BAB I

METODOLOGI PENYELIDIKAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Masyarakat Melayu di Malaysia sememangnya memiliki budaya

kehidupan yang begitu unik.Ini adalah kerana berdasarkan faktor sejarah ,

begitu banyak unsur-unsur yang mempengaruhi adat resam dan budaya

masyarakat Melayu. Apatah lagi masyarakat Melayu sememangnya begitu

terkenal sebagai bangsa yang sangat mementingkan adat. Pentingnya adat

bagi masyarakat Melayu jelas terlihat dalam peribahasa yang berbunyi Biar

mati anak, jangan mati adat. Tata perlakuan dalam adat resam masyarakat

Melayu banyak dipengaruhi oleh adat yang diwarisi dari budaya Hindu yang

disesuaikan mengikut unsur-unsur Islam.1

Di Malaysia, penduduk pribumi dari keturunan suku-suku di

Indonesia, seperti Minangkabau, Jawa, Aceh, Bugis atau Mandaling yang

bertutur dalam bahasa Melayu, beragama Islam dan mengikuti adat-istiadat

Melayu, semuanya dianggap sebagai orang Melayu.2 Dan seperti yang

diketahui , Indonesia yang menjadi asal punca wujudnya susur galur

masyarakat Melayu di Malaysia sangat-sangat terpengaruh dengan

kebudayaan Hindu dan juga Buddha. Berbanding dengan bidang lain,

1 http://malaysiana.pnm.my/01/0101mel_pengenalan.htm Tarikh : 01 Mac 20112 http://id.wikipedia.org/wiki/Masyarakat_Melayu_di_Malaysia#Definisi_Melayu Tarikh : 24 Feb 2011

1

barangkali tidak ada aspek lain yang lebih besar lagi abadi pengaruh Hindu-

Buddha di dalamnya melainkan aspek kesenian3.

Aspek-aspek kesenian Melayu yang masih berbaur dengan pengaruh

Hindu contohnya , masih jelas dipelihara sehingga kini terutamanya di

dalam adat istiadat perkahwinan, kelahiran dan juga kematian. Selain dari

itu pengaruh seni dan budaya tersebut juga hinggap di pelbagai bidang

yang lain termasuk masakan, permainan rakyat serta tarian tradisional

Melayu. Seni tari seperti Tarian Asyik, Mak Inang , Canggung dan juga

Kuda Kepang pada mulanya berhubung rapat dengan kepercayaan

tradisional, yang dilakukan dengan tujuan untuk mengembalikan irama

alam yang dianggap tidak seimbang, seperti kemarau dan banjir. Melalui

upaca tarian dengan gerak-geri tertentu dikatakan dapat mempengaruhi

gerakan alam. Dan sebagaimana biasa, dalam upacara ini berlakulah

perhubungan kuaa ghaib dan roh halus.4

Menyorot pandangan kepada kekayaan nilai seni budaya yang dimiliki

oleh masyarakat Melayu inilah, masyarakat merasakan perlunya wujud rasa

kecintaan di kalangan generasi kini terhadap seni budaya tersebut bagi

memastikan ianya tidak lapuk ditelan zaman. Justeru itu pelbagai langkah

yang telah dilaksanakan oleh pihak-pihak tertentu samada badan kerajaan

atau bukan kerajaan bagi memastikan kesenian ini terus dipelihara.

Antaranya adalah dengan mengadakan kelas-kelas tarian, persembahan dan

sebagainya.

3 Abdul Rahman Abdullah (2003).Sejarah dan Tamadun Asia Tenggara.Kuala Lumpur: Utusan Publication Sdn.Bhd. Hal:1874 Abdul Rahman Abdullah (2003). Hal.397

2

Tidak dinafikan bahawa unsur-unsur kesenian yang terdapat di dalam

budaya dan adat resam tersebut mempunyai nilai yang cukup tinggi .

Namun begitu apa yang membimbangkan adalah masih wujud unsur-unsur

khurafat, tahyul , pemujaan ruh dan semangat di dalam persembahan

tersebut yang masih diamalkan sehingga kini. Amalan ini pastinya memberi

kesan terhadap aqidah mereka yang mengamalkannya serta mereka yang

menontonnya. Langkah-langkah yang dilaksanakan oleh kerajaan bagi

membendung gejala ini juga dirasakan masih belum dilaksanakan dengan

menyeluruh. Diakui bahawa bukan mudah untuk membenteras aktiviti

kesenian berunsurkan syirik dan khurafat kerana ianya seolah-olah telah

sebati dengan jiwa masyarakat Melayu khususnya.

Dalam penilaian tentang pengaruh Islam di Nusantara, dua orang

tokoh Islam yang terkemuka iaitu Prof.Dr.Hamka dan Dr. M.Natsir

menjelaskan bahawa corak dakwah Islamiyyah di Nusantara yang terlalu

menekankan sikap damai dan menyesuaikan diri telah menimbulkan

sinkretisme. Iaitu usaha mencari kecocokan atau penyesuaian. Dengan

demikian , penggantian agama tidaklah banyak berkesan. 5 Justeru itu

masyarakat Islam nusantara sehingga kini sering mencampur adukkan di

antara yang hak dan yang bathil.

1.2 Objektif Kajian

5 Abdul Rahman Hj Abdullah (2006). Hal 137.

3

Dapatan kajian yang dilakukan terhadap tajuk ini adalah diharapkan

dapat mencapai objektif – objektif berikut :

1.2.1 Mengesan dan mengkaji sejarah dan asal-usul Seni Tarian Kuda

Kepang Masyarakat Jawa di Malaysia. Melalui kajian ini penulis

berharap ia akan dapat menjawab beberapa persoalan penting serta

merungkai kemusykilan tentang sejarah dan asal usul tarian ini.

1.2.2 Mengenal pasti unsur-unsur kesenian yang terdapat di dalam Seni

Tarian Kuda Kepang Masyarakat Jawa di Malaysia. Ini adalah kerana

Tarian Kuda Kepang ini adalah salah satu seni tarian tradisional

rakyat yang memiliki sejarahnya yang tersendiri. Oleh itu dengan

cara mengenal pasti unsur-unsur kesenian tersebut , ia akan memberi

suatu faedah yang besar khususnya di kalangan generasi muda ,

seterusnya menghargai nilai-nilai kesenian tersebut.

1.2.3 Mengenal pasti nilai-nilai kesenian Tarian Kuda Kepang dari sudut

persamaan dan juga percanggahan dengan prinsip-prinsip kesenian

Islam. Tidak dinafikan bahawa Tarian Kuda Kepang memiliki nilai

seni dan estetika yang sangat tinggi. Namun begitu tidak semua

perkara yang diterima oleh masyarakat dapat diterima oleh Islam.

Oleh itu dengan mengenal pasti unsur-unsur kesenian tersebut dari

sudut percanggahan dan persamaannya dengan kehendak Islam ,

mungkin seni warisan ini dapat terus diamalkan tanpa melanggar

batas-batas yang ditetapkan oleh syara’.

4

1.2.4 Mengenal pasti bentuk-bentuk kesenian yang dibenarkan di dalam

Islam. Ini adalah kerana seperti yang diketahui bahawa kesenian itu

memiliki cabang dan bentuknya yang pelbagai. Ini termasuklah seni

bina, seni ukiran, penulisan, seni lakon dan sebagainya. Dan Islam

yang penuh dengan keindahan tidak pernah menolak seni kerana seni

itu sendiri dapat mendorong hati ke arah ketakwaan kepada Allah

SWT dengan syarat ianya dihasilkan berlandaskan kaedah syara’.

1.2.4 Mencari kaedah terbaik bagi mengatasi unsur-unsur khurafat dan

syirik yang terdapat di dalam bentuk-bentuk kesenian masyarakat

Islam di Malaysia. Umum mengetahui bahawa adalah agak sukar

menghakis fahaman – fahaman khurafat yang telah sebati dengan

adat resam masyarakat Jawa. Salah satu sebabnya adalah ingin

menjaga hati generasi tua. Justeru itu dengan adanya kajian ringkas

ini, sekurang-kurangnya ia dapat mencari kaedah yang sesuai untuk

meneruskan seni warisan ini, khususnya Tarian Kuda Kepang dalam

keadaan ianya terpelihara dari sebarang unsur yang mencemar

aqidah.

1.3 Masalah Kajian

1.3.1 Kekurangan sumber di dalam bentuk teks.

1.3.2 Sumber-sumber teks yang ditemui juga tidak menjelaskan secara

terperinci terhadap lapangan kajian.

1.3.3 Terdapatnya beberapa percanggahan dari sudut fakta yang belum

dapat dikaji secara mendalam oleh penulis.

