jurnal pengajian islam, akademi islam...

JURNAL PENGAJIAN ISLAM, AKADEMI ISLAM KUIS ISSN 1823-7126 BIL 7: 2014

PENULISAN KAEDAH FIQH DALAM MAJALLAT AL-AHKAM AL-CADLIYYAH

ZAHARI MAHAD MUSA1

Abstrak

Kaedah Fiqh mengalami beberapa perubahan dan perkembangan dalam penulisannya sehingga dikenali sebagai satu perbincangan penting dalam disiplin ilmu fiqh. Usaha kodifikasi perundangan Islam melalui penggubalan Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah memberi ruang dalam penulisan kaedah fiqh dalam bentuk baharu yang membezakannya dengan penulisan sebelum kemunculan Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah. Justeru itu, artikel ini ditulis dengan tujuan untuk menerangkan penulisan kaedah fiqh dalam Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah sebagai satu bentuk pembaharuan dalam rekod penulisannya. Analisis data akan ditumpukan kepada sorotan perkembangan kaedah fiqh melalui karya-karya bibliografi sebelum penggubalan majallat, rekod penulisan majallat itu sendiri dan aspek-aspek yang terkandung di dalamnya. Secara umumnya, pengumpulan kaedah fiqh memerlukan usaha yang berterusan kerana ia tidak terbatas kepada aspek-aspek pembaharuan yang dibawa dalam penggubalan Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah semata-mata.

Kata Kunci: Sejarah perundangan Islam, Kaedah fiqh, Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah

PENDAHULUAN

Kaedah fiqh (al-Qawacid al-Fiqhiyyah) merupakan satu cabang penting dalam disiplin ilmu fiqh. Ia mempunyai peranan tersendiri dalam membantu untuk menerangkan dan menentukan sesuatu hukum kerana penggubalannya adalah berdasarkan kesimpulan dan pemerhatian terhadap pelbagai permasalahan fiqh yang sedia ada. Tanpa penemuan kaedah fiqh sebagai satu ilmu penting dalam menentukan hukum, nescaya setiap hukum permasalahan ditulis dalam keadaan panjang lebar yang hanya difahami oleh pakar dalam bidangnya sahaja. Usaha penulisan kaedah fiqh adalah sebahagian sumbangan ijtihad ilmuan fiqh selepas kemunculan aliran-aliran mazhab tertentu dalam perundangan Islam.

Kaedah fiqh didefinisikan sebagai prinsip fiqh umum yang mengandungi hukum-hakam bersifat menyeluruh dan digubal daripada pelbagai perbincangan fiqh dengan menghubungkan kes-kes yang berkaitan dengannya. Ia juga dikenali dengan hukum syarak yang digubal dalam bentuk menyeluruh dan digunakan dalam menentukan hukum-hakam sesuatu permasalahan yang berhubung dengannya.2

1 Pensyarah Kanan, Fakulti Syariah dan Undang-undang, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) Bandar Baru Nilai, emel: [email protected]. 2 Kesimpulan perbincangan definisi kaedah fiqh dibuat oleh cAli Ahmad al-Nadwi dengan membuat analisis beberapa takrifan yang dikemukan oleh ilmuan fiqh sebelumnya. Sebagai kesimpulan, beliau mendapati dua definisi yang boleh dibuat adalah kaedah fiqh sebagai hukum syarak dan prinsip fiqh. Perbezaan kedua-dua istilah tersebut tidak menjejaskan ciri-ciri kaedah fiqh iaitu bersifat umum dan menyeluruh yang terkandung di dalamnya penentuan

51

BIL 7, ISU 1:2014 e-ISSN : 1823-7126


Zahari Mahad Musa Perkembangan kaedah fiqh telah melalui pelbagai peringkat. Pada peringkat awal perundangan Islam, ia dilihat sekadar satu bentuk kefahaman dan pemikiran dalam menghuraikan permasalahan fiqh yang berlaku. Kondisi ini secara tidak langsung menyukarkan dalam mengumpulkannya dalam satu bentuk dokumentasi yang tersusun.

