangkan yang lain menyemaknya

dengan penuh perhatian bagi memberikan teguran sekiranya ada kesilapan ataupun terlupa apa

yang dihafalnya.

Kaedah ini secara umumnya dilaksanakan di semua institusi tahfiz yang dikaji. Para

pelajar mempunyai rakan khusus yang ditetapkan oleh pihak sekolah atau pihan sendiri untuk

membuat semakan samada bagi hafazan baharu atau murajaah hafazan lama. Ia bertujuan untuk

mengukuhkan hafazan sedia ada sebelum mereka diuji oleh guru atau dalam peperiksaan.

6. Sistem Ujian Tebuk (Ikhtibar). Ujian tebuk ini ialah suatu penilaian yang dibuat bagi setiap

juzu' yang telah habis dihafaz bertujuan menguji ingatan dan kemampuan pelajar menguasai

juzu' berkenaan. Untuk Maahad Tahfiz al-Qur'an wa al-Qiraat Pulai Chondong, Kolej Tahfiz

Sains Nurul Aman Kok Lanas, Maahad Tahfiz Sains Bustanul Arifin Tumpat dan Sekolah

Menengah Islam Aman Kubang Kerian mereka menggunakan buku rekodiaitu Sijill Hifz al-

Qur'an dan didalamnya ada kad Ithbat Hifz al-Talib Li al-Juz al-Muqarrar yang dikelolakan

oleh Lajnah al-Ikhtibarat Li Qism al-Tahfiz. Di dalamnya ada empat syarat iaitu sempurna

ingatan bagi juzu' berkenaan, menjaga hukum tajwid, tidak boleh lebih dari 3 kesalahan dan

telah tamat hafazan juzu' berkenaan sekurang-kurangnya tiga hari.

Akan tetapi di SMU (A) Tarbiah Diniah Tahfiz, Bunut Sarang Burong mereka tidak

mengamalkan sistem ini secara rasmi kerana ia bergantung pada guru kelas berkenaan

bagaimana untuk memastikan pelajar mereka habis sukatan. Maka ada yang buat sistem tebuk

dan ada yang buat hafazan secara langsung bacaan satu juzu' dan sebagainya.


30

Manakala Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah (Banat) menggunakan kad tamat iaitu

"Pengesahan Tamat Hafazan Juzu". Dalam kad berkenaan terdapat ulasan guru, gred tajwid

dan cop guru yang menjadi panel penilai. Oleh kerana semua pelajar wanita akan ada masa uzur

(haid), maka mereka akan dibenarkan untuk menduduki peperiksaan (ikhtibar) lisan tebuk pada

waktu uzur (haid). Pihak sekolah berpegang pada pandangan uzur (haid) tidak boleh tambah

hafazan baharu akan tetapi boleh murajaah hafazan lama, maka dibenarkan untuk peperiksaan

(ikhtibar) lisan tebuk pada masa berkenaan.

7. Pengajian Tajwid. Secara umumnya semua tempat kajian amat mementingkan bacaan al-

Quran bertajwid kerana ia adalah fardhu ain bagi para penghafaz al-Qur'an. Cuma yang

membezakan ialah bagaimana memastikan agar pelaksanaan tajwid dalam hafazan. Di SMU

(A) Tarbiah Diniah Tahfiz, Bunut Sarang Burong, Kolej Tahfiz Sains Nurul Aman Kok Lanas

dan Sekolah Menengah Islam Aman Kubang Kerian menjadikan subjek tajwid sebagai silubus

dalam persekolahan iaitu di tingkatan satu.

Manakala di Maahad Tahfiz al-Quran wa al-Qiraat Pulai Chondong mereka

menjadikan satu subjek wajib bagi pelajar Tingkatan 1 hingga 3 untuk mengikuti kelas Talaqqi

iaitu bacaan al-Qur'an yang mementingkan bacaan bertajwid. Manakala di Maahad Tahfiz

Sains Tanah Merah (Banat) mereka mewajibkan kelas pada waktu malam khusus untuk talaqqi

untuk hafazan baharu untuk persediaan tasmik keesokan harinya. Di beberapa tempat lain untuk

kelas talaqqi ia adalah bergantung kepada inisiatif guru berkenaan.

8. Kelas Rasmi Murajaah Hafazan Lama. Pengekalan hafazan (Muraj'ah/I'adah) merupakan

peringkat di mana mengekalkan hafazan yang tersimpan dalam ingatan. Bagi seorang hafiz al-

Quran, adalah amat penting dan menjadi kewajipan supaya ia menjaga dan memelihara

hafazannya agar terus kekal dalam ingatannya (Abdul Hafiz Abdullah, 2003). Kekuatan

hafazan seseorang pelajar berkait rapat dengan sejauh mana jumlah perlaksanaan kaedah

Takrar yang dilakukan iaitu cara mengulang hafalan yang masih baru dan hafalan yang telah

lama (Abu Mazaya, 1996)

Kelas murajaah bagi setiap sekolah tidak sama antaranya ialah sebagaimana berikut:

a. Maahad Tahfiz al-Qur'an wa al-Qiraat Pulai Chondong :Setiap hari bermula jam 11.00

hingga 12.00 tengahari.

b. Kolej Tahfiz Sains Nurul Aman Kok Lanas : Satu jam seminggu pada hari mengikut

giliran antara tingkatan.

c. Maahad Tahfiz Sains Bustanul Arifin Tumpat :Tiada masa khusus, murajaah akan

dilaksanakan bersama kelas al-Qur'an biasa.

d. Sekolah Menengah Islam Aman Kubang Kerian : Tiada masa khusus, murajaah akan

dilaksanakan bersama kelas al-Qur'an biasa.

e. Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah (Banat) : Waktu 8.35 hingga 9.05 pagi setiap hari.

f. SMU (A) Tarbiah Diniah Tahfiz, Bunut Sarang Burong : Waktu jam 10.00 hingga

10.30 setiap hari.

AKTIVITI PEMULIHAN BAGI PELAJAR YANG LEMAH / TIDAK MENCAPAI TAHAP

MINIMUM.

Sharifah Alwiah Alsagoff (1983), berpendapat pemulihan ialah satu tindakan khusus yang diambil

untuk mengatasi keperluan pendidikan pelajar yang mengalami kesukaran dari segi pembelajaran untuk

pengajaran khusus oleh guru pemulihan. Begitu juga dalam pengajian tahfiz, kebanyakan institusi tahfiz

akan ada pelajar yang lemah serta tidak mencapai target sukatan yang dikehendaki. Setiap tempat kajian


31

adalah berbeza cara mengatasi pelajar yang lemah. Dalam proses menghafaz al-Quran setiap individu

mempunyai halangan tersendiri kerana setiap orang mempunyai kelebihan dan kekurangan masing-

masing serta berbeza tahap kebolehan mengatasi sesuatu masalah (Mahmud Lutfi bin Abd. Hadi dan

Ahmad Shahir bin Masdan, 2015). Berikut beberapa cara yang diaplikasikan oleh guru bagaimana untuk

mengatasi masalah pelajar yang lemah dan tidak mencapai tahap minimum.

1. Dibimbing bacaan untuk hafazan baharu. Menurut Othman Mohamed (2000), bimbingan

merupakan sebahagian daripada proses menolong. Ia melibatkan usaha memberi arahan secara

teratur serta mengandungi maklumat sesuai bagi menentukan agar sesuatu matlamat tercapai oleh

orang yang menerimanya. Dalam konteks tahfiz al-Quran, bimbingan merujuk kepada bimbingan

bacaan yang khusus dilaksanakan atas inisiatif guru iaitu dengan guru membaca sesuatu ayat yang

akan dihafaz kemudian diikuti oleh pelajar sehingga berulang kali agar memudahkan proses

hafazan pelajar. Semasa bacaan talaqqi seperti ini akan dibaca dengan cara tahqiq (bacaan secara

perlahan) agar pelajar dalam mengenalpasti baris yang tepat serta hukum tajwid yang ada.

Kaedah ini ada diamalkan oleh beberapa orang guru menerusi temubual yang diadakan. Ia

bukanlah suatu kaedah yang tetap dan rasmi, akan tetapi ia adalah inisiatif guru al-Quran

berkenaan dan akan anjal berdasarkan kemampuan pelajar.

2. Membahagikan kumpulan ayat. Membahagikan kumpulan ayat ini bermaksud membahagikan

mukasurat atau halaman yang berjumlah 15 baris kepada 2 bahagian iaitu seperuh halaman

bergantung pada tempat wakaf. Maka pelajar akan dibenarkan untuk tasmik 7 baris sahaja iaitu

separuh halaman dan kemudiannya akan ditanda buku rekod tulisan tangan apabila habis halaman

berkenaan. Ini yang diamalkan di Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah (Banat), Maahad Tahfiz al-

Qur'an wa al-Qiraat Pulai Chondong dan SMU (A) Tarbiah Diniah Tahfiz, Bunut Sarang Burong.

3. Dibenarkan untuk tebuk setengah Juzu' sahaja. Bagi pelajar biasa, mereka dikehendaki untuk

menduduki peperiksaan (ikhtibar) lisan tebuk sebanyak satu juzu' iaitu selepas habis juzu'

berkenaan. Namun bagi mereka yang lemah, Maahad Tahfiz al-Qur'an wa al-Qiraat Pulai

Chondong memberi kelonggaran untuk tidak menduduki peperiksaan (ikhtibar) lisan tebuk untuk

setengah juzu' sahaja dan untuk menghabiskan satu juzu' pelajar berkenaan kena buat dua kali

ujian.

4. Diadakan kelas pemulihan dalam waktu cuti. Kelas pemulihan merupakan kelas tambahan

yang diadakan khusus bagi para pelajar yang gagal menghabiskan sukatan yang dikehendaki oleh

pihak sekolah. Kelas ini biasanya khusus untuk tasmik sahaja bermula dari pagi iaitu waktu

sekolah biasa dari jam 8 pagi hingga sekitar jam 12 tengahari dan pada waktu malam iaitu sekitar

jam 8 hingga 10 malam.

Kelas ini diadakan pada waktu cuti sekolah dengan tempoh yang berbeza bergantung kepada

budi bicara pihak sekolah. Ia diadakan biasanya sekitar 3 hingga 5 hari berserta jadual giliran

guru al-Quran yang bertugas. Untuk kelas tambahan ini, kesemua tempat kajian kecuali Sekolah

Menengah Islam Aman Kubang Kerian melaksanakannya dan mendapat peruntukan khusus dari

pihak sekolah.

5. Kem Pemulihan al-Qur'an. Kem ini merupakan inisiatif sekolah untuk mengubah suasana

hafazan dengan tempat baharu iaitu di luar pagar sekolah. Berdasarkan kajian yang telah dibuat,

Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah (Banat), Maahad Tahfiz al-Qur'an wa al-Qiraat Pulai

Chondong, SMU (A) Tarbiah Diniah Tahfiz, Bunut Sarang Burong dan Maahad Tahfiz Sains

Bustanul Arifin yang mengadakan kem pemulihan al-Qur’an ini. Cara pelaksanaannya adalah

bergantung pada pihak sekolah. Misalnya Maahad Tahfiz al-Qur'an wa al-Qiraat Pulai Chondong,

Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah (Banat) danMaahad Tahfiz Sains Bustanul Arifin ada

mengadakan di pantai-pantai dan tempat rekreasi. Manakala SMU (A) Tarbiah Diniah Tahfiz,


32

Bunut Sarang Burong telah mengadakan kelas pemulihan di beberaa pondok-pondok terpilih di

sekitar Kelantan.

KESIMPULAN DAN PENUTUP

Melalui kajian yang telah dijalankan, penyelidik dapat merumuskan bahawa proses pengajian tahfiz al-

Quran akan membincangkan dua perkara penting iaitu kaedah menghafaz hafazan baharu (tasmik

dengan guru) dan bagaimana untuk mengekalkan hafazan lama (murajaah). Kajian ini mendapati

pelbagai proses dan aktiviti diaplikasikan oleh pihak sekolah bagi memastikan kejayaan mereka

melahirkan para huffaz yang bermutu dan berjaya. Berdasarkan objektif kajian iaitu mengenalpasti

aktiviti pengayaan, pengukuhan dan pemulihan yang dijalankan, berikut disenaraikan ringkasannya

iaitu :

1. Pelaksanaan Aktiviti Pengayaan Dalam PengajianTahfiz al-Qur'an

i. Penulisan Mengikut Rasm Uthmani

ii. Kem Murajaah

iii. Hafazan sekali dengan terjemahan ayat

iv. Latihan Sebagai Imam Solat

v. Belajar Tafsir al-Qur’an

vi. Tarannum atau Melagukan Bacaan

vii. Mendengar bacaan dari penghafaz qari al-Quran

2. Proses dan Aktiviti Pengukuhan Dalam Pengajian Tahfiz al-Quran

i. Tasmik

ii. Peperiksaan Hafazan al-Qur'an

iii. Menggunakan bahan bantu teknologi

iv. Menulis ayat al-Qur’an

v. Semakan dengan kawan.

vi. Sistem Ujian Tebuk (Ikhtibar).

vii. Pengajian Tajwid

viii. Kelas Rasmi Murajaah Hafazan Lama

3. Aktiviti Pemulihan Bagi Pelajar yang Lemah / Tidak Mencapai Tahap Minimum.

i. Dibimbing bacaan untuk hafazan baharu

ii. Membahagikan kumpulan ayat

iii. Dibenarkan untuk tebuk setengah Juzu' sahaja

iv. Diadakan kelas pemulihan dalam waktu cuti.

v. Kem Pemulihan al-Qur'an

Secara keseluruhan dapatan kajian ini menunjukkan bahawa masih terdapat kekurangan oleh

pihak institusi Tahfiz memperkenalkan kaedah pengayaan dalam konteks pengajian tahfiz. Pengajaran

kebanyakkannya masih mengamalkan kaedah tradisional iaitu hanya bergantung kepada tasmik semata-

mata. Namun tidak dinafikan beberapa pengayaan tetap juga dibuat namun pelaksanaannya masih lagi

kurang kerana tumpuan amat fokus hanya kepada ingatan hafazan baharu dan lama.


33

Beberapa aktiviti pengukuhan seperti tasmik berkala, menulis ayat al-Quran, semakan dengan

kawan, bentuk peperiksaan dan sistem tebuk dilaksanakan oleh semua tempat kajian. Cuma apa yang

membezakan antara institusi kajian ialah sukatan, peruntukan masa dan kesungguhan guru dan pelajar.

Bagi konteks aktiviti pemulihan, secara keseluruhannya ia amat bergantung kepada inisiatif

guru dan pihak pentadbir menyelesaikan keciciran pelajar ini. Kesemua tempat kajian bersetuju bahawa

kelas pemulihan dalam cuti sekolah berjaya dan memberi kesan terhadap hafazan pelajar

memandangkan mereka hanya tumpu kepada hafazan semata-mata berserta jadual kelas hafazan yang

berganda.

Di lain sudut, kajian ini berpendapat, guru perlu diberi latihan dan pendedahan khusus bagi

menghasilkan kelas pengajaran tahfiz lebih menarik dan seronok. Antaranya ialah menggunakan kaedah

teknologi dan aplikasi terkini, mengamalkan sistem guru muda (melantik pelajar yang paling pintar

membantu guru) dan meningkat komunikasi pengajaran (bukan hanya berada di depan dan tasmik

sahaja).

Sebagai kesimpulannya, sistem pembelajaran dan juga kaedah yang digunakan di dalam

menghafaz al-Quran adalah amat penting bagi menjamin keberkesanannya terhadap diri para huffaz.

Ini keranahafazan al-Quran ini akan sentiasa dipertanggungjawabkan sepanjang hidup mereka.

Bimbingan serta tunjuk ajar daripada guru-guru serta dorongan daripada ibu bapa memainkan peranan

yang besar bagi melahirkan para huffaz yang bermutu dan berjaya. Kajian ini sesuai untuk dilanjutkan

perbincangnnya memandangkan kajian ini hanyalah di peringkat kajian tinjauan. Masih banyak lagi

ruang yang boleh dikaji terutama melibatkan proses penilaian dan pentaksiran, aktiviti sampingan untuk

penghafaz al-Quran, metode sesuai bagi pemulihan pelajar dan sebagainya.

RUJUKAN

Abd Allah bin Abd al-Rahman bin Abd Allah al-Darimi .1407 H. Sunan al-Darimi. Beirut : Dar al-

Kutub al-`Arabi.

Abd al-Rahman Al-Naqib . 1984. Buhuth fi al-Tarbiyyah al-Islamiyyah. Kaherah : Dar al-Fikr al-

`Arabi.

Abdul Hafiz Abdullah et. al. 2005. Sistem Pembelajaran dan Kaedah Hafazan Al-Quran Yang Efektif

:Satu Kajian di Kuala Lumpur dan Terengganu. Laporan Penyelidikan. Pusat Pengurusan

Penyelidikan, Universiti Teknologi Malaysia (UTM).

Abdul Hafiz, A., & Norhanan, A. R. 2010. Kaedah Hafazan Al-Quran Sistem Turki: Kajian di Tahfiz

Al-Quran Darul Tuba. Jurnal Teknologi 2.

Abu al-‘Abbas Syihab al-Din Ahmad al-Qistalani (1304 H) Irsyad al-Sari li SyarhSahih al-Bukhari.

Kaherah: Dar al-Fikr.

Abu Dawud Sulayman al-Asy'at . 2009. Sunan Abu Dawud. Beirut : Dar al-Risalah al'Alamiyyah.

Abu Mazaaya al-Hafiz. 2006. Panduan Menghafal Al-Quran : Ilmu Tahfiz . Kuala Lumpur : Darul

Nu'man.

Abu Zithar Ahmad Muhammad. 1997. Lata’if al-Bayan Fi Rasm al-Quran. Qahirah : Dar al-Shacb.

Al-Zarqani, Muhammad Abd al-‘Azim. 1995. Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an. Bayrut : Dar al-

Kutub al-‘Arabi

Azmil Hashim, Ab. Halim Tamuri dan Misnan Jemali (2013). Latar Belakang Guru Tahfiz Dan Amalan

Kaedah Pengajaran Tahfiz Al-Quran Di Malaysia. The Online Journal of Islamic Education.

Vol. 1 : Issue 1 28-39.


34

Hasan Mohd Ali, 2001. Strategi Lulus Peperiksaan dengan Cemerlang. Kuala Lumpur :Utusan

Publication and Distributors Sdn Bhd.

Ismail, M., F., & Zakaria, S., N. 2010. Research on Surah Al-Fatihah recitation among Politeknik

Kuching students. Jabatan Pengajian Am, Politeknik Kuching: Sarawak.

Kamaruddin Husin & Siti Hajar Abdul Aziz, 2004. Pedagogi Asas Pendidikan. Kuala Lumpur:

Kayazano Enterprise.

Mahmud Abd al-Halim .1985. al-Qur’an wa al-Nabi. Kaherah: Dar al-Ma`arif.

Mahmud Lutfi bin Abd. Hadi dan Ahmad Shahir bin Masdan, 2015. Penekanan Terhadap Ayat-Ayat

Mutasyabihat Al-Alfaz Ke Arah Pemantapan Mutu Hafazan Al-Quran. Kertas kerja Seminar

Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13

Oktober 2015.

MisnanJemali& Ahmad Sadadi Hafidz. 2003. Hubungan antara Kaedah Menghafaz al-Quran dengan

Pencapaian Kursus Tahfiz wa al-Qiraat Pelajar Semester Empat dan Lima di Maahad Tahfiz

wal Qiraat di Perak. Seminar Kaedah PengajaranTahfiz al-Quran Peringkat Kebangsaan.

Kolej Universiti Islam Malaysia.

Mohamad Marzuqi Abd Rahim. (2008). Pengajaran Mata Pelajaran Hafazan Al-Quran: Suatu Kajian

Maahad Tahfiz Al-Quran Zon Tengah. Disertasi Sarjana: Fakulti Sains Kognitif dan

Pembangunan Manusia: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Mohd Nor Mamat dan Siti Fatahiyah Mohamad. 2002. Perspektif Sains Maklumat Islam :Tradisi dan

Aplikasi Masa Kini. Kuala Lumpur :Mashi Publication.

Mok Soon Sang. 1997. Pedagogi 3: Pengujian, Dan Penilaian, Pemulihan, Pengayaan Dan Pendidikan

Inklusif. Subang Jaya: Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.

Muhammad al-Habasyi .1987. KayfaTahfaz al-Qur’an. Beirut: Dar al-Khayr.

Muhammad bin Isa Abu Isa al-Tirmidhi al-Sulami (t.t) Sunan al-Tirmidhi. Beirut: Dar al-Ihya’ Turath

al-`Arabi

Nor Musliza Mustafa, 2014. Perbandingan Kaedah Hafazan Al-Quran Tradisional Dan Moden: Satu

Kajian Awal. Proceeding of the Social Sciences Research ICSSR 2014 (9-10 June 2014),

Kota Kinabalu, Sabah, MALAYSIA.

Nur al-Din cAtr . 1993. cUlum al-Qur’an al-Karim. Dimashq. Matbacah al-Sabah.

Othman Mohamed. 2000. Prinsip Psikoterapi dan Pengurusan dalam Kaunseling. UPM, Serdang

Selangor

Robiah Kulop Hamzah, 1997. Guru Khas Pemulihan: Fungsi dan Masalah - Satu Kajian. Kuala Lumpur

: Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP)

Sharifah Alwiah Alsagoff .1983 . Ilmu Pendidikan : Pedagogi. Selangor : Heinemann

Sharifah Rahmah Syed Ali, 1979. Beberapa Bahan Penting dalam Pendidikan Pemulihan, dalam Jurnal

Persatuan Kebangsaan untuk Pendidikan Pcmnulihan Malaysia, (PERKUPP).


35

METOD PENGAJIAN TAHFIZ DI SINGAPURA: KAJIAN DARUL QURAN

SINGAPURA

Basirah binti Abu Bakar1

Prof. Dato’ Dr. Mohd Yakub @ Zulkifli Mohd Yusoff2

ABSTRAK

Dewasa ini, masyarakat semakin sedar bahawa manfaat menghafaz al-Quran adalah

banyak. Oleh itu, pusat pengajian tahfiz telah banyak dibuka. Pengajian tahfiz telah

diperkenalkan kepada kanak-kanak seawal enam tahun hinggalah ke peringkat dewasa.

Usaha ini juga dijalankan di Malaysia dan Singapura. Dua negara yang membangun ini

mengutamakan pendidikan tahfiz dari sudut perspektif yang berbeza. Umumnya di

Malaysia, masyarakat Islam bebas untuk menuntut ilmu agama dan pengajian agama turut

diajar di mana-mana. Berbanding dengan di Singapura yang didiami kelompok minoriti

masyarakat Islam yang terdiri daripada multi bangsa. Ini menunjukkan kebebasan dalam

mempelajari ilmu agama adalah terhad dan khusus pada tempat-tempat tertentu sahaja.

Di Singapura pusat pengajian tahfiz lebih tertumpu di mesjid-mesjid dan persijilannya

amatlah dititikberatkan kualitinya dan pengiktirafannya. Sekitar pemerhatian penulis di

Singapura, terdapat sebuah institusi tahfiz yang dinamakan Darul Quran Singapura,

Mesjid Kampung Singlap (DQS) melestarikan pengajian tahfiz al-Quran secara terbuka

kepada orang awam. Perihal ini sangat perlu dicontohi oleh institusi-institusi mesjid dan

tahfiz di Malaysia. Di samping itu, DQS menggunakan metod tahfiz al-Quran yang

bersesuaian dengan orang awam yang ingin menghafaz al-Quran. Di dalam kajian ini

penulis menjelaskan latarbelakang kajian, kepentingan kajian, ringkasan berkaitan Darul

Quran Singapura, program persjilian tahfiz Darul Quran Singapura, metod hafazan yang

digunakan di Darul Quran Singapura dan usaha Darul Quran Singapura dalam

meningkatkan kualiti.

Kata Kunci: Metod pengajian, tahfiz dan Singapura.

LATARBELAKANG KAJIAN:

Struktur dan organisasi pengurusan pendidikan di Singapura berdasarkan politik dan sistem

pengurusan yang ditadbir oleh kementerian pendidikan.3 Bentuk pendidikan di Singapura lebih

konsisten dan berarahkan profesionalis sains dan teknologi. Dengan itu, metod pengajian di

Malaysia dan Singapura mampu berkongsi metod untuk memantapkan sistem pendidikan.

Cabaran yang dihadapi oleh Singapura adalah mengutamakan sains dan teknologi.

Manakala institusi Islam diketepikan kerana pendidikan Islam lebih menumpukan pembaikan

sakhsiyah. Telahan dari bekas Perdana Menteri Singapura Goh Chok Tong dalam Singapore Straits

Times (2 Mei 2000) bahawa keluaran graduan berpendidikan Islam tidak menghasilkan profesional

dalam negara.4 Tambahan pula Muslim Singapura sebagai kelompok minoriti di Singapura melalui

1 Basirah binti Abu Bakar adalah merupakan calon PhD Jabatan Al-Quran dan Al-Hadith, Akademi Pengajian

Islam Universiti Malaya Kuala Lumpur. Boleh dihubungi: [email protected]. 2 Prof. Dr. Mohd Yakub @ Zulkifli Mohd Yusoff adalah merupakan Professor merangkap Pengarah Akademi

Pengajian Islam Universiti Malaya Kuala Lumpur. 3 Fancis Wong Hoy Kee, Gwee Yee Haan, Perpectives: The Development of Education in Malaysia and

Singapore (Singapore, Kuala Lumpur, Heinemen Educational Books (ASIA) Ltd), h.92. 4 Kamaludeen Nasir, Alexius A.Periera, Bryan S.Turner, “Religious or Public Education?”, Muslim in

Singapore: Piety, Politics and Policies (London, New York, Routledge Taylor & Fracis Group), h.72.


36

tiga tema berbeza iaitu; kepentingan dalam Islam, hubungkait antara Muslim dan negara yang

sekular dan cabaran memperkukuhkan disiplin institusi Islam.1

Dengan itu, lahirlah sebuah institusi pengajian tahfiz yang dikenali sebagai Darul Quran

Singapura (DQS). DQS membuka peluang kepada semua warga yang berlainan latar belakang

untuk menjalani kelas tahfiz yang dianjurkan.

KEPENTINGAN KAJIAN

Di antara kepentingan kajian ini adalah;

Menjadi sumbangan ilmiah.

Menaik tarafkan sistem pendidikan tahfiz di Malaysia setaraf dengan antarabangsa.

Menggalakkan masyarakat agar menceburi bidang tahfiz.

Pengajian tahfiz tidak dijadikan sempadan kelayakan malah keperluan sebagai seorang

Muslim.

Mengeratkan hubungan baik antara Malaysia dan Singapura dalam menjana keberkesanan

sistem pengajian tahfiz.

DARUL QURAN SINGAPURA (DQS)

Darul Quran Singapura (DQS) terletak di kawasan Masjid Kampung Siglap yang telah beroperasi

secara aktif bermula pada tahun 1998. Masjd Kampung Siglap yang dilengkapi dengan 4 kompleks

terdiri daripada kompleks pentadbiran, ibadah, pusat Tahfiz dan kompleks pendidikan iaitu

bangunan Darul Quran. Darul Quran berperanan sebagai sebuah institusi induk di Singapura untuk

menyebarluaskan pendidikan agama kepada masyarakat Islam Singapura terutama yang

bersangkut-paut dengan ilmu-ilmu al-Quran2.

Misi DQS di Masjid Kampung Singlap ialah untuk mempromosikan pembelajaran al-Quran

di Singapura melalui pembacaan dan pemahaman al-Quran di Singapura. Manakala visinya pula

adalah untuk menjadi sebagai salah satu pusat pendidikan al-Quran yang cemerlang yang

menghasilkan para Huffaz, Qurra’ dan para guru yang berkualiti3. Para tenaga kerja telah diberikan

kefahaman yang jelas tentang visi dan misi DQS dan menghayatinya sebagai panduan dalam

perancangan serta perlaksanaan dalam setiap program. Di antara objektif penubuhan DQS adalah4:

1. Untuk mengekalkan prinsip-prinsip asas dan amalan dalam pembacaan dan penghafalan al-

Quran.

2. Untuk menentukan satu piawai yang berkualiti dalam pembacaan, penghafalan dan

pengajaran al-Quran.

3. Untuk memantau kualiti pembacaan dan penghafalan al-Quran.

4. Untuk menyediakan program-program yang diiktiraf bagi mendapatkan pemahaman,

penghayatan dan pengaplikasian al-Quran yang betul.

1 Muslims As Minorities: History and Social Realities of Muslims in Singapore ( Penerbit UKM, Bangi,

2009). 2 Sakinah Saptu, Mahyudin Sabri Zainal, Mohammed Qusairy Taha, Peranan Darul Quran Singapura (DQS)

dalam Melestarikan Pengajian Ilmu al-Quran: Satu Tinjauan, (Kuala Terengganu: Permai Hotel, Seminar

Antarabangsa Al-Quran dalam Masyarakat Kontemporari (SQ2012),pada 1 -2 Disember 2012, h.2. 3 Ibid, h.5. 4 Ibid, h.5-6.


37

5. Untuk menjadikan al-Quran sebagai sumber utama pencetus inspirasi dalam pembangunan

yang berterusan dan mencapai kejayaan di dunia dan akhirat.

PROGRAM PERSIJILAN TAHFIZ AL-QURAN

Persijilan tahfiz al-Quran di Singapura memberi peluang kepada pelajar untuk memilih program

tahfiz secara sepenuh masa atau separuh masa. Pelajar yang ingin menyertai program persijilan

tahfiz ini perlulah mengambil ujian kelayakan. Bagi pelajar yang tidak lulus ujian kelayakan mereka

disarakan untuk memasuki kelas Klinik al-Quran1.

Pengajian Tahfiz Sepenuh Masa/Tahfiz Ekspress

Pengajian Tahfiz Sepenuh Masa lebih menumpukan kepada pelajar yang komited pada masa. DQS

juga menjalankan program Young Tahfiz Scholar yang dapat melahirkan huffaz yang dapat

menghafaz al-Quran dalam masa dua tahun. Di samping menghafal al-Quran, pelajar juga akan

mempelajari beberapa ilmu penting yang berkait rapat dengan al-Quran. Di antara matapelajaran

yang diajar adalah tajwid, tafsir dan bahasa arab2.

Masa Pembelajaran

Hari Masa

Isnin-Khamis 8.30 pagi – 1.00 tengahari

Jumaat 8.30 pagi – 12.30 tengahari

Jadual 1: Pengajian Tahfiz Sepenuh Masa/Tahfiz Ekspress

Pengajian Tahfiz Separuh Masa

Pengajian Tahfiz Separuh Masa ini diberi kelonggaran dalam pemilihan waktu dan hari mengikut

keserasian pelajar. Rata-rata pelajar yang mengikuti sesi pengajian ini adalah mereka yang bekerja,

pelajar sekolah kerajaan dan swasta serta kanak-kanak.

Hari Masa Pelajar

Jumaat 5.00 petang – 7.00 malam Wanita

Sabtu 8.45 pagi – 10.45 pagi

11.00 pagi – 1.00 petang

2.00 petang – 4.00 petang

Lelaki dan wanita

Ahad 8.30 pagi – 10.30 pagi

11.00 pagi – 1.00 petang

Lelaki dan wanita

Jadual 2: Pengajian Tahfiz Separuh Masa

Pengajian Tahfiz Ummahat

Pengajian Tahfiz Ummahat adalah pengajian tahfiz yang dikhususkan kepada para ibu yang ingin

menghafaz al-Quran. Di dalam sesi pengajian dijalankan, mereka dibenarkan untuk membawa anak

masing-masing.

1 Ustazah Khairunisa, Guru al-Quran di DQS, temubual pada Januari 2016. 2 Buletin Darul Quran Singapura, Edisi 2012.


38

Masa Pembelajaran

Hari Masa

Khamis 11.00 pagi – 1.00 tengahari

Jadual 3: Pengajian Tahfiz Ummahat

Pengajian Tahfiz di Cawangan Lain

DQS juga membina kolabrasi bersama masjid-masjid lain dalam menjalani pengajian

tahfiz. Pengajian yang disediakan berbentuk pengajian tahfiz separuh masa.

Masjid Hari

Sultan Selasa

Jumaat

As-Syafaah Rabu

Al-Khair Ahad

Al-Istiqomah Ahad

As-Syakirin Ahad

Jamiyah ar-Rabitah Ahad

Darul Makmur Sabtu

Ahad

Muhajirin Jumaat

Muttaqin Jumaat

Jadual 4: Pengajian Tahfiz di Cawangan Lain

Madrasah Aljunied Al-Islamiah dan DQS kini menawarkan program Cendekiawan Muda

Tahfiz (AYTS1) di bawah satu memorandum persefahaman (MOU) baru yang telah ditandatangani

pada 4 Februari 2016 lalu. Program terbaru itu merupakan sebahagian daripada usaha berterusan

kedua-dua pihak membangunkan dan mengembangkan keupayaan dan budaya masyarakat dari segi

aspek pembacaan, penghafalan dan penghayatan al-Quran2.

METOD HAFAZAN DQS

Metod hafazan yang digunakan oleh DQS adalah seperti berikut:

Surah Senarai Surah-surah

Juzuk 30 الناس –النبا

Himpunan Surah 1

(Surah-surah lazim pendek – 5 surah)

الملك –الواقعة –اإلنسان –السجدة -الرحمن

Himpunan Surah 2

(Baki Juzuk 29 – 9 surah)

المدثر –المزمل –الجن –نوح –المعارج –الحاقة –القلم

المرسالت –القيامة –

1 Al-Juneid Young Thafiz Scholars 2http://www.beritaharian.sg/setempat/madrasah-aljunied-darul-quran-tawar-program-tahfiz,dicapai pada 10

September 2016.

http://www.beritaharian.sg/setempat/madrasah-aljunied-darul-quran-tawar-program-tahfiz


39


Himpunan Surah 3

(Juzuk 28 – 9 surah)

–الجمعة –الصف –الممتحنة –الحشر –المجادلة

التحريم –الطالق –التغابن –المنافقون

Himpunan Surah 4


الحديد –القمر –النجم –الطور –الذريات

Himpunan Surah 5


ق –الحجرات –الفثح –محمد

Himpunan Surah 6

(Surah-surah lazim panjang)

الكهف –يس –طه –مريم

Himpunan Surah 7

(Surah-surah Ha Mim 1 – 4 surah)

األحقاف –الجاثية –الدخان –الزخرف

Himpunan Surah 8

(Surah-surah Ha Mim 2 – 3 surah)

الشورى –فصلت –غافر

Himpunan Surah 9


الزمر – ص – الصافات

Himpunan Surah 10


فاطر –سبأ –األحزاب

Himpunan Surah 11

(Surah-surah Alif Lam Mim – 3 surah)

لقمان –الروم –العنكبوت

Himpunan Surah 12

(Surah-surah Tho Sin – 3 surah)

القصص –النمل –الشعراء

Himpunan Surah 13

(Juzuk 18&19 – 2 surah)

الفرقان –النور

Hipunan Surah 14


المؤمنون –الحج –األنبياء

Himpunan Surah 15


اإلسراء –النحل

Himpunan Surah 16

(Surah-surah Alif Lam Ra 1 – 3 surah)

الحجر – إبراهيم –الرعد

Himpunan Surah 17

(Surah-surah Alif Lam Ra 2 – 2 surah)

يوسف –هود –يونس

Himpunan Surah 18

(Surah-surah perang – 2 surah)

التوبة –األنفال

Himpunan Surah 19 األعراف


40



Himpunan Surah 20


األنعام

Himpunan Surah 21


المائدة

Himpunan Surah 22


النساء

Himpunan Surah 23


ال عمران

Himpunan Surah 24

(Juzuk 1 hingga 3 – 1 surah)

البقرة

Jadual 5: Metod Hafazan

Pelajar akan diuji setiap kali mereka habis menghafaz himpunan surah berdasarkan jadual

di atas. Selain itu, catatan kemajuan hafazan pelajar juga akan direkodkan di papan kenyataan

supaya pelajar dapat melihat serta bersaing dalam menghafaz1.

USAHA DQS DALAM PENDIDIKAN TAHFIZ

Selain dari mengadakan persijilan tahfiz, DQS juga mengendalikan Skim Pengiktirafan

Guru-guru al-Quran atau Quran Teachers Recognition Scheme. Ia dilancarkan pada tahun 2009 dan

merupakan satu usahasama antara MUIS2, Jawatankuasa Pengiktirafan Asatizah (ARB) dan juga

DQS. Pihak QTSC (Jawatankuasa Pemilihan Guru al-Quran Singapura) yang telah dilantik MUIS

telah mengiktiraf lebih daripada 900 orang guru al-Quran di Singapura3.

1 Rujuk gambarajah rujukan. 2 Majlis Ugama Islam Singapura. 3 Buletin Darul Quran Singapura Edisi 2012.


41

Jadual 6: Statistik Keputusan QTRS

Di antara objektif skim QTRS adalah:

Menilai dan mengiktiraf guru-guru al-Quran di Singapura.

Meningkatkan keilmuan para guru al-Quran.

Menyediakan program-program peningkatan ilmu al-Quran.

Selain itu, usaha DQS dalam membantu meningkatkan lagi taraf keilmuan guru-guru al-Quran

adalah dengan:

Kursus Pengayaan Ilmu-Ilmu Quran di dalam dan luar negara.

Bengkel Persediaan Menduduki Ujian QTRS.

Seminar al-Quran.

Program Latihan Guru al-Quran.

Di antara kategori Sijil QTRS terdiri daripada1:

Kelulusan (Kategori A)

Memiliki Ijazah Sarjana Muda dalam jurusan Ulum al-Quran dan Qiraat daripada institusi tempatan

dan luar negara yang diiktiraf.

Tahap Pengajaran: Qiraat, Talaqqi, atau Ulum al-Quran

Kelulusan (Kategori B)

Memiliki Diploma Tahfiz dan Qiraat daripada Institusi tempatan dan luar negara atau Qari Mapan.

Berpengalaman pernah menjadi johan musabaqah dan mempunyai mutu bacaan yang baik.

1 http://mks.org.sg/darul-quran/kategori-sijil-qtrs/, dicapai pada 10 September 2016.

0

50

100

150

200

250

2009-

2010

2011-

2012

2013-

2014

2015-

2016

Statistik Keputusan QTRS Selama 8 Tahun

Calon

QTRS

http://mks.org.sg/darul-quran/kategori-sijil-qtrs/


42

Berpengetahuan luas dalam ilmu al-Quran atau memiliki tiga atau lebih sanad riwayat dari guru

yang muktabar yang diiktiraf oleh QTSC1.

Tahap Pengajaran: Talaqqi, Tilawah Riwayat atau Tilawah

Kelulusan (Kategori B1)

Memiliki Diploma Pengajian Islam daripada institusi tempatan dan luar negara atau memiliki dua

sanad riwayat daripada guru yang muktabar yang diiktiraf oleh QTSC.

Tahap Pengajaran: Tilawah Riwayat (seperti Riwayar Nafi, Ibn Kathir atau sebagainya)

Kelulusan (Kategori B2)

Mempunyai Sijil Pengajian al-Quran daripada institusi tempatan dan luar negara atau memiliki satu

sanad riwayat Hafs an ‘Asim daripada guru yang muktabar yang diiktiraf oleh QTSC. Memperolehi

markah yang cemerlang tilawah riwayat Hafs an ’Asim.

Tahap Pengajaran: Tilawah Riwayat Hafs an ’Asim

Kelulusan (Kategori C)

Memiliki Sijil Tajwid kelolaan Darul Quran Singapura atau institusi lain yang setaraf dengannya

atau Qari Mapan diiktiraf oleh QTSC.

Tahap Pengajaran: Tilawah

Kelulusan (Kategori D)

Memiliki Sijil Kaedah Pengajaran al-Quran seperti mengajar menggunakan kaedah Iqra’, Qiraati,

Muqaddam atau kaedah-kaedah lain yang diiktiraf oleh QTSC.

Tahap Pengajaran: Tilawah Asas

Kelulusan (Kategori SPED)

Mempunyai kemahiran mengajar yang khusus bagi mengajar pelajar kurang upaya, contohnya

mengajar al-Quran menggunakan sistem Braille, mengajar kanak-kanak autistik, cacat pendengaran

dan Down Syndrome.

Tahap Pengajaran: Tilawah atau Tilawah Asas

KESIMPULAN

Tujuan pendidikan Quran adalah membina manusia secara peribadi dan kelompok hingga

mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba dan pembangunan dunia.2 Perancangan atau reka

bentuk Kurikulum Masa Depan seharusnya dapat menentukan dengan jelas hala tuju Kurikulum

Masa Depan itu sendiri dengan yang ada sekarang dari aspek kualiti, sasaran matlamat negara dan

pembinaan generasi masa depan.3

Oleh itu. skop pemerkasaan perlulah lebih bersifat komprehensif meliputi aspek-aspek

memperkasakan identiti, pemantapan imej korporat, pemantapan sistem organisasi dan

1 QTSC (Quran Teaching Scheme Comitee) adalah jawatankuasa yang dipilih berdasarkan kelayakan

akademik dan kepakaran mereka. Kelayakkan mereka untuk menyertai jawatankuasa QTSC adalah

berpengalaman atau masih menyandang jawatan dalam bidang Quran. 2 Prof. Dr. M. Quraish Shihab, Membumikan al-Quran Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan

Masyarakat (Indonesia, Penerbit Mizan, 1994), h.173-178. 3 Saedah Sirah, “Asas Kurikulum Masa Depan”, Kurikulum Masa Depan (Kuala Lumpur, Penerbit Universiti

Malaya, 2008), h.13.


43

sebagainya.1 Di Malaysia masih terdapat beberapa kelemahan dalam pembelajaran tahfiz al-Quran

yang perlu penambahbaikan dan peningkatan.2 Kajian mendapati bahawa masih terdapat beberapa

kelemahan dan kekurangan dalam proses pengajaran tahfiz al-Quran yang perlu kepada

penambahbaikan dan peningkatan.3

Oleh itu, DQS berperanan sebagai sebuah institusi induk di Singapura untuk

menyebarluaskan pendidikan agama kepada masyarakat Islam Singapura, terutama yang

bersangkut-paut dengan ilmu-ilmu al-Quran.4 Dengan itu, sistem pendidikan tahfiz di Malaysia

dapat meningkatkan taraf pendidikan dengan mencontohi kaedah pendidikan di sana.

Selain itu, prespektif kita di Malaysia hanya menumpukan pendidikan tahfiz ini pada

golongan pelajar dan golongan yang tetentu. Sedangkan pendidikan tahfiz ini boleh dilaksanakan

terhadap latarbelakang yang berlainan.

Penulis berharap agar institusi-institusi mesjid di Malaysia dapat melestarikan program

tahfiz seperti program tahfiz yang diadakan di DQS agar pendidikan tahfiz dapat diperluaskan

kepada masyarakat awam.

BIBLIOGRAFI

Azmil Hashim, Ab.Halim Tamuri , Persepsi Pelajar Terhadap Kaedah Pembelajaran Tahfiz al-

Quran di Malaysia, Journal of Islamic and Arabic Education.

Azmil Hashim, Ab.Halim Tamuri, Misnan Jemali (2013), Latar Belakang Guru Tahfiz dan Amalan

Kaedah Pengajaran Tahfiz al-Quran di Malaysia, The Online Journal of Islamic Education.

Buletin Darul Quran Singapura, Edisi 2012.

Dr.Nordin bin Ahmad(2015), Memperkasa Darul Quran ke Arah Memartabatkan Tahfiz di

Malaysia, Simposium Pendidikan Tahfiz Nusantara dan Multawa Hufaz Kali Ke IV.

Fancis Wong Hoy Kee, Gwee Yee Haan, Perpectives: The Development of Education in Malaysia

and Singapore.

Kamaludeen Nasir (2009), Muslims As Minorities: History and Social Realities of Muslims in

Singapore.

Kamaludeen Nasir, Alexius A.Periera, Bryan S.Turner, Muslim in Singapore: Piety, Politics and

Policies.

Prof. Dr. M. Quraish Shihab (1994), Membumikan al-Quran Fungsi dan Peran Wahyu dalam

Kehidupan Masyarakat.

Saedah Sirah (2008), Kurikulum Masa Depan.

1 Dr.Nordin bin Ahmad, “Pemerkasaan Darul Quran”, Memperkasa Darul Quran ke Arah Memartabatkan

Tahfiz di Malaysia, Simposium Pendidikan Tahfiz Nusantara dan Multawa Hufaz Kali Ke IV, 2015, h.9.

Laman sesawang google scholar, dicapai pada 16 November 2015,

http://eprints.um.edu.my/13634/1/kertas_kerja_multaqa_huffaz.pdf. 2 Azmil Hashim, Ab.Halim Tamuri, “Implikasi Kajian”, Persepsi Pelajar Terhadap Kaedah Pembelajaran

Tahfiz al-Quran di Malaysia, Journal of Islamic and Arabic Education, h.9. Laman sesawang google scholar,

dicapai pada 16 November 2015, http://core.ac.uk/download/pdf/11494837.pdf. 3 Azmil Hashim, Ab.Halim Tamuri, Misnan Jemali, “Implikasi Kajian”, Latar Belakang Guru Tahfiz dan

Amalan Kaedah Pengajaran Tahfiz al-Quran di Malaysia, The Online Journal of Islamic Education (Januari

2013), h.37. 4 Seminar Antarabangsa AL-Quran dalam Masyarakat Kontemporari (SQ2012), Permai Hotel, Kuala

Terengganu pada 1 dan 2 Disember 2012. Laman sesawang https://prezi.com/wls8ocyuvw6y/peranan-darul-

quran-singapura-dqs-dalam-melestarikan-pengajian-ilmu-al-quran-satu-tinjauan/, dicapai pada 16 November

2015.

http://eprints.um.edu.my/13634/1/kertas_kerja_multaqa_huffaz.pdf

http://core.ac.uk/download/pdf/11494837.pdf

https://prezi.com/wls8ocyuvw6y/peranan-darul-quran-singapura-dqs-dalam-melestarikan-pengajian-ilmu-al-quran-satu-tinjauan/

https://prezi.com/wls8ocyuvw6y/peranan-darul-quran-singapura-dqs-dalam-melestarikan-pengajian-ilmu-al-quran-satu-tinjauan/


44

Sufean Hussin (2004), Pendidikan di Malaysia Sejarah, Sistem dan Falsafah, ed. ke-4.

http://mks.org.sg/

http://www.beritaharian.sg/

RUJUKAN GAMBAR

Rajah1: Lokasi Asal DQS Rajah 2: Tarikh Penubuhan DQS

Rajah 3: Bangunan DQS sekarang Rajah 4: Bilik Tahfiz

http://mks.org.sg/darul-quran/kategori-sijil-qtrs/


45

Rajah 5: Papan Reward Pelajar Rajah 6: Penyata Ujian Tahfiz

Rajah 7: Carta Kemajuan Pelajar Program Tahfiz


46

HAFAZAN AL-QURAN DI USIM DAN UKM: KAJIAN TERHADAP SILIBUS

TAKHASUS AL-QURAN DAN SUNNAH

Hayati binti Hussin1

Dr. Abdul Rahim bin Ahmad2

Dr. Zainora Daud3

Dr. Muhammad Lukman Ibrahim4

Dr. Mohd.Faizulamri Mohd.Saad5

ABSTRAK

Al-Quran al-Karim merupakan mukjizat teragung yang dianugerahkan kepada Nabi

Muhammad s.a.w. dan umat baginda. Justeru tidak hairanlah pengajian al-Quran

merupakan suatu ilmu yang fundamental kepada kita. Ia meliputi hafazan, penulisan dan

pendidikan dari aspek tajwid, qiraat, terjemahan, tafsir dan hukum-hakam. Hafazan al-

Quran sebagai satu kursus pula semakin ditekankan secara signifikan di peringkat Institut

Pengajian Tinggi kerana ianya merupakan pusat perkembangan ilmu serta tempat lahirnya

para cendekiawan Islam dewasa ini. Di antara universiti awam yang menawarkan kursus

ini ialah Universiti Sains Islam Malaysia(USIM) dan Universiti Kebangsaan

Malaysia(UKM). Kertas kerja ini bertujuan untuk membuat perbandingan silibus hafazan

al-Quran di antara kedua-dua institusi ini. Metodologi yang digunakan di dalam kajian ini

ialah kajian kualitatif yang berbentuk analisis dokumen. Kajian mendapati silibus hafazan

yang digunakan di Fakulti Pengajian Quran Sunnah USIM agak berbeza berbanding

silibus hafazan di Jabatan Quran Sunnah UKM. Walaubagaimanapun kedua-dua silibus

hafazan ini perlu ditambahbaik untuk diaplikasikan di kedua-dua institusi ini.

Kata Kunci: Silibus hafazan, Hafazan al-Quran, Universiti Sains Islam Malaysia, Universiti

Kebangsaan Malaysia.

PENDAHULUAN

Kajian ini secara dasarnya membincangkan tentang silibus hafazan al-Quran di Universiti Sains

Islam Malaysia dan Universiti Kebangsaan Malaysia. Pemilihan dua institusi ini adalah kerana

kedua-dua institusi tersebut menawarkan subjek hafazan al-Quran di dalam pembelajaran bagi

pelajar yang takhasus dalam bidang Quran dan Sunnah. Tujuan penulisan kertas kerja ini ialah

untuk mengumpulkan data-data yang berkaitan dengan hafazan di USIM dan UKM, menjalankan

analisis terhadap dapatan-dapatan dari kedua-dua institusi. Selain daripada itu ianya juga bertujuan

untuk mendapatkan beberapa idea baru yang boleh dijadikan sebagai asas untuk tujuan

penambahbaikan di kedua-dua buah institusi awam ini. Idea-idea tersebut seterusnya diharapkan

menjadi pemangkin kepada penambaikan kepada sistem hafazan di universiti-universiti awam lain

di Malaysia. Ianya juga bertujuan untuk mengembangkan subjek hafazan al-Quran sebagai salah

satu matapelajaran wajib yang perlu ditawarkan oleh Institusi Pengajian Tinggi tanpa

mengkhususkan hanya pada bidang pengajian Islam sahaja.

1 Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). 2 Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). 3 Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). 4 Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). 5 Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM).


47

PENGENALAN FAKULTI PENGAJIAN QURAN DAN SUNNAH USIM

Fakulti Pengajian Quran & Sunnah (FPQS) merupakan sebuah fakulti yang pertama ditubuhkan

oleh Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) pada tahun 2001. Di antara tujuan penubuhannya

ialah untuk memartabatkan pengajian Quran dan Sunnah dalam arus perdana pendidikan negara

dengan menekankan penggunaan teknologi maklumat dalam sistem pengajaran dan

penyelidikannya. Di samping itu, ia turut bertujuan untuk mengembangkan lagi Syiar Islam dengan

membuka ruang kepada para penyelidik dan pendidik untuk mengkaji, menyelidik dan

menyebarkan pengetahuan dan hikmah yang terkandung di dalam kitab suci Quran dan Sunnah

kepada masyarakat dan negara1.

Dalam usaha memastikan matlamat tersebut terlaksana, FPQS telah menubuhkan 3

program pengajian Ijazah Sarjana Muda Pengajian Quran dan Sunnah Dengan Kepujian (SMPQS),

Ijazah Sarjana Muda Pengajian Quran dengan Multimedia Dengan Kepujian (SMPQM), Ijazah

Sarjana Muda Pengajian Sunnah dengan Pengurusan Maklumat Dengan Kepujian (SMPSM).

Selain program-program prasiswazah, FPQS turut menawarkan Ijazah Sarjana Pengajian Quran dan

Sunnah dan Ijazah Doktor Falsafah Pengajian Quran dan Sunnah. Fakulti Pengajian Quran dan

Sunnah yang dahulunya beroperasi di bawah bumbung Fakulti Syariah dan Undang-undang kini

lebih maju dan menyerlah dengan siapnya bangunan baru yang dilengkapi pelbagai kemudahan

yang moden. Bangunan baru ini sudah mula beroperasi sejak tahun 2009 lagi.

OBJEKTIF PENUBUHAN FPQS USIM

Di Antara objektif penubuhan Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah USIM adalah untuk melahirkan

siswazah yang berkemampuan memahami dan mengambil hukum dari sumbernya yang asal iaitu

Quran dan Sunnah. Selain daripada itu juga dapat mengeluarkan siswazah yang mempunyai

kefahaman yang menyeluruh terhadap pemikiran Islam di bidang akidah, syariah dan akhlak yang

berdasarkan Quran dan Sunnah, disamping itu mereka juga memahami perkembangan pemikiran

semasa serta berjaya melahirkan tenaga manusia yang mampu menjalankan tugas dengan sempurna

dalam masyarakat terutama dalam bidang pengajian Quran dan Sunnah seperti guru, penyelidik,

pegawai, perekabentuk system maklumat, pengurus sumber maklumat, usahawan dan pelbagai

lagi2.

SILIBUS HAFAZAN DI FPQS USIM

Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah mempunyai sistem pengajian hafazan al-Quran tersendiri.

Strategi Pengajaran dan Pembelajaran bagi subjek hafazan al-Quran akan diajar melalui kelas

tutorial yang melibatkan proses mendengar dan memperdengarkan bacaan hafazan secara

berkumpulan dan di hadapan pensyarah. Pelajar akan dinilai melalui bacaan hafazan yang

diperdengarkan di hadapan pensyarah di dalam kelas tutorial setiap minggu. Ia juga akan dinilai

melalui peperiksaan bertulis pada akhir semester.

Terdapat dua pembahagian utama silibus hafazan yang ditawarkan oleh Fakulti Pengajian Quran

dan Sunnah kepada pelajar Sarjana Muda Pengajian Quran dan Sunnah (SMPQS). Ia ditawarkan

berdasarkan kemahiran Hafazan al-Quran dan ilmu Qiraat. Pembahagian tersebut adalah seperti di

bawah:

a) Hafazan al-Quran.

Kursus ini dinamakan dengan Hifz al-Quran. Para pelajar akan mengambil subjek ini bermula

daripada Hifz al-Quran I sehingga Hifz al-Quran V. Melalui subjek ini pelajar akan didedahkan

1 http://fpqs.usim.edu.my/info-fpqs/latar-belakang 2 http://fpqs.usim.edu.my/info-fpqs/latar-belakang


48

dengan metodologi hafazan, hafazan surah dan tajwid al-Quran. Tempoh yang ditetapkan untuk

menghabiskan silibus yang berkaitan dengan hafazan ialah selama tiga tahun.

Pembahagian hafazan surah-surah mengikut tahun adalah seperti kod kursus dan keterangan

berikut:

QQQ1011

Hifz Al-Quran

l

Kursus ini menghendaki para pelajar menghafaz surah al-Baqarah daripada

ayat 1 hingga ayat 93. Ia adalah ditawarkan kepada pelajar Semester 1 bagi

memantapkan pengamalan al-Quran dalam kehidupan. Di samping itu, kursus

ini menjadi medan untuk para pelajar menggunakan nas-nas al-Quran yang

telah dihafaz untuk mengeluarkan idea dan berhujjah. Sebagai hasilnya, para

pelajar akan dapat menyumbang khidmat dalam masyarakat dengan merujuk

kepada al-Quran sebagai sumber ilmu untuk diaplikasikan sepanjang hayat.

QQQ1021

Hifz Al-Quran

ll








QQQ2031

Hifz Al-Quran

llI







kepada al-Quran sebagai sumber ilmu untuk diaplikasikan sepanjang hayat

QQQ2041

Hifz Al-Quran

lV








QQQ3051

Hifz Al-Quran

V








b) Pengantar Qiraat Dan Hafazan

Pada peringkat ini pelajar diajar berkaitan dengan ilmu Qiraat. Pelajar juga turut di diajar berkaitan

al-Qiraat al-Sabc. Pengenalan imam tujuh beserta kaedah bacaan bagi setiap imam dikupas secara

detil. Disamping itu setiap pelajar diwajibkan menghafal surah al-Sajadah. Para pelajar perlu

mempraktikkan teori-teori bacaan qiraat tujuh dengan pemantauan guru masing-masing. Setiap

pelajar akan memperdengarkan bacaan qiraat masing-masing mengikut susunan imam yang telah


49

mereka pelajari ketika minggu teori. Pembahagian hafazan surah dalam subjek ini adalah seperti

berikut:

QQQ 1062

PENGANTAR

QIRAAT DAN

HAFAZAN

Kursus ini menjelaskan latar belakang ilmu qiraat dan kaedah membaca

al-Quran menurut imam-imam qiraat yang mutawatir di samping

menghafaz surah pilihan iaitu surah al-Sajdah. Antara topik yang akan

dibincangkan dalam kursus ini merangkumi isu-isu seperti pengertian

al-Quran dan qiraat, jenis-jenis qiraat, perkembangan ilmu qiraat, latar

belakang imam-imam qiraat beserta perawi mereka, usul bacaan

menerusi surah al-Sajdah dengan pelbagai jenis qiraat dan menilai

syubhat falsafah barat berkaitan percanggahan Qiraat di dalam al-

Quran serta kritikan terhadap syubhat mereka.

QQQ 3153 QIRAAT

AMALI I

Kursus ini dibina untuk pelajar tahun tiga dengan matlamat menambah

pengetahuan pelajar terhadap pengenalan terhadap qiraat 7

mutawatirah. Kursus ini akan mendedahkan pelajar kepada latar

belakang ilmu qiraat dan perbezaan kaedah usul bacaan yang wujud di

kalangan qurra' menurut thariq al-Syatibiyyah, seterusnya

mengaplikasikan kaedah bacaan tersebut menerusi al-Quran bermula

surah al-Fatihah dan juzu' pertama al-Quran. Pengetahuan terhadap

ilmu qiraat ini amat penting kerana ia berkait rapat dengan bidang

quran dan tafsirnya.

QQQ 3163

QIRAAT AMALI II

Kursus ini dibina untuk pelajar tahun tiga dengan matlamat

memantapkan pengetahuan pelajar terhadap qiraat 7 mutawatirah.

Kursus ini akan mendedahkan pelajar kepada proses ulangkaji dan

mendalami aspek berkaitan latar belakang ilmu qiraat dan perbezaan

bacaan yang wujud di kalangan qurra' menurut thariq al-Syatibiyyah,

seterusnya mengaplikasikan kaedah bacaan tersebut menerusi al-Quran

bermula dari juzuk 2 hingga juzuk 4. Pengetahuan terhadap ilmu qiraat

ini amat penting kerana ia berkait rapat dengan bidang quran dan

tafsirnya.

STRUKTUR KURIKULUM KURSUS HIFZ AL-QURAN USIM

Terdapat pelbagai kursus atau mata pelajaran yang ditawarkan di Fakulti Pengajian Quran dan

Sunnah USIM. Walaubagaimanapun kertas kerja ini hanya menfokuskan kepada kursus-kursus

yang berkaitan dengan hafazan al-Quran yang wajib diambil oleh pelajar-pelajar Sarjana Muda

Pengajian Quran dan Sunnah (SMPQS) Universiti Sains Islam Malaysia.

1. Nama-nama kursus

Semua pelajar Ijazah Sarjana Muda Pengajian Quran dan Sunnah Dengan Kepujian (SMPQS),

diwajibkan mengambil 5 kursus Hifz al-Quran yang termasuk di dalam wajib program. Kursus-

kursus tersebut ialah Hifz al-Quran I hingga Hifz al-Quran V . (Lihat Jadual 3.1)

Jadual 3.1 Nama-nama Kursus Hifz al-Quran

Bil Kod Kursus

1 QQQ1011 Hifz Al-Quran l

2

3

QQQ1021

QQQ2031

Hifz Al-Quran ll

Hifz Al-Quran llI


50

Bil Kod Kursus

4

5

QQQ2041

QQQ3051

Hifz Al-Quran llI

Hifz Al-Quran V

Selain daripada kursus Hifz al-Quran yang ditawarkan pelajar juga wajib mangambil tiga

kursus yang berkaitan dengan ilmu qiraat. Kursus-kursus tersebut ialah:

Jadual 3.2 Nama-nama kursus Qiraat

Bil Kod Kursus

1 QQQ 1062 Pengantar Qiraat Dan Hafazan

2

3

QQQ 3153

QQQ 3153

Qiraat Amali I

Qiraat Amali II

Dapat dilihat kursus hafazan al-Quran di USIM di FPQS diwajibkan secara berterusan sehingga

pelajar menghabiskan tahun ketiga pengajian. Di samping hafazan, mereka juga diwajibkan

mengambil kursus-kursus berkaitan ilmu Qiraat bagi menjamin bacaan dan hafazan mereka mantap

serta mengikut disiplin qiraat yang mutawatir. Aspek aplikasi juga dapat dilihat penekanannya

semasa mereka mengikuti kursus-kursus ini.

PENGENALAN FAKULTI PENGAJIAN ISLAM UKM

Sungguhpun kajian ini menfokuskan pada isu hafazan al-Quran yang hanya terdapat di Jabatan

Pengajian Quran dan Sunnah UKM, namun sejarah penubuhannya perlulah dirujuk kepada

penubuhan Fakulti Pengajian Islam UKM. Ini kerana Jabatan Quran dan Sunnah UKM tertubuh

dengan wujudnya Fakulti Pengajian Islam UKM.

Fakulti Pengajian Islam telah ditubuhkan pada 18 Mei 1970 bersama-sama dengan

penubuhan Universiti Kebangsaan Malaysia. Fakulti ini adalah salah sebuah fakulti yang mula-

mula ditubuhkan di Universiti Kebangsaan Malaysia di samping dua fakulti lain pada masa itu iaitu

Fakulti Sastera dan Fakulti Sains. Namun teras bagi fakulti ini telah wujud iaitu bermula dengan

penubuhan Kolej Islam Malaya di Klang pada tahun 1955. Penubuhan fakulti ini merupakan

kesinambungan visi dan perjuangan segolongan cendekiawan Melayu yang mahu melihat sebuah

institusi pengajian tinggi Islam di Malaysia terbina1.

Pada awal penubuhan, fakulti ini hanya mempunyai dua jabatan sahaja iaitu Jabatan

Syariah dan Jabatan Usuluddin di samping satu Unit Bahasa Arab. Pada 15 Mei 1974, Jabatan

Pengajian Arab dan Tamadun Islam telah ditubuhkan. Sehingga kini, Fakulti Pengajian Islam telah

mempunyai lima jabatan dan satu Unit Bahasa Arab. Jabatan-jabatan tersebut ialah Jabatan Syariah,

Jabatan Usuluddin dan Falsafah, Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Jabatan Pengajian

Dakwah dan Kepimpinan serta Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunnah.

1 http://www.ukm.my/fpi/latar-belakang-2/

Pada tahun 1968, Kementerian Pelajaran telah bersetuju untuk menaikkan taraf Kolej Islam Malaya ke taraf

Universiti Kolej. Pada masa yang sama, tuntutan menubuhkan sebuah universiti yang menggunakan bahasa

Melayu oleh pejuang-pejuang kebangsaan mencapai kemuncak. Pada tahun 1970, perjuangan tersebut

menjadi kenyataan apabila kerajaan mengisytiharkan penubuhan Universiti Kebangsaan Malaysia dengan

Fakulti Pengajian Islam sebagai salah sebuah fakulti di dalamnya.

http://www.ukm.my/fpi/latar-belakang-2/


51

Pada sesi 1970/71, seramai enam orang tenaga pengajar telah berkhidmat di fakulti. Mereka

terdiri daripada seorang profesor, seorang pensyarah dan empat orang penolong pensyarah lulusan

universiti di Timur Tengah. Mahasiswa yang diterima masuk bagi tahun pertama ialah seramai 37

orang yang terdiri daripada 24 orang pelajar lelaki dan 13 orang pelajar perempuan. Mereka semua

adalah lulusan daripada Kolej Islam, Petaling Jaya.

OBJEKTIF PENUBUHAN FPI UKM

Berdasarkan keperluan semasa, kepentingan agama dan negara serta selaras dengan keperluan

MQF. Di antara objektif penubuhan Fakulti Pengajian Islam ialah melahirkan graduan yang

beriman, bertakwa, mahir dalam bidang keilmuan Islam dan berkebolehan mengaplikasikannya.

Selain daripada itu, dapat membentuk graduan berakhlak luhur yang mahir berkomunikasi, boleh

bekerjasama dan memiliki profesionalisme serta berfikiran kritis dalam menyelesaikan masalah

masyarakat dan berkebolehan membuat keputusan yang tepat. Di samping itu graduan mampu

untuk menerokai bidang-bidang korporat, teknokrat, keusahawanan serta sains dan teknologi.

SILIBUS HAFAZAN DI JABATAN PENGAJIAN AL-QURAN DAN AL-SUNNAH UKM

Subjek Pengantar Qiraat dan Pengantar ilmu qiraat merupakan salah satunya kursus yang

ditawarkan di Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunnah (JPQS) UKM. kursus ini sentiasa

mendapat pembaharuan dari tahun ke tahun agar pengajaran dan pembelajaran kursus ini sentiasa

mempunyai peningkatan dan berkualiti. Berikut adalah kronologi subjek Pengantar Qiraat dan

Hafazan dari tahun 1978 sehingga 20161:

PF3013 ILMU AL-

QIRAAT

1978-1979

Kandungan kursus ini membincangkan berkenaan wajah-wajah qiraat

yang berbeza-beza dan periwayatannya beserta penetapan terhadap

kaedah bahasa dan pengajian makna dan isyaratnya juga pembelajaran

melibatkan hafazan terhadap beberapa surah antaranya surah Yasin, al-

Dukhan, al-Rahman, al-Waqiaah dan al-Mulk dan al-Saf.

PF2073 ILMU AL-

QIRAAT I

1980-1981

Kursus ini mengandungi penganalisaan tentang kaedah-kaedah tajwid

dan perkembangannya. Penekanannya ialah tentang kaedah-kaedah

bacaan yang biasa bagi membetulkan bacaan al-Quran.

PF1092

PENGANTAR ILMU

QIRAAT

1981-1983

Kursus ini membincangkan tentang pertumbuhan Ilmu Qiraat dan

kepentingannya. Penekanan kepada pembacaan al-Quran yang betul

berasaskan kaedah-kaedah tajwid dan disertai dengan latihan

bacaannya. Beberapa surah pendek diwajibkan untuk dihafal dan

difahami iaitu surah al-Fatihah hingga surah al-Dhuha, al-Acla, Yasin,

Sajadah dan al-Dahr.

PF2073 ILMU

QIRAAT I

1983-1984

Kursus ini membincangkan tentang perkembangan Ilmu Qiraat,

kaedah-kaedah umum tentang bacaan tujuh disertai dengan latihannya.

Beberapa surah diwajibkan hafal dan difahami. Bacaan surah al-Lail

hingga surah an-Naba’, Surah al-Jumuah dan Munafiqun.

PF2073 ILMU

QIRAAT I

Kandungan kursus ini membincangkan secara terperinci tentang

perselisihan bacaan antara Qurra’ al-Sabacah dalam surah al-Quran

1 Sabri Mohamad, Mohd.Faizulamri Mohd Saad etal, 2010, Keberkesanan Pengajaran dan Pembelajaran

Pengantar Qiraat dan Hafazan di Universiti Kebangsaan Malaysia, Jabatan Pengajian al-Qur’an dan al-

Sunnah, Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia.


52

1983-1985 berserta latihannya. Beberapa surah diwajibkan untuk dihafal dan

difahami iaitu surah Yasin, al-Dukhan, al-Rahman, al-Waqicah dan al-

Mulk dan al-Saf

PF3013 ILMU

QIRAAT I

1985-1997

PF3023 ILMU

QIRAAT II

Kandungan kursus ini membincangkan tentang perkembangan Qiraat,


Penekanan kepada pembacaan al-Quran riwayat Hafs berasaskan

kaedah-kaedah tajwid yang ada di dalamnya.

Kursus ini adalah lanjutan daripada kursus Ilmu Qiraat I, ia

membincangkan secara terperinci tentang perselisihan antara Qurra’ al-

Sabacah dalam surah al-Quran berserta dengan latihan membaca

beberapa surah pendek dalam bacaan tujuh iaitu surah al-Fatihah, al-

Dhuha hingga surah al-Nas

PZ1203 ILMU

QIRAAT /

PF1413

ILMU QIRAAT I

1997-1999




kaedah-kaedah tajwid yang ada di dalamnya.

PF1423 ILMU

QIRAAT II

1999-2000

Kandungan kursus ini adalah lanjutan daripada kursus Ilmu Qiraat I, ia

membincangkan secara terperinci tentang perselisihan antara Qurra’ al-

Sabacah dalam surah al-Quran berserta dengan latihan membaca

beberapa surah pendek dalam bacaan tujuh iaitu surah al-Fatihah, al-

Dhuha, hingga surah al-Nas.

PY1252

PENGANTAR

QIRAAT DAN

HAFAZAN

2000-2016




kaedah-kaedah tajwid yang ada di dalamnya. Pelajar juga dikehendaki

menghafal beberapa surah seperti Yasin, al-Jumucah, al-Munafiqun

dan lain-lain.

Silibus hafazan al-Quran di UKM lebih menfokuskan kepada ilmu Qiraat dan diikuti dengan surah-

surah tertentu yang telah dipilih untuk dihafaz oleh para pelajar.

STRUKTUR KURIKULUM KURSUS HIFZ AL-QURAN JPQS UKM

Terdapat pelbagai kursus atau mata pelajaran yang ditawarkan di Jabatan Pengajian al-Quran dan

al-Sunnah UKM. Kertas kerja ini hanya menfokuskan kepada kursus-kursus yang berkaitan dengan

hafazan al-Quran yang wajib diambil oleh pelajar-pelajar Sarjana Muda di Jabatan Pengajian al-

Quran dan al-Sunnah Universiti Kebangsaan Malaysia. Walaubagaimanapu kursus-kursus seperti

ilmu qiraat, ilmu qiraat I, ilmu qiraat II pengantar ilmu qiraat pengantar dan qiraat dan hafazan

merupakan kursus-kursus yang melibatkan hafazan di dalam sesi pembelajaran. Kursus-kursus

tersebut adalah:

1. Nama-nama kursus

Semua pelajar Ijazah Sarjana Muda Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunnah (QS), diwajibkan

mengambil kursus ilmu Qiraat yang termasuk di dalam Kursus Teras. Kursus-kursus tersebut ialah


53

ilmu Qiraat, ilmu Qiraat I dan Ilmu Qiraat II . Walaubagaimanapun setiap kursus yang ditawarkan

di Jabatan Quran dan Sunnah UKM dibentangkan mengikut kronologi tahun bermula 1981

sehingga 2016. (Lihat Jadual 3.1)

Jadual 3.1 Nama-nama Kursus ilmu Qiraat

Bil Kod Kursus

1 PF3013 Ilmu Al-Qiraat

2

3

4

PF2073

PF3023

PF1092

Ilmu Al-Qiraat I

Ilmu Qiraat II

Pengantar Ilmu Qiraat

Selain daripada kursus-kursus qiraat yang ditawarkan pelajar juga wajib mangambil kursus

pengantar qiraat dan hafazan. Kursus ini mula ditawarkan pada tahun 2010 sehingga sekarang.

Jadual 3.2 Nama

Bil Kod Kursus

1 PY1252 Pengantar Qiraat Dan Hafazan

PERBANDINGAN KURSUS HAFAZAN USIM DAN UKM

Perbandingan hafazan al-Quran di Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah USIM Dan Jabatan Quran

dan Sunnah UKM adalah meliputi persamaan dan perbezaan yang wujud di antara kedua-dua

institusi tersebut. Berikut ialah perinciannya:

i. Silibus hafazan di USIM adalah berdasarkan kepada surah yang panjang. Surah al-Baqarah

dipilih sebagai sukatan hafazan kepada para pelajarnya. Di UKM pula, surah-surah yang

sederhana panjang dan pendek menjadi pilihan. Surah-surah tersebut ialah Yasin, al-

Dukhan, al-Rahman, al-Waqiach dan al-Mulk dan al-Saf, al-Fatihah hingga surah al-Dhua,

al-Fatihah, al-Dhuha hingga surah al-Nas dan surah al-Acla, Yasin, Sajadah dan al-Dahr,

al-Lail hingga surah an-Naba’, Surah al-Jumuaah dan Munafiqun.

ii. Pembahagian kursus hafazan di USIM adalah selari dari aspek nama dan kandungan. Ia

diberi nama kursus Hifz al-Quran I, II, III, IV dan V. Kandungan kursus-kursus ini

menghendaki para pelajar menghafaz surah al-Baqarah mengikut pembahagian yang telah

ditetapkan. Di UKM pula, kursus ini dinamakan dengan Pengantar Qiraat dan Hafazan.

Kandungan kedua-dua kursus ini membincangkan perkembangan Qiraat, kaedah-kaedah

umum tentang bacaan tujuh disertai dengan latihannya. Pelajar juga diwajibkan menghafal

surah-surah tertentu seperti yang telah dinyatakan.

iii. Kursus Hifz al-Quran di FPQS USIM hanya membabitkan pelajar Sarjana Muda Pengajian

Quran dan Sunnah (SMPQS). Selain daripada pelajar Sarjana Muda Fiqh dan Fatwa

dibawah Fakulti Syariah dan Undang-Undang serta Fakulti Perubatan dan Sains Kesihatan

USIM juga menawarkan kursus hafazan al-Quran ini di Fakulti mereka. Di UKM pula

semua Jabatan yang berada di bawah Fakulti Pengajian Islam wajib mengambil kursus ini

mengikut semester dan tahun yang telah ditetapkan.


54

iv. Silibus hafazan al-Quran di FPQS USIM dan QS UKM walaupun terdapat perbezaan dari

sudut surah-surah yang dipilih tetapi proses hafazan al-Quran itu tetap berlaku dalam sesi

pembelajaran. Perbezaan ketara yang berlaku adalah bilangan kursus hafazan yang

diwajibkan. USIM mewajibkan para pelajar takhasus QS mengambil kursus berkaitan

hafazan ini sehingga ke akhir tahun tiga, manakala UKM hanya berpada dengan kursus

pengantar hafazan dan qiraat pada semester pertama sahaja.

KESIMPULAN DAN SARANAN

Pada akhir kajian, didapati USIM, sesuai dengan nama dan identiti institusi Islam yang dipakainya

lebih menitikberatkan aspek hafazan berbanding UKM. Para pelajar bidang al-Quran dan al-Sunnah

dikenakan syarat mengambil kursus hafazan sehingga ke akhir tahun tiga, yakni dengan perasannya

sebanyak 75% daripada keseluruhan hidup mahasiswanya di universiti. UKM pula hanya

memperuntukkan satu semester pertama dengan mewakili 12.5% sahaja.

Hal ini membawa kepada saranan yang tidak dapat tidak perlu dikemukakan kepada pihak

bertanggungjawab di UKM. Sekalipun fungsi hafazan berada di tingkat bawahan Taksonomi

Bloom dalam hal perolehan ilmu dan pembelajaran, adalah perlu diingat ia merupakan kaedah

umum yang sudah pasti berbeza mengikut disiplin ilmu tertentu. Dalam hal yang berkaitan dengan

penguasaan pelajar takhasus al-Quran dan al-Sunnah, hafazan memainkan peranan yang besar

berikutan sumber bidang ini juga pada asasnya memerlukan ingatan terhadap al-Quran dan juga al-

Sunnah.

Adapun jika keutamaan pembelajaran di zaman moden ini adalah bermatlamatkan analisis

dan aplikasi dijadikan alasan, maka ia sebenarnya lebih sesuai diletakkan pada disiplin ilmu yang

lain seperti Fiqh dan Akidah sahaja. Kursus-kursus yang berkaitan dengan al-Quran dan al-Sunnah

masih memerlukan faktor hafazan sebelum dapat diterapkan ke aras lain yang dianggap lebih maju

menurut lensa teknologi pendidikan semasa.

USIM juga sekalipun boleh berbangga dengan kelebihannya dalam aspek hafazan ini, ia

patut melanjutkan kursus hafazan al-Quran sehingga para mahasiswa yang mengkhusus dalam

bidang ini tamat sempurna pengajian mereka. Adalah disarankan agar kursus hafazan ini ditambah

pada tahun akhir dengan surah-surah pilihan seperti al-Sajdah, al-Insan, Yaasin dan al-Kahfi pada

dua semester terakhir, di samping Surah al-Baqarah yang telah sedia ada.

Dengan penambahan ini, para mahasiswa takhasus al-Quran dan al-Sunnah akan mampu

membawa mesej bidang mereka dengan lebih berkesan di tengah masyarakat di samping

mengangkat darjat universiti ilmu aqli dan naqli pada mata orang ramai.

RUJUKAN

Sabri Mohamad, Mohd.Faizulamri Mohd Saad etal, 2010, Keberkesanan Pengajaran dan

Pembelajaran Pengantar Qiraat dan Hafazan di Universiti Kebangsaan Malaysia, Jabatan

Pengajian al-Qur’an dan al-Sunnah, Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan

Malaysia.

Sabri Mohamad (Ketua Projek), Ashraf Ismail, Latifah Abdul Majid,Sistem Pengajaran dan

Pembelajaran Pengantar Qiraat dan Hafazan di UKM, Kod Projek : UKM-PTS-033-2009,

Jabatan Pengajian al-Qur’an dan al-Sunnah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti

Kebangsaan Malaysia, 43600 UKM Bangi, Selangor

http://fpqs.usim.edu.my/info-fpqs/latar-belakang.

http://www.ukm.my/fpi/latar-belakang-2/.

http://fpqs.usim.edu.my/info-fpqs/latar-belakang

http://www.ukm.my/fpi/latar-belakang-2/


55

KESAN BACAAN ATAU HAFAZAN AL QURAN TERHADAP KESIHATAN DAN

TAHAP KECERDASAN

Ismarulyusda Ishak1

Nor Malia Abdul Warif2

Farah Wahida Ibrahim3

Siti Nur Rasyidah Md Ramli4

Sabri Mohamed5,

ABSTRAK

Kesihatan dan pendidikan merupakan salah satu matlamat utama yang ditetapkan oleh

Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) yang perlu dicapai menjelang tahun 2030.

Usaha perlu dilaksanakan bagi memastikan kehidupan yang sihat dan menggalakkan

kesejahteraan pada semua peringkat umur. Maka adalah menjadi tanggungjawab kita

sebagai masyarakat Malaysia memastikan pendidikan yang berkualiti dapat menghasilkan

masyarakat yang sihat. Terapi menggunakan melodi muzik telah lama dikaji

keberkesanannya di dunia perubatan Barat. Namun, kajian mengenai kesan penggunaan

ayat al-Quran sebagai terapi dan penyembuh penyakit masih belum dikaji secara

mendalam. Beberapa kajian telah dijalankan bagi melihat perkaitan Al Quran terhadap

psikologi manusia, kerisauan (anxiety), aktiviti otak dan tingkahlaku. Kertas kerja ini

bertujuan bagi mengupas penyelidikan yang telah dijalankan berkaitan kesan bacaan,

hafazan al-Quran terhadap faktor kesihatan dan kecerdasan.

Kata Kunci: Al-Quran, Hafazan, Kesihatan, Kecerdasan

PENGENALAN

Pada September 2015 Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu telah menetapkan 17 Matlamat

Pembangunan Mapan atau Sustainable Development Goals (SDGs)46. Semua 191 ahli PBB telah

bersetuju untuk cuba mencapai matlamat tersebut menjelang tahun 2030. Kesihatan merupakan

matlamat utama di SDG 3 iaitu matlamat ke tiga. Agenda yang baru ini adalah hasil kesinambungan

Matlamat Pembangunan Millenium (Millennium Development Goal) yang bertujuan menjadi

relevan kepada semua negara dan memenuhi keperluan wanita, kanak-kanak, orang miskin dan

golongan tidak bernasib baik. Matlamat ke empat pula adalah bagi memastikan pendidikan yang

berkualiti bagi meningkatkan kesihatan secara saksama.

Maka adalah menjadi tanggungjawab kita sebagai masyarakat memastikan melalui

pendidikan yang berkualiti dapat menghasilkan masyarakat yang sihat. Kesihatan dalam ertikata

yang ditetapkan oleh Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) adalah individu yang berkeadaan

1 Pensyarah kanan di Program Sains Bioperubatan, Fakulti Sains Kesihatan, Pusat Pengajian Sains Diagnostik

dan Kesihatan Gunaan, UKM Kuala Lumpur. 2 Pensyarah di Program Sains Bioperubatan, Fakulti Sains Kesihatan, Pusat Pengajian Sains Diagnostik dan

Kesihatan Gunaan, UKM Kuala Lumpur. 3 Pensyarah di Program Sains Bioperubatan, Fakulti Sains Kesihatan, Pusat Pengajian Sains Diagnostik dan

Kesihatan Gunaan, UKM Kuala Lumpur. 4 Calon PhD di Program Sains Bioperubatan, Fakulti Sains Kesihatan, Pusat Pengajian Sains Diagnostik dan

Kesihatan Gunaan, UKM Kuala Lumpur. 5 Pensyarah kanan di Jabatan Quran dan Sunnah, Fakulti Pengajian Islam UKM Bangi. 6 WHO 2016.