5

BAB II

ISLAM DAN SENI

6

2.1 Definisi Seni

Menurut Kamus Dewan Bahasa Dan Pustaka Edisi Ketiga seni

bermaksud halus , iaitu kecil, elok, tipis dan halus, enak didengar iaitu

mengenai suara, comel bentuk badan. Seni II juga bermaksud karya

termasuklah sajak, lukisan, muzik dan lain-lain lagi yang dicipta dengan

bakat atau kecekapan dan hasil daripada sesuatu ciptaan. 6

Kamus Dewan Dwi Bahasa Dewan Bahasa Dan Pustaka pula

menjelaskan seni sebagai suatu ciptaan yang indah dan memerlukan banyak

kemahiran dan pengalaman serta pengetahuan.7

2.1.1 Definisi Seni Menurut Barat

Menurut Herbert Read, seni adalah penghasilan rupa bentuk yang

menimbulkan keceriaan, keseronokan dan kesenangan estetik.8 Maksud

estetik tersebut adalah tanggapan dan kefahaman seseorang di dalam

menilai seni dan ianya merangkumi penglibatan deria dalam konteks

penghasilan dan penghargaan ke atas objek seni. Keceriaan, keseronokan

dan kesenangan estetik tersebut timbul samada sewaktu menghasilkan

produk seni tersebut ataupun ketika menikmat hasil seni.6 Kamus Dewan Bahasa Dan Pustaka Edisi Ketiga (1997). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa Dan Pustaka Hal.1244-457 Azhar Hj Mad Aros (2003) Tamadun Islam Dan Tamadun Asia (Kertas 1) Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti m/s:3338 http://colourexist.blogspot.com/20110/01/pandangan-tokoh-barat-timur-dan-html Tarikh : 24 Jan 2010.

7

Menurut Eugene Johnson dalam ‘The Encyclopedia Americana’

menyebut bahawa seni adalah kemahiran. Sebagai contoh seni

pertukangan bermaksud kemahiran pertukangan.

Crose dan Collingwood pula berpendapat bahawa seni suatu imej

mental. Objek yang ideal yang dimyatakan di dalam bentuk fizikal melalui

bahan yang terhasil daripada karya sebenar dalam fikiran pemerhati.9

Menurut Oxford Paperback Dictionary mentafsirkan :

Art : The production of something beautiful; skill of ability in such work. Works such a paintings or sculptures produced bt skills.10

2.1.2 Definisi Seni Menurut Islam

Menurut pandangan Imam Al-Ghazali , menjelaskan seni sebagai kerja

yang berkaitan dengan rasa jiwa manusia yang sesuai dengan fitrahnya.

Beliau juga menyatakan bahawa seni juga bermaksud indah melalui

pandangan kecantikan dan keindahan.11

9 http://colourexist.blogspot.com/20110/10 Mohd Johari Ab Hamid ( 2004 ).Falsafah Dan Kritikan Seni.Tanjong Malim : UPSI Hal.19.11 http://sites.google.com/site/khazalii/8udi3052keseniandalamislam%28bab8%29

8

Menurut Ibn Khaldun pula seni adalah kebenaran, keindahan dan

kebaikan di mana di dalamnya terkandung cirri-ciri estetika, etika dan

logika.12

Menurut Drs.Sidi Gazalba (1993), seni adalah ciptaan bentuk-bentuk

yang mengandungi nilai estetika yang merupakan perpaduan dengan nilai

etika Islam.13

Kesimpulannya , seni menurut pandangan Islam adalah sesuatu yang

sesuatu yang indah, cantik dan halus yang dapat didengar dan dirasa oleh

jiwa. Seni di dalam Islam bukanlah seni yang mengajak ke arah kelalaian

sebaliknya menanam rasa khusyu’ kepada Allah serta memberi ketenangan

di dalam jiwa manusia sebagai makhluk. Seni di dalam Islam juga

membawa rasa cinta terhadap kehebatan Allah. Justeru itu , seni yang

berpaksikan tauhid kepada Allah akan dapat menanamkan rasa taqwa dan

keimanan di dalam diri manusia yang mana ia juga bukan sahaja dapat

meningkatkan daya intelek manusia malah membangun akhlak dan

memimpin batin manusia yang mana tujuan akhirnya adalah untuk

mencapai keredhaan Allah SWT.

2.2 Kedudukan Seni Di Dalam Islam

Sejajar dengan takrif Islam itu sendiri yang antaranya membawa

maksud selamat dan sejahtera , maka Islam itu sesuai untuk semua

peringkat zaman, situasi, citarasa, kehendak di dalam semua keadaan.

12 Mohd Johari Ab Hamid (2004) Hal 19.13 http://bataviase.co.id/node/155472 Tarikh : 04 Apr 2010.

9

Seperti yang dinyatakan oleh Nik Azis ( 1986 ) , Islam mengatur kehidupan

manusia di alam nyata yang dapat dirasakan melalui pengalaman dan tidak

ada satu aspek pun dalam kehidupan manusia yang luput dari perhatian

Islam14. Aspek tersebut termasuklah nilai-nilai kesenian di dalam Islam. Ini

adalah kerana seni Islam itu terbukti menyokong kuat pembinaan tamadun

Islam .

Seperti yang diketahui, seni adalah sesuatu yang indah dan dan

mampu menyentuh jiwa, naluri dan fitrah semulajadi manusia. Namun di

dalam Islam , seni bukanlah bermatlamatkan hiburan dan keseronokan

semata-mata. Konsep seni di dalam Islam adalah menjurus ke arah tauhid

dan pengabdian diri terhadap Allah. Ini dapat dihasilkan melalui

penghayatan kesenian Islam itu sendiri yang mana menyerlahkan kebesaran

Allah itu sendiri melalui penghayatan jiwa. Apabila olahraga merupakan

penyegar jasmani, ibadah pula penyegar rohani, ilmu pengetahuan

penyegar akal fikiran , maka seni adalah penyegar dan santapan bagi jiwa15.

Contoh kesenian Islam yang paling utama adalah penciptaan Al-

Quran itu sendiri yang mana ianya adalah susunan kalamullah yang

tersangat indah yang tidak mampu untuk ditandingi oleh sesiapapun.

Memandangnya sahaja dengan mata , menjadikan hati terpesona , apatah

lagi membacanya menjadikan hati hidup segar mengakui kebesaran Allah.

Justeru itu, seni di dalam Islam merupakan sebahagian daripada

kebudayaan Islam. Seni Islam merupakan sumbangan daripada tamadun

Islam yang mana tujuannya adalah untuk mencari keredhaan Allah. Berbeza

dengan barat yang hanya menghasilkan seni untuk seni ataupun seni

14 Ahmad Mohd Salleh (2008) Pengajian Agama Islam Dan J-Qaf Shah Alam : Oxford Fajar Sdn.Bhd. Hal.315 Yusof Al-Qardhawi , Prof.Dr (2005) Seni Dan Hiburan .Kuala Lumpur : Hidayah Publisher Hal. 25.

10

kerana seni, tanpa mengira kesan baik dan buruknya terhadap

kemaslahatan manusia itu sendiri.

Penciptaan manusia juga dilihat sebagai seni yang cukup

mengagumkan. Setiap anggota yang terdapat di dalam diri manusia

tersusun dengan cukup indah melengkapi fungsinya. Allah memberi hiasan

untuk kepala dengan menumbuhkan rambut, wajah dihiasi dengan janggut,

misai dan alis. Alis pula dipilihkan rambut yang lembut sekali dan

berbentuk lengkung, sedangkan kedua mata dihiasi dengan rambut di

hujung pelupuk mata.16

Seni di dalam Islam juga snagat berkait rapat dengan tamadun Islam

yang dalam masa yang sama tidak pernah menolak dasar tamadun lain ,

selagi ianya tidak melangkaui batas syara’. Tamadun Islam tidak

menghalang sebarang bentuk hubungan dengan mana-mana tamadun

malah antara intisari yang menjadi dasar kepada Tamadun Islam adalah

berinteraksi secara harmoni dan baik dengan tamadun lain.17

Berdasarkan faktor-faktor tersebut jelas menujukkan bahawa Islam

sememangnya meletakkan seni itu sebagai pelengkap kehidupan manusia

dan pemangkin bagi mencapai keredhaan Allah SWT.

2.3 Bentuk-Bentuk Kesenian Islam

Bentuk – bentuk kesenian Islam meresapi ke dalam pelbagai bidang.

Contoh-contoh Kesenian Islam adalah :

16 Muhammad Jamaluddin Al-Qasimi Ad-DImasqi (2006). Intipati Ihya’ Ulumuddin.Kuala Lumpur : Darul Fajar Hal.141117 Azhar Hj Mad Aros.(2002).Tamadun Islam Dan Tamadun Asia Kertas 1.Shah Alam : Fajar Bakti Sdn.Bhd.

11

2.3.1 Penulisan Khat / Seni Kaligrafi Islam

Seni kaligrafi Islam atau sinonim dengan sebutan Seni Khat merupakan khazanah

istimewa yang masih dimiliki oleh ummat Islam sehingga kini. Khat merupakan seni

tulisan indah yang mempunyai nilai-nilai kehalusan dan kesenian. Malah teknik dan

lenggok penulisannya seolah-olah memiliki irama yang mampu menyentuh hati. Seni

khat begitu rapat dengan seni ukiran yang mana bangunan-bangunan, istana dan masjid-

masjid di zaman kerajaan Islam terdahulu memiliki ukiran khat yang tersangat indah.

Pada kebiasaannya penulisan khat tertumpu kepada penulisan ayat-ayat Al-Quran dan

kata-kata hikmah. Di dalam tamadun Islam , terdapat lapan kaedah penulisan khat iaitu

Khat Kufi, Thuluth, Nasakh, Farisi, Riq’ah, Diwani, Diwani Jali dan Raihani. Setiap

jenis kaedah penulisannya ini memiliki ciri-cirinya yang tersendiri.

2.3.2 Seni Bina

Seni bina memainkan peranan yang penting di dalam Islam dan sangat terserlah di

dalam pembinaan masjid selari dengan kepentingan pembinaan masjid yang memiliki

fungsi yang pelbagai. Seni bina Islam mempunyai ciri-ciri tertentu yang membezakannya

dengan seni bina bangsa lain. Seni bina Islam mengambil kira ruang pengcahayaan untuk

keselesaan, pemisahan antara lelaki dan perempuan, kesesuaian iklim, keselamatan untuk

jangka masa panjang dan yang paling utama bercirikan tauhid kepada Allah SWT.