Dokumentasi kaedah fiqh dalam bentuk yang tersusun dilihat apabila usaha kodifikasi undang-undang Islam dibuat oleh kerajaan Uthmaniah sekitar penghujung kurun ke-13 hijrah.3

Pengambilan Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah 4 sebagai sampel penulisan artikel ini adalah bertujuan bagi menunjukkan kaedah fiqh mempunyai peranan yang penting dalam menjadikannya sandaran hukum bagi urusan perundangan secara umum dan penerimaannya dalam perkara berhubung muamalat secara khusus. Selain itu, kaedah penulisan kaedah fiqh mengalami sejarah yang panjang dan pelbagai perubahan seiring dengan kepentingan dan pendekatan dalam rekod penulisannya.

SOROTAN PERKEMBANGAN PENULISAN KAEDAH FIQH

Pemakaian kaedah fiqh adalah seiring dengan perbincangan fiqh itu sendiri. Sepanjang sejarah perundangan Islam awal, beberapa kaedah telah digunakan bagi menerangkan sesuatu hukum dan penyelesaian kepada masalah yang berlaku. Rasulullah s.a.w sendiri telah menerangkan beberapa prinsip dalam hadis baginda dan kemudiannya diambil sebagai satu bentuk kaedah yang penting dalam ilmu kaedah fiqh. Hal ini adalah bersesuaian dengan pendekatan jawamic al-kalim atau mafatih al-kalim yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w. Pendekatan ini merujuk kepada lafaz yang diucapkan adalah ringkas dan pendek, tetapi mempunyai penggunaan yang meluas dan boleh diaplikasikan dalam pelbagai situasi. Rasulullah s.a.w bersabda:

بعثت بجوامع الكلمMaksudnya: Aku diutuskan dengan jawamic al-kalim5

Beberapa ucapan Rasulullah s.a.w dalam hadisnya dianggap sebagai prinsip umum dan kemudiannya digubal sebagai satu kaedah fiqh ataupun sebagai satu prinsip dalam pelbagai permasalahan fiqh. Contoh-sontoh seperti “ال ضرر وال ضرار”, “ ها جبارالعجماء جرح ” dan “ البينة على من ادعى merupakan sebahagian ucapan ringkas Rasulullah s.a.w yang memberi ”واليمين على من أنكرpengertian meluas dalam menentukan sesuatu hukum.6

Pendekatan ini kemudiannya turut diikuti oleh para sahabat dan tabicin dalam menerangkan sesuatu hukum. Masih tidak terdapat penulisan khusus yang mengumpulkan sesuatu kaedah dalam karya-karya yang tertentu sehinggalah fiqh dikenali sebagai satu disiplin ilmu dalam Islam. Kaedah fiqh hanya dijadikan sebagai penerang kepada sesuatu permasalahan

bagi persoalan fiqh daripada pelbagai masalah atau kes. Lihat: cAli Ahmad al-Nadwi. 2004. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah. Beirut: Al-Dar al-Shamiyyah. cet 6, h. 39-45. 3 Muhammad al-Dasuqi & Aminah al-Jabir. t.thn. Muqaddimah fi Dirasat al-Fiqh. Qatar: Dar al-Thaqafah. h. 216-218. 4 Penulis akan menggunakan istilah Majallat secara ringkas sahaja bagi tujuan penulisan dalam artikel ini sebagai petunjuk kepada Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah. 5 Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad wa al-Siyar, Bab Qawl al-Nabiyy nusirtu bi al-racb, no: 2815. 6 Muhammad al-Dasuqi & Aminah al-Jabir. Op cit. h. 276.

52


fiqh dan menguatkan sesuatu hujah yang dikemukakan. Contoh penulisan seperti ini pernah dibuat oleh Imam Abu Yusuf al-Ansari dalam tulisannya bertajuk “al-Kharraj”.7