56

fizikal, sosial dan kesejahteraan yang sempurna dari segi fizikal, mental dan sosial, bukan sekadar

ketiadaan penyakit atau keuzuran. Ia menyeliputi sudut yang sangat luas.

Penubuhan sekolah-sekolah tahfiz integrasi di Malaysia semakin meningkat disebabkan

oleh permintaan yang tinggi daripada kalangan ibubapa. Keadaan ini disebabkan oleh kesedaran

ibubapa yang tinggi terhadap kepentingan hafazan dalam meningkatkan kecemerlangan anak-anak.

Bagaimanapun tiada lagi kajian saintifik yang telah dijalankan untuk membuktikan persepsi

tersebut Oleh itu kajian mengenai keberkesanan silibus sekolah tahfiz terhadap tahap kesihatan dan

tahap kecerdasan di kalangan pelajar tahfiz perlu dilaksanakan.

Penulis bersama ahli kumpulan penyelidikan sedang menjalankan penyelidikan berkaitan

hafazan dan kesihatan serta kecerdasan pelajar tahfiz di Selangor. Memandangkan masih di

peringkat mendapatkan kelulusan etika dan keizinan ibubapa, maka objektif penulisan ini adalah

hanya mengupas kerja-kerja penyelidikan yang telah dijalankan yang berkaitan al-Quran, kesihatan

dan kecerdasan.

AL QURAN

Kelebihan Menjadi Hafiz Al-Quran

Menjadi seorang hafiz sepatutnya menjadi cita-cita setiap orang Islam kerana mereka akan

mendapat pelbagai keutamaan dan kelebihan samada di dunia lebih- lebih lagi di alam akhirat.

Menjadi hafiz merupakan nikmat rabbani yang datangnya dari Allah S.W.T. Sabda Rasulullah

S.A.W.: "Barangsiapa membaca al-Quran dan menghafaznya serta menghalalkan apa yang

dihalalkan oleh al-Quran (mengamalkannya) serta mengharamkan apa yang diharamkan oleh al-

Quran (meninggalkannya) nescaya Allah akan memasukkannya ke dalam syurga dan menerima

syafaatnya bagi sepuluh orang dari ahli keluarganya yang kesemuanya telah diwajibkan masuk

neraka".

(Hadith riwayat Ahmad dan Tirmidhi)

Kelebihan Hafazan Al-Quran

Hafazan adalah proses yang digunakan untuk menyimpan pengetahuan. Menghafaz

memerlukan suatu kekuatan fikiran pada orang yang melakukannya. Sementara menghafaz sesuatu

yang dipelajari dan mengasah ingatan melalui hafazan adalah cara yang paling baik untuk

mengekalkan ingatan dan kecerdasan otak. Hafazan adalah cara terbaik untuk mengekalkan ingatan

dan kecerdasan. Terdapat kajian menunjukkan bahawa seseorang individu yang membaca al-Quran

dengan memahami maksud ayat al-Quran akan merasa ketenangan jiwa dan meningkatkan daya

intelektual1

Selain itu, menurut kajian Roche2, proses hafazan yang berpanjangan dan pembelajaran

hafalan berulang-ulang boleh membawa menajamkan ingatan. Proses ini dikaitkan dengan

perubahan metabolik dalam hipokampus posterior kiri. Hafazan al-Quran boleh meningkatkan daya

ingatan kerana proses hafalan berulang-ulang meningkatkan daya ingatan kerana sinaps neuron

akan memancarkan isyarat yang lebih kuat.

1 Norsiah, F., Siti Naqiah, S. & Nur Hurunain, A. 2014. Identification of Dominant Wave During the

Recitation of Al-Mulk Verse With ( Without ) Understanding Using Eeg Signal. The Online Journal

of Islamic Education, (Special Issue), 1–7. 2 Roche, R. A., Mullally, S. L., McNulty, J. P., Hayden, J., Brennan, P., Doherty, C. P., Fitzsimons, M. et al.

2009. Prolonged rote learning produces delayed memory facilitation and metabolic changes in the

hippocampus of the ageing human brain. BMC neuroscience, 10, 136. doi:10.1186/1471-2202-10-136.


57

Al-Quran sebagai penyembuh dan terapi stress

Al-Qur'an ialah kitab suci Islam dan diterima oleh masyarakat Islam sebagai penawar dan

penyembuhan sederhana , terutamanya bagi penyakit yang berkaitan mental1. Penggunaan terapi

al-Quran sebagai penawar telah diterangkan dalam beberapa ayat-ayat al-Quran, seperti di bawah:

“Katakanlah (wahai Muhammad): "Al-Quran itu, menjadi (cahaya) petunjuk serta penawar bagi

orang-orang yang beriman; dan sebaliknya orang-orang yang tidak beriman, (AL-Quran itu)

menjadi sebagai satu penyakit yang menyumbat telinga mereka (bukan penawar); dan ia juga

merupakan gelap-gelita yang menimpa (pandangan) mereka (bukan cahaya yang menerangi).

Mereka itu - (dengan perbuatan melarikan diri dari ajaran Al-Quran, tidak ubahnya seperti) orang-

orang yang diseru dari tempat yang jauh (masakan mereka dapat mendengar dengan betul atau

melihat dengan nyata)" [Fussilat 41:44].

Terapi bunyi telah digunakan dunia perubatan Barat untuk menangani pelbagai masalah

kesihatan, terutamanya berkaitan dengan kemurungan2, pengurusan kesakitan, emosi dan masalah

psikologi, kecederaan otak trauma3 dan pemulihan strok . Kajian menunjukkan sistem auditori

bertindakbalas dan berfungsi sepenuhnya, bermula seawal usia lapan bulan dalam kandungan4.

Dalam Islam, ibu-ibu mengandung digalakkan untuk membaca surah al-Quran semasa

mengandung. Ia boleh dianggap sebagai rangsangan kepada janin dalam kandungan. Malah, ayat-

ayat al-Quran yang menerangkan penciptaan manusia biasanya dimulakan dengan riwayat kepada

keupayaan untuk mendengar, sebelum riwayat kepada keupayaan untuk melihat dan berfikir.

“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibu kamu dengan keadaan tidak mengetahui sesuatupun;

dan Dia mengurniakan kepada kamu pendengaran dan penglihatan serta hati akal fikiran); supaya

kamu bersyukur." [an-Nahl16:78].

Potensi bunyi dan melodi dari bacaan al-Quran bacaan dapat membentuk emosi dan

psikologi seseorang. Sebagai contoh, Umar Al-Khattab, sebelum memeluk agama Islam adalah

seorang yang sangat bengis tetapi berubah apabila beliau pertama kali mendengar ayat-ayat al-

Quran dibacakan oleh kakaknya5. Terapi menggunakan melodi muzik telah lama dikaji

keberkesanannya di dunia perubatan Barat. Namun, kajian mengenai kesan penggunaan ayat al-

Quran sebagai terapi dan penyembuh penyakit masih belum dikaji secara mendalam. Islam

mengalakkan penggunaan ayat-ayat al-Quran dalam perubatan konvensional sebagai terapi

psikospiritual6. Justeru itu, Tumiran7 telah mengkaji potensi penggunaan bacaan Al-Quran yang

merdu untuk merawat gangguan tidur di kalangan kanak-kanak autistik.

Dunia masa kini penuh cabaran dan rintangan, maka ramai yang mengalami tekanan hidup

dan depresi.Terdapat satu kajian yang menunjukkan berdoa, sedekah dan membaca Al -Quran dapat

1 Azadboni, R. M. & Rabinataj, S. A (2011) Faith, health and psychology. Procedia - Social and Behavioral

Sciences, 30, 1530–1533. doi:10.1016/j.sbspro.2011.10.296. 2 Erkkilä J., Punkanen, M., Fachner, J., Ala-Ruona, E et al. (2011) Individual music therapy for depression:

randomised controlled trial The British Journal of Psychiatry 199, 132–139. doi: 10.1192/bjp.bp.110.085431. 3 Thaut et al. 2009 Neurologic music therapy improves executive function and emotional adjustment in

traumatic brain injury rehabilitation Annals of the New York Academy of Sciences. 4 Kisilevsky et al. 2004 Maturation of fetal responses to music Developmental Science. Volume 7, Issue 5

Pages 550–559. 5 Redha M. 1999Al-Farouk Omar Ibn AL-Khattab. The second caliph. Beirut: Dar Al-Kotob al-Ilmyah. 6 Tumiran, M. A., Mohamad, S. P., Saat, R. M., Yakub, M., Yusoff, Z. M., Naemah, N., Rahman, A. et al.

2013. Addressing sleep disorder of autistic children with Qur’anic sound therapy. Health, 5(8A2), 73–79.

doi:10.4236/health.2013.58A2011. 7 Tumiran, M. A., Saat, R. M., Rahman, N. N. A. & Adli, D. S. H. 2010. Sleep from neuroscience and Islamic

perspectives: Comprehension and practices of Muslims with science background in Malaysian education

system. Procedia - Social and Behavioral Sciences, 9, 560–564. doi:10.1016/j.sbspro.2010.12.197.


58

mengurangkan kebimbangan dan kemurungan kesan daripada tekanan hidup1. Kajian oleh ahli

kejuruteraan telah dijalankan bagi mengenalpasti gelombang yang dihasilkan oleh otak semasa

mendengar bacaan al-Quran menggunakan alat elektroensefalografi (EEG). Gelombang alfa

dihasilkan semasa proses relaksasi dalam keadaan mata tertutup manakala gelombang beta

diaktifkan semasa keterujaan. Pengaktifan gelombang alfa dilaporkan apabila responden

mendengar al-Quran. Manakala dibandingkan dengan muzik kuat, gelombang beta pula lebih tinggi

diaktifkan. Kajian ini membuktikan dengan mendengar bacaan al-Quran, manusia boleh merasai

ketenangan jiwa dan relaksasi2.

Mottaghi3 telah mengkaji kesan bacaan al-Quran terhadap kerisauan di kalangan atlit di

Iran. Didapati atlit yang diperdengarkan bacaan al-Quran selama 5 minit sebelum pertandingan

lumba lari telah menunjukkan paras kerisauan yang lebih rendah berbanding yang tidak

diperdengarkan bacaan al-Quran. Kajian ini mencadangkan membaca atau mendengar ayat-ayat al-

Quran adalah kaedah yang mudah, efektif, murah, senang dan paling penting kaedah tanpa

penggunaan dadah bagi menurunkan tahap kerisauan atau kebimbangan di kalangan atlit. Hafazan,

mendengar dan membaca ayat-ayat al-Quran bukan sahaja mengaktifkan dan meningkatkan

keupayaan memori, malah turut menjamin kesihatan mental dan melindungi otak daripada penyakit

degeneratif berkaitan memori4.

Sistem Imun dan Hafazan

Tahap hafazan dikaji untuk melihat adakah semakin tinggi tahap hafazan, tahap kesihatan

juga semakin baik. Adakah dengan menghafal lebih banyak al-Quran, sistem imun menjadi semakin

baik. Di samping kesihatan, tahap kecerdasan di kalangan pelajar tahfiz juga perlu dikaji kerana

banyak penemuan yang menunjukkan pelajar yang didedahkan dengan hafazan boleh mempelajari

ilmu akademik dengan cemerlang. Namun tiada bukti saintifik menunjukkan perkaitan tersebut.

Teknik hafazan yang biasa digunakan adalah secara pengucapan berulang kali (rote

learning). Teknik pengulangan ini meningkatkan keupayaan otak untuk pembentukan dan

pengekalan memori selaras dengan perkembangan masa dan jumlah ayat yang dihafaz. Semakin

tinggi aktiviti menghafaz, lebih tinggi keupayaan otak untuk memproses, mengingati informasi dan

membina memori. Melalui penghayatan lagu-laguan, sistem neurokimia tubuh dirembeskan dan

yang demikian, meningkatkan keimunan tubuh. Selain daripada itu stres juga turut berkurang

melalui penurunan aras hormon perembes kortikal dan kortisol5.

Otak yang diaktifkan melalui teknik hafazan mendorong kepada neuroplastisiti di bahagian

hipokampus yang merupakan pusat pembelajaran dan memori di otak. Secara tidak langsung,

keupayaan kognitif dan keupayaan memori pelajar dapat ditingkatkan dan oleh yang demikian,

1 Husni MR, Lilie ZR, Farhaniza G, Saporo S Khatijah O. 2014. Religious And Spiritual Coping Used By

Student In Dealing With Stress And Anxiety. International Journal of Asian Social Science Special Issue :

International Conference on Teaching and Learning in Education , 2013 4(2), 314–319. 2 Abdullah, A. A. & Omar, Z. 2011. The Effect of Temporal EEG Signals While Listening to Quran

Recitation. International Journal on Advanced Science, Engineering and Information Technology, 1(4), 372–

375. 3 Mottaghi, ME, Esmaili, R and Rohani, Z. 2011. Effect of Quran recitation on the level of anxiety in athletics.

Quarterly of Quran and Madicine. Summer 2011. Volume 1, Issue 1;1-4

17Mahjoob, M., Nejati, J., Hosseini, A. & Bakshani, N.M. 2014. The effect of Holy Quranv on mental health.

J. Relig Health. 4 Al-Attas, R. 2014. The Qur’an and memory a (study of the effect of religiosity and memorizing Qur’an as

a factor on memory). 7(4) : S461. 5 Nurul Fazrena, K., Nasrul Humaimi, M. & Nor Aini, Z. 2013. Modeling brain activities during reading

working memory task : Comparison between reciting Quran and reading book. Procedia – Social and

Behavioral Sciences. 9(2013) : 83-89; Chandra, M.L. & Levitin, D.J. 2014. The neurochemistry of music.

Trends in cognitive sciences. 17(4) : 179-193.


59

dapat membantu dan memudahkan pembelajaran matapelajaran lain. Kajian oleh Utami1 di

kalangan jururawat di Hospital Haji Medan mengenalpasti kesan tekanan di tempat kerja ke atas

paras kortisol. Keadaan yang stress didapati merendahkan sistem imun tubuh badan yang

ditunjukkan oleh peningkatan paras kortisol dan penurunan paras immunoglobulin G (IgG).

Tahap kecerdasan dan Hafazan

Satu kajian yang dijalankan ke atas penghafaz al-Quran daripada kolej dan universiti Peshawar dan

Rawalpindi menunjukkan menghafal ayat suci al-Quran memberi impak yang baik dalam sudut

pencapaian akademik para penghafaz al-Quran. Terdapat perbezaan yang signifikan sebelum dan

selepas menghafaz al-Quran2. Kajian di kalangan pelajar pascasiswazah di IIUM mendapati

terdapatnya hubungan yang sederhana antara al-Quran dan pencapaian akademik3. Satu kajian

korelasi telah dijalankan di kalangan kanak-kanak sekolah rendah di Arab Saudi bagi mengenalpasti

kesan pembelajaran al-Quran terhadap pembangunan kreatif. Hasilnya mendapati pelajar hafazan

al-Quran adalah lebih kreatif daripada kumpulan yang tidak menghafal4.

KESIMPULAN

Penyelidikan yang berkait antara kesihatan, kecerdasan dan hafazan al-Quran masih kurang

dijalankan. Maka kajian yang bakal dijalankan oleh kumpulan penulis diharap dapat membantu

menambah ilmu baru berkaitan kelebihan hafazan. Sekiranya didapati terdapat hubungan positif

yang bererti di antara hafazan dan sistem imun kesihatan tubuh, masyarakat umum boleh dipupuk

agar memperbanyakkan hafazan bagi memelihara kesihatan. Penghargaan buat Pusat Penyelidikan

Perkembangan Kanak-Kanak Negara (NCDRC) dari UPSI yang telah memberi geran 2016-0098-

106-04 untuk kami menjalankan penyelidikan di kalangan pelajar tahfiz di Selangor.

BIBLIOGRAFI

Abdullah, A. A. & Omar, Z. 2011. The Effect of Temporal EEG Signals While Listening to Quran

Recitation. International Journal on Advanced Science, Engineering and Information

Technology, 1(4), 372–375.

Al-Attas, R. 2014. The Qur’an and memory a (study of the effect of religiosity and memorizing

Qur’an as a factor on memory). 7(4) : S461.

Al-Thubaity, Y. 2002 Effects of memorizing the Quran on developing creative thinking in

elementary sixth graders. Unpublished MA diss., Umm Ai-Qura University, Makka

Azadboni, R. M. & Rabinataj, S. A. 2011. Faith, health and psychology. Procedia - Social and

Behavioral Sciences, 30, 1530–1533. doi:10.1016/j.sbspro.2011.10.296

Chandra, M.L. & Levitin, D.J. 2014. The neurochemistry of music. Trends in cognitive sciences.

17(4) : 179-193.

1 Utami, Tris Niswati Effect workstres: Psychological Distress on Kortisol and Immunoglobulin’s levels of

nurse in immune system in Haji Hospital Medan. Challenges, Strategy and Health Treatment Approach to

Nutrition and Molecular Epidemiology.68-72. 2 Nawaz and Jahangir. 2015 Effects of memorizing Quran by Heart Hifz on Later academic achievement.

Journal od Islamic Studies and Culture.Vol 3. No.1 :58-64. 3 Esam Eltigani Mohamed Ibrahim, Mohd. Shah Jani, Alizi bin Alias, Raudlotul Firdaus Fatah Yasin and

Luqman Zakariyah. 2015. Interaction with the Qur’an and Self-Regulated Learning Vis-à-Vis Academic

Achievement of Undergraduate Students. International Journal of Current Research and Academic Review

ISSN: 2347-3215 Volume 3 Number 9 (September-2015) pp. 189-197 4 Al-Thubaity, Y. . Effects of memorizing the Quran on developing creative thinking in elementary sixth

graders. Unpublished MA diss., Umm Ai-Qura University, Makka


60

Erkkilä J., Punkanen, M., Fachner, J., Ala-Ruona, E et al. (2011) Individual music therapy for

depression: randomised controlled trial The British Journal of Psychiatry 199, 132–139.

doi: 10.1192/bjp.bp.110.085431

Esam Eltigani Mohamed Ibrahim, Mohd. Shah Jani, Alizi bin Alias, Raudlotul Firdaus Fatah Yasin

and Luqman Zakariyah. 2015. Interaction with the Qur’an and Self-Regulated Learning

Vis-à-Vis Academic Achievement of Undergraduate Students. International Journal of

Current Research and Academic Review ISSN: 2347-3215 Volume 3 Number 9

(September-2015) pp. 189-197

Husni MR, Lilie ZR, Farhaniza G, Saporo S Khatijah O. 2014. Religious And Spiritual Coping

Used By Student In Dealing With Stress And Anxiety. International Journal of Asian

Social Science Special Issue : International Conference on Teaching and Learning in

Education , 2013 4(2), 314–319.

Kisilevsky et al. 2004 Maturation of fetal responses to music. Developmental Science. Volume 7,

Issue 5 Pages 550–559

Mahjoob, M., Nejati, J., Hosseini, A. & Bakshani, N.M. 2014. The effect of Holy Quranv on mental

health. J. Relig Health.

Motaghi, ME, Esmaili, R and Rohani, Z. 2011. Effect of Quran recitation on the level of anxiety in

athletics. Quarterly of Quran and Madicine. Summer 2011. Volume 1, Issue 1;1-4

Nawaz and Jahangir. 2015 Effects of memorizing Quran by Heart Hifz on Later academic

achievement. Journal od Islamic Studies and Culture.Vol 3. No.1 :58-64

Norsiah, F., Siti Naqiah, S. & Nur Hurunain, A. 2014. Identification of Dominant Wave During the

Recitation of Al-Mulk Verse With ( Without ) Understanding Using Eeg Signal. The

Online Journal of Islamic Education, (Special Issue), 1–7.

Nurul Fazrena, K., Nasrul Humaimi, M. & Nor Aini, Z. 2013. Modeling brain activities during

reading working memory task : Comparison between reciting Quran and reading book.

Procedia – Social and Behavioral Sciences. 9(2013) : 83-89.

Redha M. 1999. Al-Farouk Omar Ibn AL-Khattab. The second caliph. Beirut: Dar Al-Kotob al-

Ilmyah.

Roche, R. A., Mullally, S. L., McNulty, J. P., Hayden, J., Brennan, P., Doherty, C. P., Fitzsimons,

M. et al. 2009. Prolonged rote learning produces delayed memory facilitation and

metabolic changes in the hippocampus of the ageing human brain. BMC neuroscience,

10, 136. doi:10.1186/1471-2202-10-136

Thaut et al. 2009 Neurologic music therapy improves executive function and emotional adjustment

in traumatic brain injury rehabilitation Annals of the New York Academy of Sciences

Tumiran, M. A., Mohamad, S. P., Saat, R. M., Yakub, M., Yusoff, Z. M., Naemah, N., Rahman, A.

et al. 2013. Addressing sleep disorder of autistic children with Qur’anic sound therapy.

Health, 5(8A2), 73–79. doi:10.4236/health.2013.58A2011

Tumiran, M. A., Saat, R. M., Rahman, N. N. A. & Adli, D. S. H. 2010. Sleep from neuroscience

and Islamic perspectives: Comprehension and practices of Muslims with science

background in Malaysian education system. Procedia - Social and Behavioral Sciences,

9, 560–564. doi:10.1016/j.sbspro.2010.12.197

Utami, Tris Niswati Effect workstres: Psychological Distress on Kortisol and Immunoglobulin’s

levels of nurse in immune system in Haji Hospital Medan. Challenges, Strategy and

Health Treatment Approach to Nutrition and Molecular Epidemiology.68-72

WHO 2016

http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1749-6632.2009.04585.x/full

http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1749-6632.2009.04585.x/full


61

INOVASI MODUL HAFAZAN AL QURAN BERKONSEPKAN NEUROFISIOLOGI

(NADI AL BAGHDADI)

QR Jalaluddin Bin Haji Hassanuddin1

Muhammad Farhan Bin Haji Alias C.A.(M) 2

Wan Nur Najwa Binti Wan Abd Rahman3

ABSTRAK

Hafazan Al Quran dalam kalangan umat islam amat dititikberatkan terutama kepada

generasi muda kini. Lebih-lebih lagi ia merupakan kelebihan yang tidak semua orang

mampu untuk melakukannya dan merupakan nilai tambah yang eksklusif kepada individu

tersebut di sisi Allah khususnya dan dalam kalangan masyarakat umumnya. Jadi,

kepelbagaian kaedah hafazan Al Quran yang muncul pada era terkini sedikit sebanyak

membantu proses hafazan Al Quran supaya lebih teratur dan tersusun. Namun, kesemua

kaedah tersebut sukar untuk memenuhi kriteria-kriteria kaedah hafazan yang membantu

pelajar untuk menghafaz Al Quran secara praktikal dan kurang memberikan impak yang

positif kepada hasil hafazan pelajar kerana ia memberi fokus kepada penyusunan jadual

pelajar. Objektif utama kajian ini adalah untuk memperkenalkan inovasi modul hafazan Al

Quran berkonsepkan Neurofisiologi dan mengetahui kesan pengaplikasian modul tersebut

dalam proses hafazan kaedah Nadi Al Baghdadi. Modul hafazan Nadi Al Baghdadi

didatangkan dengan 3 komponen utama iaitu 10 modul hafazan nadi, carta 6236 dan carta

juzuk. Hasil daripada pengaplikasian modul ini, penulis mendapati modul hafazan Nadi Al

Baghdadi berjaya menghasilkan hafazan yang sangat unik serta merangkumi keperluan

hafazan dan kefahaman melalui Nadi Juzuk, Nadi Surah dan Nadi Ayat.

Kata kunci : kaedah, modul, hafazan

PENGENALAN MODUL HAFAZAN AL QURAN NADI AL BAGHDADI DENGAN

KONSEP NEUROFISIOLOGI

Program Nadi Al-Baghdadi adalah satu program Hafazan Al Quran yang Komprehensif, Padat dan

Holistik yang mana dilengkapi dengan set modul hafazan Al Quran Nadi Al Baghdadi yang

mengandungi ciri-ciri berikut:-

10 Modul : Modul Nadi Al Baghdadi dibahagikan kepada 10 Modul. Setiap modul

mempunyai 3 juzuk. Setiap Juzuk adalah 1 buku. Ini bagi memudahkan untuk fokus

kepada juzuk secara individu.

1 Al Baghdadi Group Sdn Bhd. 2 Al Baghdadi Group Sdn Bhd. 3 Al Baghdadi Group Sdn Bhd.


62

3 Juzuk Per Modul : Setiap modul mengandungi 3 Juzuk yang berasingan. Juzuk 1-3,

4-6, 7-9, 10-12, 13-15, 16-18,19-21, 22-24, 25-27, 28-30

Nadi Juzuk : Setiap juzuk di lengkapi Nadi Juzuk yang menerangkan point-point

penting berkenaan setiap Juzuk di dalam Al Quran.

Nadi Surah : Setiap Surah dilengkapi Nadi Surah yang menerangkan perkara-perkara

penting berkenaan setiap Surah tersebut.1

Selain itu, modul hafazan Nadi Al Baghdadi juga dilengkapi dengan ciri-ciri informatif, Inovatif

dan Kreatif yang telah dimuatkan dalam modul tersebut. Antaranya adalah :-

Maksud Surah : Maksud nama surah-surah

Bilangan Ayat : Bilangan ayat didalam surah tersebut

Jenis Surah : Jenis surah samada Makkiyah atau Madaniyah

Turutan Surah : Proses Pembelajaran Santai

Asbabun Nuzul : Sebab ayat diturunkan

Pengajaran Ayat : Ibrah atau pengajaran dari ayat yang dihafaz

Nadi Ayat : Proses Pembelajaran Santai2

KAEDAH NEURO NADI AL-HAFIZ AL BAGHDADI

Penghasilan Program Neuro Nadi Al Hafiz Al Baghdadi berasaskan konsep Neurofisiologi

telah memberikan satu dimensi baru dalam proses pengajaran dan pembelajaran hafazan Al Quran.

Neurofisiologi adalah Ilmu yang berkaitan dengan fungsi otak dan sistem saraf yang berperanan

dalam penerimaan, pemprosesan dan penyimpanan maklumat3. Otak dan sistem saraf terdiri

daripada jutaan sel neuron yang strukturnya berangkaian dengan sel neuron sebagai nadi yang

disokong oleh ribuan dendrit hasil rangsangan maklumat-ilmu dan perkaitan.4

Uniknya hafazan Al Baghdadi ini dengan mengingat nombor ayat iaitu pada masa yang

sama memaksimumkan fungsi keupayaan otak. Ianya juga mampu memanfaatkan fungsi keupayaan

otak kiri dan otak kanan dalam proses hafazan serta memberikan suasana seronok kepada proses

hafazan dengan menghafaz secara beramai-ramai serta dibimbing dengan bacaan talaqqi

musyafahah bersama guru.

Fungsi otak kiri ialah mengenalpasti maklumat nadi dan membaca dalam susunan secara

berurutan. Namun otak kanan melengkapkan penggunaan otak kiri iaitu dengan melihat ayat secara

holistik dan imaginasi untuk mengingat nombor dan kedudukan ayat.

Proses Hafazan Neuro Nadi Al Hafiz Al Baghdadi adalah hafazan Al Quran secara beramai-ramai

serta dibimbing dengan bacaan talaqqi musyafahah bersama guru. Ia mengambil keberkatan

daripada cara Malaikat Jibril a.s. mengajar Rasulullah saw membaca Al Quran ketika wahyu

diturunkan di Gua Hira’.

Strategi hafazan Al Quran yang unik menggabungkan 3 pemusatan yang utama juga

membantu dalam proses hafazan iaitu pemusatan bahan, pemusatan pelajar dan pemusatan guru.

Pemusatan bahan adalah pada penggunaan modul yang khusus semasa proses hafazan. Modul yang

berkonsepkan inovatif, informatif dan kreatif memainkan peranan penting dalam menarik minat

1 Ustaz Qr Jalaluddin Bin Hj Hassanuddin, Siri Modul Hafazan Nadi Al Baghdadi, Modul 1 hingga 10. 2 Ustaz Qr Jalaluddin Bin Hj Hassanuddin, Siri Modul Hafazan Nadi Al Baghdadi, Modul 1 hingga 10. 3 Makalah Neurofisiologi, http://suapbedebong.blogspot.my/2012/04/makalah-neurofisiologi.html 4 Peneraju Inovasi Pendidikan Al Quran, Peningkatan Kemahiran (Menu 2015)

http://suapbedebong.blogspot.my/2012/04/makalah-neurofisiologi.html


63

pelajar. Ia merangkumi 30 jilid dalam 10 modul, nadi juzuk, nadi surah, nadi ayat dan carta nadi

yang eksklusif. Pemusatan guru pula adalah peranan yang dimainkan oleh guru dalam

mengendalikan kelas hafazan dan kekreatifan guru untuk menjadikan kelas tersebut lebih menarik

dan menyeronokkan. Manakala pemusatan pelajar adalah kerterlibatan pelajar dalam kelas hafazan

bersama guru dan rakan nadi masing-masing.1

KEISTIMEWAAN MODUL HAFAZAN NADI AL BAGHDADI

Faedah yang boleh diperolehi dan kelebihan yang terdapat dalam Modul Hafazan Nadi Al-

Baghdadi ini antaranya adalah:-

Meningkatkan daya fokus : Penggunaan otak kanan dan otak kiri digabung jalinkan dalam

hafazan Al Quran membantu untuk menghasilkan fokus yang tinggi kepada hafazan. Ini

kerana apabila kedua-dua belah otak diaktifkan, pemikiran akan tertumpu hanya kepada

hafazan sahaja.

Optimum Otak Kiri & Kanan : Penggunaan otak kanan dan otak kiri digabung jalinkan

dalam hafazan Al Quran dengan Modul Nadi Al Baghdadi. Otak kanan yang cenderung

untuk melihat maklumat secara keseluruhan, dengan pelbagai warna dan imej-imej struktur

yang merangsang ia untuk digunakan.

Hafaz dan Faham Serentak : Dilengkapi dengan maklumat-maklumat penting berkenaan

surah yang hendak dihafaz, kini hafazan bukan sahaja pada ayat ia termasuk dengan

kefahaman ayat yang dihafaz.

Hafazan Berkonsepkan Neurofisiologi: OTAK dan SISTEM SARAF memainkan

peranan dalam penerimaan, pemerosesan dan penyimpanan maklumat. Otak dan sistem

saraf terdiri daripada jutaan sel neuron yang mana strukturnya berangkaian dengan badan

sel neuron sebagai NADI yang disokong oleh ribuan dendrit hasil rangsangan maklumat /

ilmu dan perkaitannya.

Minda Cergas : Aktiviti hafazan modul Nadi Al Baghdadi yang kerap menggunakan otak

kiri dan otak kanan, akan membantu perhubungan antara kedua-dua belah otak. Maknanya

otak akan sentiasa berinteraksi dan ini akan mencerdaskan minda.

Ingatan lebih Kuat : Dengan penggunaan penuh otak kiri dan kanan, kemampuan manusia

menghafaz akan menjadi lebih baik kerana kini kapasiti kedua-dua otak dioptimumkan.2

Seiring dengan keunikan kaedah Hafazan Nadi Al Baghdadi, ia juga telah berjaya mengaktifkan

otak kiri dan otak kanan manusia dalam menguatkan Hafazan Al Quran. Bermakna semua orang

mampu menghafaz tanpa mengira usia.

Diiktiraf Pakar : Modul Nadi Al Baghdadi di terima dan diiktiraf oleh pakar dalam

bidang Hafazan dan beberapa mufti di Malaysia

Menyeluruh, Padat dan Eksklusif : Proses Pembelajaran Santai

Informatif, Inovatif dan Kreatif : Setiap mukasurat dipenuhi dengan Informasi

berkenaan surah dalam susunatur isi yang inovatif dan kreatif

Terbukti Berkesan : Pendekatan modul yang berjaya mengoptimumkan fungsi otak

kiri dan otak kanan di dalam hafazan Al Quran 3

1 Peneraju Inovasi Pendidikan Al Quran, Peningkatan Kemahiran (Menu 2015) 2 Modul Hafazan Nadi, http://mybaghdadi.blogspot.my/p/modul-nadi-al-baghdadi.html 3 Modul Hafazan Nadi, http://mybaghdadi.blogspot.my/p/modul-nadi-al-baghdadi.html

http://mybaghdadi.blogspot.my/p/modul-nadi-al-baghdadi.html



64

Dilihat Rekod: Modul Nadi Al Baghdadi telah dilihat oleh The Malaysia Book of

Records sebagai The First Quranic Tahfiz Module in Malaysia

PENUTUP

Penerapan kaedah Neurofisiologi dalam hafazan Al Quran telah mengubah persepsi masyarakat

terhadap kesukaran dalam menghafaz Al Quran. Jadi, peranan kita sebagai umat Islam untuk

mencipta teknik inovasi yang terkini seiring dengan pemikiran dan mentaliti masyarakat yang

semakin kritis. Hafazan berasaskan konsep Neurofisiologi (Nadi Al Baghdadi) ini mampu

menghasilkan suatu bentuk hafazan yang disertakan dengan kefahaman yang jelas terhadap Nadi

setiap surah mahupun ayat-ayat al-Quran dengan teknik dan pendekatan yang mampu memberikan

hasil hafazan yang terbaik.

RUJUKAN

Ustaz Qr Jalaluddin Bin Hj Hassanuddin, Siri Modul Hafazan Nadi Al Baghdadi, Modul 1 hingga

10.

Peneraju Inovasi Pendidikan Al Quran, Peningkatan Kemahiran (Menu 2015)

Makalah Neurofisiologi, http://suapbedebong.blogspot.my/2012/04/makalah-neurofisiologi.html

Modul Hafazan Nadi, http://mybaghdadi.blogspot.my/p/modul-nadi-al-baghdadi.html

http://suapbedebong.blogspot.my/2012/04/makalah-neurofisiologi.html



65

SISTEM KAWALAN KUALITI HUFFAZ

Dr Khairul Anuar Mohamad1

ABSTRAK

Mutakhir ini, perkembangan program menghafaz al-Quran menjadi tarikan banyak pihak.

Lebih menarik apabila subjek hafaz al-Quran mula digabungkan dengan subjek akademik

dan ditatbiqkan di sekolah berasrama penuh seperti MRSM ulul al-Bab, maahad tahfiz

Sains, Sekolah Imtiyaz dan sebagainya. Namun begitu timbul persoalan sejauh manakah

lepasan tahfiz yang mengikuti aliran akademik, penghafaz di maahad tahfiz swasta atau

kerajaan ini mampu menjaga dan mengingati al-Quran. Kertas kerja ini akan menghurai

keperluan menjaga al-Quran dan mengingatinya berdasar kepada hadith Rasulullah saw.

Selain itu ia memberi tips dan nasihat untuk semua penghafaz al-Quran terus kekal

menjaga dan mengulang al-Quran. Hasil penulisan ini juga memberi saranan kepada

banyak pihak supaya memberi kerjasama kepada golongan penghafaz al-Quran dan ruang

untuk mereka bersama al-Quran walaupun berjawatan yang dikategorikan sebagai sibuk

seperti jawatan Doktor, peguam dan lain-lain. Dengan wujudnya sistem kawalan kualiti

huffaz ia boleh menjadi platform kepada penghafaz al-Quran untuk mengukur sejauh mana

penguasaan mereka terhadap al-Quran selepas tempoh yang lama meninggal alam

persekolahan di maahad tahfiz, sains tahfiz dan sebagainya.

Kata kunci : kualiti, huffaz, al-Quran

PENDAHULUAN

Penghafaz al-Quran perlu faham sifat dan keadaan hafazan yang dia miliki bukan selama-selama

terlekat dalam ingatan. Hafazan memerlukan kepada proses yang khusus dan program tertentu bagi

meningkatkan lagi daya ingatan kepada al-Quran. Berapa ramai penghafaz al-Quran yang mampu

baca al-Quran secara hafazan semasa dalam sesi pengajian akhirnya selepas pengajian mereka lupa

kepada al-Quran.

Contoh terbaik dalam membaca dan mulazamah dengan al-Quran ialah Rasulullah saw s, firman

Allah swt dalam surah al-Naml ayat 91 dan 92:

مها وله كل شيء وأمرت أن أكون م ذه البلدة الذي حر وأن * ن المسلمين إنما أمرت أن أعبد رب ه

ا من المنذرين أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أن

(Katakanlah Wahai Muhammad):" Aku hanyalah diperintahkan supaya menyembah Allah Tuhan

negeri (Makkah) ini yang telah menjadikannya suci lagi dihormati dan yang Menguasai segala-

galanya; dan Aku diperintahkan supaya tetap menjadi dari orang-orang Islam (yang menyerah diri

bulat-bulat kepadaNya), - "Dan supaya Aku sentiasa membaca Al-Quran". oleh itu, sesiapa yang

menurut petunjuk (Al-Quran dan beramal dengannya) maka faedah perbuatannya itu akan terpulang

kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat, maka Katakanlah kepadanya: "Sesungguhnya Aku

hanyalah seorang pemberi amaran".

Banyak kelebihan yang Allah swt kurniakan kepada Rasulullah saw, antaranya ialah al-Quran

dikumpul dalam dadanya dan mengurniakan kefahaman makna al-Quran, firman Allah swt dalam

surah al-Qiyamah ayat 16-19:

ك به لسانك لتعجل به ثم إن علينا بيانه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * إن علينا جمعه وقرآنه * ل تحر

1 Pusat Islam, Universiti Sains Islam Malaysia.


66

Janganlah Engkau (Wahai Muhammad) - kerana hendakkan cepat menghafaz Quran yang

diturunkan kepadamu - menggerakkan lidahmu membacanya (sebelum selesai dibacakan

kepadamu). Sesungguhnya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan Al-Quran itu (dalam dadamu),

dan menetapkan bacaannya (pada lidahmu); oleh itu, apabila Kami telah menyempurnakan

bacaannya (kepadamu, Dengan perantaraan Jibril), maka bacalah menurut bacaannya itu;

Kemudian, Sesungguhnya kepada Kamilah terserah urusan menjelaskan kandungannya (yang

memerlukan penjelasan).

Menurut Imam Ibn Kathir ia bermaksud apabila malaikat datang kepada kamu ya Rasulullah

hendaklah kamu mendengar dengan teliti dan Kami (Allah) bertanggungjawab untuk mengumpul

al-Quran dalam dada mu, memudahkan untuk kamu membacanya sebagaimana dibacakan kepada

kamu. Ia terjadi dalam 3 keadaan, pertama al-Quran dikumpul dalam dada nabi Muhammad saw,

kedua, Nabi dapat membacanya dan ketiga Nabi memahami tafsir dan maksudnya.1

Rasulullah saw telah memberi ingatan kepada umat Islam dalam mengukuh ingatan al-Quran

memerlukan kepada mu’ahadah. Hadith riwayat Abu Musa al-Asyari, Rasulullah saw bersabda:

2القرآن ، فوالذي نفسي بيده ، لهو أشد تفصيا من اإلبل من عقلها تعاهدوا

Bermaksud selalulah kamu membaca al-Quran dan mengulangnya sehingga kamu tidak lupanya.

Demi jiwa ku dalam gengamanya sesungguhnya al-Quran sangat cepat lari, keluar dan hilang dari

ingatan diibaratkan seperti lebih cepat dari unta yang terlepas ikatan sehingga ia tak akan dapat

menjejakinya.

Tarbiyah Rasulullah saw kepada para sahabat untuk membaca al-Quran, menghayati dan beramal

denganya telah berjaya. Para sahabat ra menjadikan al-Quran sebagai wirid harian dan mereka

memakruhkan keluar rumah setiap hari kecuali selepas membaca al-Quran.

KAEDAH MENJAGA HAFAZAN

Mengikut guru al-Quran setiap penghafaz al-Quran wajib ada waktu yang sesuai untuk mengingati

dan mengulang al-Quran. Sepatutnya setiap waktu yang kosong diisi dengan baca al-Quran secara

tenang dan tersusun. Penghafaz al-Quran juga perlu mengenalpasti jumlah surah atau juzuk yang

tidak ingat. Di waktu yang sama mencari jalan dan usaha untuk meningati dan mengulangnya.

Waktu yang dianggap sesuai adalah seperti berikut: sebelum subuh adalah waktu yang mudah

kepada khusyuk dan tenang, selepas solat subuh hingga naik matahari, membaca apa yang dihafaz

dalam solat fardhu dan sunat, membaca ketika melakukan kerja ringan, selepas asar hingga

maghrib, selepas maghrib hingga isyak, di pertengahan jalan pergi dan balik ke tempat kerja, waktu

menunggu, sebelum tidur dan waktu kosong dari sebarang aktiviti.

Seorang guru al-Quran memberi satu tips untuk ingat al-Quran. Namun begitu dalam nasihat beliau

yang panjang lebar berkaitan perlu ingat al-Quran beliau menegaskan bahawa setiap minggu

sebaiknya perlu khatam al-Quran. Selepas istiqamah dengan amalan sebegini ketika itu jika ada

terlupa beberapa ayat untuk tujuan tertentu beliau mengamalkan amalan berikut iaitu dengan

membaca 3 ayat dalam surah al-Kahfi:

1- Membaca ayat وما أنسانيه إل الشيطان أن أذكره

2- Membaca ayat واذكر ربك إذا نيست

3- Membaca ayat وهيء لنا من أمرنا رشدا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة

1 Ibn Kathir, Tafsir al-Quran al-Azim, 1419, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Juzuk 8 hlmn 286. 2 Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, 1400 hijrah, al-Qaherah, maktabah al-Salafiyyah, no

hadith: 5033.


67

Syeikh Mahmud al-Usyari dalam artikelnya bertajuk kaedah penting dalam menghafaz al-Quran

telah menggariskan 16 perkara yang perlu dipatuhi untuk menjadi seorang penghafaz al-Quran

yang berjaya. Antara perkara tersebut adalah seperti berikut:1

PENGUKUHAN UNTUK INGAT QURAN

Pelajar yang menghafaz al-Quran terbahagi kepada 2 bahagian iaitu yang hafaz dan ingat ayat yang

dihafaznya dan bahagian kedua ialah pelajar yang daif dalam hafazanya. Bahagian ketiga ialah yang

tidak hafaz al-Quran. Mereka yang kuat hafazan ialah mampu membaca al-Quran dalam solat

dengan fasih dan lancar. Bagi yang hafaz al-Quran tetapi daif dalam hafazanya ialah selalu lupa

dan hilang hafazan. Menurut sebahagian guru al-Quran ayat-ayat yang dihafaz perlu diulang dalam

tempoh yang singkat dan paling tidaknya setiap 10 hari perlu kepada sekali ulangan. Menurut beliau

lagi hafazan yang tidak ingat perlu kepada usaha untuk mengingatinya kembali justeru salah satu

usahanya ialah setiap hari ulang sehelai atau dua helai pada helaian yang lupa.

صدق من قال: من أراد أن يكون من أهل القرآن الذي هم أهل هللا وخاصته فإنه يعطي القرآن

!أفضل أوقاته ل فضولها

Maka benarlah yang berkata barangsiapa yang mahu menjadi ahl Allah dan khasattuh maka

hendaklah memberi kepada al-Quran waktu yang paling afdal bukan waktu cepisan.

Maksud Ahl Allah ialah mereka yang hafaz al-Quran, membacanya dan beramal dengan al-Quran.

Dinamakan demikian kerana membesarkan mereka samalah dengan penamaan baitullah. Al-

Termizi menyatakan ahl Allah ialah qari yang menafikan dosa hati dan segala bentuk kerosakan

diri disamping bersih dosa samada zahir dan batin dan dihiasi dengan taat ketika itulah ia dipanggil

Ahl Allah. Al-Quran adalah suri hati mereka.2

CABARAN UNTUK INGAT QURAN

Pada mulanya maahad tahfiz al-Quran samada diurus oleh pihak kerajaan atau diurus pihak swasta

menyediakan masa yang panjang untuk menghafaz al-Quran. Bahkan terdapat maahad tahfiz swasta

menjadikan semua masa pengajian adalah untuk menghafaz dan mengulang al-Quran. Contohnya

terdapat maahad tahfiz swasta yang peruntukkan 3 tahun kepada pelajar untuk hafaz dan ulang al-

Quran. selepas mantap dan berjaya dalam ujian sijil hafaz al-Quran, pelajar tersebut akan sambung

pengajian di peringkat seterusnya.

Kebiasaan jadual pengajian untuk maahad tahfiz kerajaan pula dalam sehari masa pengajian

dibahagikan kepada dua sesi iaitu sesi menghafaz al-Quran selama 3 jam lebih kemudian diikuti

1 Mahmud al-Usyari, Ijmal al-Qawaied al-Zahabiyyah Fi Hifzi al-Quran al-Karim, 1435 Hijrah ,

http://www.alukah.net/sharia/0/62749/ 2 Islam soal wa jawab al-Musyrif al-Syeikh Soleh al-Munjid, https://islamqa.info/ar/145782

Menjaga Hafazan

ikhlas Ijadah al-

Hifz

Dawam al-

Tilawah

Al-Tasmi’

al-Daim

فمي بشوقي


68

dengan sesi pengajian ilmu berkaitan al-Quran, bahasa arab, syariah dan sebagainya. Perkembangan

dunia pendidikan begitu pantas, satu usaha telah dilakukan kepada dunia pendidikan dengan

memasukan subjek al-Quran untuk sekolah berasrama penuh atau sekolah sains dan sebagainya.

Sekolah tahfiz berasrama penuh ini mendapat sambutan yang amat menggalakan di kalangan

ibubapa sehingga permohonan berlipat kali ganda dengan nisbah jumlah pelajar yang diterima. Satu

modul hafazan al-Quran telah diperkenalkan dimana setiap tahun pelajar wajib menghafaz 5-6

juzuk dan khatam al-Quran pada tingkatan 5. Cabaran utama bagi pelajar tahfiz di sekolah

berasrama penuh ialah masa yang terhad bersama al-Quran dan tumpuan yang banyak juga perlu

diberikan kepada subjek akademik lain.

Selain itu, cabaran besar juga kepada pelajar tahfiz dalam semua aliran ialah tempias dari

perkembangan teknologi maklumat dengan peralatan permainan digital yang mudah

mempengaruhhi golongan pelajar. Sesungguhnya banyak masa pelajar dihabiskan dengan

permainan digital ini ditambah lagi dengan capaian internet yang melalaikan seperti facebook,

youtube dan bermacam jenis laman web yang menhayutkan pelajar.

KAWALAN HAFAZAN

Secara umumnya apabila hafazan al-Quran menjadi subjek di sekolah ia memerlukan kepada

pengukuran bagi melihat pencapaian dan keberkesanan dalam hafazan. Indicator yang diletak

untuk melihat pencapaian ialah kemampuan pelajar membaca al-Quran secara hafazan dengan fasih

dan lancar. Ujian dalam menghafaz al-Quran dilakukan dalam dua bentuk tahriri iaitu ujian tulisan

dan syafawi iaitu ujian lisan.

Penjagaan hafazan bermula dari mula menghafaz lagi. Selepas seminggu atau beberapa tasmik

hafazan baru guru akan jadualkan masa untuk sesi ulangan. Mengulang al-Quran adalah satu

tugasan yang berat jika tidak diuruskan dengan baik. Guru yang cekap ialah menyusun jadual

ulangan kepada pelajar dalam bentuk yang sistematik dan tersusun.

Makin banyak juzuk yang dihafaz memerlukan masa yang lebih banyak untuk sesi pengulangan.

Inilah yang menjadi satu isu di kalangan pelajar tahfiz yang mengikuti kelas sains dan

seumpamanya di mana dalam tempoh sehari banyak subjek yang mesti pelajar ikuti termasuklah

menghafaz al-Quran. Terdapat juga guru tahfiz yang memberi perhatian yang lebih kepada pelajar

sehingga mereka dapat menguasai dua bidang iaitu hafaz dan akademik.

Namun jika pihak penguasa sekolah lebih mementingkan aliran akademik dan hanya mahukan

pelajar menghabiskan sukatan hafazan yang diperuntukkan maka pelajar yang cerdik sebegini boleh

menghabiskan hafazan tetapi tidak dapat membacanya dengan fasih dan lancar.

Justeru menghafaz al-Quran yang berjaya perlu kepada susunan jadual yang teratur selain

mempunyai guru yang mahir dalam bidang ini dan pelajar yang mencukupi syarat dan berkemahuan

tinggi untuk menjadi penghafaz al-Quran yang baik. Masa kepada penghafaz al-Quran adalah amat

penting dan perlu digunakan dengan sebaik mungkin samada untuk menghafaz ataupun mengulang.

AKTIVITI PENGUKUH HAFAZAN AL-QURAN

Modul hafaz al-Quran di semua maahad atau pusat pengajian al-Quran membahagikan juzuk al-

Quran untuk dihafaz mengikut peruntukan tahun atau semester yang ditawarkan. Sebagai contoh

bagi yang menawarkan pengajian tahfiz selama 5 tahun kebiasaanya memperuntukkan 6 juzuk

untuk dihafaz setiap tahun. Pelajar semestinya ingat keseluruhan sukatan yang diperuntukkan bagi

memudah kepadanya focus kepada juzuk-juzuk untuk tahun berikutnya.

Sebahagian maahad tahfiz telah menjadikan satu amalan di mana mewajibkan pelajar tahun akhir

menjadi imam solat tarawih dengan mengkhatamkan al-Quran. Kesan aktiviti sebegini ialah pelajar


69

akan mengulang dan membaca al-Quran dengan begitu kerap lebih-lebih lagi juzuk yang perlu

dibaca dalam solatnya. Realitinya amalan sebegini hanya dilakukan sebahagian maahad tahfiz

swasta sahaja kerana untuk menjayakan amalan ini ia memerlukan masa, kesungguhan dan tumpuan

yang banyak kepada al-Quran. Kelebihan khatam al-Quran dalam solat tarawih atau solat tahajjud

sebenarnya memberi kesan yang amat besar kepada pelajar itu sendiri untuk jangka masa yang

panjang.

Sistem ulangan hafazan al-Quran kepada pelajar yang hampir khatam al-Quran atau yang telah

khatam al-Quran perlu diperkukuhlan lagi dengan mengulang sehingga 10 juzuk sehari dalam

tempoh enam bulan atau lebih. Peraturan ulangan sejumlah juzuk perlu diperkenalkan dan

dilakukan kepada pelajar yang hampir khatam dan yang telah khatam. Namun begitu sebahagian

guru memadai dengan khatam al-Quran secara hafazan sahaja tanpa menitik berat kepada kualiti

hafazan.

Pengukuhan hafaz al-Quran juga boleh dibuat melalui program talaqqi al-Quran bersanad. Ianya

berlaku dalam bentuk pelajar yang telah menghafaz al-Quran dan mengikuti kelas ulangan dalam 5

hingga 10 juzuk sehari perlu memasuki kelas talaqqi bersanad. Pelajar akan membaca seluruh al-

Quran di hadapan guru secara hafaz. Selepas khatam al-Quran jika guru berpuashati dengan

hafazan, hokum tajwid termasuk sifat huruf, makhraj dan juga waqaf dan ibtida maka guru akan

menganugerahkan ijarah yang bersambung sanadnya kepada Rasulullah saw.

PROGRAM PENGUKUHAN HAFAZ MASA KINI

Tumpuan kepada kejayaan pelajar menghafaz al-Quran ialah semasa mereka menuntut di pusat

pengajian. Namun selepas tamat pengajian dan khatam al-Quran atau menyambung pengajian

diperingkat seterusnya atau melangkah ke alam kerjaya, mereka tidak lagi mengadap guru untuk

tasmik al-Quran. Oleh kerana itu tidak hairan jika pelajar yang baik hafazanya semasa menuntut

sudah tidak lagi mampu membaca al-Quran dengan fasih di masa alam kerjaya.

Penjagaan hafazan semasa menghafaz al-Quran dikawal selia oleh pihak guru. Mereka

membahagikan ulangan untuk hafazan baru dan juga ulangan untuk hafazan lama. Selain itu

terdapat juga ujian demi ujian samada dalam bentuk tahriri atau syafawi. Selepas mengamati kepada

usaha untuk memberi peluang kepada penghafaza al-Quran menjaga hafazan di sana terdapat satu

skim yang diberi nama dengan skim hafaz al-Quran atau ithbat telah diwujudkan.

Program skim hafaz al-Quran atau ithbat ini sebenarnya sebagai satu galakan dan pemberi semangat

kepada penghafaz al-Quran untuk meneruskan penjagaan al-Quran. Dengan tidak menafikan factor

utama untuk ingat Quran dan boleh membacanya dengan fasih ialah ikhlas kepada Allah swt. Dalam

tinjauan yang dibuat kepada beberapa negeri yang mengamalkan kaedah ini mendapati ia menjadi

tarikan kepada penghafaz al-Quran untuk terus istiqamah dengan mengulang al-Quran.

Namun begitu terdapat ketidak seragaman dari sudut perlaksanaanya. Ada sebahagian negeri yang

hanya menguji dengan beberapa soalan sahaja untuk seluruh al-Quran dan ada yang menguji dengan

2 soalan setiap juzuk dalam tempoh 2 sesi.

Musabaqah tahfiz al-Quran juga adalah platform kepada penghafaz al-Quran dalam mengasah

hafazan mereka. Bermula dengan saringan, ujian peringkat negeri kemudian ujian di peringkat

kebangsaan. Selain itu peserta juga diberi motivasi, latihan dan ujian bagi mengukuh hafazan al-

Quran. Namun begitu ia terhad kepada beberapa peserta sahaja untuk setiap negeri di samping

terhad kepada usia bawah 25 tahun sahaja.

KAWALAN KUALITI HAFAZ AL-QURAN

Jika melihat kepada penubuhan maahad tahfiz yang pertama iaitu Darul Quran pada tahun 1965

dan perkembangan penubuhan al-Quran di setiap negeri selepas itu, ditambah dengan scenario masa


70

kini kewujudan sekolah tahfiz sains dan tahfiz berasrama penuh yang menjadi idaman kepada

ibubapa dianggarkan lepasan tahfiz pada masa kini di Malaysia berjumlah lebih 20 ribu orang.

Mengukur ingatan seseorang tidak mempunyai kayu ukur yang tepat walaupun di sana terdapat

pengukuran IQ. Tetapi mengukur sejauh manakah seseorang boleh mengingati al-Quran dengan

fasih dan lancar sudah menjadi satu amalan di pusat pengajian al-Quran. Setiap akhir tahun

pengajian atau di akhir semesta akan diadakan ujian peperiksaan dalam betuk tahriri dan juga

syafawi. Justeru satu markah akan dikeluarkan bagi menunjuk prestasi pelajar dalam mengingati

al-Quran atau sebaliknya.

Memandang kepada perkembangan hafazan al-Quran di kalangan mereka yang berkerjaya

professional seperti bidang kejuruteraan, perubatan, perundangan sudah tentu terdapat di kalangan

mereka yang mahukan pengukuran tahap hafaz al-Quran. Ini berdasarkan kepada penyertaan

sebahagian mereka dalam musabaqah tahfiz al-Quran. Melihat secara positif apabila seorang doctor

perubatan menyertai musabaqah ia tidak lain adalah untuk melihat tahap hafazan dan pencapianya.

Di samping itu, sudah tentu lepasan tahfiz al-Quran dan guru al-Quran juga mahukan satu

pengukuran yang jelas dan telus. Pengukuran tahap hafazan boleh berlaku dalam dua keadaan

samada membaca keseluruhan al-Quran secara hafazan di hadapan lajnah yang dilantik atau setiap

juzuk disoal dengan beberapa soalan.

Jika perujian dalam dua keadaan yang tersebut di atas diuruskan oleh satu badan dan bersifat

sepanjang tahun sudah tentu ia mendapat perhatian dan sambutan di kalangan penghafaz al-Quran.

Perkara berkaitan menjadi lebih menarik jika badan tersebut mengeluarkan sijil selepas calon

berjaya dalam perujian. Satu mekanisma perlu diwujudkan bagi memantau hafazan calon dan

hubungan berterusan perlu wujud samada dalam bentuk penghantaran informasi dan adanya

program bersifat bulanan dan tahunan.

Perujian ini juga akan menjadi lebih menarik jika penganugerahan gelaran diberikan kepada yang

berjaya. Gelaran kepada penghafaz al-Quran yang selalu digunakan pada masa kini dengan pangilan

al-Hafiz adalah tidak tepat kerana gelaran tersebut digunakan dalam ilmu hadith kepada mereka

yang menghafaz hadith bersama sanadnya, menegtahui jenis ilmu hadith, sahih dan saqim, ikhtilaf

ulamak, istinbat hokum hakam dari hadith. Ia memerlukan masa yang panjang.1

Gelaran yang digunakan dalam ilmu Qiraat ialah al-Qari dan al-Muqri. Menurut Ali Muhammad

al-Dabba’ dalam kitabnya al-Idha’ah, al-Muqri ialah mereka yang alim dalam ilmu qiraat

membacanya dengan tepat, meriwayatnya secara musyafahah dan mendapat ijazah untuk mengajar

kepada yang lain. manakala al-Qari ialah mereka yang menghafaz al-Quran keseluruhanya dan ia

terbahagi kepada 3. Pertama al-mubtadi ia adalah yang mengetahui satu hingga tiga riwayat, al-

mutawassit yang mengetahui empat atau lima riwayat dan al-muntahi yang mengetahui kebanyakan

qiraat dan yang masyhurnya.2

KESIMPULAN

Selepas melihat kepada scenario menghafaz al-Quran di negara kita dalam pelbagai bentuk

pengajian serta kesinambungan atau platform yang ada untuk meneruskan bagi mengekalkan

hafazan al-Quran maka dicadangkan supaya pihak berkenaan mewujudkan satu Majlis atau badan

khusus untuk menjaga dan mengawal kualiti menghafaz al-Quran di kalangan para huffaz.

Majlis atau Badan tersebut memain peranan yang luas dalam menjaga kualiti penghafaz al-Quran.

Disarankan juga badan tersebut mempunyai tenaga mahir al-Quran yang berkebolehan

1 Al-Suyuti, Tadrib al-Rawi fi Syarh Taqrib al-Nawawi, 1979, Dar Ihya Sunnah al-Nabawiyyah, Beirut, Hlmn

49. 2 Ali Muhammad al-Dabba’, al-Idha’ah, 1938, Maktabah Abdul Hamid, hlmn 5.


71

menganugerah sanad al-Quran dalam semua qiraat dan riwayat. Selain itu badan ini juga

mempunyai program yang pelbagai dalam meningkat mutu hafazan al-Quran sehingga hasilnya

kader-kader al-Quran menjadi rujukan kawsan setempat.

Gelaran kepada penghafaz al-Quran seperti al-Muqri adalah amat sesuai jika mereka menepati

syarat yang telah ditetapkan. Dunia hafaz al-Quran di Malaysia banyak ditumpu kepada peringkat

rendah, menegah sahaja namun begitu jika Majlis atau badan tersebut wujud sudah tentu penjagaan

kualiti hafazan al-Quran boleh dimeriahkan kepada golongan kerjaya dan selepasnya.

Mekanisme yang diwujudkan untuk menjaga kualiti hafazan atau system yang diketengahkan dalam

menjaga hafazan akan memberi kesan dan banyak membantu golongan penghafaz al-Quran.

Namun begitu ia tetap kembali kepada sikap penghafaz al-Quran itu sendiri. Seorang guru pernah

berpesan kepada muridnya selepas meninggal alam menghafaz di maahad, katanya “jadikan

suasana al-Quran sepanjang dalam hidup kamu”.

Benarlah kata Abdullah Ibn Mas’ud ra memberi ingatan kepada penjaga al-Quran “penjaga al-

Quran semestinya mengenali malamnya ketika mana manusia lena, siangnya ketika mana manusia

bersedap dengan makanan, sedihnya ketika mana manusia gembira, tangisnya ketika mana manusia

ketawa”1.

RUJUKAN

Al-Quran al-Karim

Syeikh Abdullah Basmieh, Tafsir Pimpinan Ar-Rahman Kepada Pengertian al-Quran, 1995, Kuala

Terengganu: Percetakan Yayasan Islam Terengganu.

Ali Muhammad al-Dabba’, al-Idha’ah, 1938, Qaherah: Maktabah Abdul Hamid.

Al-Suyuti, Tadrib al-Rawi fi Syarh Taqrib al-Nawawi, 1979, Beirut : Dar Ihya Sunnah al-

Nabawiyyah.

Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, 1400 hijrah, al-Qaherah: Maktabah al-

Salafiyyah.

Mahmud al-Usyari, Ijmal al-Qawaied al-Zahabiyyah Fi Hifzi al-Quran al-Karim, 1435 Hijrah ,

http://www.alukah.net/sharia/0/62749/

Mahyuddin Ibn Syaraf al-Nawawi, Al-Tibyan Fi Adab Hamatil al-Quran, 1414 hijrah, Beirut: Dar

Ibn Hazm.

Islam soal wa jawab al-Musyrif al-Syeikh Soleh al-Munjid, https://islamqa.info/ar/14578

1 Mahyuddin Ibn Syaraf al-Nawawi, Al-Tibyan Fi Adab Hamatil al-Quran, 1414 hijrah, Beirut, Dar Ibn Hazm,

hlmn 54

http://www.alukah.net/sharia/0/62749/


72

KAEDAH PENTAKSIRAN DALAM PENDIDIKAN TAHFIZ : KE ARAH

MELAHIRKAN HUFFAZ BERKUALITI TINGGI

Khalid bin Ahmad Dahlan1

ABSTRAK

Menghafal Al-Qur’an merupakan suatu pekerjaan yang sangat mulia, baik dihadapan

manusia terutama di hadapan Allah SWT. Banyak keutamaan dan manfaat yang dapat

diperoleh daripada orang yang menghafaz di dunia dan di akhirat. Disamping itu pula

orang yang menghafaz Al-Qur’an sangat memegang peranan penting dalam menjaga

kemurnian dan keaslian Al-Qur’an hingga akhir zaman. Kementerian Pendidikan

Malaysia telah melaksanakan Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) pada tahun 2014 di

beberapa buah sekolah dan melaksanakan Kurikulum Bersepadu Tahfiz (KBT) mulai tahun

2015. Pentaksiran Tingkatan 3 (PT3) bagi TMUA julung kalinya telah dijalankan pada

tahun 2016. Maka kandungan kertas ini ialah untuk memaklumkan tentang konsep

pentaksiran tahfiz dan kaedah pelaksanaan pentaksiran kepada murid di sekolah.

Kata Kunci : tahfiz, huffaz, al-Quran

PENDAHULUAN

Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) telah dilaksanakan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia

(KPM) pada tahun 2014 kepada murid tingkatan satu di tiga buah sekolah masing-masing

melibatkan sebuah di Kedah, Pahang dan Wilayah Persekutuan. Manakalah tahun 2015 sebanyak

12 sekolah telah melaksanakan KBT. Pentaksiran PT3 kali pertama telah berlaku pada tahun 2016

melibatkan tiga buah sekolah iaitu SMKA Kedah, SMAP Bentong, Pahang dan SMKA Kuala

Lumpur. Selaras dengan pelaksanaan Pentaksiran Berasaskan Sekolah (PBS) yang telah bermula

pada tahun 2012 kepada murid Tingkatan Satu, maka kaedah pentaksiran yang sama juga dijalankan

kepada sekolah yang terlibat dengan TMUA dan KBT. Oleh itu Pentaksiran Pusat atau dinamakan

Pentaksiran Tingkatan 3 (PT3) iaitu satu daripada komponen PBS telah dilaksanakan bagi tujuan

mentaksir pengetahuan, kemahiran dan nilai yang telah dikuasai oleh setiap murid yang mengikuti

program atau kurikulum yang telah ditetapkan di sekolah berkenaan.

KONSEP PENTAKSIRAN

Pentaskiran bermaksud satu proses mendapatkan maklumat dan seterusnya membuat penghakiman

tentang produk sesuatu proses pendidikan2. Lembaga Peperiksaan (LP) merujuk kepada Akta

Pendidikan 1996 (akta 550) Seksyen 67 - Penilaian Murid, Seksyen 68 – Peperiksaan dan Seksyen

69 – Larangan Tentang Pengendalian Peperiksaan dan Peraturan-Peraturan Pendidikan (Penilaian

dan Peperiksaan) 1997 menjelaskan tentang kuasa Pengarah Peperiksaan dengan Persetujuan

Menteri. Peraturan-Peraturan Pendidikan (Penilaian dan Peperiksaan) 1997 Bahagian II, Perkara 3

iaitu: (a) untuk memberi nasihat, memantau danmembuat analisis tentang penilaian berasaskan

sekolah; (b) untuk mengendalikan semua peperiksaan mengikut peraturan-peraturan, garis panduan

dan arahan tentang peperiksaan; dan (c) untuk mengadakan peperiksaan untuk mengendalikan

pemantauan peperiksaan dan menguatkuasakan peraturan-peraturan, garis panduan dan arahan

tentang peperiksaan.

Lembaga Peperiksaan sebagai institusi yang diberi autoriti untuk menjalankan peperiksaan dan

pentaksiran. Maka pada tahun 2011 bermula pelaksanaan PBS di sekolah rendah dan 2012 di

1 Lembaga Peperiksaan, Kementerian Pendidikan Malaysia, emel: [email protected]. 2 Pentaksiran Kemahiran Berfikir Atas Tinggi; 2013, Lembaga Peperiksaan, Kementerian Pendidikan

Malaysia, W.P. Putrajaya


73

sekolah menengah rendah yang mengikuti kurikulum aliran perdana sebagai penambahbaikan

kepada sistem peperiksaan sedia ada. Empat komponen PBS1 iaitu: (a) Pentaksiran Sekolah (PS),

(b) Pentaksiran Pusat (PS), (c) Pentaksiran Aktiviti Jasmani Sukan dan Kokurikulum (PAJSK) dan

(d) Pentaksiran Psikometrik (PPsi). Semua komponen ini ditadbir oleh guru dan pelaporannya

diserahkan kepada murid pada akhir sesi persekolah pada tahun semasa.

Oleh yang demikian kaedah pentaksiran yang sama juga dilaksanakan kepada murid yang

mengikuti KBT (Hifz al-Quran dan Maharat al-Quran). Pentaksiran Sekolah dilaksanakan oleh guru

dengan menggunakan dokumen yang telah dikeluarkan oleh pihak yang dipertanggungjawabkan

menyediakan dokumen PS. Pentaksiran ini berlaku secara berterusan sepanjang sesi persekolahan

berlangsung. Manakala Pentaksiran Pusat (PS) yang disebut sebagai PT3 juga dilaksanakan oleh

pihak sekolah. Pada masa ini instrumen PT3 disediakan oleh LP dan pihak sekolah diarahkan untuk

mencetak, mentadbir dan memeriksa skrip jawapan murid. Tugas memeriksa diberikan kepada guru

tingkatan yang mengajar mata pelajaran tersebut. Skor mentah dihantar ke LP untuk proses

pemberian gred. Sekolah juga diarahkan untuk mencetak pelaporan PT3 dan diserahkan kepada

murid pada tarikh yang telah ditetapkan oleh LP.

PENTAKSIRAN KURIKULUM BERSEPADU TAHFIZ

Murid yang mengambil KBT (Hifz al-Quran dan Maharat al-Quran) juga akan ditaksir seperti

kaedah pentaksiran terkini. Format instrument pentaksiran kedua-dua mata pelajaran ini direka

bentuk sesuai dengan hasrat kurikulum. Bagi Hifz al-Quran setiap murid akan ditaksir kemahiran

hafazan. PS yang berlaku sepanjang persekolah dilihat sebagai kaedah pentaksiran yang sangat baik

untuk melihat penguasaan murid dalam hafazan secara berterusan. Formative & Sumative

Assessment berlaku dalam PS dan pelaporannya dalam bentuk Tahap 1 hingga Tahap 6. Kaedah ini

membolehkan murid dan guru berinteraksi secara langsung dan dapat mengesan kekuatan dan

kelemahan murid setiap hari atau pada masa tertentu.

Guru mendapat maklumat yang tepat tentang penguasaan murid dan segala kelemahan boleh

diperbaiki segera dan guru boleh mengubah kaedah pengajaran dan pembelajaran (PdP). Bagi

murid yang cemerlang, guru boleh menggunakan murid ini untuk membimbing rakannya di dalam

atau di luar bilik darjah.

Pentaksiran Tingkatan 3 (PT3)2 merupakan pentaksiran sumatif dan dilaporkan dalam bentuk gred

A (Cemerlang), B (Kepujian), C (Baik), D (Memuaskan), E (Mencapai Tahap Minimum) dan F

(Belum Mencapai Tahap Minimum). Instrument pentaksiran disediakan oleh LP dan dihantar

kepada sekolah dalam bentuk soft copy. Pihak sekolah diarahkan untuk mencetak dan menyimpan

di tempat yang ditetapkan oleh pihak sekolah. Pentadbiran ujian dijalankan pada tarikh yang sama

seluruh negara. Tarikh ujian ditetapkan oleh KPM. Bagi ujian hafazan, guru yang mengajar mata

pelajaran tersebut dikehendaki mentadbir ujian tersebut kepada murid sekolahnya. Pemeriksaan

skrip jawapan murid bagi ujian bertulis dilakukan oleh guru yang mengajar mata pelajaran tersebut.

FORMAT PT3 INSTRUMEN PENTAKSIRAN HIFZ AL-QURAN DAN MAHARAT AL-

QURAN

Format PT3 instrument pentaksiran bagi mata pelajaran Hifz al-Quran dibina selaras dengan

objektif mata pelajaran yang telah dinyatakan dengan jelas dalam kurikulum. Hanya satu instrumen

digunakan mengukur hafazan, pengetahuan dan pemahaman murid dalam bidang hafazan.

Pentaksiran dijalankan secara lisan. Ujian Lisan adalah keadah yang sangat sesuai dengan disiplin

1 Panduan Pentadbiran Ujian Bertulis PT3; 2015, Lembaga Peperiksaan, Kementerian Pendidikan Malaysia,

W.P. Putrajaya. 2 Penjaminan Kualiti PT3; 2015, Lembaga Peperiksaan, Kementerian Pendidikan Malaysia, W.P. Putrajaya.


74

mata pelajaran ini. Murid juga ditaksir pengetahuan dan kefahaman tentang makna ayat-ayat al-

Quran. Cakupan konteks merangkumi sukatan daripada Tingkatan 1 hingga Tingkatan 3.

Manakala instrumen pentaksiran Maharat al-Quran terdiri daripada dua kertas ujian iaitu Kertas 1

(Ujian Bertulis) dan Kertas 2 (Ujian Tilawah). Merujuk kepada objektif mata pelajaran ini, murid

seharusnya menguasai bacaan al-Quran dengan baik dan juga menguasai tajwid dengan baik. Ujian

Bertulis bertujuan mengukur pengetahuan, pemahaman dan kemahiran aplikasi ilmu tajwid yang

dipelajari daripada mata pelajaran ini. Ujian Bertulis bagi Kertas 2 ini akan memberi ruang kepada

murid untuk memberi respons atau jawapan dalam masa yang sesuai.


75

KESIMPULAN

Pentaksiran adalah dinamik dan penambahbaikan perlu dilakukan dari semasa ke semasa untuk

memberi impak yang lebih baik kepada penguasaan murid dalam kemahiran-kemahiran yang

dipelajari. Pelaporan yang menggambarkan penguasaan murid perlu disediakan supaya memberi

makna kepada murid. Pelaksanaan pentaksiran yang mengikut kaedah yang betul dan standard akan

menghasilkan pelaporan yang tepat dan mempunyai ciri kesahan dan kebolehpercayaan yang tinggi.

RUJUKAN

Pentaksiran Kemahiran Berfikir Atas Tinggi; 2013, Lembaga Peperiksaan, Kementerian

Pendidikan Malaysia, W.P. Putrajaya

Panduan Pentadbiran Ujian Bertulis PT3; 2015, Lembaga Peperiksaan, Kementerian Pendidikan

Malaysia, W.P. Putrajaya.

Penjaminan Kualiti PT3; 2015, Lembaga Peperiksaan, Kementerian Pendidikan Malaysia, W.P.

Putrajaya.


76

PELAKSANAAN MODUL PENGAJARAN TAHFIZ (MODUL QURANIK)

DI MRSM ULUL ALBAB

Mardhiah binti Yahaya1

ABSTRAK

Kajian ini dijalankan bertujuan untuk menilai tahap pelaksanaan modul quranik di dalam

pengajaran guru dalam program Ulul Albab. Kajian ini adalah kajian deskriptif yang

menggunakan pendekatan kuantitatif menggunakan instrumen soal selidik kemudian

disokong oleh data kualitatif iaitu temubual dan analisis dokumen. Seramai 233 pelajar

dan 62 guru telah dipilih sebagai responden dalam kajian ini melalui soal selidik. Data ini

kemudiannya dianalisis secara deskriptif menggunakan perisian SPSS. Hasil kajian

menunjukkan bahawa strategi dan kaedah guru di MRSM Ulul Albab berada di dalam

tahap sederhana. Strategi dan kaedah perlu diperkemas dan lebih mantap agar proses

pengajaran lebih bersistematik dan mampu mencapai matlamat dan objektif program Ulul

Albab. Walaubagaimanapun, Program Ulul Albab sangat memberi kesan positif terhadap

jiwa pelajar dan guru. Namun amalan pengajaran dan pembelajaran dan tahap

pelaksanaan modul quranik di MRSM Ulul Albab harus diberi tumpuan Penambahbaikkan

dan pelaksanaan yang lebih serius agar dapat melahirkan para huffaz yang berkualiti

tinggi demi memenuhi keperluan dan peranannya dalam masyarakat dan Negara.

Kata Kunci : Ulul albab, strategi, tahfiz, huffaz

PENDAHULUAN

Pendidikan al-Quran merupakan suatu cabang ilmu yang fundamental kepada umat Islam. Ia

meliputi pengajian dan tatacara pembacaan qiraatnya, kaedah-kaedah hafazan, pengkajian

penterjemahan dan tafsir, pengkajian hukum-hukum dan sebagainya (Abdullah, 2003). Matlamat

utama pendidikan al-Quran adalah mendidik manusia supaya mengabdikan diri kepada Allah s.w.t.

Manakala motif pendidikan al-Quran ialah membina masyarakat yang bertaqwa, masyarakat yang

bertolak ansur, bertanggungjawab, berfikiran bebas, demokrasi, tidak zalim, tidak sombong dan

masyarakat yang berjalan mengikut garis panduan al-Quran. (Mohd. Salleh, 1997, p. 15)

Al-Quran diturunkan kepada Rasulullah SAW melalui perantaraan Jibril a.s.. secara

hafazan. Oleh yang demikian, hafazan juga menjadi kaedah yang digunakan oleh Rasulullah SAW

dalam mengajar al-Quran kepada para sahabat. Menghafaz merupakan salah satu kaedah yang

penting di dalam mendalami ilmu al-Quran. Selain itu, menghafaz al-Quran juga merupakan salah

satu cara dan usaha untuk mengelakkan terputusnya jumlah huffaz yang mutawatir dalam

memelihara al-Quran dan juga mengelakkan daripada sebarang usaha untuk menyelewengkan dan

memalsukan al-Quran.

PERNYATAAN MASALAH

Pendidikan merupakan satu wadah penting dalam menjana anjakan paradigma setiap

individu di samping memainkan peranan penting bagi melahirkan insan yang dinamik dalam semua

aspek kehidupan. Secara umumnya, pendidikan selalu dikaitkan dengan proses pengajaran dan

pembelajaran sesuatu ilmu dan juga penerapan nilai. Dalam bentuknya yang praktikal, hasil

pendidikan tersebut seharusnya dapat melahirkan modal insan yang mampu mengaplikasikan ilmu

yang telah dipelajari seterusnya memanfaatkan kemahiran yang dimiliki dalam kehidupan seharian.

1 Universiti Pendidikan Sultan Idris Shah.


77

Selari dengan perkembangan ilmu dan pendidikan yang pesat di Malaysia kini, demi

melahirkan cendikiawan yang berkualiti, Majlis Amanah Rakyat (MARA) tidak ketinggalan dalam

usaha melahirkan golongan ini dengan cara menubuhkan sekolah beraliran tahfiz dengan gabungan

subjek sains tulen iaitu Maktab Rendah Sains MARA (MRSM) Ulul Albab. Pelbagai modul telah

dirangka bagi melicinkan lagi sistem pendidikan di institusi tersebut. Pelbagai usaha telah dilakukan

bagi membentuk dan membina satu sistem pendidikan yang berteraskan al-Quran.

Meskipun perkembangan sekolah tahfiz di Malaysia ini berkembang dengan pesatnya,

namun kurikulumnya masih berada di tahap lama tanpa sebarang bentuk penambahbaikan. Di

dalam kajian Hashim (2010), dinyatakan bahawa walaupun penilaian impak menggambarkan

keperluan dan matlamat pendidikan tahfiz hampir tercapai, namun penilaian keberkesanan

menggambarkan bahawa objektif pendidikan tahfiz dan kualiti pencapaian tahfiz masih berada pada

tahap sederhana.

OBJEKTIF KAJIAN

Objektif kajian ini ialah :

1) Menilai strategi guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran di MRSM Ulul Albab.

2) Menilai kaedah guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran di MRSM Ulul Albab.

METODOLOGI KAJIAN

Kajian ini merupakan kajian kuantitif dan kualitatif. Data kuantitatif diperoleh daripada

soal selidik pelajar dan guru yang menggunakan instrumen soal selidik dan data kualitatif dari

analisis dokumen dan temu bual pelajar dan guru. Penyelidik telah menggunakan kaedah

pemungutan data secara skala jawapan jenis Likert lima mata untuk instrumen soal selidik.

Responden diminta memilih jawapan mereka dengan menandakan salah satu dari no 1 hingga 5

berdasarkan keterangan pada nombor-nombor tersebut iaitu Sangat Tidak Setuju (1) hingga kepada

Sangat Setuju(5).

Nilai alpha berasakan Koeffisien Cronbach telah digunakan dalam kajian ini bagi

mendapatkan nilai ketekalan dalam item-item instrumen. Nilai pekali alpha yang menghampiri 1

menunjukkan item-item dalam skala itu mengukur perkara yang sama dan nilai ini menunjukkan

mempunyai nilai kepercayaan yang tinggi seperti mana dalam jadual 1. Umumnya, ramai

penyelidik mencadangkan bahawa nilai alpha yang melebihi 0.80 menunjukkan aras

kebolehpercayaan yang tinggi dan boleh diterima sebagai satu instrumen kajian (Hashim 2010).

Namun menurut Mohd Majid (2005) nilai Alpha Cronbach bagi kajian sains sosial ialah

0.6 ke atas. Dalam kajian ini, nilai Alpha Cronbach bagi instrumen pelajar ialah 0.786 manakala

bagi instrumen guru pula nilai pekali Alpha Cronbach ialah 0.755. Oleh itu dapat disimpulkan

bahawa instrumen yang dibina adalah sah dan boleh dipercayai seterusnya boleh digunakan untuk

kajian seterusnya.

Jadual 1 Klasifikasi Indeks Kebolehpercayaan

Indikator Nilai Alpha Cronbach

Sangat Tinggi

Tinggi

Sederhana

Rendah

0.90-1.00

0.70-0.89

0.30-0.69

0.00-0.30


78

Kajian ini telah dijalankan di 3 buah MRSM Ulul Albab iaitu MRSM Kota Putra, MRSM

Gemencheh dan MRSM Kepala Batas. Seramai 233 orang bekas pelajar dan 62 orang guru telah

dipilih menjadi responden kajian ini. Sebagai data tambahan penyelidik juga menggunakan kaedah

temu bual dan bersama pelajar dan guru bagi mengukuhkan lagi dapatan kajian dan analisis

dokumen untuk melihat modul quranik yang telah dirangka.

ANALISIS DATA

Proses penganalisaan data kuantitatif ini dilakukan secara deskriptif melalui analisis

berkomputer menggunakan perisian Statistical Package for Social Sciences (SPSS). Min, sisihan

piawai dan peratusan digunakan dalam statistik deskriptif yang bertujuan untuk meringkaskan dan

memperjelaskan sifat pemboleh ubah yang nyata dengan lebih terperinci. Jadual interpretasi min

tingkah laku afektif yang telah durumuskan oleh Nunally (1978) seperti dalam jadual 2.

Jadual 2 Interpretasi Min Dimensi Tingkah Laku Afektif

Skor min Interpretasi

4.01 – 5.00 Tinggi

3.01 – 4.00 Sederhana Tinggi

2.01 – 3.00 Sederhana Rendah

1.00 – 2.00 Rendah

Sumber: Stufflebeam (1971)

DAPATAN KAJIAN

a) Strategi Guru Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran

Jadual 3 menunjukkan dapatan strategi guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran

ialah mencatatkan min keseluruhan 3.69 dan sisihan piawai 0.93 berada dalam interprestasi min

sederhana tinggi. Terdapat tiga item bagi strategi pengajaran dan pembelajaran guru mendapat min

pada tahap interpretasi sederhana tinggi iaitu item mengingatkan pelajar menggunakan kaedah

hafazan mengikut Modul Quranik (min=3.94, sp 0.65) dengan 79% guru sangat setuju dan setuju,

item guru sering merujuk Modul Quranik sebagai persediaan PdP (min= 3.55, sp=0.86) dengan

59.7% guru yang sangat setuju dan setuju, item pencapaian hafazan pelajar rendah dengan target

maktab (min=3.27, sp=0.97) dengan 46.8% guru yang sangat setuju dan setuju.