Buktinya sehingga kini jelas sekali seni bina tamadun Islam begitu unggul dan terserlah

hasil peninggalan zaman Kerajaan Islam terdahulu terutamanya di dalam pembinaan

masjid. Ini adalah kerana Islam meletakkan tempat ibadah sebagai ciri terpenting

12

sesebuah bandar yang mengambil contoh pembinaan Masjid Nabawi di Madinah dalam

peristiwa hijrah.

2.3.3 Seni Suara , Lagu Dan Bunyi,

Selaras dengan Islam yang tidak pernah mengabaikan kehendak

fitrah manusia yang sukakan keindahan dan hiburan, seni suara yang

berkaitan dengan muzik , lagu dan bunyi tidak pernah diketepikan.

Sebagai contoh kaedah membaca Al-Quran secara bertaranum

merupakan lagu yang sangat menenangkan hati ditambah lagi dengan

keseniah ayat – ayat Al-Quran yang penuh keindahan sehingga

mendatangkan rasa khusyuk di dalam mengingati Allah. Selain dari

itu tiada dalil yang mutlak yang melarang penggunaan alat muzik di

dalam Islam. Yang pastinya Islam telah menyediakan batas-batas

tertentu agar tidak keterlaluan hingga menimbulkan kelalaian.

2.3.4 Seni Ukir

Seni ukir sememangnya berkait rapat dengan seni bina. Kebiasaannya seni ukir

Islam banyak menyorot kepada keindahan alam yang mana bunga-bungan dan tumbuh-

13

tumbuhan menjadi tema ukiran di tiang-tiang masjid dan istana. Selain dari itu , ayat-

ayat Al-Quran juga sering terukir di dalam proses seni bina Islam.

2.4 Ciri-Ciri Kesenian Islam

Sebagaimana yang telah diketahui bahawa seni di dalam Islam itu

adalah bertujuan untuk menguatkan rasa takwa terhadap Allah SWT. Ini

berbanding dengan konsep seni barat yang hanya berpegang dengan

pendapat bahawa seni adalah semata-mata untuk seni, tanpa memikirkan

kaedah, kesan dan akibatnya. Bagi mencapai tahap dan tujuan kesenian

Islam tersebut maka syariat telah telah menggariskan ciri-ciri seni di dalam

Islam agar manusia tidak lalai dalam menghayati keindahannya serta

sentiasa mengutamakan keseimbangan serta batas-batas syara’

sebagaimana sabda Rasulullah SAW :

Sesungguhnya Allah telah menentukan kewajiban-kewajiban, maka janganlah kamu mensia-siakannya, dan menentukan batas-batas larangannya , dan janganlah kamu melanggarnya….18

Ciri-ciri seni Islam menjelaskan perbezaan yang nyata dengan seni

Barat di atas beberapa faktor utama iaitu :

2.4.1 Seni Islam itu terpancar dan lahir dari syariat Islam yang mana ia

berteraskan kepada Al-Quran dan juga Al-Sunnah. Ciri ini membawa

18 Al-Qardhawi (Prof,Dr) (2005) m/s : 53

14

maksud bahawa Islam tidak pernah menolak seni selagi di dalamnya

tidak wujud unsur-unsur yang mencemarkan aqidah serta perkara-

perkara yang dilarang oleh syara’.

2.4.2 Mengangkat martabat manusia dengan tidak meninggalkan nilai-nilai

murni kemanusiaan , persekitaran dan sejagat. Telah terbukti di

dalam sejarah tamadun Islam bahawa segala bentuk kesenian seperti

penulisan, seni bina dan seni ukir telah berjaya menyokong

perkembangan tamadun kerajaan Islam terdahulu seperti Kerajaan

Abasiyyah dan juga Othmaniyyah.

2.4.3 Seni di dalam Islam menghubungkan manusia kepada Allah , alam

sekitar , sesama manusia serta terhadap semua makhluk. Contoh

bagi hakikat ini dapat dilihat dengan segala nilai seni yang terlukis di

alam maya. Tumbuh-tumbuhan yang hidup subur memberi manfaat

kepada manusia seluruhnya dan dalam masa yang sama manusia

diajak agar mejaga kemaslahatan alam tanpa merosakkannya.

2.4.4 Seni di dalam Islam menghubungkan dengan nilai keindahan Islam itu

sendiri yang akhirnya mendorong rasa taqwa, kema’rufan serta

akhlak dan budi yang mantap. Ini sejajar dengan konsep Islam itu

sendiri yang bermaksud aman dan sejahtera. Maka kesenian Islam

menjadi pendorong ke arah mengukuhkan nilai taqwa manusia.

2.4.5 Seni Islam juga mengangkat persoalan akhlak , nilai estetika dan

kemanusiaan . Ini adalah kerana konsep seni yang dijelaskan di

dalam Islam tidak pernah melangkau fitrah manusia. Dalam masa

15

yang sama ia juga sentiasa menjaga kemaslahatan hubungan di antara

manusia dengan Allah, manusia dengan manusia , dan manusia

dengan alam sekitarnya samada terhadap tumbuh-tumbuhan

mahupun haiwan.

2.5 Matlamat Kesenian Islam.

Secara umumnya matlamat seni Islam adalah tidak lain dan tidak

bukan adalah untuk menggerak dan menghidupkan hati-hati manusia agar

sentiasa bertaqwa dan mengakui keagungan Allah SWT. Ini adalah kerana

seni itu penuh dengan keindahan , kehalusan dan kecantikan. Setiap unsur

seni yang terdapat di alam ini seperti di lautan, di daratan, udara dan di

langit penuh dengan rahsia dan keindahan. Malah tubuh badan manusia

juga boleh disebut sebagai hasil seni yang cukup ini. Seni yang yang wujud

di dalam diri manusia juga tidak lain dan tidak bukan adalah kurniaan

daripada Yang Maha Pencipta. Dari situ muncullah keindahan pelbagai

cabang seni yang memenuhi keperluan fitrah manusia yang sememangnya

cinta terhadap keindahan. Menjadikan hati sentiasa terhibur melihat dan

menghasilkan keindahan tersebut.

Hakikatnya , seni di dalam Islam bukanlah semata-mata untuk

hiburan atau bukanlah dengan tujuan untuk memperjuangkan hasil seni

tanpa mengira kesan seni tersebut terhadap alam dan manusia sekeliling.

Matlamat utama seni di dalam Islam adalah untuk mendekatkan hati

terhadap Allah dan mengakui keagunganNya sehingga akhirnya membawa

hati ke arah taqwa di dalam keadaan rela.

16

.

BAB III

SENI TARIAN KUDA KEPANG MASYARAKAT

JAWA DI MALAYSIA

3.1 Pendahuluan

Jika masyarakat Cina terkenal dengan Tarian Naga, masyarakat Jawa

di Malaysia pula terkenal dengan Seni Tarian Kuda Kepang. Tarian Kuda

Kepang adalah suatu tarian tradisional yang dibawa oleh masyarakat Jawa

Indonesia ketika berhijrah ke Tanah Melayu. Kuda Kepang merupakan

patung berupa kuda tanpa kaki yang diperbuat daripada anyaman buluh

ataupun kulit binatang. Kemudian anyaman berbentuk kuda itu diwarnakan

agar kelihatan lebih cantik dan menarik. Di Indonesia , yang menjadi

negara asal Kuda Kepang, pada kebiasaannya Tarian Kuda Kepang ini

dipersembahkan di majlis-majlis keraian dan menerima tetamu serta majlis

perkahwinan.

17

Di dalam persembahan Tarian Kuda Kepang, gerak langkah penari

akan diiringi dengan alunan alat muzik serta lagu tertentu. Setiap penari

akan menuggang kuda anyamannya ambil menari-nari. Pada awalnya,

rentak tarian adalah agak perlahan tetapi semakin lama semakin agresif

dengan lagak seperti kuda. Sehingga tiba di satu peringkat beberapa -

penari seolah-seolah hilang ingatan dan mampu melakukan aksi di luar

jangkaan seperti melompat setinggi enam kaki, melompat di atas kaca ,

memakan rumput serta mengoyak kelapa dengan gigi.

Tarian yang berasal dari Tanah Jawa , Indonesia ini , masih lagi

dimainkan oleh masyarakat Jawa di Malaysia khususnya di negeri Johor

samada untuk persembahan kesenian dan pelancongan , malah di majlis-

majlis perkahwinan. Namun begitu ada beberapa tempat lain seperti di

Selangor juga bergiat aktif di dalam persembahan Kuda Kepang ini. Ini

adalah kerana di Selangor juga memiliki ramai rakyat yang berketurunan

Jawa. Tarian Kuda Kepang ini sememangnya diakui sebagai salah satu seni

warisan masyarakat Jawa yang bernilai tinggi. Akan tetapi, dengan

wujudnya unsur-unsur khurafat dan syirik yang sering dilihat memberi

kesan dari sudut aqidah, syariat dan akhlak maka Majlis Fatwa Kebangsaan

Malaysia telah mengharamkan kegiatan Tarian Kuda Kepang ini dari terus

dimainkan.

3.2 Sejarah Tarian Kuda Kepang Masyarakat Jawa

18

Kuda Kepang pada umumnya merupakan suatu tarian pahlawan

berkuda yang berasal dari Tanah Jawa Indonesia. Di Indonesia , Kuda

Kepang dikenali sebagai Jaran Kepang. Ini adalah kerana , menurut orang

Jawa ‘ jaran’ bermaksud kuda. Manakala ‘kepang’ pula bermaksud

anyaman. Ini bermakna Jaran Kepang membawa maksud Kuda Anyaman.

Selain dari itu ada pelbagai nama lagi yang diberikan oleh masyarakat Jawa

terhadap Kuda Kepang iaitu seperti Kuda Lumping ataupun Jathilan.19

Berdasarkan tinjauan kajian sebelum ini, tiada suatu catatan khusus

yang menyebut tentang pengasas kepada Tarian Kuda Kepang. Mengikut

seperti yang dikatakan oleh Soedarsono (1983), kuda kepang nula

berkembang sebelum berlakunya perkembangan Islam iaitu pada abad ke

XV. Persembahan Kuda Kepang dimainkan di dalam upacara pemujaan.

Dipercayai juga tarian Kuda Kepang ini juga dimainkan bagi menjalinkna

hubungan dengan ruh orang yang telah mati.20 Selain daripada itu juga

kuda kepang juga dimainkan bagi membersihkan sesebuah desa itu dari

gangguan ruh-ruh jahat, penyakit serta kesusahan-kesusahan lain.

Selain dari itu ada juga kajian sejarah juga yang menyatakan bahawa

Tarian Kuda Kepang berasal daripada buah fikiran Wali Songo yang ingin

menarik perhatian rakyat dalam menyebarkan agama Islam. Ada pendapat

yang mengaitkan asal usulnya dengan Wali Songo yang hidup di Tanah Jawa

pada abad ke-15. Dalam usaha mengembangkan Islam di kawasan

pedalaman di Jawa, Wali Songo menghadapi kesulitan untuk mendekati

orang-orang di sana. Beliau mendapat idea untuk menari-nari sambil

menunggang kuda. Setelah waktu berlalu, kuda-kuda itu ditukar dengan

kulit binatang atau buluh bagi menggantikan kuda sebenar. Ada pula yang 19 Sila rujuk Lampiran A20 http://ms.wikipedia.org/wiki/Kuda Kepang

19

berpendapat asal usul tarian ini ada kaitan dengan Saidina Ali. Untuk

meniru gerak langkah bala tentera Saidina Ali maka lahirlah tarian kuda

kepang.21 Namun begitu pendapat ini tidak dapat disahkan dengan tepat

kerana ia lebih kepada pendapat yang dibawa dari mulut ke mulut.

Terdapat juga satu pendapat yang menyebut bahawa Tarian Kuda

Kepang ini dikaitkan dengan lagenda Saidina Ali. Dikatakan seorang rakyat

Jawa yang melawat negara Arab telah menyaksikan bagaimana tentera

Saidina Ali, pahlawan terhandal Islam, naik ‘syeh’ hingga lupa diri sebelum

memulakan peperangan . Dalam keadaan ini , mereka dapat menewaskan

musuh dan dipulihkan selepas peperangan.22 Namun ini dirasakan bahawa

pendapat ini agak terpesong dengan sejarah Islam kerana menuduh tentera

Saidina Ali telah naik ‘syeh’ di dalam peperangan. Apa yang mungkin boleh

diterima adalah kemungkinan berlakunya penyesuaian kegiatan tradisional

dengan ajaran Islam sebagaimana Sunan Bonang dan Sunan Kalijaga

mengubahsuai isi kandungan dan bentuk wayang kulit dengan unsur-unsur

Islam. Tarian Kuda Kepang misalnya, turut dieksploit oleh para Wali Songo

( Wali Sembilan ) sebagai alat dakwah , iaitu mempersembahkan tarian ini

yang mengisahkan kegagahan para pahlawan Islam dalam menghadapi

golongan murtad dan musyrik.23

Pendapat lain pula menghubungkan asal usulnya dengan alam

kayangan. Seekor kuda kayangan bernama Kuda Sembrani dikatakan turun

di Jawa untuk mencari kawannya yang hilang. Setelah berjumpa mereka

menari-nari keseronokan. Menurut kepercayaan, kuda kepang dikuasai oleh

21 http”//www.slideshare.net/bmnurulain/tarian-tradisional-305881222 Iman Suffiya (2006).Siri Warisan Budaya Malaysia.Kuala Lumpur : Penerbitan Era Didik. Hal.2923 Abdul Rahman Abdullah (2003). Hal 397.

20

sejenis kuasa ghaib. Lantaran itu, satu upacara khas perlu dilakukan

sebelum bermain. Jika ia gagal dilakukan mungkin sesuatu yang tidak

diingini akan menimpa para pemain dan juga penontonnya.24

Di dalam sejarah Indonesia juga menyatakan bahawa Tarian Kuda

Kepang atau Kuda Lumping ini adalah sebagai salah satu ekspresi rakyat di

dalam mengenang kembali semangat pahlawan berkuda Pangeran

Diponegoro dalam menghadapi Belanda. Ada juga versi yang menyebut

bahawa ia juga menggambarkan kisah perjuangan Raden Patah, yang

dibantu Sunan Kalijaga, melawan Belanda.25 Ini dapat dibuktikan dengan

aksi – aksi agresif para penari yang seakan-akan seekor kuda di dalam

peperangan.

Meskipun tiada bukti sahih yang dapat menentukan siapakah

pengasas sebenar Tarian Kuda Kepang ini, apa yang pasti tidak dapat

dinafikan bahawa masyarakat Jawa di Indonesia adalah pemain terawal

Tarian Kuda Kepang di nusantara ini sebelum dibawa ke Tanah Melayu.

Justeru itu unsur-unsur ghaib dan animisme sememangnya banyak berlaku

di dalam upacara dan ritual tertentu dan salah satunya adalah Kuda

Kepang. Pertembungan yang berlaku di antara nilai agama dan dalam masa

yang sama ditambah lagi hasrat untuk mengekalkan kepercayaan nenek

moyang terdahulu menyebabkan adanya pengaruh-pengaruh Islam yang

ditemui di dalam Tarian Kuda Kepang ini.

24 http://www.johordt.gov.my/pelancongan/page/tarian Tarikh : 28 Okt 201025 http://id.wikipedia.org/wiki/Kuda_lumping Tarikh : 29 Nov 2010

21

3.3 Kuda Kepang Di Malaysia

Seperti yang diketahui Kuda Kepang juga kerap dimainkan oleh

masyarakat Jawa di Malaysia Di antara negeri yang berperanan aktif di

dalam memainkan Tarian Kuda Kepang adalah negeri Johor dan Selangor.

Ini adalah kerana keturunan Jawa Ponorogo adalah masyarakat terbesar

bertumpu di kawasan Sri Medan, Batu Pahat dan antara teramai di daerah

Johor itu. Malah mereka juga kekal satu-satunya masyarakat Jawa yang

tegar meneruskan cara hidup serta budaya asal Jawa yang dibawa dari

Indonesia seperti Wayang Kulit, Barongan dan juga Kuda Kepang.

Masyarakat Jawa Ponorogo ini yang berasal dari Ponorogo , Jawa Timur

berhijrah ke Johor dan sebahagiannya ke Selangor sekitar awal tahun 1920

bagi memantapkan ekonomi lantaran kesukaran yang dihadapi di tanah asal

mereka , Indonesia.26

Namun begitu , menurut suatu kajian yang dijalankan terhadap

penggiat Tarian Kuda Kepang di Johor, menyatakan bahawa tidak semua

ciri-ciri tarian yang berasal dari Jawa , Indonesia itu dipraktikkan di

Malaysia. Ini termasuklah dari segi peralatan muzik yang dimainkan tidak

sebanyak yang digunakan seperti di Indonesia. Malah beberapa

pengubahsuaian juga dilakukan bagi menyesuaikannya dengan adat dan

budaya rakyat Malaysia. Di Malaysia , Kuda Kepang kerap dimainkan

sewaktu sambutan Hari Kemerdekaan, majlis menyambut menteri-menteri

dan tetamu kehormat, persembahan pelancongan serta sebagai acara pada

malam majlis perkahwinan. Kajian terhadap Kuda Kepang di Malaysia ini

dapat dinilai melalui ciri-ciri berikut :

26 http://www/b.harian.com.my/bharian /articles/MisteriEtnik_JatidiriPonorogo. Tarikh : 2 Dis2010

22

3.3.1 Bilangan Pemain

Pada kebiasaannya sesebuah kumpulan Tarian Kuda kepang memiliki

di antara 10 hingga 15 orang penari yang mana salah seorang daripada

mereka akan bertindak sebagai ketua ataupun disebut sebagai ‘Danyang’.

Namun begitu ada juga pendapat yang menyebut bahawa sesebuah

kumpulan Kuda Kepang mengandungi antara 9 hingga 13 orang penari

termasuk Danyang, 5 orang pemain muzik dan seorang pawang ( bomoh )

merangkap ketua kumpulan.27

Dalam satu pendapat lagi menyebut bilangan yang diperlukan dalam

tarian Kuda Kepang adalah 25 orang yang dibahagikan mengikut tugasan

berikut :

a. 9 orang penari.

b. 5 orang pemain muzik.

c. 2 orang Bomoh Pemulih.

d. 9 hingga 15 orang penjaga kawasan.