Hanya satu item mendapat interpretasi tinggi iaitu item masa PdP terlalu terhad (min=4.0,

sp=1.24) dengan 71% guru sangat setuju dan setuju.

Ini menunjukkan bahawa secara umumnya item-item strategi guru dalam amalan

pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas dilaksanakan dengan baik oleh guru-guru UA. Namun

pencapaian hafazan pelajar rendah dengan target yang disasarkan oleh pihak pengurusan.


79

Jadual 3 Strategi Guru Dalam Amalan Pengajaran Dan Pembelajaran

Strategi Guru

STT TS KS S SS Min S.P Interpretasi

Mengingatkan

pelajar

menggunakan

kaedah hafazan

0

0%

1

1.6%

12

19.4%

39

62.9%

10

16.1%

3.94 0.65 Sederhana

Tinggi

Sering merujuk

Modul Quranik

(persediaan PdP)

0

0%

9

14.5%

16

25.8%

31

50%

6

9.7%

3.55 0.86 Sederhana

Tinggi

Pencapaian hafazan

pelajar rendah

dengan target

maktab

3

4.8%

10

16.1%

20

32.3%

25

40.3%

4

6.5%

3.27 0.97 Sederhana

Tinggi

Masa terhad ( 1 jam)

3

4.8%

10

16.1%

20

32.3%

25

40.3%

4

6.5%

4

1.24

Tinggi

Min keseluruhan

3.86

0.9

0

Sederhana

Tinggi

b) Kaedah Guru Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran

Min, sisihan piawai, kekerapan, peratusan dan interpretasi min bagi kemahiran guru dalam amalan

pengajaran dan pembelajaran ditunjukkan dalam jadual 4. Jadual menunjukkan dapatan kaedah

guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran ialah mencatatkan min keseluruhan 3.23 dan

sisihan piawan 0.96 berada dalam interprestasi min sederhana tinggi.

Terdapat empat item bagi kaedah pengajaran dan pembelajaran guru mendapat min pada

tahap sederhana tinggi iaitu item menggunakan kaedah hafazan sendiri ketika di sekolah lama

(min=3.50, sp 0.91) dengan 54.9% guru sangat setuju, dan setuju, item tidak menggunakan kaedah

tahriri (min= 3.06, sp=1.03) dengan 24.2% guru sangat setuju dan setuju, item kefahaman guru

terhadap modul UA (min=3.74, sp=0.88) dengan 71% guru yang sangat setuju dan setuju dan item

isi kandungan Modul Quranik ulul albab tidak dilaksanakan sepenuhnya (min=3.10, sp=0.84).

Manakala item negatif iaitu guru tidak jelas dengan kaedah hafazan yang terdapat di dalam

Modul Quranik (min=2.76, sp=1.16) dengan 75.8% guru yang yang sangat tidak setuju, tidak setuju

dan kurang setuju dimana ia mencatatkan tahap min sederhana rendah dan menunjukkan guru

faham dengan Modul Quranik.

Dari dapatan kaedah guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran penyelidik

mendapati guru-guru lebih menggunakan kaedah hafazan sendiri walaupun mereka jelas dan faham

dengan kaedah hafazan yang terdapat di dalam Modul Quranik. Penyelidik juga mendapati guru

tidak menggunakan kaedah tahriri di dalam PdP.


80

Jadual 4 Kaedah guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran

Kaedah Guru

STT TS KS S SS Mi

n

S.P Interpretasi

Menggunakan kaedah

hafazan sendiri (sekolah

lama)

3

4.8%

3.

4.8%

22

35.5

%

28

45.2

%

6

9.7%

3.5

0

0.9

1

Sederhana Tinggi

Tidak jelas dengan kaedah

hafazan di dalam Modul

Quranik (item negatif)

11

17.7

%

13

21%

23

37.1

%

10

16.1

%

5

8.1%

2.7

6

1.1

6

Sederhana Rendah

Tidak menggunakan

kaedah tahriri (ítem

negatif)

4

6.5%

11

17.7

%

32

51.6

%

7

11.3

%

8

12.9

%

3.0

6

1.0

3

Sederhana Tinggi

Faham dengan Modul

Quranik

2

3.2%

3

4.8%

13

21%

35

56.5

%

9

14.5

%

3.7

4

0.8

8

Sederhana Tinggi

Isi kandungan Modul

Quranik tidak

dilaksanakan sepenuhnya

2

3.2%

11

17.7

%

30

48.4

%

17

27.4

%

2

3.2%

3.1

0

0.8

4

Sederhana Tinggi

Min keseluruhan

3.2

3

0.9

6

Sederhana Tinggi

c) Strategi guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran tahfiz menurut pandangan

pelajar.

Jadual 5 menunjukkan dapatan strategi guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran mengikut

padangan pelajar telah mencatatkan min keseluruhan 3.34 dan sisihan piawai 0.98 berada dalam

interprestasi min sederhana tinggi. Terdapat dua item bagi strategi pengajaran dan pembelajaran

guru mengikut pandangan pelajar mendapat min pada tahap interpretasi tinggi iaitu item pelajar

seronok dengan guru hafazan mereka (min=4.15, sp=0.99) dengan 46.8% pelajar sangat setuju dan

setuju dan guru tasmic banyak memberi tunjuk ajar dan dorongan kepada pelajar (min=4.18,

sp=0.97) dengan 80.3% pelajar yang sangat setuju dan setuju.

Manakala, terdapat enam item mendapat min pada tahap interpretasi sederhana tinggi iaitu

ítem pelajar seronok dengan kelas hafazan mereka (min=3.88, sp=1.05) dengan 67.4% pelajar yang


81

sangat setuju dan setuju, ítem guru berulangkali memahamkan kaedah dan teknik hafazan (min=3.5,

sp=0.99) dengan 55.4% pelajar yang sangat setuju dan setuju, ítem pelajar berjaya menghafaz 20

dan lebih muka surat dalam masa sebulan dengan bantuan daripada guru (min=3.62, sp=0.99)

dengan 57.9% pelajar yang sangat setuju dan setuju, ítem guru mengenakan tindakan jika tidak

hadir untuk di tasmic (min=3.81, sp=0.96) dengan 67.8% pelajar yang sangat setuju dan setuju, ítem

guru akan melihat rekod murajaah hafazan setiap hari (min=3.11, sp=1.25) dengan 42.1% pelajar

yang sangat setuju dan setuju dan ítem pelajar komited tasmic setiap hari (min=3.69, sp=o.98)

dengan 63.1% pelajar yang snagat setuju dan setuju.

Terdapat dua item negatif yang mendapat min pada tahap interpretasi sederhana rendah

iaitu item guru hafazan sentiasa bertukar menjadikan pelajar tidak dapat mencapai target (min=2.95,

sp=1.26) dengan 67.8% pelajar yang sangat tidak setuju, tidak setuju dan kurang setuju. Ini

menunjukkan pelajar tidak mncapai target bukan disebabkan pertukaran guru. Manakala item guru

tidak pernah menjelaskan kaedah dan teknik hafazan kepada pelajar (min=2.08, sp=1.11) dengan

88.9% pelajar yang sangat tidak setuju, tidak setuju dan kurang setuju.

Hanya satu item sahaja yang mendapat min pada tahap interpretasi rendah yang juga item

negatif iaitu tiada penjelasan oleh guru berkenaan dengan kaedah dan teknik hafazan (min=1.85,

sp=1.02) dengan 76.4% pelajar yang sangat tidak setuju, tidak setuju dan kurang setuju. Ini

menunjukkan guru ada menjelaskan kaedah dan teknik hafazan kepada pelajar.

Min keseluruhan strategi guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran menurut

padangan pelajar ialah 3.34 dan sisihan piawai 0.98 yang berada pada tahap sederhana tinggi. Ini

menunjukkan strategi guru dalam amalan mereka di dalam kelas dalam tahap yang baik.

Jadual 5 Strategi guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran (pelajar)

Strategi Guru Menurut

Padangan Pelajar

STT TS KS S SS Mi

n

S.P Interpretasi

Tiada penjelasan dari guru

(kaedah & teknik)

113

48.5

%

65

27.9

%

37

15.9

%

13

5.6%

5

2.1%

1.8

5

1.0

2

Rendah

Seronok dengan kelas

hafazan

6

2.6%

19

8.2%

51

21.9

%

78

33.5

%

79

33.9

%

3.8

8

1.0

5

Sederhana Tinggi

Seronok dengan guru

hafazan

4

1.7%

14

6%

34

14.6

%

73

31.3

%

108

46.4

%

4.1

5

0.9

9

Tinggi

Guru memberi tunjuk ajar

dan dorongan

7

3%

6

2.6%

33

14.2

%

79

33.9

%

108

46.4

%

4.1

8

0.9

7

Tinggi

Guru hafazan bertukar

(tidak capai target)

36

15.5

%

49

21%

73

31.3

%

40

17.2

%

35

15%

2.9

5

1.2

6

Sederhana Rendah


82

Strategi Guru Menurut

Padangan Pelajar

STT TS KS S SS Mi

n

S.P Interpretasi

Guru berulang kali

memahamkan kaedah dan

teknik

8

3.4%

29

12.4

%

67

28.8

%

96

41.2

%

33

14.2

%

3.5 0.9

9

Sederhana Tinggi

Guru tidak menjelaskan

kaedah dan teknik

91

39.1

%

67

28.8

%

49

21%

17

7.3%

9

3.9%

2.0

8

1.1

1

Sederhana Rendah

Berjaya menghafaz 20 &

lebih muka surat (1bulan)

bantuan daripada guru

7

3%

21

9%

70

30%

90

38.6

%

45

19.3

%

3.6

2

0.9

9

Sederhana Tinggi

Guru mengenakan

tindakan jika tidak

menghafaz setiap hari

6

2.6%

15

6.4%

54

23.4

%

100

42.9

%

58

24.9

%

3.8

1

0.9

6

Sederhana Tinggi

Guru melihat rekod

murajacah setiap hari

31

13.3

%

44

18.9

%

60

25.8

%

64

27.5

%

34

14.6

%

3.1

1

1.2

5

Sederhana Tinggi

Min keseluruhan

3.2

3

0.9

6

Sederhana Tinggi

d) Kaedah guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran tahfiz menurut pandangan

pelajar.

Min, sisihan piawai, kekerapan, peratusan dan interpretasi min bagi kemahiran guru dalam amalan

pengajaran dan pembelajaran ditunjukkan dalam jadual 6. Jadual menunjukkan dapatan kaedah

guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran menurut pandangan pelajar ialah mencatatkan

min keseluruhan 3.11 dan sisihan piawan 1.09 yang berada dalam interprestasi min sederhana

tinggi.

Terdapat enam item bagi kaedah pengajaran dan pembelajaran guru menurut pandangan

pelajar mendapat interpretasi min pada tahap sederhana tinggi iaitu item pelajar konsisten

menggunakan kadah dan teknik hafazan yang diberikan oleh guru (min=3.23, sp 0.87) dengan

37.8% pelajar sangat setuju dan setuju, item perbezaan kaedah dan teknik mengikut kelas tasmic

(min=3.28, sp=1.07) dengan 59.7% pelajar yang sangat setuju dan setuju, item pelajar

menggunakan kaedah dan teknik sendiri (min=3.67, 1.04) dengan 59.7% pelajar yang sangat setuju

dan setuju, item pelajar berjaya menghafaz 20 dan lebih muka surat dalam sebulan dengan kaedah

dan teknik dari Modul Quranik (min=3.01, sp=1.13) dengan 30.9% pelajar yang sangat setuju dan

setuju, item pelajar berjaya menghafaz 20 dan lebih muka surat dalam sebulan dengan kaedah

pelajar sendiri (min=3.55, sp=1.11) dengan 54.1% pelajar yang sangat setuju dan setuju, item


83

kaedah dan teknik sangat membantu mencapai target tahunan 10 juz (min=3.04, sp=1.13) dengan

35.2% pelajar yang sangat setuju dan setuju.

Manakala item pelajar lupa dengan kaedah dan teknik yang diberikan oleh guru (min=2.58,

sp=1.21) dengan 78.1% pelajar yang sangat tidak setuju, tidak setuju dan kurang setuju.

Ini menunjukkan bahawa kaedah guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran guru

juga menunjukkan pada tahap yang baik. Namun penyelidik mendapati peratus pelajar

menggunakan kaedah sendiri tinggi berbanding pelajar menggunakan kaedah dan teknik yang

diberikan oleh guru walaupun mereka faham dengan kaedah yang diberikan oleh guru.

Jadual 6 Kaedah Guru Dalam Amalan Pengajaran Dan Pembelajaran dari pandangan

pelajar

Kaedah Guru Menurut

Padangan Pelajar

STT TS KS S SS Mi

n

S.P Interpretasi

Konsisten dengan kaedah

dan teknik (guru)

7

3%

34

14.6

%

104

44.6

%

75

32.2

%

13

5.6

3.2

3

0.8

7

Sederhana Tinggi

Perbezaan kaedah dan

teknik setiap kelas

16

6.9%

36

15.5

%

73

31.3

%

82

35.2

%

26

11.2

%

3.2

8

1/0

7

Sederhana Tinggi

Kaedah dan teknik sendiri

5

2.1%

29

12.4

%

60

25.8

%

82

35.2

%

57

24.5

%

3.6

7

1.0

4

Sederhana Tinggi

Pemahaman terhadap

kaedah dan teknik

65

27.9

%

84

36.1

%

45

19.3

%

26

11.2

%

13

5.6%

2.3 1.1

5

Sederhana Rendah

Lupa dengan kaedah dan

teknik

55

23.6

%

57

24.5

%

70

30%

33

14.2

%

18

7.7%

2.5

8

1.2

1

Sederhana Rendah

Menghafaz 20 muka dan

lebih muka surat

(1bulan)dalam sebulan

dengan kaedah sendiri

13

5.6%

25

10.7

%

69

29.6

%

74

31.8

%

52

22.3

%

3.5

5

1.1

1

Sederhana Tinggi

Kaedah dan teknik sangat

membantu mencapai

target tahunan 10

26

11.2

%

43

18.5

%

82

35.3

%

59

25.3

%

23

9.9%

3.0

4

1.1

3

Sederhana Tinggi

Min keseluruhan 3.2

3

0.9

6

Sederhana Tinggi


84

PERBINCANGAN

Perbincangan dapatan kajian ini adalah untuk menilai tahap pelaksanaan Modul Quranik

yang merangkumi dua elemen utama iaitu proses strategi guru dalam pengajaran dan pembelajaran

dan kaedah hafazan di MRSM Ulul Albab mengikut persepsi guru dan pelajar. Dapatan keseluruhan

penilaian input dari persepsi guru menunjukkan bahawa min keseluruhan berada pada tahap

interpretasi sederhana tinggi (min=3.69, sp=0.93), manakala dari persepsi pelajar juga

menunjukkan tahap interpretasi sederhana tinggi (min=3.21, sp=1.06). Ini membuktikan bahawa

tahap pelaksanaan Modul Quranik dipersetujui oleh guru dan pelajar.

a) Strategi guru dalam pengajaran dan pembelajaran

Penilaian proses yang pertama yang dibincangan ini melibatkan strategi guru dalam pengajaran dan

pembelajaran tahfiz di MRSM Ulul Albab dan persepsi pelajar terhadapan strategi yang dilakukan

oleh guru di dalam kelas. Hasil dapatan kajian data kuantitatif menunjukkan strategi guru di MRSM

Ulul Albab di dalam pengajaran dan pembelajaran memerlukan kepada penambahbaikkan yang

berterusan. Ini dibuktikan dengan elemen strategi menurut persepsi guru dan pelajar berada pada

tahap interpretasi sederhana tinggi.

Guru berpandangan bahawa strategi pengajaran dan pembelajaran masih belum mencukupi

yang memerlukan kepada penambahbaikkan. Walaupun guru-guru faham dengan isi kandungan

Modul Quranik, namun penggunaan dan rujukan terhadap Modul Quranik masih belum di gunakan

sepenuhnya isi kandungan. Guru-guru juga sentiasa mengingatkan pelajar agar menghafaz dengan

kaedah dan teknik yang diberikan seperti yang terdapat di dalam Modul Quranik. Namun,

pencapaian pelajar masih rendah dan tidak mencapai target seperti yang di tetapkan. Ini dibuktikan

di dalam data dapatan kajian kuantitaif dan juga disokong oleh data analisis dokomen yang

menunjukkan hampir separuh pelajar yang tidak berjaya khatam al-Quran selepas tamat SPM.

Namun ada juga sebahagian dari guru-guru ini masih tidak menerima Modul Quranik Program

Ulul Albab ini. Ini di buktikan dengan data temubual guru dapatan kajian kualitatif.

Selain dari itu, guru-guru juga bersetuju bahawa masa yang diberikan satu jam dalam

pengajaran dan pembelajaran tahfiz ini amat terhad dan membataskan untuk melakukan pelbagai

aktiviti di dalam kelas untuk pelajar. Ini di sahkan dari data dapatan yang menunjukkan min pada

item ini mencatatkan tahap interpretasi yang tinggi.

Walaupun dapatan menunjukkan terdapat kekurangan di dalam strategi guru menurut

persepsi guru, namun dapatan kajian menurut persepsi pelajar menunjukkan pelajar dapat menerima

dengan baik terhadap strategi guru di dalam kelas. Antaranya mereka sangat seronok dengan guru

kelas tasmic mereka. Selain itu juga pelajar juga bersetuju bahawa guru-guru banyak memberi

tunjuk ajar dan dorongan di dalam kelas. Ini dibuktikan dengan data yang masing-masing

mendapatan min tahap interpreatsi tinggi. Ini juga di sokong dan disempurnakan dari data dapatan

temu bual .

Hasil dari penerimaan pelajar terhadap guru, pelajar seronok berada di dalam kelas mereka

seterusnya pelajar komited tasmic setiap hari di dalam kelas. Selain itu juga, pelajar juga sangat

bersetuju bahawa guru seringkali memahamkan pelajar tentang kaedah dan teknik hafazan untuk di

gunakan namun item ini tidak di sokong dari data dapatan kajian temu bual bahawa semua guru

yang ditemu bual hanya membimbing pelajar dalam mengenal kaedah dan teknik dalam hafazan.

Guru juga akan mendenda pelajar jika pelajar tidak mencapai target yang di tetapkan. Dapatan

kajian ini semua dibuktikan dengan data dapatan kajian kuantatif yang mencatatkan min berada

dalam tahap sederhana tinggi dan turut disokong dengan data temubual bersama guru.


85

b) Kaedah amalan dan pengajaran guru di dalam kelas

Penilaian proses yang kedua pula ialah berkaitan dengan kaedah guru di dalam pengajaran

dan pembelajaran. Dapatan kajian menunjukkan bahawa guru menggunakan kaedah dan teknik

hafazan sendiri ketika belajar di sekolah lama. Ini dibuktikan melalui data dapatan kajian kuantitaif

yang mendapat min pada tahap interpretasi sederhana tinggi. Walaupun mereka faham dan jelas

tentang Modul Quranik seperti yang dibuktikan di dalam data dapatan kajian yang berada dalam

tahap sederhana tinggi, namun guru-guru tidak menggunakan kaedah seperti di dalam Modul

Quranik. Ini menyokong kepada dapatan data temubual yang menunjukkan bahawa guru-guru tidak

tahu dan tidak menerima Modul Quranik ketika mengajar di MRSM.

Hasil dapatan juga menunjukan guru tidak menggunakan kaedah tahiri semasa proses

pengajaran dan pembelajaran berlangsung. item ini dibuktikan dengan data dapatan kajian

kuantitaif yang mendapat min pada tahap interpreatasi sederhana tinggi.

Menurut al-Qabisi (1995), Muhsin (1994), Abu al-Wafa (1999) dan Abu al-Fida (2006),

kaedah penulisan adalah kaedah sokongan yang membantu dan mengukuhkan hafazan al-Quran.

Kaedah penulisan ini boleh dilakukan berulang kali untuk menajamkan hafazan dan sekaligus

memantapkan hafazan daripda mudah lupa. Ini kerana menurut Hashim (2010) penggunaan

pelbagai deria dengan menggunakan tangan dalam menghafaz al-Quran akan mengukuhkan ingatan

pelajar terutama pada ayat yang susah dan ayat mutasyabihat.

Dapatan kajian menurut persepsi pelajar pula menunjukkan kaedah yang digunakan

berbeza mengikut kelas. Ini membawa gambaran bahawa tidakan keselarasan kaedah yang diguna

pakai dalam amalan pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas. kepelbagai kaedah yang. Ini

dibuktikan dengan data dapatan kajian kuantitaif yang mendapat min pada tahap interpretasi

sederhana tinggi. Ia juga di sokong dan disempurnakan dari data dapatan kualitatif apabila pelajar

menyatakan kaedah mereka berbeza dengan rakan pelajar yang lain. Ia juga turut disokong dengan

data temubual bersama guru bahawa ada sebahagian guru tidak memiliki Modul Quranik untuk

dijadiakan rujukan PdP. Guru-guru hanya mendapat input hasil dari penyampaian rakan-rakan yang

telah dulu berkhidmat di MRSM Ulul Albab.

Selain itu juga, pelajar menggunakan kaedah dan teknik mereka sendri dalam menghafaz

al-Quran walaupun mereka tidak lupa dengan kaedah dan teknik yang telah diberikan. Ini

dibuktikan dari data dapatan kajian yang mendapat min dalam tahap interpretasi sederhana tinggi.

Begitu juga dengan pencapaian pelajar mendapat 20 dan lebih muka surat dalam masa sebulan

mengikut target yang diberikan dengan menggunakan kaedah dan teknik mereka sendiri. Ini

dibuktikan juga di dalam data dapatan kajian yang menunjukkan min pada tahap interpretasi

sederhana tinggi. Ini juga disokong dengan data dapatan temubual yang menyatakan bahawa pelajar

terpaksa mengguna pakai kaedah sendiri yang lebih cepat untuk mengejar target yang di tetapkan.

Dapatan ada mendapati bahawa pelajar sangat setuju dengan kaedah dan teknik yang

digunakan membantu pelajar untuk mencapai target tahunan. Namun dari data analisis dokumen

mendapati hampir separuh pelajar tidak dapat menamatkan hafazan mereka sebanyak tiga puluh juz

sehingga mereka tamat pengajian di MRSM Ulul Albab.

IMPLIKASI KAJIAN

Implikasi kajian ini, memerlukan kepada perubahan neomobilistik iaitu secara besar-

besaran. Ini perlu dillakukan dengan segera kerana hal ini melibatkan keberkesanan terhadap

objektif yang sedia ada. Pencapaian pelajar dalam hafazan perlu diberi tumpuan yang amat serius

kerana pelajar-pelajar ini yang menjadi hasil pembentukan dari sekolah. Hasil yang baik pastinya

datang dari pembentukkan yang sempurna.


86

Hasil kajian mendapati terdapat hubungan yang lemah antara pencapaian pelajar dengan

strategi dan juga kaedah guru dalam amalan pengajaran dan pembelajaran. Dapatan ini secara tidak

langsung menekankan bahawa keperluan guru mengambil kira tahap pengetahuan sedia ada pelajar

sebelum memillih suatu kaedah pengajaran yang berkesan. Ini kerana pelajar-pelajar yang

menyertai program Ulul Albab ini sangat berpotensi dan mempunyai kelebihan yang tinggi. Potensi

dan kelebihan seharusnnya terus digilap dan tidak di sia-siakan untuk menghasil produk yang

terbaik kepada masyarakat, bangsa dan negara.

KESIMPULAN

Kajian ini menunjukkan tahap pelaksanaan modul pengajaran (Modul Quranik) yang

digunakan oleh guru di MRSM Ulul Albab. Dapatan kajian menunjukkan terdapat beberapa

kelemahan yang perlu diteliti secara mendalam. Penyelarasan penggunaan Modul Quranik yang

berterusan kepada semua maktab yang menjalankan program ulul albab agar proses pengajaran dan

pembelajaran di dalam seiring dan selaras di semua MRSM Ulul Albab. Selain itu, menyediakan

pelbagai jenis kursus untuk guru-guru Ulul Albab untuk meningkatkan tahap pengetahuan dan

kemahiran dalam mengajar subjek hafazan. Talaqi musyafahah untuk pada guru juga perlu dan

penting bagi menjaga kesucian kitab al-Quran yang merupakan mukjizat yang paling tinggi kepada

Rasullullah SAW.

RUJUKAN

Abu al-Fida’, M. I.(2006). Kaifa Nahfazul Quran. Kaherah: Darul Salaam.

Abu al-Wafa, A. A. (1999). An-Nur al-mubin litahfiz al-Quran al-Karim. Kaherah: Darul

Wafa’.

Al-Qabisi. Abi Hasan Ali Muhammad Khalaf. (1955). Ar-Risalah al-mufassolah li ahwal al-

mua’allimin wa ahkam almu’allimin wal mutaallimin. Kaherah: Dar Ehya’ al Kutub

al Arabiyyah.

Abdullah, A. H., Safar, A., Mustari, M. I., Muhammad, A., & Ismail, I. (2003). Keberkesanan

Kaedah Hafazan di Pusat Tahfiz. Retrieved from http://eprints.utm.my/2836/1/71871.pdf

Hashim, A. (2010). Penilaian Pelaksanaan Kurikulum Tahfiz al-Quran di Darul Quran JAKIM

dan Maahad Tahfiz al-Quran Negeri. (Unpublished Doctoral Thesis). Universiti

Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor.

Konting, M. M. (2005). Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka

Mohd. Salleh, A. (1997). Pendidikan Islam: Falsafah, Pedagogi dan Metodologi. Shah

Alam: Penerbit Fajar Bakti.

http://eprints.utm.my/2836/1/71871.pdf


87

TAHAP PENGGUNAAN ALAT BANTU HAFAZAN (ABH) DALAM KALANGAN

PENSYARAH TAHFIZ AL-QURAN DI MALAYSIA

Mohamad Marzuqi Abdul Rahim1

Azmil Hashim2

Wahyu Hidayat3

Ahmad Yussuf4

Abd Hadi Borham5

ABSTRAK

Kertas ini bertujuan membincangkan tahap penggunaan alat bantu hafazan dalam

kalangan pensyarah institusi Tahfiz Al-Quran di Malaysia. Kajian telah dilaksanakan di

empat buah institusi tahfiz zon tengah. Data diperolehi melalui instrumen soal selidik yang

diedarkan kepada pelajar di institusi tahfiz tersebut. Sampel kajian ialah sebanyak 386

orang responden yang telah memberi maklum balas kepada soal selidik. Data yang

diperolehi kemudiannya diproses menggunakan perisian komputer Statistical Package For

Social Science (SPSS) versi 21.00 untuk mendapatkan kekerapan, peratusan dan min bagi

menjawab persoalan kajian. Dapatan kajian menunjukkan tahap penggunaan ABH dalam

kalangan pensyarah adalah sederhana rendah dengan nilai min (2.92). Implikasi kajian

merumuskan tahap penggunaan (ABH) perlu dipergiatkan dan dilakukan anjakan supaya

pendidikan tahfiz al-Quran di Malaysia seiring dengan perkembangan pendidikan semasa

dan beroleh kecemerlangan.

Kata Kunci: Alat Bantuan Hafazan, Pensyarah, Tahfiz Al-Quran.

PENGENALAN

Sejarah telah mencatatkan pendidikan tahfiz al-Quran merupakan pendidikan yang terawal di dalam

pendidikan Islam. Rasulullah SAW telah menyampai dan mengajarkan al-Quran kepada para

sahabat berpaksikan kepada kaedah hafazan sebagai kaedah yang utama. (Al-Habash, 1987). Dalam

masa yang sama Allah SWT telah mempermudahkan kepada manusia untuk menghafaz al-Quran

seperti firman Allah:

Bermaksud : Dan demi sesungguhnya, Kami telah mudahkan Al-Quran untuk menjadi

peringatan dan pengajaran, maka adakah sesiapa yang mahu mengambil peringatan dan

pelajaran (daripadanya)?

(Surah al-Qamar 54:17)

Kemudahan ini adalah bertujuan memelihara isi kandungannya supaya al-Quran terpelihara dari

segala bentuk penyelewengan dan perubahan seperti firman Allah:

Bermaksud: Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang

memelihara dan menjaganya.

(Surah al-Hijr 15:9)

1 Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris, E-mail: [email protected]. 2 Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris, E-mail: [email protected]. 3 Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris, E-mail: [email protected]. 4 Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, E-mail: [email protected]. 5 Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris, E-mail: [email protected].


88

Al-Sayuti (1987) menegaskan hal ini adalah untuk mencegah terputusnya jumlah kemutawatiran

al-Quran. Walaupun menghafaz telah dipermudahkan oleh Allah SWT kepada manusia, namun

proses pengajaran dan pembelajaran tahfiz perlu kepada kesepaduan pendekatan, amalan

pengajaran, penggunaan ABH, interaksi atau adab yang telah disentuh oleh tokoh pendidikan tahfiz

bagi meningkatkan lagi kualiti pembelajaran tahfiz al-Quran demi mencapai pencapaian tahfiz yang

berkesan (Azmil Hashim, Ab. Halim Tamuri, & Misnan Jemali, 2013)

Di dalam pengajaran dan pembelajaran tahfiz al-Quran penggunaan alat bantu hafazan

(ABH) merupakan sebahagian daripada usaha pensyarah untuk menghasilkan pembelajaran efektif

bagi melonjakkan kejayaan di dalam pencapaian hafazan al-Quran. Ini adalah kerana pembelajaran

dianggap efektif apabila guru dapat mengujudkan PdP yang bersifat interaktif (Kamrul Azmi Jasmi

& Ab. Halim Tamuri, 2007). Semua bentuk pembelajaran termasuk pembelajaran tahfiz al-Quran

memerlukan alat dan teknologi bagi memberi peluang kepada pelajar memperoleh kemahiran

melalui penggunaan pelbagai deria, iaitu deria penglihatan, deria sentuh dan deria pendengaran

(Ahmad Mohd Salleh 2004). Hal ini dijelaskan lagi oleh Al-Ahwani (1955) yang menyatakan

proses pengajaran dan pembelajaran tahfiz melalui empat perkara iaitu melihat, mendengar

membaca dan menulis. Pandangan ini disokong oleh Muhammad Muhsin (1994) yang menegaskan

bahawa di dalam pengajaran dan pembelajaran tahfiz terdapat alat yang boleh membantu

menghafaz al-Quran. Justeru, alat bantu hafazan al-Quran terdiri daripada empat kategori iaitu

bahan yang dilihat, bahan yang didengar, bahan yang dibaca dan bahan yang ditulis.

ABH dalam bentuk bahan yang didengar sebagai contoh adalah amat mustahak dalam

proses menghafaz al-Quran. Teknik mendengar iaitu mendengar bacaan guru dan mengikut bacaan

tersebut sehingga menghafaz ayat tersebut atau merakam ayat-ayat al-Quran yang akan dihafaz

kemudian mendengarnya melalui audio. Contohnya bacaan terbaik yang boleh diikuti ialah bacaan

Syeikhul Maqari’ Mahmud Khalil al-Khusori dari Mesir (Darul Quran 2007b). Kaedah ini telah

juga telah disarankan oleh Abu al-Fida’ (2006) dengan menyatakan bahawa penggunaan teknologi

moden sebagai alat bantuan di dalam proses menghafaz. Pelajar boleh mendengar bacaan melalui

audio dan menghafaz serta merakamkan bacaan melalui alat bantuan seperti kaset, mp3 dan

sebagainya.

Menurut Al-Rabie (2008) pengajaran adalah satu perancangan menjayakan proses

pembelajaran bagi satu tempoh yang ditetapkan. Pensyarah harus merancang penggunaan alat yang

sesuai dan efektif dalam pengajarannya. Al-Quran amat menitikberatkan perancangan sehingga

umat Islam diseru untuk membuat persiapan fizikal dan mental untuk mencapai sesuatu matlamat

sebagaimana firman Allah

انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا م كن كره للا ع القاعدين ولو أرادوا الخروج ألعدوا له عدة ول

Bermaksud: Dan kalaulah mereka mahu keluar (untuk turut berperang), tentulah mereka

menyediakan persiapan untuknya; tetapi Allah tidak suka pemergian mereka, lalu

dilemahkannya semangat mereka, dan dikatakan (oleh Syaitan): "Tinggallah kamu

bersama-sama orang-orang yang tinggal".

(Surah al-Taubah: 46)

Oleh itu untuk mencapai matlamat pendidikan tahfiz, persiapan dalam bentuk ABH adalah selari

dengan seruan Allah SWT supaya kita membuat perancangan yang rapi dan teliti.

Pengajaran juga tidak boleh statik dan harus berkembang seiring dengan perkembangan

(Al-Tal, 1997; Al-Khatib A. , 2009) Oleh kerana amalan pengajaran guru atau pensyarah amat

penting kepada proses pembelajaran pelajar, maka pengajaran yang berstruktur dan direka bentuk

dalam satu set prosedur yang bersepadu daripada pendekatan, kaedah pengajaran, alat bantu

mengajar, penaksiran dan lain-lain harus difikirkan dan dibina untuk pelajar mencapai hasil


89

pembelajaran yang memberangsangkan (Azmil Hashim, Ab. Halim Tamuri, & Misnan Jemali,

2013; Railgeluth,1983 ; Ismail Md Zain, 1994)

MASALAH KAJIAN

Proses pengajaran dan pembelajaran tahfiz al-Quran biasanya melibatkan saiz kelas yang

kecil iaitu jumlah pelajar tidak melebihi 15 orang (Marzuqi, 2008). Nisbah seorang pensyarah hafiz

untuk 15 belas orang pelajar ini dan diperuntukkan masa 2 jam setiap hari untuk proses pengajaran

dan pembelajaran tahfiz (Darul Quran, 2007). Namun saiz kelas yang kecil bukan bermakna

pengajaran tahfiz tidak memerlukan penggunaan ABH atau inovasi pengajaran. Jika setiap hari

pensyarah menggunakan kaedah dan strategi yang statik serta kaku, berkemungkinan perasaan

bosan akan timbul dalam diri pelajar. Hal ini ditegaskan oleh Al-Tal (1997) dan Al-Khatib (2009)

di mana pengajaran tidak boleh statik dan harus berkembang seiring dengan perkembangan semasa

kerana ia memberi kesan langsung kepada proses pembelajaran pelajar.

Laporan Azmil dan Misnan (2014) menunjukkan penggunaan ABH dalam kalangan

pensyarah tahfiz adalah sangat kurang dan terhad walaupun mereka mengetahui kepentingannya

dan peranannya. Penggunaan hanya pada ABH asas iaitu buku rekod kehadiran dan buku rekod

tasmi’ serta mushaf al-Quran dan mushaf kecil (poket). Amalan pengajaran kebanyakan guru juga

masih bersifat tradisional tanpa memanfaatkan ABM (Ab. Halim Tamuri et.al, 2006). Hal ini

dikatakan berpunca daripada salah faham atau memandang ringan fungsi ABM dalam

meningkatkan prestasi pengajaran dan pembelajaran (Farrant, 1977). Penggunaan alat elektronik

terutama berorientasikan ICT seperti OHP, LCD, komputer, laptop, software al-Quran, CD al-

Quran, CD interaktif, kaset al-Quran dan pita rakaman hampir tidak dimanfaatkan dalam

pengajaran dan pembelajaran tahfiz (Azmil Hashim & Misnan Jemali, 2014). Dapatan ini disokong

oleh (Siti Fatimah Ahmad & Ab. Halim Tamuri, 2010) yang menyatakan penggunaan ABM

berasaskan teknologi maklumat dan komunikasi dalam kalangan guru j-QAF masih pada min yang

rendah.

OBJEKTIF KAJIAN

Kajian ini pada umumnya adalah bertujuan melihat tahap penggunaan ABH dalam kalangan

pensyarah maahad-maahad tahfiz di Malaysia. Bagi menjalankan kajian pengkaji telah menentukan

objektif kajian seperti berikut:

1) Mengetahui sejauh mana tahap penggunaan ABH yang diamalkan oleh pensyarah

Darul Quran dan maahad-maahad tahfiz al-Quran dalam pengajaran dan pembelajaran.

2) Mengukur perbezaan yang signifikan pada pemboleh ubah jantina dan jenis institusi

tahfiz dan semester pengajian terhadap tahap penggunaan ABH.

METODOLOGI KAJIAN

Bagi mencapai objektif kajian penulis menjalankan kajian deskriptif dan inferensi yang

menggunakan pendekatan kuantitatif. Soal selidik yang telah diubah suai daripada kajian lepas

digunakan untuk mengutip data dalam kalangan pelajar.

Populasi kajian bagi empat buah institusi tahfiz di Darul Quran dan MTQN berjumlah (635)

orang dan melibatkan sampel yang dipilih secara rawak berstruktur sebanyak (386) orang pelajar.

Bagi menentukan kesahan dalaman, soal selidik yang dibina telah dirujuk kepada beberapa orang

yang mempunyai kepakaran dan pengalaman luas dalam bidang masing-masing yang terdiri

daripada kepakaran dalam bidang pengurusan pendidikan, pendidikan tahfiz, pendidikan Islam dan

penyelidikan.


90

Manakala kebolehpercayaan item- item dalam soal selidik ini telah dilakukan satu analisis

data untuk mendapatkan nilai alpha Cronbach. Didapati instrumen soal selidik pensyarah terhadap

tahap amalan pengajaran mempunyai kebolehpercayaan yang tinggi, iaitu nilai alpha Cronbach

0.93 seperti ditunjukkan dalam Jadual (1). Jadual ini menunjukkan bahawa instrumen tersebut

mempunyai kebolehpercayaan yang tinggi.

Jadual 1: Nilai Kebolehpercayaan

Indikator Nilai alpha Cronbach

Sangat Tinggi 0.90 - 1.00

Tinggi 0.70 - 0.89

Sederhana 0.30 - 0.69

Rendah 0.00 - 0.30

Sumber: Brymen & Cramer (1999)

Proses penganalisisan data-data kuantitatif ini dilakukan secara deskriptif melalui analisis

berkomputer menggunakan perisian Statistical Package for Social Sciences Version 2.0. Statistik

deskriptif yang digunakan ialah frekuensi, peratusan, min dan sisihan piawaian.

Penyelidik menghuraikan analisis deskriptif ini dengan menggunakan jadual interpretasi

min tingkah laku afektif yang telah dirumuskan oleh Nunally (1978) seperti ditunjukkan dalam

Jadual (2) Jadual ini juga digunakan oleh Norasmah Othman (2001), Nik Mohd. Rahimi (2004),

Azhar Ahmad (2006), Zawawi (2008) dan Mohd. Aderi (2008) dalam kajian mereka. Interpretasi

terhadap min disusun mengikut turutan menurun dari min yang paling tinggi hingga kepada min

yang paling rendah.

Jadual 2 : Interpretasi Min Dimensi Tingkah Laku Afektif

Skor min Interpretasi

4.01-5.00

3.01-4.00

2.01-3.00

Tinggi

Sederhana Tinggi

Sederhana Rendah

1.01-2.00 Rendah

Sumber: Nunally (1978)

DAPATAN KAJIAN

Demografi Pensyarah Tahfiz Al-Quran

Demografi responden dalam kalangan pelajar tahfiz al-Quran dalam kajian ini merangkumi

pemboleh ubah jantina, jenis institusi dan semester pengajian seperti jadual (3).

Daripada 386 orang pelajar yang menjadi responden di Darul Quran JAKIM dan MTQN jumlah

pelajar lelaki dan perempuan hampir sama iaitu seramai 205 orang (53.1%) pelajar lelaki dan 181

orang (46.9%). pelajar perempuan. Sementara itu jumlah pelajar di Darul Quran adalah lebih besar

dari pelajar MTQN iaitu 230 orang pensyarah di Darul Quran JAKIM (59.6%) dan 156 orang

pelajar dari MTQN (40.4%). Pecahan pelajar mengikut semester pula menunjukkan majoriti pelajar

dari semester 3 seramai 244 orang (63.2%), sementara hanya 142 pelajar dari semester 5 (36.8%).

Jadual 3: Taburan responden pelajar tahfiz mengikut kategori


91

Pemboleh ubah Kategori Kekerapan %

Jantina Lelaki 205 53.1

Perempuan 181 46.9

Institusi Darul Quran 230 59.6

MTQN 156 40.4

Semester Pengajian Tiga (3) 244 63.2

Lima (5) 142 36.8

Penggunaan ABH dalam Kalangan Pensyarah Tahfiz

Dapatan kajian menunjukkan min keseluruhan penggunaan alat bantu hafazan di dalam pengajaran

dan pembelajaran tahfiz al-Quran dari persepsi pelajar mencatatkan min 2.92 dan sisihan piawai

0.95 berada pada tahap sederhana rendah.

Jadual 4.5 menunjukkan min, sisihan piawai dan interpretasi min penggunaan alat bantu

hafazan dalam gaya pengajaran tahfiz al-Quran dari persepsi pelajar. Dapatan menunjukkan bahawa

dua item penggunaan ABH dalam pengajaran tahfiz mencatatkan interpretasi min pada tahap tinggi,

dua item mencatatkan interpretasi min pada tahap sederhana tinggi dan baki enam item mencatatkan

interpretasi min pada tahap sederhana rendah.

Dua item yang mencatatkan interpretasi min pada tahap tinggi ialah item Mengemaskini

buku rekod kehadiran pelajar (min=4.06, sp=1.22), dan item Mengemaskini buku rekod tasmi’/

rekod mengajar (min=4.03, sp=1.09)

Dua item lagi mencatatkan interpretasi min pada tahap sederhana tinggi iaitu item

Menggunakan mashaf khas sebagai teks rujukan al-Quran dan terjemahan. (min=3.64, sp=1.17),

dan item Menyediakan bahan yang secukupnya sebelum beliau memulakan pengajaran (min=3.22,

sp=1.32)

Manakala enam item mencatatkan interpretasi min pada tahap sederhana rendah iaitu item

Menentukan kadar muka surat atau ayat yang perlu ditalaqqi oleh pelajar (min=2.81, sp=1.50)

item Menggunakan bahan rujukan tambahan di dalam pengajaran tema makna ayat al-Quran

(min=2.49, sp=1.34), item Mengedarkan ringkasan atau nota sebagai bahan rujukan tambahan

kepada pelajar(min=2.37, sp=1.36) item Menggunakan kemudahan perpustakaan untuk mencari

bahan tambahan pengajaran (min=2.36, sp=1.31) dan item Menggunakan majalah atau akhbar

sebagai bahan pengajarannya (min=2.11, sp=1.28) dan item Menggunakan audio video untuk

menunjukkan cara sebutan dan contoh bacaan qari terkenal (min=2.07, sp=1.27)

Jadual 4 : Penggunaan Alat Bantu Hafazan dalam Pengajaran Tahfiz

Bil Item Pengajaran

%

Kerap dan

Sangat

kerap

Min S.P Interpretasi

1 Mengemas kini buku rekod kehadiran

pelajar 68.2% 4.06 1.12 Tinggi

2 Mengemas kini buku rekod tasmi’/ rekod

mengajar 68.7% 4.03 1.09 Tinggi


92

Bil Item Pengajaran

%

Kerap dan

Sangat

kerap

Min S.P Interpretasi

3 Menggunakan mashaf khas sebagai teks

rujukan al-Quran dan terjemahan 66.3% 3.64 1.17 Sederhana Tinggi

4 Menyediakan bahan yang secukupnya

sebelum beliau memulakan pengajaran. 46.1% 3.22 1.32 Sederhana Tinggi

5 Menentukan kadar muka surat atau ayat

yang perlu ditalaqqi oleh pelajar 38.6% 2.81 1.50 Sederhana Rendah

6

Menggunakan bahan rujukan tambahan di

dalam pengajaran tema makna ayat al-

Quran

56.2% 2.49 1.34 Sederhana Rendah

7 Mengedarkan ringkasan atau nota sebagai

bahan rujukan tambahan kepada pelajar 23.6% 2.37 1.36 Sederhana Rendah

8

Menggunakan kemudahan perpustakaan

untuk mencari bahan tambahan

pengajaran

21% 2.36 1.31 Sederhana Rendah

9 Menggunakan majalah atau akhbar

sebagai bahan pengajarannya 17.9% 2.11 1.28 Sederhana Rendah

10

Menggunakan audio video untuk

menunjukkan cara sebutan dan contoh

bacaan qari terkenal

16.3% 2.07 1.27 Sederhana Rendah

Keseluruhan 2.92 0.95 Sederhana Rendah

Perbezaan Penggunaan ABH Berdasarkan Demografi Pensyarah Tahfiz

Hasil Analisis Varian Sehala bagi menguji skor min dan sisihan piawai amalan penggunaan ABH

dalam pengajaran pensyarah berdasarkan demografi jantina, jenis institut, dan semester pengajian

adalah seperti jadual (5)

Jadual 5: Analisa perbezaan min penggunaan ABH dalam pengajaran pensyarah mengikut

demografi

Jantina Lelaki Min 2.93

Sp 1.02

Perempuan Min 2.90

Sp .86

Jenis Institut Darul Quran Min 2.98

Sp .93

MTQN Min 2.81

Sp .97


93

Semester Tiga (3) Min 3.09

Sp .91

Lima (5) Min 2.70

Sp .97

Bagi menerangkan perbezaan yang signifikan di antara nilai min pemboleh ubah jantina,

jenis institut, dan semester pengajian, analisis linear univariet dijalankan dan hasilnya adalah seperti

jadual (6)

Jadual 6: Analisis linear Univariet Persepsi Pensyarah terhadap amalan pengajaran

berdasarkan pemboleh ubah jantina, jenis institut dan semester pengajian

Kesan utama Jumlah

Kuasa Dua

Darjah

Kebebasan

Min Kuasa

Dua Nilai F Signifikan

Jantina .512 1 .512 .579 .447

Jenis Institut 1.776 1 1.776 2.009 .157

Semester 9.202 1 9.202 10.407 .001*

Ralat 337.766 382 .884

Jumlah 3634.090 386

Signifikan pada aras p<0.05

Hasil análisis ujian linear univariet daripada jadual di atas menunjukkan tidak terdapat

perbezaan yang signifikan tahap penggunaan ABH dalam pengajaran pensyarah berdasarkan

jantina pensyarah (F(1, 386) =0 .579, p=0.447). Ini bermakna tahap penggunaan ABH dalam

pengajaran pensyarah lelaki dan pensyarah perempuan adalah sama.

Perbandingan persepsi pensyarah terhadap penggunaan ABH dalam pengajaran pensyarah

berdasarkan Jenis institusi menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang signifikan tahap

penggunaan ABH dalam pengajaran pensyarah berdasarkan jenis institut (F(1, 386) =2.009,

p=0.157). Ini bermakna tahap penggunaan ABH dalam pengajaran pensyarah di Darul Quran dan

MTQN adalah sama. Manakala hasil analisis ujian linear univariet pula menunjukkan terdapat

perbezaan yang signifikan terhadap tahap penggunaan ABH dalam pengajaran pensyarah

berdasarkan semester pengajian (F(1, 386)= 10.407, p=0.001), Ini bermakna pensyarah yang

mengajar semester 3 menggunakan ABH lebih kerap (min=3.09) berbanding pensyarah yang

mengajar semester 5 (min=2.70) dari persepsi pelajar.

PERBINCANGAN

Mushaf al-Quran al-Karim merupakan bahan utama di dalam proses pengajaran dan pembelajaran

tahfiz al-Quran (Muhammad Muhsin 1994; Abu al-Wafa 1999; Al-Syarbini 2004; Abu al-Fida’

2006). Namun begitu terdapat pelbagai alatan dan bahan pengajaran dan pembelajaran lain yang

boleh digunakan oleh pensyarah dan pelajar semasa proses pengajaran dan pembelajaran tahfiz al-

Quran. Bahan yang dilihat dan dibaca seperti mushaf al-Quran, komputer, slide, kad imbasan, white

board, kitab-kitab tafsir dan sebagainya. Bahan yang didengar iaitu kaset mp3, cd, video, komputer,

pita rakaman dan sebagainya. Bahan yang ditulis termasuk juga pen, kertas, white board, marker


94

pen dan sebagainya. Kepelbagaian bahan bantu mengajar akan dapat menarik minat pelajar kepada

pelajar, memberi fokus, memberi gambaran jelas sesuatu teori dan konsep, menimbulkan

keseronokan dan menghilangkan bosan kerana sesuatu yang baru didedahkan kepada pelajar setiap

kali penyampaian PdP (Mohd Izham Mohd Hamzah & Noraini Attan, 2007)

Berdasarkan dapatan kajian menunjukkan bahawa penggunaan ABH dalam gaya

pengajaran tahfiz al-Quran yang diutamakan oleh pensyarah ialah mengemaskini buku rekod

kehadiran pelajar dan mengemaskini buku rekod tasmi’ atau rekod mengajar. Ia tidak lebih dari

kawalan rekod hafazan semata-mata. Dapatan ini selari dengan Azmil dan Misnan (2013) yang

melaporkan bahawa majoriti pensyarah hanya menggunakan ABH yang paling asas walaupun

mereka mengetahui kepentingan mempelbagaikan ABH dalam menggalakkan pembelajaran

pelajar.

Kajian juga mendapati bahawa penggunaan ABH dalam pengajaran tahfiz al-Quran yang

kurang diberi perhatian oleh pensyarah ialah menggunakan bahan bercetak seperti majalah atau

akhbar sebagai bahan pengajarannya. pensyarah sepatutnya dapat mengaitkan isu-isu pembelajaran

tahfiz melalui sumber bahan bercetak yang pelbagai supaya pengetahuan dan kemahiran pelajar

dapat diperluaskan. Ini mungkin disebabkan salah faham dan memandang ringan kebanyakan guru

kepada fungsi alat bantu mengajar sebagaimana yang dinyatakan oleh (Farrant, 1977). Sementara

itu penggunaan media selain bahan bercetak berada pada tahap yang paling rendah. Ia seolah-olah

menunjukkan jarang atau tidak pernah menggunakan audio video untuk tujuan pengajaran dan

pembelajaran. perkara ini amat merugikan kerana terdapat terlalu banyak sumber audio dan video

yang boleh membantu pembelajaran hafazan seperti cara sebutan dan contoh bacaan qari terkenal,

penerangan tajwid, tarannum, teknik menghafaz dan lain-lain. keadaan ini membawa kepada

terbatasnya penggunaan deria untuk pembelajaran hafazan al-Quran sedangkan penggunaan

pelbagai deria telah disyorkan oleh Ahmad Mohd Salleh (2004), Al-Ahwani (1955), Muhammad

Muhsin (1994) dan Abu al-Fida’ (2006).

Secara umumnya penggunaan ABH dalam pengajaran tahfiz mencatatkan keputusan

sederhana rendah bagi kategori kelas pelajar perempuan atau kelas pelajar lelaki. Begitu juga

penggunaan ABH di Darul Quran dan MTQN berada pada tahap yang rendah. Penggunaan ABH

nampaknya hanya berbeza bagi semester yang terkini. Ini berkemungkinan para pensyarah pada

semester 3 lebih cenderung menggunakan ABH dalam pengajaran mereka. Namun secara

keseluruhannya kajian menunjukkan elemen ABH memerlukan kepada usaha yang inovatif dan

perubahan yang besar dengan mengoptimumkan penggunaan kemudahan ABH supaya objektif dan

matlamat pendidikan tahfiz tercapai dengan jayanya.

IMPLIKASI KAJIAN

Penggunaan ABH secara umumnya berada pada tahap yang sangat kritikal dan memerlukan kepada

satu usaha inovatif dan perubahan yang besar. Perubahan secara neomobilistik perlu dilakukan

dalam penggunaan ABH yang mana secara keseluruhannya sangat kritikal. Pengunaan ABH

bersifat elektronik dan berbentuk teknologi maklumat perlu dilakukan satu perubahan besar dan

perlu dikemas kini secara total dan menyeluruh tehadap sistem pendidikan tahfiz. Ianya amat

kurang digunakan dalam pengajaran dan pembelajaran tahfiz al-Quran. Ini adalah berpunca

daripada fungsi dan peranannya kurang mendapat pendedahan yang sewajarnya kepada pelaksana

kurikulum. Tambahan pula pendekatan secara tradisional lebih diminati dan diyakini oleh

pelaksana kurikulum

Hasil kajian ini telah membawa kepada implikasi terhadap amalan pengajaran tahfiz.

Penggunaan ABH yang menunjukkkan keperluan kepada perubahan neomobilistik. Ini membawa

pengertian bahawa penggunaan ABH memerlukan satu inovasi dengan melakukan perubahan

secara besar-besaran. Pensyarah perlu terus digalakkan menambah pengetahuan dan kemahiran


95

dalam menyediakan dan menggunakan ABH dalam pengajaran dan pembelajaran. Pengurusan

institusi tahfiz juga perlu mempersiapkan prasarana yang sesuai serta memudahkan pensyarah

menggunakan ABH dalam pengajaran tahfiz.

KESIMPULAN

Kajian ini memberi gambaran penggunaan ABH dalam pengajaran pensyarah tahfiz dari

maklumbalas pelajar yang banyak menerima impak lansung sekiranya aspek ABH

dikesampingkan. Dapatan kajian menunjukkan secara keseluruhan penggunaan ABH dalam

pengajaran pensyarah tahfiz adalah sederhana rendah dan perlu dipertingkatkan, sementara

beberapa kelemahan seperti kurangnya penggunaan teknologi dalam pengajaran, kurangnya

penggunaan sumber rujukan yang pelbagai perlu diatasi bagi menongkah cabaran pendidikan

semasa ke arah memperkasakan pendidikan tahfiz.

RUJUKAN

Al-Quran

Abu Al-Fida’, Muhammad izzat. (2006). Kaifa nahfazul Quran. Kaherah: Darul Salam

Ab. Halim Tamuri, Khadijah. Abadul Razak. (2006). Kajian Amalan Pengajaran Pendidikan Islam

di Sekolah rendah dan Menengah. Prosiding Seminar IRPA RMK-8, Kategori ERK 2006.

11. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Ahmad Mohd. Salleh. (2004). Pendidikan Islam falsafah, sejarah dan kaedah pengajaran dan

pembelajaran. Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti Sdn Bhd.

Al-Ahwani, Ahmad Fuad. (1995). At tarbiyyah fil islam aw ta’alim fi ra’yil Qabisi. Kaherah: Darul

Fikr al-Araby.

Al-Habash, As-Syeikh Muhammad. (1987). Kaifa tahfaz al-Quran. Beirut: Dar al- Khair.

Al-Khatib, Ahmed. (2009). Al-Taalim al-Aliy: al-isykaliyyat wa tahdiyyat. Irbid : Alamul kutub al-

hadith.

Al-Qabisi, Abi Hasan Ali Muhammad bin Khalaf. (1955). Ar risalah al mufassolah li ahwal al

mua’llimin wa ahkam al- mua’llimin wa mutallimin. Kaherah: Dar Ehya’ al Kutub al

Arabiyyah.

Al-Rabie, Saied bin Hamad. (2008). Taa'lim al-Aliy fi asri al-ma'rifah. Amman: Dar el-Syuruq.

Al-Sayuti, Jalaluddin Abdul Rahman. (1987). Al-Itqan fi ulumil Quran. Maktabah Mustafa al-Bab

al-Halaby.

Al-Syarbini, Ibrahim Abdul Muni’m. (2004). As-Sabil ila al-Jinan bi Bayan Kaifa Yuhfazul Quran.

Zaqaziq: Dar Ibnu Kathir.

Al-Tal, Said Musyrif. (1997). Qawaid al-tadris fi al-jamiah. Amman: Dar al-Fikir li al-Tibaah wa

al-Nasyr.

Azmil Hashim, & Misnan Jemali. (2014). Kajian Mengenai Hubungan antara Teknik Pembelajaran

Tahfiz dengan Pencapaian Hafazan al-Quran Para Pelajar. Jurnal Perspektif, 6(2), 15-25.

Azmil Hashim, Ab. Halim Tamuri, & Misnan Jemali. (2013). Latar Belakang Guru Tahfiz dan

Amalan Kaedah Pengajaran Tahfiz Al-Quran di Malaysia. The Online Journal of Islamic

Education, 1(1), 28-39.

Brymen, A. & Cramer, D. (1999). Quantitative data analysis with SPSS Release 8 for Windows: A

guide for social scientists. London: Routledge.


96

Darul Quran (2007). Kaedah hafazan al-Quran. Selangor. Medan Hikmah Sdn. Bhd.

Farrant, J.S. (1977). Prinsip dan amali pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka.

Ismail Md Zain. (1997). Keberkesanan reka bentuk pengajaran bersistem di kalangan pelajar-

pelajar sekolah menengah. Tesis PHD yang tidak diterbitkan. Universiti Sains Malaysia

Pulau Pinang.

Kamarul Azmi Jasmi, Mohd Faeez Ilias, Ab. Halim Tamuri, & Mohd Izham Mohd Hamzah.

(2011). Amalan penggunaan Bahan Bantu Mengajar dalam kalangn guru cemerlang

Pendidikan Islam Sekolah Menengah di Malaysia. Journal of Islamic and Arabic

Education, 3(1), 59-74.

Kamrul Azmi Jasmi, & Ab. Halim Tamuri. (2007). Pendidikan Islam: Kaedah P&P (ed. Ke-2).

Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia.

Mohd Izham Mohd Hamzah, & Noraini Attan. (2007). Tahap Kesediaan Guru Sains Dalam

Penggunaan Teknologi Maklumat Berasaskan Komputer Dalam Proses Pengajaran Dan

Pembelajaran. Jurnal Teknologi, 46, 45-60.

Mohamad Marzuqi Abd Rahim. (2008). Pengajaran mata pelajaran hafazan al-quran: suatu kajian

maahad tahfiz al-quran zon tengah. Laporan Projek Sarjana ,Fakulti Sains Kognitif dan

Pembangunan Manusia: Universiti Pendidikan Sultan Idris

Muhammad Muhsin Syeikh Ahmad. 1994. Al-Quran dan cara-cara menghafaz. Shah Alam:

Perpustakaan Darul Quran.

Nunally, J. C. 1978. Psycometric theory. New York: Mc. Graw Hill Book Company.

Reigeluth, C. M. and Stein, F. S. (1983). Instructional design theories and models: an overview of

their current states. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum

Shalaby, Ahmad. (1978). At-Tarbiyah al-islamiyyah nuzumuha wafalasifatuha. Mesir: Maktabah

an-Nahdah al-Misriyyah.

Siti Fatimah Ahmad, & Ab. Halim Tamuri. (2010). Persepsis guru terhadap penggunaan bahan

bantu mengajar berasaskan teknologi multimedia dalam pengajaran j-QAF. Journal of

Islamic and Arabic Education, 2(2), 53-64.

Sufean Hussin, Shahril Marzuki, Ahmad Zabidi, Habib Md. Som, & Alina Ranee. (2005).

Pentadbiran dalam pembangunan pendidikan. Pahang: PTS Sdn Bhd.


97

PROGRAM PERSIJILAN TAKHASSUS AL-QURAN DAN PRA TAHFIZ (START):

PENGALAMAN PUSAT ISLAM UNIVERSITI SAINS MALAYSIA

Mohd Zamrus bin Mohd Ali1

ABSTRAK

Sistem pengajian al-Quran dan hafazan di Pulau Pinang pada masa kini semakin mendapat

perhatian masyarakat Islam dengan wujudnya kelas-kelas pengajian di Kelas al-Quran

dan Fardhu Ain (KAFA), madrasah-madrasah, surau, masjid dan kelas-kelas persendirian.

Justeru pendekatan secara talaqqi dan musyafahah yang menjadi rukun dalam

pembelajaran al-Quran memberi impak kepada kewujudan pelbagai pusat pendidikan

tahfiz dan al-Quran di negeri ini. Namun begitu, Universiti Sains Malaysia melalui Pusat

Islam menggunakan platform program persijilan untuk menarik lebih ramai golongan

awam dewasa meminati bidang tahfiz walaupun di usia tua. Pendekatan ini berjaya

meyakinkan para peserta untuk menghafaz ayat-ayat al-Quran bermula juzuk satu setelah

diperkenalkan teknik menghafaz dan mengulang yang dilatih oleh para pembimbing yang

bertauliah lagi berpengalaman. Walaupun program ini baru diperkenalkan namun

kesungguhan peserta, sistem pembelajaran yang lestari dan suasana di Universiti

memberikan pengalaman yang berimpak tinggi kepada para peserta program Persijilan

Takhassus al-Quran dan Pra Tahfiz di Pusat Islam, Universiti Sains Malaysia.

Kata Kunci : Talaqqi dan Musyafahah, Persijilan Takhassus al-Quran dan Pra Tahfiz, Pusat

Islam, Universiti Sains Malaysia.

PENDAHULUAN

Untuk mewujudkan budaya warga kampus cemerlang dunia dan akhirat, Pusat Islam telah

merancang program penerapkan pengajian ilmu Islam dan al-Quran dalam kalangan staf dan

komuniti sekitar Universiti Sains Malaysia.

Ilmu yang ditawarkan melibatkan kombinasi ilmu-ilmu al-Quran, Usuluddin, Syariah,

Pengajian ulum al-Qur’an. Selain itu juga kursus-kursus seperti Pra Tahfiz al-Quran, ilmu bahasa

Arab dan fatwa kontemporari Islam turut disusun untuk memberi pengetahuan yang luas kepada

para pelajar.

Pengajian Tajwid al-Quran mengandungi pelbagai tahap bermula dengan iqra’ rendah

sehingga ke pringkat bacaan berlagu atau tarannum. Persijilan Pengajian Islam dan Persijilan

Takhassus al-Quran dan Pra Tahfiz pula menyediakan pembelajaran lebih tinggi merangkumi

pendidikan Islam merangkumi Syariah, Usuluddin dan Tasawwuf ditambah dengan hafazan al-

Quran untuk sijil Takhassus al-Quran. Tenaga pengajar yang dijemput adalah pakar dalam bidang

masing-masing untuk memastikan pelajar menguasai sepenuhnya ilmu yang disampaikan dalam

kuliah-kuliah sepanjang pengajian.

Untuk itu, Pusat Islam USM berhasrat untuk terus mengembangkan program al-Quran dan

persijilan ini ke seluruh jabatan di luar USM untuk memberi sumbangan ilmu berterusan kepada

warga staf khususnya serta masyarakat amnya.

1 Mohd Zamrus bin Mohd Ali adalah merupakan calon PhD Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Universiti

Sains Malaysia, Pulau Pinang.


98

PERKEMBANGAN BUDAYA AL-QURAN DI PUSAT ISLAM UNIVERSITI SAINS

MALAYSIA

Budaya al-Quran antara lain bermaksud kewujudan satu keadaan setiap lapisan masyarakat

melibatkan diri baik secara langsung mahupun tidak langsung dalam kegiatan keilmuanal-Quran

bagi setiap kesempatan. Kedudukan istimewa manusia di bumi, dinyatakan dengan jelas oleh Allah

dalam al-Quran terletak pada kelebihannya dalam ilmu pengetahuan.

Maksud Firman Allah :

بما تعملون خبير ... الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات وللا يرفع للا

“Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang

diberi ilmu pengetahuan (dari kalangan kamu), beberapa darjat”

(Surah al-Mujadilah 58:11)

Untuk menterjemahkan keistimewaan manusia berdasarkan iman dan ilmu, Pusat Islam

yang ditubuhkan pada tahun 1983 bernaung di bawah Universiti mula mengorak langkah dengan

menubuhkan Pusat Jagaan anak-anak iaitu Hadhanah, Kelas al-Quran dan Fardhu Ain pada tahun

1983 dan Tadika Islam pada tahun 1984 dengan menjadikan al-Quran sebagai subjek teras.

Walaupun begitu, pengajian al-Quran untuk golongan dewasa dan mahasiswa secara sistematik

masih belum dilaksanakan secara meluas.

Pusat Islam terus menjadikan pengajian al-Quran sebagai salah satu khidmat sosial secara

terbuka di masjid, surau-surau desasiswa pelajar dan jabatan-jabatan dalam Universiti untuk tahun-

tahun berikutnya. Pengajian ini pula dibawah kendalian para ustaz dan ustazah yang terdiri daripada

pegawai hal ehwal Islam, pembantu hal ehwal Islam dan guru-guru yang dilantik khas. Tahun-tahun

berikutnya kelas pengajian al-Quran tidak pernah putus daripada mengajar dan mendidik warga

kampus dan masyarakat setempat walaupun secara tidak formal.

Di samping mengendalikan khidmat sosial yang lain, pengurusan tertinggi Pusat Islam turut

memperkasakan unit-unit dan pentadbiran Pusat Islam maka dengan itu ditubuhkan juga Unit

Keilmuan dan Sains Islam, Pusat Islam Universiti Sains Malaysia. Unit ini memulakan pengajian

al-Quran secara bersistem dan menganjurkan diskusi-diskusi sains Islam. Maka pada tahun 2010,

Kelas al-Quran Dewasa dilancarkan secara formal dan berdaftar dengan melibatkan penyertaan

seramai 30 yang terdiri daripada staf, mahasiswa dan orang awam. Ketika itu juga kelas-kelas yang

diwujudkan ialah Kelas Asas al-Quran, Kelas Tajwid, Kelas Talaqqi dan Kelas Tarannum. Namun

pada tahun berikutnya Kelas al-Quran Dewasa kian mendapat sambutan dengan penyertaan seramai

130 orang yang juga terdiri daripada kalangan staf, mahasiswa dan orang awam. Kelas pengajian

kian bertambah dan bilangan tenaga pengajar juga ditingkatkan. Setelah 3 tahun terlaksana dan

mendapat sambutan yang menggalakkan maka pada tahun 2013 Pusat Islam mengembangkan kelas

pengajian al-Quran kepada 16 kelas-kelas pengajian al-Quran yang beroperasi pada waktu pagi,

petang dan malam malah menubuhkan satu lagi program baru iaitu Program Persijilan Islam (PPI).

PELAKSANAAN PROGRAM PERSIJILAN ISLAM (PPI)

Dalam bahagian ini akan dinyatakan pelaksanaan PPI antaranya ialah pengurusan dan pentadbiran,

objektif, falsafah, visi, moto, subjek yang ditawarkan, sistem pengajian dan perkara-perkara yang

berkaitan dengan perjalanan program ini.

Pentadbiran Program Persijilan Pengajian Islam dilaksanakan di kampus Induk Universiti

Sains Malaysia yang terletak di Pulau Pinang. Di kampus Induk, pentadbiran dilaksanakan melalui

lima komponen utama, iaitu Bahagian Akademik, Bahagian Hal Ehwal Pelajar, Bahagian

Kewangan, Bahagian Peperiksaan dan Bahagian Pengurusan.


99

Bahagian pentadbiran di kampus Induk diketuai oleh seorang Ketua Pelaksana, sementara di

kampus cawangan diketuai oleh Pegawai Tanggungjawab yang dilantik yang bertanggungjawab

kepada Pengarah Pusat Islam USM. Bagi memberi ruang kepada lebih ramai mengikuti program

Persijilan ini, dua program ditawarkan kepada sesiapa yang berminat. Dua program adalah seperti

berikut:

1. SIJIL TAKHASSUS AL-QURAN DAN PRA TAHFIZ (START)

2. SIJIL PENGAJIAN ISLAM (SPI)

Antara objektif PPI adalah seperti berikut :

1. Menyediakan peluang kepada warga kampus dan masyarakat luar untuk meningkatkan

ilmu al-Quran dan pengajian Islam dengan mudah dan mesra.

2. Memberi galakan kepada warga kampus dan masyarakat luar agar mendalami ilmu-ilmu

Islam secara lebih formal.

3. Meningkatkan tahap ilmu serta kefahaman Islam kepada warga kampus dan masyarakat.

4. Merealisasikan Pusat Islam, Universiti Sains Malaysia sebagai sebuah pusat kecemerlangan

ilmu bercirikan Baitul Hikmah.

5. Manambah penglibatan sosial Pusat Islam dengan warga kampus dan masyarakat.

Falsafah Pengajian PPI pula adalah “Pengajian Islam harus disebarkan melalui falsafah

IQRA’ dalam iklim kegemilangan tamadun ilmu sebagai elemen asas pembentukan khaira ummah

yang menjunjung tinggi disiplin ilmu-ilmu al-wahyu.”

Visi program ini berbunyi “Beriltizam untuk menjulang budaya tamadun ilmu di kalangan

warga kampus dan masyarakat yang berkemahiran dalam disiplin ilmu-ilmu al-wahyu, profesional

dan berilmu melalui program Persijilan Pengajian Islam sebagai pemangkin membina

kegemilangan intelek ummah yang bertamadun.”

Manakala motonya ialah “Memperkasa Peradaban Intelektual Muslim.”

Kelayakan dan syarat pengambilan pula tidak terlalu ketat. Antaranya ialah :

a) Warganegara Malaysia.

b) Berumur 18 tahun ke atas.

c) Boleh membaca dan menulis jawi pada tahap sederhana.

d) Kelayakan Bahasa Arab atau Pengetahuan Agama Islam tidak diperlukan.

e) Temuduga diwajibkan kepada calon yang ingin mengikuti Persijilan Takhassus al-Quran dan

pra Tahfiz dan wajib lulus.

Antara subjek-subjek yang ditawarkan dalam program ini adalah seperti berikut:

A) Sijil Takhassus al-Quran dan Pra Tahfiz.(START)

Semester 1 Semester 2 Semester 3 Semester 4

Hifz Al-Quran I Hifz Al-Quran II Hifz Al-Quran III Hifz Al-Quran IV

Ulum Al-Quran I Ulum Al-Quran II Tarikh Qurra’ Ulum Qiraat II

Ahkam Tajwid I Ahkam Tajwid II Ahkam Tajwid III Metod Tafsir Al-Quran


100


Tafsir Ayat Al-Ahkam I Tafsir Ayat Al-Ahkam

II

Al-Lughah Al-Arabiah

III


IV

Al-Lu ghah Al-Arabiah

I


II Ulum Qiraat I Tarannum Al-Quran

B) Sijil Pengajian Islam.(SPI)


Al-Hadith Akhlah & Tasawwuf Metodologi Dakwah Aqidah Islam

Metodologi Dakwah Fiqh Munakahat Tafsir Ayat Al-Ahkam Fiqh Jinayat

Fiqh Ibadah Ulum Al-Quran Aliran Pemikiran

Semasa Fiqh Mu’asirah

Usul Fiqh Ulum Al-Hadith Fiqh Munakahat Siyasah Syar’iyyah


1


II


III


IV.

Untuk pengajian Sijil Takhassus al-Quran dan Pra Tahfiz (START), sistem temuduga

dijalankan sebelum pengajian bermula bagi menilai kemampuan dan keupayaan peserta menghafal

ayat-ayat al-Quran. Berikut ialah perkara yang dinilai dalam temuduga tersebut.

Hafazan (50 markah), Tajwid (20 markah), Kesungguhan dan Minat (20 markah) dan

Motivasi diri (10 markah). Antara yang perlu ditekankan semasa sesi temuduga ialah calon

mempunyai keazaman untuk menghabiskan pengajian, bacaan secara tartil atau tadwir, mengetahui

hukum tajwid yang asas dan hafazan sekurang-kurangnya tiga baris paling minimum. Hal ini

berikutan faktor usia dan bebanan lain yang sedang dan akan dilalui oleh para pelajar terutama yang

terdiri daripada warga emas.

Program Persijilan dijalankan mengikut sistem semester iaitu selama 4 semester (2 tahun)

bermula Januari dan berakhir Disember. Pelajar-pelajar yang mengikuti program ini akan melalui

kaedah penilaian kursus iaitu: Peperiksaan 80% . Tugasan 15%. Kehadiran 5%

Syarat untuk membolehkan calon memperolehi sijil adalah seperti berikut:

Sijil Pengajian Islam perlu lulus (markah lulus 30) dalam peperiksaan bagi kesemua kursus

yang ditawarkan.

Sijil Penyertaan perlu menghadiri kelas sebanyak 80% untuk melayakkan diri untuk

mendapatkan sijil penyertaan.

YURAN PENGAJIAN

Yuran hendaklah dibayar pada bulan Disember dan Jun setiap tahun pengajian.

Yuran pendaftaran : RM 350 (sekali sahaja). Yuran setiap semester : RM 380 (setiap

semester). Yuran mengulang : RM 76 (setiap kursus)


101

TENAGA PENGAJAR

Tenaga pengajar adalah warganegara Malaysia sekurang-kurangnya memiliki Ijazah Sarjana Muda

Pengajian Islam atau yang setaraf dengannya kecuali bagi program Bahasa Arab mengambil tenaga

yang berpengalaman walaupun tidak memiliki Ijazah Sarjana Muda. Walaupun begitu, dalam

perancangan masa hadapan kesemua tenaga pengajar perlu memiliki ijazah dan bidang masing-

masing.

SIJIL

Sijil di sahkan oleh Naib Canselor USM dan Jabatan Mufti Negeri Pulau Pinang.

Lambang utama pada Sijil akan mengandungi logo USM, Jabatan Mufti Pulau Pinang dan layak

melanjutkan pengajian ke tahap seterusnya di Kolej-kolej yang menawarkan pengajian Islam.

Majlis khas menyampaian sijil diadakan dalam Majlis Ihtifal atau konvokesyen yang dijalankan di

USM. Sejak penubuhannya pada tahun 2013 hingga 2016, program ini telah melahirkan 38 graduan

persijilan yang lulus dan berjaya menamatkan pengajian mereka.

KESIMPULAN

Semoga dengan wujudnya Program Persijilan Islam ini akan memberi kebaikan yang banyak

kepada pelajar, staf Universiti dan masyarakat sekitar. Khususnya memberi impak yang positif

kepada kesihatan fizikal, mental dan kerohanian. Hal ini membantu peningkatan prestasi kerja dan

mutu penghasilan produk kepada yang lebih baik. Sesungguhnya insan yang berilmu dan bertaqwa

adalah simbol kepada kemulian yang diterima dari Allah. Pembinaan tamadun manusia harus juga

kembali kepada ubudiah makhluk kepada al-Khaliq menerusi asas ilmu wahyu dan epistemologi

Islam. Adalah diharapkan Program PPI ini akan meningkatkan bilangan umat Islam yang lebih

faham konsep Islam sebagai addin yang syumul khususnya. Semoga semua yang mengikutinya

berjaya membentuk komuniti ilmu yang baru faham ilmu dan menggerakkan budaya ilmu dalam

masyarakat apabila mereka tamat pengajian kelak.


102


103

AMALAN SPRITUAL MENGHAFAZ AL-QURAN DAN PENCAPAIAN AKADEMIK

PELAJAR IMTIAZ NEGERI TERENGGANU

Muhammad Zawawi Bin Muhammad Ali @ Yusof1

Dr. Nor Hafizi Bin Yusof2

ABSTRAK

Kajian ini diketengahkan bagi melihat kepentingan amalan menghafaz al-Quran yang

merupakan salah satu amalan spritual Islam membantu pelajar-pelajar sekolah menengah

Imtiaz negeri Terengganu berjaya dalam bidang akademik yang sekaligus menolak

tanggapan bahawa pelaksanaan kurikulum dwisistem tahfiz dan akademik membebankan.

Penyelidikan yang telah dilakukan oleh pengkaji yang menggunakan kaedah kajian

perpustakaan dan analisis dokumen dengan menilai dan menganalisis data dan

diterjemahkan dalam bentuk pendekatan naratif telah membuktikan bahawa amalan

menghafaz dalam kurikulum tahfiz membantu pencapaian akademik pelajar khususnya

dalam peperiksaan SPM pelajar-pelajar di empat buah sekolah Imtiaz negeri Terengganu.

Kedudukan dalam kalangan 20 sekolah terbaik semenjak 2007 daripada 143 buah sekolah,

anugerah cemerlang peringkat negeri dari tahun 2008 hingga 2015 dengan min < 2.8.

Pencapaian institusi persekolahan yang berteraskan model Ulul al-Bab ini membuktikan

mereka dapat menyaingi dan berjaya mengatasi sekolah-sekolah ‘pilihan’ yang sudah

terkenal seperti Sekolah Menengah Sains (SBP), Maktab Rendah Sains Mara (MRSM) dan

Sekolah Menengah Kebangsaan Agama (SMKA). Apa yang menarik ialah kejayaan

mengeluarkan pelajar hafiz dan hafizah seramai 788 orang dari 1317 pelajar sepanjang

2012 hingga 2015 yang mewakili 59.83% jumlah pelajar yang berada pada umur 17 tahun

atau pada peringkat SPM. Keberkesanan pelaksanaan kurikulum bersepadu tahfiz-

akademik Imtiaz telah mendorong pihak Kementerian Pendidikan Malaysia untuk

menambahkan jumlah sekolah daripada tiga buah sebagai projek rintis kepada 19 buah

dengan mengambil model samada Tahfiz Model Ulul al-Bab (TMUA) atau Kurikulum

Bersepadu Tahfiz (KBT).

Kata kunci: Amalan Spritual, Kecemerlangan Akademik, Sekolah Menengah IMTIAZ.

PENGENALAN

Terdapat berbagai faktor yang mempengaruhi tahap pencapaian akademik pelajar, antaranya ialah

faktor sosio-ekonomi, tahap pendidikan ibu bapa, pendapatan keluarga, motivasi diri, gaya

pengajaran guru dan juga gaya pembelajaran pelajar (Considine & Zappala, 2002; Fraser & Killen,

2003; Harb & El-Shaarawi, 2006). Menurut Considine dan Zapalla (2002) faktor tahap sosio-

ekonomi dan taraf pendidikan keluarga merupakan antara faktor yang sering dibincangkan dalam

kajian prestasi akademik dan menjadi faktor penarik (pull factors) untuk mencapai prestasi

akademik yang tinggi. Manakala kajian Ishak (2004) menunjukkan bahawa wujudnya faktor

penolak (push faktor) iaitu perkaitan antara konsep kendiri pelajar dengan pencapaian akademik.

Walau bagaimanapun kajian juga mendapati bahawa tahap penglibatan keagamaan (religious

involvement) dan sprituality juga menjadi faktor penyumbang kepada pencapaian akademik dalam

kalangan pelajar (French et.al.,2008; Hodge & Cuddeback, 2010; Steward & Jo, 1998). Hodge dan

Cuddeback (2010) berhujah mengenai kepentingan faktor sprituality dalam pencapaian akademik.

Begitu juga dalam kajian French et al. (2008) ke atas remaja Islam di Indonesia membuktikan

bahawa penglibatan keagamaan (religious involvement) dapat dikaitkan dengan beberapa pemboleh

1 Emel: [email protected]. 2 Universiti Sultan Zainal Abidin, Kuala Terengganu, emel: [email protected].


104

ubah termasuk pencapaian akademik, tingkah laku prososial dan juga estimkan diri (self-esteem)

pelajar.

Menurut Islam, amalan spritual atau amalan kerohanian adalah merujuk kepada empat

elemen kerohanian manusia iaitu al-ruh, al-qalb, al-áql dan al-nafs (al-Ghazali, 2000: 532). Aspek

ini sama sekali tidak boleh diabaikan oleh pelajar-pelajar Islam dalam pelbagai peringkat bagi

memastikan kebergantungan mereka terhadap Allah SWT sepanjang masa untuk mengejar

kejayaan dunia dan akhirat. Pengukuhan kerohanian dan aspek-aspek kerohanian mampu

menyumbang kepada pembelajaran berkesan. Ia berkait rapat dengan aspek psikologi dan mental

manusia dalam konteks kebergantungan manusia kepada Allah SWT.(Mohammad Shatar,

2005:15). Persediaan spritual atau kerohanian termasuklah menunaikan solat lima waktu, membaca

al-Quran, mendirikan solat-solat sunat dan sebagainya.

Bagi pengkaji Barat, mereka juga mengakui kepentingan aspek sprituallity. Kajian yang

telah dilakukan oleh mereka berfokuskan kepada alemen kerohanian dalam pendidikan (Buchanan,

2009; Campbell, 2010; Daniliuk et al., 2010; Revell, 2008). Kajian yang telah dilakukan oleh Revell

(2008) di Boston dan Chicago mendapati bahawa terdapat keperluan untuk menerapkan nilai

kerohanian dalam pembelajaran di sekolah sebagai salah satu reaksi menghadapi gejala negatif

kesan pemodenan masyarakat. Satu kajian yang dijalankan oleh Daniliuk et al. (2010) di Rusia

mendapati sekolah-sekolah baru di Rusia perlu melaksanakan komponen kerohanian dalam

pembangunan personaliti warga Rusia. Begitu juga dalam piagam umum pendidikan Rusia,

kerohanian telah dianggap sebagai kunci utama pendidikan di Rusia. Manakala Campbell (2010)

dalam kajian doktor falsafahnya mencadangkan agar transformasi dilakukan dalam pendidikan

dengan menerapkan teori-teori pendidikan dengan peranan sprituality sebagai faktor utama dalam

proses pendidikan.

LATAR BELAKANG KAJIAN

Pendidikan kerohanian atau sprituality adalah salah satu kompenan yang ditekankan dalam proses

pengajaran dan pembelajaran di Malaysia. Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah

memasukkan kompenan Pendidikan Islam dan Moral di dalam sistem pendidikan negara. Bagi

memenuhi matlamat Falsafah Pendidikan Kebangsaan yang ingin melahirkan individu yang

seimbang dari aspek fizikal, emosi, rohani dan intelektual maka penekanan dari sudut pembangunan

spritual merupakan salah satu dari aspek yang diberi penekanan. Satu kajian telah dilakukan oleh

Rohana et al. (2010) untuk merungkai falsafah di sebalik pembangunan diri dari perspektif

kerohanian melalui proses pendidikan. Oleh yang demikian kajian ini dilakukan untuk melihat

sejauhmana kepentingan amalan kerohanian khususnya aktiviti menghafal al-Quran dalam

kurikulum hafazan Imtiaz dapat dikaitkan dengan kecemerlangan akademik pelajar-pelajar Imtiaz

di negeri Terengganu.

Jika dilihat kepada perkembangan semasa dalam negara mengenai corak permintaan yang

tinggi dari tahun ke tahun untuk memasuki sekolah atau institusi tahfiz yang menawarkan sijil tahfiz

dan sijil akademik peperiksaan awam seperti Penilaian Menengah Rendah (PMR) atau Penilaian

Tingkatan 3 (PT3), Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) dan Sijil Tinggi Persekolahan Malaysia

(STPM). Bermula pada era akhir 80an dan awal 90an maka bermulalah kewujudan pusat-pusat

tahfiz yang menyediakan peperiksaan awam seperti SRP dan SPM sebagai persediaan untuk

memudahkan pelajar masing-masing berada dalam pasaran pekerjaan pada masa akan datang

(Syed, 2003). Perkembangan positif ini berjaya menarik minat dan mendorong ibu bapa untuk

menghantar anak-anak mereka ke pusat-pusat tahfiz yang menyediakan peperiksaan awam.

Menurut Sidek Baba (2009) permintaan yang tinggi dari kesedaran ibu bapa di seluruh negara yang

ingin melihat anak-anak mereka menjadi seorang hafiz dan dalam masa yang sama berjaya juga

dalam bidang akademik menyebabkan banyak pusat-pusat tahfiz diwujudkan sama ada oleh pihak


105

kerajaan, swasta atau persendirian. Keperluan kepada pusat tahfiz seolah-olah menjadi

“supplement” kepada kebanyakkan ibu bapa yang semakin menyedari bahawa amalan spritual ini

sangat berkesan dan merupakan senjata yang ampuh untuk kecemerlangan akademik anak-anak

mereka.

Penubuhan Ma’ahad Tahfiz al-Quran Negeri (MTQN) di seluruh negara telah memainkan

peranan besar dalam perkembangan pengajian ilmu-ilmu al-Quran terutamanya dalam bidang

Hafazan dan Qiraat (Darul al-Quran, 2014). Namun sebagaimana yang telah kita sebutkan pada

peringkat awal, kebanyakkan pusat-pusat tahfiz yang ditubuhkan ini hanya melihat dari satu sudut

ilmu yang berkaitan dengan al-Quran sahaja dengan meminggirkan ilmu akademik yang menjadi

tunjang dalam sistem pendidikan negara. Hasil dari pemisahan dua jenis institusi ini dengan

kurikulum yang berbeza mewujudkan jurang antara pelajar di bawah kelolaan masing-masing

dengan apa yang kita gelarkan “golongan sekular” bagi sekolah yang diwujudkan oleh pihak

kerajaan dan “golongan agama” keluaran dari pusat-pusat tahfiz dan sekolah pondok yang

kebanyakkannya dikelolakan oleh kerajaan negeri, pihak swasta atau persendirian. Keadaan ini

berterusan begitu lama sehinggalah pada akhir 80an dan awal 90an wujud kesedaran oleh pihak

pengelola atas desakan masyarakat dan ibu bapa untuk menyediakan pusat pengajian yang

menyediakan ilmu al-Quran dan ilmu akademik seiring (Sidek, 2009).

Sidek (2009) menjelaskan kesedaran betapa pentingnya ilmu al-Quran dan ilmu akademik

diadunkan secara bersepadu maka tradisi penubuhan pusat tahfiz telah mengalami perubahan

mengikut masa dan zaman. Dari hanya berfokuskan kepada kebolehan menghafaz dan mendalami

ilmu yang berkaitan dengan al-Quran semata-mata kepada pengembangan disiplin ilmu yang lebih

padu dan meyeluruh merangkumi segenap ilmu yang wujud dalam wahyu untuk faedah dunia dan

akhirat. Atas kesedaran bahawa betapa dunia hari ini memerlukan para huffaz yang profesional

untuk menerajui dunia, maka wujud pusat tahfiz yang mengadunkan ilmu al-Quran dan ilmu

akademik secara bersepadu yang dikenali sebagai Maahad Tahfiz al-Quran Negeri (MTQN)

antaranya Ma’ahad Tahfiz al-Quran wal Qiraat, Pulau Pinang, Ma’ahad Tahfiz al-Quran al-Itqan,

Selangor, Ma’ahad Tahfiz al-Quran wal Qiraat, Pulau Chondong, Kelantan dan di negeri

Terengganu dikenali dengan Institut al-Quran (IQ) dan Sekolah Menengah IMTIAZ yang

dikelolakan oleh Yayasan Terengganu. Walaupun ia tidak tersenarai sebagai institusi tahfiz secara

khusus, namun bermatlamat melahirkan generasi Quranic, Ensiklopedik dan Ijtihadid IMTIAZ

dianggap antara yang terbaik di negeri Terengganu kerana aliran sekolah ini yang melaksanakan

kurikulum akademik arus perdana dan kurikulum hafazan yang berkesan. Menurut Syukeri (2010)

kombinasi dua sistem kurikulum yang berjalan serentak ini dianggap sebagai inovasi dalam

pendidikan negara.

Jadual 1. Senarai Intitut Tahfiz Negeri dan Swasta yang melaksanakan Kurikulum Bersepadu

Tahfiz(KBT) dan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) 2015

Bil Negeri Kerajaan

Pusat/Negeri

Swasta/ Persendirian

(Berdaftar)

Jumlah

Keseluruhan

1. Selangor 4 42 46

2. Kelantan 6 - 6

3. Perak 5 - 5

4. Kedah 1 3 4

5. Pulau Pinang - - -

6. Johor - 6 6


106

Bil Negeri Kerajaan

Pusat/Negeri

Swasta/ Persendirian

(Berdaftar)

Jumlah

Keseluruhan

7. Pahang - - -

8. Melaka 1 2 3

9. Negeri Sembilan 1 4 5

10. Terengganu - - -

11. Sabah - - -

12. Kuala Lumpur - - -

13. Perlis - - -

14. Sarawak - 1 1

JUMLAH 18 58 76

Sumber: Bahagian Kemajuan Islam, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) 2015

OBJEKTIF KAJIAN

1. Mencari bukti terhadap kepercayaan bahawa amalan spritual hafazan al-Quran membantu

kecemerlangan akademik pelajar Imtiaz.

2. Mengenalpasti apakah wujud konflik kepentingan dalam amalan kurikulum bersepadu

antara kurikulum hafazan dan akademik dalam kalangan pelajar Imtiaz.

3. Mengetahui keberkesanan perlaksanaan kurikulum bersepadu dalam kalangan pelajar-

pelajar Sekolah Menengah Imtiaz Terengganu.

METODOLOGI KAJIAN

Kajian menggunakan kaedah kajian perpustakaan dan analisis dokumen dengan menilai dan

menganalisis data dan diterjemahkan dalam bentuk pendekatan naratif. Data-data yang diperolehi

termasuklah keputusan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) yang diperolehi dari Jabatan Pendidikan

Negeri Terengganu dari tahun 2008 hingga 2015 dan data-data hafazan al-Quran dari empat buah

Imtiaz yang menjadi fokus kepada kajian iaitu Imtiaz Besut, Imtiaz Dungun, Imtiaz Kuala

Terengganu dan Imtiaz Kuala Berang. Manakala data-data yang berkaitan dengan institusi tahfiz

diseluruh negara diperolehi dari Jabatan Kemajuan Islam Malaysia dan maklumat serta data-data

berkaitan dengan kurikulum bersepadu persekolahan diperolehi dari Bahagian Pendidikan Islam

Kementerian Pelajaran Malaysia.

SEJARAH IMTIAZ (INTEGRITY ICON, T.TH)

Dalam Bahasa Arab, ‘imtiaz’ adalah bermaksud kecemerlangan. Penubuhan Sekolah Menengah

‘imtiaz’ adalah hasil cetusan idea Dato’ Seri Idris Bin Jusoh (pada ketika itu adalah Timbalan

Menteri Pembangunan) pada 31 Mei 1996. Ianya merupakan kesinambungan daripada program

‘Pintar Quran’ (Quranic Excellence) yang telah dijalankan di Besut, Terengganu. Satu sesi

percambahan fikiran seterusnya telah diadakan di Hyatt Regency Saujana Hotel, Subang pada 23

November 1996 yang telah dihadiri oleh ahli-ahli akademik, guru-guru agama dan ahli-ahli

profesional. Sehubungan dengan itu pada tahun 1996 Dato’ Seri Idris bin Jusoh telah

mencadangkan penubuhan sekolah ini kepada pihak MARA (MRSM). Sesi ‘Brainstorming’ dengan

professional (ahli Akademik) juga diadakan dan lawatan ke luar negara iaitu United Kingdom,

Dubai dan Canada juga dilakukan untuk merealisasikan cita-cita murni ini.


107

Pada tahun 1997 hingga 1998 beliau telah mencari kawasan (tapak), guru-guru yang

berminat dan sumber kewangan untuk menubuhkan sekolah ini. ‘imtiaz’– School Of

Excellence mula beroperasi pada 9 Januari 1999 dengan kemasukan 7 orang pelajar baru. Matlamat

utama penubuhan‘imtiaz’sebagai sebuah sekolah Agama Bestari adalah untuk melahirkan pelajar

yang bukan hanya cemerlang dalam bidang agama dan akademik, tetapi juga menguasai bidang

Sains, Matematik, ICT, Kemahiran Bersosialisasi serta Kepimpinan. ‘imtiaz’ – School of

Excellence juga sebuah sekolah swasta yang berdaftar Kementerian Pendidikan Malaysia di bawah

Peraturan-Peraturan Pendididikan (Institusi Pendidikan) 1997 No. Perakuan Pendaftaran T2B 0062.

Penekanan diberikan kepada hafazan Al-Quran, penguasaan Bahasa Melayu, Arab, Inggeris,

Mandarin dan pendedahan kepada Sains dan Teknologi serta penggunaan kaedah pembelajaran

‘Super Learning’ yang akan melahirkan pelajar-pelajar ‘Soleh Pintar’ yang cemerlang dalam semua

bidang dan mempunyai peribadi muslim yang unggul. Penggabungan sistem pembelajaran

berfokuskan Al-Quran, Pembangunan Sahsiah dan Kurikulum Baru Sekolah Menengah (KBSM)

yang terdapat di‘imtiaz’menjadikan ianya sebagai satu-satunya Sekolah Agama Pintar (Religous

Smart School) yang ulung di negara ini. Dalam konteks ini penekanan juga diberikan kepada:

Hafazan Al-Quran

Penguasaan Bahasa-Bahasa Asing

Sains dan Teknologi (ICT)

Di samping itu juga pihak pengurusan ‘imtiaz’ telah mengadakan lawatan ke Maahad Al

Zaytun, Haurgeulis, Indramayu Indonesia pada tahun 2000 dan Islamic College di Cape Town,

Afrika Selatan pada tahun 2001 sebagai satu tinjauan awal untuk memperkemaskan lagi sistem

‘imtiaz’. Pada tahun 2002, sekolah ini telah didaftarkan sebagai Sekolah Menengah Agama ‘imtiaz’

mengikut kaedah-kaedah pendaftaran dan kawalan Sekolah-sekolah Agama Islam 1988 – Jabatan

Hal Ehwal Agama Terengganu, bagi menjalankan kurikulum agama dan hafazan Al-Quran. Pada

tahun 2003,‘imtiaz’ telah didaftarkan sebagai sebuah sekolah swasta dan diuruskan oleh Yayasan

Ehsan –No. Syarikat 302781- x – bagi menawarkan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah

(KBSM). Pada tahun 2004, pengurusan‘imtiaz’telah diserahkan secara rasminya kepada Yayasan

Terengganu . Pada tahun 2006, sekolah ini telah diuruselia oleh Integrity Icon Sendirian Berhad,

anak syarikat Yayasan Terengganu dan diiktiraf sebagai sekolah berasrama penuh kerajaan Negeri

Terengganu. Akhirnya, pada tahun 2007, ‘imtiaz’ didaftarkan sebagai sebuah Sekolah Agama

Bantuan Kerajaan (SABK) di bawah kelolaan Kementerian Pelajaran Malaysia.

DAPATAN KAJIAN DAN PERBINCANGAN.

Amalan Spritual membantu kecemerlangan akademik.

Kejayaan cemerlang yang dicapai oleh IMTIAZ Terengganu yang sinonim dengan panggilan Ulul

al-Bab dalam bidang akademik pada peringkat kebangsaan (imtiaz, 2016) telah menyedarkan

masyarakat betapa tanggapan setengah pihak yang menganggap kurikulum hafazan disediakan

membebankan pelajar dalam akademik adalah salah dan tersasar sama sekali. Malah kurikulum

yang bersifat amalan spritual ini telah mengisi sebahagian besar waktu harian pelajar dengan

mendekati al-Quran melalui aktiviti membaca dan menghafaz ayat-ayat al-Quran berdasarkan

modul dan kaedah-kaedah tertentu.

Keupayaan pelajar-pelajar IMTIAZ menyaingi sekolah-sekolah Berasrama Penuh (SBP)

popular di negeri Terengganu seperti Sekolah Menengah Sains, Maktab Rendah Sains Mara,

Sekolah Berasrama Penuh Integrasi dan Sekolah Menengah Kebangsaan Agama memungkinkan

betapa perlunya Kementerian Pendidikan Malaysia menyemak semula Kurikulum Persekolahan

Kebangsaan kepada kurikulum yang lebih menyeluruh kesan akhirnya iaitu merangkumi


108

kecemerlangan akademik dan akhlak melalui amalan hafazan al-Quran bagi pelajar Muslim. Isu

yang menjadi percakapan dan bualan masyarakat: “Pelajar sekolah primier hanya cemerlang

akademik sahaja, tetapi teruk dari sudut akhlak dan sahsiah” tidak akan timbul sekiranya pelajar-

pelajar tersebut ditanam ke dalam jiwa mereka amalan menghafaz dan disiplin ilmu al-Quran selain

ilmu akademik. Malah amalan menghafaz dengan kaedah dan metod yang betul oleh pelajar

Sekolah IMTIAZ telah membantu pelajarnya meraih kejayaan yang sangat cemerlang walaupun

usianya masih muda berbanding sekolah-sekolah ternama yang lain. Keputusan pencapaian

akademik dalam peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) dalam jadual di bawah membuktikan

bahawa amalan spritual berbentuk bacaan dan hafazan al-Quran telah membantu mereka

melonjatkan nama Imtiaz dalam arena pendidikan negara.

Jadual 2. Pencapaian SPM Sekolah Imtiaz Peringkat Negeri Terengganu

Tahun Bil. Sekolah IMTIAZ Gred Purata Kedudukan

2007 108 Besut

Kuala Terengganu

2.50

2.63

2

3

2008 134 Dungun

Kuala Terengganu

Kuala Berang

2.78

3.03

3.64

10

13

19

2009 138 Kuala Terengganu

Dungun

Kuala Berang

2.19

2.57

2.80

8

15

18

2010 134 Kuala Terengganu

Dungun

Kuala Berang

1.82

2.02

2.61

2

4

11

2011 135 Dungun

Kuala Berang

Kuala Terengganu

1.82

2.18

2.42

3

8

10

2012 139 Besut

Kuala Terengganu

Kuala Berang

Dungun

1.67

2.23

2.30

2.39

2

6

7

11

2013 141 Besut

Kuala Terengganu

Dungun

Kuala Berang

2.02

2.04

2.16

2.23

5

7

8

9

2014 143 Besut

Dungun

Kuala Terengganu

1.74

1.90

2.29

2

3

8


109

Tahun Bil. Sekolah IMTIAZ Gred Purata Kedudukan

Kuala Berang 2.85 17

2015 143 Besut

Kuala Berang

Kuala Terengganu

Kemaman

Dungun

1.72

2.00

2.37

2.48

2.61

1

3

8

10

12

Sumber: Bahagian Penilaian Jabatan Pendidikan Negeri Terengganu

Sekolah Menengah Imtiaz Yayasan Terengganu yang mula beroperasi pada tahun 2003 secara

rasmi telah mengeluarkan kumpulan pelajar sulong SPM pada tahun 2007. Pada waktu itu dua

Imtiaz sahaja yang terlibat iaitu Imtiaz Besut dan Imtiaz Kuala Terengganu manakala Imtiaz yang

lain belum ada calon menduduki SPM.

Tidak wujud konflik kepentingan antara amalan menghafaz al-Quran dan pengajian akademik.

PENCAPAIAN AKADEMIK

Jadual 3. Senarai Sekolah Cemerlang Peringkat Negeri Terengganu 2008-2015

Tahun Bil Sekolah GPS

2008 1 Sm Sains Kuala Terengganu 1.84

2 Smk Mak Lagam 3.00

3 Smka Sheikh Abdul Malek 2.62

4 Sm Imtiaz Dungun 2.78

5 Smk Teja Putra 4.69

6 Smk Rantau Petronas 3.82


2 Sbp Integrasi Batu Rakit 1.87

3 Smk Lembah Bidong 2.04

4 Mrsm Kuala Terengganu 2.05

5 Sm Sains Sultan Mahmud 2.09

6 Mrsm Kuala Berang 2.11


8 Sm Imtiaz Kuala Terengganu 2.19



3 Sma Atas Sultan Zainal Abidin 1.95


110


4 Sm Imtiaz Dungun 2.02


6 Sm Sains Dungun 2.10

7 Sm Sains Sultan Mahmud 2.25

2011 1 Sm Sains Sultan Mahmud. 1.48


3 Sm Imtiaz Dungun, Dungun 1.82

4 Sm Sains Kuala Terengganu 1.85

5 Sma Atas Sultan Zainal Abidin, 1.86

6 Smka Sheikh Abdul Malek, 2.00

7 Smk Tengku Mahmud, Besut 2.17

8 Sm Imtiaz Kuala Berang 2.18

2012 1 Sm Sains Sultan Mahmud 1.49

2 Sm Imtiaz Besut, Besut 1.67



5 Sm Sains Hulu Terengganu 2.07


2013 1 Sm Sains Sultan Mahmud 1.12





6 Sm Sains Dungun, Dungun 2.03



9 Sm Imtiaz Kuala Berang 2.23


2014 1 Sm Sains Sultan Mahmud, Kuala Terengganu 1.61




5 Sm Sains Setiu, Setiu. 2.05


111



2015 1 SM Imtiaz Besut, Besut 1.72

2 SBP Integrasi Batu Rakit, Kuala Nerus 1.92

3 SM Imtiaz Kuala Berang, Hulu Terengganu 2.00


5 Sm Sains Sultan Mahmud, Kuala Terengganu 2.07

6 Sm Sains Hulu Terengganu, Hulu Terengganu 2.24

7 Sm Sains Dungun 2.25

Sumber: Bahagian Penilaian Jabatan Pendidikan Negeri Terengganu

PENCAPAIAN HAFAZAN AL-QURAN

Menggunakan kaedah al-Huffaz yang telah diasaskan oleh Dr. Mohd Shafei bin Mohd Amin

pengasas Ma’ahad Tahfiz al-Quran al-Itqan (MTI) Taman Nirwana Ampang, Selangor ternyata

telah memberi impak yang sangat besar kepada pelajar IMTIAZ. Keberkesanan kaedah ini

membawa kepada lahirnya huffaz yang berwibawa dan adakalanya pelajar-pelajar sudah khatam

30 juzuk sewaktu berada di tingkatan 3 lagi. Menurut Azizan (2015) pelajar-pelajar yang

berkebolehan dari sudut bacaan dan suara yang baik selalu dipelawa oleh masyarakat setempat

untuk menjadi Imam Tarawih di seluruh negeri Terengganu pada setiap kali kedatangan Ramadhan.

Pencapaian pelajar SPM dalam bidang hafazan ditunjukkan pada jadual 4 di bawah.

Jadual 4. Pencapaian Hafazan Pelajar SPM 2012 – 2015

BESUT

JUZUK 2012 % 2013 % 2014 % 2015 %

1 – 5 0 0 1 2 1 1.85 0 0

6 – 10 0 0 0 0 1 1.85 2 2.25

11 – 15 0 0 1 2 1 1.85 0 0

16 – 20 2 4.54 3 6 8 14.81 5 5.62

21 – 25 0 0 8 16 8 14.81 17 19.10

26 – 29 3 6.82 5 10 4 7.41 9 10.11

KHATAM 39 88.64 32 64.00 31 57.40 56 62.92

JUMLAH 44 50 54 89

DUNGUN

JUZUK 2012 % 2013 % 2014 % 2015 %

1 - 5 0 0 0 0 0 0 0 0

6 - 10 6 5.22 4 3.67 1 0.95 3 2.88

11 - 15 3 2.61 3 2.75 3 2.86 3 2.88


112

16 - 20 15 13.04 6 5.50 13 12.38 19 18.27

21 - 25 12 10.43 9 8.26 7 6.67 24 23.07

26 - 29 16 13.91 13 11.93 4 3.81 2 1.92

KHATAM 62 53.91 73 66.97 77 73.33 53 50.96

JUMLAH 115 109 105 104

KUALA TERENGGANU

KATEGORI 2012 % 2013 % 2014 % 2015 %

1 - 5 1 1.01 1 1.03 1 0.90 0 0

6 - 10 1 1.01 2 2.06 1 0.90 3 2.75

11 - 15 13 13.13 5 5.15 9 8.10 5 4.59

16 - 20 4 4.04 11 11.34 4 3.60 15 13.76

21 - 25 17 17.17 12 12.37 19 17.12 17 4.59

26 - 29 12 12.12 6 6.18 11 9.91 5 4.59

KHATAM 51 51.51 60 61.86 66 59.46 64 58.71

JUMLAH 99 97 111 109

KUALA BERANG

KATEGORI 2012 % 2013 % 2014 % 2015 %

1 - 5 0 0 0 0 1 1.45 0 0

6 - 10 1 2.04 0 0 2 2.90 0 0

11 - 15 6 12.24 4 7.01 1 1.45 6 10.71

16 - 20 8 16.33 9 15.79 8 11.60 13 23.21

21 - 25 7 14.29 9 15.79 10 14.50 6 10.71

26 - 29 4 8.16 0 0 8 11.60 3 5.36

KHATAM 23 46.94 35 61.40 38 55.07 28 50.00

JUMLAH 49 57 69 56

Sumber: Ketua Jabatan al-Quran Sekolah Menengah Imtiaz Terengganu.

KEBERKESANAN PELAKSANAAN KURIKULUM BERSEPADU

Penerimaan Model IMTIAZ oleh Kementerian Pendidikan Malaysia yang dikenali sebagai Tahfiz

Model Ulul Albab (TMUA) sebagai projek rintis di Sekolah Agama Bantuan Kerajaan Negeri

(SABK) di Baling, Kedah dan Bentong, Pahang (KPM, 2014) dan telah dikembangkan secara

berperingkat sehingga pada tahun 2017 yang melibatkan 15 buah Sekolah Menengah Kebangsaan

Agama (SMKA) dan Sekolah Berasrama Penuh (SBP) merupakan pengiktirafan awal ke arah

merealisasikan model ini untuk dipilih sebagai alternatif mengganti model kurikulum sedia ada atau

menjadi sebahagian daripada kurikulum pendidikan negara. Berikut merupakan senarai sekolah

yang terlibat dalam melaksanakan kurikulum bersepadu akademik dan tahfiz seperti di dalam jadual

5 di bawah.


113

Jadual 5. Senarai Sekolah –Sekolah Di Bawah Kementerian Pendidikaan Malaysia (KPM) yang

Melaksanakan Kurikulum Bersepadu Akademik Dan Tahfiz Sehingga 2015

Bil Negeri Jenis Kurikulum Tahun

Laksana

Jumlah

Keseluruhan

Tahfiz Model

Ulul Al-Bab

(TMUA)

Kurikulum

Bersepadu Tahfiz

(KBT)

1. Selangor 1 - 2015 1

2. Kelantan 1 - 2015 1

3. Perak 2 - 2015 2

4. Kedah 1 - 2014 1

5. Pulau Pinang - - - 0

6. Johor 1 - 2015 1

7. Pahang 1 4 2014/2015 5

8. Melaka - 1 2015 1

9. Negeri

Sembilan

- - - 0

10. Terengganu - 5 2015 5

11. Sabah - - - 0

12. Kuala

Lumpur

1 1 2014/2015 2

13. Perlis - - - 0

14. Sarawak - - - 0

JUMLAH 8 11 19

Sumber: Bahagian Pendidikan Islam (BPI), Kementerian Pendidikan Malaysia.(2015)

PENUTUP

Kini IMTIAZ telah menjadi jenama yang dikenali di seluruh negara dan bersedia untuk mendapat

tempat di persada antarabangsa sebagaimana sekolah-sekolah antarabangsa akademik berjumlah

110 buah yang terdapat di seluruh Malaysia (Guide to International & Private School, 2015).

Daripada jumlah tersebut hanya empat buah sahaja yang menawarkan Kurikulum Pendidikan Islam

iaitu Baseerah International School, Batu Cave Selangor, International Islamic School Malaysia

Kuala lumpur dan Kuantan, Pahang, serta International Modern Arabic School, Putrajaya.

Sekiranya IMTIAZ diketengahkan sehingga ke peringkat antarabangsa sudah tentu ia akan menjadi

pilihan kerana kurikulum bersepadunya yang membekalkan keperluan dunia dan akhirat sedangkan

empat buah sekolah yang disenaraikan di atas hanya menyediakan kurikulum Pendidikan Islam

sahaja dan tidak memasukkan kurikulum tahfiz sebagai kurikulum yang seiring dengan akademik.

Transformasi yang dibawa oleh IMTIAZ dalam negara hari ini perlu dikaji secara lebih

mendalam untuk mengenalpasti apakah wujud hubungan yang signifikan antara amalan menghafaz

al-Quran dengan kejayaan cemerlang dalam akademik. Konsep ‘barakah’ yang disebut oleh

kebanyakkan orang Islam yang membantu pencapaian pelajar dalam akademik adalah suatu


114

kepercayaan bagi penganut Islam sahaja. Ia sukar untuk diukur dan tidak bersifat akademik. Kajian

yang telah dijalankan oleh penyelidik walaupun tidak secara mendalam, namun menunjukkan hasil

yang positif berdasarkan analisis perpustakaan dan analisis dokumen yang diperolehi. Pada masa

kini, kurikulum yang diasaskan oleh IMTIAZ telah diguna pakai di MRSM Kota Putera, Besut,

Terengganu, MRSM Kepala Batas, Pulau Pinang dan MRSM Gemencheh, di Negeri Sembilan

(MARA, 2014). Ketiga-tiga MRSM ini dikenali sebagai MRSM Ulul al-Bab sebagaimana IMTIAZ

Besut yang telah diistiharkan sebagai IMTIAZ Ulul al-Bab pada Tahun 2005. IMTIAZ yang

terbaharu dibuka di luar negeri Terengganu berasaskan Program Ulul al-Bab IMTIAZ Besut ialah

IMTIAZ Melaka pada Tahun 2012 yang diasaskan oleh YB. Dato’ Seri Dr. Ahmad Zahid bin

Hamidi. (IMTIAZ Melaka, 2014). Penambahan jumlah sekolah yang melaksanakan kurikulum

bersepadu tahfiz-akademik kepada 19 buah oleh Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM)

membuktikan bahawa pihak terlibat yakin bahawa kurikulum ini berjaya dan diharapkan jumlah

sekolah yang akan diserapkan kepada kurikulum ini akan bertambah pada masa akan datang.

RUJUKAN

Buchanan, Michael, T. 2009. The spiritual dimension and curriculum change. International

Jurnal of Children’s Spirituality, 14:385-394.

Campbell, Karen, P. 2010. Transformative Learning and Spirituality: A Heuristic Inquiry into the

Experience of Spiritual Learning. Tesis Doktor Falsafah, Capella University.

Considine, Gillian. & Zappala, Gianni. 2002. Factors Influencing the Educational Performance of

Students from Disadvantaged Backgrounds. Dlm. Eardley, T. dan Bradbury, B. (Ed.).

Proceedings of the National Social Policy Conference 2001, SPRC Report 1/02, Social

Policy Research Centre, University of New South Wales, Sydney, 91-107.

Daniliuk, A., Kondakov, A. M. & Tishko, V. A. 2010. The spiritual and moral education of

russia’s school students. Russian Education and Society, 52: 3-18.

Education Destination Malaysia: Guide to International & Private School, 2015 – 16 Edition,

Fraser, William, J. & Killer, Roy. 2003. Factor influencing academic success or failure of first-

year and senior university students: do education students and lecturers perceive things

differently. South African Journal of Education, 23(4): 254-260.

French, Doran, C., Eisenberg Nancy, Vaughan Julie, Purwono Urip & Suryanti, Telie A. 2008.

Religious involvement and the social competence and adjustment of indonesian muslim

adolescents. Departmental Psychology, 44(2): 597-611.

Al-Ghazali, Abu Hamid, & Muhammad Bin Ahmad. 2000. Ihya’ ‘Ulum al-Din. Tahqiq Abdul

Rahim bin al-Husain al-cIraqi, al-Qahirah : Dar al-Taqwa li al-Turath.

Harb, Nasri & El-Shaarawi, Ahmed. 2006. Factors Affecting Students’ Performance. Munich

Personal RePec Archive (MRPA) Paper No. 13621. http://mpra.ub.uni-muenchen.de/13261/

[12 June 2012]

Hodge, David R. & Cuddeback, Gary S. 2010. Release time and academic outcomes: do releasing

students for religious or moral education negatively affect test score. Journal of The Society

For Social Work and Research, 1(1): 56-65.

Imtiaz Melaka, 2014. Sejarah Penubuhan. http://imtiazmelaka.com.my/ Accessed on 12 November

2014.

Imtiaz Yayasan Terengganu. http://myimtiaz.com.my. Accessed on 12 November 2014

http://imtiazmelaka.com.my/

http://myimtiaz.com.my/


115

Integrity Icon t.th. Sejarah, konsep dan perkembangan IMTIAZ, School of Excellence. Kuala

Terengganu: Integrity Icon sdn. Bhd.

Ishak Mad Shah. 2004. Konsep kendiri dan pencapaian akademik golongan remaja: melihat

sejauhmana gaya kepimpinan ibu bapa sebagai moderator. Jurnal Teknologi, 40(E): 33-44.

Kementerian Pendidikan Malaysia (2013). Ringkasan Eksekutif, Pelan Pembangunan Pendidikan

Malaysia 2013-2025.

Kementerian Pendidikan Malaysia. http://www.moe.gov.my. Accessed on 12 November 2014.

Maimun Aqsha Lubis & Roslan Aspar. 2005. Kaedah Pengajaran Pengetahuan Agama Islam di

Brunei Darussalam. Jurnal Pendidikan 30: 141 – 150.

Majlis Amanah Rakyat (MARA), 2014. Pendidikan. http://www.mara.gov.my/alamat-mrsm.

Accessed on 12 November 2014

Mohammad Shatar Sabran. 2005. Tujuh Rahsia Kecemerlangan Akademik. Kuala Lumpur:

Utusan Publications & Distributors Sdn.Bhd.

Pekeliling Perkhidmatan Bil. 10, 1971, Bil.1, 1972.JPA.

Sedek Ariffin ( 2012). Kaedah menghafal al-Qur'an di Institusi Tahfiz al-Qur'an di Malaysia

:Kajian perbandingan di antara kaedah Darul Quran, JAKIM dengan kaedah al- huffaz,

Thesis Ph.D, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.

Sidek Baba, Keperluan Pendidikan Tahfiz Secara Integratif: Multaqa Institusi Tahfiz Kebangsaan,

Mac 2009, Yayasan Pahang.

Syed Ahmad Tarmizi bin Syed Omar(2003). Tahfiz al-Quran: Sejarah dan Perkembangannya,

Seminar Kaedah Pengajaran dan Tahfiz al-Quran, Mei, KUIM.hlm.13

Syukeri Mohamed (2010). Inovasi Kurikulum Sekolah Menengah: Kes Sekolah Imtiaz. UMT:

Terengganu

Yayasan Terengganu, 2014. Buku Majlis Graduasi dan Anugerah Hafazan al-Quran, 26 November

2014.

Jabatan Pendidikan Negeri Terengganu. (2016) Analisis Keputusan Peperiksaan SPM 2007-2015.

Bahagian Penilaian

http://www.moe.gov.my/

http://www.mara.gov.my/alamat-mrsm

http://www.pendeta.um.edu.my/uhtbin/cgisirsi/x/P01UTAMA/0/5?searchdata1=Kaedah%20menghafal%20al-Qur%27an%20di%20Institusi%20Tahfiz%20al-Qur%27an%20di%20Malaysia%20:%20kajian%20perbandingan%20di%20antara%20kaedah%20Darul%20Quran,%20JAKIM%20dengan%20kaedah%20al-huffaz%20%7B245%7D

http://www.pendeta.um.edu.my/uhtbin/cgisirsi/x/P01UTAMA/0/5?searchdata1=Kaedah%20menghafal%20al-Qur%27an%20di%20Institusi%20Tahfiz%20al-Qur%27an%20di%20Malaysia%20:%20kajian%20perbandingan%20di%20antara%20kaedah%20Darul%20Quran,%20JAKIM%20dengan%20kaedah%20al-huffaz%20%7B245%7D


116

PELAKSANAAN MATA PELAJARAN HIFZ AL-QURAN BERDASARKAN KURIKULUM TAHFIZ MODEL ULUL ALBAB: KAJIAN DI SEKOLAH MENENGAH

KEBANGSAAN AGAMA KUALA LUMPUR

Dr. Nik Md Saiful Azizi Nik Abdullah1

Rabi’atul Athirah Muhamad Isa2

Dr. Rosma Osman3

ABSTRAK

Kajian ini bertujuan untuk menilai pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran

berdasarkan Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA). Reka bentuk kajian

menggunakan kaedah kuantitatif. Kajian ini melibatkan 210 orang responden yang terdiri

daripada pelajar Ulul Albab Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kuala Lumpur.

Instrumen soal selidik mengandungi tiga komponen: objektif, keperluan dan kesesuaian

diedarkan kepada pelajar. Data daripada soal selidik dianalisis secara deskriptif

menggunakan Statistical Package for Social Sciences (SPSS) untuk menganalisis

kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai. Dapatan kajian menunjukkan ketiga-tiga

komponen iaitu objektif, keperluan dan kesesuaian dalam pelaksanaan mata pelajaran hifz

al-Quran berdasarkan kurikulum tahfiz model Ulul Albab (TMUA) berada pada tahap

tinggi. Melalui kajian ini, diharap dapat mengukuhkan lagi kurikulum TMUA serta dapat

dikembangkan lagi dapatan dari aspek kandungan input dan output supaya kurikulum ini

mampu melahirkan pelajar yang seimbang dari segi akademik, rohani dan akhlaknya.

Kata kunci: Pelaksanaan, Mata Pelajaran Hifz Al-Quran, Kurikulum, Tahfiz Model Ulul

Albab

PENDAHULUAN

Sejak belakangan ini, pengajian dalam bidang tahfiz al-Quran semakin mendapat tempat dalam

kalangan masyarakat Islam di Malaysia. Ini terbukti daripada jumlah bilangan permohonan calon-

calon untuk memasuki institusi dan pusat tahfiz setiap tahun amat mengalakkan samaada di pusat-

pusat tahfiz dan maahad tahfiz swasta atau di bawah kelolaan kerajaan negeri mahupun

persekutuan. Situasi ini berbeza dari keadaan di awal kemunculannya kerana ketika itu pengajian

tahfiz dilihat sebagai terasing dan tidak menjanjikan peluang pekerjaan meskipun pada hakikatnya

masyarakat Islam di Malaysia telah lama diperkenalkan dengan pengajian al-Quran sejak Islam

mula bertapak di tanah nusantara sekian masa dahulu. Permintaan yang tinggi ini juga telah

mendapat perhatian Kementerian Pendidikan Malaysia dalam memastikan perkembangan

kurikulum tahfiz berjalan dengan seimbang di negara ini. Justeru itu, pada 7 Disember 2013,

Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah mengumumkan pelaksanaan Kurikulum Tahfiz

Model Ulul Albab bermula tahun 2014. Pada peringkat awal, Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab

diperkenalkan di tiga buah sekolah yang dipilih untuk melaksanakan kurikulum ini4.

1 Penulis ialah pensyarah kanan di Jabatan Kurikulum dan Pengajaran, Fakulti Pendidikan Universiti Islam

Antarabangsa Malaysia. 2 Beliau ialah graduan sarjana daripada Fakulti Pendidikan dan Pembangunan Manusia, Universiti Pendidikan

Sultan Idris. 3 Beliau ialah Ketua Jabatan Fakulti Pendidikan dan Pembangunan Manusia, Universiti Pendidikan Sultan

Idris. 4 Kementerian Pendidikan Malaysia, 2016. Surat Pekeliling Ikhtisas Kementerian Pendidikan Malaysia,

Pelaksanaan Tahfiz Model Ulul Albab di Sekolah Menengah Kementerian Pendidikan Malaysia. Bilangan 1.


117

Objektif utama pelaksanaan kurikulum ini adalah untuk melahirkan ahli professional, teknokrat,

usahawan yang mempunyai kemahiran dalam bidang keagamaan berlandaskan Al-Quran dan Al-

Sunnah. Selain itu, pelaksanaan kurikulum ini juga adalah untuk melahirkan generasi Ulul Albab

yang beriman, bertaqwa, berilmu, berakhlak mulia, berketrampilan, bertanggungjawab dan berbakti

kepada agama, bangsa dan Negara1.

PERMASALAHAN KAJIAN

Pelaksanaan Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab telah memasuki tahun ketiga pada tahun 2016.

Pencapaian pelajar pada masa ini masih berada pada tahap yang rendah kerana jumlah peratusan

yang tidak dapat menamatkan kandungan atau sukatan hafazan yang telah ditetapkan masih tinggi.

Walaupun Laporan Penaziran Akademik KPM terhadap beberapa sekolah Tahfiz Model

Ulul Albab mendapati sistem pengajaran dan pembelajaran adalah memuaskan dan mengikut sistem

yang ditetapkan namun pencapaian pelajar masih berada pada tahap yang kurang memuaskan.

Justeru kajian terperinci terhadap pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran wajar dilakukan dan

dilihat sebagai satu keperluan dalam mengukuhkan bidang pendidikan tahfiz al-Quran di Malaysia2.

Terdahulu, pengkaji mendapati terdapat beberapa kajian lepas berkenaan dengan bidang tahfiz ini.

Antaranya ialah kajian Misnan dan Ahmad Sadadi3 yang menunjukkan bahawa pelaksanaan

kurikulum tahfiz ini berhadapan dengan permasalahan pelajar yang tidak mempunyai strategi,

kaedah dan motivasi di dalam pembelajaran tahfiz al-Quran. Pelajar juga tidak memahami

terjemahan dan maksud ayat al-Quran yang dihafaz. Pencapaian pelajar dalam tahfiz al-Quran

mendapati bahawa 60% daripada pelajar-pelajar tidak dapat menamatkan hafazan al-Quran

mengikut jadual yang telah ditetapkan iaitu 30 juzuk dalam masa 6 semester.

Manakala kajian lain turut menyatakan pencapaian yang lemah dalam hafazan al-Quran adalah

berpunca daripada faktor pelajar tidak mengetahui kaedah yang sistematik dalam memelihara

hafazan al-Quran4. Begitu juga kajian Azmil Hashim5 menilai pencapaian pelajar tahfiz di Darul

Quran dan MTQN, mendapati bahawa pencapaian pelajar masih belum mencapai objektif

pendidikan tahfiz yang telah digariskan iaitu menghafaz al-Quran dengan lancar, menghafaz al-

Quran dengan memahami maksud ayat, menghafaz al-Quran dengan mengetahui asbab nuzul dan

menghafaz al-Quran dengan mengetahui pengajaran ayat. Dapatan ujian syafawi jelas

menunjukkan bahawa pencapaian pelajar terhadap kelancaran hafazan al-Quran masih lemah.

Begitu juga dengan hasil dapatan ujian kefahaman menunjukkan kefahaman pelajar dan kemahiran

pelajar mengeluarkan ayat-ayat tertentu berdasarkan hukum atau maudhu masih lemah. Begitu juga

dengan pencapaian pengekalan terhadap hafazan menunjukkan masih berada pada tahap yang

lemah. Faktor yang telah dikenalpasti punca kelemahan dalam pencapaian tahfiz ini adalah

kelemahan dalam kaedah pengajaran tahfiz dan guru masih menggunakan kaedah tradisional dalam

1 Idea ini mula dilaksanakan secara rasminya di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kuala Lumpur

(SMKA) bermula pada 16 Januari 2014 dengan pengambilan pertama seramai 150 orang pelajar dan 15 orang

guru. Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) merupakan gabungan antara Kurikululam Kebangsaan, Kurikulum

Bersepada Tahfiz (KBT) dan Program Ulul Albab yang berasaskan pendekatan Quranik, Ensiklopedik dan

Ijtihadik. Kementerian Pendidikan Malaysia, 2016. 2 Laporan Penaziran Akademik KPM, 2015. 3 Misnan Jemali & Ahmad Sadadi Hafidz. 2003. Hubungan antara kaedah menghafaz al-Quran dengan

pencapaian Kursus Tahfiz wa al-Qiraat pelajar semester empat dan lima di Maahad Tahfiz wal Quraat di

Perak. Seminar Kaedah Pengajaran Tahfiz al-Quran Peringkat Kebangsaan. Kolej Universiti Islam Malaysia. 4 Fatahurrahman Mohd Hafid. 2005. Tahap kualiti hafazan al-Quran dan faktor-faktor yang

mempengaruhinya. Satu kajian ke atas pelajar semester enam Darul Quran. Projek Penyelidikan Darul Quran. 5 Azmil Hashim. 2010. Penilaian Perlaksanaan Kurikulum Tahfiz di Institusi Tahfiz di Malaysia. Tesis Dr.

Falsafah, Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia.


118

proses pengajaran dan pembelajaran tahfiz walaupun mereka bersetuju dengan berkeyakinan

penggunaan teknologi membantu dalam meningkatkan mutu hafazan al-Quran1.

Manakala berkaitan faktor amalan pengajaran dan pembelajaran tahfiz, kajian Abdul Hafiz2

menjelaskan bahawa kaedah menulis ayat dan kaedah memahami ayat al-Quran kurang

dilaksanakan dalam pengajaran dan pembelajaran tahfiz al-Quran. Dalam kajian lain Abdul Hafiz3

dan Mohamad Marzuqi4 pula menegaskan amalan proses pengajaran dan pembelajaran tahfiz al-

Quran Quran yang merangkumi talaqqi, i’adah, pengujian mingguan, penulisan ayat, pemahaman

ayat dan kemahiran penggunaan bahan bantuan mengajar merupakan kaedah yang kurang

dipraktikkan dalam pengajaran dan pembelajaran tahfiz al-Quran. Kaedah tasmik dan kaedah

penulisan ayat menunjukkan keputusan yang tertinggi di dalam keberkesanan kaedah-kaedah

pengajaran dan pembelajaran tahfiz al-Quran. Manakala amalan proses pengajaran secara tasmik,

talaqqi, dan i’adah mempunyai hubungan yang signifikan dengan pencapaian hafazan al-Quran5.

Melalui pelaksanaan Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) ini, timbul persoalan, sejauh

manakah pemahaman pelajar tentang kurikulum yang baru diperkenalkan ini khususnya dalam mata

pelajaran Hifz Al-Quran? Sejauh manakah mata pelajaran ini dapat memberikan impak yang positif

kepada para pelajar? Adakah pelajar menerima mata pelajaran ini hanya sebagai salah satu mata

pelajaran yang diajarkan di sekolah? Adakah mereka hanya menghafaz al-Quran semata-mata tanpa

menghayati konsep dan memenuhi beberapa kriteria sukatan hafazan yang diberi? Bagaimanakah

pelaksanaan mata pelajaran Hifzul al-Quran dan bagaimanakah pencapaian pelajar? Mutu

pengajaran guru Hifz al-Quran juga perlu ditingkatkan kepada tahap yang lebih cemerlang agar

kelas Hifz al-Quran tidak dilihat sebagai kelas yang membebankan serta menekan para pelajar.

Dalam penyelidikan ini, pengkaji mengfokuskan kajian terhadap tiga komponen: objektif,

keperluan dan kesesuaian dalam pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran berdasarkan Kurikulum

Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA). Pengkaji juga menghuraikan konsep TMUA yang

menggabungkan Kurikulum Kebangsaan dan Kurikulum Bersepadu Tahfiz (KBT) serta model

TMUA tersendiri yang merangkumi mata pelajaran Hifz al-Quran iaitu menghafaz 30 juzuk

berdasarkan sukatan tertentu mengikut tingkatan masing-masing serta memahami makna ayat al-

Quran yang dihafaz.

OBJEKTIF KAJIAN

Kajian ini dijalankan untuk menilai tiga komponen: objektif, keperluan dan kesesuaian pelaksanaan

mata pelajaran Hifz al-Quran dalam Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab. Secara terperinci objektif

ini adalah untuk:

1. Mengenalpasti objektif mata pelajaran Hifz al-Quran dalam Kurikulum Tahfiz Model Ulul

Albab.

2. Mengkaji keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran dalam Kurikulum Tahfiz Model Ulul

Albab.

1 Mohamad Marzuqi Abd Rahim. 2008. Pengajaran Mata Pelajaran Hafazan Al-Quran: Suatu Kajian Maahad

Tahfiz Al-Quran Zon Tengah. Kertas Projek Sarjana: Fakulti Sains Kognitif dan Pembangunan Manusia:

Universiti Pendidikan Sultan Idris. 2 Abdul Hafiz Abdullah, Hussin Salomon, Azmi Shah Suratman & Sulaiman Shakib Mohd Noor. 2005.

Sistem Pembelajaran Dan Kaedah Hafazan Al-Quran Yang Efektif: Satu Kajian Di Kuala Lumpur Dan

Terengganu. Universiti Teknologi Malaysia. 3 Abdul Hafiz Abdullah & Hasimah Muda. 2003. Kaedah hafazan al-Quran yang sistematik dan praktikal

dalam melahirkan para huffaz yang rasikh. Pusat Pengajian Islam dan Sosial. Universiti Teknologi Malaysia. 4 Mohamad Marzuqi Abd Rahim. 2008. Ibid. 5 Abdul Hafiz Abdullah, et.al 2005. Ibid.


119

3. Mengenalpasti kesesuaian mata pelajaran Hifz al-Quran dari segi konteks dalam Kurikulum

Tahfiz Model Ulul Albab.

PERSOALAN KAJIAN

Berdasarkan objektif di atas, kajian ini telah menjawab persoalan sejauh manakah pelaksanaan mata

pelajaran Hifz al-Quran dalam Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab? Persoalan ini dijawab melalui

tiga soalan berikut:

1. Apakah objektif mata pelajaran Hifz al-Quran dalam Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab?

2. Sejauh manakah keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran dalam Kurikulum Tahfiz Model

Ulul Albab?

3. Sejauh manakah kesesuaian mata pelajaran Hifz al-Quran dalam Kurikulum Tahfiz Model

Ulul Albab?

TINJAUAN LITERATUR

Tahfiz Model Ulul Albab ini adalah sebahagian daripada Kurikulum Kebangsaan yang

diperkenalkan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia yang bertujuan untuk melahirkan golongan

profesional dan cendekiawan agama yang menghafaz al-Quran. Pada mulanya, kurikulum ini

adalah yang diguna pakai di Sekolah Agama Negeri (SAN) dan Sekolah Agama Rakyat (SAR).

Selepas SAR dan SAN didaftarkan sebagai Sekolah Agama Bantuan Kerajaan (SABK), KPM

mendapati kurikulum dini dan kurikulm tahfiz yang dilaksanakan SABK tidak seragam sehingga

menimbulkan kesukaran dalam menyelaras program pendidikan di SABK, meliputi pengagihan

jumlah waktu mengajar, bantuan perkapita, bantuan mata pelajaran dan latihan guru. Rentetan itu,

satu saranan supaya kurikulum dini dan kurikulum tahfiz di SABK diselaras dan dijadikan

Kurikulum Kebangsaan ketika Seminar Pemantapan Kurikulum SABK peringkat kebangsaan pada

3 hingga 5 Disember 2008 di Port Dickson, Negeri Sembilan1. Akhir sekali, Mesyuarat

Jawatankuasa Perancangan Pendidikan ke-204, Bil 1/2014 bertarikh 24 Februari 2014 bersetuju

dengan pelaksanaan Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) di sekolah menengah Kementerian

Pendidikan Malaysia mulai 2014 dengan menggunakan Kurikulum Bersepadu Tahfiz (KBT)2.

KONSEP TAHFIZ MODEL ULUL ALBAB

Tahfiz Model Ulul Albab ini merupakan gabungan antara Kurikulum Kebangsaan, Kurikulum

Bersepadu Tahfiz dan kokurikulum dengan menggunakan tiga pendekatan, iaitu:

1. Pendekatan Quranik

Pendekatan Quranik merupakan kaedah bagi membolehkan murid menghafaz 30 juzuk al-Quran

serta memahami kandungannnya berdasarkan konsep baca, ingat, faham, fikir, amal dan sebar

(BIFFAS) dalam tempoh lima tahun persekolahan di sekolah menengah.

2. Pendekatan Ensiklopedik

Pendekatan ensiklopedik merupakan kaedah bagi menyediakan asas kepada murid untuk menguasai

pelbagai ilmu dan bahasa serta berkemahiran tinggi dan mampu bertindak sebagai pakar rujuk

kepada rakan sebaya.

1 Cadangan penyelarasan kurikulum ini juga disepakati pada Persidangan Ketua-Ketua Jabatan/ Majlis

Agama Islam Negeri Seluruh Malaysia Kali ke-86 di Kangar pada 27 Mei 2011. Seterusnya, pada 4 Disember

2012, mesyuarat Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia (MKI) telah bersetuju

menamakan kurikulum baharu ini sebagai Kurikulum Bersepadu Dini (KBD) dan Kurikulum Bersepadu

Tahfiz (KBT). 2 Kementerian Pendidikan Malaysia, 2016.


120

3. Pendekatan Ijtihadik

Pendekatan ijtihadik merupakan satu kaedah untuk menyediakan murid yang berupaya memberi

pandangan dalam menyelesaikan masalah dan memaksimumkan keupayaan berfikiran aras tinggi

secara kreatif dan inovatif. Pelajar diberi peluang untuk menyetai dan memimpin memimpin

kegiatan kokurikulum dengan mendapat kerjasama daripada pelbagai pihak di samping bergiat aktif

dalam program khidmat masyarakat. Antara aktiviti kokurikulum yang dicadang untuk

dilaksanakan berdasarkan kemampuan sekolah ialah berkuda, berenang, memanah, robotik dan

avionic1.

OBJEKTIF TAHFIZ MODEL ULUL ALBAB

Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab dilaksanakan bagi mencapai objektif melahirkan

modal insan yang mampu:

1. Menghafaz 30 juzuk al-Quran.

2. Profesional yang mempunyai asas keagamaan yang mantap berlandaskan al-Quran dan al-

Sunnah.

3. Berketrampilan, berwibawa dan berkepimpinan.

4. Memaksimumkan keupayaan berfikir aras tinggi, kreatif dan inovatif.

5. Boleh menjalinkan hubungan dengan Allah Ta’ala, sesama manusia dan dengan kejadian alam

berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah.

PELAKSANAAN MATA PELAJARAN HIFZ AL-QURAN DALAM KURIKULUM

TAHFIZ MODEL ULUL ALBAB

Hifz al-Quran ialah mata pelajaran yang mengkehendaki murid menghafaz 30 juzuk al-

Quran dalam tempoh lima tahun persekolahan di sekolah menengah di bawah bimbingan guru tahfiz

menurut sukatan tertentu pada setiap tahun. Setiap tahun murid dikehendaki menghabiskan sukatan

atau muqarrar yang telah ditetapkan2. Jadual 1 di bawah menunjukkan pembahagian sukatan

hafazan yang perlu dikuasai oleh pelajar mengikut tempoh yang dicadangkan.

Jadual 1: Sukatan Juzuk Yang Dihafaz Pelajar Mengikut Tingkatan

Tingkatan Sukatan

Tingkatan Satu 6 Juzuk

Tingkatan Dua 7 Juzuk

Tingkatan Tiga 6 Juzuk

Tingkatan Empat 7 Juzuk

Tingkatan Lima 4 Juzuk

Langkah pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran merangkumi aktiviti yang telah disusun

seperti berikut:

1. Tahriri hafazan iaitu aktiviti menulis ayat-ayat al-Quran hafazan baharu dalam buku yang

disediakan bagi persediaan tasmik

1 Ibid. 2 Kementerian Pendidikan Malaysia, 2016.


121

2. Hafazan Baharu ialah aktiviti menghafaz ayat-ayat al-Quran yang akan ditasmik

(memperdengarkan hafazan) pada keesokan hari

3. Tahdhir pula ialah aktiviti menyemak dan memperkukuh ayat-ayat hafazan baharu murid di

hadapan guru secara individu sebagai persediaan sebelum aktiviti tasmik .

4. Tasmik pula ialah aktiviti murid memperdengarkan ayat-ayat hafazan baharu di hadapan guru

secara individu.

5. Murajaah adalah aktiviti mengulang semula ayat-ayat yang telah dihafaz murid di hadapan guru

secara individu.

6. Fiqh al-Ayat adalah matlamat terpenting iaitu pelajar dapat menerangkan intisari kefahaman

ayat-ayat hafazan yang telah dihafaz1.

Pelaksanaan Tahriri Hafazan dan Hafazan Baharu pula bermula pada jam 7.30 malam

hingga 9.30 malam. Kesemua aktiviti ini adalah di bawah bimbingan guru tahfiz dengan nisbah

seorang guru untuk 30 orang pelajar (1:30). Antara tugasan yang perlu dipantau oleh guru tahfiz ini

ialah memastikan setiap pelajar menulis dan menghafaz ayat-ayat Hafazan Baharu sebanyak satu

muka surat. Guru tahfiz ini juga berperanan sebagai tempat rujukan murid untuk menyemak bacaan

secara seorang demi seorang semasa aktiviti Tahriri dan Hafazan Baharu. (Kementerian

Pendidikan Malaysia, 2014).

Beberapa kajian tentang penilaian pelaksanaan kurikulum tahfiz al-Quran di Malaysia

melibatkan Darul Quran, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (DQ JAKIM) dan Maahad Tahfiz Al-

Quran Negeri (MTQN) berdasarkan Model Penilaian Stufflebeam (2003) telah dijalankan. Menurut

Azmil Hashim (2010), dapatan kajian menunjukkan elemen penilaian konteks berada pada tahap

tinggi. Dapatan kajian penilaian input berada pada tahap sederhana tinggi. Dapatan penilaian proses

pula mendapati hanya elemen adab-adab pengajaran dan pembelajaran tahfiz berada pada tahap

tinggi. Elemen strategi, kaedah, teknik, aktiviti-aktiviti, kaedah penilaian dalam pengajaran dan

pembelajaran tahfiz berada pada tahap sederhana tinggi. Kajian ini menggabungkan bentuk kajian

kuantitatif dan kualitatif.

Kajian Norhazriah (2012), iaitu kajian tentang program Ulul Albab di Sekolah Menengah

Imtiyaz, Terengganu melihat bagaimana corak program Ulul Albab ini dilaksanakan dalam usaha

mentransformasikan pendidikan di Malaysia. Kajian ini mendapati perkembangan program Ulul

Albab ini jelas menunjukkan sambutan yang positif daripada masyarakat luar. Kekuatan dan

kelemahan program Ulul Albab ini jelas disenaraikan untk penambahbaikan program ini di

Malaysia. Dapatan kajian menujukkan perkembangan yang baik dan terancang terhadap

keseluruhan program ini. Kajian turut mencadangkan supaya program seumpama ini turut

diselaraskan terhadap sekolah-sekolah terpilih di bawah Kementerian Pendidikan Malaysia.

Sebelum itu, Muhaidi Mustaffa2 (2010), membincangkan tentang hafazan al-Quran dan

hubungannya dengan kecemerlangan pelajar di Maahad Tahfiz Pulai Chondong mendapati para

pelajar yang menghafal al-Quran mendorong kecemerlangan dalam bidang-bidang yang lain.

METODOLOGI KAJIAN

Pengkaji telah memilih kajian kuantitatif berbentuk deskriptif sebagai reka bentuk kajian kerana

bertepatan dengan objektif kajian ini dan bersesuaian untuk populasi dan sampel yang ramai.

Populasi merujuk kepada seluruh kumpulan yang dikaji (Chua Yan Piaw, 2006). Sampel kajian ini

1 Kementerian Pendidikan Malaysia, 2016.

2 Muhaidi Mustaffa, 2010), Hafazan al-Quran dan Hubungannya dengan Kecemerlangan pelajar di Maahad

Tahfiz Pulai Chondong.


122

melibatkan 210 pelajar Ulul Albab Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kuala Lumpur.

Rasionalnya pengkaji memilih populasi dalam kalangan pelajar Ulul Albab sekolah ini kerana para

pelajar telah melalui proses sebenar pelaksanaan Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab ini. Pengkaji

mengedarkan borang soal selidik bagi mendapatkan maklumat yang hendak dikaji. Ini disebabkan

SMKAKL juga merupakan sekolah perintis yang terpilih melaksanakan Kurikulum Tahfiz Model

Ulul Albab ini. Dalam kajian ini, pengkaji menggunakan pensampelan berkebarangkalian di mana

para pelajar ini dipilih secara rawak untuk menjawab soalan soal selidik yang disediakan. Pengkaji

mengedarkan 210 set borang soal selidik kepada semua responden yang dipilih secara rawak

daripada 450 orang pelajar Ulul Albab. Bilangan responden seramai 210 orang amat munasabah

berdasarkan kepada jadual penentuan saiz sampel Krejcie dan Morgan (1970) yang diambil dalam

Chua Yan Piaw (2006). Pemilihan jumlah sampel yang tepat dapat memberikan gambaran sebenar,

memahami sesuatu masalah dan fenomena yang berlaku dalam populasi tersebut. Kesemua

instrumen telah melalui proses kesahan dan kebolehpercayaan untuk memastikan kesemua

instrumen ini dapat mengukur dan menjawab persoalan kajian yang dijalankan.

Data kajian yang diperolehi dalam bentuk kuantitatif dari data soal selidik pelajar ini

dianalisis menggunakan SPSS (Statistical Package for Social Science) untuk memperolehi

kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai. Pengkaji menghuraikan analisis deskriptif ini dengan

menggunakan jadual interpretasi Min tingkah laku afektif yang telah dirumuskan oleh Nunally1.

Interpretasi terhadap Min disusun mengikut turutan menurun dari Min yang paling tinggi hingga

kepada Min yang paling rendah. Pengkaji kemudian membuat rumusan kepada dapatan hasil kajian

yang dilakukan.

DAPATAN KAJIAN

Secara keseluruhannya, sebanyak 210 set borang soal selidik telah diedarkan kepada responden

yang terdiri daripada pelajar-pelajar Tingkatan Satu, Dua dan Tiga program Ulul Albab di Sekolah

Menengah Kebangsaan Agama Kuala Lumpur.

DEMOGRAFI RESPONDEN

Pengkaji membincangkan beberapa perkara yang berkaitan dengan latar belakang

responden. Penganalisisan data pada bahagian ini adalah bertujuan untuk mendapatkan gambaran

umum mengenai latar belakang responden. Taburan responden mengikut tingkatan adalah seperti

Jadual 2.

Jadual 2: Taburan Responden Mengikut Tingkatan

Tingkatan 1 Tingkatan 2 Tingkatan 3 Jumlah

59

(28.1)

91

(43.3)

60

(28.6)

210

(100)

Berdasarkan Jadual 2, responden yang paling ramai terdiri daripada pelajar Tingkatan Dua

iaitu sebanyak 91 orang (43.3%) diikuti dengan pelajar Tingkatan Tiga iaitu seramai 60 orang

(28.6%) dan akhir sekali, pelajar Tingkatan Satu iaitu seramai 59 orang (28.1%).

Dapatan soal selidik juga telah mengkategori pencapaian juzuk terkini pelajar. Jadual 3

menunjukkan taburan prestasi pencapaian juzuk para pelajar Ulul Albab.

1 Nunally, J. C. (1978). Psycometric theory. New York: Mc. Graw Hill Book Company.


123

Jadual 3: Taburan Responden Mengikut Pencapaian Juzuk

Juzuk

(1-5)

Juzuk

(6-12)

Jjuzuk

(13-18)

Juzuk

18 ke atas

Jumlah

83

(39.5)

109

(51.9)

13

(6.2)

4

(1.9)

209

(100)

Berdasarkan Jadual 3, responden yang paling ramai terdiri daripada pelajar yang

menghafaz dalam lingkungan juzuk enam hingga dua belas iaitu seramai 109 orang. Peratusan

kedua tertinggi adalah pelajar yang menghafaz dari juzuk satu hingga lima iaitu sebanyak 51.9%.

Pelajar yang menghafaz juzuk lapan belas ke atas pula adalah seramai empat orang iaitu sebanyak

1.9%. Seorang pelajar didapati tidak memasukkan maklumat pencapaian juzuk ini.

Soalan kajian 1: Apakah objektif mata pelajaran Hifz al-Quran dalam Kurikulum Tahfiz

Model Ulul Albab?

Analisis data bagi penilaian konteks yang meliputi objektif mata pelajaran Hifz al-Quran

menunjukkan daripada kesemua item, peratus seperti dalam Jadual 4.

Jadual 4: Peratus, Min dan Sisihan Piawai bagi Objektif Mata Pelajaran Hifz al-Quran

No Item f

&

%

STS

%

TS

%

KS

%

S

%

SS

%

Min S.P

1 Kemahiran membaca

al-Quran dengan lancar

dan bertajwid tanpa

melihat mushaf al-

Quran

4

(1.9)

4

(1.9)

16

(7.6)

71

(33.8)

115

( 54.8 )

4.38 .856

2 Kemahiran

mengeluarkan ayat

berdasarkan tajuk

(fiqhul ayat) BUKAN

objektif menghafaz al-

Quran

63

(30.0)

52

(24.8)

50

(23.8)

33

(15.7)

11

(5.2)

3.59 1.218

3

Objektif mata pelajaran

Hifz al-Quran

dinyatakan dengan jelas

dalam kurikulum

Perlaksanaan Hifz al-

Quran secara bersistem

5

(2.4)

11

(5.2)

41

(19.5)

95

(45.2)

57

(27.1)

3.90

.943


124

Berdasarkan Jadual 4, Min item-item yang berada pada tahap tinggi (4.00 hingga 5.00)

adalah item 4 dan 7. Bagi item 4, nilai Min yang diperolehi ialah 4.38 di mana seramai 115 orang

respondan (54.8%) setuju dengan kenyataan salah satu objektif mata pelajaran Hifz al-Quran

sebagai kemahiran membaca al-Quran dengan lancar dan bertajwid tanpa melihat mushaf al-Quran,

manakala seramai 16 orang rensponden (7.6%) kurang setuju dan seramai 71 orang responden

(33.8%) menyokong dengan setuju, seterusnya 4 orang responden (1.9%) tidak setuju dan sangat

tidak setuju untuk pernyataan ini. Bagi item 7 pula, nilai Min yang diperolehi ialah 4.58. 139 orang

responden (66.2%) sangat setuju dengan penyataan “ Perlaksanaan Hifz al-Quran secara bersistem

dapat melahirkan modal insan yang menguasai asas ilmu agama dan bahasa arab sebagai persediaan

untuk menjadi huffaz yang quranik, ensiklopedik dan ijtihadik”, manakala 59 orang responden

(28.1%) setuju dengan kenyataan tersebut dan seramai 7 orang responden (3.3%) kurang setuju

dengan kenyataan tersebut manakala hanya 4 orang responden (1.9%) tidak setuju dan seorang

responden (0.5%) sangat tidak setuju terhadap penyataan tersebut.

Soalan kajian 2: Sejauh manakah keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran dalam Kurikulum

Tahfiz Model Ulul Albab?

Analisis data bagi penilaian konteks yang meliputi keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran


Jadual 5: Peratus, Min dan Sisihan Piawai bagi Keperluan Mata Pelajaran Hifz al-Quran

4

dapat melahirkan

modal insan yang

menguasai asas ilmu

agama dan bahasa arab

sebagai persediaan

untuk menjadi huffaz

yang quranik,

ensiklopedik dan

ijtihadik

1

(0.5)

4

(1.9)

7

(3.3)

59

(28.1)

139

(66.2)

4.58

.696

5 Menghafaz al-

Quran merupakan

salah satu

komponen utama

dalam Kurikulum

Tahfiz Model Ulul

Albab.

0

(0)

0

(0)

6

(2.9)

60

(28.6

)

143

( 68.1

)

4.66 .533

6 Kurikulum Hifz

al-Quran

diwujudkan

seiring dengan

Falsafah

Pendidikan Islam

1

(0.5

)

0

(0)

31

(14.8)

90

(42.9

)

87

(41.1)

4.25 .739


125

Jadual 5 menunjukkan analisis data bagi penilaian konteks yang meliputi keperluan mata

pelajaran Hifz al-Quran. Hasil dapatan menunjukkan daripada kesemua item, peratus paling tinggi

adalah pada item yang pertama iaitu seramai 143 orang (68.1%) sangat bersetuju dengan pernyataan

“Menghafaz al-Quran merupakan salah satu komponen utama dalam Kurikulum Tahfiz Model Ulul

Albab”. Manakala peratus paling rendah adalah pada item yang kedua iaitu hanya seorang (0.5%)

tidak bersetuju dengan pernyataan ini. Min kesemua item berada pada tahap sederhana tinggi dan

tinggi iaitu di antara 3.36 hingga 4.66. Ini menunjukkan kefahaman yang tinggi di kalangan pelajar

tentang keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran ini pada mereka. Dapatan juga menunjukkan

tentang kefahaman pelajar tentang keperluan mata pelajaran ini sangat baik di mana hanya 12 orang

(5.7%) yang bersetuju dengan pernyataan “Keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran tidak

dinyatakan dengan jelas dalam kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab”.

Soalan kajian 3: Sejauh manakah kesesuaian mata pelajaran Hifz al-Quran dalam

Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab?

Analisis data bagi penilaian konteks yang meliputi kesesuaian mata pelajaran Hifz al-Quran


Jadual 6: Peratus, Min dan Sisihan Piawai bagi Kesesuaian Kurikulum Mata Pelajaran Hifz al-

Quran dengan Keperluan Pendidikan Tahfiz.

No Item f

&

%

STS

%

TS

%

KS

%

S

%

SS

%

Min S.P

8

Pembentukan pelajar

yang quranik sesuai

dengan keperluan

pendidikan tahfiz al-

Quran

0

(0)

0

(0)

9

(4.3)

95

(45.2)

105

(50.0)

4.46 .580

9 Melahirkan qurra’

yang mahir dengan

beberapa bacaan qiraat

sesuai dengan objektif

pendidikan tahfiz

1

(0.5)

6

(2.9)

29

(13.8)

94

(44.8)

79

(37.6)

4.17 .806

7 Keperluan mata

pelajaran Hifz al-

Quran TIDAK

dinyatakan dengan

jelas dalam

kurikulum Tahfiz

Model Ulul Albab

41

(19.

5)

54

(25.7

)

66

(31.4)

37

(17.6

)

12

( 5.7 )

3.36 1.15

0


126

10

Melahirkan

pendakwah TIDAK

sesuai dengan objektif

mata pelajaran Hifz al-

Quran

102

(48.6)

57

(27.1)

30

(14.3)

17

(8.1)

1

(0.5)

4.17

.993

Berdasarkan Jadual 6, kesemua Min item berada pada tahap yang tinggi (4.17- 4.46). Bagi

item 8, Min yang diperolehi ialah 4.46 di mana seramai 105 orang responden (50.0%) sangat setuju

dengan penyataan “Pembentukan pelajar yang quranik sesuai dengan keperluan pendidikan tahfiz

al-Quran”, manakala seramai 95 orang responden (45.2%) setuju, dan seramai 9 orang responden

(4.3%) kurang setuju dengan pernyataan ini. Bagi item 9 dan 10, Min yang diperolehi adalah sama

iaitu 4.17. Seramai 102 orang responden (48.6%) sangat tidak setuju dengan penyataan “

Melahirkan pendakwah tidak sesuai dengan objektif mata pelajaran Hifz al-Quran, manakala 17

orang responden (8.1%) setuju, dan hanya seorang saja responden (1.5%) sangat tidak setuju

dengan pernyataan ini.

PERBINCANGAN DAN CADANGAN

Kajian penilaian terhadap pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran dapat memberi gambaran

sebenar terhadap kekuatan dan kelemahan dalam pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran ini

berdasarkan Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA). Kajian ini mengfokuskan kepada

pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran ini kepada tiga komponen yang merangkumi objektif

mata pelajaran Hifz al-Quran, keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran dan kesesuaian kurikulum

mata pelajaran Hifz al-Quran dengan keperluan pendidikan tahfiz.

Perbincangan ini merangkumi tiga komponen utama iaitu objektif mata pelajaran Hifz al-

Quran, keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran dan kesesuaian mata pelajaran Hifz al-Quran.

Dapatan keseluruhan menunjukkan bahawa Min keseluruhan berada pada tahap tinggi (4.15). Ini

menunjukkan secara umumnya, pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran ini hampir memenuhi

objektif, keperluan dan kesesuaian mata pelajaran Hifz al-Quran dengan keperluan pendidikan

tahfiz. Dapatan positif menunjukkan 139 orang responden (66.2%) sangat bersetuju dengan

pelaksanaan mata pelajaran ini. Penilaian konteks berperanan dalam melihat sejauhmana objektif

sesuatu kurikulum menepati keperluan persekitaran dan bersesuaian dengan komuniti. Kejayaan

sistem pendidikan bergantung sepenuhnya kepada kejayaan sesuatu kurikulum (Ishak 2003). Oleh

itu penetapan objektif perlu mengambil kira keperluan semasa dan keperluan jangka panjang pelajar

dan masyarakat.

Dapatan kajian menunjukkan keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran harus dinyatakan

dengan lebih jelas lagi kerana bacaan Min berada pada tahap sederhana tinggi (3.36). Dapatan

menunjukkan bahawa keperluan mata pelajaran Hifz al-Quran ini kurang diperjelaskan dalam

Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA). Oleh yang demikian keperluan-keperluan ini perlu

dinyatakan secara jelas dan terperinci di dalam kurikulum tahfiz dan difahami serta mendapat

kerjasama yang baik daripada pihak-pihak yang terlibat dalam menjayakan pelaksanaan mata

pelajaran ini.


127

Walaubagaimanapun objektif, keperluan dan kesesuaian mata pelajaran Hifz al-Quran

berdasarkan Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) ini seharusnya distruktur semula agar

lebih tersusun dan terperinci serta dinyatakan dengan jelas dalam kurikulum supaya ianya difahami

oleh pelaksana kurikulum tersebut.

Dapatan kajian turut menunjukkan beberapa kelemahan yang ketara di dalam elemen

pelaksanaan. Kelemahan ini perlu dikenalpasti dan diteliti secara mendalam agar langkah

penyelesaian dapat diatasi dengan segera. Perbincangan dapatan kajian ini bukanlah bertujuan

untuk meletakkan mana-mana pihak yang terlibat bertanggungjawab terhadap kelemahan dan

kekuatan dalam pelaksanaan kurikulum ini. Dapatan ini sebenarnya memberi satu gambaran jelas

tentang hakikat sebenar tentang pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran ini berdasarkan

Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA). Ianya akan menjadi pedoman dan panduan untuk

penggubal kurikulum tahfiz dan pihak yang terlibat dalam pelaksanaan kurikulum ini agar

merancang tindakan dan menggubal pelaksanaan kurikulum ini ke arah yang lebih baik agar mereka

dapat memastikan sistem pendidikan tahfiz negara dapat melahirkan para huffaz yang berkualiti

tinggi dan berketerampilan sekaligus memenuhi keperluan dan peranannya dalam masyarakat dan

negara.

IMPLIKASI

Dalam penilaian konteks pelaksanaan mata pelajaran Hifz al-Quran ini, mendapati bahawa secara

umumnya, dapatan kajian berada pada tahap yang seimbang. Pelajar dilihat secara holistiknya

memahami asas keperluan dan kepentingan mata pelajaran ini terhadap diri masing-masing. Pelajar

juga memahami objektif mata pelajaran ini dengan baik. Keputusan ini membawa implikasi bahawa

konstruk ini hanya memerlukan perubahan kecil untuk mengekalkan keseimbangan yang sedia ada

dalam sesuatu program. Ini bermaksud aspek keperluan, objektif mata pelajaran dan kesesuaian

kurikulum dengan keperluan tahfiz hanya memerlukan kepada pemurnian dan perubahan kecil

sebagai elemen nilai tambah kepada konstruk ini. Contohnya, objektif mata pelajaran Hifz al-Quran

ini disusun semula supaya mempunyai kesinambungan pengajaran dan pembelajaran yang baik.

CADANGAN

Dicadangkan kajian lanjutan dilakukan untuk mengkaji perbandingan Kurikulum Tahfiz Model

Ulul Albab di bawah Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) dengan Modul Quranik Program

Ulul Albab Maktab Rendah Sains Mara (MRSM). Objektif kajian untuk melihat kekuatan dan

kelemahan kedua-dua kurikulum dan program ini. Dapatan kajian dapat diterokai dengan lebih

mendalam dan terperinci serta permasalahan di dalam pendidikan tahfiz dapat diatasi dengan sebaik

mungkin. Pelaksanaan tahfiz al-Quran diperluaskan kepada institusi tahfiz yang tidak menggunakan

Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab, Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) seperti maahad

tahfiz swasta, institut tahfiz negeri dan sekolah-sekolah tahfiz yang menggunakan pelbagai

pendekatan dan kaedah dalam menghafaz al-Quran. Kajian perbandingan di antara institusi ini

dapat dilakukan untuk mengenalpasti kekuatan dan kelemahan di antara kaedah dan pendekatan

yang digunakan. Kekuatan yang didapati dapat dimanfaatkan bersama dan kelemahan yang

dikenalpasti diatasi sebaik mungkin dalam mempertingkatkan pendidikan tahfiz demi

memperkasakan pendidikan tahfiz di dalam negara.

KESIMPULAN

Tuntutan perubahan yang dihasratkan oleh kerajaan ini khususnya telah membawa kepada

pemerkasaan kurikulum tahfiz di Malaysia. Secara tidak langsung, nilai tambah ini telah membawa

kepada kewujudan Kurikulum Tahfiz Model Ulul Abab (TMUA). Pelaksanaan kurikulum ini


128

dilihat sebagai usaha serius kerajaan dalam membudayakan kehidupan quranik dalam kalangan

anak muda sekarang.

Akhir sekali, usaha memperkasakan mata pelajaran Hifz al-Quran ini harus diberi

penekanan yang serius supaya hasrat kerajaan dan masyarakat amnya untuk melihat generasi muda

yang quranik, ensiklopedik dan ijtihadik dapat direalisasikan setelah pelajar melalui proses

kurikulum tahfiz yang dibina ini. Adalah menjadi harapan pengkaji dan seluruh masyarakat untuk

melihat hasil produk yang berkualiti melalui pelaksanaan Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab ini

menjadi realiti. Insya Allah.

RUJUKAN

Abdul Hafiz Abdullah, Hussin Salomon, Azmi Shah Suratman & Sulaiman Shakib Mohd Noor.

(2005). Sistem Pembelajaran Dan Kaedah Hafazan Al-Quran Yang Efektif: Satu Kajian

Di Kuala Lumpur Dan Terengganu. Universiti Teknologi Malaysia.

Azmil Hashim. (2010). Penilaian Perlaksanaan Kurikulum Tahfiz di Institusi Tahfiz di Malaysia.

Tesis Dr. Falsafah, Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia

Chua Yan Piaw. (2006). Kaedah dan statistik penyelidikan. Malaysia: Mc. Graw Hill Sdn Bhd.

Daniel L .Stufflebeam and Anthony, J.Shinkfield. (1984). Syctematic Evalution: A Self Intructional

Guide to Theory and Practice. Boston: Kluwer-Nojhoff Publishing.

Kementerian Pendidikan Malaysia, 2016. Surat Pekeliling Ikhtisas Kementerian Pendidikan

Malaysia, Pelaksanaan Tahfiz Model Ulul Albab di Sekolah Menengah Kementerian

Pendidikan Malaysia. Bilangan 1.

Krejcie, R.V. & Morgan, D.W. (1970). Determining sample size for research activities.

Educational and Psychological Measurement, 30: 608-619

Laporan Penaziran Akademik KPM, 2015. Pelaksanaan Tahfiz Model Ulul Albab di Sekolah

Menengah Kementerian Pendidikan Malaysia.

Misnan Jemali & Ahmad Sadadi Hafidz. (2003). Hubungan Antara Kaedah Menghafaz al-Quran

Dengan Pencapaian Kursus Tahfiz wal Qiraat Pelajar Semester Empat dan Lima di

Maahad Tahfiz wal Qiraat di Perak. Seminar Kaedah Pengajaran Tahfiz al-Quran

Peringkat Kebangsaan. Kolej Universiti Islam Malaysia.

Mohamad Marzuqi Abd Rahim. (2008). Pengajaran Mata Pelajaran Hafazan Al-Quran: Suatu

Kajian Maahad Tahfiz Al-Quran Zon Tengah. Kertas Projek Sarjana: Fakulti Sains

Kognitif dan Pembangunan Manusia: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Mohd. Majid Konting. (2005).Kaedah penyelidikan pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Muhaidi Mustaffa, (2010), Hafazan al-Quran dan Hubungannya dengan Kecemerlangan pelajar

di Maahad Tahfiz Pulai Chondong. Tesis Sarjana, Akademi Pengajian Islam, Universiti

Malaya.

Norhazriah (2012), Tranformasi program Ulul Albab di Sekolah Menengah Imtiyaz, Terengganu.

Nunally, J. C. (1978). Psycometric theory. New York: Mc. Graw Hill Book Company.

Rabi’atul Athirah Muhamad Isa, (2016). Pelaksanaan Mata Pelajaran Hifz Al-Quran Berdasarkan

Kurikulum Tahfiz Model Ulul Albab: Kajian di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama

Kuala Lumpur. Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Nunally, J. C. (1978). Psycometric Theory. New York: Mc Graw Hill Book Company


129

METODE MENGHAFAL AL-QUR’AN SAAT KULIAH

Ridhoul Wahidi, MA1

ABSTRAK

Menghafal al-Qur’an ketika kuliah merupakan hal yang tidak mudah. Saat kuliah

disibukkan dengan banyaknya aktifitas perkuliahan, kegiatan-kegiatan di luar kampus dan

kegiatan penunjang lainnya. Artikel ini mencoba memberikan kiat dan trik bagaimana agar

mudah menghafal al-Qur’an meski disibukkan dengan agenda perkuliahan. Tulisan ini

memberikan gambaran tentang kemuliaan al-Qur’an, persoalaan-persoalan dalam

menghafal al-Qur’an, faktor-faktor yang menghambat dalam menghafal al-Qur’an dan

solusinya, tekhnik mudah menghafal al-Qur’an, Cara Memelihara Hafalan, Cara

Mengulang Hafalan Al-Qur’an, Metode Mudah Menghafal Ketika Kuliah baik 6 Semester

(bagi yang “kurang” sibuk dengan organisasi kampus) dan 8 Semester (bagi yang sibuk

dengan orgnisasi kampus).

Kata kunci : metode, menghafal, kuliah

PEMBAHASAN

1. Kemuliaan al-Qur’an

a. Hukum Menghafal al-Qur’an

Mayoritas ulama sependapat mengenai hukum menghafal al-Qur’an yakni Fardhu Kifayah.