Bagaimanapun dalam sesuatu persatuan, jumlah ahlinya adalah

sebanyak 40 orang. Seorang daripada penari-penari itu bertindak sebagai

pemimpin yang dipanggil "Danyang". Pemain-pemain biasanya berpakaian

seragam.28 Pada kebiasaannya penari akan memakai samping dengan corak 27 Iman Suffiya (2006). Hal.29.28 http://krafjohor.blogspot.com/p/warisan.html Tarikh : 04hb Mac 2011

23

batik jawa. Selain itu mereka juga memakai tanjak samada ketopang

( Tanjak Jawa ) atau Tanjak Melayu.29

3.3.2 Peralatan Yang Digunakan

Peralatan yang diperlukan dalam persembahan Kuda Kepang adalah :

a. 9 unit Kuda Kepang

Kuda Kepang ini merupakan patung anyaman yang dibentuk

umpama seekor kuda tanpa kaki. Pada kebiasaannya ia diperbuat

daripada buluh yang dianyam namun akibat mudah rosak kini

ianya diperbuat daripada kulit binatang seperti lembu yang

diwarnakan dengan warna merah , putih ataupun kelabu. Ketua

Kuda kepang biasanya berwarna hitam30. Kuda-kuda ini juga

terdapat kuda betina31 dan kuda jantan.32 Kuda betina mempunyai

bentuk bulat dibahagian punggung manakala kuda jantan

mempunyai ekor di bahagian belakang.

b. Sebatang atau seutas tali pecut atau cemeti.

Tali pecut ini biasanya diperbuat daripada pintalan buluh dan juga

tali. Tali ini digunakan oleh ketua penari untuk mengarah atau

29 Sila rujuk Lampiran B30 Sila rujuk Lampiran C31 Sila rujuk Lampiran D32 Sila rujuk Lampiran E

24

mengawal pergerakan penari. Tali ini akan mengeluarkan bunyi

yang kuat ketika dipukul.

c. Serantai tali sepanjang kira-kira 100 kaki atau 30 meter.

Tali ini digunakan untuk membuat pagar di kawasan persembahan

bagi mengawal penari-penari yang mungkin ‘mabuk’ atau hilang

kawalan diri serta memudahkan bomoh pemulih mengawal penari.

3.3.3 Instrumen atau Alat Muzik

Alat muzik merupakan suatu elemen terpenting di dalam

persembahan Kuda Kepang kerana pergerakan penari adalah mengikut

rentak alunan pola muzik tertentu. Irama yang mengasyikkan tersebut

dipercayai mampu membawa penari ke dalam dunianya sendiri. Instrumen

yang diperlukan di dalam persembahan Kuda kepang adalah :

a. Anklung.33

Angklung diperbuat daripada buluh yang mana pada kebiasaannya

di antara 2 hingga 3 batang buluh yang diikat pada ‘rumahnya’

yang lebih dikenali sebagai ‘ancak’. Batang-batang buluh ini tidak

sama ukuran dan setiap satu mempunyai pic tertentu.

33 Sila rujuk Lampilan F

25

b. Bonang .34

Bonang mempunyai sepuluh buah canang yang diperbuat daripada

perenggu iaitu campuran daripada besi dan timah. Ia disusun

dalam dua baris dan diapungkan di atas dua lingkar tali. Tiap-tiap

canang mempunyai nada yang berbeza-beza. Nada baris yang

berada terdekat dengan pemain mempunyai nada yang lebih

tinggi. Nada canang juga disusun secara meningkat dari kanan ke

kiri. Bonang dipukuk dengan sebatang pemukul yang diikat

hujungnya dengan kain merah.

c. Kenong35

Kenong mempunyai satu set alat yang menyerupai gong . Namun

begitu, ia dilihat lebih nipis dan bulat daripada gong. Kenong

diletakkan di atas kayu dan diikat bagi menghasil nada yang

sempurna apabila dketuk dengan kayu pemukul. Bunyinya adaalh

leboh lembut daripada gong.

d. Gendang Jawa.36

Gendang Jawa merupakan sebuah bingkai kayu yang tertutup

dengan belulang pada kedua-dua permukaan. Ia berbentuk bujur

dan berukuran 3 kaki panjang yang mana kedua-dua

permukaannya tidak sama besar ukurannya. Kulit lembu atau

kambing biasanya digunakan untuk menutup permukaan gendang.

Pemain memerlukan kemagiran yang tinggi kerana ia dianggap

paling sukar untuk dimainkan kerana tidak mudah memberi notasi.

34 Sila rujuk Lampiran G35 Sila rujuk Lampiran H36 Sila rujuk Lampiran H

26

e. Gong.37

Ia juga sejenis alat muzik yang dibuat daripada campuran besi dan

tembaga (perunggu). Berbentuk bulat yang mama bahagian

tepinya melengkung ke bawah, berongga di dalam dan mempunyai

cembul di tengah-tengahnya permukaannya. Gong berperanan

penting sebagai bunyi tulang belakang muzik yang dimainkan.

Pada kebiasaannya , melodi yang dihasilkan oleh gong menjadi

isyarat kepada permulaan dan penghabisan sesebuah lagu.

f. Saron Pekin .38

Saro Pekin menghasilkan nada yang lantang dan nyaring apabila

diketuk. Alat pemukul bagi Saron Pekin pula diperbuat daripada

tanduk kerbau.

g. Jidur.39

Jidur diperbuat daripada batang berongga yang mana dikedua-dua

permukaannya mempunyai ukuran lilit yang sama. Permukaan

tersebut dilitupi dengan kulit lembu ataupun kulit kambing. Jidur

berbentuk tong kecil dengan anggaran ketinggian kira-kira 16 inci.

Ia dipalu dengan dua batang kayu yang dibalut hujungnya dengan

kain berwarna merah.

3.3.4 Kaedah Persembahan .

37 Sila rujuk Lampiran I38 Sila rujuk Lampiran I39 Sila rujuk Lampiran J

27

Pada kebiasaannya , setiap persembahan mengandungi 9 unit kuda

kepang. Salah satunya yang berwarna hitam , berperanan sebagai ketua.

Ketua penari akan memegang tali pecut yang dipukul bagi memberi arahan

pergerakan kepada penari lain. Pemain alat muzik pula bermain mengikut

rentak permainan Kuda Kepang. Jika pemain bergerak laju, maka muzik

iringan itu juga akan laju dan begitulah sebaliknya.

Sebelum persembahan dimulakan, gelanggang akan dibuka dnegan

rasmi oleh pawang. Kemenyan akan dibakar untuk mengasapkan ‘sajen’

iaitu satu perkataan Jawa.. Perkataan ‘sajen’ bermaksud sajian. Di dalam

majlis perkahwinan, biasanya tuan rumah diminta menyediakan sembilan

jenis ‘sajen’ yang berupa makanan atau kuih serta bubur merah putih ,

khusus suntuk pemain. Kemudian dikatakan barulah proses menjemput roh

Kuda Semberani dijalankan. Antara mentera yang dibacakan adalah seperti

berikut :

AssalamualaikumYa Nini Dayang, Kiki DanyangSeng manggoni kawasan ikiAku jalok sawap pandanganneYo, yo.

Ya Allah, ya AllahAku dikongkon bukak gelanggang ikiBiso podo selamat kabehWong seng main jarangSemberani ikiKabeh sak enengiYa yo,Ya Allah, Ya Allah.

28

“Nini Dayang” dan “Kiki Danyang” dalam ungkapan ini bermaksud

makhluk-makhluk halus, atau jin-jin yang menguasai tempat berkenaan

untuk meminta keizinan agar tidak marah serta dipanggil untuk menikmati

sajian yang dihidangkan. Pawang akan berdiri di tengah-tengah

gelanggang, mendongakkan kepalanya ke atas seolah-olah melihat

kayangan sambil membaca mantera berikut:

Ya Nini Dayang, Kiki DanyangSeng manggone awang-awanganSeng jenenge Jaran SemberaniAku njalok turun semurupSupoyo seng main Jaran Semberani ikiPodo selamet kabehYo yo.

Bismillahirrahmanirrahim..Kerusi belakangku, mutu jalil dipangkuKadimu kananku, kan juga naiiranya empatOjo merosak, ojo membinasa ahli kumpulan aku.40

Melalui bacaan mentera ini, pawang memohon jin-jin atau ruh kuda

bernama “Jaran Semberani” turun ke bumi dan melindungi mereka yang

terlibat dengan permainan kuda kepang kemudian meresap ke dalam badan

serta peralatan muzik.

Kuda Kepang berbeza dengan tarian Melayu yang lain kerana tarian

ini menekankan kawalan kaki. Antara pergerakannya adalah loncatan iaitu

penari meloncat didahului kaki kanan dan pergerakan mencecah tanah iaitu

penari berganti-ganti mencecah tanah dengan jari dan tumit. Pada

40 http://isyafarisya.wordpress.com/2009/03/05/adunan-mistik-dan-keunikan-kuda-kepang Tarikh : 03hb Mei 2009

29

kebiasaannya , penari lelaki lebih dominan di dalam memainkan tarian ini.

Namun begitu , wanita tidak ketinggalan juga bertindak sebagai penari.

Pada kebiasaannya , tarian yang dipersembahkan adalah Tarian Solo,

Tarian Selendang , Tarian Pucuk Rebung dan Tarian Kuda Kepang yang

dinamakan Lenggang Kiprah. Pada permulaan, rentak tarian agak perlahan

dan kelihatan seperti membosankan.41 Namun begitu ia akan bertambah

rancak seiring dengan alunan muzik yang dimainkan. Aksi-aksi tarian lebih

kepada gerakan kaki dan tangan sambil melibas-libas kuda kepang. Kesan

daripada itu penari-penari menari hingga seolah-olah tidak sedarkan diri

sehingga mampu melakukan aksi-aksi di luar jangkaan seperti melompat

dengan tinggi, memakan rumput dan mengoyak kelapa dengan gigi.