Pendapat memberikan sebuah indikasi bahwa orang yang menghafal al-Qur’an tidak boleh kurang

dari jumlah Mutawatir. Dalam artian, dalam suatu masyarakat jika tidak ada seorang pun yang hafal

al-Qur’an maka berdosa semuanya. Namun jika sudah ada maka gugurlah kewajiban dalam suatu

masyarakat tersebut.

Syaikh Nasirudin al-Bani sependapat dengan mayoritas ulama dengan menyatakan bahwa

hukum menghafal al-Qur’an adalah fadlu kifayah. Begitu pula mengenai hukum mengajarkan al-

Qur’an, dalam suatu masyarakat jika tidak ada seorangpun yang mau mengajarkan al-Qur’an maka

berdosalah semua dalam masyarakat tersebut. Oleh karena itu Ulama sepakat mengajarkan al-

Qur’an hukumnya Fardhu Kifayah dan mengajarkan al-Qur’an merupakan ibadah seorang hamba

yang paling utama.

Rasulullah Saw bersabda:

م من تعلم القرآن وعلمه خيرك

“Sebaik-baik manusia diantara kamu adalah yang mempelajari al-Qur’an dan

mengamalkannya” (HR Bukhari, Tirmidzi, Ahmad, Abu Daud dan Ibnu Majah )

a. Faedah Menghafal al-Qur’an

Allah SWT menciptakan segala sesuatu pasti ada faedahnya. Begitu pula dengan orang yang

menghafal al-Qur’an pasti banyak memiliki faedah. Diantara banyak faedah menghafal al-Qur’an

adalah:

a. Jika disertai amal saleh dan keikhlasan, maka hal ini merupakan kemenangan dan

kebahagiaan di Dunia dan akhirat.

1 Pensyarah Tahfiz di Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Fakultas Ilmu Agama Islam Universitas

Islam Indragiri Tembilahan, Riau Indonesia, email: [email protected].


130

b. Di dalam al-Qur’an banyak kata-kata bijak yang mengandung hikmah dan sangat berharga

bagi kehidupan. Semakin banyak menghafal al-Qur’an semakin banyak pula mengetahui

kata-kata bijak tersebut untuk dijadikan pelajaran dan pengamalan dalam kehidupan sehari-

hari.

c. Di dalam al-Qur’an terdapat ribuan kosa kata atau kalimat, jika kita menghafal al-Qur’an

dan memahami artinya, secara otomatis kita telah menghafal semua kata-kata tersebut.

d. Di dalam al-Qur’an banyak terdapat ayat-ayat tentang Iman, amal, ilmu dan cabang-

cabangnya, aturan yang berhubungan dengan keluarga, pertanian dan perdagangan,

manusia dan hubungan dengan masyarakat, sejarah dan kisah-kisah, al-Qur’an, dakwah,

akhlak, Negara dan masyarakat, agama-agama dan lain-lainnya. Seorang penghafal al-

Qur’an akan mudah menghadirkan ayat-ayat tersebut dengan cepat untuk menjawab

permasalah-permasalahan diatas.

Demikian faedah-faedah menghafal al-Qur’an. Tentunya masih banyak lagi yang belum penulis

ketahui mengingat betapa besar peran penghafal al-Qur’an dalam menjaga kemurnian al-Qur’an

sebagai hamba-hamba pilihan.

PERSOALAAN-PERSOALAN MENGHAFAL

a. Etika Para Penghafal al-Qur’an

Seorang penghafal al-Qur’an harus memperhatikan etika atau tata krama sebagai orang yang

menyandang hafidh al-Qur’an. Hal yang perlu diperhatikan adalah:

a. Tidak Mencari Penghidupan dengan al-Qur’an

Hal paling urgen yang harus dihindari oleh seorang penghafal al-Qur’an adalah mencari

penghidupan dengan al-Qur’an. Abdurrahman bin Syubail menyatakan bahwa Rasulullah SAW

bersabda,

وا القرآن ول تغلوا فيه ول تجفوا عنه ول تأكلوا به ول تستكثروا به اقرء

”Bacalah al-Qur’an olehmu, dan jangan melampaui batas terhadapnya. jangan bersikap

kasar terhadapnya, jangan mencari makan dengan al-Qur’an, dan jangan pula berlebihan

dengannya.”

Dalam sebuah hadis lain dijelaskan,

من قرأ القرآن يأكل به جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم

“Barangsiapa membaca al-Qur’an untuk mencari makan, maka pada hari kiamat nanti ia

akan datang sedang wajahnya akan berupa tulang tidak ada dagingnya”

Hal ini, juga diperkuat dalam sebuah hadis yang lain,

عز وجل من قبل أن يأتى قوم يقيمونه إقامة القدح لونهيتعج اقرءوا القرآن وابتغوا به للا لونه ول يتأج

“Bacalah oleh mu al-Qur’an dengan mengharap Allah sebelum datang orang-orang yang

menegakkannya dengan membawa tempat makanan dan mengharapkan upah dengan segera dan

tidak menyisikan untuk akhirat.”

Di dalam hadis di atas ada riwayat yang semakna, yakni mereka itu mengharapakan upah,

baik dalam bentuk harta, sum’ah dan yang sejenis.

Hukum mengajar al-Qur’an dengan mengambil upah terdapat beberapa perbedaan

pendapat, ada yang mengaramkan dan ada yang membolehkan. Diantara yang melarang mengambil

upah dalam mengajarkan al-Qur’an adalah al- Zuhri dan Abu Hanifah. Sedangkan ulama yang

memperbolehkan mengajarkan al-Qur’an untuk diambil upahnya, apabila terdapat perjanjian adalah


131

al-Hasan al-Basry, as-Sya’bi dan Ibnu Sirin. Athak, Malik, Syafi’I dan ulama lainya

memperbolehkan mengambil upah dari mengajar al-Qur’an jika diperjanjikan serta dengan upah

yang sah.

Dalil yang menunjukkan pelarangan mengambil upah dari mengajarkan al-Qur’an adalah hadis

dari Ubadah bin Shamit yang mengajarkan al-Qur’an kepada salah seorang ahli Suffah dan beliau

diberi imbalan sebuah busur panah. Ketika itu Rasulullah bersabda, jika kamu ingin dikalungi

dengan kalung api neraka, maka terimalah. Dari hadis tersebut ulama mengemukakan argumentasi,

pertama masih ada beberapa pendapat mengenai isnadnya. Kedua, dalam mengajar hanya untuk

berbuat kebaikan bukan yang lain. Jika diberi hadiah maka tidak boleh menerima upah. Berbeda

lagi ketika sudah membuat perjanjian sebelumnya. Wa allahu ‘alam

b. Menjaga Bacaan dan Banyak Mengulang Hafalan

Untuk menjaga hafalan al-Qur’an banyak metode yang ditawarkan dan kesemuanya sudah banyak

dilakukan oleh ulama-ulama terdahulu. Mereka dalam menjaga al-Qur’an dengan metode

menghatamkan al-Qur’an dalam satu bulan tiga kali khatam, ada juga yang satu bulan dua kali

khatam, ada juga setiap satu minggu khatam, dan ada juga yang dua hari khatam. Bahkan dalam

setiap hari khatam. Hal ini dalam rangka untuk menjaga hafalan agar terpelihara dengan baik.

Kesemuanya dilakukan sesuai dengan kemampuan masing-masing individu. Jika dalam kondisi

yang baik dan tidak terlalu sibuk, maka bisa mengulang untuk mengatamkan al-Qur’an dalam

waktu singkat begitu juga sebaliknya, jika tidak mampu atau mempunyai kesibukan lain maka

dilakukan semampunya saja.

c. Membiasakan Membaca Pada Malam Hari

Seseorang yang dalam proses menghafal ataupun tidak, seyoginya mewajibkan untuk sesering

mungkin bangun malam untuk membaca atau menghafal al-Qur’an karena banyak dalil yang

menjelaskan keutamaan dalam membaca al-Qur’an di malam hari. Dalam al-Qur’an diterangkan,

ه آناء الليل وهم يسجدون ة قائمة يتلون آيات اللـ ن أهل الكتاب أم ه واليوم *ليسوا سواء م يؤمنون باللـ

الحين الخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرا ئك من الص ـ ت وأول

“Mereka itu tidak sama; di antara ahli Kitab itu ada golongan yang berlaku lurus, mereka

membaca ayat-ayat Allah pada beberapa waktu di malam hari, sedang mereka juga bersujud

(sembahyang). Mereka beriman kepada Allah dan hari penghabisan, mereka menyuruh kepada

yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar dan bersegera kepada (mengerjakan) pelbagai

kebajikan; mereka itu termasuk orang-orang yang saleh.” (Ali imron 113-114)

Rasulullah Saw bersabda,

جل عبد لو كان يصل ي من الليل فكان بعد ل ينام من الليل إل قليل نعم الر للا

“Sebaik-baik orang adalah seorang hamba Allah, seandainya shalat malam hari dan sedikit

tidur dimalam hari.”

Sebuah nasihat Nabi kepada Abdullah yang tertera dalam hadis,

، ل تكن مثل فالن ، كان يقوم الليل فترك قيام الليل يا عبد للا

“Janganlah kamu seperti fulan, ia bangun malam, tapi meninggalkan shalat malam”

Rasulullah juga menyatakan dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Sahl bin Sa’id

yakni ketika malaikat Jibril mendatangi Nabi Muhammad saw dan berkata:


132

د ، عش ما شئت فإنك مي ت ، وأحبب من أحببت فإنك مفارقه ، واعمل ما شئت ف إنك مجزي به يا محم

ه استغناؤه عن الناس ثم قال يا د شرف المؤمن قيام الليل وعز محم

“Wahai Muhammad hiduplah semaumu, maka sesungguhnya engkau akan mati, cintailah

orang yang engkau cintai, maka sesungguhnya engkau akan berpisah denganya. Lakukan apa yang

ingin engkau lakukan maka sesungguhnya engkau akan mendapat balasannya, kemudian Jibril

berkata “Wahai Muhammad orang beriman yang mulia adalah yang melaksanakan shalat malam

dan kemulyaan itu tidak membutuhkan orang lain”

Abu Akhwash al-Habasyi menyatakan “Jika seseorang berjalan malam hari melewati daerah

Fustat akan mendengar alunan suara laksana suara lebah sedang terbang, ia berkata bagaimana

keadaan mereka yang aman itu dan mereka tidak ada rasa takut. Ibrahim al Nakha’I menyerukan:

“Bacalah al-Qur’an pada malam hari sekalipun sedang memerah susu seekor domba. Razid al-

Ruqashi menyatakan: “Ketika aku tidur kemudian bangun lalu ingin tidur lagi, maka mataku tidak

mau tertidur. Aku berkata: aku memilih shalat malam dan membaca al-Qur’an karena membaca al-

Qur’an waktu malam lebih menyatukan hati, jauh dari kesibukan, kesia-sian dan usaha memenuhi

kebutuhan, aku bisa menjaga diri dari riya’, dan hal-hal lain yang membatalkan amal, disamping

tuntunan syri’at untuk mewujudkan kebaikan di malam hari. Isra’ Rasul dilakukan pada malam

hari. Rasul juga pernah menyatakan: “Tuhan mu turun setiap malam hingga dilangit bumi ketika

tengah malam seraya berseru, adakah yang berdo’a niscaya akan Aku kabulkan.

Bangun malam tidak harus semalam suntuk “melek” tapi jika hanya sebentar tidak apa-apa

sesuai dengan kemampuan atau kebiasaan sehari-hari. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi saw,

م بألف آية كتب من من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ومن قا

المقنطرين

“Siapa yang bagun malam dan membaca sepuluh ayat al-Qur’an maka tidak tercatat

sebagai orang yang lupa. Barang siapa yang bangun malam dan membaca seratus ayat dari al-

Qur’an maka tercatat sebagai orang yang taat. Barangsiapa yang bangun malam dan membaca

seribu ayat maka tercatata sebagai orang yang adil.”

Dari hadis diatas dapat digambarkan bahwa bangun malam dan membaca al-Qur’an tidak

harus lama. Namun jika mampu untuk melakukan dengan waktu lama dan tidak menggangu

aktifitas setelahnya maka boleh saja, misalnya, semalam suntuk tidak tidur, namun ketika datang

subuh tertidur karena capek dan meninggalkan shalat subuh. Maka malah menjadi dosa.

Terdapat seorang sahabat Nabi yang bernama Abdullah bin ‘Amr yang selalu berpuasa

disiang hari dan menghatamkan al-Qur’an setiap malam. Nabi Saw bersabda: “Aku khawatir

lantaran waktu yang lama dalam menghafal al-Qur’an, engkau jadi bosan, khatamkan al-Qur’an

setiap satu bulan sekali”, Abdullah menjawab, “ya Rasulullah, biarkan aku menikmati kekuatan

dan masa mudaku”. Rasulullah saw bersabda, “khatamkan al-Qur’an setiap dua puluh hari”.

Abdullah menjawab lagi, “ya Rasulullah, biarkan aku menikmati kekuatan dan masa mudaku”.

Rasulullah saw bersabda, “khatamkan al-Qur’an setiap tujuh hari sekali”. Abdullah menjawab

lagi, “ya Rasulullah, biarkan aku menikmati kekuatan dan masa mudaku”. Ketika Abdullah bin

‘Amr menolak nasihat Rasulullah tersebut, lalu Rasulullah Saw bersabda,

فإن لجسدك عليك حقا، ولعينك عليك حقا، ولزوجتك عليك حقا

“Maka sesungguhnya tubuhmu memiliki hak atas dirimu, matamu memiliki hak atas dirimu,

dan istrimu memiliki hak atas dirimu” (Mustakhrij Abi ‘Aunah)

d. Membaca Wirid

Dari umar bin khattab ra, beliau menyatakan, Nabi saw bersabda,


133

أنما قرأه من من نام عن حزبه أو عن شىء منه فقرأه فيما بين صالة الفجر وصالة الظهر كتب له ك

الليل

“Barangsiapa tertidur sehingga melupakan wirid malam kemudian ia membacanya antara

shalat fajar dan dhuhur, ia dicatat seperti membacanya”. (HR. Muslim)

Sulaiman menceritakan Abu Usaid yang menyatakan bahwa:

“Saya tidur lelap sehingga aku terlupa wirid hingga subuh. Ketika subuh tiba aku

mengucapkan istirjak dan wiridku adalah surat al-Baqoroh. Maka kemudian aku bermimpi, seolah-

olah seekor sapi menandukku.

Ibnu Abi Dunya meriwayatkan dari para hafidz Qur’an: ada seorang hafidz yang tertidur

waktu malam sehingga lupa membaca wiridnya. Setelah itu ia bermimpi, seolah-olah ada yang

berkata:

ة ومن فتى نام إلى الفجر والموت ل يؤمن خطفاته في ظلم اللي ل إذا يسريعجبت من جسم ومن صح

“Aku heran seorang pemuda berbadan sehat, ia tidur lelap hingga fajar tiba, padahal tidak

ada yang mampu menghalau serangan kematian ketika ia datang di waktu malam” (Dalam Kitab

Al-Tibyan Fi Adabi Hamalat Al-Qur’an Bab 5)

b. Faktor-Faktor Yang Menghambat Dalam Menghafal Al-Qur’an Dan Solusinya

Dalam perjalanan menghafal al-Qur’an tidak mudah dan memerlukan perjuangan. Dan

untuk mencapainya memerlukan usaha yang keras dan disertai usaha-usaha pendukung, seperti

berpuasa, doa dan lainnya.

Ibarat orang yang berjalan pasti akan menemui “jalan terjal” dan jalan tersebut harus

dilewati dengan penuh semangat agar dapat melaluinya dengan lancar. Secara garis besar ada

beberapa pertanyaan yang menghambat ketika menghafal al-Qur’an, diantaranya:

a. menghafal itu sulit’?

b. Ayat yang dihafal sering lupa?

c. Banyak ayat-ayat yang serupa (mutasyabihat)

d. Gangguan internal dan eskternal (malas, pacaran, sibuk)

Untuk mengantisipasi hal-hal diatas penulis mencoba memberikan alternatif solusi.

Diantaranya:

Pertanyaan “menghafal itu sulit”, penulis yakin sesungguhnya menghafal itu mudah, namun

menjaganya yang lebih sulit. Penulis teringat akan pesan seorang Masyayikh dari Makkah al-

Mukarromah, “Jangan Sekali-Kali Ngomong Tidak Mampu Menghafal Al-Qur’an Kalau Setiap

Hari Yang Dikerjakan Hanya Tidur, Ngobrol Dan Malas Tanpa Berusaha Sedikitpun”. Dan usaha

seseorang bukan dilihat dari hasilnya. Namun Prosesnya lah yang dilihat. Apa-apa yang di

usahakan segitu pula yang akan didapat. ini diperkuat dengan firman Allah SWT.

نسان إل ما سعى وأن ليس لل

“Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang Telah

diusahakannya” [surah an-Najm:39]

Selanjutnya, sering lupa ayat-ayat yang sudah di hafal, bagaimana agar tidak lupa? solusinya

adalah menjadikan al-Qur’an sebagai wirid sehari-hari. Karena al-Qur’an adalah sebaik-baik wirid

dan jangan percaya adanya wirid-wirid tertentu untuk mempertahankan hafalan, kecuali doa-doa


134

pendek yang tidak menyita waktu untuk melakukan mudarosah (pengulangan hafalan). Rasulullah

Saw bersabda,

د بيده لهو أشد تفلتا من اإلبل فى عقلها تعاهدوا هذا القرآن فوالذى نفس محم

“Jagalah al-Qur’an ini, demi Allah, dia (al-Qur’an) lebih mudah lepas disbanding onta

yang terikat.” (HR. Muslim)

Dalam keterangan hadis lain,

بت إنما مثل صاحب القرآن كمثل اإلبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذه

“Sesungguhnya perumpamaan penghafal al-Qur’an itu seperti onta yang terikat. Jika dijaga

amanlah dia, tetapi jika dibiarkan lenyaplah dia” (HR. Muslim)

Di dalam al-Qur’an banyak sekali ayat-ayat yang sama (mutasyabihat), untuk memudahkan

dalam mengingatnya adalah memberikan tanda disetiap ayat yang sama tersebut atau bisa juga

membuat catatan kecil yang berisi ayat-ayat yang sama tersebut. Contohnya:

QS. Al-Ankabut: 62

ه بكل شيء عليم زق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن اللـ ه يبسط الر اللـ

QS. Al-Qoshosh : 82

زق لمن يشاء من ه يبسط الر عباده ويقدر لول أن وأصبح الذين تمنوا مكانه باألمس يقولون ويكأن اللـ

ه علينا لخسف بنا ويكأنه ل يفلح الكافرون ن اللـ م

QS. Ar-Ruum : 37,

لك ليات ل ق زق لمن يشاء ويقدر إن في ذ ه يبسط الر وم يؤمنون أولم يروا أن اللـ

Q.S. Saba' : 36

كن أكثر الناس ل يعلمون ـ زق لمن يشاء ويقدر ول قل إن رب ي يبسط الر

QS. Saba' : 39,

زق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفق ن شيء فهو يخلفه وهو خير قل إن رب ي يبسط الر تم م

ازقين الر

Sedangkan untuk gangguan internal dan external seperti malas, pacaran, dan kesibukan lain.

Penulis ingin memberikan beberapa solusi. Untuk mengatasi malas, hendaklah mengingat kembali

niat untuk menghafal, berikan semangat pada diri sendiri secara persuasif agar semangat kembali.

Mengenai banyaknya kesibukan, pandai-pandailah mengatur waktu, kuasai keadaan dan jangan

larut yang akhirnya dikuasai oleh keadaan sendiri.

Untuk masalah pacaran, sedapat mungkin di hindari, namun jika tidak, jangan sampai

mengganggu proses mengahafal al-Qur’an. Ingatlah pesan imam Waqi’ kepada imam Syafi’i:

ل هللا ل شكوت إلى وكيع سوء حفظ # فأرشدنى إلى ترك المعاصى # إلن الحفظ فضل من إله # وفض

يعطى للعاصى

“Saya pernah mengeluhkan lemahnya daya ingat saya kepada Syeikh Waki’. Beliau

menasehati agar saya menghindari perbuatan-perbuatan maksiat. Karena sesungguhnya daya

ingat itu adalah karunia Allah. Dan karunia Allah itu tidak akan diberikan kepada pelaku maksiat.”


135

TEKHNIK MUDAH MENGHAFAL AL-QUR’AN

a. Cara membuat Setoran Baru

Secara Teknis Ada Beberapa Tahapan Untuk Membuat Hafalan Baru, diantaranya:

a. Harus berwudhu terlebih dahulu dan berusaha menjaga diri dari hadas kecil dan besar

b. Memperhatikan ayat-ayat yang akan dihafal dan alangkah baiknya mempelajari maknanya.

c. Menghafalkan kalimat demi kalimat sehingga sempurna satu ayat.

d. Apabila sudah hafal satu ayat sebaikya memperhatikan kembali kalimat dan huruf-

hurufnya sehingga benar-benar dan yaqin tidak terdapat kesalahan, maka dilanjutkan

dengan ayat selanjutnya.

e. Apabila bacaannya sudah sempurna dan bagus maka di tasmik-kan ke guru.

f. Usahakan menambah hafalan setiap hari dengan istiqomah sesuai dengan kemampuan

g. Menghafalkan dengan keadaan tenang dan tartil

Adapun trik menghafal agar mudah, penulis menawarkan 4 cara menghafal al-Qur’an:

1. Ayat per ayat

Pada model ini, seorang penghafal membaca dengan binnadri (dengan melihat mushaf) dan

disimak oleh ustadz, kiai, guru yang ahli al-Qur’an sampai benar-benar bagus bacaannya, kemudian

dihafal per ayat, begitu seterusnya hingga selesai ayat-ayat yang akan dihafal sesuai dengan target

yang direncanakan, kemudian dirangkaikan bagian-bagian tadi menjadi satu. Setelah itu diulang-

ulang sampai lancar tanpa kesalahan. Setelah itu ditasmi’kan (disetorkan) kepada teman yang juga

sama menghafal sampai dua atau tiga orang, lebih banyak disetorkan ke teman akan semakin baik.

Selanjutnya di setorkan kepada ustadz untuk tahapan akhir. Setelah disetorkan ke Ustadz, diulang

sendiri tiga kali tanpa melihat mushaf. Begitu seterusnya sampai khatam al-Qur’an.

Metode ini memiliki kelebihan diantaranya: si penghafal akan lebih teliti terhadap bunyi

makhorijul khuruf dan bacaan ayat-ayatnya, dan lebih bisa teliti terhadap ayat-ayat mutasyabihat

(ayat-ayat yang sama redaksinya). Kelemahan dalam metode ini adalah kadang akan mengalami

kesulitan dalam menyambung ayat per ayat yang telah dihafal.

2. Lima baris lima baris

Model ini telah dilakukan oleh penulis, seorang penghafal menggunakan al-Qur’an versi kudus

atau disebut al-Qur’an pojok, yang dimana dalam satu juz terdapat 10 lembar 20 halaman. Cara

menghafalnya adalah dengan membaca lima baris pertama disertai membaca terjemahannya,

kemudian menghafalnya sampai tidak terdapat kesalahan. Begitu seterusnya sampai mendapatkan

satu halaman, Setelah itu disetorkan kepada dua atau tiga temanya, lebih banyak lebih baik dan

akan menambah baik pula kualitas hafalannya dan ini dilakukan sebelum disetorkan ke ustadz.

Setelah selesai ke ustadz jangan beranjak jauh dari tempat setoran. Ulanglah minimal tiga kali,

kebih banyak akan lebih baik kualitas hafalannya. Metode ini memiliki kelemahan diantaranya akan

sulit melafalkan ayat-ayatnya secara tartil disamping itu jika menghadapi ayat-ayat yang memiliki

redaksi sama akan agak sulit mengidentifikasinya dan membedakannya.

Model ini seorang penghafal menggunakan model membaca arti dari ayat-ayat yang akan

dihafal, kemudian membacakannya didepan ustadz atau kiai sampai benar-benar bagus bacaanya,

lalu mulailah menghafal secara keseluruhan sesuai dengan kemampuan yang dimilikinya.

Kemudian, diulang-ulang tanpa kesalahan dan disetorkan kepada teman-temanya sebelum

disetorkan ke ustadz dan Lebih banyak pengulangan akan lebih baik kualitas bacaannya. Diantara


136

kelebihan dari model ini adalah akan dapat memahami artinya dan lebih cepat faham terhadap ayat

yang dihafal. Sedangkan kelemahannya adalah cepat lupa urutan-urutan ayat yang telah dihafal.

4. Jama’ah

Model ini, diperlukan seorang instruktur, ustadz atau kiai, yang membacakan ayat per ayat yang

akan dihafal dan si murid mengikuti bacaannya sampai ayat yang telah ditentukan. Seorang

instruktur tersebut membaca satu ayat dan langsung dihafal oleh si murid. Cara ini memang agak

sulit dan membutuhkan waktu yang lama. Akan tetapi kelebihannya adalah instruktur tersebut

langsung membenahi kesalahan-kesalahan dari hafalan si murid.

b. Cara Memelihara Hafalan

a. Meninggalkan maksiat baik lahir dan bathin, dan apabila sudah terlanjur maka

perbanyaklah istigfar

b. Selalu bersikap hormat terhadap al-Qu’an baik lahir dan bathin

c. Memperbanyak mengulang hafalan dengan cara sekurang-kurangnya 3-5 juz dalam setiap

harinya untuk hafalan lama. Untuk hafalan yang baru diulang-ulang 5-10 kali selama tiga

hari atau sesuai kemampuan.

d. Melakukan mudarosah dengan dua, tiga orang secara bergantian, yang satu membaca yang

lainnya mendengarkan. Begitu seterusnya sampai target yang dicanangkan.

e. Muroja’ah (mengulang) bacaan dihadapan guru setiap harinya minimal dua lembar

setengah atau setengah juz.

f. Menghindari hal-hal yang menggangu hafalan, seperti bergurau secara berlebihan

g. Jangan ganti dengan mushaf lain, karena dikhawatirkan mengaburkan hafalan

h. Apabila ditengah-tengah membaca terdapat keraguan baik menyangkut huruf, atau kalimat,

yang disebabkan kemiripan atau lupa maka segeralah diselesaikan dengan cara merujuk

pada mushaf

i. Mengulang dalam shalat

j. Bagi yang sudah khatam, seyogiyanya bisa meluangkan waktunya setiap harinya untuk

membaca al-Qur’an minimal satu juz atau mengikuti kebiasaan salafus saleh, yakni fami

bisyauqin (فمي بشوق ) yang berarti, lisanku rindu (bacaan Al-Qur’an). Maksud dari kata

"rindu" adalah kerinduan yang selalu muncul untuk selalu membaca dan mengulang

hafalan Al-Qur’an. Untuk aplikasinya kalimat فمي بشوق adalah singkatan dari huruf depan

dari nama surat-surat dalam Al-Qur’an yang dijadikan sebagai permulaan untuk mengulang

hafalan Al-Qur’an setiap harinya. Misalnya, untuk hari pertama, surat yang harus diulang

adalah dari Surat Al-Fatihah sampai Surat An-Nisa'. Hal ini terlihat dalam kata tersebut

yaitu huruf Fa' dan Nun. Susunannya adalah sebagai berikut:

النساء –الفاتحة

التوبة –الماءدة

النحل -يونس

الفرقان -السراء

يس -الشعراء

الحجات -الصفات

الناس -ق


137

Dengan metode diatas, seorang penghafal al-Qur’an akan mengkhatamkan Al-Qur’an setiap 6

hari sekali.

a. Cara Mengulang Hafalan Al-Qur’an

a. Selalu bersama atau berkumpul dengan hafidzul Qur’an

Dengan selalu berkumpul dengan para penghafal al-Qur’an akan selalu mendapat semangat

dan bisa saling mudarosah secara bergantian. Semakin banyak pengulangan dengan teman sesama

penghafal al-Qur’an, semakin bagus kualitas bacaan dan kelancaran hafalan.

b. Sering mendengarkan bacaan kaset al-Qur’an

Untuk belajar mengungatkan hafalan atau untuk sekedar mendengarkan bacaan al-Qur’an

dari kaset murottal, akan sangat membantu proses menghafal al-Qur’an, baik dari segi makharijul

huruf, al-wakfu wal-ibtida’, atau menirrukan lagu dari qori’ tersebut.

Zaman sekarang sudah banyak CD, MP3, MP4 dan lainya yang dapat digunakan sebagai

alternative untuk membantu dalam proses menambah, mengulang hafalan. Alat-alat ini juga

menjadi alat utama bagi para tunanetra untuk menghafal dan mengulang hafalan al-Qur’an dan

banyak diantara mereka banyak yang sukses dengan perantara alat-alat tersebut.

c. Mengikuti lomba al-Qur’an

Sekarang banyak diadakan lomba-lomba al-Qur’an atau yang sering dikenal masyarakat

umum dengan MTQ (Musabaqoh Tilawatil Qur’an), yang memperlombakan berbagai macam

perlombaan yang berkenaan dengan ke al-Qur’an-nan, baik bidang Tahfidh, Tafsir, Qiro’ah, dan

lainya. Dengan adanya perlombaan seperti tentunya sangat membantu untuk proses mengulang,

melancarkan hafalan. Namun perlu diingat, jangan salah niat karena untuk memperoleh popularitas,

dan riya’. Jadikan perlombaan ini sebagai ajang fastabiqul khoirat (berlomba-lomba dalam

kebaikan) dan melancarkan hafalan saja.

d. Membaca Dalam Shalat

Ketika shalat usahakan membaca ayat-ayat yang sudah dihafal walaupun sedikit, karena

dapat membantu dalam proses mengulang hafalan. Jika mencoba untuk selalu istiqomah dalam

shalat setengah lembar maka setiap harinya sudah lancar dua setengah lembar. Dan jika ditambah

dengan setengah halaman disetiap shalat rawatibnya maka dalam satu harinya akan melancarkan

lima lembar dengan shalat maktubahnya. Hal ini akan sangat menunjang dalam proses melancarkan

hafalan.

e. Menggunakan satu mushaf

Ketika memulai membaca ayat yang akan dihafal, waktu itu pulalah kedua mata tertuju pada

tulisan-tulisan lembaran mushaf pertama yang dibuka. Hal ini juga memberikan pengaruh terhadap

ayat-ayat yang akan dihafal jika berganti mushaf yang lain. Oleh karena itu, usahakan memakai

satu mushaf saja, baik ketika menambah hafalan baru atau mengulang hafalan.

Dengan menggunakan satu mushaf, akan selalu ingat letak dimana ayat-ayat yang pertama

kali dihafal, dan selama proses menghafal usahakan tidak gonta ganti mushaf. Namun jika sudah

lancer tanpa kesalahan dan tidak dikhawatirkan akan mempengaruhi ingatan akan tempat-tempat

ayat yang sudah dihafal, tidak apa-apa baginya berganti mushaf yang lain.

f. Menjadi Musammi’

Ketika sudah hafal al-Qur’an dan hafalannya bagus, biasanya di suruh menjadi

mudabbir/musammik agar menerima setoran dari murid-murid yang belum menyelesaikan hafalan


138

atau yang sudah hatam. Hal ini memicu si Musammik untuk lebih bagus kalitas hafalan

dibandingkan dengan yang lain. Ini diperlukan banyak pengulangan agar nantinya mampu

menyimak murid-murid yang menyetorkan hafalannya. Disinilah salah satu hal yang menunjang

dalam proses menghafal atau mengulang hafalan al-Qur’an.

g. Sima’an al-Qur’an

Salah satu cara untuk melancarkan hafalan al-Qur’an adalah mengikuti sima’an al-Qur’an,

yang metodenya adalah salah satu membaca dan di dengarkan oleh satu atau beberapa orang sesuai

dengan juz yang telah ditentukan. Kegiatan seperti ini telah mengakar di pondok-pondok tahfidh,

khususnya di Indonesia. Hal seperti ini sangat membantu dalam proses memperbaiki dan

melancarkan ayat-ayat yang dihafal.

Biasanya kegiatan ini dilakukan selama satu hari atau satu hari semalam untuk satu kali

hataman dan dilakukan dalam waktu satu bulan sekali atau bahkan lebih.

1. Metode Mudah Menghafal Ketika Kuliah

Ketika kuliah sering kali disibukkan oleh tugas-tugas, sehingga seringkali lupa untuk sekedar

membaca al-Qur’an apalagi menghafalnya. Ketika kuliah dibatasi oleh waktu tiga,empat, lima,

bahkan ada yang sampai tujuh tahun. Jika mau melihat waktu yang kita habiskan untuk study di

kampus saja begitu lama. Tapi jika mau meluangkan waktunya dalam setiap harinya dua jam saja.

Maka tidak mustahil akan menghatamkan al-Qur’an tiga puluh juz. Kuliah sukses hafal al-Qur’an

juga sukses. Ini perlu ditanamkan dalam hati masing-masing individu untuk bangun dari mimpi-

mimpi indah agar meraih kesuksesan dunia dan akhirat. Ketika kita kuliah dibatasai oleh waktu,

berbeda dengan menghafal al-Qur’an, menghafal dan menjaganya tidak ada batasan. Dengan kata

lain membaca atau menghafal al-Qur’an setiap saat dan berakhir sampai ajal menjemput. Oleh

karena itu, disini penulis ingin memberikan sedikit pengalaman yang insyallah bermanfaat bagi kita

semua. Metode yang ditawarkan ini bukanlah sesuatu yang menjadi harga mati, siapa saja bisa

mengatur waktu sesuai dengan kebutuhan masing-masing. Disini akan dipaparkan contoh-contoh

aplikasi secara teknis menghafal al-Qur’an sesuai dengan koridor waktu kuliah:

a. Metode 6 Semester (bagi yang “kurang” sibuk dengan organisasi kampus)

Ketika dibangku kuliah kita sibuk dengan tugas-tugas kampus dan kesibukan mengikuti

kegiatan ekstrakulikuler. Hal ini kadang menyulitkan kita utuk membagi waktu dengan menghafal

al-Qur’an. Tapi jika kita mau meluangkan waktu dua jam saja setiap malam (atau kapanpun sesuai

pembagian waktu luangnya) pasti mampu menghafal al-Qur’an 30 juz. Metode ini banyak

digunakan oleh pondok-pondok Tahfid karena proses ini sangat standar dalam artian tidak lama dan

tidak terlalu cepat. Jika tahun pertama mampu menghafal sepuluh juz saja. Maka selama kurang

lebih tiga tahun dapat menghatamkan al-Qur’an secara keseluruhannya. Seperti yang dikatakan

diatas sempatkan dua jam saja setiap harinya untuk menambah hafalan baru. Bagaimana agar

tidak bingung menentukan waktu ketika menambah, mengulang, menggabungkan hafalan yang

telah dihafal?

Kapan waktu menambah?

Ketika bangun malam, atau setelah subuh. Waktu ini sangat baik karena otak masih fresh,

belum ada kesibukan-kesibukan yang memberatkan. Wajibkan pada diri sendiri untuk menghafal

satu halaman.

Kapan menyetorkan hafalan?

Mengenai waktu setoran hafalan menyesuaikan dengan guru al-Qur’an sesuai dengan

kesempatan masing-masing individu.


139

Kapan mengulang hafalan?

Gunakan waktu ketika shalat sunnah qobliah duhur dan ba’diah untuk mengulang hafalan.

Jika masih ada yang lupa atau ragu dengan apa yang dihafal, langsung merujuk al-Qur’an agar

langsung diperbaiki kesalahan tersebut. Sempatkan setelah asyar untuk mengulang hafalan tersebut

tiga kali tanpa melihat mushaf. Hal ini dilakukan untuk pemantapan hafalan sebelum di tasmi’kan

kepada guru al-Qur’an.

Kapan menggabungkan hafalan yang sudah dihafal?

Kira-kira jam 21:00/22:00 malam, ambil air wudhu kemudian cari tempat yang bersih dan

suci, ulangi hafalan yang telah dihafal sampai 10 kali. Kemudian gabungkan dengan hafalan

sebelumnya, dan diulang sebanyak 5 kali atau lebih banyak lebih baik.

Contoh aplikasinya adalah:

Jika dihitung menggunakan perhitungan Matimatika, dalam setiap satu bulan rata-rata

adalah tiga puluh hari, selanjutnya jika dalam satu hari mampu menghafal setengah halaman maka

dua puluh hari akan menyelesaikan satu juz (jika menggunakan al-Qur’an pojok, setiap satu juz

rata-rata sepuluh lembar, dua puluh halaman, dan setiap halaman rata-rata lima belas baris). Sisa

sepuluh hari untuk mengulang dan memperbaiki kualitas bacaan. Insyallah jika ini berjalan secara

istiqomah, maka tidaklah sulit untuk menghatamkan al-Qur’an selama tiga tahun.

Daftar Pembagian juz untuk 6 semester

No Bulan/hari Tambah

hafalan

Ulangan Waktu

menambah

Waktu

mengulang

1 Bulan pertama

(setiap hari satu

halaman)

Satu

halaman

2-10 kali Sebelum/setel

ah subuh

Kondisional,

alangkah baiknya

setelah

mengerjakan shalat

lima waktu

2 Bulan kedua

(setiap hari satu

halaman dan

menggabungkan

dengan juz yang

telah dihafal

sebelumnya)

Satu

halaman

Hafalan baru

sesering

mungkin

diulang-ulang,

sedangkan

hafalan yang

lama porsinya

sedikit saja

karena telah

bagus dan

lancar

Sebelum/setel

ah subuh

Kondisional. lebih

baik setiap hari

mengulang semua

hafalan karena

masih 2 juz, agar

lebih bagus

kwalitasnya.

3 Bulan ketiga

(setiap hari satu

halaman dan

menggabungkan

dengan juz yang

telah dihafal

sebelumnya)

Satu

halaman

Prioritaskan

hafalan baru

Sebelum/setel

ah subuh

Kondisional.

Usahakan satu hari

mengulang dua juz


140


hafalan

Ulangan Waktu

menambah

Waktu

mengulang

4 Bulan keempat

(setiap hari satu

halaman dan

menggabungkan

dengan juz yang

telah dihafal

sebelumnya)

Satu

halaman

Prioritaskan

hafalan baru

Sebelum/setel

ah subuh

Kondisional.

Usahakan satu hari

tiga juz

5 Bulan kelima

(setiap hari satu

halaman dan

menggabungkan

dengan juz yang

telah dihafal

sebelumnya)

Satu

halaman

Prioritaskan

hafalan baru

Sebelum/setel

ah subuh

Kondisional.

Usahakan satu hari

empat juz

6 Bulan keenam

(setiap hari satu

halaman dan

menggabungkan

dengan juz yang

telah dihafal

sebelumnya)

Satu

halaman

Prioritaskan

hafalan baru

Sebelum/setel

ah subuh

Kondisional.

Usahakan satu hari

lima juz

b. Metode 8 Semester (bagi yang sibuk dengan orgnisasi kampus)

Metode kedua ini agak ringan, karena membutuhkan waktu agak lama. Untuk tahap ini

seseorang bisa sibuk dengan kegiatan lain, seperti organisasi kampus (BEM, SEMA, DEMA, dan

unit-unit kegiatan mahasiswa) mengajar TPA, ta’mir masjid atau kesibukan lainya. Dalam satu

bulan setengah (45 hari) hanya membutuhkan satu juz. Jadi, dalam satu tahun hanya menghafal

delapan juz. Selama empat tahun sudah menghatamkan tiga puluh juz al-Qur’an secara keseluruhan.

Dengan rincian dua puluh hari menambah hafalan baru dan dua puluh lima hari sisanya

melancarkan dan memperbaiki bacaan yang telah dihafal.

Untuk proses ini setiap hari cukup dua jam untuk menambah hafalan, sisa waktunya untuk

mengulang agar benar-benar lancar ayat-ayat yang telah dihafal.

Kapan waktu menambah?

Maksimalkan waktu setelah setelah subuh untuk menambah hafalan sampai waktu dhuha.

Wajibkan pada diri sendiri untuk setiap dua hari sekali menghafal satu halaman.


Karena terlalu sibuk dengan kuliah dan organisasi kampus, maka usahakan dalam mengulang

hafalan setiap setelah shalat, 15 menit saja yang terpenting berkesinambungan (istiqomah).


Biasanya banyak kegiatan ekstra yang menyita waktu, seperti rapat sampai malam. Untuk

mengatasi hal tersebut, usahakan sebelum tidur baca atau ulang hafalan walaupun sedikit, yang

paling penting berkesinambungan (istiqomah).


141

Daftar pembagian juz untuk 8 semester


hafalan

Ulangan Waktu

menambah

Waktu

mengulang

1 Bulan

pertama

Setiap dua hari

Satu halaman

2-10 kali (semakin

banyak semakin

baik)

Sebelum/sete

lah subuh

Kondisional,

alangkah

baiknya setelah

mengerjakan

shalat lima

waktu

2 Bulan

kedua

(setiap dua hari

satu halaman

dan

menggabungkan

dengan ayat

yang telah

dihafal

sebelumnya)

Hafalan baru

sesering mungkin

diulang-ulang,

sedangkan hafalan

yang lama

porsinya sedikit

saja karena telah

bagus dan lancar

Sebelum/sete

lah subuh

Kondisional.

lebih baik setiap

hari mengulang

semua hafalan

karena masih 1

juz 5 lembar,

agar lebih bagus

kwalitasnya.

3 Bulan

ketiga

(setiap dua hari

satu halaman

dan

menggabungkan

dengan ayat

yang telah

dihafal

sebelumnya)

Prioritaskan

hafalan baru

Sebelum/sete

lah subuh

Kondisional.

Usahakan satu

hari mengulang

dua juz

4 Bulan

keempat

(setiap dua hari

satu halaman

dan

menggabungkan

dengan ayat

yang telah

dihafal

sebelumnya)

Prioritaskan

hafalan baru

Sebelum/sete

lah subuh

Kondisional.

Usahakan satu

hari tiga juz

5 Bulan

kelima

(setiap hari

satu

halaman

dan

menggabun

gkan

dengan juz

yang telah

dihafal

sebelumny

a)

(setiap dua hari

satu halaman

dan

menggabungkan

dengan ayat

yang telah

dihafal

sebelumnya)

Prioritaskan

hafalan baru

Sebelum/sete

lah subuh

Kondisional.

Usahakan satu

hari empat juz


142


hafalan

Ulangan Waktu

menambah

Waktu

mengulang

6 Bulan

keenam

(setiap hari

satu

halaman

dan

menggabun

gkan

dengan juz

yang telah

dihafal

sebelumny

a)

(setiap dua hari

satu halaman

dan

menggabungkan

dengan ayat

yang telah

dihafal

sebelumnya)

Prioritaskan

hafalan baru

Sebelum/sete

lah subuh

Kondisional.

Usahakan satu

hari lima juz

c. Metode 10 Semester (bagi yang tidak sibuk dengan organisasi kampus)

Bagi mereka yang kuliahnya ingin santai sampai semester sepuluh akan sangat berpeluang

untuk menghatamkan al-Qur’an secara keseluruhan dan lancar. karena untuk perhitungannya dalam

satu tahun hanya menghafal enam juz saja. Ini sangatlah mudah. Dalam dua bulan sekali hanya

mematok target satu juz, wah..bayangkan!!! pertanyaannya, mampukah dalam dua bulan menghafal

satu juz? Jawabannya, sangat mampu.

Untuk mempermudah menghafalnya, coba ikuti trik ini, jika menggunakan al-Qur’an pojok,

setiap satu juz rata-rata sepuluh lembar, dua puluh halaman, dan setiap halaman rata-rata lima belas

baris. Setiap harinya hafalkan lima baris saja, insyallah dalam satu tahun akan hafal sebanyak enam

juz. Jika dikalikan dengan lima tahun, maka selama lima tahun sudah mampu menghafal al-Qur’an

secara keseluruhannya.

Kapan menambah hafalan?

Karena banyaknya waktu luang, harus dan wajib hafal serta lancar dalam menghafal al-

Qur’an. Jadikan waktu yag luang untuk mengulang hafalan sebanyak mungkin. Karena semakin

banyak pengulangan maka akan semakin lancar.


Setiapa saat


Hidupkan malam-malam untuk melancarkan hafalan.

Daftar Pembagian Juz Untuk 10 Semester

No Bulan/hari Tambah hafalan Ulangan Waktu

menambah

Waktu

mengulang

1 Bulan

pertama

Setiap hari 5

baris (gunakan

al-Qur’an pojok)

2-20 kali

(semakin banyak

semakin baik)

Kondisional Kondisional,

alangkah baiknya

setelah

mengerjakan

shalat lima waktu


143

No Bulan/hari Tambah hafalan Ulangan Waktu

menambah

Waktu

mengulang

2 Bulan kedua Setiap hari 5

baris (gunakan

al-Qur’an pojok)

menggabungkan

dengan ayat

yang telah

dihafal

sebelumnya)

Hafalan baru

sesering

mungkin

diulang-ulang,

sedangkan

hafalan yang

lama porsinya

sedikit saja

karena telah

bagus dan lancar

Kondisional Kondisional.

lebih baik setiap

hari mengulang

semua hafalan

3 Bulan

ketiga

Setiap hari 5

baris (gunakan

al-Qur’an pojok)

menggabungkan

dengan ayat

yang telah

dihafal

sebelumnya)

Prioritaskan

hafalan baru


lebih baik setiap

hari mengulang

semua hafalan

4 Bulan

keempat

Setiap hari 5

baris (gunakan

al-Qur’an

pojok)menggab

ungkan dengan

ayat yang telah

dihafal

sebelumnya)

Prioritaskan

hafalan baru


lebih baik setiap

hari mengulang

semua hafalan

5 Bulan

kelima

Setiap hari 5

baris (gunakan

al-Qur’an

pojok)menggab

ungkan dengan

ayat yang telah

dihafal

sebelumnya)

Prioritaskan

hafalan baru


lebih baik setiap

hari mengulang

semua hafalan

6 Bulan

keenam

Setiap hari 5

baris (gunakan

al-Qur’an

pojok)menggab

ungkan dengan

ayat yang telah

dihafal

sebelumnya)

Prioritaskan

hafalan baru


lebih baik setiap

hari mengulang

semua hafalan


144

PENUTUP

Kesimpulan dari bahasan ini adalah saat sibukpun kita dapat menghafal al-Qur’an dengan berbagai

tawaran metode yang ditawarkan sebagaimana dijelaskan di atas. Berbagai tekhnik yang dijelaskan

dapat membantu menghafal al-Qur’an, memelihara hafalan, cara mengulang hafalan al-Qur’an.

Trik dan kiat untuk menghafal saat kuliah baik 6 Semester (bagi yang “kurang” sibuk dengan

organisasi kampus) dan 8 Semester (bagi yang sibuk dengan orgnisasi kampus).

DAFTAR BACAAN

An-Nawawi, Ibnu Syafarudin, Abi Zakaria, terj. Al-tibyan fi adab hamalat al-Qur’an, Mizan: 1996

Khan, Abdul Majid, Praktikum Qiraat, Keanehan Bacaan al-Qur’an Qiraat Ashim dari hafash,

Amzah, 2008

Kutub al Mutun, dalam software al Maktabah al Syamilah al Ishdar al Tsani.2009

Syuruh al-Hadist, dalam software al Maktabah al Syamilah al Ishdar al Tsani.2009

Al-hafidh w, Ahsin, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an, PT. Bumi Aksara:Jakarta,1994

Al-Qhattan, Manna’, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, Litera AntarNusa:Jakarta, 2001

Saleh Qomarudin, dahlan HAA, Dahlan M.D, Ababun Nuzul, Latar Belakang Historisn Turunnya

Ayat-Ayat al-Qur’an, CV.Diponegoro:Bandung,1995

Sugianto Ilham Agus, Kiat Praktis Menghafal al-Qur’an, Mujahid Press: Bandung, 2006

Munjahid, Strategi Menghafal al-Qur’an 10 Bulan Khatam, Kiat-Kiat Sukses Menghafal al-

Qur’an, IDEA Press:Yogyakarta, 2007

Sa’id ramadhan al-buthy Muhammad, Sirah Nabawiyyah, Analisis Ilmiah Manhajiyah Sejarah

Pergerakan Islam di masa Rasulullah saw, Rabbani Press: Jakarta,1999

Shihab Quraish Dkk, Sejarah dan ‘Ulumul Qur’an, Pustaka Firdaus: Jakarta, 1999

Abd. Malik A. Chaerudin, ‘Ulum al-Qur’an, Diadi Media: Jakarta, 2007

Abdul Fatah Khalid Shalah, Kunci Menguak al-Qur’an, CV. Pustaka Mantiq:Solo,, 1991

Anwar, Rosihon, Ulum al-Qur’an, CV Pustaka Setia:Jabar, 2008

www.almanhaj.or.id/content/2698/slash/0 -


145

PEMBANGUNAN KURIKULUM PENDIDIKAN TAHFIZ: PRINSIP DAN KAEDAH

DALAM MEMBINA KURIKULUM TAHFIZ AL-QURAN.

Dr Sabri bin Mohamad1

Prof. Madya Dr. Azmil bin Hashim2 (UPSI)

Dr. Hamdi bin Ishak3 (UKM)

ABSTRAK

Islam semenjak penurunan wahyu lagi menggalakkan umatnya supaya menghafaz al-

Quran sebagai salah satu metode penjagaannya. Hasilnya, dalam konteks negara kita

penubuhan institusi tahfiz samaada milik kerajaan mahupun swasta semakin hari semakin

tumbuh dengan rancaknya. Sehubungan itu juga, ke arah merealisasikan hafalan pelajar

yang mantap dan bermutu pelbagai teknik dan pendekatan yang diterapkan oleh pihak

yang mengelolai pengajian-pengajian tahfiz tersebut. Persoalannya adakah pembangunan

kurikulum tahfiz yang diamalkan benar-benar berpandukan kepada prinsip dan kaedah

yang mantap dan jitu? Justeru itu, kertas ini cuba membicarakan dan mencadangkan

apakah prinsip dan kaedah yang boleh dikongsi bersama ke arah membangunkan

kurikulum tahfiz yang mantap yang akhirnya boleh melahirkan huffaz yang berkaliber.

Usaha sama dan kesedaran yang tinggi ke arah melahirkan tenaga manusia yang mahir

al-Quran adalah suatu usaha yang terpuji dan perlu berterusan.

Kata kunci : tahfiz, kurikulum, al-Quran

PENDAHULUAN

Al-Quran menyanjung tinggi orang yang menghafaz al-Quran dengan memberikan gelaran mulia

seperti pewaris al-Quran dalam kalangan orang yang terpilih (Fatir 35:32) dan penjaga keaslian al-

Quran (Al-Hijr 15:9). Pendekatan yang menggunakan kaedah hafazan ini ditunjukkan oleh Jibril

a.s semasa mengajarkan Nabi Muhammad SAW semasa penurunan ayat al-Quran. Firman Allah

SWT dalam surah al-A’la 87; 6:

سنقرئك فل تنسى

Maksudnya: “Kami sentiasa menjadikan engkau wahai Muhammad dapat membaca al-Quran

yang diturunkan kepadamu dengan perantaraan Jibrail sehingga engkau menghafaznya dan tidak

lupa.” (Abdullah Basmeih, 1999)

Hal ini menunjukkan bahawa pendidikan Tahfiz merupakan pendidikan awal dalam sistem

pendidikan Islam yang dianjurkan oleh baginda Rasulullah SAW. Hafazan juga menjadi salah satu

kaedah pengajaran yang digunakan oleh Rasulullah SAW untuk mengajarkan al-Quran kepada para

sahabatnya (Azmil Hashim et al. 2013)

Kepelbagaian aliran pemikiran, orientasi, bentuk, halatuju, matlamat dan objektif serta

sistem pengajian maahad tahfiz adalah sesuatu yang sangat mendesak untuk difikirkan secara serius

kerana ia memberi implikasi yang besar kepada sistem pendidikan secara keseluruhan (Noor

Hisham et al. 2014)

Pada hari ini kesedaran masyarakat untuk kembali kepada penghayatan ajaran agama

semakin tinggi. Permintaan ibubapa untuk menghantar anak-anak ke sekolah agama dan tahfiz al-

Quran melebihi penawaran. Justeru, lahirlah pusat-pusat pengajian tahfiz atau maahad tahfiz yang

1 Jabatan Pengajian Al-Quran dan Al-Sunnah, Fakulti Pengajian Islam, UKM. 2 Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). 3 Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM).


146

sebahagiannya ditubuhkan oleh pihak kerajaan atau badan tertentu dan sebahagian lagi oleh pihak

swasta atau persendirian.

Perkembangan pusat-pusat pengajian tahfiz al-quran terutamanya dengan kemunculan

sekolah tahfiz swasta dan sekolah Tahfiz rakyat menimbulkan perkembangan Tahfiz tidak terkawal.

Sekolah-sekolah tahfiz ini kebanyakannya bergerak dengan haluan sendiri tanpa penyelarasan yang

mantap. Menurut Wan Muhammad (1995) perkembangan yang tidak terkawal dengan kemunculan

sekolah Tahfiz atau sekolah tahfiz rakyat. Akibatnya setiap negeri atau pengusaha tahfiz terlalu

bebas memakai mana-mana kurikulum dari mana-mana negara mengikut rasa dan latar pendidikan

individu guru berkenaan. Sistem pengajian yang dilaksanakan tidak berpandukan kepada kurikulum

yang khusus dan teratur. Walaupun penyelarasan kurikulum tahfiz telah dilakukan, namun

penyelarasan masih ditahap minima. Menurut Hazaruddin (1997) masih terdapat beberapa

perbezaan yang ketara dalam pelaksanaan kurikulum di mahad-maahad tahfiz.

HUKUM DAN KEPENTINGAN PENDIDIKAN TAHFIZ AL-QURAN

Hukum menghafaz al-Quran adalah fardu kifayah (al-Zarkashi 1988; al-Nawawi 1987). Menurut

al-Nawawi (1987) hukum menghafaz al-Quran adalah fardu kifayah keranaia merupakan

sebahagian daripada tuntutan syariat Islam. Fardu kifayah bermaksud sekiranya ada dalam kalangan

muslimin menghafaz al-quran, gugurlah masyarakat tersebut daripada kewajipan menghafaz al-

Quran. Namun jika tidak ada seorang pun yang menghafaz al-Quran, seluruh masyarakat tersebut

menanggung dosa kerana tidak menyempurnakan kewajipan tersebut.

Pendidikan tahfiz al-Quran ini amat penting bagi menjaga mutawatir al-Quran (al-Suyuti

1987; Abu Najihat 2002). Al-Suyuti (1987) menyatakan bahawa penghafazan al-Quran dapat

menjaga terputusnya jumlah mutawatir al-Quran dan menjaga al-quran daripada usaha-usaha

penyelewengan al-Quran.

Pendidikan tahfiz al-Quran juga akan menjaga dan memelihara sunnah dan amalan Baginda

Rasulullah SAW. Baginda sentiasa menjaga dan membaca al-Quran dalam solat samaada solat

fardu mahupun solat sunat. Sunnah ini akan dapat dilaksanakan dengan menghafaz al-quran dengan

baik.

KURIKULUM TAHFIZ: KAEDAH DAN PRINSIP

Kurikulum merupakan unsur penting dalam proses pendidikan. Kurikulum dibina berasaskan

keperluan masyarakat atau negara dalam mencapai matlamat dan objektif yang ditetapkan. Menurut

Ishak (2003), kejayaan system pendidikan bergantung kepada reka bentuk kurikulum kerana tanpa

kurikulum proses pendidikan sukar dilaksanakan.

Menurut Tyler (1950), kurikulum merupakan segala pembelajaran yang dirancang dan

diarahkan oleh sekolah bagi mencapai matlamat pendidikan yang ditentukan. Ia mencakupi objektif

pendidikan, pengalaman terancang dan penilaian untuk menentukan pencapaian matlamat yang

ditetapkan. Nashwan (1991), mengatakan bahawa kurikulum adalah pengalaman-pengalaman

pembelajaran yang terancang di dalam dan di luar sekolah bertujuan untuk melakukan perubahan

terhadap tingkah laku pelajar. Pengalaman-pengalaman pembelajaran ini seharusnya bersistematik

dan mempunyai perancangan yang rapi supaya mampu mencapai objektif yang ditetapkan.

Berdasarkan perbincangan di atas, kurikulum merupakan suatu proses pembelajaran yang

dirancang bagi tujuan mencapai matlamat pendidikan. Kurikulum perlu mengandungi tiga aspek

iaitu objektif pendidikan, pemerolehan pengalaman melalui proses pengajaran dan pembelajaran

dan penilaian.


147

Rajah: Model kurikulum Tahfiz al-Quran

1. Matlamat dan Objektif Pendidikan Tahfiz al-Quran

Matlamat utama pendidikan dalam Islam adalah untuk melahirkan manusia yang baik dan

membawa kebaikan (Syed Muhammad Naquib al-Attas 1992), insan Muslim solih (Abdul halim

Al-Muhammady 1984, Muhammad Qutb 2001, al-Nashwan 1991). Oleh itu dalam konteks

pendidikan tahfiz, matlamat kurikulum tahfiz adalah untuk melahirkan pelajar yang bukan sahaja

menghafaz al-Quran, bahkan mereka juga memahami agama Islam dan melahirkan pelajar yang

berakhlak mulia (al-Qabisi 1955; Azmil 2010).

Berdasarkan matlamat ini, pembangunan kurikulm Tahfiz al-Quran tidak hanya

memfokuskan kepada ilmu yang berkaitan dengan hafazan, memahami dan istirja’ ayat-ayat al-

Quran semata-mata. Kurikulum yang dibangunkan perlu mengintegrasikan ilmu-ilmu lain samaada

dalam bidang agama atau akademik lain. Integrasi kepelbagaian ilmu aqli dan naqli perlu

diterapkan dan diperkemaskinikan dengan mengikut kesesuaian masa dan zaman. Apatah lagi untuk

melahirkan tenaga huffaz professional di era yang cukup mencabar ini bagi memikul bebanan

dakwah semasa.

Matlamat kurikulum tahfiz perlu menekan kepada individu Islam yang huffaz, beriman,

memahami ilmu agama, berakhlak dan menjadikan al-quran sebagai panduan serta amalan dalam

kehidupan. Menurut Al-Qabisi (1955), matlamat utama dalam pendidikan Tahfiz ialah memahami

agama (ma’rifat al-Din). Abu Najihat (2002) pula mengatakan bahawa matlamat pendidikan Tahfiz

adalah untuk memahami ilmu Islam yang merangkumi akidah, syariah dan akhlak. Demikian

melahirkan insan yang berakhlak kerana al-Quran diturunkan kepada Baginda Rasulullah SAW

untuk menyempurnakan akhlak.

2. Pengajaran Dan Pembelajaran

Ilmu yang bermanfaat adalah suatu anugerah Ilahi dan ianya adalah cahaya yang menyuluh. Bagi

mengekalkan anugerah dan sinaran cahaya ini setiap hamba hendaklah sentiasa menjadi

pengabdikepada syariat Islam yang sebenar. Sehubungan itu PnP yang terbaik ialah PnP yang

berjaya melahirkan huffaz yang kuat ingatan hafazannya dan konsisten penjagaannya dalam,

sentiasa ‘abdi’ kepada Ma’budnya dan tidak mudah lupa al-Quran yang dihafal.


148

Bagi memantapkan dan menghasilkan PnP tahfiz al-Quran yang ampuh perlu ada adunan dan

kesepaduan antara strategi, kaedah, teknik, aktiviti dan adab pekerti yang mulia. Maksud strategi

ialah perancangan yang teratur untuk menjayakan proses PnP tahfiz, manakala maksud teknik pula

ia merupakan unit-unit kecil yang terkandung dalam kaedah yang merangkumi penentuan kadar

hafazan, teknik ulangan, penggunaan mashaf khusus dan lain-lain. Yang dimaksudkan dengan

aktiviti PnP pula ialah merupakan rangsangan kepada pelajar bagi memantapkan hafazan, seperti

melalui tasmi’ sesama rakan, bacaan dalam sembahyang dan lain-lain. Begitu juga pekerti akhlak

yang mulia adalah salah satu faktor yang menjamin keberkekalan al-Quran dalam hafalan penghafal

(Aderi 2008) dan akan menyebabkan al-Quran sentiasa ‘ingin’ berdamping dengan ‘tuan

punyanya’.

3. Cadangan Penyusunan/Penambah Baikan Kurikulum

Berdasarkan kepada pengalaman penulis1semasa menilai dan menyemak kursus-kursus tahfiz yang

ditawarkan sama ada peringkat Diploma, Ijazah Sarjana Muda dan Sarjana yang dikelolakan oleh

pelbagai IPTA/S, kurikulum tahfiz amat perlu kepada suatu penyeragaman yang mantap agar ia

sesuai dengan era masa kini. Perkara-perkara berikut dicadangkan agar difikirkan dan diambil

tindakan secara bersepadu:

1. Perlunya kita kepada pembentukan sukatan kurikulum yang seragam dan bersepadu antara semua

institusi dengan matlamat bukan setakat melahirkan hafiz al-Quran sahaja, malah mereka yang turut

memiliki ilmu akademik tinggi. Untuk itu kita memerlukan kerjasama pelbagai kementerian atau

agensi kerajaan, selain gabungan fikiran cendekiawan dalam pelbagai bidang.Sebuah jawatankuasa

khas perlu ditubuhkan bagi menyelaras usaha penyeragaman kurikulum itu. Sebagai permulaan,

dicadangkan agar Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) bekerjasama dengan Sektor

Pendidikan Islam (SPI), Kementerian Pendidikan untuk merangka kurikulum standard yang boleh

dipatuhi.

2. Dasar Pendidikan Tahfiz Negara perlu disegerakan agar semua pihak yang berkeperluan boleh

berpandukan kepadanya. Sehinggakan dalam standard garis panduan untuk penawaran program-

program tahfiz di bawah MQA (Malaysian Quality Agency) pun belum ada. Kalau ada pun garis

panduan tahfiz berada di bawah standard pengajian Islam yang lain.

3. Tempoh pengajian tahfiz di peringkat diploma sebagai contoh selama 3 tahun dirasakan belum

mencukupi untuk melahirkan huffaz yang mantap. Berdasarkan pengalaman juga, apabila

dilakukan ujian lisan al-Quran kepada beberapa pelajar pilihan (semasa melakukan penilaian

program tahfiz di beberapa IPTS) hasil mutu hafalan kurang memberangsangkan. Mungkin selepas

ini dicadangkan agar pengambilan pelajar-pelajar baru ke Darul Quran JAKIM sebagai contoh

boleh menggunakan keputusan percubaan SPM.

4. Penambahbaikan tentang makenisma untuk memantapkan hafazan pelajar perlu difikirkan.

Waktu cuti panjang juga boleh membunuh ingatan hafalan pelajar jika pelajar tidak mempunyai

pengawalan jati diri yang mantap.

5. Saranan ulama yang mengatakan bahawa pemahaman ayat-ayat yang hendak dihafaz oleh pelajar

adalah salah satu cara/metode yang boleh membantu memudahkan hafalan, bahkan menguatkan

hafazan. Sehubungan itu dicadangkan agar pendekatan sedemikian diterjemahkan dalam bentuk

kursus atau matapelajaran khusus yang boleh membantu pelajar memantapkan hafalan.

6. Berdasarkan pengalaman juga, mutu kebolehan Bahasa Arab di kalangan pelajar jurusan tahfiz

perlu dilipat gandakan lagi kemampuannya. Untuk itu dicadangkan agar penggunaan bahasa

1Penulis berpengalaman dalam penilaian dan penyemakan penawaran kursus-kursus tahfiz samaada peringkat

Diploma, Ijazah Sarjana Muda dan Sarjana dan merupakan salah seorang panel yang dilantik oleh pihak

Malaysian Quality Agency (MQA).


149

tersebut digunakan secara meluas semasa proses PnP dan mungkin kita kena melihat

semula/menilai/menambah baik kursus-kursus bidang bahasa arab yang ditawarkan kepada pelajar.

7. Keperluan kepada kursus-kursus yang boleh membantu pelajar-pelajar jurusan tahfiz seperti

kursus-kursus yang sealiran dengan era moden. Seperti kemahiran IT, kursus berkaitan dengan

kaedah semakan al-Quran dan lain-lain.

4. Kaedah Pengajaran Dan Pembelajaran: Strategi, Kaedah Dan Teknik

Ibn Khaldun (2000) ada menjelaskan bahawa strategi PnP bermaksud guru perlu memastikan agar

setiap isi pengajarandan masaalah yang timbul perlu diselesaikan terlebih dahulu sebelum

berpindah ke topik baru. Persediaan pelajar untuk menerima dan memahami ilmu secara beransur-

ansur juga perlu diberi perhatian sebaiknya.

a. Disarankan agar strategi PnP:

Dalam pendidikan tahfiz perlu ada 4 bahagian berikut (Abu al-Wafa 1999 dan Abu Najihat

2002):

1. Persedian guru sebagai pemudahcara dan penyampai agar boleh menarik minat pelajar dan

memeberi motivasi yang tinggi terhadap hafazan.

2. Proses pembacaan secara timbal balik perlu berlaku dengan baik dan secara bertajwid.

Penghuraian secara ringkas tentang kefahaman ayat-ayat hafazan juga perlu ada. Bimbingan

hafazan dan ulangan boleh juga terus berlaku di luar kelas.

3. Pengukuhan hafazan melalui tasmi’ hafazan baru secara syafawi dan secara bertulis di atas

lebaran kertas boleh dilakukan dengan terhadap pelajar.

4. Pemantapan hafazan juga perlu ada dan diambil berat dengan cara melakukan muraja’ah hafazan

samaada secara syafawi atau bertulis. Cacatan guru juga perlu ada bagi mengawasi dan memantau

kemajuan hafazan pelajar.

b. Manakala KAEDAH ialah:

Kaedah ialah satu siri tindakan yang sistematik yang bertujuan mencapai objektif pelajaran dengan

langkah yang tersusun dalam jangka masa pendek (Sharifah Alwiyah al-Sagof 1984 dan Ahmad

Salleh 2002). Manakala dalam amalan PnP tahfiz al-Quran pula pelbagai kaedah yang boleh

digunakan bagi tujuan mencapai objektof PnP tahfiz al-Quran. Kaedah-kaedah tersebut ada yang

sesuai pada tahap awalan hafazan, ada dyang sesuai pada tahap ahkir hafazan dan ada yang sesuai

sepanjang proses hafazan. Kaedah PnP tahfiz pula boleh dihimpunkan kepada beberapa berikut

(namun ia bergantung kepada kesesuaian tahap hafazan pelajar) (Abu al-Fida’ 2006 dan Abu

Najihat 2002):

1. Kaedah Talaqqi Dan Musyfahah.

Kaedah ini dianggap sebagai kaedah asas dalam PnP tahfiz al-Quran dan ianya merupakan kaedah

yang telah dilaksanakan oleh Jibril a.s dan Baginda s.a.w sendiri di dalam menghafaz al-Quran

semasa penurunan wahyu. Kaedah ini bertujuan untuk memastikan bacaan dan hafazan pelajar

bertepatan dengan hukum tajwid dan fasohah al-Quran serta menjamin kesahihan hafazan. Untuk

itu guru amat berperanan untuk memastikan bacaan pelajar betul dan tepat. Manakala pelajar pula,

perlu mengamati dan mencontohi bacaan guru dan memperdengarkan bacaannya pula kepada guru.

Selepasa amalan takrar berlaku pelajar bolehlah memeperdengarkan hafazannya dihadapan guru

untuk memastikan kesahihan hafazan (Abu Najihat 2002).


150

2. Kaedah Takrar.

Ia bermaksud pelajar akan mengulang-ulang bacaan ayat-ayat al-Quran beberapa kali sehingga

pelajar dapat menghafaz dengan baik. Jumlah pengulangan semasa hafazan berlaku, terpulang

kepada tahap kemampuan individu pelajar itu sendiri dan bergantung kepada jenis ayat. Ia adalah

kerana kemampuan manusia berbeza antara satu dengan yang lain dan ayat-ayat al-Quran juga

berbeza dari sudut sukar dan senang dihafal. Namun begitu lebih banyak pengulangan ayat

dilakukan ia akan leboh menguatkan ingatan hafazan pelajar. Kaedah ini juga adalah penentu

kepada kekuatan hafazan dan diangap antara kaedah utama dalam proses hafazan (al-Qabisi 1955,

Muhammad Muhsin 1994, al-Syabini 2004 dan Abu al-Fida’ 2006).

3. Kaedah Melalui Pemahaman Ayat-Ayat Yang Dihafaz.

Bagi memudahkan hafalan, pelajar hendaklah memahami ayat dan makna kalimah al-Quran semasa

menghafaz. Kaedah ini boleh membantu pelajar menghafal dan memperkukuhkannya dengan baik.

Dengan pemahaman ayat dan kalimah al-Quran akan dapat memupuk pelajar memfokuskan

tumpuan terhadap hafazan semasa proses takrar. Di samping itu juga kaedah ini akan

menambahkan kekhusyukan dan ketenangan kepada pelajar semasa mentadabbur dan menghafaz

ayat-ayat al-Quran (Ahwani 1955, al-Syarbini 2004 dan Abu al-Fida’ 2006).

4. Tasmi’ Di Hadapan Guru.

Amalan ini seharusnya menjadi amalan dalam PnP tahfiz al-Quran kerana pelajar tidak mampu

untuk menyemak bacaannya sendiri melainkan ada individu lain atau guru yang mendengar

bacaannya. Oleh itu kaedah tasmi’ adalah kaedah untuk menilai bacaan dan hafazan pelajar dan

selanjutnya memperbaiki serta mengukuhkan ingatan hafazan ayat al-Quran (Abu alp-Wafa’ 1999,

Abu Najihat 2002 dan Abu al-Fida’ 2006).

5. Tadarus Bagi Tujuan Untuk Menghafaz Dan Menyemak Hafazan Secara Berkumpulan.

Kaedah ini dalam PnP tahfiz merupakan kaedah menghafaz dan menyemak hafazan secara

berkumpulan di mana pelajar membaca al-Quran tanpa melihat mushaf dan pelajar lain mendengar,

menyemak dan memperbetulkan sekiranya terdapat kesalahan, kesilapan atau terlupa ayat al-Quran.

Cara ini akan membantu pelajar mengetahui kesilapan hafazan semasa proses takrar yang

dilakukan secara bersendirian. Kesilapan akan berterusan jika tiada individu yang menyemak dan

menegur kesalahan tersebut (Muhammad Muhsin 1994, Abu Najihat 2002 dan Mohd Farouq

1427H).

6. Kitabah. Kaedah Penulisan Juga Boleh Membantu Memantapkan Hafazan.

Kaedah ini merupakan kaedah sokongan yang boleh membantu dan mengukuhkan hafazan al-

Quran pelajar. Ini adalah kerana penggunaan pelbagai deria dengan menggunakan tangan kanan

dalam menghafaz al-Quran akan mengukuhkan ingatan pelajar terutamanya pada ayat yang susah

dan ayat mutasyabihat. Penulisan juga boleh dilakukan berulang kali untuk memantapkan hafazan

dan menggelak hafazan dari mudah lupa. Dalam kaedah ini digalakan dengan cara pelajar menulis

ayat-ayat al-Quran sama seperti mana kedudukannya dalam mushaf yang digunakan semasa hafalan

(al-Qabisi 1955, Muhammad Muhsin 1994, Abu al-Wafa’ 1999 dan Abu al-Fida’ 2006).

c. Teknik:

Dalam PnP tahfiz yang diamalkan juga adalah faktor penentu kepada berjayanya program tahfiz.

Berikut beberapa teknik yang dimaksudkan (lihat Muhammad Muhsin 1994, Abu al-Wafa’ 1999

dan al-Syarbini 2004):

1. Teknik menentukan kadar hafazan mengikut kemampuan pelajar.

2. Teknik takrar yang sistematik


151

3. Teknik menggunakan mashaf khas.

4. Teknik nada suara yang sederhana adalah terbaik bagi mengelak daripada keletihan.

5. Menerapkan unsur-unsur bacaan secara berlagu/tarannum sekadar kemampuan. Cara ini

juga boleh membantu pelajar daripada timbulnya rasa jemu dan bosan.

6. Penumpuan hafazan terhadap ayat mutsyabihat, yang juga merupakan salah satu

kaedah/teknik pemantapan hafazan.

7. Teknik penumpuan yang lebih terhadap ayat-ayat dirasakan susah dihafaz.

8. Teknik menghafal 5 ayat demi ayat, berdasarkan penurunan wahyu yang pertama 5 ayat

yang pertama dari surah al-‘Alaq.

9. Teknik menggambarkan ayat-ayat al-Quran dalam minda seperti mana ianya dalam mashaf

asal.

10. Memilih waktu pagi. Namun waktu lain masih terbuka.

Aktiviti berikut juga boleh dipraktikan bagi membantu untuk merangsangkan hafazan pelajar:

Tasmi’ bersama rakan-rakan, membaca hafazan dalam sembahyang, mengisi masa terluang untuk

hafazan dan mengulang, merakam bacaan dan menyemak, mendengar bacaan dan menyertai ujian

hafazan.

5. Penilaian Dan Teknik Tahfiz Al-Quran

Penilaian merupakan unsur penting dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Penilaian

dilaksanakan untuk menentukan sejauhmanakah objektif-objektif pembelajaran yang dirancang

tercapai. Penilaian yang dijalankan boleh dilakukan dalam pelbagai bentuk samaada lisan, tulisan

ataupun melalui komputer dan sebagainya.

Berdasarkan kepada beberapa pandangan ilmuan yang membicarakan penilaian tahfiz al-Quran,

boleh disimpulkan bahawa kandungan penilaian tahfiz ialah (Ahwani 1955, Abu Najihat 2002 dan

Mohd Farouq 1427H):

1. Penilaian dari sudut kesahihan bacaan dari sudut bacaan tajwid, fasohah, panjang-pendek, waqf

dan ibtida’.

2. Penilaian dari kelancaran samaada hafazan baru dan lama dengan tidak melakukan kesilapan dan

keraguan.

3. Penilaian terhadap kefahaman berdasarkan ayat-ayat al-Quran yang dihafaz.

4. Penilaian terhadap kemampuan pelajar melakukan istizhar ayat-ayat al-Quran yang diperlukan.

Manakala teknik penilaian tahfiz menurut al-Qabisi (1955) dilakukan setiap hari, mingguan dan

akhir. Ada juga yang mencadangkan penilaian dilakukan setiap hari, setiap minggu dan setiap bulan

(al-Syarbini 2004). Teknik penilaian tahfiz seperti yang dicadangkan oleh Abu al-Wafa (1999) dan

Abu Al-Fida’ (2006) boleh dilakukan dalam dua bentuk iaitu dengan secara syafawi(lisan) dan

tahriri (bertulis).

Berdasarkan kepada teknik-teknik penilaian tahfiz al-Quran yang telah dibincangkan di atas dapat

disimpulkan bahawa antara teknik penilaian dan pengujian terhadap tahfiz al-Quran dilakukan

samaada secara syafawi dan tahriri secara berterusan berdasarkan pencapaian harian, mingguan dan

bulananan serta penilaian peringkat akhir. Ianya dilakukan dengan teknik penilaian:

1. Membaca dari awal ayat hingga akhir ayat secara lancar dan menjaga hukum-hukum tajwid.

2. Menyambung ayat-ayat dihafaz secara lancar.


152

3. Menghuraikan kefahaman ayat yang dihafaz.

4. Mengeluarkan atau melakukan istizhar ayat-ayat berdasarkan hukum-hukum dan mawdu’/topik

yang tertentu.

6. Penggunaan Bahan Bantu Mengajar

Alat bantu dalam PnP tahfiz antara usaha untuk menjamin kejayaan hafazan al-Quran. Dalam PnP

alat bantu berperanan memberi peluang kepada pelajar memperoleh kemahiran melalui pelbagai

deria, iaitu deria pengelihatan, deria sentuh dan deria pendengaran (Ahmad Mohd Salleh 2004).

Menurut Ahwani (1995) proses PnP tahfiz melalui 4 perkara iaitu, melihat, mendengar, membaca

dan menulis.Manakala menurut Muhammad Muhsin (1994) alat bantu hafazan terdiri daripada 4

ketogeri iaitu, bahan yang dilihat, bahan yang didengar, bahan yang dibaca dan bahan yang ditulis.

Namun harus diingat bahawa penggunaan mushaf al-Quran adalah merupakan bahan yang

terbaik/utama dalam proses PnP tahfiz al-Quran (Muhammad Muhsin 1994, Abu al-Wafa 1999, al-

Syarbini 2004 dan Abu al-Fida’ 2006). Namun alat bantu PnP yang lain idak boleh dinafikan

keperluannya pada masa kini, bahkan pada sesetengah ketika ia amat perlu didedahkan.

Penggunaan IT dan segala macam kemudahan yang berasaskan penggunaan komputer sebagai

contoh, jika di gunakan sebaik mungkin pasti memberi manfaat yang amat berguna dalam

memantapkan hafalan dan memperkukuhkannya.

PENUTUP

Diharapkan profesion hafazan al-Quran di negara kita ini semakin maju dan sentiasa menjadi

pilihan ibubapa yang mementingkan masa depan anak masing-masing. Namun bagi memastikan ia

terus maju prinsip dan kaedah kurikulumnya mestilah dipatuhi dan dipraktikan sebaik mungkin.

Pematuhan terhadap semua kaedah dan prinsip tahfiz yang sebenar juga harus berlaku secara

holistik dan menyeluruh demi menjamin survival bidang hafazan al-Quran.

RUJUKAN

Al-Quran al-Karim

Abdul Halim El-Muhammady. 1984. Pendidikan Islam skop dan Matlamatnya. Jurnal Pendidikan

Islam (1): 10-23.

Azmil Hashim, Ab Halim Tamuri & Misnan Jemali. 2013. Latar Belakang Guru Tahfiz Dan

Amalan Kaedah Pengajaran Tahfiz Al-Quran Di Malaysia. The Online Journal OfIslamic

Education.January 2013. Vol 1, Issue 1. Hal 28-39.

Azmil Hashim. 2010. Penilaian Pelaksanaan Kurikulum Tahfiz al-Quran di Darul Quran Jakim dan

Maahad Tahfiz Negeri. Tesis Phd. Fakulti Pendidikan UKM.

Hazaruddin Baharuddin. 1997. Pengajian Tahfiz al-Quran di Malaysia. Perbandingan Antara Cara

Moden dan Tradisional. Jurnal Darul Quran. Bil 3. 17-31.

Ishak Raml. 2003. Inilah Kurikulum Sekolah. Kuala Lumpur: PTS Publications & Distributors Sdn

Bhd

Al-Qabisi. Abi Hasan Ali Muhammad Khalaf. (1955). Ar-Risalah Al-Mufassolah Li Ahwal Al-

Mua’allimin Wa Ahkam Al-Mu’allimin Wa Al-Mutaallimin. Kaherah: Dar Ehya’ al

Kutub al Arabiyyah.

Al-Nashwan, Yaakub Husain.1991. Al-Manhaj Al-Tarbawi Min Manzur Al-Islami. ‘Aman: Dar al-

Furqan.

`Muhammad Qutb. 2001. Manhaj Al-Tarbiyyat Al-Islamiyyat. Al-Qahirah: Dar al-Shuruq.


153

Noor Hisham Md Nawi Dr. Nur Azuki Yusuff Mohd Binyamin Che Yaacob Nasrul Hakim Salleh.

2014. Matlamat Dan Halatuju Sistem Pengajian Tahfiz Di Kelantan; Satu Pengamatan

Awal.4 th International Conference and Exhibiton on Islamic education. Kota Bharu.

Al-Qabisi, Abi Hasan Ali Muhammad. 1955. Al-Risalah Al-Mufassolahli Ahwal Al-Muallimin Wa

Ahkam Al-Mu’allimin Wa Al-Muta’alimin. Qahirah: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyyah.

Tyler, R.W. 1950. Basic Principles Of Curriculum And Instraction. Cicago: University Of Cicago

Press.

Wan Muhammad Abdul Aziz . 1995. Ke arah penyelarasan sistem pengajian tahfiz al-Quran di

Malaysia.Jurnal Institut Pengajian tahfiz al-Quran (1). 1-8.

Syed Muhammad Naquib al-Attas. 1992. Tujuan dan Objektif Pendidikan Islam. Terj: Samsudin

Jaapar. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka


154

KAEDAH HAFAZAN AL-QURAN DEOBANDY DI MALAYSIA: SATU ANALISIS

Sedek Ariffin1

Mustaffa Abdullah2

ABSTRAK

Metodologi merupakan sesuatu yang sangat penting dalam setiap disiplin ilmu. Dalam

penghafazan al-Quran metodologi yang tepat, tersusun serta praktikal perlu digarap agar

output mampu menghasilkan para huffaz yang dapat mengingati keseluruhan al-Quran

dengan sebaiknya. Dalam kajian ini penulis menggunakan metode dokumentasi, temu bual

dan observasi bagi menghasilkan data-data yang diperlukan. Penulis telah

mengenengahkan metode-metode hafazan AL-Quran Deobandy dari India. Hasil dapatan

dari metode ini dianalisis dan mendapati perlunya ada rukun-rukun yang perlu dipenuhi

dalam proses penghafazan al-Quran. Dicadangakan hasil dapatan ini dijadikan penanda

aras kepada setiap pusat-pusat tahfiz dalam mengurus tadbir institut tahfiz masing-masing.