Namun begitu , tidak semua penari akan mengalami keadaan sebegini.

Mereka yang mengalaminya akan terpisah daripada kumpulan lain.

Matanya berkilauan, tidak mampu bercakap manakala pergerakannya agak

agresif, seolah-olah seperti kuda yang sedang berang.

Pada ketika ini, alunan muzik akan semakin rancak dimainkan.

Dikatakan penari akan menerkam ke arah pemain muzik jika alunan muzik

tidak rancak. Jika keadaan penari bertambah liar, ia akan ditangkap dan

direbahkan ke tanah untuk dijampi dan dipulihkan.42

Berdasarkan kajian awal oleh pengkaji terdahulu, penggiat bagi tarian

ini menafikan wujudnya bacaan-bacaan mentera dan jampi serapah,

sebaliknya hanya penggunaan ayat-ayat suci AL-Quran sahaja bagi

memohon kesejahteraan di sepanjang persembahan. Punca penari tidak

sedarkan serta bersikap di luar dugaan adalah kerana penari-penari itu

terlalu asyik dengan alunan muzik dan tarian sehingga mereka tidak

41 Sila rujuk Lampiran K42 Sila rujuk Lampiran L dan video cd yang dilampirkan.

30

sedarkan diri. Namun begitu, melihat kepada unsur-unsur yang berlaku di

dalam persembahan tersebut tidak dinafikan berlakunya aktiviti pemujaan

ruh atau semangat yang pastinya berunsurkan syirik dan khurafat. Apatah

lagi dengan adanya pembakaran kemenyan membuktikan realiti itu

sememangnya berlaku.

BAB IV

CIRI-CIRI KESENIAN KUDA KEPANG

4.1 Persamaan Kuda Kepang Dengan Islam

31

Jika dilihat dari sudut yang berbeza ada beberapa ciri Tarian Kuda

Kepang yang mempunyai persamaan dengan kehendak Islam. Antaranya

adalah :

4.1.1 Kuda-kuda Kepang itu dihias dengan indah dan cantik hingga

membuatkan hati terpesona dan terhibur melihatnya. Ini sesuai

dengan hakikat Islam itu sendiri yang sentiasa suka terhadap

keindahan. Lihat sahaja ukiran-ukiran atau seni penulisan khat di

dalam Islam, seringkali dihiasi dengan hiasan bunga-bungaan dan

sebagainya akan kelihatan cantik dan memberi ketenangan terhadap

sesiapa yang menatapnya. Sebagaimana hadis yang diriwayatkan

oleh Muslim yang menyebut :

Sesungguhnya Allah itu Maha Indah dan Dia sukakan keindahan..

4.1.2 Para penarinya juga sering berpakaian segak sepertimana seorang

pahlawan. Ini juga selaras dengan suruhan Islam agar seseorang

muslim itu sentiasa bersih, kemas , segak dan segar dan menjadi

contoh kepada orang sekekliling termasuk orang bukan Islam.

4.1.3 Setiap permulaan persembahan akan dimulai dengan persiapan

gelanggang serta keperluan lain bagi memastikan segalanya berjalan

dengan lancar. Ini biasanya dilakukan oleh ketua. Situasi ini sentiasa

dijelaskan dalam Islam bahawa hendaklah sentiasa melakukan

persediaan dan menghargai masa agar sesuatu yang dilakukan tidak

sia-sia.

32

4.1.4 Setiap kali persembahan juga d mulai dengan doa tertentu yang

dimulai dengan lafaz Bismillahirrahmanirrahim yang mana ia

sememangnya sangat dituntut oleh Islam.

4.1.5 Persembahan Kuda Kepang ini juga mempamerkan semangat kerja

secara berpasukan dan bekerjasama serta taat kepada ketua

sebagaimana yang dituntut oleh syara’.

4.1.6 Islam adalah agama yang sentiasa mementingkan kecergasan badan

kerana ia akan menjamin kecerdasan fikiran. Oleh itu gerakan –

gerakan yang dilakukan di dalam persembahan pastinya menyihatkan

otot-otot badan terutama di bahagian kaki dan tangan.

4.2 Percanggahan Tarian Kuda Kepang Dengan Islam

4.2.1 Jika diteliti dari sudut mentera dan bacaan yang telah dipaparkan,

sememangnya ia didahului dengan lafaz Basmallah serta puji-pujian

terhadap Allah SWT. Namun hakikatnya isi kandungannya memiliki

lafaz-lafaz seruan seperti :

Ya Nini Dayang, Kiki

Danyang

33

Seng manggone awang-

awangan

Seng jenenge Jaran

Semberani

Aku njalok turun

semurup

Supoyo seng main Jaran

Semberani iki

Podo selamet kabeh

Yo yo.

Rangkap yang tersebut membawa maksud Ya Nini Dayang ,

Kiki Danyang , Yang tinggal di kayangan , Yang namanya Jaran

Semberani ( Kuda Semberani ), Aku minta turun melindungi , Supaya

yang main Kuda Semberani ini, Sama-sama selamat semua. Ya..ya..43.

Jelas di sini terdapatnya seruan ke atas suatu semangat seperti jin

dan sebagainya. Melalui tradisi mantera, terpancarlah world-view

Melayu yang berasaskan kepercayaan campuran. Memang diakui

bahawa dalam mantera, kepercayaan kepada kuasa Allah wujud

bersama-sama dengan kepercayaan kepada kuasa semangat dan

dewa Hindhu-Buddha. Tetapi dalam ajaran tauhid, sebarang

penyatuan atau perkongsian kuasa kepada Allah SWT merupakan

amalan syirik belaka. Sebab itulah Islam melarang dengan keras

amalan jampi dan mantera ini.44

43 Temuramah Bersama Hairuman Bin Rajio . Tarikh : 06hb Mac 2011 Jam : 10.30 pm44 Sulaiman Bin Abdullah (1989).Ketuhanan Yang Maha Esa Menurut Islam.Victory Agencie: Kuala Lumpur Hal .542

34

4.2.2 Penggunaan Bomoh Pemulih yang menjadi salah satu daripada ciri-

ciri di dalam persembahan kuda kepang ini juga dilihat sebagai

sangat-sangat bercanggah dengan kehendak aqidah Islam yang mana

kita dilarang sama sekali mengharap sesuatu selain daripada Allah.

Ini adalah kerana jelas sekali bomoh-bomoh tersebut menggunakan

kaedah jampi serapah serta membakar kemenyan bagi menyeru jin –

jin yang kononnya adalah semangat dan ruh kuda dari kayangan.

Firman Allah di dalam Surah Al-Kahfi ayat 50 yang berbunyi :

Patutkah kamu mengambil dia dan turunan-turunannya

sebagai pemimpin selain Ku. Sedang mereka adalah

musuhmu? Amat buruklah Iblis itu sebagai pengganti

Allah bagi orang-orang yang zalim..

4.2.2 Berlakunya pergaulan bebas di antara lelaki dan perempuan samada

dari sudut penari mahupun penonton. Ini adalah kerana ada kalanya

penari-penari terdiri di kalangan lelaki dan perempuan. Apatah lagi

para penontonnya yang adakalanya berasak-asak untuk melihat

persembahan kerana pada kebiasaannya persembahan akan dilakukan

di majlis-majlis tertentu terutamanya majlis perkahwinan. Islam tidak

melarang orang mendapat hiburan , tetai Islam menyediakan

peraturan bagi hiburan tersebut. Pada waktu yang sama Islam tidak

menerima apa jua jenis hiburan yang mengandung sesuatu yang

haram atau yang membawa kepada kelakuan yang haram.45

4.2.3 Seringkali berlaku peristiwa di mana beberapa pemain seolah-olah

dirasuk oleh sesuatu , atau lebih mudah disebut sebagai ‘ naik syeh’.

Hingga menyebabkan mereka melakukan sesuatu yang berada di luar

45 ……(2006).Fatwa Menempuh Kehidupan Moden.Daud Baharum : Subang Jaya Hal.357

35

jangkaan seperti melompat dengan jarak yang tinggi, mengopek

kelapa dengan gigi malah menggigit kaca. Meskipun ada pihak yang

menafikan wujudnya sebarang pemujaan atau unsur khurafat,

sebaliknya mendakwa ianya disebabkan pemain begitu asyik dengan

tarian hingga hilang kawalan diri, ia masih tidak dapat diterima di sisi

Islam. Kerana perlakuan tersebut dilihat sebagai keterlaluam

sedangkan Islam sangat-sangat melarang sikap berlebih-lebihan di

dalam melakukan sesuatu. Firman Allah di dalam Surah Al-An’am

ayat 41 yang bermaksud :

Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang melampau batas…

4.2.4 Di dalam persembahan Kuda Kepang , khususnya persembahan

pelancongan, masih wujud unsur-unsur Jawa-Hindhu yang terdapat

pada kostum penari. Apatah lagi ianya tidak menutup aurat.

Menurut sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan

Abu Daud :

Barangsiapa menyerupai suatu kaum, nescaya ia termasuk dari mereka.46

Kesimpulannya ,,berdasarkan kepada kajian, di dalam persembahan

kuda kepang ini, banyak unsur khurafat, syirik serta yang bercanggah

dengan aqidah , syariat serta akhlak Islam yang pastinya memberi banyak

kesan buruk terhadap penggiat, pemain/penari serta masyarakat.