Semoga hasil dapatan ini dapat memberi kesedaran kepada para huffaz dan pihak yang

berkaitan tentang kepentingan metodologi dalam penghafazan al-Quran.

Kata Kunci : hafazan, deobandy, al-Quran

PENDAHULUAN

Dalam artikel ini, penulis akan menerangkan kaedah menghafal al-Quran yang terdapat di

Malaysia. Kaedah-kaedah ini merupakan cara untuk menghafal al-Quran yang pernah dipelajari dan

diamalkan oleh para huffaz yang berpengalaman dalam proses menjadi seorang hafiz al-Quran yang

sempurna. Berdasarkan perkembangan ilmu hafalan al-Quran di Malaysia, penulis telah

mengumpulkan kaedah Deobandy dari India yang dibawa masuk dari luar negara dan diamalkan di

Malaysia. Penulis akan cuba melihat dari sudut perkembangan kaedah tersebut di Malaysia

seterusnya melihat bagaimana kaedah tersebut dilaksanakan dalam kalangan para penghafal al-

Quran.

Kaedah yang digunakan dalam proses menghafal al-Quran merupakan satu perkara yang

cukup penting dalam memastikan para pelajar berjaya menghafal al-Quran dengan baik seterusnya

dapat mengingati hafalan ayat-ayat al-Quran tersebut setelah bergelar sebagai hafiz al-Quran.

Tentunya dalam menjalani proses hafalan ini pelbagai ujian dan cabaran akan dihadapi oleh para

huffaz al-Quran ini. Perkara ini telah dinukilkan dari Rasulullah s.a.w di dalam hadithnya:

حب عن ابن عمر أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: إنما مثل صاحب القرآن كمثل صا اإلبل المعقلة، إن عاهد ع ليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت 3

Diceritakan kepada kami oleh Qutaibah bin Sa’id dari Nafi’ dari Ibn ‘Umar bahawa

Rasulullah s.a.w telah bersabda: Sesungguhnya perumpamaan penghafal al-Quran adalah

seperti penjaga unta yang berikat, sekiranya diikat dapat dijaga dan sekiranya dilepaskan

akan hilang.

1 Dr. Sedek bin Ariffin merupakan pensyarah Kanan di Jabatan Al-Quran dan Al-Hadith, APIUM 2 Profesor Madya Dr. Mustaffa bin Abdullah merupakan pensyarah di Jabatan Al-Quran dan Al-Hadith

APIUM. 3 Muhammad bin Ismail Abu ‘Abd Allah al-Bukhari (1994) Sahih al-Bukhari, “Kitab al-Ilm” No. Hadith

5031. j.2. Kaherah: Dar al-Fikr, h.70.


155

Antara perkara penting yang perlu difahami adalah kaedah hafalan yang merupakan

perkara asas yang hampir ada di dalam setiap kaedah menghafal al-Quran, namun teknik-teknik

atau pendekatan yang berbeza memberi impak kepada hasil hafalan tersebut. Teknik-teknik yang

berbeza inilah yang membezakan satu kaedah dengan kaedah yang lain. Penerapan teknik yang

berbeza ini akan menghasilkan kualiti hafalan yang berbeza dalam kalangan penghafal al-Quran.

METODOLOGI

Dalam rangka menjalankan kajian ini, penulis berusaha mencari, mengumpul dan mengupas

beberapa data dan seterusnya menentukan serta memastikan kebenaran data yang diperolehi tepat.

Sehubungan dengan itu, dua bentuk kajian dilakukan bagi memperoleh maklumat yang diperlukan.

Bentuk kajian yang dimaksudkan ialah, kajian lapangan (Field research) dan kajian perpustakaan

(Library research).

Dalam menjalankan kajian lapangan ini, penulis telah menggunakan beberapa metode

seperti temu bual, observasi, borang kaji selidik dan ujian dengan memerlukan penulis sendiri

bertemu dengan responden dalam rangka mencari fakta, data dan maklumat bagi melengkapkan

dan memantapkan lagi kajian ini secara tidak langsung. Dalam waktu yang sama, penulis akan

menggunakan kajian perpustakaan bagi mencari bahan-bahan bertulis berbentuk fakta dan

sebagainya seperti histori, dokumentasi seperti kitab suci al-Quran dan al-Sunnah sebagai rujukan

utama, buku-buku, jurnal dan majalah.

HASIL DAPATAN

Hasil dapatan ini merujuk kepada kaedah-kaedah yang dipraktikkan dalam proses

penghafalan al-Quran di institut dan pusat tahfiz yang dipilih. Ia merangkumi kaedah-kaedah yang

telah lama diaplikasi dan berjaya membuktikan pelajar-pelajarnya mampu mengingati al-Quran

dengan sebaiknya.

Kaedah Tahfiz Deobandy Dari India

Kaedah Deobandy ini mula meresap masuk ke Malaysia bermula dari penubuhan ma’had-ma’had

tahfiz di Malaysia. Kali pertama ia bertapak di Malaysia adalah di Ma’had Tahfiz al-Quran Wal

Qira’at Balai Dakwah Jeram, Selangor pada tahun 1981. Seterusnya kaedah ini telah berkembang

ke institusi-institusi tahfiz lain seperti Madrasatul Quran Kubang Bujuk dan Ma’had Tahfiz Sri

Petaling. Kebanyakan institut tahfiz yang mengguna pakai kaedah Deobandy ini merupakan ma’had

tahfiz yang dikelolakan oleh jemaah tabligh.

Kaedah Deobandy India ini berkait rapat dengan jemaah Tabligh kerana pada peringkat

awal bertapaknya kaedah ini di Malaysia adalah atas usaha jemaah tabligh pada masa tersebut. Atas

dasar keprihatinan jemaah tabligh di Malaysia maka guru tahfiz yang berasal dari India telah dibawa

masuk ke Malaysia bagi menjadi batu asas dalam menggalas tanggungjawab sebagai guru-guru

tahfiz di ma’had-ma’had tahfiz di Malaysia. Menurut ustazah Faizah binti Haji Mohd Amin,

pengetua Ma’had Tahfiz al-Quran Wal Qira’at Balai Dakwah Jeram pada peringkat awal

penubuhan ma’had tersebut terdapat seramai 12 orang guru-guru hafiz al-Quran yang dijemput khas

dari India bagi mengurus kelas hafalan al-Quran di ma’had tersebut.1

Perkara yang sama turut berlaku kepada Madrasatul Quran Kubang Bujuk di Serada, Kuala

Terengganu. Terdapat beberapa orang guru hafiz al-Quran dari India yang dijemput menjadi guru

utama dalam penghafalan al-Quran. Guru-guru ini membantu dalam proses penghafalan al-Quran

dalam kalangan para pelajar. Kaedah-kaedah yang diterapkan dalam proses menghafal al-Quran

1 Temu bual dengan Ustazah Faizah binti Haji Mohd. Amin Pengetua Ma’had Tahfiz al-Quran Wal Qira’at

Balai Dakwah Jeram, Selangor pada 8 September 2012.


156

menjadi asas kepada para pelajar di Malaysia untuk mengingati al-Quran dengan sebaiknya.1 Secara

keseluruhannya kaedah Deobandy ini menggunakan teknik-teknik Nazirah, Sabak, Para Sabak,

Ammokhtar, Halaqah Dauri dan Syahadah Hafiz.

Nazirah

Sebelum menghafal al-Quran beberapa pendekatan telah diperkenalkan melalui kaedah Deobandy

ini bagi memastikan para pelajar dapat menghafal al-Quran dengan baik dan mantap. Para pelajar

akan diletakkan di dalam beberapa kumpulan yang khusus. Setiap kumpulan akan mempunyai

seorang guru dengan para pelajar sekitar 15 ke 20 orang sahaja. Umur para pelajar di dalam setiap

kumpulan adalah tidak sekata, ada yang berumur 12 tahun dan ada yang menjangkau 17 tahun.

Penentuan kumpulan ini ditentukan dengan mesyuarat yang telah dilakukan oleh pihak ustaz.2

Dalam seminggu hanya lima hari penuh yang digunakan untuk proses hafalan al-Quran, iaitu hari

Sabtu hingga hari Rabu manakala hari Khamis hanya sebelah pagi sahaja hingga Zohor terdapat

kelas hafalan, sebelah petang para pelajar dibenarkan berehat. Hari Jumaat merupakan cuti umum

dan para pelajar digalakkan keluar untuk berdakwah.

Satu kelas yang disebut sebagai kelas nazirah atau pra tahfiz telah diwujudkan bagi

membantu para pelajar dalam melancarkan bacaan al-Quran sebelum menghafalnya.3 Kelas ini

adalah dikhususkan kepada pelajar yang masih lemah dari sudut pembacaan al-Quran secara

melihat kepada mashaf al-Quran. Manakala pelajar-pelajar lain akan diletakkan dalam kumpulan

kelas-kelas tahfiz biasa. Di dalam kelas ini para pelajar akan diberi peluang untuk membaiki bacaan

mereka dari sudut tajwid, fasahah, kelancaran dan lagu bacaan al-Quran. Kelas ini akan dibimbing

oleh seorang guru yang mahir di bidang tajwid al-Quran.4 Setiap pelajar dikehendaki

memperdengarkan bacaan al-Quran secara melihat kepada mashaf al-Quran dan akan disemak oleh

ustaz bagi memastikan bacaan tersebut adalah tepat dengan hukum-hukum tajwid yang sepatutnya.

Kebanyakan pelajar di dalam kelas ini adalah merupakan mereka yang baru mempelajari bacaan al-

Quran.

Seterusnya Kelas tahfiz al-Quran, kelas ini adalah kumpulan para pelajar yang dikhususkan

untuk menghafal al-Quran. Para pelajar akan diletakkan di dalam kumpulan-kumpulan tertentu di

dalam kelas dalam bentuk bulatan. Seorang guru akan mengetuai kumpulan pelajar tersebut dan

memantau setiap pergerakan pelajar setiap masa. Guru tersebut mestilah seorang yang telah

menghafal al-Quran bagi melayakkannya menjadi pengawal kepada pelajar-pelajar tersebut.5

Teknik duduk di dalam halaqah dipraktikkan dalam sistem hafalan Deobandy ini. Setiap

pelajar dikehendaki duduk dalam bulatan yang telah ditentukan bersama dengan al-Quran dan rehal

masing-masing. Para pelajar tidak dibenarkan untuk bersandar pada dinding kelas tersebut. Mereka

dikehendaki duduk dengan menjarakkan diri dari dinding kelas. Ini adalah bagi mengelakkan ada

pelajar yang tertidur dengan bersandar di dinding. Dalam kaedah Deobandy adab-adab pelajar amat

dititikberatkan bagi menghasilkan seorang hafiz al-Quran yang berkualiti. Adab-adab yang

ditekankan adalah berkaitan dengan akhlak para pelajar. Para pelajar dikehendaki menghormati

guru-guru kumpulan masing-masing dengan mencium tangan setiap kali bersalam dengan guru

tersebut. Ini akan menghasilkan sifat taat dan hormat di dalam diri para pelajar.6

1 Temu bual dengan Ustaz Hasbullah guru Hafalan Madrasatul Quran Kubang Bujuk pada 15 Oktober 2012. 2 Ibid. 3 Ibid. 4 Ustaz Asraf bin Mohd Yusof guru Hafalan Ma’had Tahfiz al-Quran Wal Qira’at Balai Dakwah Jeram. 5 Temu bual dengan Ustaz Zakri bin Zamzam bekas pelajar Madrasatul Quran Kubang Bujuk pada 15 Oktober

2012. 6 Ibid.


157

Dari sudut pakaian para pelajar adalah di larang sama sekali memakai pakaian bergambar,

seluar jean dan baju yang bertulisan. Pelajar dikehendaki sentiasa memakai jubah di dalam waktu

kelas hafalan al-Quran. Kopiah juga menjadi satu kewajipan di dalam kaedah Deobandy ini.

Pelajar-pelajar dikehendaki sentiasa memakai kupiah di dalam waktu kelas pengajian. Mereka tidak

dibenarkan membaca al-Quran tanpa memakai kopiah. Serban pula amat digalakkan di dalam

kaedah ini. Kebanyakan pelajar akan memakai serban ketika berada di dalam kelas hafalan al-

Quran.1

Sabak

Para pelajar yang mengikuti kaedah Deobandy ini sangat ditekankan dengan disiplin yang ketat

bagi menghasilkan para hafiz yang berkualiti dari sudut ingatan terhadap hafalan al-Quran. Seawal

jam 4.30 pagi para pelajar telah dikejutkan oleh guru-guru untuk mengerjakan solat sunat tahajud

sebelum tibanya waktu subuh. Para pelajar telah dilatih supaya berada di dalam kumpulan masing-

masing setengah jam sebelum waktu subuh. Guru kumpulan tersebut akan memantau para pelajar

dan mendengar hafalan baru atau diistilahkan sebagai sabak menurut kaedah Deobandy ini.

Penggunaan rotan seolah-olah merupakan satu kewajipan di dalam melaksanakan kaedah

Deobandy ini. Kebanyakan kesalahan atau kelemahan yang dilakukan akan diambil tindakan

dengan merotan para pelajar tersebut. Banyak atau sedikit bilangan rotan yang dikenakan adalah

bergantung atas budi bicara guru-guru.

Bermula dari sebelum subuh para pelajar telah mula menghafal hafalan baru atau sabak.

Penentuan kadar hafalan ini adalah ditentukan berdasarkan kemampuan para pelajar sendiri. Ada

pelajar yang menghafal setengah muka surat, satu muka surat, dua muka surat, tiga muka surat dan

ada yang mampu sehingga empat muka surat. Namun para guru akan memantau tahap kelancaran

hafalan-hafalan tersebut. Sekiranya pelajar tersebut tidak lancar hafalan hari sebelumnya mereka

akan dikurangkan dari sudut hafalan baru. Sudut penentuan kadar hafalan ini amat bergantung

kepada kemampuan setiap pelajar. Pada kebiasaannya guru-guru dapat mengenali kemampuan

setiap pelajar di dalam kumpulannya.2

Bagi memulakan hafalan para pelajar akan mula menghafal dari juzuk ke-30 seterusnya

juzuk 29,28,27 dan 26 setelah itu barulah para pelajar akan memulakan hafalan dari hadapan, juzuk

pertama hingga juzuk ke 25. Ini akan memudahkan bagi para pelajar untuk mengingati ayat-ayat

al-Quran kerana lima juzuk yang akhir adalah ayat-ayat yang pendek, mudah dan kebanyakannya

sudah menjadi ayat-ayat lazim. Di dalam kaedah ini para pelajar dikehendaki melancarkan bacaan

ayat-ayat yang ingin dihafal sebanyak 40 kali sebelum menghafalnya secara khusus. Perkara ini

amat penting bagi memastikan pelajar tersebut lancar menyebut perkataan dan sekali gus

memudahkan proses hafalan al-Quran yang akan dihafal kelak. Menurut ustaz Hasbullah3 selepas

membaca 40 kali secara melihat kepada mashaf para pelajar hanya memerlukan waktu yang singkat

untuk memindahkan ayat-ayat tersebut ke dalam ingatan mereka.

Sebelum memperdengarkan hafalan kepada guru di dalam kumpulan para pelajar

dikehendaki memperdengarkan hafalan kepada kawan-kawan di sebelah menyebelah mereka. Ini

bagi memastikan supaya bacaan tersebut adalah betul dan tepat dengan ayat al-Quran yang

sebenarnya. Selain itu dapat memperbaiki kelancaran hafalan ayat-ayat tersebut supaya tidak

tersangkut-sangkut ketika dibaca depan guru. Para pelajar diarah supaya membaca lebih dari 10

kali ayat-ayat yang telah dihafal dan memastikan ayat-ayat yang dihafal lancar dan tidak

tersangkut-sangkut. Bagi pelajar yang telah bersedia memperdengarkan hafalan, mereka akan

duduk di hadapan guru untuk memperdengarkan hafalan. Guru akan mencatat di dalam buku khas

1 Temu bual dengan Ustaz Hasbullah guru Hafalan Madrasatul Quran Kubang Bujuk pada 15 Oktober 2012. 2 Ibid. 3 Ibid.


158

tahap hafalan pelajar-pelajar tersebut. Sekiranya seseorang pelajar tidak mengingati ayat-ayat yang

telah dihafal, pendekatan merotan pelajar adalah perkara biasa di dalam pelaksanaan kaedah

Deobandy ini.

Pada pukul 7.30 pagi para pelajar akan berehat untuk sarapan pagi bersama-sama di dalam

sebuah dewan makan. Pendekatan makan di dalam talam secara berjemaah turut menjadi

sebahagian amalan para pelajar di dalam kaedah ini. Seterusnya pada pukul 8.30 pagi kelas sabak

disambung semula sehingga pukul 9.30 pagi. Pada keseluruhannya para pelajar mempunyai sekitar

empat jam waktu untuk sabak. Ini menunjukkan para pelajar mempunyai waktu yang lama di dalam

memastikan ayat-ayat yang baru dihafal itu benar-benar mantap dan terpahat di dalam hati-hati

mereka.

Para Sabak

Peringkat kedua di dalam kaedah ini dinamakan sebagai para sabak atau diistilahkan sebagai

hafalan mingguan. Para sabak ini bermula dari jam 9.30 pagi hingga jam 11.30 pagi. Para pelajar

diperuntukkan sekitar dua jam untuk mengulang para sabak ini. Sebanyak 1 juzuk di belakang

hafalan baru inilah yang diistilahkan sebagai para sabak.1 Para pelajar perlu melancarkan hafalan

para sabak ini sebelum dibaca di hadapan guru-guru mereka. Pada kebiasaannya para pelajar diberi

masa sekitar setengah jam untuk melancarkan para sabak ini sebelum dibaca di hadapan guru.

Dalam melaksanakan peringkat para sabak ini guru-guru telah membahagikan para pelajar dengan

pasangan masing-masing untuk membaca para sabak. Pada kebiasaannya pasangan pelajar itu

adalah mereka yang sama tahap hafalannya atau hampir-hampir sama hafalannya. Ini adalah

penting bagi memastikan keserasian di antara pasangan masing-masing.

Seterusnya para pelajar ini akan dipanggil dengan pasangan masing-masing untuk duduk

berhadapan, di hadapan guru halaqah tersebut. Seorang pelajar membaca sebanyak sejuzuk

manakala pasangannya akan menyemak bacaan tersebut dengan melihat kepada mashaf al-Quran.

Sekiranya berlaku kesilapan pasangan tersebut akan mengira bilangan kesalahan tersebut dan

dilaporkan kepada guru halaqah. Seperti biasa rotan akan digunakan sebagai hukuman dari

kesilapan yang dilakukan. Begitulah seterusnya pasangan tersebut pula akan membaca dan disemak

oleh rakannya. Dalam waktu yang sama guru di dalam halaqah tersebut sentiasa memerhatikan

perjalanan para sabak setiap pasangan berjalan dengan lancar. Pada kebiasaannya bilangan pelajar

di dalam setiap halaqah adalah genap bagi memudahkan proses para sabak bersama pasangan

masing-masing.2

Ammokhtar

Peringkat ketiga dalam kaedah Deobandy ini dikenali sebagai ammokhtar. Ammokhtar ini

merupakan ayat-ayat al-Quran yang telah lama dihafal dan melebihi satu juzuk di belakang hafalan

yang terkini. Menurut kaedah Deobandy ini para pelajar akan diberi masa dari jam 2.30 petang

hingga jam 4.00 petang untuk mengulang ammokhtar ini. 3 Dari sudut pelaksanaannya para pelajar

akan diberi masa sekitar setengah jam untuk melancarkan bacaan ammokhtar terlebih dahulu

kemudian akan dipanggil ke hadapan guru seperti di dalam kaedah para sabak untuk

memperdengarkan bacaan bersama dengan pasangan masing-masing. Pada kebiasaannya guru akan

menentukan pasangan masing-masing sama ada pasangan yang sama atau berbeza. Rangsangan

rotan akan diberikan sekiranya para pelajar terlupa atau melakukan kesilapan di dalam bacaan.

1 Ibid. 2 Ibid. 3 Temu bual dengan ustaz Zakri bin Zamzam, Guru Tahfiz Institut Al-Quran Kuala Lumpur pada 15 Januari

2012 di IQKL Kuala Lumpur.


159

Kaedah ammokhtar ini perlu menjadi satu pusingan lengkap semua hafalan lama. Setiap

hari para pelajar dikehendaki membaca satu juzuk dari ammokhtar ini. Contohnya seorang pelajar

sedang menghafal juzuk ke-15 maka dia memerlukan sebanyak 14 hari dengan kadar satu juzuk

sehari bacaan ammokhtar. Susunan bacaan ammokhtar perlulah mengikut susunan juzuk-juzuk al-

Quran. Perkara ini cukup penting bagi memastikan hafalan-hafalan lama tidak hilang dari ingatan

para pelajar. Seterusnya sekitar 15 minit sebelum waktu Asar para pelajar akan diajar dengan fardu

ain oleh guru halaqah masing.1

Pada sebelah petang para pelajar diberi kebebasan untuk melakukan aktiviti bebas.

Sebelum Maghrib semua pelajar dikehendaki berada di dalam masjid untuk persediaan

mengerjakan solat Maghrib. Para pelajar akan diletakkan di dalam halaqah yang besar selepas

maghrib hingga 10.30 malam bagi aktiviti menghafal sabak, mengulang hafalan-hafalan para sabak

dan ammokhtar secara bersendirian. Sebelah malam ini para pelajar mempunyai waktu sekitar dua

jam setengah untuk melakukan aktiviti-aktiviti tersebut. Perkara ini penting bagi memastikan para

pelajar lancar membaca hafalan-hafalan pada hari berikutnya. Hanya beberapa orang ustaz yang

akan memantau keseluruhan pelajar-pelajar tersebut. Tepat jam 11.30 malam semua lampu di bilik

perlu ditutup dan pelajar-pelajar dikehendaki tidur semuanya. Tiga peringkat tersebut

berterusan sehingga para pelajar selesai menghafal 30 juzuk al-Quran atau diistilahkan sebagai

khatam sabak dari masa ke semasa. Setelah itu pelajar-pelajar akan memasuki peringkat Syahadah

bagi persediaan untuk peperiksaan keseluruhan al-Quran.2

Halaqah Dauri

Satu halaqah khas telah dibentuk bagi para pelajar yang telah khatam sabak. Halaqah ini dikenali

sebagai Halaqah Dauri. Semua para pelajar yang telah khatam hafalan al-Quran akan memasuki

halaqah ini bagi mengulang ayat-ayat yang telah dihafal. Halaqah ini turut dipantau oleh seorang

guru yang memastikan semua pelajar mengulang seperti yang dirancangkan. Sudut waktu

pelaksanaan Halaqah Dauri adalah seperti waktu halaqah-halaqah yang lain.

Pada kebiasaannya para pelajar akan mengambil masa dari enam bulan hingga dua tahun

untuk melalui keseluruhan Halaqah Dauri ini. Bagi para pelajar yang tidak lancar mana-mana

bahagian di dalam al-Quran, mereka dikehendaki membaca sabak semula bagi ayat-ayat tersebut.

Bagi kelas dauri ini para pelajar akan membaca dengan tidak menurut susunan juzuk di dalam al-

Quran. Keseluruhan al-Quran akan dibahagikan kepada tiga bahagian, 10 juzuk pertama, 10 juzuk

kedua dan 10 juzuk terakhir. Hari pertama pelajar akan membaca juzuk pertama, hari kedua juzuk

11, hari ketiga juzuk 21, hari keempat juzuk kedua, hari kelima juzuk 12 dan seterusnya hingga

khatam beberapa kali. Metode bacaan Halaqah Dauri ini adalah sama dengan bacaan Ammokhtar

para pelajar akan diberikan pasangan dan dibaca di hadapan guru. Guru-guru di dalam Halaqah

Dauri akan memantau prestasi para pelajar. Dari satu juzuk sehari para pelajar akan berpindah

kepada tiga juzuk sehari dengan arahan dari guru halaqah. Para pelajar akan membaca juzuk

pertama, 11 dan 21 kemudian hari berikutnya juzuk kedua, 12 dan 22 dan seterusnya sehingga

pelajar benar-benar lancar bacaan Ammokhtar ini.3

Seterusnya melalui arahan guru para pelajar ini akan berpindah kepada lima juzuk sehari.

Peringkat ini pelajar-pelajar akan membaca berdasarkan urutan juzuk di dalam al-Quran

sepenuhnya. Hari pertama juzuk pertama hingga lima, hari kedua juzuk 6 hingga 10, hari ketiga

juzuk 11 hingga 15 dan seterusnya. Ini bermakna para pelajar akan mengkhatamkan al-Quran dalam

masa enam hari dengan sekali khatam. Setelah sampai di peringkat ini dan guru-guru berpuas hati

dengan prestasi pelajar tersebut maka ujian di peringkat Syahadah hafiz akan diadakan.

1 Ibid. 2 Ibid. 3 Ibid.


160

Syahadah Hafiz

Bagi para pelajar yang telah melalui Halaqah Dauri dan mampu untuk membaca al-Quran sebanyak

lima juzuk sehari maka mereka akan melalui peperiksaan akhir yang disebut sebagai Syahadah

Hafiz. Peperiksaan akhir ini akan diadakan setelah mesyuarat guru-guru berpuas hati dengan

pencapaian pelajar tersebut. Terdapat tiga cara untuk menduduki peperiksaan Syahadah Hafiz ini.

Pertama pelajar membaca 30 juzuk al-Quran dalam masa satu hari, kedua membaca al-

Quran 30 juzuk al-Quran dalam masa dua hari bersamaan dengan 15 juzuk sehari dan ketiga

membaca al-Quran 30 juzuk dalam masa tiga hari bersamaan dengan 10 juzuk sehari. Pelajar yang

menduduki peperiksaan akhir ini akan disemak oleh tiga orang guru, dua daripadanya merupakan

guru dari halaqah-halaqah yang lain. Pada kebiasaannya peperiksaan akan bermula pada jam tujuh

pagi dan setiap juzuk al-Quran akan mengambil masa sekitar setengah jam sahaja. Bagi yang

mampu membaca 30 juzuk al-Quran dalam sehari akan tamat hafalan sekitar jam 10 malam, bagi

pelajar yang membaca 15 juzuk sehari akan tamat sekitar pada jam tiga petang manakala pelajar

yang membaca 10 juzuk sehari akan tamat bacaan sekitar jam 12 tengah hari. Para pelajar yang

menduduki peperiksaan Syahadah Hafiz ini dikehendaki membaca al-Quran dengan lancar dan

tidak boleh melakukan kesalahan melebihi 10 kali. Sekiranya pelajar tersebut melakukan kesalahan

melebihi 10 kali peperiksaan tersebut akan dibatalkan.1

KESIMPULAN

Menurut pemerhatian penulis hasil daripada pelaksanaan kaedah Deobandy dari India ini

para pelajar mampu mengingati keseluruhan al-Quran dengan sempurna. Ketahanan hafalan para

pelajar juga dapat diperkukuhkan dengan baik. Berdasarkan temu bual yang dilakukan para guru

dan pelajar-pelajar bersetuju mengatakan bahawa setelah menduduki peperiksaan Syahadah Hafiz

ini walaupun tidak mengulang selama setahun mereka masih mampu untuk menjadi imam solat

sunat terawih dengan membaca 30 juzuk al-Quran dengan sempurna. Hasil pemerhatian penulis di

sinilah terletak kekuatan kaedah Deobandy ini yang mana dapat melahirkan para hafiz al-Quran

yang mantap dari sudut ingatannya terhadap al-Quran.

BIBLIOGRAFI

Ahmad Mahmūd ‘Abd al-Sami’ al-Hafyān (2000), Al-Wafi fi Kayfiyyah Tartil alQur’an al-Karim,

Beirut, Dār al-Kutūb al-‘Ilmiyyah.

Ra’iy Muhammad Faruq Muhammad al- (1420), Al-Tariqah Al-‘Ilmiyyah Lita’allum Wa Ta’lim

Al-Qur’ān Hifzan Wa Tilāwatan, Jiddah, Maktabah al-Malik Fahd al-Wataniyyah.

Abu al-Wafā, ‘Aliy Allah bin ‘Aliy (1999), Al-Nūr Al-Mubin Litahfiz Al-Qur’ān Al-Karim,

Jiddah, Dār al-Wafa’.

Syaribaini, Ibrahim Abd al-Mun’im al- (1995), Kaifa Yahfaz Al-Qur’ān, Zaqaziq, Dār Ibn Kathir.

Bukhāri, Muhammad bin Ismā’il Abū ‘Abd Allah al- (1987), Jami’ Sahih al-Mukhtasār, Beirut,

Dār Ibn Kathir al-Yamamah.

Temubual dengan Pengetua Madrasah al-Quran Kubang Bujuk.

1 Ibid.


161

SISTEM PENDIDIKAN DAN PENGAJARAN AL-QURAN UNTUK PELAJAR PINTAR

BERBAKAT: INOVASI DI KOLEJ PERMATA INSAN

Ahmad Bazli Bin Ahmad Hilmi1

Zulkarnin Zakaria2

Mahiz Spawi3

Selamat Bin Amir4

ABSTRAK

Lanskap pendidikan negara semakin melangkah ke hadapan dengan lahirnya pelbagai

institusi tahfiz yang menggabungkan kurikulum akademik dan tahfiz Al-Quran.

Kepelbagaian pendekatan dan pembinaan modul hafazan yang dibuat di setiap institusi

memberikan satu peluang unik untuk dinilai, diperhalusi dan seterusnya diangkat sebagai

amalan terbaik dalam pelaksanaan pengajian Al-Quran. Berdasarkan penilaian yang

dijalankan terhadap modul-modul yang sedia ada, kajian ini mengetengahkan sistem

pendidikan dan pengajaran al-Quran yang holistik dan tidak terhad kepada hafazan al-

Quran sahaja. Modul Abqari ini merangkumi hak-hak al-Quran terhadap manusia iaitu

al-qiraat, al-hifz, al-fahm, al-‘amal dan al-tabligh. Konsep asas yang menjadi landasan

pembinaan modul adalah menggunakan inovasi VARK (Visual, Aural, Read/write and

Kinesthetic). Modul ini juga mengambil kira pendekatan digunapakai dalam sistem

pengajaran dan pembelajaran bagi pelajar pintar berbakat yang dikenali dengan

Differentiated Model of Giftedness and Talent (DMGT). Selain itu penggunaan teknologi

semasa dalam pendidikan Al-Quran turut diaplikasikan dalam pembangunan modul

tersebut. Komponen modul ini jika diukur berdasarkan Taksonomi Bloom meliputi tahap

pengetahuan, kefahaman, aplikasi dan analisis. Modul ini diharapkan dapat menjadi

panduan dan contoh kepada mana-mana institusi pendidikan yang ingin melaksanakan

program pengajian al-Quran.

Kata kunci: pendidikan al-Quran, inovasi, pintar berbakat, DMGT,VARK,

PENDAHULUAN

Dewasa ini terdapat pelbagai institusi pendidikan yang menjadikan program tahfiz al-Quran

sebahagian daripada kurikulum. Faktor utama dilihat menyumbang kepada perkara tersebut adalah

kejayaan institusi-institusi sedia ada dalam bidang akademik sama ada peringkat kebangsaan dan

antarabangsa. Selain itu, pelaksanaan program tersebut juga dilihat mampu membentuk

keperibadian pelajar yang unggul seterusnya mengurangkan masalah disiplin dan gejala sosial.

Namun terdapat beberapa kelemahan dalam amalan pembelajaran tahfiz yang perlu diperhalusi.5

Apa yang dirisaukan adalah program tahfiz al-Quran tersebut hanya menjadi tambah nilai

kepada kurikulum sedia ada. Al-Quran seharusnya menjadi tunjang kepada semua kurikulum

pendidikan sejajar dengan kedudukannya sebagai sumber rujukan utama dalam Islam. Kelemahan

dalam komponen modul tahfiz al-Quran dilihat antara faktor penyumbang kepada salah tanggapan

bahawa program tahfiz hanya terhad kepada bacaan dan hafazan al-Quran.

1 (Corresponding author). Pensyarah, Kolej PERMATA Insan, USIM. [email protected]. 2 Pensyarah, Kolej PERMATA Insan, USIM. [email protected]. 3 Pensyarah, Kolej PERMATA Insan, USIM. [email protected]. 4 Pensyarah Kanan, Jabatan al-Quran dan al-Hadith APIUM, [email protected]. 5 Azmil Hashim, and Ab.Halim Tamuri, (2012) Persepsi Pelajar Terhadap Kaedah Pembelajaran Tahfiz Al-Quran di

Malaysia. Journal of Islamic and Arabic Education, 2 (4). pp. 1-10.


162

Oleh yang demikian, kajian ini bertujuan merangka satu bentuk modul pendidikan al-Quran

yang bersifat holistik dan sesuai dengan perkembangan teknologi dan maklumat semasa.

PENGENALAN MODUL PENDIDIKAN AL-QURAN ‘ABQARI

Modul pendidikan al-Quran ‘Abqari merupakan hasil perbandingan modul hafazan al-Quran

institusi-institusi tahfiz sedia ada yang ditambah nilai dan disesuaikan dengan kurikulum pelajar

pintar berbakat.

Terdapat empat landasan utama dalam pembinaan modul pendidikan al-Quran ‘Abqari

iaitu:

1. Memenuhi hak-hak al-Quran terhadap manusia:

Al-Quran yang diturunkan Allah SWT mempunyai hak yang tersendiri ke atas seluruh

manusia amnya dan Muslim khasnya. Ulama menggariskan hak-hak al-Quran terhadap

manusia ialah; beriman bahawa al-Quran merupakan Kalam Allah, mengagungkan al-

Quran dengan sebenar-benarnya, membaca al-Quran dengan sebenar-benar pembacaan

(antara hak pembacaan termasuklah menghafal dalam ingatan dan lubuk hati), mengkaji

dan memahami kandungan al-Quran, memberikan segala perhatian kepada ketinggian

bahasa, memahami ilmu-ilmu al-Quran dan berpegang pada hukum hakam seterusnya

menjadikan al-Quran sebagai landasan hidup. Sementara hak al-Quran yang khas terhadap

Muslim ialah menyampaikan seruan beriman dengan al-Quran sebagai pematuhan kepada

arahan dan menunaikan kewajipan.1

2. Merangkumi semua aspek dalam gaya pembelajaran VARK (visual, aural, read/write and

kinesthetic):

Gaya pembelajaran merupakan satu faktor penting dalam memahami cara seseorang pelajar

memahami perkara yang dipelajari di samping membantu pelajar tersebut memilih cara

terbaik untuk memperbaiki kelemahan dalam pembelajaran. Umumnya setiap individu

dianugerahi keupayaan dan kekuatan berbeza dalam memproses maklumat dan bahan

pembelajaran. Bagi mencapai keupayaan optimum seseorang individu dalam pengajaran

dan pembelajaran, guru dan pelajar perlu mengenal pasti gaya pembelajaran peribadi agar

dia menggunakan kekuatan dan kemahiran tersebut dalam proses pembelajaran apa juga

subjek yang dipilih.

Terdapat banyak teori gaya pembelajaran yang dikembangkan dalam bidang pendidikan

namun kajian ini menumpu kepada gaya pembelajaran yang dikenali sebagai Visual, Audio,

Read/Write, dan Kinestetik (VARK) yang menumpukan kepada kekuatan deria

penglihatan, pendengaran, kemahiran menulis dan membaca, dan juga kemampuan fizikal

dari segi pergerakan individu.2 Kecenderungan gaya belajar mampu mempengaruhi pelajar

dalam perlakuan pembelajaran mereka di dalam dan luar bilik darjah. Hakikatnya

pemilihan gaya pembelajaran akan menentukan pencapaian pelajar di dalam sesuatu mata

pelajaran yang mereka ikuti.

Maklumat tentang gaya dan cara belajar juga membolehkan guru dan pelajar menentukan

teknik pembelajaran yang sesuai untuk mereka. Dengan maklumat gaya pembelajaran

individu, pelajar akan menggunakan kekuatan salah satu gaya (sama ada V, A, R atau K)

yang ada pada mereka dan membina maklumat pembelajaran dalam bahan yang mudah

dihadam dengan teknik pembelajaran individu. Mereka juga boleh menggunakan paduan

dua atau tiga gaya pembelajaran tersebut. Bagi guru pula, pengetahuan tentang gaya dan

1 ‘Atar, Nur al-Din. 1993. ‘Ulum al-Qur’an al-Karim. Damshiq: Matba‘ah al-Sabah, hlm. 255-257 2 Fleming, N., and Baume, D. 2006. Learning Styles Again: VARKing up the right tree!. Educational Developments,

SEDA Ltd, Issue 7.4, hlm. 4-7.


163

teknik pengajaran dan pembelajaran sebegini dapat membantu menyediakan bahan

mengajar yang pelbagai dan mengambil kira juga kepelbagaian pelajar yang ada di dalam

kelas. Secara tidak langsung, pengajaran dan pembelajaran akan jadi lebih menarik dan

memungkinkan suasana pembelajaran yang positif dan berkesan untuk kebanyakan pelajar

dengan kepelbagaian gaya pembelajaran.

3. Mengambil kira pendekatan Differentiated Model fo Gifted and Talented (DMGT).

Model pendidikan pelajar pintar dan berbakat yang disarankan oleh Françoys Gagné

menjurus kepada dua jenis kebolehan individu, keupayaan semula jadi dan kemahiran yang

dibentuk secara sistematik, dikenali sebagai kepintaran (atau aptitud) dan bakat. Kedua-dua

kemampuan diterangkan dan dijelaskan dalam model DMGT beliau. Model ini juga

meletakkan pembangunan yang bersaling-kait di antara kedua-dua kemampuan tersebut,

aptitud sebagai ciri utama dalam bakat, kepentingan pembelajaran dan latihan kemampuan

semula jadi kepada kemahiran pelbagai bentuk bakat yang boleh dibentuk. Ia turut dibantu

faktor pemangkin lain yang berkaitan (motivasi, personaliti, persekitaran, individu

berpengaruh, peristiwa, dan lain-lain) terhadap proses pembangunan tersebut. Model dapat

digunakan untuk mengenal pasti individu dengan kemampuan kecapaian yang tersendiri

dalam sesuatu populasi pelajar dengan latar-belakang yang dipengaruhi faktor yang disebut,

dengan penekanan kepada IGAT (intellectually gifted and academically talented) pelajar

pintar cergas dan berbakat secara akademik, dan terkesan dengan konsep pendidikan yang

lain seperti, kebijaksanaan, kemampuan, genius, dan prodigi.1

4. Penggunaan teknologi semasa.

Teknologi dalam pendidikan adalah suatu pendekatan holistik yang mengambil kira cara

dan gaya pembelajaran pelajar yang pelbagai.2 Secara umumnya, para pendidik akan cuba

membuat pemilihan dan padanan teknologi dan perisian yang ada di dalam pasaran dan

cuba menggunakan peralatan dan perisian tersebut di dalam proses pengajaran dan

pembelajaran. Kadar kejayaan penggunaan teknologi sememangnya banyak bergantung

kepada kemampuan pendidik mencari cara kreatif dan berkesan peralatan dan perisian yang

dipilih. Dengan bantuan teknologi, guru dan pelajar dapat menggunakan kemudahan

mendapatkan maklumat dan menghasilkan tugasan dengan bantuan perisian dan peralatan

ICT (Information Communication Technology). Antara contoh peralatan yang dapat dilihat

digunakan dalam pendidikan adalah peranti telefon pintar dan tablet. Memandangkan ramai

pendidik tidak dilatih secara khusus dalam penggunaan teknologi khas untuk pendidikan,

ramai yang menggunakannya dengan pendekatan cuba dan betulkan (trial-and-error) dan

hasil kejayaannya pelbagai.

Pendekatan pembelajaran padu cara (blended learning) menjadi antara teknik pengajaran

dan pembelajaran terkini kerana gabungan gaya pengajaran yang digunakan bagi

memaksimumkan keberkesanan sesi pembelajaran di dalam dan luar kelas.3 Gabungan

teknik tradisional dan kelas maya contohnya digunakan dalam banyak sesi pembelajaran di

pelbagai peringkat pengajian, dari peringkat sekolah sehinggalah ke universiti. Dalam

pembelajaran paducara ini, pelajar bukan sahaja dibekalkan dengan buku rujukan dan

latihan untuk sesuatu matapelajaran malah mereka turut mengikuti kelas maya (e-learning

1 Gagné, F., 2000. A differentiated model of giftedness and talent (DMGT). Systems and models for developing programs

for the gifted and talented. 2 Fu, J. S. 2013. ICT in Education : A Critical Literature Review and Its Implications Jo Shan Fu. International Journal of

Education and Development Using Information and Communication Technology, 9(1), 112–125. 3 Laborda, J. G. (2014). Essentials for blended learning. British Journal of Educational Technology (Vol. 45).

doi:10.1111/bjet.12177_5


164

tau mobile learning) yang dapat dicapai pada bila-bila masa dan di mana-mana sahaja

(ubiquitous learning).1

KOMPONEN MODUL PENDIDIKAN HAFAZAN AL-QURAN

Modul pendidikan Al-Quran ‘Abqari mempunyai lima komponen utama iaitu Al-Qiraat, Al-Hifz,

Al-Fahm, Al-‘Amal dan Al-Tabligh. Lima komponen tersebut merupakan sebahagian besar daripada

hak-hak al-Quran terhadap manusia seperti yang dibincangkan sebelum ini. Penjelasan lanjut bagi

setiap komponen diperincikan sebagaimana berikut:

1. Al-Qiraat (Pembacaan)

Kemahiran paling asas dalam pendidikan al-Quran ialah pembacaan. Wahyu pertama yang

diturunkan memerintahkan Nabi Muhammad s.a.w. membaca sebagaimana firman Allah s.w.t.:

﴾١ٱقرأ بٱسم رب ك ٱلذى خلق ﴿

Terjemahan makna:

“Bacalah dengan nama Tuhanmu Yang Maha Pemurah” [Surah Al-‘Alaq (96): Ayat 1]

Al-Quran merupakan Kalamullah Allah yang perlu dibaca dengan betul seperti mana

diturunkan. Ilmu yang menyentuh perihal bacaan Al-Quran dikenali sebagai ilmu tajwid. Hukum

mempelajari tajwid adalah fardu kifayah namun hukum membaca Al-Quran dengan bertajwid

adalah fardu ‘ain. Firman Allah s.w.t.:

﴾٤ورت ل ٱلقرءان ترتيال ﴿

Terjemahan makna:“Bacalah Al-Quran dengan tartil” [Surah Al-Muzzammil (73): Ayat 4]

Pengertian tartil ialah bacaan lambat dan tenang serta melafazkan setiap huruf dari

makhrajnya yang betul dan memenuhi hak sifat asli dan sifat mendatang pada huruf yang berkenaan

dan memelihara segala hukum tajwid serta merenung maknanya.

Bacaan bertajwid dan sebutan huruf dengan betul amat penting sebelum proses hafazan

bermula. Hal ini kerana bacaan tidak bertajwid dan sebutan huruf yang salah akan menyebabkan

pelajar melazimi perkara tersebut setelah tamat proses hafazan.

1 Graham, C. R. (2006). Introduction to Blended Learning. Handbook of Blended Learning Global Perspectives Local

Designs, 3–21. doi:10.2307/4022859


165

Antara pendekatan yang diambil oleh Kolej PERMATA Insan sebagai inisiatif adalah

tajwid diajar secara rasmi sebagai kursus audit pada semester awal pengajian. Kursus tajwid ini

akan mendedahkan pelajar dengan ilmu dan kemahiran yang patut dikuasai dalam bacaan Al-Quran.

Selain itu, guru berperanan penting dalam memberi sepenuh perhatian dan bersikap tegas bagi

memastikan pelajar membaca dengan bacaan bertajwid sama ada ketika sesi talaqqi, tasmik dan

muraja’ah.

2. Al-Hifz (Penghafalan)

Komponen kedua setelah selesai proses pembacaan ialah penghafalan. Keutamaan menghafal Al-

Quran adalah begitu jelas dalam Al-Quran dan Al-Hadith, malah individu pertama yang menghafal

Al-Quran ialah Nabi Muhammad s.a.w. itu sendiri. Kelompok yang melibatkan diri secara langsung

dengan Al-Quran mendapat penghormatan yang tinggi di sisi Allah s.w.t. Hal ini boleh dilihat

melalui sabda Nabi s.a.w:

خيركم من تعلم القرآن وعلمه

Terjemahan makna: “Sebaik-baik kamu adalah mereka yang mempelajari Al-Quran dan

mengajarkannya”1

Idea pengumpulan Al-Quran juga tercetus apabila gugurnya 70 orang penghafaz Al-Quran

dalam peperangan Al-Riddah pada zaman pemerintahan Abu Bakar Al-Siidiq. Umar Al-Khattab

berpendapat tulisan-tulisan Al-Quran perlu dikumpulkan kerana khuatir Al-Quran akan lenyap

selepas peristiwa tersebut. Ini menunjukkan betapa penghafal Al-Quran mempunyai kedudukan

yang istimewa dalam masyarakat.

Dalam hadith yang sahih dinyatakan bahawa Al-Quran akan memberi syafaat pada hari

akhirat kepada mereka yang sentiasa mendampingi Al-Quran. Sabda Nabi s.a.w.:

اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا ألصحابه

Terjemahan makna:

“Bacalah olehmu al- Quran, sesungguhnya ia akan datang memberi syafaat pada hari

kiamat kepada pembacanya.”2

Oleh yang demikian, menjadi tanggungjawab setiap manusia untuk menghafal ayat-ayat Al-Quran

di dalam dada masing-masing walaupun tidak keseluruhan.

Sukatan hafazan

Menyedari keperluan dan kepentingan hafazan Al-Quran, Kolej PERMATA Insan menjadikan

hafazan Al-Quran sebahagian daripada kurikulum institusi. Hafazan Al-Quran akan membantu

perjalanan pengajaran dan pembelajaran di kolej yang menggunakan pendekatan integrasi ilmu

naqli dan aqli.

Permasalahan yang sering menghantui pelajar terutama aliran agama adalah kesukaran

mengeluarkan dalil naqli dalam sesuatu isu. Langkah diambil untuk mengatasi kekurangan tersebut

adalah dengan mewajibkan pelajar menghafal 30 juzuk Al-Quran sementara umur masih muda.

Ibarat kata pepatah Arab “Belajar di usia muda ibarat menulis pada batu, belajar di usia tua ibarat

menulis di atas air.”

Sukatan hafazan Al-Quran di Kolej PERMATA Insan dibahagikan kepada tiga pakej iaitu

Pakej Asas, Pakej Pecutan 1 dan Pakej Pecutan 2 (rujuk lampiran). Wujudnya tiga pakej tersebut

adalah bersandarkan kepada teori Differentiated Model for Gifted and Talented (DMGT). Setiap

1 Al-Bukhari, Muhammad Ibn Isma‘il. 1979. Al-Jami‘ al-Sahih. Kaherah: Al-Matba‘ah Al-Salafiyyah, j. 3, hlm. 346. 2 Muslim, Al-Hajjaj. 2006. Sahih Muslim .Riyad: Dar Taybah, hlm. 361


166

pelajar terutama pelajar pintar dan berbakat mempunyai keupayaan menghafal yang berlainan.

Kepelbagaian keupayaan tersebut diambil kira dalam merangka sukatan yang perlu dicapai oleh

setiap pelajar.

Metodologi Hafazan

Secara umumnya Kolej PERMATA Insan menggunakan pendekatan kaedah hafazan Luh daripada

Makkah dengan beberapa penambahan nilai diterapkan. Berdasarkan kaedah Luh ini, pelajar akan

menghafal Al-Quran berdasarkan tema-tema tertentu bagi surah-surah panjang, manakala bagi

surah-surah pendek pula pelajar akan menghafal berdasarkan surah tersebut.

Kaedah ini dilihat sama seperti keadaan sebahagian besar wahyu yang diturunkan kepada

Nabi Muhammad s.aw. juga adalah berdasarkan tema. Pendekatan ini dilihat membantu pelajar

dalam memahami ayat dihafal dengan lebih mudah.

Kebebasan diberikan kepada pelajar untuk memilih teknik mengingat yang sesuai dengan

diri mereka. Sekiranya pihak institusi meletakkan teknik mengingat tertentu, ini akan memberikan

impak kepada pelajar yang kurang sesuai dengan teknik tersebut. Hafazan Al-Quran adalah

tertakluk kepada faktor individu tersendiri dan kaedah cuba jaya perlu digunakan sehinggalah

empunya menemui teknik yang sesuai.

Pelaksanaan Hafazan

Terdapat beberapa langkah dalam pelaksanaan hafazan Al-Quran yang digariskan agar proses

tersebut berjalan dengan lancar dan teratur. Langkah tersebut adalah seperti berikut:

1. Pelajar akan membacakan (talaqqi) ayat yang akan dihafal di hadapan guru.

2. Pelajar diwajibkan menghafal ayat mengikut tema yang diberikan oleh guru dan waktu

hafalan adalah bergantung kepada kesesuaian pelajar.

3. Pelajar membaca terjemahan umum ayat yang dihafal.

4. Pelajar kemudiannya dikehendaki menulis hafalan yang akan ditasmik (penulisan ayat) di

kertas khas.

5. Pelajar juga hendaklah mengulangi membaca satu halaman hafalan yang terdahulu (I‘adah)

sebelum tasmik hafalan yang baru.

6. Pelajar yang berjaya menghafal akan diberikan gred mengikut prestasi bacaan di dalam

buku rekod

7. Pelajar yang gagal memperdengarkan hafalan akan ditentukan hukuman mengikut budi

bicara guru tasmi’.

Penulisan Ayat

Penulisan ayat yang dimaksudkan ialah ayat-ayat Al-Quran yang telah hafal akan ditulis pada kertas

khas mengikut format mashaf. Sebaiknya penulisan ayat tersebut dilakukan sebelum sesi tasmik

berlangsung. Konsep hafal dan tulis ini seiring dengan saranan Nabi Muhammad s.a.w. dalam sabda

baginda:

قيدوا العلم بالكتاب

Terjemahan makna: “Ikatlah ilmu dengan tulisan”1

Konsep ini kemudiannya dibangunkan menjadi salah satu daripada gaya pembelajaran

VARK seperi yang telah dinyatakan pada awal perbincangan. Pelaksanaan penulisan ayat ini

1 Al-Albani, Muhammad Nasir Al-Din. 1988. Beirut: Al-Maktab Al-Islami, cet.3, hlm. 816


167

berperanan penting dalam memastikan pelajar mempunyai kemahiran menulis kembali hafazan

tanpa melihat mashaf.

3. Al-Fahm (Kefahaman)

Tujuan utama penurunan Al-Quran adalah untuk memberi hidayah kepada manusia.

Tanggungjawab manusia adalah untuk memahami isi kandungan Al-Quran walaupun bahasa

pengantar digunakan ialah Bahasa Arab. Firman Allah s.w.t.:

دكر ﴿ ﴾١٧ولقد يسرنا ٱلقرءان للذ كر فهل من م

Terjemahan makna: “Dan demi sesungguhnya! Kami telah mudahkan Al-Quran untuk

menjadi peringatan dan pengajaran, maka adakah sesiapa yang mahu mengambil peringatan

dan pelajaran (daripadanya)?” [Surah Al-Qamar (54): Ayat 17]

Dewasa ini terdapat banyak terjemahan dan tafsir Al-Quran dalam pelbagai bahasa. Apa

yang tinggal cuma usaha untuk mendapatkan dan membaca bahan-bahan tersebut.

Aspek kefahaman dalam pendidikan Al-Quran adalah penting supaya pelajar mengetahui

maksud ayat al-quran yang telah dihafal. Untuk peringkat permulaan, pelajar boleh mengetahui

tafsiran umum ayat melalui terjemahan Al-Quran sedia ada. Pelajar akan menyampaikan tafsiran

umum ayat yang dihafal selepas sesi tasmik dan asbabun nuzul jika ada. Pendekatan ini memastikan

pelajar memahami ayat yang dihafal secara kontekstual dan mengelakkan pelajar salah faham

dalam memahami maksud ayat secara tekstual.

Aspek kefahaman ayat secara lebih mendalam diterapkan dalam projek Al-Quran di mana

pelajar diberikan tugasan penulisan artikel tentang topik tertentu. Tugasan ini memerlukan pelajar

merujuk kitab-kitab tafsir yang muktabar berkenaan topik yang diberikan.

4. Al-‘Amal (Pengamalan)

Kesinambungan daripada kefahaman ayat ialah aspek pengamalan. Manusia bertanggungjawab

melaksanakan apa yang terkandung dalam Al-Quran setelah memahami isi kandungannya. Allah

s.w.t. memberikan peringatan yang cukup tegas bagi sesiapa yang berpaling daripada petunjukNya

sebagaimana firmanNya:

مة أعمى ﴿١2٤﴾ ـ وم ن أعرض عن ذكرى فإن لهۥ معيشة ضنكا ونحشرهۥ يوم ٱلقي

Terjemahan makna: "Dan sesiapa yang berpaling ingkar dari ingatan dan petunjukKu, maka

sesungguhnya adalah baginya kehidupan yang sempit, dan Kami akan himpunkan dia pada

hari kiamat dalam keadaan buta". [Surah Taha (20): Ayat 124]

Nabi Muhammad s.a.w. merupakan suri tauladan yang paling baik dalam dalam segenap

aspek kehidupan kerana baginda mendapat didikan secara langsung daripada Allah s.w.t. Akhlak

baginda s.a.w. adalah Al-Quran itu sendiri seperti dinyatakan dalam riwayat Sayyidatina ‘Aisyah

r.a.:

"كان خلقه القرآن"

Terjemahan makna: Aku bertanya Sayyidatina Aisyah r.a. tentang akhlak Nabi Muhammad

. Maka beliau menjawab. “Sesungguhnya akhlak Baginda ialah Al-Quran.”1

Dalam konteks Kolej PERMATA Insan, pemerkasaan pelaksanaan program keagamaan

dan kerohanian dalam kalangan pelajar dapat mendidik pelajar mengaplikasikan ayat yang telah

dihafaz setelah memahami maksud ayat tersebut. Nilai-nilai murni juga diterapkan dalam

kurikulum, kokurikulum dan kehidupan seharian pelajar sepanjang keberadaan di institusi.

1 Ibid, hlm. 872.


168

Persekitaran institusi yang dihiasi dengan kepelbagaian ayat al-Quran yang berbentuk pengetahuan,

perintah, larangan dan sebagainya dapat menjadi rujukan, panduan dan peringatan kepada para

pelajar di samping mewujudkan suasana Qurani.

5. Al-Tabligh (Penyampaian)

Komponen terakhir dalam modul pendidikan Al-Quran ‘Abqari ialah al-tabligh (penyampaian).

Allah s.w.t. memerintah Nabi Muhammad s.a.w. untuk menyampaikan apa yang diturunkan kepada

baginda. Firman Allah s.w.t.:

س ـي ب ك أيها ٱلر ه يعصمك من ۥوإن لم تفعل فما بلغت رسالته ول بل غ مآ أنزل إليك من ر وٱللـ

فرين ﴿ ٱلناس ـ ه ل يهدى ٱلقوم ٱلك ﴾٦٧إن ٱللـ

Terjemahan makna: “Wahai Rasulullah! Sampaikanlah apa yang telah diturunkan

kepadamu dari Tuhanmu; dan jika engkau tidak melakukannya (dengan menyampaikan

semuanya), maka bermakna tiadalah engkau menyampaikan perutusanNya; dan Allah

jualah akan memeliharamu dari (kejahatan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi

hidayah petunjuk kepada kaum yang kafir.” [Surah Al-Maidah (5): Ayat 68]

Setelah kewafatan baginda, tanggungjawab tersebut berpindah kepada seluruh umat Islam

tanpa pengecualian. Oleh yang demikian, komponen ini memberi penekanan kepada penyampaian

kefahaman pelajar tentang ayat yang dihafal. Kefahaman tersebut disampaikan sama ada dalam

bentuk lisan, penulisan artikel atau dokumentari. Pendekatan ini memberikan pendedahan dan

melatih pelajar dengan teknik penyampaian yang berkesan selain membentuk jati diri dan

keberanian dalam kalangan pelajar.

GAYA PEMBELAJARAN VARK DALAM MODUL

Keupayaan setiap individu dalam proses pembelajaran adalah berbeza. Memahami gaya

pembelajaran seseorang pelajar amat membantu dalam menentukan pendekatan gaya pembelajaran

yang sesuai bagi pelajar tersebut.

Modul pendidikan Al-Quran ‘Abqari yang dibina telah menggunakan pendekatan

gabungan semua elemen dalam gaya pembelajaran VARK. Jadual di bawah menunjukkan elemen-

elemen VARK yang terdapat dalam setiap komponen modul:

Komponen Modul Elemen VARK

Visual Aural Read/Writing Kinesthetic

Al-Qiraat

Al-Hifz

Al-Fahm

Al-‘Amal

Al-Tabligh

Pemilihan model gabungan ini adalah untuk memberi peluang kepada semua pelajar

mengenal pasti kecenderungan dan kekuatan masing-masing dalam setiap komponen model

pendidikan Al-Quran tersebut. Setelah kecenderungan dan kekuatan dikenal pasti, pelajar akan

memberikan fokus yang tinggi dalam komponen tersebut. Dalam masa yang sama, pelajar perlu

membangunkan kemahiran dalam komponen yang lain.


169

PENDEKATAN DMGT DALAM MODUL

Pendekatan DMGT dalam modul pendidikan Al-Quran ‘Abqari diterapkan dalam penentuan

sukatan hafazan pelajar. Keupayaan berbeza pelajar dalam hafazan Al-Quran perlu dititikberatkan

dalam meletakkan sukatan yang perlu dicapai oleh pelajar.

Mengambil kira perbezaan tersebut, Kolej PERMATA Insan menggubal tiga pakej sukatan

hafazan mengikut tahap kemampuan yang dapat dicapai oleh pelajar. Tahap kemampuan pelajar

dapat diukur melalui penilaian yang dibuat pada awal semester. Pelajar seterusnya akan

dibahagikan dalam kumpulan mengikut tahap tersebut.

PENGGUNAAN TEKNOLOGI SEMASA DALAM PELAKSANAAN

Seiring dengan kemajuan abad ke-21, penggunaan teknologi semasa diterapkan dalam pelaksanaan

modul. Dewasa ini terdapat pelbagai aplikasi dibangunkan dalam pendidikan Al-Quran yang mudah

dimuat turun melalui gajet mudah alih. Aplikasi tersebut mampu menarik minat dan memudahkan

generasi masa kini dalam pendidikan Al-Quran seperi aplikasi Quran maya. Pelajar dapat

mempelajari ilmu tajwid, mendengar bacaan, merekod bacaan, membaca terjemahan dan tafsir

dengan lebih mudah.

Projek Al-Quran juga melibatkan penggunaan teknologi apabila pelajar membuat

pembentangan video. Penyediaan video adalah memerlukan komitmen dan kemahiran yang tinggi

memandangkan prosesnya yang panjang dan rumit. Namun hasil daripada pembikinan video

tersebut adalah amat memuaskan dan menjadikan gaya penyampaian lebih berkesan.

KEDUDUKAN MODUL BERDASARKAN TAKSANOMI BLOOM

Keseluruhan komponen modul pendidikan Al-Quran ini merangkumi tahap pengetahuan,

kefahaman, aplikasi, analisis dan sintesis berdasarkan Taksanomi Bloom. Jadual di bawah

menunjukkan perincian rangkuman tahap Taksanonomi Bloom dalam setiap komponen modul:

Komponen

Modul

Taksanomi Bloom

Pengetahuan Kefahaman Aplikasi Analisis Sintesis Penilaian

Al-Qiraat

Al-Hifz

Al-Fahm

Al-‘Amal

Al-Tabligh

FORMAT PENTAKSIRAN

Terdapat beberapa aspek dalam pentaksiran modul pendidikan Al-Quran digariskan untuk

memastikan penilaian tersebut bersifat menyeluruh. Pecahan aspek tersebut dapat dilihat dalam

jadual carta di bawah:


170

Hafazan

Pelajar diberikan markah berdasarkan pencapaian hafazan mereka dalam setiap pakej bagi setiap

semester. Peruntukan markah untuk bahagian ini adalah sebanyak 20% daripada keseluruhan

markah.

Penulisan Ayat

Pelajar diberikan markah berdasarkan penulisan ayat yang telah disiapkan dalam setiap pakej bagi

setiap semester. Peruntukan markah untuk bahagian ini adalah sebanyak 10% daripada keseluruhan

markah.

Ujian

Pelaksanaan ujian merangkumi dua bahagian iaitu syafawi sebanyak 40% dan tahriri 60%.

Peruntukan markah bagi bahagian ujian ini daripada keseluruhan markah adalah sebanyak 10%.

Peperiksaan Akhir

Peperiksaan Akhir Semester merangkumi dua bahagian iaitu syafawi sebanyak 40% dan tahriri

60%. Peperiksaan ini mewakili 60% daripada keseluruhan markah.

Projek

Pelajar dipecahkan kepada beberapa kumpulan diberikan tugasan berdasarkan topik terpilih yang

terdapat dalam pakej hafalan setiap semester. Tugasan ini dibahagikan kepada dua bahagian iaitu

penulisan artikel dan pembentangan dengan setiap satu dinilai sebanyak 50 markah. Peruntukan

markah untuk bahagian ini adalah sebanyak 10% daripada keseluruhan markah.

PENUTUP

Pengenalan modul pendidikan Al-Quran ‘Abqari diharapkan dapat memberi nafas baru dalam arus

pendidikan Al-Quran negara. Modul ini secara umumnya dapat diaplikasikan oleh institusi-institusi

yang berminat tidak terhad kepada pelajar pintar dan berbakat. Pelaksanaan modul juga boleh

diubah suai mengikut kesesuaian institusi. Hasil pelaksanaan modul bakal melahirkan pelajar yang

mantap dalam bidang pengajian Al-Quran.

PENGHARGAAN

Penulis merakamkan penghargaan kepada Universiti Sains Islam Malaysia yang telah meluluskan

penyelidikan bertajuk “Pembinaan Modul Hafazan Al-Quran Di Institusi Pendidikan: Kajian Di

Maahad Tahfiz Al-Quran Wal Qiraat Pulai Chondong, Maahad Tahfiz Sains Tanah Merah, MRSM


171

Ulul Albab Kota Putra, Sekolah Menengah Imtiyaz Besut Dan Darul Quran (PPP-KPI-18215-00).

Ucapan terima kasih juga kepada rakan-rakan penyelidik, pihak Kolej PERMATA Insan dan pihak-

pihak yang terlibat atas kerjasama yang diberikan.

RUJUKAN

‘Atar, Nur al-Din. 1993. ‘Ulum al-Qur’an al-Karim. Damshiq: Matba‘ah al-Sabah.

Al-Albani, Muhammad Nasir Al-Din. 1988. Beirut: Al-Maktab Al-Islami, cet.3.

Al-Bukhari, Muhammad Ibn Isma‘il. 1979. Al-Jami‘ al-Sahih. Kaherah: Al-Matba‘ah Al-

Salafiyyah.

Azmil Hashim, and Ab.Halim Tamuri, (2012) Persepsi Pelajar Terhadap Kaedah Pembelajaran

Tahfiz Al-Quran di Malaysia. Journal of Islamic and Arabic Education, 2 (4).

Fleming, N., and Baume, D. 2006. Learning Styles Again: VARKing up the right tree!. Educational

Developments, SEDA Ltd, Issue 7.4.

Fu, J. S. 2013. ICT in Education : A Critical Literature Review and Its Implications Jo Shan Fu.

International Journal of Education and Development Using Information and

Communication Technology, 9(1), 112–125.

Gagné, F., 2000. A differentiated model of giftedness and talent (DMGT). Systems and models for

developing programs for the gifted and talented.

Graham, C. R. (2006). Introduction to Blended Learning. Handbook of Blended Learning Global

Perspectives Local Designs, 3–21.

Laborda, J. G. (2014). Essentials for blended learning. British Journal of Educational Technology

(Vol. 45).

Muslim, Al-Hajjaj. 2006. Sahih Muslim .Riyad: Dar Taybah.

LAMPIRAN

Pakej Asas


172

Pakej Pecutan 1


173

SUMBANGAN DATUK HAJJAH FARIDAH BINTI MAT SAMAN DALAM

PENGAJARAN GOLONGAN HAFIZ AL-QURAN

Shafiza Binti Safie1

Prof. Dato. Dr M.Y Zulkifli Bin Haji Mohd Yusoff2

Dr Khadher Bin Ahmad3

ABSTRAK

Golongan hafiz al-Quran merupakan golongan yang diberikan pelbagai keistimewaan dan

ganjaran oleh Allah SWT. Di Malaysia, JAKIM berusaha gigih bagi memartabatkan

pendidikan al-Quran dengan menubuhkan Darul Quran. Artikel ini bertujuan untuk

memperkenalkan tokoh ilmuan Islam dari kalangan wanita berkaitan bidang pengajian

tahfiz al-Quran. Beliau ialah Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman merangkap johan

qariah terbanyak Malaysia samada dalam Majlis Tilawah Al-Quran Peringkat

Kebangsaan mahupun Antarabangsa. Ketokohannya dikenali dan disegani di serata dunia.

Artikel ini juga adalah untuk mengenengahkan sumbangan tokoh dalam bidang pengajian

al-Quran khususnya dalam pengajaran al-Quran kepada golongan hafiz al-Quran. Hasil

kajian mendapati bahawa sumbangan yang diberikan oleh tokoh memantapkan lagi

penguasaan hafalan golongan hafiz al-Quran bertepatan dengan tuntutan Islam seterusnya

membangunkan generasi hifz al-Quran yang berkualiti dan cemerlang.

Kata Kunci: Sumbangan, Pengajaran, Hafiz, Al-Quran

PENDAHULUAN

Pendidikan al-Quran bertujuan untuk mendidik manusia ke arah kebaikan dan mengenal Pencipta

Yang Maha Esa. Manusia yang celik al-Quran juga merupakan golongan yang sentiasa dipayungi

rahmat dan kasih sayang Allah SWT samaada di dunia dan di akhirat. Al-Quran juga mendidik

manusia supaya mentaati perintah atau suruhan Allah SWT dan meninggalkan laranganNya agar

mereka sentiasa berada pada jalan yang lurus dan diredhai. Di dalam ayat dibawah Allah SWT

memberi jaminan kepada golongan yang membaca al-Quran merupakan orang yang mengharapkan

sebuah perniagaan yang tidak akan rugi dan memuliakan mereka dengan pelbagai ganjaran dan

kemuliaan. Firman Allah SWT:

ا وعالنية يرج ا رزقناهم سر الة وأنفقوا مم ه وأقاموا الص *ون تجارة لن تبور إن الذين يتلون كتاب اللـ

ن فضله إنه غفور شكور ليوف يهم أجورهم ويزيدهم م

Maksudnya: “Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca Kitab Allah SWT dan tetap

mendirikan sembahyang serta mendermakan daripada apa yang Kami kurniakan kepada mereka,

secara tersembunyi atau secara berterang-terang, mereka (dengan amalan yang demikian)

mengharapkan sejenis perniagaan yang tidak akan mengalami kerugian. Supaya Allah SWT

menyempurnakan pahala mereka dan menambahi mereka dari limpah kurniaNya. Sesungguhnya

Allah SWT Maha Pengampun, lagi sentiasa membalas dengan sebaik-baiknya (akan orang-orang

yang bersyukur kepadaNya). [Surah Fathir (35): 29-30]

1 Calon doktor falsafah, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. 2 Profesor dan Pengarah Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. 3 Pensyarah kanan, Akademi Pengajian Islam, Univerisiti Malaya.


174

BIOGRAFI DATUK HAJJAH FARIDAH BINTI MAT SAMAN

Kelahiran, Keluarga dan Pendidikan Awal

Menurut Jabatan Kemajuan Islam Malaysia1 Hajah Faridah Binti Mat Saman dilahirkan pada 29

Oktober 1948 di Kampung Lubuk Kawah, Temerloh, Pahang. Ketika dilahirkan, ibu bapanya yang

merupakan anak jati Kelantan sedang merantau di Temerloh, meneroka tanah di daerah tersebut.

Selepas itu beliau dibesarkan di kampung Padang Turap, Pasir Mas, Kelantan. Beliau mendapat

pendidikan awal di Sekolah Melayu, Pasir Mas, seterusnya menyambung pelajaran di Sekolah

Pondok Mundok, Thailand. Setelah mendirikan rumah tangga dengan Haji Hizam bin Suriadi

seorang pegawai tentera dan kini menetap di Kota Bharu, Kelantan. Beliau dikurniakan sembilan

orang anak. Menurut JAKIM2 menyatakan bahawa beliau juga merupakan seorang suri rumah

tangga. Selain itu, Nik Safiah et.al3 menyatakan bahawa beliau turut belajar al-Quran daripada qari-

qari yang terkenal di Kelantan.

Di samping itu, JAKIM4 menjelaskan antara guru al-Quran yang pernah mencurah ilmu

dan mendidik beliau dalam seni al-Qur’an ialah Haji Ahmad bin Mat Som, Haji Nik Jaafar bin Nik

Ismail dan Haji Hassan bin Che’ Musa. Menurut Nik Safiah et. al5 pula beliau mula mendapat johan

bagi pertandingan Musabaqah Al-Quran pada usia 16 tahun. Beliau merupakan johan qariah

pertama bagi pertandingan Musabaqah Al-Quran Peringkat Antarabangsa iaitu pada tahun 1964.

Beliau telah memenangi pertandingan Musabaqah Al-Quran sehingga tahun 1992 sebanyak 8 kali

samaada di Peringkat Kebangsaan mahupun Antarabangsa.

Selain itu, JAKIM6 menjelaskan bahawa mengimbas pengalaman dan kenangan manis

sepanjang pembabitannya dalam bidang tilawah al-Qur’an, antara yang mungkin tidak dapat

dilupakannya ialah apabila beliau diisytiharkan sebagai johan qariah Majlis Tilawah al-Qur’an

Peringkat Antarabangsa yang pertama kali dibuka penyertaannya kepada wanita, iaitu pada tahun

1964. Pada ketika itu Mufti Palestin telah menghadiahkan beliau sebuah al-Qur’an kecil bersarung

warna emas.

Selain itu beliau juga dijemput memperdengarkan bacaan al-Qur’an oleh kerajaan Thailand

pada Majlis Maulidul Rasul yang diadakan di negara tersebut. Pada masa itu lima peserta terpaksa

memperdengarkan bacaan al-Qur’an di atas pentas sehingga fajar menyinsing. Secara umumnya

beliau pernah merangkul gelaran Johan Qariah Majlis Tilawah al-Qur’an Peringkat Kebangsaan

dan Antarabangsa Tahun 1983H/1964M, 1384H/1965M, 1392H/1972M, 1396H/1976M,

1397H/1977M, 1409H/1989M, 1410H/1990M, 1411H/1991M.

1 Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (2007), Johan Qari Dan Qariah Malaysia Majlis Tilawah Al-Quran

Peringkat Kebangsaan Dan Antarabangsa 1379 H/ 1960 M- 1427 H/ 2006 M, Kuala Lumpur: Percetakan

Nasional Malaysia Berhad (PNMB), 114-115.

2 19th National and 18th International Levels Quran Reading Competition Prize Giving And Closing

Ceremony Merdeka Stadium, Kuala Lumpur 6th September 1977, 15. 3 Nik Safiah Karim et.al (2014), Biografi Tokoh Wanita Kelantan, Kota Bharu: Universiti Malaysia Kelantan,

37. 4 Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (2007), Johan Qari Dan Qariah Malaysia Majlis Tilawah Al-Quran


Nasional Malaysia Berhad (PNMB), 115. 5 Nik Safiah Karim et.al (2014), Biografi Tokoh Wanita Kelantan, Kota Bharu: Universiti Malaysia Kelantan,



Nasional Malaysia Berhad (PNMB), 115.


175

Menurut Nik Safiah et.al1 sekarang beliau memberi bimbingan dan mengajar al-Quran di

rumahnya, di surau dan di masjid-masjid. Selain itu, JAKIM2 juga menyatakan bahawa beliau

sering memenuhi jemputan mengajar al-Quran dan Tarannuum di seluruh Malaysia dan juga luar

negara. Beliau tidak lokek menurunkan ilmu dan kemahiran yang dimilikinya kepada sesiapa sahaja

yang berminat untuk mendalami seni bacaan al-Qur’an. Antara muridnya yang berjaya menjadi

Johan Peringkat Kebangsaan ialah Hajah Rahmah binti Abdul Rahman, Hajah Amnah binti Haji

Ayub dan Ustaz Che Yahaya bin Daud. Di samping itu menurut PERTIWI3 beliau juga mempunyai

sebuah syarikat pelancongan iaitu Tola Travel & Tours yang bermula sejak tahun 1993 sehingga

sekarang.

Penerbitan dan Penganugerahan

Menurut JAHEIK4 bagi menghargai sumbangan dan khidmat baktinya yang banyak kepada

masyarakat dan negara, beliau dianugerahkan dengan pingat Darjah Kebesaran Kelantan (DKK)

dan Pingat Pangkuan Negara (PPN).

Ini juga merujuk kepada penganugerahan watikah pengurniaan Darjah Panglima Jasa

Negara (P.J.N) daripada Darjah KebesaranYang Mulia Jasa Negara yang membawa gelaran

“Datuk” kepada Hajah Faridah Binti Mat Saman dari Yang Di-Pertuan Agong XIV iaitu pada hari

Sabtu 28 haribulan Syaaban tahun 1437 Hijriyah bersamaan 4 haribulan Jun 2016. Hajah Faridah

Binti Mat Saman telah dikurniakan gelaran “Datuk” oleh Seri Paduka Baginda Yang Di-Pertuan

Agong XIV Al-Mu’tasimu Billahi Muhibbuddin Tuanku Alhaj Abdul Halim Muadzam Shah Ibni

Almarhum Sultan Badlishah bersempena sambutan ulang tahun baginda yang diadakan di Istana

Negara, Kuala Lumpur.

Keperibadian

Menurut Datuk Nik Jaafar Nik Ismail5 Datuk Hajjah Faridah merupakan seorang yang tidak

sombong dan mudah menerima teguran yang berkaitan dengan pengajian al-Quran ataupun

tarannum. Sikapnya itu membuatkan dia mudah disenangi oleh orang ramai dan tidak angkuh

dengan kehebatan yang ada pada dirinya dalam bidang pengajian al-Quran.

Selain itu menurut pemerhatian penulis juga beliau seorang yang penyayang terhadap

makhluk. Beliau dilihat sangat meraikan tetamu yang datang untuk berjumpa dengannya dan

beramah mesra dengan mereka serta bersedia memberikan pertolongan atau cuba sedaya mampu

memenuhi undangan mereka seperti memenuhi undangan bagi membaca ayat-ayat suci al-Quran di

majlis pembukaan bagi sesuatu program, majlis pertunangan, majlis perkahwinan dan sebagainya.

Beliau juga dilihat bersifat penyayang terhadap anak-anak kecil.

1 Nik Safiah Karim et.al (2014), Biografi Tokoh Wanita Kelantan, Kota Bharu: Universiti Malaysia Kelantan,



Nasional Malaysia Berhad (PNMB), 116-117. 3 Pertubuhan Tindakan Wanita Islam (PERTIWI) (2004), Biografi Tokoh Wanita Malaysia, Pelanduk

Publications (M) Sdn. Bhd: Selangor, 115. 4 Tradisi Keunggulan Qari Dan Qariah Negeri Kelantan (2013), Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri

Kelantan, Buku Khas Sempena Majlis Tilawah Al-Quran Peringkat Kebangsaan Kali Ke 56 Tahun 1434H/

2013M, Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Kelantan: Kelantan, 9-10. 5 Wawancara bersama Datuk Nik Jaafar Bin Nik Ismail di kediaman beliau di Pasir Mas bertarikh 11 Mei

2016, jam 11.30 am.


176

SUMBANGAN DATUK HAJJAH FARIDAH BINTI MAT SAMAN TERHADAP

GOLONGAN HAFIZ AL-QURAN

Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman merupakan johan qariah terbanyak Malaysia samada di

Peringkat Kebangsaan mahupun di Peringkat Antarabangsa. Sumbangan beliau dalam

memartabatkan pengajian al-Quran dan seni lagu al-Quran tidak dapat dinafikan lagi. Meskipun

beliau tidak mengasaskan sebarang sekolah atau menulis sebarang buku namun sumbangannya

tetap dirasai dan dipandang tinggi.

Pengajaran beliau terhadap golongan huffaz atau hafiz juga tidak terkecuali. Ini

sebagaimana Wan Khalijah Binti Wan Jusoh1 menyatakan gelaran sebagai Huffaz merupakan satu

gelaran yang sangat tinggi darjat dan martabatnya di sisi Allah SWT. Golongan ini juga dipandang

mulia oleh manusia. Sungguhpun demikian ia bukanlah kebanggaan tetapi merupakan amanah yang

berat untuk dipikul kerana ia secara langsung dari Allah SWT. Justeru, para Huffaz mestilah

memelihara dan mengekalkan bacaan mereka dengan baik agar tidak hilang dari ingatan.

Antara sumbangan Datuk Hajjah Faridah Mat Saman dalam pengajaran golongan huffaz

atau golongan hafiz ini ialah pertama, beliau mengajar mereka di rumah beliau sendiri secara

sukarela tanpa mengambil sebarang bayaran. Ini sebagaimana hasil temubual penulis dengan Datuk

Hajjah Faridah Mat Saman2 yang menyatakan bahawa sudah beberapa tahun beliau menjadi guru

al-Quran luar yang telah diberikan kepercayaan untuk diperdengarkan al-Quran kepadanya yang

mana pelajar-pelajar tersebut datang dari Markaz Tahfiz Al-Quran Al-Ridha, Kota Bharu Kelantan.

Di samping itu, beliau juga tidak mengambil sebarang bayaran dan mengajar secara sukarela serta

beliau juga dilantik sebagai penasihat bagi markaz tahfiz tersebut. Pengajaran al-Quran oleh beliau

berlangsung di rumahnya yang mana dahulunya di buat di markaz tahfiz tersebut. Antara kaedah-

kaedah yang digunakan oleh beliau dalam pengajaran al-Quran bagi golongan tahfiz ini adalah

seperti berikut:

1. Kaedah Talaqqi dan Musyafahah

Datuk Hajjah Faridah Mat Saman telah menggunakan kaedah talaqqi dan musyafahah dalam

pengajaran al-Quran. Ini sebagaimana hasil temubual penulis dengan Datuk Hajjah Faridah Mat

Saman3 menyatakan bahawa beliau menggunakan kaedah ini dalam pengajaran golongan tahfiz.

Pembacaan mereka dijalankan secara berkumpulan dengan memperdengarkan surah-surah yang

sama kepada beliau dan beliau memperbetulkan bacaan mereka sambil menjelaskan berkenaan

kesalahan-kesalahan yang dilakukan. Beliau juga memberi penjelasan setelah beliau menyuruh

pelajar-pelajar membacakan ayat-ayat suci al-Quran dihadapannya, beliau akan memerhatikan

pergerakan bibir mereka dengan teliti. Seandainya mereka masih tidak mampu membacanya

sebagaimana yang guru mahukan maka guru akan mengulangi bacaan tersebut sebanyak beberapa

kali bertujuan untuk memberi peluang agar pelajar dapat mengikutinya dengan baik. Setelah itu

beliau selaku guru akan menyuruh mereka membacanya dan beliau akan mendengar dengan teliti

sambil memperbetulkan kesalahan bacaan pelajar samada dari segi hukum-hukum tajwid, makhraj

huruf, sifat-sifat huruf dan sebagainya . Ia berlaku sepanjang proses pengajaran al-Quran dan

menurut beliau juga dengan pembacaan secara bersemuka ini ia dapat memberi manfaat yang besar

kepada pelajar supaya mengetahui secara amali bagaimana pelaksanaan semua hukum-hukum

tajwid dan bacaan yang merangkumi sifat-sifat huruf, makhraj huruf, hukum tajwid dan sebagainya.

Di samping itu, beliau menggunakan kaedah ini adalah kerana masa yang terhad di samping

1 Wan Khalijah Binti Wan Jusoh (2013), Ahmad Bin Haji Abdul Rahman, Wan Nasyruddin Bin Wan

Abdullah, Nur Hanisah Binti Mohammad Nor Affandi, Kaedah Menghafaz Al-Quran Yang Diaplikasi Oleh

Para Pelajar Darul Quran, JAKIM, Jurnal KIAS, Kelantan: Pustaka Aman Press, Bilangan viii, 19. 2 Wawancara bersama Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman di kediaman beliau di Kota Bharu bertarikh

11 Oktober 2016, jam 6.30 pm. 3 Ibid


177

kebolehan mereka dalam menghafaz al-Quran yang hampir sama. Ini juga sebagaimana Yusuf Zaki

Yaakub1 menyatakan bahawa mengajar berkelompok atau berkumpulan iaitu secara talaqqi

digunakan adalah disebabkan masa yang tidak mencukupi dan para huffaz juga mempunyai

kebolehan pengajian al-Quran dalam peringkat yang sama.

Ini sebagaimana menurut Abd al-Salam Muqbil al-Majidi2 menyatakan bahawa talaqqi al-

Quran berasal dari masdar ilqa’ yang bermaksud melontar atau mencampakkan. Manakala Ibrahim

et.al3 pula menjelaskan makna talaqqi ialah mengambil sesuatu ilmu yang disampaikan oleh guru.

Dari segi istilah bermaksud pertemuan antara guru dan pelajar secara bersemuka atau berhadapan.

Semasa proses pengajaran, ia berlaku samaada guru tersebut berhadapan dengan seorang pelajar

atau berkumpulan secara bersemuka atau secara kelas. Kaedah ini amat berkesan kerana guru dapat

mengetahui dan mengesan pelajar yang mempunyai kebolehan yang tinggi dalam bacaan atau

hafazan di samping dapat mengesan pelajar-pelajar yang lemah dan tidak dapat menguasai bacaan

al-Quran dengan baik. Kaedah talaqqi ini membuatkan guru dapat memperbaiki kesalahan bacaaan

dan sekiranya mereka masih tidak mampu memperbaiki bacaan tersebut maka mereka akan

diasingkan dengan mengadakan kelas pemulihan.

Musyafahah dari segi bahasa pula ialah menyampaikan sesuatu percakapan dengan mulut

kepada seseorang. Manakala dari segi istilah pula menurut Mohd Yusuf Ahmad4 musyafahah

bermaksud guru menyebut huruf dan kalimah dalam ayat al-Quran dengan memberi penekanan

kepada gerakan bibir. Pelajar-pelajar akan memerhatikan gerakan bibir guru semasa proses

pengajaran al-Quran berlangsung. Ia bertujuan untuk guru memberikan contoh bacaan terbaik dan

fasih di hadapan pelajar supaya pelajar dapat mencontohi bacaan guru serta mempraktikkannya

dalam kehidupan seharian.

Menurut Kamaria Binti Saburahim5 talaqqi mushafahah yang memberi makna pelajar

bersemuka atau berhadapan dengan guru serta memerhati gerak bibir guru dan mengikut bacaan

guru. Di dalam al-Quran Allah SWT ada menyebut perkataan talaqqi sepertimana firman Allah

SWT:

وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم

Maksudnya: “Dan sesungguhnya Engkau (wahai Muhammad) diberikan menyambut dan

menerima al-Quran dari sisi Allah Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Mengetahui”.

[Surah al-Naml (27): 6].

Ini juga sebagaimana Kementerian Pelajaran Malaysia Dan Moral6 menyatakan bahawa

Kaedah talaqqi dan mushafahah dilaksanakan dengan cara guru berhadapan dengan pelajar atau

bersemuka. Secara umumnya, prosedur melaksanakan kaedah talaqqi dan mushafahah ini ianya

merangkumi 4 langkah. Langkah pertama ialah guru membaca bacaan contoh kepada seorang atau

beberapa orang murid. Kedua, murid mengikut bacaan guru. Ketiga guru meminta seorang atau

1 Yusuf Zaki Yaakub & Ismail Bin Awang (1980), Sistem Dan Kaedah Pengajian Al-Quran Di Kelantan,

Seminar Pengajaran Al-Quran Anjuran Kerajaan Negeri Kelantan, 9. 2 Abd Salam Muqbil al-Majidi (2000), Talaqqi al-Nabi Sallallah Alaihi wa Sallam Alfaz al-Quran al-Karim,

129. 3 Ibrahim Mustapha, Ahmed Hasan Zayyat, Hamid Abdulqadir, Muhammad Ali Najjar (2008), Mukjam al-

Wasit, Maktaba al Islamiyya. 4 Mohd Yusuf Ahmad, Pendidikan Islam, http://pendislami.tripod.com/kaedah_al- quran.htm, 13.10. 2016. 5 Kamaria Binti Saburahim (2012), Pengajian Asuhan Tilawah Al-Quran 1, Fakulti Pendidikan Dan Bahasa,

Open University Malaysia, 13.

6 Kementerian Pelajaran Malaysia & Moral (2007), Buku Panduan Kursus Pemantapan Guru-Guru J-Qaf

Tahun 2007, Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam, Kuala Lumpur: JAPIM KPM.

http://pendislami.tripod.com/kaedah_al-%20quran.htm


178

beberapa orang murid membaca di hadapan guru dan keempat, guru mendengar dan memberikan

penilaian terhadap bacaan murid.

Menurut Kamaria Binti Saburahim1 antara kelebihan kaedah talaqqi dan musyafahah

pertama ia amat berkesan dalam mengenalpasti secara amali tahap kefahaman dan pelaksanaan

murid terhadap hukum tajwid dalam bacaan al-Quran yang meliputi makhraj-makhraj huruf, sifat-

sifat huruf dan lain-lain hukum tajwid, kedua pelajar dapat memerhati cara pergerakan bibir guru

semasa membuat bacaan seterusnya dapat mengikuti cara sebutan guru dengan tepat, ketiga guru

dapat memperbaiki dan memperbetulkan bacaan pelajar secara terus, cepat dan tepat, keempat guru

dapat mengenalpasti kebolehan pelajar khususnya yang mempunyai kebolehan dalam bacaan atau

hafazan mereka dan yang terakhir ialah kaedah ini dapat meningkatkan keyakinan pelajar terhadap

guru.

2. Kaedah Tasmi’

Kaedah kedua yang digunakan oleh Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman dalam pengajaran al-

Quran terhadap golongan hafiz ini ialah kaedah tasmi’. Menurut Mohd Yusuf Ahmad2 Tasmi’

merupakan perkataan yang diambil dari Bahasa Arab yang bermaksud mendengar. Kaedah ini

digunakan oleh guru dalam pengajaran al-Quran melalui aktiviti guru mendengar bacaan pelajar.

Kaedah ini digunakan untuk menguji tahap pencapaian pelajar dalam penguasaan bacaan dan

hafazan al-Quran.

Menurut Datuk Hajjah Faridah Mat Saman3 beliau menggunakan kaedah tasmi’ ini dengan

meminta seorang demi seorang pelajar agar membaca al-Quran dihadapannya sambil diperbetulkan

bacaan mereka. Selepas itu pelajar akan ditanya berkenaan hukum-hukum bacaan, tajwid, maksud

tanda-tanda bacaan dan sebagainya. Ia bertujuan untuk menguji tahap pencapaian setiap pelajar

dalam penguasaan bacaan hafazan al-Quran mereka. Jika beliau berpuas hati maka beliau akan

menyuruh pelajarnya agar beralih ke ayat atau surah yang baru.

Ini juga sebagaimana Kementerian Pelajaran Malaysia4 menyatakan bahawa kaedah ini

dimulakan dengan guru mendengar bacaan pelajar. Kedudukan guru berada berdekatan dengan

pelajar secara bersemuka atau berhadapan agar guru dapat melihat cara pelajar menyebut kalimah

atau ayat. Pelajar juga dikehendaki membaca ayat-ayat atau surah yang disuruh oleh guru secara

nyaring bertujuan supaya guru dapat mendengar dengan jelas sebutan dan bacaan pelajar tersebut.

Kaedah tasmi’ ini mempunyai beberapa kelebihan. Pertama ialah guru dapat mengetahui dan

mengesan kelemahan bacaan pelajar pada waktu yang cepat. Kedua, guru dapat memperbetulkan

bacaan pelajar dengan tepat. Ketiga, guru dapat mengesan dan mengenal pasti tahap kebolehan

sebenar pelajar. Keempat, guru dapat memastikan pelajar tidak melakukan kesilapan. Kelima, guru

dapat mendisiplinkan pelajar dengan cara yang berkesan. Melalui kaedah ini guru dapat mengesan

dengan cepat penguasaan pelajar terhadap ayat bacaan yang diajar.

Kesimpulannya, menurut hasil temubual penulis dengan pelajarnya iaitu Muhamad Ziyad

Osman5 menyatakan bahawa kaedah-kaedah yang digunakan oleh Datuk Hajjah Faridah Mat

Saman sangat bersesuaian dengan kehendak mereka dalam memperbetulkan bacaan ke arah yang

1 Kamaria Binti Saburahim (2012), Pengajian Asuhan Tilawah Al-Quran 1, Fakulti Pendidikan Dan Bahasa,

Open University Malaysia, 13. 2 Mohd Yusuf Ahmad, Pendidikan Islam, http://pendislami.tripod.com/kaedah_al- quran.htm, 13.10. 2016 3 Wawancara bersama Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman di kediaman beliau di Kota Bharu bertarikh

11 Oktober 2016, jam 6.30 pm. 4 Kementerian Pelajaran Malaysia & Moral (2007), Buku Panduan Kursus Pemantapan Guru-Guru J-Qaf

Tahun 2007, Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam, Kuala Lumpur: JAPIM KPM. 5 Wawancara bersama Muhamad Ziyad Bin Osman di Markaz Tahfiz al-Quran Al-Ridha, Kota Bharu

bertarikh 17 Oktober 2016, jam 6.30 pm.



179

lebih baik. Beliau juga menyatakan bahawa beliau sangat seronok untuk terus mendalami al-Quran

bersama gurunya iaitu Datuk Hajjah Faridah Mat Saman dan dapat merasakan perubahan dalam

pembacaan ayat-ayat suci al-Quran terutamanya berkaitan hukum tajwid, makhraj huruf, sifat-sifat

huruf dan sebagainya.

Sumbangan kedua Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman terhadap pengajaran golongan tahfiz

ini ialah untuk melahirkan golongan hafiz yang berkualiti. Ini sebagaimana hasil temubual penulis

bersama Datuk Hajjah Faridah Mat Saman1 yang menyatakan kebimbangan terhadap golongan

hafiz yang dijadikan imam samada di surau atau masjid yang banyak melakukan kesilapan dalam

pembacaan ayat-ayat suci al-Quran seperti tidak mementingkan hukum tajwid, makhraj huruf yang

salah, maksud tanda-tanda bacaan dan sebagainya. Jadi antara tujuan beliau mengajar golongan

tahfiz ini ialah untuk memperbetulkan bacaan mereka yang dikatakan lancar tetapi masih tidak

memberikan penekanan yang serius di bahagian tajwid al-Quran. Ia seterusnya dapat

memperbetulkan kembali tanggapan sesetengah masyarakat terhadap pembacaan golongan ini.

Menurut beliau juga, golongan tahfiz yang datang memperdengarkan ayat-ayat suci al-Quran

kepadanya juga turut diminta menjadi imam bukan sahaja di Negeri Kelantan bahkan mereka juga

turut diundang menjadi imam ke negeri-negeri lain seperti Perak, Johor, Kedah dan sebagainya. Ini

bagi menampung permintaan masyarakat terhadap golongan ini terutamanya menjelang bulan

Ramadhan untuk dijadikan mereka sebagai imam solat Terawih.

Perkara sebegini tidak boleh dipandang remeh kerana ia melibatkan kesucian al-Quran itu

sendiri. Terdapat dalil yang jelas di dalam Islam yang menyuruh ummatnya agar sentiasa menjaga

dan memperelokkan bacaan ayat-ayat suci al-Quran. Firman Allah SWT:

ال أو زد عليه ورت ل القرآن ترتي

Maksudnya:

Ataupun lebihkan (sedikit) daripadanya; dan bacalah al-Quran dengan “Tartil”.

[Surah Muzammil (73): 4]

Selain itu dalil seterusnya sebagaimana firman Allah SWT:

ك به لسانك لتعجل به فإذا قرأناه فاتبع قرآنه *ه إن علينا جمعه وقرآن *ل تحر

Maksudnya: “Janganlah Engkau (wahai Muhammad)- kerana hendakkan cepat menghafaz al-

Quran yang diturunkan kepadamu- menggerakkan lidahmu membacanya (sebelum selesai

dibacakan kepadamu). Sesungguhnya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan al-Quran itu

(dalam dadamu), dan menetapkan bacaannya (pada lidahmu). Oleh itu, apabila Kami telah

menyempurnakan bacaannya (kepadamu, dengan perantaraan Jibril), maka bacalah menurut

bacaannya itu. [Surah al-Qiaamah (75): 16-18]

Ini juga sebagaimana hasil temubual penulis dengan pelajarnya Muhamad Ziyad Osman2 yang

menyatakan bahawa mereka juga merasa lebih yakin untuk tampil menjadi imam dengan bacaan

yang diajar oleh gurunya iaitu Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman selaku tokoh yang mahir

dalam bidang al-Quran atau seni lagu al-Quran.

1 Wawancara bersama Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman di kediaman beliau di Kota Bharu bertarikh

11 Oktober 2016, jam 6.30 pm. 2 Wawancara bersama Muhamad Ziyad Bin Osman di Markaz Tahfiz al-Quran Al-Ridha, Kota Bharu



180

Manakala sumbangan terakhir beliau dalam pengajaran golongan tahfiz al-Quran ini ialah

beliau menerapkan atau memasukkan seni lagu al-Quran atau tarannum1 dan beliau juga mengajar

tentang tingkatan bacaan al-Quran dalam pembacaan mereka. Ini sebagaimana hasil temubual

penulis dengan Datuk Hajjah Faridah Mat Saman2 yang menyatakan bahawa pelajar-pelajar dari

golongan tahfiz yang menghadiri bacaan di rumahnya kebanyakan telah dipilih oleh guru mereka

yang mana mereka mempunyai kelebihan dalam tingkatan suara untuk melagukan bacaan ayat-ayat

suci al-Quran.

Menurut beliau lagi jika pelajar tersebut tidak mampu menguasai tarannum dengan baik

sekurang-kurangnya mereka mengetahui cara tingkatan bacaan al-Quran atau kepelbagaian bacaan

ayat-ayat suci al-Quran dalam pembacaan al-Quran mereka. Ini bermaksud mereka diajar juga

dengan menggunakan tingkatan bacaan al-Quran seperti tadwir, hadhar dan sebagainya. Selain itu

mereka juga dapat mengetahui kepelbagaian seni lagu dalam tarannum dengan kesesuaian ayat-

ayat suci al-Quran yang dialunkan. Ini membuatkan pembacaan ayat-ayat suci al-Quran mereka

bertambah menarik dan dapat menimbulkan pelbagai rasa atau perasaan terhadap para pendengar

bersesuaian dengan ayat-ayat suci al-Quran yang dialunkan.

Ia disokong oleh pelajarnya iaitu Muhamad Ziyad Osman3 yang menyatakan bahawa memang

mereka merasai perubahan besar dalam bacaan ayat-ayat suci al-Quran setelah mereka diajar oleh

gurunya iaitu Datuk Hajjah Faridah Mat Saman dengan memasukkan unsur-unsur tarannum atau

diajar tingakatan suara dalam pembacaan ayat-ayat suci al-Quran. Perubahan tersebut juga dilihat

memberi kesan yang positif terhadap pembacaan mereka.

Kesimpulannya dari hasil pemerhatian penulis terhadap pengajaran Datuk Hajjah Faridah Binti

Mat Saman ini juga dilihat dapat membantu pelajar golongan hafiz dalam memantapkan bacaan

atau hafalan mereka bertepatan dengan ajaran Islam. Pelajar juga dilihat dapat mengikuti dan

menerima baik pengajaran Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman dalam pengajian al-Quran

mereka.

PENUTUP

Sebagai kesimpulan, jelas dapat kita lihat daripada apa yang dibentangkan oleh penulis akan

sumbangan-sumbangan penting yang dicurahkan oleh Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman

dalam pengajaran golongan hafiz al-Quran antaranya ialah beliau mengajar golongan hafiz ini di

rumahnya secara sukarela tanpa mengambil sebarang bayaran, berusaha melahirkan golongan hafiz

yang berkualiti dan menerapkan atau memasukkan seni lagu al-Quran atau tarannum dalam

pembacaan pelajar-pelajarnya atau golongan hafiz. Hasilnya, ia mampu membantu golongan hafiz

al-Quran ke arah memperbaiki mutu bacaan dan hafalan mereka seterusnya membangunkan

generasi hifz al-Quran yang berjaya dan cemerlang. Ini kerana ia merupakan sumbangan yang

penting oleh tokoh dalam usaha memastikan al-Quran sentiasa terpelihara dan terjaga kesuciannya.

Namun hakikatnya, masih banyak lagi aspek sumbangan tokoh ini di dalam pengajian al-Quran

ataupun dalam disiplin-disiplin pengajian Islam yang lainnya. Semoga Allah SWT memberkati

penat lelah serta pengorbanan beliau dalam usaha memartabatkan Kalam Allah SWT di muka bumi

ini. Amin.

1 Tarannum ialah suatu ilmu atau suatu kaedah suara yang dipelbagaikan bunyi mengikut proses nada, rentak

dan irama yang tertentu, untuk menambahkan keelokan seni bunyi sesuatu bacaan, khusunya bacaan al-

Quran.

2 Wawancara bersama Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman di kediaman beliau di Kota Bharu bertarikh 11

Oktober 2016, jam 6.30 pm.

3 Wawancara bersama Muhamad Ziyad Bin Osman di Markaz Tahfiz al-Quran Al-Ridha, Kota Bharu



181

BIBLIOGRAFI

Al-Quran al-Karim.

Abd Salam Muqbil al-Majidi, Talaqqi al-Nabi Sallallah Alaihi wa Sallam Alfaz al-Quran al-Karim,

Muassasah al-Risalah: Beirut, 2000.

Ibrahim Mustapha, Ahmed Hasan Zayyat, Hamid Abdulqadir, Muhammad Ali Najjar , Mukjam

al-Wasit, Maktaba al Islamiyya, Beirut: Lebanon, 2008.

Izuli Dzulkifli, Keperluan Bertalaqqi Dan BerMusyafahah Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran

Ilmu Al-Quran: Satu Tuntutan, Seminar Qiraat Peringkat Kebangsaan, Universiti Islam

Antarabangsa Malaysia: Gombak, 2011.

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, Sejarah Majlis Tilawah al-Quran Peringkat Kebangsaan dan

Antarabangsa, Jabatan Perkhidmatan Penerangan Malaysia: Kuala Lumpur, Cetakan

Pertama, 2003.

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, Johan Qari Dan Qariah Malaysia Majlis Tilawah Al-Quran

Peringkat Kebangsaan Dan Antarabangsa 1379 H/ 1960 M- 1427 H/ 2006 M, Kuala

Lumpur: Percetakan Nasional Malaysia Berhad (PNMB), Cetakan Pertama, 2007.

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, 19th National and 18th International Levels Quran Reading

Competition Prize Giving And Closing Ceremony Merdeka Stadium, Kuala Lumpur 6th

September 1977.

Kamaria Binti Saburahim, Pengajian Asuhan Tilawah Al-Quran 1, Fakulti Pendidikan Dan Bahasa,

Open University Malaysia, 2012.

Kementerian Pelajaran Malaysia, Buku Panduan Kursus Pemantapan Guru-Guru J-Qaf Tahun

2007, Jabatan Pendidikan Islam Dan Moral, Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam,

Kuala Lumpur: JAPIM KPM, 2007.

Nik Safiah Karim, Rahimah Haji Ahmad, Azizah Hamzah, Zainun Ishak, Wan Tik Sakinah & Farok

Zakaria, Biografi Tokoh Wanita Kelantan, Kota Bharu: Universiti Malaysia Kelantan, Jil

1, Cetakan Pertama, 2014.

Pertubuhan Tindakan Wanita Islam (PERTIWI), Biografi Tokoh Wanita Malaysia, Pelanduk

Publications (M) Sdn. Bhd: Selangor, 2004.

Tradisi Keunggulan Qari Dan Qariah Negeri Kelantan, Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri

Kelantan, Buku Khas Sempena Majlis Tilawah Al-Quran Peringkat Kebangsaan Kali Ke

56 Tahun 1434H/ 2013M, Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Kelantan: Kelantan,

2013.

Wan Khalijah Binti Wan Jusoh, Ahmad Bin Haji Abdul Rahman, Wan Nasyruddin Bin Wan

Abdullah, Nur Hanisah Binti Mohammad Nor Affandi, Kaedah Menghafaz Al-Quran

Yang Diaplikasi Oleh Para Pelajar Darul Quran, JAKIM, Jurnal KIAS, Kelantan: Pustaka

Aman Press, Bilangan viii, Muharram 1435H/ Disember 2013M.

Yusuf Zaki Yaakub & Ismail Bin Awang, Sistem Dan Kaedah Pengajian Al-Quran Di Kelantan,

Seminar Pengajaran Al-Quran Anjuran Kerajaan Negeri Kelantan, 29 Muharram hingga

2 Safar 1401/ 7 hingga 10 Disember 1980.

Wawancara

1. Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman, Johan Qariah Terbanyak Malaysia.

2. Datuk Nik Jaafar Bin Nik Ismail, Hakim Majlis Tilawah Al-Quran Peringkat Kebangsaan

Dan Antarabangsa.

3. Muhamad Ziyad Bin Osman, Pelajar Tahfiz Datuk Hajjah Faridah Binti Mat Saman.


182

Laman Web

Mohd Yusuf Ahmad, Pendidikan Islam, http://pendislami.tripod.com/kaedah_al- quran.htm, 13.10.

201



183

CABARAN PENGAJIAN GOLONGAN HAFIZ AL-QURAN DI KALANGAN ORANG

KURANG UPAYA PENGLIHATAN DI MALAYSIA

Siti Nor Azimah Binti Sabaruddin1

Dr Tengku Intan Zarina Binti Tengku Puji2

Mohd Ridhuwan Bin Remly3

Prof. Dato. Dr M.Y Zulkifli Bin Haji Mohd Yusoff4

Shafiza Binti Safie5

ABSTRAK

Golongan orang kurang upaya (OKU) tidak terlepas dari tuntutan mempelajari al-Quran,

menghafaz, memahami dan mempraktikkan isi kandungannya sebagaimana golongan

tipikal. Di Malaysia, JAKIM berusaha gigih dalam memartabatkan pengajian al-Quran

dengan menubuhkan Darul Quran. Penubuhannya memupuk kesedaran di kalangan OKU

penglihatan dengan memberi peluang kepada golongan tersebut untuk mengikuti program

pensijilan dan Diploma Tahfiz Al-Quran seterusnya melahirkan golongan hafiz di

kalangan OKU penglihatan yang berkualiti dan cemerlang. Artikel ini bertujuan

menghuraikan cabaran yang ditempuhi oleh golongan OKU penglihatan sehingga dapat

menghafaz al-Quran dengan sempurna 30 juzuk. Selain itu juga, artikel ini akan

mengenengahkan tokoh-tokoh hafiz al-Quran di kalangan OKU penglihatan di Malaysia.

Hasil kajian mendapati walaupun terdapat pelbagai cabaran dan rintangan yang

ditempuhi untuk menghafaz al-Quran, ianya tidak mematahkan semangat mereka untuk

turut mendapat gelaran Hafiz al-Quran.

Kata Kunci: Cabaran, Hafiz al-Quran, OKU Penglihatan, Malaysia

PENDAHULUAN

Orang kurang upaya (OKU) adalah satu terminologi yang tidak asing di Malaysia. Selain orang

kurang upaya, terdapat pelbagai istilah diberikan kepada OKU seperti orang kelainan upaya, insan

istimewa, anak syurga, orang cacat, murid berkeperluan khas dan sebagainya. Berdasarkan Akta

OKU 685 yang dikuatkuasakan pada tahun 2008 mendefinisikan istilah “orang kurang upaya”

sebagai mereka yang mempunyai kekurangan jangka panjang fizikal, mental, intelektual atau deria

yang apabila berinteraksi dengan pelbagai halangan, boleh menyekat penyertaan penuh dan

keberkesanan mereka dalam masyarakat6.

Namun begitu, kekurangan upaya dan keterbatasan pancaindera mereka tidak sesekali

membataskan kehidupan mereka seharian. Sebagai orang insan, tuntutan mempelajari dan

mentadabburkan al-Quran juga diwajibkan ke atas mereka sebagaimana golongan tipikal. Apa yang

lebih membanggakan lagi, telah lahir ramai hafiz al-Quran di kalangan insan istimewa ini.

Hal ini kerana, golongan ini juga sedar bahawa menghafaz al-Qur’an merupakan satu usaha

untuk memelihara keaslian isi kandungan al-Quran dan juga mengelak dari sebarang usaha untuk

1 Universiti Kebangsaan Malaysia. 2 Universiti Kebangsaan Malaysia. 3 Universiti Kebangsaan Malaysia. 4 Universiti Malaya. 5 Universiti Malaya. 6 Akta Orang Kurang Upaya (Akta 685) (2008), Percetakan Nasional Malaysia Berhad, Diakses pada 8

September 2015. http://www.jkm.gov.my/oldsite16082013/images/stories/pdf/oku2008scan.pdf

http://www.jkm.gov.my/oldsite16082013/images/stories/pdf/oku2008scan.pdf


184

menyelewengkan dan memalsukan al-Quran1. Sejak zaman nabi Muhammad saw menghafaz Al-

Quran merupakan salah satu kaedah berkesan dalam memelihara keaslian isi kandungan Al-Quran.

Pada zaman ini, kesedaran terhadap usaha memelihara Al-Quran masih diteruskan dan banyak

sekolah dan institusi tahfiz Al-Quran dibangunkan di semua peringkat di seluruh negara. Dengan

kelebihan ilmu teknologi yang Allah swt kurniakan pada zaman ini proses pemeliharaan Al-Quran

menjadi semakin mudah untuk dikawal dan dipantau oleh panel ulamak yang berautoriti melalui

penguatkuasaan terhadap pengesahan keaslian isi kandungan Al-Quran. Seperti janji Allah SWT:

لنا الذ كر وإنا له لحافظون إنا نحن نز

“Sesungguhnya Aku (Allah) telah menurunkan Az-Zikir (Al-Quran ini dan sesungguhnya Akulah

yang bertanggungjawab memeliharanya (atas kesuciannya)”. [Surah Al-Hijr : 9]

Kajian ini dijalankan bagi mengkaji cabaran-cabaran yang dihadapi oleh golongan OKU

penglihatan dalam menghafaz al-Quran. Seramai 5 orang huffaz OKU penglihatan telah ditemubual

secara mendalam bagi mendapatkan maklumat kajian.

SEJARAH PERKEMBANGAN TAHFIZ AL-QURAN DI KALANGAN OKU

PENGLIHATAN DI MALAYSIA

Sejarah pembelajaran al-Quran secara hafazan bermula sejak turunnya ayat pertama dari al-Quran

kepada Nabi Muhammad SAW. Sebagaimana dimaklumi dari berbagai nas bahawa beliau adalah

seorang nabi yang ummi, yakni tidak tahu menulis dan membaca. Dalam keadaan yang ummi itulah

baginda Nabi Muhammad SAW menerima al-Quran dari Malaikat Jibrail dan seterusnya

menyampaikannya kepada para sahabat menerusi hafazan. Proses turunnya al-Quran secara

berperingkat-peringkat membantu dan memudahkan Rasulullah S.A.W. untuk menyampaikannya

kepada para sahabat, yang kemudiannya menghafaz dan memahami isi kandungannya. Kebiasaan

tidak terburu-buru ini dikekalkan sehinggalah menjadi salah satu metode atau manhaj di dalam

menghafaz al-Quran2.

Di Malaysia pula, asas pembangunan dalam bidang tahfiz secara formal telah digerakkan

oleh pihak Kerajaan Pusat sejak tahun 1966. Pada ketika itu, Kerajaan Pusat telah menubuhkan

Kelas Pengajian Menghafaz al-Quran dan Ilmu Qiraat di Masjid Negara. Penubuhan kelas ini

adalah berdasarkan arahan daripada Y.T.M Tunku Abdul Rahman Putra al-Haj, Perdana Menteri

Malaysia yang pertama. Sejarahnya secara rasminya bermula dengan penubuhan Maahad Tahfiz.

Maahad ini diberi nama Maahad Tahfiz al-Quran wal Qiraat dan mula beroperasi di Majid Negara,

Kuala Lumpur. Bilangan pelajar pada masa itu hanyalah lapan orang yang dipilih sebagai perantis3.

Penubuhan ini bermula dengan hasrat yang dicetuskan oleh Syeikh Mahmud Syaltut, Syaikhul al-

Azhar yang ketika itu hadir pada majlis perasmian pembukaan Masjid Negara. Faktor penyumbang

kepada penubuhan Kelas Pengajian Menghafaz al-Quran adalah ekoran daripada penganjuran

Majlis Tilawah al-Quran peringkat kebangsaan yang diadakan semenjak tahun 1960. Pelaksanaan

program ini ternyata mendapat sokongan dan dorongan daripada semua pihak. Kesannya,

masyarakat Islam pada ketika itu berusaha untuk mempertingkatkan mutu bacaan al-Quran4.

Kesedaran terhadap pengajian al-Qur’an secara khusus untuk OKU cacat penglihatan di

peringkat pengajian tinggi dimulakan oleh pihak Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dan

1 Al-Suyuti. JalaluddinAbdul Rahman (1987), Al-Itqan fi ulumil Quran, Maktabah Mustafa al-Bab al-Halaby. 2 Abu Najihat al-Hafiz. (2001). Panduan Bagi Hafiz-Hafizah & Qari-Qari'ah. Selangor: Penerbitan Darul

Iman Sdn. Bhd. Hlm. 20-22. 3 Darul Quran. 2006. Sejaran Darul Quran. Bahagian Perhubungan Darul Quran JAKIM. Jabatan Kemajuan

Islam Malaysia. 4 Wan Muhammad Abdul Aziz. 1995. Ke Arah Penyelarasan Sistem Pengajian Tahfiz al-Quran di Malaysia.

Jurnal Institut Pengajian Tahfiz al-Quran. Bil 1. 1-8.


185

Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) yang menawarkan pengajian al-Qur’an melalui subjek

“Aplikasi Braille Dalam Pengajaran Quran dan Sunnah” di peringkat ijazah sarjana muda pada

tahun 2008, merupakan langkah awal ke arah merealisasikan harapan ini. Dalam hal ini, USIM

mengorak langkah setapak ke hadapan ke arah mencapai misinya dengan menjalinkan kerjasama

PERTIS yang dimeterainya secara rasmi pada 2 Mac 2012. Untuk rekod, kerjasama antara USIM

dan PERTIS telah bermula seawal tahun 2008 dalam melatih dan membimbing pensyarah FPQS

dalam menyampaikan kandungan penawaran kursus (QAA4013) ‘Aplikasi Braille dalam Pengajian

Quran dan Sunnah’. Kursus ini ditawarkan khas kepada pelajar- pelajar Fakulti Pengajian Quran

dan Sunnah USIM. Menurut Cikgu Zakaria Yahya, Yang Dipertua PERTIS, USIM merupakan satu-

satunya IPTA yang menawarkan kursus ini dan uniknya, kursus ini ditawarkan kepada pelajar

FPQS tipikal. Perkara ini secara tidak langsung memberi pendedahan kepada pelajar terhadap isu

dan cabaran OKU khususnya mereka yang mengalami masalah penglihatan dalam berinteraksi

dengan al-Qur’an. Selain itu, kursus ini sedikit sebanyak memberi impak kepada kesedaran

golongan agamawan dalam membantu mengembangkan ajaran Islam dalam kalangan warga OKU

di Malaysia1.

Langkah proaktif yang diambil oleh USIM ini dilihat bertepatan dengan keperluan untuk

menyediakan tenaga pakar dalam bidang tersebut sebelum menerima kemasukan graduan Diploma

Tahfiz wa al-Qiraat JAKIM di peringkat Sarjana Muda. Dalam menyediakan pendidikan al-Qur’an

tertinggi secara khusus di kalangan OKU penglihatan, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)

melalui institusinya Darul Quran telah bekerjasama dengan Universiti Sains Islam Malaysia

(USIM) untuk menyediakan prasarana di bidang pendidikan al-Quran dalam kalangan golongan

OKU penglihatan sehingga peringkat ijazah2. Projek yang julung-julung kalinya diadakan di

Malaysia ini dimulakan dengan satu semester untuk program sijil tahfiz al-Qur’an di mana para

pelajar wajib menyelesaikan silibus hafazan al-Qur’an sebanyak 6 juzuk terawal dari 30 juzuk al-

Qur’an di samping beberapa subjek sampingan yang lain.

Para pelajar ini telah dikehendaki menghafaz sebanyak 6 juzuk selama tempoh satu

semester untuk memperolehi sijil tahfiz al-Qur’an di mana silibus ini adalah sama seperti pelajar

normal sebelum memasuki kelas diploma. Graduan diploma tahfiz al-Qur’an wa al-Qiraat ini

akhirnya akan meneruskan pengajian di peringkat ijazah sarjana muda di Fakulti Pengajian Quran

dan Sunnah, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) yang berkampus tetap di Nilai, Negeri

Sembilan. Justeru itu, pada tahun 2008, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) telah mengorak

langkah awalnya dengan menawarkan subjek “Aplikasi Braille Dalam Pengajaran Quran dan

Sunnah” dalam rangka menyediakan tenaga pakar dalam bidang tersebut sebelum menerima

kemasukan graduan diploma tahfiz wa al-Qiraat JAKIM di peringkat sarjana muda3. Projek

kerjasama USIM dan JAKIM ini dilihat sebagai satu usaha murni yang baik dan wajar diberikan

pujian kerana telah memberikan sumbangan yang besar dalam memartabatkan al-Qur’an dalam

kalangan golongan cacat penglihatan di negara ini4.

1 Siti Nor Azimah. 2014. Kaedah Pengajran dan Pembelajaran al-Quran Braille: Kajian Kes di Kompleks

Malaysia Association for the Blind, Brickfields, Kuala Lumpur. Disertasi Sarjana. Fakulti Pengajian Islam.

Universiti Kebangsaan Malaysia. Hlm. 39. 2 Noor Najihan Jaafar & Kauthar Abdul Kadir. 2008. Pengajaran Braille Al- Quran di Malaysia: Sejarah dan

Perkembangannya. Seminar Warisan al-Quran dan Hadis Nusantara. Universiti Malaya. Lembah Pantai,

Kuala Lumpur. Hlm. 222. 3 Mustaffa Abdullah. 2010. Pengajian al-Quran Dalam Kalangan Warga Cacat Penglihatan Di Malaysia. Al-

Bayan. Volume 8. Universiti Malaya. Hlm. 25-26. 4 Siti Nor Azimah. 2014. Kaedah Pengajran dan Pembelajaran al-Quran Braille: Kajian Kes di Kompleks

Malaysia Association for the Blind, Brickfields, Kuala Lumpur. Disertasi Sarjana. Fakulti Pengajian Islam.

Universiti Kebangsaan Malaysia. Hlm. 39.


186

KELEBIHAN MENGHAFAZ AL-QURAN

Cita-cita menjadi seorang hafiz sepatutnya menjadi impian setiap umat Islam kerana pelbagai

keutamaan dan kelebihan akan diperolehi samada di dunia mahupun di akhirat. Menjadi hafiz

merupakan nikmat rabbani yang datangnya dari Allah SWT kerana kelebihan menghafaz al-Quran

sama nilainya dengan nikmat kenabian, cuma bezanya tidak diberi wahyu1.

Menurut pandangan al-Sharbini, menghafaz al-Quran adalah suatu fardhu kifayah dan ia

termasuk suatu usaha untuk melengkapkan pengetahuan agama daripada ilmu-ilmu syara’ seperti

menghafaz al-Quran. Imam an-Nawawi menambah, orang yang melaksanakan fardhu kifayah

adalah lebih istimewa daripada orang yang menunaikan tanggungjawab fardhu ain kerana ia telah

melepaskan bebanan yang ditanggung oleh masyarakat. Fardhu kifayah lebih utama daripada

fardhu ain kerana orang yang melaksanakannya telah menyelesaikan permasalahan ummah dan

telah menggugurkan bebanan ummah sedangkan fardhu ain hanyalah terbatas ke atas individu

pelaksananya sahaja. Hukum fardu kifayah ini bermakna sekiranya sudah ada di antara kaum

muslimin di suatu tempat yang menghafaz al-Quran, maka lepaslah tanggungjawab kesemua

masyarakat tersebut dari kewajipan itu. Sebaliknya jika tiada seorang pun yang menghafaznya maka

seluruh kaum muslimin pada tempat tersebut akan menerima dosa2.

Sememangnya “title” seorang hafiz atau hafizah al-Quran sangat tinggi darjat dan

martabatnya di sisi Allah S.W.T. dan dipandang mulia di sisi manusia. Kemuliaan ini kerana ia

adalah suatu amanah langsung dari Allah S.W.T. ke atas mereka untuk bertanggungjawab terhadap

penjagaan hafazan3. Kelebihan menghafaz al-Quran ini dinyatakan di dalam al-Quran sebagaimana

firman Allah di dalam surah Fathir:

ا وعالنية يرجون تجارة لن تبور إن الذين يتلون ك ا رزقناهم سر الة وأنفقوا مم ه وأقاموا الص * تاب اللـ

ن فضله إنه غفور شكور ليوف يهم أجورهم ويزيدهم م

Maksudnya: “Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca Kitab Allah SWT dan tetap

mendirikan sembahyang serta mendermakan daripada apa yang Kami kurniakan kepada mereka,

secara tersembunyi atau secara berterang-terang, mereka (dengan amalan yang demikian)

mengharapkan sejenis perniagaan yang tidak akan mengalami kerugian. Supaya Allah SWT

menyempurnakan pahala mereka dan menambahi mereka dari limpah kurniaNya. Sesungguhnya

Allah SWT Maha Pengampun, lagi sentiasa membalas dengan sebaik-baiknya (akan orang-orang

yang bersyukur kepadaNya) [Surah Fathir (35): 29-30]

Selain itu, golongan hafiz al-Quran mendapat gelaran “Hamilul Quran” iaitu iaitu orang

yang mampu memahami makna ayat-ayat al-Quran, mengetahui hukum hakam di dalamnya dan

mengamalkan isi kandungannya4. Para Hafiz akan dimasukkan oleh Allah ke dalam syurga serta

diberi kelebihan untuk memberi syafaat kepada sepuluh orang dari kalangan keluarga terdekatnya

yang telah ditetapkan oleh Allah SWT masuk neraka. Ini digambarkan dalam sebuah hadith

Rasulullah SAW yang berbunyi:

1 Abdul Hafiz Abdullah. Ajmain Safar. Mohd Ismail Mustari. Azhar Muhammad. Idris Ismail. 2003.

Keberkesanan Kaedah Hafazan di Pusat Tahfiz. Universiti Teknologi Malaysia. Hlm. 16. 2 Al-Sharbini, Ibrahim Abd. al-Mu’an. (1995). Qasd al-Sabil Ila al-Jinan Bi Bayan Kaifa Tahfaz al-Quran.

Mansurah: Maktabat al-Iman. 12. 3 Mohd Fazri Ahmad Murad (1999), “Metode-Metode Penghafalan al-Quran : Kajian Khusus di Maahad

Tahfiz al-Quran Wal Qiraat Negeri Sembilan, Maahad Ahmadi, Gemenceh, Negeri Sembilan”, Universiti

Malaya: Tesis Ijazah Sarjana Muda. Hlm. 26-27. 4 Ismail Masyhuri al-Hafiz (1993), “Fadhilat Membaca dan Menghafal al-Qu’ran Serta Panduan

Menghafalnya”, Kuala Lumpur: Syarikat NurulHas. Hlm. 87.a


187

م حرامه أدخله هللا أجنة و شفعه في عش رة من اهل من قرأ القرآن فاستظهره فأحل حالله وحر

.بيته آلهم قد وجبت لهم النار

"Barangsiapa membaca al-Quran dan menghafaznya serta menghalalkan apa yang

dihalalkan oleh al-Quran (mengamalkannya) serta mengharamkan apa yang diharamkan

oleh al-Quran (meninggalkannya) nescaya Allah akan memasukkannya ke dalam syurga

dan menerima syafaatnya bagi sepuluh orang dari ahli keluarganya yang kesemuanya telah

diwajibkan masuk neraka". (Hadith riwayat Ahmad dan Tirmidhi) Seorang hafiz al-Quran

akan diberi nikmat di alam kubur lagi meskipun kesusahan, kepayahan dan huru hara di

alam akhirat amat dahsyat. Jasadnya akan terpelihara seperti keadaan asalnya tanpa

dirosakkan oleh sesuatu pun sedangkan tubuh orang lain tidak terkecuali daripadanya.

Hafiz al-Quran merupakan orang yang mendapat penghargaan khusus dari Nabi

Muhammad SAW.

LATAR BELAKANG HUFFAZ AL-QURAN OKU PENGLIHATAN

1. Ahmad Qushairi bin Mat Zizi1

Beliau merupakan graduan Diploma Tahfiz di Darul Quran, Kuala Kubu Baru pada tahun

2015. Sekarang ini, beliau berkhidmat sebagai salah seorang tenaga pengajar pengajian tahfiz di

Darul Quran.

2. Muhammad Ali bin Mat Dahan2

Beliau merupakan hafiz dari Madrasah Tahfiz al-Quran, Kubang Bujuk, Terengganu pada

tahun 1998. Sekarang ini, beliau bekerja sebagai guru tahfiz di Madrasah Paka Terengganu.

3. Hafizu bin Hasan3

Beliau mendapat pendidikan tahfiz di Maahad Ehya Essunnah Almuhammadiah, Thailand.

Sekarang ini, beliau berkhidmat sebagai guru tahfiz di sebuah Madrasah di Bachok, Kelantan sejak

tahun 2003-2016.

4. Mohd Nazri bin Salleh4

Beliau merupakan hafiz dari Madrasah Tahfiz al-Quran, Kubang Bujuk, Terengganu pada

tahun 1988.

5. Zainuddin bin Mustafa5

Beliau mendapat pendidikan tahfiz di Jamia Ulumul Islamia, Karachi, Pakistan pada tahun

1994. Sekarang ini beliau merupakan salah seorang tenaga pengajar tahfiz di Darul Ulum al-

Furqani, Dusun Raja sejak tahun 2000 sehingga sekarang.

CABARAN OKU PENGLIHATAN DALAM MENGHAFAZ MENGEKALKAN HAFAZAN

AL-QURAN

Gelaran sebagai huffaz adalah sangat tinggi darjat dan martabatnya di sisi Allah SWT dan

dipandang sangat mulia di mata manusia. Namun demikian, gelaran sebagai huffaz bukanlah suatu

1 Wawancara bersama Ahmad Qushairi bin Mat Zizi melalui telefon bertarikh 22 September 2016. 11.46

pagi. 2 Wawancara bersama Muhammad Ali bin Mat Dahan melalui telefon bertarikh 25 September 2016, jam 6.11

petang. 3 Wawancara bersama Hafizu bin Hassan melalui telefon bertarikh 1 Oktober 2016, jam 6.00 petang. 4 Wawancara bersama Mohammad Nazri bin Salleh melalui telefon bertarikh 1 Oktober 2016, jam 5.00

petang. 5 Wawancara bersama Zainuddin bin Mustapha melalui telefon bertarikh 1 Oktober 2016, jam 5.45 petang.


188

title yang boleh dibangga-banggakan kerana ianya merupakan satu amanah dari Allah SWT. Oleh

itu, para huffaz seharusnya tahu bahawa di sebalik keutamaan dan kemuliaan tersebut, terdapat

mehnah dan tribulasi di sepanjang perjalanan menuju cita-cita yang mulia itu. Namun begitu, setiap

ujian dan dugaan yang mendatang bukanlah sebagai satu amaran dari Allah SWT, tetapi sebagai

satu cabaran yang mesti dihadapi oleh para huffaz demi memartabatkan kalam suci Allah1.

Oleh yang demikian, seseorang hafiz itu perlu mempersiapkan dirinya dalam menghadapi

sebarang bentuk kesusahan ketika mula menghafaz, sabar dalam mengulangkaji hafazan yang telah

diperolehi serta sabar dalam menghadapi setiap dugaan yang melanda. Sesungguhnya hafazan al-

Quran itu terlalu mudah untuk hilang dari dada para huffaz kecuali bagi mereka yang benar-benar

istiqamah memeliharanya.

Sebagai seorang huffaz, pelbagai cabaran dan rintangan yang perlu ditempuhi bagi menjadi

seorang hafiz yang baik. Cabaran yang dihadapi oleh huffaz golongan istimewa ini tidak jauh

bezanya dengan huffaz golongan tipikal. Berdasarkan temubual dengan huffaz OKU, terdapat

beberapa cabaran yang dihadapi semasa menghafaz al-Quran. Antarnya ialah:

1. Tempoh masa menghafaz al-Quran

Tempoh pengajian dalam bidang hafazan al-Quran bergantung kepada keupayaan tahap

ingatan individu. Proses hafalan al-Quran lebih berkesan dan cepat jika dilaksanakan dalam tiga

peringkat iaitu pembelajaran al-Quran dengan hati (Tilawa), menghafal (Hafizi) dan

menyempurnakan keupayaan untuk menulis seluruh al-Quran tanpa ralat sama ada di papan tulis

atau di dalam kertas (Darasi)2. Pembelajaran dilakukan secara manual kerana pelajar perlu duduk

membaca dan memperdengarkan (tasmik) secara bersemuka dengan guru al-Quran bagi memeriksa

dan membetulkan kesilapan bacaan al-Quran3.

Peringkat menghafal bermula dari hafalan individu dan diikuti dengan tasmik bersama

rakan-rakan dan seterusnya guru. Tasmik adalah salah satu proses penting dalam menghafal al-

Quran bagi memastikan hafalan yang dilaksanakan mencapai kesempurnaan dan mentashihkan

aspek tajweed dan makhraj. Tahap memori yang berbeza di kalangan pelajar memberi kesan kepada

proses dan prestasi hafalan yang dilaksanakan. Guru akan menilai tahap hafazan pelajar melalui

penyediaan buku hafalan prestasi seterusnya memudahkan proses penggredan pelajar.

Integrasi antara hafalan dan pemahaman pada ayat-ayat al-Quran dalam proses hafazan al-

Quran akan menghasilkan kesan yang baik dari segi kualiti ilmu dan pengetahuan yang diterima.

Hasil analisis menunjukkan bahawa pemahaman dan menghafal memerlukan komitmen kepada

memori dalam pengulangan pembelajaran kerana kedua-dua menyumbang kepada penghasilan

pengetahuan4. Yang paling penting dalam pembelajaran al-Quran adalah bagaimana untuk

memastikan pengetahuan yang bernilai digunakan dalan kehidupan seharian dan kekal dalam

ingatan.

Bagi OKU penglihatan, tempoh masa yang diambil untuk menghafal al-Quran juga

bergantung kepada daya kekuatan individu masing-masing. Ada yang mengambil masa hampir 3

1 Norhanan Abdul Rahman. 2009. Kaedah Hafazan Al-Quran Sistem Turki : Kajian di Tahfiz al-Quran Darul

Tuba. Universiti Teknologi Malaysia. Tesis Ijazah Sarjana Muda Sains Serta Pendidikan (Pengajian Islam). 2 Taiwo, F. (2014). Transforming the Almajiri Education for the Benefit of the Nigerian Society. International

Letters of Social and Humanistic Sciences. Retrieved from

http://www.ceeol.com/aspx/getdocument.aspx?logid=5&id =6128b808dfc94ceebaf76ece274c878c 3 Muhammad, A., & Qayyum, Z. ul. (2012). E-Hafiz: Intelligent System to Help Muslims in Recitation and

Memorization of Quran. Life Science, Retrieved from

http://www.lifesciencesite.com/lsj/life0901/080_8204life0901_ 534_541.pdf. 4 Entwistle, N., & Entwistle, D. (2003). Preparing for Examinations: The Interplay of Memorizing and

Understanding, and the Development of Knowledge Objects. Higher Education Research & Development.

Doi :10.1080/0729436032000056562

http://www.ceeol.com/aspx/getdocument.aspx?logid=5&id

http://www.lifesciencesite.com/lsj/life0901/080_8204life0901_


189

tahun untuk menghafal 30 juzuk al-Quran, dan ada juga yang mampu menghafal 30 juzuk

keseluruhannya dalam masa 1 tahun sahaja. Ini bermakna, tempoh masa menghafal bergantung

kepada keupayaan ingatan individu masing-masing kerana setiap orang mempunyai daya

kemampuan ingatan yang berbeza-beza. Ini kerana, lupa merupakan sifat semulajadi manusia.

Tidak dipanggil manusia kecuali kerana sifat nisyannya, sebagaimana penyair arab berkata:

وما سمى القلب قلبا إل لتقلبه ما سمى اإلنسان انسانا إل لنسيانه

Maksudnya: Tidak dinamakan hati )قلب( kecuali kerana banyak berdolak dalihnya )تقلب( tidak

dinamakan manusia )اإلنسان( kecuali kerana sifat nisyannya )نسيان(.

Walaupun lupa merupakan sifat semula jadi manusia, namun terdapat juga beberapa faktor

yang boleh menyebabka lupa itu terjadi, pada masalah menghafaz. Antara penyebabnya ialah:

a. Tidak mematuhi disiplin menghafaz.

Hal ini boleh berlaku apabila penghafaz al-Quran tidak mengamalkan teknik menghafal

yang betul, kurang memberikan penekanan awal menghafaz, tidak melakukan pengulangan yang

banyak setiap kali menghafaz ayat yang baru, dan tidak mempunyai tahap ingatan yang kuat.

b. Tidak Mengulang Hafazan Lama

Hal ini boleh terjadi disebabkan sifat malas di dalam diri penghafaz al-Quran, sibuk dengan

urusan yang tidak berkaitan, lebih memberikan tumpuan pada subjek-subjek yang lain, dan tidak

cekap mengatur masa menghafaz dan mengulang.

c. Menambah Masalah(beban)

Untuk menjadi huffaz, individu tersebut tidak seharusnya terlalu memberikan tumpuan

pada aktiviti yang lain seperti aktiviti persatuan, terlibat mengajar al-Quran dirumah-rumah,

(menggunakan masa menghafaz) dan bekerja sambilan.

d. Melakukan Maksiat

Maksiat boleh terjadi melalui banyak cara iaitu maksiat mata, hati dan melakukan maksiat

besar. Imam Al-Syafie pernah mengadu pada gurunya:

شوكت إلى وكيع سوء حفظى، فأر شدنى إلى ترك المعاصى فإن الحفظى فضل من إله وفضل هللا ل

يعطى للعاصى

Aku mengadu kepada guru buruknya (cepat lupa) hafazanku. Dia menyarankan kepadaku

supaya meninggalkan segala maksiat, kerana menghafaz itu satu kelebihan dari Allah,

maka kelebihan(kemuliaan)itu tidak diberikan kepada pelaku maksiat.

2. Pengaruh Pesekitaran

Pelajar tahfiz perlu memberikan perhatian yang serius akan hal ini, kerana ia membawa kesan

kepada prestasi hafazan. Sekiranya penempatan itu disatukan dengan pengajian yang selain pelajar

tahfiz, maka pelajar tahfiz perlu bijak mengawal diri dan menjaga pergaulan. Ini kerana suasana

pengajian tahfiz amat berlainan dengan suasana pengajian selain tahfiz. Mereka bukan sahaja perlu

memberikan penumpuan penuh, keazaman dan komitmen kepada penghafazan dan pengulangan al-

Quran bahkan mereka juga perlu memberikan tumpuan kepada mata pelajaran yang lain, sedangkan

pengajian yang selain tahfiz kurang memberikan penekanan pada hafazan secara serius kerana

mereka hanya menghafaz surah-surah tertentu sahaja.

Hal ini dibimbangi kerana terdapatnya pelajar tahfiz yang terbawa atau terikut budaya

hidup selain budaya pengajian tahfiz. Pengajian tahfiz amat mementingkan pengawalan masa yang


190

sedia ada dan para huffaz mestilah bijak menguruskan masa dengan sebaiknya agar proses

penghafazan dan pengulang hafazan tidak terabai.

3. Terdapatnya Ayat mengelirukan ingatan.

a. Ayat mutaqaribat.

b. Ayat mutasyabihat.

c. Ayat Mutamasilat.

Tiga kategori ayat-ayat di atas disebut juga ayat tashaboh, bentuk ayat ini hampir serupa

tetapi tidak sama. Terdapat juga ayat yang sama dari awal hingga akhir ayat. Bagi pelajar-pelajar

yang sedang menghafaz mereka perlu rajin membuat semakan atau pencarian terhadap bentuk

bentuk ayat yang mengelirukan tadi. Ini bertujuan memantapkan lagi hafazan dan dapat mengelakan

diri dari tersalah sambung ayat atau termasuk ke dalam ayat atau surah yang lain. Di antara bentuk

ayat yang mengelirukan itu:

1. Sama dipermulaan ayat tetapi tidak sama dipenghujungnya.

2. Tidak sama dipermula ayat tetapi sama di penghujungnya.

3. Sama dari permula ayat hingga ke penghujungnya.

Antara contoh ayat yang mengelirukan ialah:

1. Ayat 35 surah Al-Baqarah dan Ayat 19 surah Al-'Araf

2. Ayat 48 surah Al-Baqarah dan Ayat 123 surah Ali-Imran.

3. Ayat 49 surah Al-Baqarah dan Ayat 141 surah Al-'Araf.

CABARAN MENGEKALKAN HAFAZAN AL-QURAN

Selain cabaran yang dihadapi semasa menghafaz al-Quran, para huffaz juga berhadapan dengan

cabaran selepas menghafal al-Quran keseluruhan 30 juzuk. Antara cabaran yang paling sukar

dihadapi adalah:

1. Pengekalan hafazan

Semua umat Islam mampu menghafal al-Quran, namun tidak semuanya mampu mengekalkan

hafazan al-Quran tersebut. Ini kerana, menghafal al-Quran tidak sesusah sebagaimana untuk

mengekalkan hafazan tersebut. Bagi mengekalkan hafazan tersebut, beberapa langkah perlu diambil

oleh huffaz. Antaranya ialah hafiz al-Quran bertanggungjawab untuk konsisten dalam mengulang

dan mengkhatamkan bacaan al-Quran; membaca al-Quran pada waktu malam secara lazim; serta

memelihara hafazan al-Quran dalam ingatan1.

Menghafal ayat-ayat al-Quran memerlukan kesabaran dan disiplin yang tinggi untuk

mencapai jumlah sasaran ayat-ayat yang perlu dihafal pada satu-satu masa. Pelajar perlu

mempersiapkan diri dalam menghadapi segala bentuk permasalahan apabila ia mula menghafal dan

mengekalkan hafalan dengan cara melaksanakan pengulangan hafalan secara konsisten. Hafalan al-

Quran terlalu mudah untuk hilang dari ingatan kecuali mereka yang benar-benar memastikan

pemeliharaannya2. Terdapat pelbagai teknik dan sistem yang digunakan di institusi menghafal al-

Quran untuk memastikan pelaksanaan proses hafazan adalah teratur dan sistematik. Proses

pengulangan dalam ayat-ayat al-Quran dan menghafal boleh dijalankan ketika solat lima waktu

1 Murihah Abdullah et.al (2015), Garis Panduan bagi Hafiz al-Quran Menurut Pandang al-Nawawi,

www,researchgate.net/publication/287647707. 2 Nor Musliza Mustafa, Mokmin Basri. 2014. Proceeding of the Social Sciences Research ICSSR 2014 (e-

ISBN 978-967-11768-7-0). 9-10 June 2014, pp.827-834. Kota Kinabalu, Sabah, Malaysia. Hlm. 829.


191

solat-solat sunat dan zikir setiap hari untuk memastikan bahawa ayat-ayat al-Quran yang dihafal

terpelihara.

a. Konsisten dalam memelihara dan mengkhatamkan bacaan al-Quran

Seorang hafiz al-Quran mempunyai peranan yang besar untuk tetap memberikan tumpuan kepada

hafazan al-Quran meskipun dia sudah tamat menghafaz 30 juzuk al-Quran. Ini bermakna, jadual

hafazannya perlu diteruskan dalam jadual hidupnya. Al Nawawi mengatakan: “Hendaklah dia

memelihara bacaan al-Quran dan memperbanyakkan bacaan. Ulama salaf RA mempunyai

kebiasaan yang berlainan tentang tempoh dan jangka masa dalam mengkhatamkan al-Quran.”1

Merujuk kepada penyataan tersebut, hafiz al-Quran bertanggungjawab untuk memelihara

bacaan al-Quran dan memperbanyakkan membaca al-Quran. Semakin banyak al-Quran dibaca,

semakin kerap al-Quran dapat dikhatamkan. Selain itu, hafiz al-Quran disarankan mempunyai

jadual tersendiri dalam mengulang hafazan. Hal ini dapat membantu hafiz al-Quran agar dapat

mengulang secara konsisten.

b. Membaca al-Quran pada waktu malam secara lazim

Dalam memperincikan amalan membaca al-Quran kepada hafiz al-Quran, al-Nawawi

mengutamakan waktu malam. Beliau menyebut dalam kitab bahawa: “Hendaklah seorang

penghafaz al-Quran lebih banyak membaca al-Quran pada waktu malam, dan dalam solat malam

(qiyamullail).”2

Berdasarkan petikan tersebut, terdapat dua perkara yang ditekankan oleh an-Nawawi.

Pertama; hafiz al-Quran digalakkan untuk melebihkan bacaan al-Quran pada waktu malam.

Manakala yang kedua; hafiz al-Quran membiasakan diri untuk qiyamullail dan membaca surah

dalam solat yang didirikan. Kenyataan ini bertepatan dengan saranan Nabi Muhammad SAW yang

menganjurkan kepada para sahabat agar sentiasa menghafaz al-Quran dan membacanya dalam solat

mahupun di luar solat3. An-Nawawi menyambung dalam karyanya:

“Sesungguhnya solat malam dan membaca al-Quran ketika itu amat digalakkan, kerana ia lebih

menyatukan hati dan lebih jauh dari hal-hal yang menyibukkan dan melalaikan. Di samping itu, ia

lebih mampu menjaga daripada riya’ dan hal-hal lain yang sia-sia. Dan ia menjadi sebab timbulnya

kebaikan-kebaikan pada waktu malam.”

Realiti kehidupan hari ini, waktu siang diperuntukkan untuk sibuk dengan kerja-kerja

seharian dan mencari rezeki. Hal ini menyebabkan kurangnya peluang hafiz al-Quran untuk banyak

membaca al-Quran pada waktu siang. Justeru itu, sesuailah saranan al-Nawawi agar waktu malam

diperuntukkan untuk tujuan tersebut. An-Nawawi memfokuskan waktu malam kerana pada waktu

tersebut dapat memberi manfaat kepada hati sesiapa sahaja yang menghidupkan malam, memberi

manfaat untuk pemantapan hafazan; serta baik untuk pengurusan masa agar tidak tergopoh dengan

urusan yang lain4.

c. Memelihara hafazan al-Quran dalam ingatan

Elemen yang terakhir dalam tema pengekalan hafazan ialah memelihara hafazan al Quran dalam

ingatan. An-Nawawi menukilkan dalam karya beliau:

1 Al-Nawawi, Abu Zakaria Yahya b. Syarf (1996), Al-Risalah al-Mufassolah li Ahwal al-Muallimin wa

Ahkam al-Muallimin. Kaherah: Dar al-Ihya’ Kutub al-ARabiyah. 2 Ibid. 3 Ahmad Don Denffer (1991), Ulum al-Quran: An Introduction to the Sciences of the Quran, Kuala Lumpur:

The Islamic Foundation. 4 Al-Nawawi, Abu Zakaria Yahya b. Syarf (1996), Al-Risalah al-Mufassolah li Ahwal al-Muallimin wa

Ahkam al-Muallimin. Kaherah: Dar al-Ihya’ Kutub al-ARabiyah.


192

“Perintah memelihara al-Quran dan peringatan agar tidak melupakannya.”

Seorang hafiz al-Quran berperanan untuk sedar bahawa menghafaz al-Quran dan

memelihara hafazan adalah dua perkara berbeza yang perlu dilakukan. Benar, hafiz al-Quran telah

berjaya dalam menghafaz al-Quran, namun memelihara serta mengekalkan hafazan yang telah

dihafaz merupakan tindakan susulan yang perlu dilakukan. Di sini pertarungan serta mujahadah

hafiz al-Quran dengan nafsu teruji. Seorang hafiz al-Quran bertanggungjawab memikul tugas

memelihara dan mengekalkan hafazan al-Quran yang mana bukan berlaku untuk satu hari, satu

minggu, mahupun satu tahun. Bahkan ia merupakan suatu proses yang berlaku selagi dia hidup.

Bagi mengekalkan momentum seorang hafiz al-Quran berada di laluan ini, kuncinya ialah

kesabaran yang tinggi serta kecintaan luar biasa terhadap al-Quran1 (Muhammad Saleem, 2012).

KESIMPULAN

Berdasarkan perbincangan mengenai cabaran yang dihadapi oleh golongan hafiz dalam menghafaz

al-Quran dan mengekalkan hafazan, telah terbukti bahawa menjadi seorang huffaz bukanlah satu

tugas biasa dan mudah. Namun begitu, dengan lahirnya ramai hafiz di kalangan OKU penglihatan

telah membuktikan bahawa golongan istimewa yang sering dipandang serba kekurangan ini mampu

membuka mata umat Islam di luar sana. Sesungguhnya, hanya insan terpilih sahaja yang mampu

bergelar huffaz dan mendapat kemuliaan serta ganjaran pahala di sisi Allah SWT. Semoga dengan

bertambahnya bilangan hafiz di kalangan OKU penglihatan ini, kerajaan akan lebih memberi

peluang pendidikan tahfiz yang lebih meluas kepada golongan OKU di Malaysia pada masa akan

datang.

BIBLIOGRAFI

Al-Quran al-Karim

Akta Orang Kurang Upaya (Akta 685) (2008), Percetakan Nasional Malaysia Berhad, Diakses pada

8 September 2015.

http://www.jkm.gov.my/oldsite16082013/images/stories/pdf/oku2008 scan.pdf

Abdul Hafiz Abdullah. Ajmain Safar. Mohd Ismail Mustari. Azhar Muhammad. Idris Ismail (2003),

Keberkesanan Kaedah Hafazan di Pusat Tahfiz, Universiti Teknologi Malaysia.

Abu Najihat al-Hafiz. (2001). Panduan Bagi Hafiz-Hafizah & Qari-Qari'ah. Selangor: Penerbitan

Darul Iman Sdn. Bhd. Hlm. 20-22.

Ahmad Don Denffer (1991), Ulum al-Quran: An Introduction to the Sciences of the Quran, Kuala

Lumpur: The Islamic Foundation.

Al-Nawawi, Abu Zakaria Yahya b. Syarf (1996), Al-Risalah al-Mufassolah li Ahwal al-Muallimin

wa Ahkam al-Muallimin. Kaherah: Dar al-Ihya’ Kutub al-ARabiyah.

Al-Suyuti. JalaluddinAbdul Rahman (1987), Al-Itqan fi ulumil Quran, Maktabah Mustafa al-Bab

al-Halaby.

Al-Sharbini, Ibrahim Abd. al-Mu’an. (1995). Qasd al-Sabil Ila al-Jinan Bi Bayan Kaifa Tahfaz al-

Quran. Mansurah: Maktabat al-Iman.

Darul Quran (2006), Sejarah Darul Quran. Bahagian Perhubungan Darul Quran JAKIM Jabatan

Kemajuan Islam Malaysia.

Entwistle, N., & Entwistle, D. (2003). Preparing for Examinations: The Interplay of Memorizing

and Understanding, and the Development of Knowledge Objects. Higher Education

Research & Development. Doi :10.1080/0729436032000056562

1 Muhammad Saleem Patel (2012), Hifz (Memorization Of The Qur’an): Importance, Methods & Modern

Techniques Quickest Ways For Beginners and Elders, Karachi:t.p.

http://www.jkm.gov.my/oldsite16082013/images/stories/pdf/oku2008%20scan.pdf


193

Ismail Masyhuri al-Hafiz (1993), “Fadhilat Membaca dan Menghafal al-Qu’ran Serta Panduan

Menghafalnya”, Kuala Lumpur: Syarikat NurulHas.

Mohd Fazri Ahmad Murad (1999), “Metode-Metode Penghafalan al-Quran : Kajian Khusus di

Maahad Tahfiz al-Quran Wal Qiraat Negeri Sembilan, Maahad Ahmadi, Gemenceh,

Negeri Sembilan”, Universiti Malaya: Tesis Ijazah Sarjana Muda. Hlm. 26-27.

Muhammad, A., & Qayyum, Z. ul. (2012). E-Hafiz: Intelligent System to Help Muslims in

Recitation and Memorization of Quran. Life Science, Retrieved from

http://www.lifesciencesite.com/lsj/life0901/080_8204life0901_ 534_541.pdf.

Muhammad Saleem Patel (2012), Hifz (Memorization Of The Qur’an): Importance, Methods &

Modern Techniques Quickest Ways For Beginners and Elders, Karachi:t.p

Murihah Abdullah, Mohd Faeez Ilias (2015), Garis Panduan bagi Hafiz al-Quran Menurut Pandang

al-Nawawi, www,researchgate.net/publication/287647707.

Mustaffa Abdullah. 2010. Pengajian al-Quran Dalam Kalangan Warga Cacat Penglihatan Di

Malaysia. Al-Bayan. Volume 8. Universiti Malaya. Hlm. 25-26.

Noor Najihan Jaafar & Kauthar Abdul Kadir. 2008. Pengajaran Braille Al- Quran di Malaysia:

Sejarah dan Perkembangannya. Seminar Warisan al-Quran dan Hadis Nusantara.

Universiti Malaya. Lembah Pantai, Kuala Lumpur. Hlm. 222.

Norhanan Abdul Rahman. 2009. Kaedah Hafazan Al-Quran Sistem Turki : Kajian di Tahfiz al-

Quran Darul Tuba. Universiti Teknologi Malaysia. Tesis Ijazah Sarjana Muda Sains Serta

Pendidikan (Pengajian Islam).

Nor Musliza Mustafa, Mokmin Basri. 2014. Proceeding of the Social Sciences Research ICSSR

2014 (e-ISBN 978-967-11768-7-0). 9-10 June 2014, pp.827-834. Kota Kinabalu, Sabah,

Malaysia.

Siti Nor Azimah. 2014. Kaedah Pengajran dan Pembelajaran al-Quran Braille: Kajian Kes di

Kompleks Malaysia Association for the Blind, Brickfields, Kuala Lumpur. Disertasi

Sarjana. Fakulti Pengajian Islam. Universiti Kebangsaan Malaysia. Hlm. 39.

Taiwo, F. (2014). Transforming the Almajiri Education for the Benefit of the Nigerian Society.

International Letters of Social and Humanistic Sciences. Retrieved from

http://www.ceeol.com/aspx/getdocument.aspx?logid=5&id=6128b808dfc94ceebaf76ece

274c878c

Wan Muhammad Abdul Aziz. 1995. Ke Arah Penyelarasan Sistem Pengajian Tahfiz al-Quran di

Malaysia. Jurnal Institut Pengajian Tahfiz al-Quran. Bil 1. 1-8.

Temubual

Wawancara bersama Ahmad Qushairi bin Mat Zizi melalui telefon bertarikh 22 September 2016.

11.46 pagi.

Wawancara bersama Muhammad Ali bin Mat Dahan melalui telefon bertarikh 25 September 2016,

jam 6.11 petang.

Wawancara bersama Hafizu bin Hassan melalui telefon bertarikh 1 Oktober 2016, jam 6.00 petang.

Wawancara bersama Mohammad Nazri bin Salleh melalui telefon bertarikh 1 Oktober 2016, jam

5.00 petang.

Wawancara bersama Zainuddin bin Mustapha melalui telefon bertarikh 1 Oktober 2016, jam 5.45

petang.

http://www.lifesciencesite.com/lsj/life0901/080_8204life0901_

http://www.ceeol.com/aspx/getdocument.aspx?logid=5&id


194

INSTITUSI TAHFIZ DI MALAYSIA: PROSPEK DAN CABARAN1

Solahuddin bin Ismail PhD2

ABSTRAK

Perkembangan pengajian Islam khususnya pengajian tahfiz telah diperkenalkan sejak

zaman pra kolonial.Ia mula diinstitusikan setelah Malaysia mencapai kemerdekaan.

Bermula dengan Kelas Pengajian Menghafaz al-Quran wal Qiraat kepada Maahad Tahfiz

wal Qiraat seterusnya dinaiktaraf menjadi Darul Quran pada masa kini menunjukkan

kemajuan yang sangat positif bagi pembangunan agama negara.Modenisasi yang berlaku

di Malaysia pasca kemerdekaan telah membuka ruang dan peluang kepada penyebaran

dakwah Islam dengan luas.Masyarakat Islam telah mula menyedari kepentingan beragama

sebagai wadah bagi kemajuan hidup.Pengajian tahfiz menjadi salah satu platfom untuk

masyarakat menterjemahkan kesedaran Islam mereka.Institusi tahfiz yang dipelopori oleh

kerajaan tidak berupaya menampung jumlah permintaan yang tinggi daripada

masyarakat.Kesannya telah membuka ruang bagi institusi tahfiz swasta untuk turut serta

membantu kerajaan dalam memenuhi permintaan yang banyak itu.Dengan demikian,

prospek bagi perkembangan bidang pengajian tahfiz ini sangat luas dengan adanya

gandingan pihak kerajaan dan swasta tersebut.Namun lambakan institusi tahfiz terutama

institusi tahfiz swasta turut memberi kesan dan akibat dari ketidakselarasan dalam

pentadbiran, kurikulum, tempoh pengajian, penarafan sijil dan sebagainya. Akhirnya

cabaran ini akan berbalik kepada pihak kerajaan melalui agensi yang bertanggungjawab

untuk penyelesaian masalah tersebut. Cabaran ini perlu ditangani secara cermat dan

bijaksana agar imej Islam di mata rakyat Malaysia tidak tercalar dengan isu-isu

berbangkit masalah teknikal tersebut.Oleh kerana prospek institusi ini sangat luas,

demikian juga dengan cabarannya.

Kata kunci : tahfiz, kurikulum, huffaz

PENDAHULUAN

Pengajian tahfiz telah bertapak di Alam Melayu sejajar dengan kedatangan Islam.Ia mula

diperkenal di surau, masjid dan rumah tuan guru dalam bentuk yang tidak formal (Fazlullah Shuib

1995) dan digandingkan bersama-sama mata pelajaran asas Islam yang berkaitan fardu ain dan

fardu kifayah. Sarjana menggelarkannya sebagai pengajian Alif Ba Ta (Abdullah Jusuh 1989) atau

sekolah al-Quran (Abdullah Ishak 1995, Shamsul A.B. 2002, Rosnani Hashim 2004). Kaedah

pembelajaran memberi fokus kepada proses mengenal, mengeja dan menghafaz bermula dari

Mukaddham hinggalah kepada surah lain di dalam al-Quran. Guru pula terdiri dari mereka yang

arif tentang ilmu al-Quran (Md. Jani Naim 1980).Suasana secara tidak formal ini berterusan

sehinggalah timbul idea tentang penubuhan pengajian tahfiz secara formal, sistematik dan tersusun

berikutan saranan al-Marhum Y.T.M. Tunku Abdul Rahman Putra yang tercetus dari penganjuran

Ujian Tilawah al-Quran Kebangsaan pada tahun 1960M(Noor Hisham Md Nawi et all, Murihah

Abdullah et. all 2015 ).

Cadangan mewujudkan pengajian tahfiz secara formal ini telah berjaya direalisasikan pada

tahun 1966M dengan tertubuhnya Kelas Pengajian Menghafaz al-Quran dan Ilmu Qiraatyang

diletakkan dibawah pengelolaan Jawatankuasa Tadbir Masjid Negara dan Urusetia Majlis

1 Kertas kerja ini dibentangkan di Simposium Antarabangsa Tahfiz sempena Sambutan 50 Tahun Jubli

Emas Darul Quran anjuran Darul Quran Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) bertempat di Institut

Latihan Islam Malaysia (ILIM) Bangi Selangor pada 23-24 November 2016. 2 Pusat Pengajian Kerajaan, Kolej Undang-Undang Kerajaan dan Pengajian Antarabangsa, Universiti Utara

Malaysia, emel: [email protected].


195

Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia. Ia sebagai usaha dan wadah rasmi bagi

masyarakat Islam di Malaysia untuk mempertingkatkan kualiti bacaan al-Quran (Nordin Ahmad

2015, Wan Muhammad A. Aziz 2003). Hasil dorongan dan permintaan yang tinggi oleh

masyarakat, institusi ini terus berkembang dan telah dinaiktaraf menjadi Maahad Thfiz wal Qiraat

pada tahun 1972M seterusnya menjadi Darul Quran pada tahun 1998M. Pengajian hafazan al-Quran

telah diangkat sebagai teras utama pangajian dan telah diperkukuhkan dengan ilmu Islam lain

seperti qiraat, dakwah, syariah, hadis, muamalat dan pengurusan halal. Pada peringkat awal, Sijil

Pengajian Tahfiz wal Qiraat bertaraf diploma telah ditawarkan dan ia dinaiktaraf menjadi Diploma

Pengajian Tahfiz wal Qiraat sejajar dengan perkembangan dan permintaan pendidikan tinggi negara

dan antarabangsa (Nordin Ahmad 2015).

Sehingga kini, perkembangan pengajian dan institusi tahfiz di Malaysia amat

memberangsangkan.Kesedaran masyarakat Islam Malaysia umumnya tentang perlunya

mendekatkan diri dengan al-Quran semakin menebal dan mendapat perhatian.Natijahnya, telah

wujud begitu banyak sekali pusat pengajian dan institusi tahfiz yang masing-masing telah

menawarkan program pengajian tahfiz al-Quran dalam pelbagai bentuk dan kaedah.Matlamatnya

adalah satu iaitu untuk membuka ruang dan peluang kepada masyarakat yang berminat untuk

menghafaz dan mengingati ayat-ayat suci al-Quran.Namun konteks pengurusannya adalah

berbeza.Ia boleh dibahagikan kepada dua kategori iaitu kerajaan dan swasta. Kedudukan ini akan

memperlihatkan kepada kita prospek dan cabaran sebenar terhadap hala tuju institusi tahfiz negara.

Penilaiannya harus mengambil kita beberapa aspek utama seperti tahap pengajian merangkumi

rendah, menengah dan pengajian tinggi, penarafan sijil sama ada diiktiraf atau tidak oleh kerajaan,

kelangsungan pengajian di dalam dan luar negara, keperluan koloborasi yang bersifat silang ilmu

dan sebagainya. Kepelbagaian dan keragaman ini sebenarnya telah membuka ruang dan prospek

yang luas ke atas perkembangan instusi tahfiz di Malaysia dan dalam sisi yang sama ia juga turut

memberi cabaran untuk mengurus pendidikan tersebut akibat dari melebarnya masalah-masalah

berbangkit dari kepelbagaian dan keragaman tersebut.

PROSPEK PENGAJIAN TAHFIZ DI MALAYSIA.

Malaysia hanya yang berkembang maju sejak setelah berjaya memperoleh kemerdekaan dari British

pada tahun 1957M.Pelbagai dasar dan polisi telah diketengahkan oleh kerajaan untuk

membangunkan kehidupan rakyat sama ada dalam yang bersifat fizikal mahu pun spiritual. Aspek

pendidikanpula menjadi pemangkin utama dalam mengeluarkan sumber manusia untuk

membangunkan negara.Ia bergerak selari dengan arus pembangunan negara yang lain. Rakyat

Malaysia telah diberi hak yang sama rata untuk mendapatkan pendidikan. Sistem pendidikan dibaik

pulih, dinaiktaraf dan diselaraskan di bawah satu sistem pendidikan kebangsaan untuk semua kaum

yang ada di Malaysia.Pendidikan Islam juga tidak terkecuali dalam memberi sumbangan tenaga

manusia khususnya untuk pembangunan ummah di Malaysia.Ia diangkat dan dimartabatkan

menjadi institusi sehingga ke peringkat pengajian tinggi.

Kemajuan Negara

Kepesatan pembangunan di Malaysia telah memberi impak yang sangat besar dalam bidang

pendidikan Islam. Kemajuan negara yang telah mencapai usia hampir 60 tahun merdeka telah

melonjak aspek pendidikan terutama pendidikan Islam ke satu tahap yang sangat membanggakan.

Agama Islam yang diiktiraf sebagai agama rasmi menurut Perlembagaan Malaysia menjadi asas

untuk kerajaan memperkasakan bidang pendidikan agama.Sistem pendidikan Islam yang dahulunya

bergerak secara tidak formal telah diinstitusikan secara formal setaraf dengan institusi pendidikan

konvensional yang lain. Ini membolehkan institusi pendidikan Islam berkembang pesat dan

sehingga hari ini ia wujud dalam pelbagai jenis dan bentuk tetapi masih selari dengan kehendak dan

keperluan yang termaktub dalam Falsafah Pendidikan Negara dan Falsafah Pendidikan Islam


196

Negara yang menginginkan potensi individu dikembangkan secara seimbang dan harmonis

berasaskan al-Quran dan sunnah untuk kemakmuran negara demi mencapai kebaikan di dunia dan

di akhirat. Keperihatinan kerajaan untuk mengurus pendidikan Islam dengan baik dan berkesan

sebenarnya merupakan tuah yang sangat besar untuk umat Islam di Malaysia (Solahuddin Ismail

2015).

Demikian halnya jika dilihat dalam skop pengajian tahfizdi Malaysia.Ia merupakan

sebahagian daripada jenis atau bentuk sistem pendidikan Islam yang wujud di Malaysia yang

terhasil dari kepesatan dan kemajuan pembangunan pendidikan negara.Bermula dengan sekolah a-

Quran sejak sebelum penjajahan sehinggalah ke Darul Quran selepas pasca penjajahan

memperlihatkan kesungguhan kerajaan untuk merangsang modal insan khususnya untuk

masyarakat Islam di Malaysia.Ia sebagai platfom bagi kerajaan untuk memenuhi tuntutan umat

Islam Malaysia yang semakin bertambah setiap tahun. Institusi tahfiz yang bertebaran banyak di

negara ini mampu menjadi tapak untuk masyarakat Islam khususnya dan rakyat awam amnya lebih

mengenali al-Quran dengan jelas.Dengan adanya golongan huffaz yang banyak, dakwah Islam

menjadi lebih mudah kerana golongan yang mendadai al-Quran sudah tentu lebih memahami hujah,

uslub dan konteks ayat al-Quran dalam kegiatan dakwah mereka.Kerajaan juga memperoleh

manfaat dengan adanya sumber tenaga dakwah pakar yang ramai yang mampu menyampaikan

Islam yang sebenar kepada masyarakat.Justeru, kegiatan Islam yang melampau dapat ditangkis

hasil dari sistem pendidikan yang betul dan benar serta memahami konteks budaya dan keperluan

setempat.Kelebihan ini wujud semestinya bertitik tolak dari kemajuan dan kepesatan pembangunan

insan yang berlaku dalam negara.

Kesedaran Beragama

Pembangunan ummah yang berkembang maju dalam negara lazimnya merujuk kepada dua bentuk

iaitu pembangunan fizikal dan pembangunan sahsiah (Zulkifli Mohd Yusoff 2004). Malaysia secara

fizikalnya telah maju setanding dengan kemajuan yang berlaku ke atas negara maju yang lain.

Banyak mercu tanda yang telah wujud bagi melambang kemajuan tersebut.Begitu halnya dalam

konteks pembangunan sahsiah teruatama dalam aspek pendidikan. Pelajar telah diasuh seawal usia

kanak-kanak hingga ke peringkat pengajian tinggi tentang akhlak, morak dan etika bagi membentuk

generasi yang bukan sahaja tinggi tahap intelektual/ akademik mereka tetapi juga ada nilai-nilai

murni dalam diri dan jiwa mereka. Demikian juga berlaku kepada pendidikan Islam umumnya dan

pengajian tahfiz khususnya.Kesungguhan kerajaan untuk membina modal insan yang berpotensi

dalam memahami, menghayati serta mempraktik ajaran Islam terbuka luas sama ada melalui dasar

atau program yang dijana dan dirancang. Ia dirancakkan lagi dengan penyertaan pihak swasta yang

turut sama membantu menyemarakkan syiar Islam. Program keagamaan telah mendapat tempat di

hati masyarakat.Masjid-masjid yang dibanggakan sebagai mercu tanda Islam terutama di kawasan

bandar telah diimarahkan dengan sebaiknya.Keperihatinan ini telah menimbulkan tahap kesedaran

beragama yang tinggi di kalangan masyarakat Islam di Malaysia.Maka sudah tentu kesedaran

beragama ini turut memberi kesan kepada kelangsungan pendidikan Islam itu sendiri.