46 Syaikh Abdul Aziz dan Abdullah bin Baz (2006).Fatwa-Fatwa Terkini.JIlid 3.Darul Haq:Jakarta Hal.50

36

4.3 Analisis Dan Pandangan Penulis Terhadap Tarian Kuda Kepang

Berdasarkan kajian literasi yang telah dilaksanakan oleh penulis ,

nyata sekali bahawa Tarian Kuda Kepang sememangnya adalah salah satu

warisan seni budaya masyarakat Melayu amnya , dan Jawa khususnya. Dan

jika dinilai dari sudut sejarah dan kesenian, pastinya ia memiliki nilai

sejarah dan estetika yang cukup tinggi dan wajar untuk dipelihara. Namun

begitu, jika dinilai dari sudut aqidah, syariat dan akhlak, ternyata banyak

unsur-unsur syirik dan khurafat yang wujud yang sama-sekali tidak boleh

dipandang remeh dengan hanya berpegang kepada alasan untuk

memelihara budaya bangsa. Ini adalah kerana lebih banyak kemudaratan

yang di dapati daripada menilai kebaikan daripadanya. Apatah lagi Islam

berpendapat bahawa menolak kemudharatan itu lebih utama dari menarik

kebaikan.

Bagi penulis, pendapat yang mengatakan bahawa Wali Songo (Wali

Sembilan) adalah pengasas bagi tarian ini adalah sedikit meragukan.

Namun begitu , pendapat yang menyatakan bahawa Wali Songo

menyesuaikan kaedah ini dengan ciri-ciri Islam bagi menarik minat

penduduk tempatan masih boleh diterima sebagaimana mereka

mengeksploit wayang kulit sebagai satu medium penyebaran agama Islam.

Pada pandangan penulis , Tarian Kuda Kepang ini mungkin masih

boleh diteruskan dengan melakukan perubahan terhadap beberapa perkara

agar ia tidak melanggar batas-batas syarak seperti :

37

4.3.1 Penggiat dan pengamal Tarian Kuda Kepang ini samada yang

berpengalaman sebagai ketua atau ‘danyang’, bomoh ‘pemulih’ serta

pemain diminta agar melakukan taubat nasuha bagi memohon

keampunan atas perlakuan syirik dan khurafat yang telah mereka

lakukan. Ini bagi memastikan tiada wujud lagi unsur-unsur tersebut

walau sedikitpun.

4.3.2 Persembahan boleh diadakan dengan tujuan unttuk meraikan sesuatu

majlis namun dengan tidak terlalu lama agar tidak melalaikan pemain

mahupun penonton.

4.3.3 Tidak wujud pergaulan bebas di antara pemainnya atau lebih mudah

agar kaum wanita tidak lagi bergiat sebagai penari/pemain kerana

banyak lebih banyak keburukan yang akan dihasilkan.

4.3.4 Kostum pemain juga perlu diubah tanpa sedikitpun memiliki unsur-

unsur agama lain.

4.4 Pandangan Tokoh-Tokoh Agama.

Penulis menemui beberapa pandangan tokoh-tokoh agama yang boleh

dinilai dan dijadikan perbandingan serta panduan walaupun tidak menjurus

kepada persoalan kuda kepang. Ini adalah berdasarkan kepada pendapat

sebahagian golongan yang berkeras ingin mengekalkan unsur-unsur seni

38

dan budaya masyarakat Melayu dengan hanya mengambil kira nilainya dari

sudut sejarah.

4.4.1 Fatwa Bekas Mufti Selangor ( Allahyarham Dato’ Ishak

Baharom).

Beliau menegaskan bahawa memelihara candi (kuil), patung dan

sebagainya yang merupakan hasil tinggalan sejarah adalah

bertentangan dengan hukum syara’ dan wajib dimusnahkan segera.

Menurut beliau, meskipun bahan-bahan itu merupakan bahan

yang penting dari segi sejarah, namun penjagaan serta

memulihkannya tetap bertentangan dengan syara’.47 Pendapat beliau

ini diambil ketika mengulas usaha Muzium Negara memulihari bahan-

bahan peninggalan zaman Kerajaan Hindu sejak 3 tahun lalu seperti

patung, candi dan sebagainya.

4.4.2 Pendapat Dr. Siddiq Fadhil

47 Abdul Rahman Haji Abdullah (2006). Sejaran Dan Kebudayaan Asia Tenggara Tradisional .Shah Alam: Karisma Publication Hal.69.

39

Rasa bangga dengan seluruh tradisi dan pra-budaya Islam yang

tidak jelas Islamiknya adalah bertentangan dengan agama Islam.48

4.5 Fatwa Majlis Ulama Malaysia Terhadap Tarian Kuda Kepang.

Meskipun diakui bahawa Tarian Kuda Kepang memiliki banya nilai

sejarah, namun setelah memikirkan soal yang lebih utama iaitu

menyelamatkan aqidah umat Islam, maka Majlis Fatwa Negeri Johor serta

seterusnya Majlis Fatwa Kebangsaan telah mengambil langkah untuk

mengharamkam kegiatan Kuda Kepang dari terus dimainkan samada

sebagai persembahan, dramatari, tarian biasa atau tarian membuka

gelanggang. Keputusan ini diambil kerana ianya membawa kepada unsur

syirik dan khurafat. Justeru itu Majlis Fatwa Kebangsaan telah

mengeluarkan fatwa pengharaman tersebut di bawah rujukan JMJ

351/05/(AQ)/8 yang menyebut bahawa :

Semua umat Islam dilarang dan ditegah daripada melibatkan diri

dengan permainan kuda kepang. mereka yang bergiat dalam permainan

kuda kepang hendaklah berhenti serta merta dan bertaubat dengan taubat

nasuha.

48 Abdul Rahman Hj Abdullah (2006).Hal.71

40

Keputusan di atas adalah berdasarkan kepada hujjah-hujjah berikut :

Terdapat unsur-unsur dalam permainan ini yang bercanggah dengan

Aqidah Islamiah antaranya ialah :

PERTAMA : Unsur Syirik iaitu melakukan jampi dan mentera dengan

memohon pertolongan dari jin dan syaitan. Dalam masa yang sama juga,

berlaku perbuatan "menurun" atau dalam bahasa arabnya disebut sebagai

Tanasuhul Arwah. Pada hakikatnya adalah satu keadaaan yang

menyebabkan seseorang itu diresapi oleh jin yang dipanggil atau diseru.

Hal tersebut menyebabkan jin tersebut sebati dalam diri orang yang

menurun, dan menguasai perasaan, fikiran, tutur kata dan jasad orang yang

berkenaan.49 Hal ini bertentangan dengan firman Allah Subhanahu Wa

Taala dalam Surah Yunus ayat 106 yang berbunyi :

Maksudnya : Dan janganlah Engkau (Wahai Muhammad) menyembah atau memuja yang lain dari Allah, yang tidak dapat mendatangkan manfaat kepadamu dan juga tidak dapat mendatangkan mudarat kepadamu. Oleh itu, sekiranya Engkau mengerjakan yang demikian, maka pada saat itu menjadilah Engkau dari orang-orang yang berlaku zalim (terhadap diri sendiri dengan perbuatan syirik itu).

Firman Allah lagi di dalam Surah Al-Faatir ayat 6 yang

bermaksud :

49 Sila rujuk Lampiran M

41

Sesungguhnya syaitan adalah musuh bagi kamu, maka jadikanlah dia musuh ( yang mesti dijauhi tipu dayanya sebenarnya. Dia hanyalah mengajak golongannya supaya menjadi dari penduduk neraka.

BAB V

PENUTUP

5.1 Kesimpulan

42

Setelah melalui kajian ini, jelas menunjukkan bahawa masyaraka

Melayu di Malaysia sememangnya memiliki warisan seni budaya yang

perlu dipelihara. Namun begitu , apabila dikaji dari sudut aqidah , syariat

dan akhlak jelas menunjukkan bahawa tidak semua kesenian dan warisan

itu wajar dipertahankan termasuklah Tarian Kuda Kepang. Ini adalah

kerana ia ciri-cirinya jelas bercanggah dengan ketetapan syara’. Bagi

penulis langkah Majlis Fatwa Kebangsaan mengharamkan kegiatan Tarian

Kuda Kepang ini dalam apa bentuk sekalipun adalah sangat wajar. Dan

sudah tiba masanya juga tindakan tersebut diselaraskan dalam bentuk –

bentuk kesenian lain.

Situasi zaman yang kini terdedah dengan bermacam-macam pengaruh

negatif, ideologi serta perjuangan mempertahankan hak-hak asasi individu

dan bangsa memberi peluang kepada musuh-musuh Islam untuk meniup

bermacam-macam manifesto. Sehingga akhirnya tercipta Islam liberal yang

sentiasa terbuka menerima penyesuaian tanpa memikirkan kehendak

syara’. Akhirnya timbul salah faham yang akhirnya merugikan Islam. Tidak

perlu berasa rugi kehilangan warisan seni budaya walaupun telah menjadi

kebanggaan masyarakat Jawa, Melayu. Apa yang penting adalah

pemeliharaan aqidah yang pastinya membawa kemaslahatan ummah di

dunia dan akhirat. Ibarat kata-kata Dr.Sddiq Fadhil :

Andainya kaum nasionalis benar-benar serius mahu memperjuangkan Islam sebagaimana semestinya , maka mereka patutlah membuktikannya dengan komitmen-komitmen yang tegas termasuklah perlaksanaan syariat dan ajaran Islam sepenuhnya serta langkah-langkah amali yang konkrit secara bersungguh-sungguh. Ternyata nasionalis Melayu hingga ke saat ini masih berselubung dengan mega mendung yang tebal sehingga tidak jelas ciri Islamiknya. Yang nyata Islam hanya merupakan salah satu unsur

43

nasionalisme Melayu bersama dengan unsur-unsur lain seperti bahasa, adat istiadat dan sebagainya…50

5.2 Cadangan Penyelesaian Masalah

Tugas di dalam menyelesaikan isu berkenaan seni warisan Melayu

tersebut bukan bergantung kepada badan-badan tertentu sahaja , tetapi

meliputi semua pihak agar usaha mentajdidkan Islam akan menjadi lebih

mudah dan berkesan. Ia harus diusahakan melalui peringkat akar umbi

hinggalah ke peringkat atasan.