Sedar betapa Islam itu penting untuk pembangunan insan manusia telah menyebabkan

ramai dari kalangan ibubapa yang mahu anak-anak mereka dididik dengan norma-norma

Islam.Dengan itu, muncul banyak sekali institusi pengajian Islam yang menawarkan pakej

pengajian Islam termasuklah institusi tahfiz.Permintaan tinggi yang terhasil dari penghayatan

agama yang tinggi di kalangan ibubapa telah menjadikan institusi tahfiz di Malaysia terbahagi

kepada dua pola. Pertama, institusi tahfiz kerajaan yang merujuk kepada institusi tahfiz yang

ditubuhkan oleh kerajaan Persekutuan atau pun kerajaan negeri dan kedua, institusi tahfiz

swastayang diurus secara persendirian oleh individu atau organisasi (Noor Hisham Md. Nawi

2014). Data Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) yang menunjukkan bilangan institusi

tahfiz di Malaysia adalah seperti berikut:


197

Bil. Negeri Kerajaan Swasta Jumlah

1 Selangor 2 120 122

2 Kelantan 1 60 61

3 Perak 1 20 21

4 Kedah 1 15 16

5 Pulau Pinang 1 8 9

6 Johor 1 7 8

7 Pahang 1 7 8

8 Melaka 1 5 6

9 Negeri Sembilan 1 3 4

10 Terangganu 1 3 4

11 Sabah 1 3 4

12 Kuala Lumpur 1 2 3

13 Perlis 1 2 3

14 Sarawak 0 0

Jumlah 14 254 278

* sumber JAKIM 2011

Jumlah institusi tahfiz yang besar dan mungkin lebih dari itu menunjukkan bahawa ramai

dari kalangan ibubapa yang mahukan anak-anak mereka terlibat dalam pengajian tahfiz.Dorongan

tersebut menjadi asas bagi mengelakkan diri daripada terlibat dengan kegiatan yang tidak sihat dan

tidak bermoral.Ini kerana faham agama yang cetek merupakan salah faktor penyumbang kepada

pertumbuhan dan perkembangan masalah sosial dalam negara (Zulkifli Mohd Yusoff

2014).Kesedaran agama juga menjadikan masyarakat Islam percaya dan berpegang teguh hanya

agama sahaja yang dapat membantu merungkai permasalahan sosial ummah dan menghalanganya

dari terus berleluasa.al-Quran yang memenuhi dada manusia jika dipraktik dengan betul akan

memberi pedoman tentang yang benar dan yang salah.

Selain itu, arus modenisasi yang melanda negara telah menjadikan institusi tahfiz lebih

kreatif dalam penawaran kursus bagi pengajian mereka.Sama ada di bawah pentadbiran kerajaan

atau swasta, sebahagian besar institusi tahfiz berusaha untuk menempatkan diri selari dengan arus

pendidikan semasa.Pengajian tahfiz tidak terhad hanya kepada kegiatan menghafaz al-Quran dan

pengajian al-Quran semata-mata. Telah wujud nilai tambah bagi sebahagian besar institusi tahfiz di

Malaysia yang menggabungkan hafazan al-Quran dengan ilmu-ilmu Islam yang lain. Malah ada

yang lebih berinovasi telah menggabungkan ilmu hafazan dengan ilmu-ilmu konvensional lain yang

lebih bersifat teknikal. Ia berlaku dengan banyak sekali di peringkat menengah dan pengajian tinggi.

Usaha memberi inovasi ilmu dengan menggabungkan tahfiz dan sains telah mencetuskan

transformasi baru dalam sistem pendidikan agama di Malaysia.Ia telah melahirkan satu produk baru

pendidikan Islam yang dinamakan sebagai program ulul albab yang menjadikan hafazan al-Quran

sebagai teras pengajian. Sekolah IMTIYAZ Terengganu, Maktab Rendah Sains Mara (MRSM),

Sekolah Menengah Agama Kebangsaan (SMKA), Sekolah Menengah Agama Bantuak Kerajaan

(SABK) dan Sekolah Tahfiz Model Ulul Albab (TMUA) telah menjadikan hafazan al-Quran

sebagai sebagai dari subjek pengajian. Ia bertujuan untuk melahirkan generasi Quranik, Ijtihadik

dan Ensiklopedik (Arniyuzie Mohd Arshad 2015). Hal yang sama turut diperkenal ke institusi


198

pengajian tinggi seperti Universiti Sains Islam Malaysia (USIM), Universiti Islam Antarabangsa

Malaysia (UIAM), Universiti Tenaga Nasional (UNITEN) dan Cyberjaya University College of

Medical Sciences (CUCMS) (Nordin Ahmad 2015) yang telah mewujudkan bekerjasama dengan

Darul Quran bagi memantapkan lagi program pengajian mereka.

Transformasi khususnya dalam kurikulum yang menggabungkan pengajian tahfiz dan sains

ini turut menjadi ikutan sebahagian institusi tahfiz swasta masa kini.Ia telah menjadi satu ‘trend’

dalam usaha untuk menarik minat masyarakat mengikuti program pengajian yang mereka tawarkan.

Oleh kerana institusi tahfiz kerajaan sangat terhad pengambilannya maka lebihan tersebut telah

ditampung oleh institusi tahfiz swasta.Mereka juga turut bergerak selari dengan permintaan semasa

dalam arus pendidikan perdana.Justeru kesedaran beragama serta kemajuan negara dalam aspek

fizikal dan spiritual turut menjadi pemangkin kepada bertambahnya bilangan institusi tahfiz di

Malaysia.

CABARAN PENGAJIAN TAHFIZ DI MALAYSIA

Kemajuan negara pada masa kini turut menuntut masyarakatnya untuk bertindak secara rasional

dan agresif untuk survival kehidupan mereka.Kepesatan pembangunan telah memaksa manusia

bergerak selari dengan kemajuan tersebut.Namun dalam mendepani cabaran ini, kerajaan dan

masyarakat harus berfikir secara jujur dan memahami secara mendalam keperluan kepada

perubahan yang diinginkan.Banyak aspek kehidupan telah berubah termasuklahpendidikanyang

turut menerima tempias yang diakibatkan oleh proses modenisasi itu. Ia perlu diurus dengan baik

agar tidak terpinggir oleh kemajuan tersebut.

Demikian juga institusi tahfiz yang memerlukan transformasi dan pendekatan baru untuk

meneruskan kelangsungan untuk mengangkat kedudukan al-Quran ke tahap yang

sepatutnya.Penelitian yng cermat dan jelas perlu dibuat untuk melihat apa yang perlu berubah dan

apa pula yang perlu dikekalkan agar institusi tahfiz yang dibangunkan berjaya mencapai objektif

dan sasarannya. Jangan yang dikejar tidak dapat dan yang dikendong akan berciciran. Kerajaan

akan rugi kerana telah membelanjakan peruntukan yang besar dan masyarakat pula tidak boleh

mendapat faedah dari program yang telah terlaksana itu. Justeru, institusi tahfiz perlu memberi

fokus ke atas prinsip utama untuk melahirkan huffaz yang jika digabungkan dengan disiplin ilmu

lain sekalipun tidak akan hilang ilmu al-Quran yang tersemat dalam jiwamereka.

Cabaran Modenisasi

Pembangunan Malaysia yang berkembang maju telah membawa banyak perubahan dalam

kehidupan rakyatnya.Ia turut memberi impak kepada perkembangan institusi tahfiz. Mutakhir telah

memperlihatkan institusi tahfiz terbahagi kepada tiga bentuk.Pertama, institusi tahfiz yang masih

mengekalkan elemen tradisional yang hanya mempelajari ilmu al-Quran dan fardu ain

sahaja.Kedua, institusi tahfiz yang menggabungkan ilmu al-Quran, ilmu qiraat dan ilmu agama.Dan

ketiga institusi tahfiz yang menggabungkan ilmu al-Quran, ilmu qiraat dan ilmu sains (Noor

Hisham et. all 2014).Ia wujud akibat dari proses modenisasi yang telah membentuk disiplin ilmu

yang semakin kecil tetapi banyak. Ini menjadikan usaha untuk membentuk kurikulum dan

pengagihan masa belajar menjadi semakin sulit.Begitu juga dengan penguasaan pelajar ke atas

didiplin ilmu yang pelbagai tersebut menjadi semakin sukar kerana metod pengajian ilmu tersebut

adalah berbeza.

Cabaran Teknologi

Kepesatan teknologi masa kini yang bergerak pantas menjadi cabaran baru dalam aspek pendidikan.

Intitusi tahfiz sama ada mahu atau tidak terpaksa berdepan dengan kemajuan teknologi agar tidak

ketinggalan. Pentadbir dan guru perlu menguasai teknologi agar pengurusan dan proses pengajaran

dan pembelajaran (P&P) menjadi lebih mudah dan berkesan. Iaakan meningkatkan kos pentadbiran,


199

peralatandan latihan yang sudah semestinya terpaksa ditanggung oleh pelajar. Selain itu, ia juga

turut menjadi dilemma di kalangan guru dan pelajar untuk mendalami teknologi, ilmu dan hafazan

secara serentak.Beban ini menjadi lebih berat untuk ditanggung oleh institusi tahfiz swasta yang

kebanyakkannya berada dalam keadaan serba kekurangan.

Cabaran Persijilan.

Penarafan sijil memainkan peranan penting bagi masyarakat moden. Ia sebagai lambang kejayaan

setelah bergelut dengan pelbagai ujian dan kesulitan semasa pengajian. Ia juga sebagai ‘alat’ untuk

melanjutkan pengajian ke peringkat yang lebih tinggi dan mendapatkan pekerjaan yang

bersesuaian. Ini adalah tuntutan dan keperluan masyarakat sekarang.Pengiktirafan kerajaan menjadi

mekanisme penting dalam menentukan sijil yang dikeluarkan tersebut diterima atau tidak dalam

pasaran pekerjaan.Masalah ini boleh dibahagikan kepada dua keadaan.Pertama, sebahagian dari

institusi tahfiz swasta di Malaysia telah mengeluarkan sijil tahfiz yang tidak mendapat pengiktirafan

dari pihak berwajib (Solahuddin Ismail 2015). Kedua, sebahagian institusi tahfiz swasta yang

mengambil pelajar yang tidak mempunyai satu pun sijil peperiksaan awam (contoh SPM) yang

diiktiraf oleh kerajaan. Keadaan ini boleh dianggap sebagai satu penganiayaan terhadap pelajar

kerana sijil yang mereka perolehi tersebut tidak diperakui untuk menyambung pengajian atau

mendapatkan pekerjaan sedangkan pelajar sememangnya mempunyai kemahiran dan menguasai

ilmu hafazan seperti yang diperlukan.Perhatian yang sewajarnya perlu diambil oleh kerajaan dan

pentadbiran institusi agar pelajar tidak menjadi mangsa keadaan dan tercicir dari arus perdana

pengajian tahfiz.

PENGUKUHAN INSTITUSI TAHFIZ: SATU CADANGAN

Mendepani cabaran modenisasi dan perubahan teknologi yang pesat perlu menggabungkan ilmu

dan kemahiran secara seimbang.Teori dan praktik harus dijalin agar tindakan yang dilaksanakan

menguntungkan kerajaan dan rakyat. Institusi tahfiz sama ada kerajaan atau swasta mesti berubah

agar sejajar dengan keperluan semasa masyarakat masa kini. Justeru beberapa aspek dicadangkan

kepada pihak berkaitan bagi tujuan penambahbaikan dan pengukuhan institusi tahfiz di Malaysia

dan ianya adalah seperti berikut:

Mendaftar Semua Institusi Tahfiz

Institusi tahfiz swasta yang terdapat di Melaysia masa kini secara keseluruhannya perlu didaftarkan

di bawah penyeliaan pihak berwajib. Pendaftaran ini semestinya diwajibkan mengikut dua keadaan.

Pertama, tahap pengajian – awal kanak-kanak, tahfiz sekolah rendah, tahfiz sekolah menengah dan

tahfiz peringkat pengajian tinggi. Kedua, mengikut pola pengajian – tahfiz tradisional, tahfiz

pengajian agama dan tahfiz sains. Tujuannya adalah untuk memudahkan pemantauan ke atas

institusi berkenaaan dari aspek pentadbiran, kurikulum, kelayakkan tenaga pengajar, kegiatan

pelajar dan kemudahan infrastruktur. Dengan adanya data yang sistematik akan lebih memudahkan

lagi pihak berwajib mengurus dan menyelesaikan permasalahan yang berbangkit. Pengalaman

boleh dikongsi secara bersama untuk memajukan lagi pengajian tahfiz negara dan ia akan

menjadikan institusi tahfiz lebih dekat dengan kerajaan dan tidak merasa terpinggir oleh arus

pembangunan pendidikan negara. Bantuan juga dapat disalurkan dengan lebih tersusun mengikut

keupayaan kerajaan dan keperluan institusi berkenaan. Maka perlu ada satu badan yang diberi

tanggungjawab untuk mengurus proses pendaftaran tersebut (contoh Darul Quran atau JAKIM)

dan menyelia secara berkala bagi mengawal kualiti program-program tahfiz yang ditawarkan.

Penyelarasan Kurikulum

Kurikulum program pengajian tahfiz seluruh negara harus diselaraskan menjaga kualiti dan mutu

pengajian tahfiz. Kerajaan perlu menyediakan satu kurikulum pengajian secara standard yang boleh

diguna pakai secara bersama di semua institusi pengajian tahfiz sama ada kerajaan atau pun swasta.


200

Menggubal satu kurikulum tahfiz yang standard perlu berbalik kepada matlamat dan tujuan asal

penubuhan sesebuah institusi tahfiz. Teras pengajian (niche area) yang hendak dibangunkan perlu

dominan walaupun ia bergabung dengan ilmu-ilmu lain. Dengan ada satu kurikulum tahfiz yang

standard dan berkualiti, para huffaz yang dilahirkan akan lebih berdaya saing dan berkeyakinan

kerana mereka dididik dan diuji di bawah satu kurikulum yang sama. Kurikulum lain yang

diterapkan secara bersama (jika ada) dengan kurikulum hafazan al-Quran adalah bersifat nilai

tambah yang tidak akan mencederakan. Justeru untuk membina kurikulum standard ini

memerlukan penelitian yang cermat dalam semua aspek. Kajian bersifat emperikal harus dijalankan

dengan mengambil kira pandangan pakar, kerajaan dan institusi terbabit agar hasilnya dapat

memberi faedah kepada semua pihak.

Mewujudkan Satu Standard Sijil Tahfiz

Penarafan sijil institusi diukur berasaskan tahap pengajian sama ada sijil, diploma atau ijazah.

Dengan adanya penyelarasan kurikulum standard tahfiz akan lebih memudahkan pihak institusi

tahfiz dan kerajaan mewujudkan satu standard sijil tahfiz yang diiktiraf oleh semua pihak mengikut

tahap pengajian pelajar. Penyelarasan ini difikirkan berupaya merungkai permasalahan wujudnya

persijilan tahfiz yang tidak diiktiraf atau tidak direkomendasi oleh kerajaan bagi tujuan melanjutkan

pengajian ke tahap yang lebih tinggi atau memohon sesuatu perjawatan khususnya yang berkaitan

dengan kerajaan. Malahan pihak swasta juga pada masa kini mahukan sijil yang diiktiraf oleh

kerajaan bagi keperluan perjawatan mereka. Dilemma ini perlu diselesaikan secara bijaksana kerana

pelajar sudah pun menghafaz 30 juzuk al-Quran di dada mereka. Ia adalah persoalan teknikal yang

sekiranya kerajaan bersedia mengeluarkan persijilan tahfiz yang standard maka ramai dari kalangan

huffaz akan terlepas rasa teraniaya dan menyalahkan pihak berwajib. Mereka juga tidak akan

kerugian tempoh masa tertentu bagi menduduki semula ujian bagi mendapatkan sijil tahfiz yang

diiktiraf oleh kerajaan.

Memperkenal Program Kemahiran

Perhatian juga harus diberikan kepada golongan huffaz yang tidak berkemahiran. Mereka perlu

diberi peluang hidup yang sama seperti orang lain. Amat merugikan jika ilmu hafazan yang mereka

ada tidak dimanfaatkan untuk pembangunan ummah dan perkembangan masyarakat Islam

Malaysia. Golongan ini kebanyakkan tidak mengikuti proses pendidikan arus perdana tetapi mereka

mempunyai sijil tahfiz. Dengan menyediakan sijil kemahiran yang setaraf, para huffaz ini boleh

membantu kerajaan menyemarakkan lagi kegiatan dakwah di Malaysia. Pada masa kini, Darul

Quran telah berkoloborasi dengan Jabatan Pembangunan Kemahiran Kementerian Sumber Manusia

dengan menawarkan Sijil Kemahiran Malaysia Bidang Pengurusan Masjid Tahap 3. Selain itu,

wujud cadangan memperluaskan bidang Pendidikan dan Latihan Vokasional (TVET) kepada

pelajar tahfiz yang dikelola oleh Kolej Komuniti. Program kemahiran seperti ini perlu diperluaskan

lagi bagi dimanfaatkan oleh mereka. Antara bidang lain yang boleh diperkenal dan ditawarkan ialah

keusahawanan, pengurusan, pelancongan, pertanian komersil dan sebagainya. Dan sijil kemahiran

tersebut akan menjadi ‘tauliah’ kepada mereka mengurus kelangsungan hidup.

PENUTUP

Golongan huffaz di Malaysia adalah aset yang cukup besar untuk dimafaatkan bagi menjalankan

kegiatan dakwah kepada masyarakat. Prospeknya sangat luas dan mempunyai potensi yang sangat

tinggi jika diurus dengan telus dan baik. Kesedaran ummah menjadikan berkembang luasnya

institusi tahfiz dalam negara bagi menampung permintaan yang tinggi. Kepelbagaian bentuk dan

pola pendidikan tahfiz di Malaysia yang standing dengan pendidikan arus perdana menjadi

alternatif kepada ummah untuk membuat pilihan terbaik bagi kelangsungan hidup anak-anak

mereka. Teknologi yang berkembang maju di Malaysia telah berjaya dimanfaatkan oleh sebahagian

institusi tahfiz memperkasakan lagi institusi mereka. Ilmu al-Quran telah digandingkan dengan


201

ilmu agama dan sains dalam usaha melahirkan ulama profesional yang dapat menjulang Malaysia

sebagai negara Islam yang moderate di mata dunia.

Namun di sebalik potensi tersebut, wujud juga cabaran yang sebenarnya lebih bersifat

teknikal. Permasalahan berkaitan ketidakseragaman kurikulum, tiada yang lengkap berkaitan

seluruh institusi tahfiz, sijil yang tidak diiktiraf kerajaan, huffaz yang tidak berkemahiran dan

sebagainya bukanlah merupakan isu pokok. Ia boleh diselesaikan secara musyawarah dan ada

kesefahaman di kalangan pihak yang terlibat. Cabaran ini tidak boleh diambil mudah. Ia perlu

dirungkai dengan pembaharuan dan penambahbaikan yang bersesuaian agar potensi yang

memberangsangkan tersebut tidak ketinggalan dari arus perdana negara. Oleh yang demikian,

institusi tahfiz di Malaysia sama ada kerajaan atau swasta perlu kembali kepada matlamat asal

tentang hasrat dan tujuan penubuhannya. Keinginan negara dan rakyatnya untuk melihat huffaz

professional yang menguasai pelbagai disiplin ilmu terutama ilmu sains tulen mampu direalisasikan

jika kerajaan dan ummah peka dengan perubahan persekitaran mereka.

RUJUKAN

Fadzlullah Shuib, 1995, Kecemerlangan Ilmu dalam Sejarah dan Tamadun Islam: Penginstitusian

Ilmu di Zaman Abbasiyah 750-1258, KL; Pustaka Warisan.

Abdullah Jusuh 1990, Pengenalan Tamadun Islam di Malaysia, KL: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Abdullah Ishak, 1995, Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia, KL; Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Shamsul A.B.,Islam Embedded: Political Islam and Governance in Southeast Asia working paper

for An International Conference on “Islam in Southeast Asia: Political. Social and

Strategic Challenges for the 20st Century, ISEAS Singapore, 2-3 September 2002.

Rosnani Hashim. 2004. Educational Dualism in Malaysia; Implication for Theory and Practice, PJ;

The Other Press Sdn. Bhd.

Noor Hisham Md Nawi et all, Matlamat dan Hala Tuju Sistem Pengajian Tahfiz di Kelantan; Satu

Pengamatan Awal, 4th International Conference and Exhibition on Islamic Educationdi

Hotel Perdana, Kota Bharu, Kelantan pada 31Mei - 2 Jun 2014

Murihah Abdullah et. all, Pendidikan Tahfiz di Malaysia: Satu Sorotan Sejarah,International

Conference on Islamic Education and Social Entrepreneurshipdi Resort World Langkawi,

Tanjung Malai, Langkawi pada12-14 Oktober 2015

Wan Muhammad A. Aziz 2003, Pengurusan Ma’ahad Tahfiz al-Quran; Pengalaman Darul Quran,

Jurnal Darul Quran, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), bil.3, Jun 1997.

Nordin Ahmad 2015, Memperkasa Darul Quran ke Arah Memartabatkan Pendidikan Tahfiz di

Malaysia dalamSimposium Pendidikan Tahfiz Nusantara Dan Multaqa Huffaz Kali Ke

IV, Darul Quran Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) di InstitutLatihan Islam

Malaysia (ILIM), Bangi, Selangor pada 1 hingga 3 Jun 2015.

Solahuddin Ismail 2015, Pembangunan dan Perubahan Pendidikan Islam di Malaysia: Satu Kajian

Kes di Kedah, 1800M-2012M, tesis Doktor Falsafah, Tidak diterbitkan, Bangi Universiti

Kebangsaan Malaysia.

Mohd Yusoff, Zulkifli (2004) Gejala Sosial Dalam Komuniti: Satu Sorotan Penyelesaian Dari

Perspektif WahyudalamSeminar Antarabangsa Nilai dalam Komuniti Pasca Modenisme

(SIVIC 2004), Hotel City Bayview Langkawi pada 4-6 September 2004.


202

PENGHAYATAN KONSEP HAMLAH AL-QURAN DARI PERSPEKTIF ADAB DAN

AKHLAK DALAM KALANGAN HUFFAZ: SATU KAJIAN UNTUK PENGUKUHAN

HAFAZAN

Zainora Daud1

Hayati binti Hussin2

Muhammad Lukman Ibrahim 3

Abdul Rahim bin Ahmad4

Nurfatihah Mohd Dzahir5

ABSTRAK

Artikel ini mengkaji berkaitan penghayatan konsep hamlah al-Quran dalam huffaz dari

perspektif adab dan akhlak untuk pengukuhan al-Quran. Setiap penghafaz al-Quran

dikenali sebagai Hamlah al-Quran yang bertanggungjawab melaksanakan segala tuntutan

yang terkandung di dalam al-Quran sebagai habl al-matin. Objekjtif kajian ini adalah

untuk mengenalpasti konsep Hamlah al-Quran dari perspektif adab dan akhlak serta

mengkaji sejauhmana konsep Hamlah al-Quran ini diaplikasi kalangan huffaz. Kajian

berbentuk kuantitatif dipilih sebagai rekabentuk kajian ini. Instrumen soal selidik

berbentuk lima skala likert diagihkan kepada 80 orang responden dalam kalangan pelajar

tingkatan empat dan tingkatan lima di Ma’ahad Tahfiz swasta terpilih di Negeri Sembilan.

Instrumen pengutipan data telah diubahsuai oleh pengkaji dan disahkan kandungannya

oleh panel rujukan pakar. Data kajian telah dianalisis secara deskriptif menggunakan skor

peratus. Dapatan kajian menunjukkan seramai 15.0% tidak pasti mempunyai perasaan

takut hendak melakukan sifat-sifat mazmumah kerana Allah sentiasa melihat, 2.5%

bersetuju bahawa menghisap rokok atau vape adalah merupakan perkara biasa, 11.5%

tidak suka mendengar teguran rakan-rakan, 2.5% tidak minat menghafaz al-Quran kerana

tidak suka dengan guru tasmik, 3.75% tidak memelihara akhlak ketika bermua’malah

dengan manusia, 21.25% tidak memiliki sifat sabar dan 2.5% tidak suka membantu rakan-

rakan tanpa mendapat ganjaran, 2.5% suka pinjam barang-barang rakan tanpa meminta

kebenaran mereka terlebih dahulu, 1.25% tidak suka memaafkan kesalahan rakan-rakan,

12.5% ikhtilat antara ajnabi, 12.5% tiada kaitan antara maksiat dengan hafazan al-Quran,

1.25% tiada kaitan pembentukan peribadi dengan pemakanan halal dan 1.25% percaya

tiada kaitan pemeliharaan ayat hafazan dengan hubungan dengan Allah. Kajian ini amat

signifkan dilakukan kerana penghayatan konsep Hamlah al-Quran dari segi adab dan

akhlak para Huffaz, secara tidak langsung sangat memberi impak yang besar dalam

pengukuhan hafazan al-Quran sebagai generasi al-Quran yang cemerlang di dunia dan

akhirat.

Kata kunci: Hamlah al-Quran, Adab, Akhlak, Ma’ahad Tahfiz,

PENGENALAN

Al-Quran merupakan menjadi mukjizat terakhir Nabi Muhammad s.a.w dan menjadi sumber

perundangan Islam yang mengeluarkan manusia daripada kegelapan jahiliyyah kepada cahaya iman

dan Islam (al-Qattan, 1996). Malaikat Jibril menunaikan amanahnya sebagai penyampai ayat-ayat

1 Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). 2 Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). 3 Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). 4 Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). 5 Kolej Universiti Islam Selangor (KUIS).


203

al-Quran dengan pelbagai cara penurunan wahyu daripada langit kepada Rasulullah. (al-Majidi,

2000). Al-Quran juga diturunkan secara berperingkat-peringat selama dua puluh tiga tahun untuk

meneguhkan hati Rasulullah s.a.w, memberi kemudahan dalam proses menghafaz, memahami ayat-

ayat al-Quran dan sebagainya (Muhaysin, 1989). Lantaran itu Rasulullah s.a.w menjadi Sayyidul

Huffaz yang merintis bidang tahfiz al-Quran kerana terlibat dengan proses talaqqi daripada malaikat

Jibril. Rasulullah sangat gigih dan komited menghafaz al-Quran sehingga Allah mendidik

Rasulullah supaya tidak gopoh gapah dengan mendahului bacaan malaikat Jibril semasa dalam

proses talaqqi al-Quran (al-Majidi, 2000). Bahkan Allah memberi jaminan kepada Rasulullah untuk

mengumpulkan al-Quran di dalam dadanya, membacakan al-Quran serta mentafsirkan al-Quran

kepada baginda s.a.w. Suruhan mendengar dahulu bacaan ayat-ayat al-Quran yang disampaikan

oleh malaikat Jibril terakam dalam ayat 16 hingga 19 surah al-Qiyamah (Ibnu Kathir, 2001).

ك بهۦ لسانك لتعجل بهۦ ) بع قرءانه ( ١٧ ۥ ) ۥ وقرءانه إن علينا جمعه ( ١٦ ل تحر ه فٱت ـ ۥ فإذا قرأن

( ١٩ ۥ ) ثم إن علينا بيانه ( ١٨ )

Maksudnya: Sesungguhnya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan Al-Quran itu (dalam dadamu)

dan menetapkan bacaannya (pada lidahmu). Oleh itu, apabila Kami telah

menyempurnakan bacaannya (kepadamu, dengan perantaraan Jibril), maka bacalah

menurut bacaannya itu. Kemudian, sesungguhnya kepada Kamilah terserah urusan

menjelaskan kandungannya (yang memerlukan penjelasan). Sedarlah wahai orang-

orang yang lalai. (Sebenarnya kamu tidak ingatkan kesudahan kamu) bahkan kamu

sentiasa mencintai (Kesenangan dan kemewahan dunia) yang cepat habisnya

(al-Qiyamah, 16-19:75)

Rasulullah mengajar al-Quran kepada para sahabat dengan bacaan al-Quran secara betul

dan menerangkan maksud ayat-ayat tersebut. Dan para sahabat juga sangat menitiberatkan al-Quran

dengan berlumba-lumba untuk menghafaz dan memeperbanyakkan tilawah al-Quran

(Mukram,1996) mempelajari, memahami al-Quran, mengamalkannya serta mengajarkan al-Quran

kepada keluarga mereka (Mohd Yusuf Ahmad, 2000) sehingga Rasulullah menyuruh sahabat

mengkhatamkan al-Quran dengan tadabbur ayat-ayat al-Quran sekurang-sekurangnya tiga hari

(Riwayat Ahmad bin Hanbal) dan setiap minggu sekali khatam (Riwayat al-Bukhari) (Abd al-Qadir,

2014). Pengajian tahfiz al-Quran berkembang sejak penurunan wahyu kepada Rasulullah s.a.w,

zaman sahabat, tabi’in melalui proses talaqqi dan musyafahah dan berkembang sehingga ke hari ini

secara mutawatir (al-Marshafi, t.t).

Terdapat banyak hadis-hadis yang berkaitan para penghafaz dan pembaca al-Quran

antaranya hadis Rasulullah s.a.w yang menunjukkan kelebihan para penghafaz al-Quran, yang

diriwayatkan oleh Al-Bukhariy, Sahih, Fadail al-Quran (k), Khairukum Man Ta’allama al-Quran

wa ‘Allamah (b), No. Hadith: 5027, hlm.1284.:

خيركم من تعلم القرأن وعلمه

Sebaik-baik kamu ialah orang-orang yang belajar al-Quran dan mengajarnya.

Bermula daripada masjid, rumah individu, istana-istana khalifah dan rumah-rumah

pembesar yang menjadi tempat perkembangan al-Quran selepas kedatangan Islam. Di Tanah

Melayu kelas al-Quran telah wujud bermula di rumah-rumah guru, sekolah-sekolah pondok

sehingga dalam sistem pendidikan sekolah Islam (Mohd Yusuf Ahmad, 2005) dan semakin

berkembang sehingga lahir institusi tahfiz kerajaan dan swasta.


204

LATAR BELAKANG

Pada awal penubuhan Pusat Pendidikan As-Sai’diyyah dinamakan Darul Falah sebelum dikenali

sebagai Sekolah Rendah Islam As-Sai’diyyah (SRIAS). Ia merupakan sebuah sekolah agama rakyat

yang ditubuhkan pada tahun 1985 yang berkonsepkan pendidikan Islam yang bersepadu. Kini

SRIAS memiliki bangunan sendiri yang terletak di Taman Rashidah Utama, Jalan Senawang,

Seremban Negeri Sembilan pada tahun 1999, selepas berlaku proses pemindahan beberapa kali.

(Al-Quran Tahfiz As-Sai’diyyah. 2012)

Pada tahun 2000, Ma’ahad Tahfiz Al-Quran As-Sai’diyyah (MTAS) pula ditubuhkan

dengan pendaftaran pelajar seramai 10 orang dan tahun berikutnya lebih 15 orang dan sehingga

tahun 2016 jumlah pelajar meningkat sehingga 300 orang dari tingkatan satu hingga tingkatan lima.

Objektif MTAS adalah untuk melahirkan pelajar profesional yang menghafaz dan menghayati al-

Quran dengan misi untuk mendidik dan membentuk generasi al-Quran bertakwa yang ikhlas,

berilmu, beramal, berakhlak mulia dan berketrampilan, melalui system pendidikan integrasi dan

holistik berasaskan pengurusan berkualiti serta berperanan sebagai khalifah di muka bumi.

Kurikulum yang dilaksanakan adalah Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (Aliran Sains

Tulen dan Sastera) dan kelas tahfiz al-Quran. Unik daripada Al-Quran Tahfiz lain. Asas yang mesti

ada pada diri setiap pelajar dan pengajar di sini ialah ikhlas. Pendekatan yang digunakan pula ialah

secara berhikmah, pelaksanaan ukhuwah, tarbiyah serta berlandaskan al-Quran dan as-Sunnah.

(Ibid, 2012)

Pengertian Hamlah diambil daripada perkataan Himla ialah mengangkat al-Quran dan selain

daripadanya seperti ilmu atau boleh juga diterjemahkan sebagai penghafaz al-Quran (T.p, 1995),

atau menanggung sesuatu (Ibrahim Mustafa, 1960). Hamalah al-Quran didefinisikan sebagai

penghafaz al-Quran (Husin Al-Habsyi, 1990 & Zakiah Abdul Hamid, 2004).

Al-Nawawi menyatakan bahawa hamlah al-Quran ialah pembawa al-Quran yang sentiasa

komited menjaga etika dan akhlak ketika bersama-sama al-Quran. Adab seorang pelajar sebagai

seorang penuntut ilmu termasuklah adab menjalani hal-hal yang menyibukkan sehingga tidak boleh

fokus perhatian untuk belajar, kecuali hal yang mesti dilakukan kerana keperluan. Hendaklah dia

membersihkan hati dari kotoran-kotoran dosa supaya boleh menerima al-Quran, menghafaz dan

memanfaatkannya. Tujuannya ialah menjaga dan melindungi al-Quran dari kebatilan, kepalsuan

dan pengubahan tidak lain (al-Nawawi, 1999).

Sebagaimana hadis daripada Anas yang diriwayatkan oleh al-Tabrani, no.hadis 2833, bab

al-Ha’ al-Husayn bin ‘Ali bin Abi Talib (al-Tabrani, t.t) dengan sanad marfu’ (al-Suyuti, 2006):

حملة القرآن عرفاء أهل الجنة

Maksudnya: Para pembaca Al-Quran itu adalah orang-orang yang arif di antara penghuni

syurga.

Adab ialah tingkah laku serta tutur kata yang sopan dan halus atau cara seseorang

berkelakuan dalam sesuatu situasi. Manakala akhlak pula kelakuan atau tingkah laku yang baik,

budi pekerti, moral atau tabiat (Kamus DBP, 2005).

Hubungan akhlak serta adab dan agama Islam mempunyai kaitan yang rapat dalam proses

pendidikan untuk mengubah tabiat manusia yang menjadikan tingkah laku manusia berteraskan

kesepaduan iman dan amal dalam menerapkan akhlak-akhlak mulia. (Al-Naimy, 1994)

Rasulullah s.a.w. juga merupakan qudwah hasanah di dalam aspek adab dan akhlak

sebagaimana hadis bahawa Baginda diutuskan adalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia

(Abdullah, 1995). Rasulullah telah berjaya mentarbiyyah dan membina para sahabat sebagai


205

generasi al-Quran, yang benar-benar faham tentang al-Quran sehingga sanggup berkorban kerana

Allah (al-Qadi, 2001).

PERMASALAHAN KAJIAN

Cabaran bergelar hafiz adalah untuk mengingatkan semua ayat-ayat hafazan, di samping untuk

memelihara diri daripada sifat-sifat mazmumah dan menjauhkan perkara-perkara maksiat di dalam

mengukuhkan ayat-ayat hafazan. Bahkan faktor diri sendiri, sikap, displin yang tinggi, cara hidup,

suasana persekitaran sangat menyumbang dalam pengukuhan ayat-ayat hafazan (Utusan Malaysia

Online, 31/8/2010).

Hasil kajian Ahmad Syamil Ikhwan (2014) mendapati bahawa tiga puluh peratus para

huffaz menghadapi kesukaran dalam menghafaz al-Quran kerana terlibat dengan masalah-masalah

akhlak seperti menghisap rokok, tidak komited dengan kelas tasmik, tidak menghormati guru serta

tidak menjaga batas pergaulan antara lelaki dan perempuan.

Lantaran itu sebagai hamlah al-Quran yang sentiasa dekat dengan al-Quran, perlu memiliki

hati yang bersih dari sifat-sifat mazmumah iaitu sifat-sifat yang tercela seperti pemarah, dengki,

menurut hawa nafsu, khianat, takbur, bongkak dan lain-lain supaya mudah menerima segala

kefahaman. Secara tidak langsung akan menghasilkan perwatakan yang baik. Malahan tuntutan

fardhu ain dengan menjaga hubungan dengan Allah, dengan manusia serta diri sendiri menjadi

tanggungjawab kepada setiap mukallaf termasuk Hamlah al-Quran (Abd Salam Yusof, 2013).

Azmil Hashim, 2014 menyatakan bahawa terdapat hubungan yang sangat signifikan antara

adab-adab pembelajaran tahfiz dan pencapaian hafazan pelajar. Adab-adab dalam pembelajaran

tahfiz ialah sentiasa ikhlas, sentiasa memelihara wudhu, membaca doa hafazan, mengadap kiblat,

menjauhi maksiat, makruhat dan syubhat, menjaga pemakanan halal, menjaga pemakanan

berkhasiat, bersabar, bergaul dengan golongan huffaz, menjaga solat berjemaah, menghormati guru

dan memperbanyakkan amalan sunat perlu dijadikan amalan, budaya dan cara hidup mereka.

Pusat-pusat pengajian tahfiz menjadikan objektif pentarbiyahan akhlak merupakan asas

utama dalam pendidikan tahfiz. Amalan akhlak baik yang berterusan perlu diseimbangkan dengan

tahap kecemerlangan IQ mereka supaya dapat melahirkan huffaz yang cemerlang dalam hafazan

dengan amalan yang sholeh. Para pelajar sentiasa dinasihati supaya memiliki akhlak yang baik

meskipun sesetengah daripada mereka adalah pelajar-pelajar yang cerdik serta cepat menghafaz al-

Quran tetapi jika tidak memiliki akhlak yang baik, mereka tidak akan suka pergi ke masjid, tidak

suka membaca al-Quran, sebaliknya mereka lebih suka menghabiskan masa dengan hal yang sia-

sia maka lama-kelamaan hafazan mereka akan luput dan hilang. Begitu juga dengan pelajar yang

sudah tamat pengajian dinasihatkan supaya hidup dalam suasana amalan keagamaan untuk

menjamin al-Quran yang dihafaz sentiasa kekal dalam ingatan (Erzani, 2005).

Dalam menyatakan adab tentang hamlah al-Quran ini, faktor pergaulan antara huffaz,

persekitaran kondusif (Al-Sharbayni 2004), menghormati guru, (Mohd Farouq 2008),

meninggalkan perkara-perkara maksiat, makruhah dan syubhah menjadi antara faktor-faktor yang

menyumbang dalam pengukuhan ayat-ayat hafazan (Abu Najihat 2002, Al-Syarbayni 2004 dan

Abu al-Fida’ 2006).

Kajian ini bertujuan untuk untuk mengenalpasti konsep Hamlah al-Quran serta mengkaji

pelaksanaan konsep Hamlah al-Quran dari perspektif adab dan akhlak di Ma’ahad Tahfiz as-

Sa’idiyyah di Negeri Sembilan.

METODOLOGI KAJIAN

Kajian ini menggunakan reka bentuk kaedah tinjauan yang menggunakan satu set soal selidik iaitu

Skala Konsep Hamlah al-Quran dari perspektif adab dan akhlak. Tujuannya untuk mendapatkan


206

maklumat daripada sumber yang berbeza-beza menggunakan alat ukur yang berlainan (Wiersma

2000; Gay dan Airasian 2000). Menurut Kerlinger (1973) soal selidik adalah merupakan salah satu

cara untuk mendapatkan jawapan kepada soalan penyelidikan. Babbie (2001) pula berpendapat soal

selidik boleh merangkumi bidang yang luas dan boleh dirangka dengan mudah tanpa kehadiran

penyelidik. Situasi ini memberi ruang yang agak selesa, tenang dan telus kepada responden untuk

menjawab soalan.

Pengkaji telah memilih Ma’ahad Tahfiz Swasta di Negeri Sembilan iaitu Ma’ahad Tahfiz

As-Sa’idiyyah (MTAS) sebagai tempat kajian kerana mempunyai subjek dan data yang mampu

menjawab persoalan kajian serta tujuan kajian. Neuman (2006), Marohaini Yusof (2004) dan Sidek

Mohd. Noah (2002) mencadangkan empat faktor untuk ditimbangkan dalam pemilihan tapak atau

lokasi kajian; kaya dengan data, unfamiliarity, sesuai dan mempunyai rangkaian sosial yang baik.

Populasi kajian ini adalah terdiri daripada pelajar Tingkatan Empat dan Tingkatan Lima yang

mengikuti pengajian Tahfiz al-Quran secara sepenuh masa.

Kaedah persampelan yang digunakan bagi memilih sampel dalam kajian ini adalah kaedah

persampelan secara rawak. Kaedah ini digunakan bagi memastikan setiap ahli mempunyai peluang

yang sama bagi mewakili populasi dalam kajian ini (Ary et al. 1996). Melalui kaedah ini juga

pengkaji berupaya melakukan inferens secara statistik daripada sampel kepada populasi kajian

(Berenson & Levine 1992). Dalam kajian ini, pemilihan jumlah sampel ini mengambil kira

pandangan yang dikemukakan oleh Krejcie & Morgan (1970), Cochran’s Formula (1977) dan Uma

Sekaran (2003) berkenaan bilangan dan formula pemilihan sampel serta mendapati jumlah sampel

yang telah dipilih adalah yang terbesar.

Secara umumnya, kajian ini akan dikumpulkan dengan menggunakan kaedah pengumpulan

data secara kuantitatif. Instrumen yang dibentuk bagi mengumpulkan data yang diperlukan ialah

melalui pengedaran soal selidik yang telah dibina oleh sekumpulan penyelidik. Set soal selidik ini

dibahagikan kepada dua bahagian; Bahagian A: Latar belakang responden dan Bahagian B:

Maklumat tentang Konsep Hamlah al-Quran dari perspektif adab dan akhlak. Konstruk ini

digunakan untuk mengukur elemen konsep Hamlah al-Quran dari perspektif perspektif adab dan

akhlak.

Instrumen kajian telah dibina oleh sekumpulan pakar dalam bidang masing-masing yang

kemudiannya diuji melalui ujian rintis kepada sekumpulan belia Islam seramai 10 orang. Instrumen

kajian ini juga mendapat kesahan daripada panel rujukan pakar. Sebanyak 80 soal selidik telah

diedarkan kepada responden kajian rintis. Data yang dikumpulkan daripada 10 orang sampel rintis

diproses dua kali untuk menentukan kebolehpercayaan dan kesahan instrumen yang digunakan.

DAPATAN KAJIAN

Kajian ini melaporkan dapatan kajian yang bertujuan untuk mengenalpasti serta mengkaji

pelaksanaan konsep Hamlah al-Qur’an dari perspektif adab dan akhlak di Ma’ahad Tahfiz as-

Saidiyyah di Negeri Sembilan. Peserta kajian yang dipilih secara rawak adalah seramai 80 orang.

Analisis deskriptif peratusan digunakan untuk menerangkan profil responden kajian. Manakala

analisis deskriptif peratus digunakan bagi mengenal pasti tahap kefahaman dan penghayatan Huffaz

terhadap Konsep Hamlah al-Quran dari perspektif adab dan akhlak peserta kajian.

Latar Belakang Demografi Kajian

Kajian profil dilakukan kepada 80 orang huffaz yang belajar di Ma’ahad Tahfiz as-Sai’diyyah di

Negeri Sembilan (sila rujuk jadual 5.1.1 hingga jadual 5.1.5) bagi mengenalpasti profil responden

kajian.


207

Jadual 5.1.1: Profil sampel mengikut jantina dan tingkatan

Sumber: Soal Selidik

Dari segi jantina jadual di atas menunjukkan seramai 28 orang responden (70.0%) dalam

kajian ini adalah pelajar lelaki, manakala seramai 12 orang (30.0%) pula adalah terdiri daripada

pelajar perempuan dalam tingkatan 4. Manakala bagi tingkatan 5 pula menunjukkan seramai 18

orang (45.0%) adalah pelajar lelaki berbanding 22 orang (55.0%) adalah pelajar perempuan. Ini

menunjukkan jumlah responden lelaki melebihi jumlah responden perempuan dalam kajian ini.

Dari segi umur menunjukkan keseimbangan antara umur 16 tahun dan 17 tahun kerana soal selidik

hanya diedarkan kalangan pelajar tingkatan 4 dan tingkatan 5 disebabkan mereka merupakan

pelajar senior yang telah lama terlibat dengan proses p&p hafazan al-Quran.

Jadual 5.1.2: Profil sampel mengikut Pendorong Responden Untuk Mengambil Bidang Tahfiz Al-

Quran

TINGKATAN 4

Pendorong Lelaki % Perempuan %

Ibu bapa 14 35 7 17.5

Diri Sendiri 11 27.5 5 12.5

Kawan 3 7.5 - -

Lain-lain - 0 - -

TINGKATAN 5

Ibu bapa 4 10 12 30

Diri Sendiri 12 30 10 25

Kawan 1 2.5 - -

Lain-lain 1 2.5 - -

Sumber: Soal selidik

Manakala jadual 5.1.2 menunjukkan bahawa pelajar tingkatan 4 dan tingkatan 5, pendorong

utama untuk mengambil bidang tahfiz kebanyakannya daripada diri sendiri responden iaitu seramai

23 orang (57.5%) bagi lelaki. Manakala bagi pelajar perempuan seramai 19 orang (47.5%) bersetuju

ibu bapa menjadi pendorong utama untuk memilih bidang tahfiz al-Quran. dorongan diri sendiri.

Faktor kawan-kawan dan diri sendiri, hanya pelajar lelaki tingkatan 4 iaitu 3 orang (7.5%) bersetuju

kawan-kawan berbanding tingkatan 5 seramai seorang (2.5%) Faktor lain-lain, hanya pelajar lelaki

tingkatan 5 bersetuju seramai seorang (2.5%).

Jadual 5.1.3: Profil sampel mengikut Jumlah juz yang telah dihafaz

Juz Bilangan pelajar Peratus %

1-5 28 35

6-10 15 18.75

11-15 8 10

Tingkatan Empat Tingkatan Lima

Jantina Bilangan Peratusan Bilangan Peratusan

Lelaki 28 70 18 45

Perempuan 12 30 22 55


208


16-20 9 11.25

21-25 6 7.5

26-30 14 17.5

Jumlah 80 100


Jadual 5.1.3 menunjukkan bahawa jumlah responden yang telah menghafaz 1-5 juz ialah

seramai 28 orang mewakili 35 peratus. Pelajar yang telah menghafaz 10 juz ialah seramai 15 orang

iaitu 18.75 peratus. Seramai 8 orang pelajar yang telah menghafaz 15 juz iaitu bersamaan 10

peratus. 9 orang pelajar telah menghafaz 20 juz iaitu 11.25 peratus. Seramai 6 orang pelajar yang

telah menghafaz 25 juz iaitu 7.5 peratus manakala pelajar yang telah tamat menghafaz keseluruhan

al-Quran ialah seramai 14 orang yang mewakili 17.5 peratus.

Jadual 5.1.4: Profil sample mengikut Jumlah juz yang telah dihafaz


1-5 28 35

6-10 15 18.75

11-15 8 10

16-20 9 11.25

21-25 6 7.5

26-30 14 17.5

Jumlah 80 100


Jadual 5.1.4 menunjukkan bahawa jumlah responden yang telah menghafaz 1-5 juz ialah

seramai 28 orang mewakili 35 peratus. Pelajar yang telah menghafaz 10 juz ialah seramai 15 orang

iaitu 18.75 peratus. Seramai 8 orang pelajar yang telah menghafaz 15 juz iaitu bersamaan 10

peratus. 9 orang pelajar telah menghafaz 20 juz iaitu 11.25 peratus. Seramai 6 orang pelajar yang

telah menghafaz 25 juz iaitu 7.5 peratus manakala pelajar yang telah tamat menghafaz keseluruhan

al-Quran ialah seramai 14 orang yang mewakili 17.5 peratus.

Jadual 5.1.5: Profil sample mengikut Mula menghafaz

Pernah % Tidak Pernah %

48 60 32 40


Jadual 5.1.5 di atas menunjukkan bahawa seramai 48 orang pelajar tingkatan 4 dan 5 yang

pernah menghafaz sebelum memasuki MTAS. Manakala seramai 32 orang pelajar MTAS yang

tidak pernah menghafaz sebelum memasuki MTAS.

Hasil dapatan profil responden menunjukkan bahawa pelajar lelaki lebih dominan berbanding

dengan pelajar perempuan tetapi terdapat sedikit perbezaan jantina antara pelajar lelaki tingkatan 4

yang lebih ramai berbanding dengan pelajar perempuan tingkatan 5 lebih dominan. Manakala dari

aspek faktor-faktor pendorong utama minat memilih bidang hafazan al-Quran ialah diri sendiri dan


209

ibu bapa juga mendapat peratus kedua tertinggi. Ini berdasarkan faktor umur responden yang masih

lagi berada di bawah tanggungjawab ibubapa. Aspek jumlah ayat-ayat yang telah dihafaz

menunjukkan majoriti responden kalangan pelajar tingkatan 4 dan 5 masih menghafaz 5 juz. Ini

menunjukkan pelajar masih mencari dan mungkin faktor baru mula menghafaz sehingga mereka

sukar untuk menghafaz al-Quran dengan lebih cepat. Ini disokong dengan hasil dapatan

menunjukkan bahawa punca utama jumlah hafazan yang sedikit disebabkan mereka tidak pernah

menghafaz al-Quran sebelum memasuki MTAS menyebabkan mereka kurang mahir dan tidak

berpengalaman dalam kaedah hafazan al-Quran.

Konsep Hamlah al-Quran Dari Perspektif Adab dan Akhlak

Konsep Hamlah al-Quran dari perspektif adab dan akhlak menunjukkan sebanyak 15 item yang

merangkumi aspek-aspek adab dan akhlak iaitu tidak pasti mempunyai perasaan takut hendak

melakukan sifat-sifat mazmumah kerana Allah sentiasa melihat, menghisap rokok atau vape adalah

merupakan perkara biasa, tidak suka mendengar teguran rakan-rakan, tidak minat menghafaz al-

Quran kerana tidak suka dengan guru tasmik, tidak memelihara akhlak ketika bermua’malah dengan

manusia, tidak memiliki sifat sabar dan tidak suka membantu rakan-rakan tanpa mendapat

ganjaran, suka pinjam barang-barang rakan tanpa meminta kebenaran mereka terlebih dahulu, tidak

suka memaafkan kesalahan rakan-rakan, ikhtilat antara ajnabi, tiada kaitan antara maksiat dengan

hafazan al-Quran, tiada kaitan pembentukan peribadi dengan pemakanan halal dan percaya tiada

kaitan pemeliharaan ayat hafazan dengan hubungan dengan Allah, amalan ikhtilat, kaitan maksiat

dengan hafazan al-Quran, kaitan makanan syubhah dengan pembentukan peribadi, kaitan hafazan

al-Quran dengan penjagaan hubungan dengan Allah s.w.t, .

Jadual 5.2.1: Penghayatan Pelajar Terhadap konsep Allah sentiasa melihat segala perbuatan

Hamba-hambaNya

Skala likert Jumlah Pelajar Peratus %

Sangat Tidak Setuju - 0

Tidak Setuju - 0

Agak Setuju 12 15

Setuju 29 36.25

Sangat Setuju 39 48.75

Jumlah 80 100


Jadual 5.2.1 di atas menunjukkan responden kajian berkenaan dengan adab sebagai seorang

hamba Allah s.w.t. berdasarkan soalan kaji selidik ‘Takut hendak melakukan sifat-sifat mazmumah

kerana saya tahu Allah sentiasa melihat saya ’. Hasil dapatan menunjukkan bahawa seramai 39

orang pelajar tingkatan 4 dan 5 yang sangat setuju mewakili 48.75 peratus. 29 orang pelajar yang

bersetuju dengan 36.25 peratus. 12 orang pelajar yang agak setuju bahawa Allah s.w.t sentiasa

melihat perbuatan hambaNya. Manakala tiada seorang responden yang tidak setuju bahawa Allah

sentiasa melihat setiap perbuatan yang dilakukan oleh hambaNya. Hasil analisis menunjukkan

bahawa ramai pelajar tahfiz yang memenuhi tanggungjawab sebagai hamlah al-Quran dalam

menjaga adab sebagai hamba Allah s.w.t.


210

Jadual 5.2.2: Sikap Pelajar Terhadap Amalan Rokok


Sangat Tidak Setuju 62 77.5

Tidak Setuju 12 15

Agak Setuju 4 5

Setuju 2 2.5

Sangat Setuju - 0

Jumlah 80 100


Jadual 5.2.2 di atas menunjukkan responden kajian berkenaan dengan sikap pelajar

terhadap amalan rokok berdasarkan soalan kaji selidik ‘Menghisap rokok atau vape adalah satu

perkara biasa bagi saya’. Hasil dapatan menunjukkan bahawa seramai 62 orang pelajar tingkatan 4

dan 5 yang sangat tidak setuju mewakili 77.5 peratus. 12 orang pelajar yang tidak bersetuju dengan

15 peratus. 4 orang pelajar yang yang merokok dengan jawapan agak setuju. Manakala 2 orang

pelajar yang merokok kerana bersetuju dengan soalan kaji selidik ini. Hasil analisis menunjukkan

bahawa majoriti pelajar tahfiz mengetahui bahawa tabiat merokok itu adalah menurut syariat Islam.

Jadual 5.2.3: Adab dengan Rakan-Rakan



Tidak Setuju 49 61.25

Agak Setuju 11 13.75

Setuju 7 8.75

Sangat Setuju 2 2.5

Jumlah 80 100


Jadual 5.2.3 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan adab dengan rakan-rakan

berdasarkan soalan kaji selidik ‘Kadang-kadang saya tidak suka mendengar teguran rakan-rakan

saya’. Hasil kajian menunjukkan bahawa seramai 11 orang pelajar tingkatan 4 dan 5 yang sangat

tidak setuju mewakili 13.75 peratus. 49 orang pelajar yang tidak bersetuju bersamaan dengan 61.25

peratus. 11 orang pelajar yang yang tidak suka ditegur oleh rakannya sekiranya melakukan

kesalahan dengan jawapan agak setuju. Manakala 9 orang pelajar yang tidak suka ditegur rakan

mereka dengan jawapan setuju dengan soalan kaji selidik ini.

Jadual 5.2.4: Adab dengan Guru


Sangat Tidak Setuju 40 50

Tidak Setuju 32 40

Agak Setuju 6 7.5

Setuju 1 1.25


211



Jumlah 80 100


Jadual 5.2.4 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan adab dengan guru iaitu

hendaklah hormati guru berdasarkan soalan kaji selidik ‘Saya tidak minat menghafaz al-Quran

kerana tidak suka dengan guru tasmik saya’. Jadual di atas menunjukkan bahawa seramai 40 orang

pelajar tingkatan 4 dan 5 yang sangat tidak setuju mewakili 50 peratus. 32 orang pelajar yang tidak

bersetuju bersamaan dengan 40 peratus. 8 orang pelajar mewakili jawapan agak setuju, setuju dan

sangat setuju. Hasil analisis menunjukkan bahawa hanya terdapat dua orang sahaja responden yang

benar-benar setuju tidak minat menghafaz al-Quran disebabkan faktor guru.

Konsep Hamlah al-Quran dari Perspektif Akhlak

Jadual 5.3.1: Cara bermua’malah



Tidak Setuju 2 2.5


Setuju 32 40


Jumlah 80 100


Jadual 5.3.1 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan adab cara bermua’malah

berdasarkan soalan kaji selidik ‘Saya sangat memelihara akhlak saya ketika bermua’malah dengan

manusia’. Jadual di atas menunjukkan bahawa seramai 18 orang pelajar tingkatan 4 dan 5 yang

sangat setuju mewakili 22.5 peratus. 32 orang pelajar yang bersetuju bersamaan dengan 40 peratus.

27 orang pelajar yang agak setuju (33.75%). Manakala hanya 3 orang (3.75%) sahaja yang tidak

menjaga cara bermua’malah dengan manusia.

Jadual 5.3.2: Sifat Sabar




Agak Setuju 9 11.25

Setuju 7 8.75


Jumlah 80 100


Jadual 5.3.2 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan sifat sabar soalan kaji

selidik ‘ Saya cepat marah apabila rakan saya mengambil hak saya’. Jadual di atas menunjukkan

bahawa seramai 54 orang pelajar tingkatan 4 dan 5 yang sangat tidak setuju dan tidak setuju


212

mewakili 67.5 peratus. 9 orang pelajar yang agak setuju bersamaan dengan 11.25 peratus. 7 orang

(8.75%) yang tidak dapat menahan kesabaran dan 10 orang (12.5%) yang sangat setuju bahawa

mereka tidak dapat bersabar.

Jadual 5.3.3: Contoh ikutan (qudwah hasanah)



Tidak Setuju 2 2.5


Setuju 39 48.75


Jumlah 80 100


Jadual 5.3.3 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan qudwah hasanah iaitu

contoh ikutan yang baik berdasarkan soalan kaji selidik ‘Saya suka membantu rakan-rakan saya

tanpa mengharapkan balasan’. Jadual di atas menunjukkan bahawa seramai 26 orang pelajar

tingkatan 4 dan 5 yang sangat setuju mewakili 32.5 peratus. 39 orang pelajar yang bersetuju

bersamaan dengan 48.75peratus. 13 orang pelajar yang agak setuju bahawa mereka suka membantu

rakan-rakan. 2 orang pelajar tidak suka membantu rakan-rakan tanpa mengharap balasan. Hasil

analisis menunjukkan bahawa hanya terdapat minoriti pelajar sahaja yang bersifat negatif dalam

pergaulan dengan membantu rakan-rakan. Ini membuktikan ramai pelajar tahfiz MTAS faham

hamlah al-Quran sangat perlu menunjukkan contoh ikutan yang baik iaitu membantu rakan-rakan

tanpa mengharap balasan.

Jadual 5.3.4: Mengambil barang dengan izin




Agak Setuju 5 6.25

Setuju 1 1.25


Jumlah 80 100


Jadual 5.3.4 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan akhlak pelajar iaitu

mengambil barang dengan izin berdasarkan soalan kaji selidik ‘Saya suka pinjam barang-barang

rakan saya tanpa meminta kebenaran mereka terlebih dahulu’. Jadual di atas menunjukkan bahawa

seramai 42 orang pelajar tingkatan 4 dan 5 yang sangat tidak setuju mewakili 52.5 peratus. 31 orang

pelajar yang tidak bersetuju bersamaan dengan 38.75 peratus. 5 orang agak setuju iaitu suka

mengambil barang tanpa izin, seorang setuju dan seorang lagi sangat setuju bahawa mereka suka

mengambil barang tanpa izin.


213

Jadual 5.3.5: Kekerapan Responden Terhadap Memaafkan



Tidak Setuju 1 1.25

Agak Setuju 4 5

Setuju 25 31.25


Jumlah 80 100


Jadual 5.3.5 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan akhlak sebagai seorang

pemaaf berdasarkan soalan kaji selidik ‘Saya suka memaafkan kesalahan rakan-rakan saya’. Jadual

di atas menunjukkan bahawa seramai 50 orang pelajar tingkatan 4 dan 5 yang sangat setuju

mewakili 62.5 peratus. 25 orang pelajar yang bersetuju bersamaan dengan 31.25 peratus. 4 orang

pelajar yang tidak suka memaafkan kesalahan rakan-rakan dengan jawapan agak setuju, seorang

pelajar yang tidak setuju bermakna tidak suka memaafkan kesalahan rakan-rakannya.

Hasil analisis menunjukkan bahawa hanya terdapat lima orang sahaja pelajar yang terlibat

dengan sikap susah memaafkan orang lain.

Jadual 5.3.6: Kekerapan Responden Terhadap Amalan Ikhtilat (pergaulan antara lelaki dan

perempuan)





Setuju 11 13.75


Jumlah 80 100


Jadual 5.3.6 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan pergaulan antara lelaki dan

perempuan di kalangan pelajar tahfiz MTAS berdasarkan soalan kaji selidik ‘Saya tidak kisah untuk

bersembang dengan lelaki ajnabi ’. Hasil kajian menunjukkan bahawa seramai 13 orang pelajar

tingkatan 4 dan 5 yang sangat tidak setuju mewakili 16.25 peratus. Ini membuktikan bahawa ramai

pelajar MTAS yang menjaga ikhtilat antara lelaki dan perempuan. 30 orang pelajar yang tidak

bersetuju dengan peratus 37.5. Pelajar yang agak setuju dan tidak kisah dalam menjaga hubungan

antara lelaki dan perempuan adalah seramai 19 orang. Pelajar yang setuju dan tidak kisah tentang

hal ikhtilat seramai 11 orang bersamaan 13.75 peratus. Manakala tiada pelajar yang sangat setuju

dan tidak kisah langsung tentang ikhtilat seramai 7 orang iaitu 8.75 peratus.


214

Jadual 5.3.7: Kefahaman Responden Terhadap Kaitan Maksiat dan Hafazan al-Quran


Sangat Tidak Setuju 4 5

Tidak Setuju 6 7.5

Agak Setuju 10 12.5

Setuju 10 12.5


Jumlah 80 100


Jadual 5.3.7 menunjukkan responden kajian berkenaan dengan pengetahuan tentang kaitan

maksiat boleh menyebabkan hafazan al-Quran hilang pelajar tahfiz MTAS berdasarkan soalan kaji

selidik ‘Rancangan televisyen yang berunsurkan maksiat boleh menyebabkan ayat-ayat hafazan

saya hilang’. Dapatan kajian menunjukkan bahawa seramai 50 orang pelajar tingkatan 4 dan 5 yang

sangat setuju mewakili 62.5 peratus. Ini membuktikan bahawa ramai pelajar MTAS yang

mengetahui bahawa maksiat boleh menghilangkan ayat hafazan al-Quran. 10 orang pelajar yang

bersetuju dengan peratus 12.5. Pelajar yang agak setuju bahawa maksiat boleh melupakan pelajar

dengan ayat hafazan al-Quran seramai 10 orang. Manakala 6 orang pelajar yang tidak setuju dan 4

orang yang sangat tidak setuju dengan kaitan maksiat boleh melupakan ayat hafazan yang telah

dihafaz.

Jadual 5.3.8: Kefahaman Responden Terhadap Kaitan Makanan Syubhah dan Pembentukan

Peribadi



Tidak Setuju 1 1.25

Agak Setuju - 0

Setuju 14 17.5


Jumlah 80 100



makanan halal dengan pembentukan peribadi muslim pelajar tahfiz MTAS berdasarkan soalan kaji

selidik ‘Saya tahu makanan halal akan membentuk jiwa dan peribadi muslim yang baik ’. Dapatan

kajian menunjukkan bahawa seramai 65 orang pelajar tingkatan 4 dan 5 yang sangat setuju

mewakili 81.25 peratus. Ini membuktikan bahawa ramai pelajar MTAS yang menjaga pemakanan

mereka. 14 orang pelajar yang bersetuju dengan peratus 17.5. Tiada pelajar yang agak setuju

bahawa penjagaan makanan yang tidak halal boleh mempengaruhi pembentukan jiwa dan peribadi

muslim. Manakala seorang yang tidak setuju dengan peratus 1.25.


215

Jadual 5.3.9 Kefahaman Responden Terhadap Kaitan Hafazan al-Quran dengan penjagaan

hubungan dengan Allah s.w.t.



Tidak Setuju 1 1.25

Agak Setuju 2 2.5

Setuju 13 16.25

Sangat Setuju 64 80

Jumlah 80 100



hafazan al-Quran dengan hubungan dengan Allah s.w.t. pelajar tahfiz MTAS berdasarkan soalan

kaji selidik ‘Saya tahu menghafaz al-Quran perlu menjaga hubungan dengan Allah s.w.t..

Kesimpulannya jadual di atas menunjukkan bahawa seramai 64 orang pelajar tingkatan 4 dan 5

yang sangat setuju mewakili 80 peratus. Ini membuktikan bahawa ramai pelajar MTAS yang

menjaga hubungan dengan Allah s.w.t. 13 orang pelajar yang bersetuju dengan peratus 16.25. 2

orang pelajar yang agak setuju bahawa menghafaz al-Quran perlu menjaga hubungan dengan Allah

s.w.t.. Manakala seorang yang tidak setuju dengan peratus 1.25.

Walaupun hasil dapatan menunjukkan bahawa lima belas item dalam konstruk konsep

Hamlah al-Quran dari perspektif adab dan akhlak menunjukkan tahap yang baik tetapi masih

terdapat segelintir huffaz yang terlibat dengan amalan-amalan yang tidak sewajarnya iaitu seramai

15.0% tidak pasti mempunyai perasaan takut hendak melakukan sifat-sifat mazmumah kerana Allah

sentiasa melihat, 2.5% bersetuju bahawa menghisap rokok atau vape adalah merupakan perkara

biasa, 11.5% tidak suka mendengar teguran rakan-rakan, 2. 5% tidak minat menghafaz al-Quran

kerana tidak suka dengan guru tasmik, 3.75% tidak memelihara akhlak ketika bermua’malah

dengan manusia, 21.25% tidak memiliki sifat sabar dan 2.5% tidak suka membantu rakan-rakan

tanpa mendapat ganjaran, 2.5% suka pinjam barang-barang rakan tanpa meminta kebenaran

mereka terlebih dahulu, 1.25% tidak suka memaafkan kesalahan rakan-rakan, 12.5% ikhtilat antara

ajnabi, 12.5% tiada kaitan antara maksiat dengan hafazan al-Quran, 1.25% tiada kaitan

pembentukan peribadi dengan pemakanan halal dan 1.25% percaya tiada kaitan pemeliharaan ayat

hafazan dengan hubungan dengan Allah.

Konsep Hamlah al-Quran dari perspektif adab dan akhlak dapat disimpulkan bahawa sifat-sifat

mukmin sejati ialah orang yang beriman, bertaqwa dan berakhlak mulia. Bagi seorang mukmin

setiap yang dilaksanakan dalam kehidupan adalah mengikut syariat dan peraturan Allah s.w.t.,

menjalani kehidupan dalam suasana ibadah dan mendapat keredhaan Allah s.w.t. (Zainora Daud,

2011).

KESIMPULAN

Kajian ini menunjukkan aspek konsep Hamlah al-Quran kalangan Huffaz dari

perspektif adab dan akhlak berada di tahap yang baik. Walau bagaimanapun pihak yang

berwajib perlu memberi perhatian dan mengambil langkah yang sewajarnya apabila

dikaitkan dengan pengukuhan hafazan, hanya terdapat 35 peratus pelajar yang berjaya

menghafaz juz satu hingga lima sahaja walaupun mereka sudah berada tingkatan empat

dan tingkatan lima berbanding dengan 36.25 peratus yang berjaya menghafaz lebih lima


216

belas juz. Hasil dapatan kajian menunjukkan bahawa majoriti Huffaz sangat

menitiberatkan dan memahami bahawa terdapat hubungan antara maksiat dengan

hafazan al-Quran, kaitan pembentukkan peribadi dengan pemakanan halal serta kaitan

antara pemeliharaan ayat hafazan dengan hubungan Allah. Ini bertepatan dengan hasil

temubual menunjukkan bahawa penekanan dari segi adab dan akhlak amat diterapkan

dalam setiap pelajar tahfiz di MTAS. Bagaimanapun terdapat beberapa aspek konsep

Hamlah al-Quran perlu diberi perhatian, walaupun hanya minoriti sahaja yang terlibat

dengan akhlak-akhlak mazmumah. Perkara ini perlu diambil perhatian serius kerana

dikhuatiri akan menular kepada pelajar-pelajar lain. Ini mungkin disebabkan umur

mereka yang masih berada tahap pentarbiyahan serta faktor jadual yang padat dan

pengaruh daripada media sosial juga turut memberi kesan kepada sikap para Huffaz.

RUJUKAN

Abdul Fattah Al-Qadhi. (2011). Sejarah Kitab al-Quran. Terengganu: Siri Penerbitan Yayasan

Islam

Abdul Salam Yusof. (2003). Imam Al-Ghazali Pendidikan Berkesan. Selangor: Utusan Publication

& Distributar Sdn Bhd.

Abdullah Ishak. (1995). Pendidikan Islam dan pengaruhnya di Malaysia. Dewan Bahasa dan

Pustaka. Kuala Lumpur, Malaysia

Ahmad Bin Abi al-Hawari. (2015). Indeks Kebahagiaan. Majalah Al-Ustaz. Januari.

Ahmad Syamil Ikhwan, (2014). Latihan Ilmiah (Pelaksanaan Kaedah Hifz al-Quran: Satu Kajian

di Kalangan Pelajar Jabatan Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat, KUIS.

Al-Bukhari Muhammad bin Ismail bin Ibrahim. 1410H/1937. Sahih. Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi.

Beirut.

Al-Majidi, ‘Abd al-Salam Maqbal, Talaqqi al-Nabi Alfaz al-Qur’an al-Karim. Cet.per-1, Beirut,

Lubnan: Mu’assash al-Risalah, 1421H/2000M.

al-Na’imy, Abdullah al-Amin, Kaedah dan Teknik Pengajaran Menurut Ibnu Khaldun dan al-

Qabisi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia,

1994.

al-Nawawi, Mahyudin Abi Zakaria Yahya Syarafin. (1999). Al-Tibyan fi Adab. Beirut-Lubnan.

Al-Qaṭṭan, (1996). Manna’, Mabaḥith fi ‘Ulum al-Qur’an. Kaherah: Maktabat Wahbat.

Al-Quran Tahfiz As-Sai’diyyah. 2012. http://www.mtas.edu.my/

Al-Shabuni, Muhammad ‘Ali. (1980). Al-Tibyan fi Ulum al-Quran. Makkah al-Mukarramah:

Kulliyah al-Syari’ah wa al-Dirasat al-Islamiyyah.

Al-Suyūtī, ‘Abd Raḥmān Abī Bakr, Al-Itqān fī ‘Ulūm al-Qur’ān. Jilid 1. Bayrūt: Dār al-Kutub al-

Ilmiyyah, 1427H/2006M.

Al-Tabrani, Abi al-Qasim Sulaiman bin Ahmad al-Tabrani. Al-Mu’jam al-Kabir, al’Ayn: man

ismuhu “Abd Allah (b). Kaherah: Maktabat Ibnu Taimiyyah.

Ary, D., Jacobs, L. C. & Razavieh, A. (1996). Introduction To Research In Education. Orlando,

Florida: Harcourt Brace College Publishers.

Babbie, E. R. (2001). The Practise Of Social Research. Ed. ke-9. USA: Thompson Learning.

Berenson, M. L. & Levine, D. M. (1992). Basic Business Statistics: Concepts And Applications.

Ed. Ke-5. New Jersey: Prentice Hall.Bhd.

Gay, L. R. & Airasian, P. (2003). Educational Research: Competencies For Analysis And

Applications. Ed. ke-7. Upper Saddle River, NJ: Pearson Education.

http://www.mtas.edu.my/


217

Hamlatul Quran. Beirut-Lubnan.

Husin Al-Habsyi. (1990). Kamus al-Khauthar Lengkap. Selangor: Thinkers Library Sdn

Ibn Al-Kathir, ‘Imad al-Din Abi al-Fida’ Ismail bin ‘Umar. (2003). Mukhtasar Tafsir Ibnu Kathir.

Kaherah: Dar al-Salam. Jil.3.

Kamus Dewan. (2005). Ed. ke-4. cet. per-1, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kerlinger, F. (1973). Foundations of Behavioral Research. Ed. ke-2. New York: Holt, Rinehart and

Winston.

Kerlinger, F. (1986). Foundations of Behavioral Research. Ed. ke-2. New York: Holt, Rinehart and

Winston.

Krejcie, R. V. & Morgan, D. W. (1970). Determining Sample Size for Research Activities.

Educational and Psychological Measurement 30: 607-610.

Ma’ahad Tahfiz As-Sai’diyyah. (2012). http://www.mtas.edu.my/

Marohaini Yusoff. (2001). Penyelidikan Kualitatif: Pengalaman Kerja Lapangan Kajian. Kuala

Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Mohd Yusof Ahmad. (2000). Sejarah Dan Kaedah Pendidikan Al-Quran. Kuala Lumpur:

Muḥaysin, Muḥammad Salim, (1409H/1989M) .Fi Rihab al-Qur’an al-Karim. Juzu’.1. Beirut: Dar

al-Jil. 1

Mukram, Abd al-‘Al Salim. (1996). Al-Qiraat al-Quraniyyah wa Atharuha fi al-Dirasat al-

Nahwiyyah. Beirut: Muassasah al-Risalah.

Neuman, W. Lawrence. (2006). Social Research Methods. Ed. Ke- 5. New York: Pearson Education

Inc.

Qabah, ‘Abd Halim bin Muhammad al-Hadi. (1999). Al-Qira’at al-Quraniyyah Tarikhuha,

thubutuha, Hujjiyyatuha wa Ahkamuha. Beirut: Dar al-Gharb al-Islami.

Sekaran, Uma. (2003). Research Methods for Business. Ed. Ke- 4. New York: John Wiley & Sons,

Inc.

Sidek Mohd. Noah. (2002). Reka Bentuk Penyelidikan: Falsafah, Teori Dan Praktis. Fakulti

Pengajian Pendidikan, Universiti Putra Malaysia, Serdang: Perkhidmatan Percetakan

FPP.

Syahrin Jasah.(2007). Panduan Berkhatam Al-Quran. Kuala Lumpur. Al-Hidayah

T.p. Mu’jam al-Wajiz. (1995). Mesir: T.p.

Utusan Malaysia Online, Cabaran bergelar Hafiz, 31/8/2010

http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2010&dt=0831&sec=Sabah_%26_Sarawa

k&pg=wb_04.htm).

Wiersma, W. (2000). Research Methods In Education: An Introduction. Needham Heights: A

Division of Simon & Schuster Inc.

Zainora Binti Daud. Rosfazila Binti Abd Rahman. 2011. Pengajian Tahfiz di Kalangan Kanak-

kanak: Kesan Terhadap Personaliti Ibadah, Satu Tinjauan. Kertas kerja dibentangkan di

Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 11 dan 12 Oktober, Kuala Lumpur. Penerbit

Universiti Malaya.

Zakiah Abdul Hamid. (2004). Kamus al-Ma’rifah. Kuala Lumpur: al-Risalah Produk Sdn.


218

METHOD OF AL-QURAN MEMORIZATION REINFORCEMENT SULAIMANIYYAH

TECHNIQUE

Ustad Ahmet Hilmi Elmas1

ABSTRACT

Since the revelation of The Holy Qur’an, there have been two main methods for

preservation. The first one is memorization of the verses which ensure the verbal

protection. The second method however, is more to ensure the literal protection which is

literary composition. Until today, the first method is widely practiced by all over the Muslim

world not only to protect the text of The Holy Quran, but also the positive effect of

worshipping aspect is highly considered by the Practicers. Undoubtedly the memorization

methods vary on different conditions which are very much related to the culture, climate,

lifestyle, education system, etc. This study will conduct to uncover one of the methods which

were found by early Ottoman Empire Scholars and have been practiced till now in Turkey

and many other countries including Malaysia.

Keyword : The Holy Quran, memorization, technique

INTRODUCTION

During the rule of Ottoman Empire among the Turks and other Middle Eastern nations,

there were many kinds of improvements in high education system especially on religious basis.

Scholars whom were invited from other Muslim countries to teach in religious schools found out

many different methods of improving the religious studies which are now widely used in Islamic

Institutes.2

As a result, many different aspects were found and practiced throughout the centuries.

Ottoman memorization method was one of these new findings. This method is now largely practiced

in Turkey and many other Muslim countries. This method was brought to Malaysia by a couple of

Malaysians who studied in Turkey in early 90’s and has been practiced till now.3

“Maa’had Tahfiz Sulaimaniyyah Malaysia” is the first private religious school which uses

this method in six branches with offering higher education including three years education in

Turkey. MTS Malaysia provides a full memorization program by using Ottoman method which

approximately takes 2 years. As students go on their higher education for another 4 years, they were

asked to repeat the verses on daily basis which allow them to recall and reinforce their memorization

for a lifetime.

OTTOMAN MEMORIZATION METHOD

Memorizing The Holy Quran was one of the subjects that the Ottoman Scholars studied on. As it

had many challenges during the memorization, they came to understand that changing the mindset

would affect the student positively. There are some terms special terms which will be explained

below shortly.

1 Director Maa’had Tahfiz Sulaimaniyyah, Malaysia. 2 Karacam, Ismail, Kur’an-i Kerim’in Faziletleri ve Okuma Kaideleri [The Benefits and the rules of reading The Holy Quran], Istanbul

1996

3 Sedek Ariffin, Mustafa Abdullah, Khadher Ahmad, Implementation of Othman Method on memorization The Quran: A Study in Sulaimaniyyah Institute Malaysia, 2015


219

Division of The Holy Qur’an

Rather than saying 606 pages which usually put extra pressure over the student, “20 pages

of 30 Juzu” term was used. In another words, The Holy Quran was divided to 30 pieces

which would allow students to absorb easier and stronger than the usual.

Preparation for Memorization

In preparation for memorizing The Holy Qur’an, Students are given some time to know

The Holy Qur’an and to understand the value of being a “Hafiz\Hafizah”. Many

experiments showed that the more time is given to the student in this Era, the faster he

memorizes during the Memorization Era. This Era called Pra-Tahfiz where students are not

allowed to memorize but read and repeat until they become familiar with the words and the

Arabic alphabet. Usually it takes 5-6 Months to be ready for memorization but depending

on the capacity of the student, sometimes it reaches to 10 months to start.

In this Era, students are also taught the basics of Islam including how to love and

respect The Holy Quran which might affect their studies during the memorization.

Especially students who are not really concentrating with the value of memorization are

kindly asked to quit as it is a high responsibility for a teacher to allow a student become

“Hafiz\Hafizah”.

Memorization Technique

After the right preparation of the student, he is asked to memorize the 20th page of 30th

Juzu’ and recite in front of his teacher. After reciting he is asked to go on memorizing 20th

page of 29th Juzu’. This method goes till to 20th page of the first Juzu’. After finishing 30

pages from 30 Juzu’ it is called “The first round”.

In second round, The student is asked to memorize 19th page of 30th Juzu and recite

in front of his teacher with the 20th page of the same Juzu’ that he had memorized one

month ago. At the end of the second round, he would be able to recite 2 pages from every

single Juzu’.

These rounds go till to 20th round which means he already memorized 20 pages

from 30 Juzu’. Every 5 rounds, he is asked to repeat only the pages he memorized before

in order to strengthen his memorization.

After finishing the rounds he is asked to recite 1 Juzu’ for one day. After this round

he is asked to recite 2 Juzu’ for one day which will end in 15 days. Students were asked to

add more Juzu’ in each round so that they would repeat every page at least 120 to 150 times

during this 2 years.

In the final, they are asked to sit and recite the whole Qur’an in one day which will

be witnessed by 3 teachers. If the recitation is successful they will be given “Syahadah”

which recognizes them as a “Hafiz\Hafizah”.

Reinforcement technique

As it is explained above, this system is based on repetition which reinforces the

memorization. In addition to this, students are asked to recite 1 Juzu’ in front of their teacher

every day for another 4 years. In another word, during their study in MTS Malaysia, They

were never let to close The Holy Quran even for one day which might affect their

memorization very quickly.

Another technique which is widely used by MTS Malaysia is the recitation of the

verses in Taraweh Prayers during The Holy Month of Ramadan. Students who became


220

“Hafiz” were asked to lead the Prayers by reciting at least one page for each “Rakaat” which

gives them the opportunity to finish The Holy Quran in one month and strengthen their

memorization.

CONCLUSION

As a result from this study, Ottoman memorization method could be used as it has many

privileges especially in terms of reinforcing the memorization. Indeed this method also contains

negativities. However in Malaysia for last 6 years, MTS Malaysia succeeded in implementing this

method in 6 branches and graduated more than 150 students whom are still working as Teachers,

Preachers and Imams all over the Country. Moreover, by applying this method, students are given

a bright calendar of memorizing which shows them when they will finish and become

“Hafiz\Hafizah”. By knowing when to finish, students will no longer face the biggest enemy of

them which is “lack of optimism”.

REFERENCES

The Holy Quran

Elmalili, Mehmed Hamdi Yazir, Hak Dini Kur’an Dili [The Commentary of The Holy Quran,

Istanbul 1942

.Ozcan, Tahsin, Osmanlilar [The Ottamans] Istanbul 2007

Demirci, Mustafa, Kur’an Tarihi [The History of The Holy Qur’an], Istanbul 1997

Karacam, Ismail, Kur’an-i Kerim’in Faziletleri ve Okuma Kaideleri [The Benefits and the rules of

reading The Holy Quran], Istanbul 1996

Bayraktar, Faruk, Islam Egitiminde Ogretmen ve Ogrenci Munasebetleri [The relationship between

Teacher and Student in Islamic Education], Istanbul 1989

Sahin, Hatice, Baslangicindan Gunumuze Kadar Islam Cografyasinda Hafizlik Tedrisati [Since the

beginning until now the education of memorizing The Holy Qur’an in the Muslim World],

Samsun 2015

Sedek Ariffin, Mustafa Abdullah, Khadher Ahmad, Implementation of Othman Method on

memorization The Quran: A Study in Sulaimaniyyah Institute Malaysia, 2015

memperkasa generasi memperkasa generasi penghafaz al-quran 6 semasa ke semasa . begitu juga dengan...

Documents