5.2.1 Pihak Kerajaan

Kerajaan , sebagai pihak yang berkuasa ke atas undang-undang dan

rakyat seharusnya sentiasa mengambil langkah pencegahan serta

pemantauan bagi membenteras kegiatan-kegiatan yang menyeleweng dari

landasan Islam meskipun ianya melibatkan isu seni , adat dan budaya.

Meskipun diakui bahawa isu ini juga sangat sensitif kerana banyak adat

istiadat yang penuh kesenian tersebut juga masih diamalkan oleh pihak

istana. Pengharaman sekadar mewartakan ianya adalah haram tetapi tidak

mempunyai akta atau hak untuk membenterasnya dirasakan tidak

50 Abdul Rahman Hj Abdullah (2006) Hal.68-69

44

mencukupi kerana ianya tidak membawa kesan yang menyeluruh. Usaha

ini bukan bermaksud untuk membuang kesenian Melayu secara total tetapi

lebih kepada menilai baik dan buruknya serta menapis kesenian Melayu

yang mungkin dapat disesuaikan di dalam Islam. Dalam perkembangan

mutakhir di Malaysia misalnya, Menteri besar Kelantan Datuk Nik Abdul

Aziz Nik Mat pernah mengarahkan kepada tok-tok dalang agar membuang

unsur-unsur animism dan Hindu, sekiranya mereka ingin kegiatan wayang

kulit diteruskan.51Ini adalah kerana menurut pandangan Islam, negara

bertanggungjawab memelihara agama dan peraturannya.52 Ini dijelaskan

dengan terang oleh Allah SWT di dalam FirmanNya di dalam Surah Al-Hajj

Ayat 41 yang bermaksud :

Iaitu mereka (umat Islam) yang jika Kami berikan mereka kekuasaan memerintah di bumi nescaya mereka mendirikan sembahyang serta memberi zakat, dan mereka menyuruh berbuat kebaikan serta melarang dari melakukan kejahatan dan perkara yang mungkar. Dan (ingatlah) bagi Allah jualah kesudahan segala urusan.

5.2.2 Pihak Masyarakat.

Masyarakat Malaysia khususnya masyarakat Melayu wajib sedar

bahawa tiada gunanya mempertahankan atau mengamalkan warisan

nenek moyang sekiranya ianya menggadai aqidah dan akhlak.

Sewajarnya masyarakat juga sentiasa peka di dalam membantu usaha-

usaha kerajaan membenteras unsur-unsur khurafat di dalam

51 Abdul Rahman Hj Abdullah (2006) Hal. 39752 Ramli Awang (2008). Tasawwur Rabbani Menurur Al-Quran Dan Al-Sunnah.Kuala Lumpur:Al-Hidayah Publication. Hal.2.

45

masyarakat. Masyarakat juga harus bijak menilai dan mencari

kaedah terbaik bagi menggalakkan pihak-pihak yang berwajib di

dalam kerajaan sentiasa berusaha menjaga kesucian Islam.

5.2.3 Pihak Ibu Bapa

Ibu bapa sebagai pemimpin terhadap anak-anak juga diharap

tidak menjadi ejen kepada seni warisan yang bercanggah dengan

Islam untuk diperturunkan kepada generasi muda. Jangan terlampau

cepat melatah sekiranya anak, selaku generasi muda yang telah

menerima pendidikan, menolak budaya nenek moyang yang dirasakan

tidak wajar untuk diteruskan. Ibu bapa juga selayaknya tidak terus

bangga dengan pepatah ‘ Biar mati anak , jangan mati adat’ kerana

apa gunanya adat sekiranya hidup anak-anak terus menerus lari dari

kehendak syara’.

5.2.4 Pihak Individu

Sebagai generasi yang terdidik dengan ajaran islam yang jelas ,

seharusnya setiap individu sentiasa peka dengan keadaan sekeliling

terutamanya terhadap perlakuan dan tindakan seharian. Ini adalah

kerana ada tindakan dan adat yang telah sebati dengan diri kita ,

sedangkan tanpa disedari ianya berlawanan dengan prinsip Islam

46

contohnya amalan kenduri arwah mengikut bilangan hari ke 3 , 7, 10 ,

15 , 40 hinggalah ke 100 hari. Sekiranya setiap individu berasa

bertanggungjawab dengan mendahulukan agama daripada adat ,

mendahulukan Ad-Din daripada ketuanan bangsa ,tidak mustahil ia

akan membawa kesan yang besar terhadap masyarakat seterusnya

memiliki kuasa membentuk Daulah Islamiyyah yang jitu di dalam

memartabatkan Islam di seluruh rongga kehidupan. Ibarat kata Ibnu

Athaillah dalam kitabnya yang terkenal , Al-Hikam yang menyebut :

Bagaimana engkau menginginkan sesuatu yang luar biasa padahal engkau sendiri tidak mengubah dirimu dari kebiasaanmu..53

RUJUKAN

1. Abdul Rahman Abdullah (2003).Sejarah dan Tamadun Asia Tenggara.Kuala Lumpur: Utusan Publication Sdn.Bhd.

2. Ahmad Mohd Salleh (2008) Pengajian Agama Islam Dan J-Qaf Shah Alam : Oxford Fajar Sdn.Bhd.

3. Azhar Hj Mad Aros (2003) Tamadun Islam Dan Tamadun Asia (Kertas 1) Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti

4. Iman Suffiya (2006).Siri Warisan Budaya Malaysia.Kuala Lumpur : Penerbitan Era Didik.

5. ……(2006).Fatwa Menempuh Kehidupan Moden.Daud Baharum : Subang Jaya

6. …..Kamus Dewan Bahasa Dan Pustaka Edisi Ketiga (1997). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa Dan Pustaka

53 Mohd Shauki Abd Majid.(2006).Wacana Ketamadunan Dalam Masyarakat Islam Hadhari.Kuala Lumpur : IBook Publication Sdn.Bhd. Hal.181.

47

7. Mohd Johari Ab Hamid ( 2004 ).Falsafah Dan Kritikan Seni.Tanjong Malim : UPSI

8. Mohd Shauki Abd Majid.(2006).Wacana Ketamadunan Dalam Masyarakat Islam Hadhari.Kuala Lumpur : IBook Publication Sdn.Bhd.

9. Muhammad Jamaluddin Al-Qasimi Ad-DImasqi (2006). Intipati Ihya’ Ulumuddin.Kuala Lumpur : Darul Fajar.

10. Ramli Awang (2008). Tasawwur Rabbani Menurut Al-Quran Dan Al-Sunnah.Kuala Lumpur:Al-Hidayah Publication.

11. Sulaiman Bin Abdullah (1989).Ketuhanan Yang Maha Esa Menurut Islam.Victory Agencie: Kuala Lumpur

12. Yusof Al-Qardhawi , Prof.Dr (2005) Seni Dan Hiburan .Kuala Lumpur : Hidayah Publisher

ALAMAT SESAWANG

1. http://colourexist.blogspot.com/20110/01/pandangan-tokoh-barat-timur-dan-html Tarikh : 24 Jan 2010.

2. http://sites.google.com/site/khazalii/8udi3052keseniandalamislam%28bab8%29

3. http://bataviase.co.id/node/155472 Tarikh : 04 Apr 2010.

4. http://ms.wikipedia.org/wiki/Kuda Kepang

5. http”//www.slideshare.net/bmnurulain/tarian-tradisional-3058812

48

6. http://www.johordt.gov.my/pelancongan/page/tarian Tarikh : 28 Okt 2010

7. http://id.wikipedia.org/wiki/Kuda_lumping Tarikh : 29 Nov 2010

8. http://www/b.harian.com.my/bharian /articles/MisteriEtnik_JatidiriPonorogo. Tarikh : 2 Dis2010

9. http://krafjohor.blogspot.com/p/warisan.html Tarikh : 04hb Mac 2011

10. http://isyafarisya.wordpress.com/2009/03/05/adunan-mistik-dan-keunikan-kuda-kepang Tarikh : 03hb Mei 2009

11. http://www.e-fatwa.gov.my/my/fatwa-negeri/fatwa-permainan-kuda-kepang-di-negeri-johor

12. http://malaysiana.pnm.my/01/0101mel_pengenalan.htm Tarikh : 01 Mac 2011

13. http://id.wikipedia.org/wiki/Masyarakat_Melayu_di_Malaysia#Definisi_Melayu Tarikh : 24 Feb 2011

TEMURAMAH

1. Temuramah bersama Encik Hairuman Bin RajioTarikh : 06hb Mac 2011 Masa: 10.30pm

49

50