Kemunculan kaedah fiqh sebagai satu disiplin ilmu fiqh yang berdiri sendiri berlaku pada kurun keempat hijrah iaitu sewaktu gerakan penulisan ilmu berlaku secara pesat pada zaman tersebut. Pada tempoh masa itu, perundangan Islam mula dikenali melalui perbincangan tokoh-tokoh ilmuan mazhab yang menerangkan permasalahan fiqh berdasarakan dalil dan aliran pandangan mazhab tertentu. Rekod terawal dalam penulisan kaedah fiqh adalah pengumpulan kaedah yang ditulis oleh Abu Tahir Muhammad ibn Muhammad al-Dabbas (340H). Beliau telah mengumpulkan sebanyak 17 kaedah dalam penulisannya berdasarkan mazhab Hanafi. Ia kemudiaanya diikuti oleh ilmuan sezaman dengannya iaitu Abu al-Hasan al-Karkhi (340H) dalam bukunya yang bertajuk “Usul al-Karkhi”. Dalam karya tersebut sebanyak 37 kaedah telah dapat dikumpulkan. Penulisan kaedah ini turut diikuti oleh ulama daripada mazhab lain seperti Al-Imam Muhammad ibn Harith al-Khushni al-Maliki (361H) dalam karyanya “Usul al-Futya” dan Al-Imam Abu al-Layth al-Samarqandy (373H) dalam karyanya “Ta’sis al-Naza’ir”.8 Usaha penulisan berlaku secara aktif oleh para ilmuan daripada pelbagai mazhab selepas kurun keempat hijrah.

Terdapat dua pendapat utama berkaitan peringkat perkembangan kaedah fiqh. Pandangan pertama dikemukan oleh cAli al-Nadwi dengan menyatakan kaedah fiqh melalui tiga peringkat utama. Manakala pandangan kedua adalah sebanyak empat peringkat seperti yang diterangkan oleh Muhammad cUthman Shibir.9

Tiga peringkat perkembangan kaedah fiqh yang dikemukan oleh cAli Ahmad al-Nadwi adalah seperti berikut10: i. Peringkat Pertama: Zaman Pertumbuhan (al-Nash’ah). Bermula seiring dengan kedatanganwahyu. Kaedah Fiqh belum menjadi disiplin ilmu tersendiri tetapi difahami menerusi penerangan sesuatu hukum. Ia diambil terus berdasarkan nas syarak primer iaitu al-Qur’an atau sunnah serta penerangan yang dibuat oleh para sahabat dan tabicin. Keadaan ini berterusan sehingga munculnya ilmuan mazhab yang berperanan menerangkan dan mendokumenkan ilmu fiqh.

ii. Peringkat Kedua: Zaman Perkembangan dan Penulisan (al-Numuww wa al-Tadwin). Peringkatini berlaku pada permulaan kurun keempat hijrah khususnya apabila telah muncul mazhab-mazhab fiqh tertentu. Setiap ilmuan fiqh sesuatu mazhab terikat dengan pendirian imam masing-masing. Mereka berperanan membuat penerangan kepada mazhabnya bergantung kepada dasar dan prinsip yang digariskan oleh seseorang imam. Beberapa karya telah muncul seperti yang disebut sebelum ini. Gerakan penulisan semakin aktif sekitar kurun ketujuh dan kelapan hijrah.

iii. Peringkat Ketiga: Zaman Pemantapan dan Penyelarasan (al-Rusukh wa al-Tansiq). Peringkatini berlaku apabila munculnya penggubalan majallat pada penghujung kurun ke-13H. Ia dilihat suatu pendekatan baru dalam penulisan hukum fiqh itu sendiri apabila menerima kodifikasi undang-undang untuk digunakan oleh mahkamah dalam kerajaan Uthmaniah di Turki.

7 Muhammad Sadqi ibn Ahmad al-Burnu. 1997. Mawsucat al-Qawacid al-Fiqhiyyah. Riyadh: Maktabah al-Tawbah. Jill 1, h. 50-65. 8 cAli Ahmad al-Nadwi. Op cit. h. 135-137, Muhammad cUthman Shibir. 2000. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah wa al-Dawabit al-Fiqhiyyah fi al-Sharicah al-Islamiyyah. Amman: Dar al-Furqan. h. 49-50. 9 cAli Ahmad al-Nadwi. Op cit. h. 89, Muhammad cUthman Shibir. Op cit.. h. 48. 10 cAli Ahmad al-Nadwi. Op cit. h. 90-157.

53

BIL 7, ISU 1:2014 e-ISSN : 1823-7126


Zahari Mahad Musa Manakala Muhammad cUthman Shibir pula menetapkan pembahagian peringkat tersebut kepada empat bahagian iaitu11: i. Peringkat Pertama: Zaman Pertumbuhan (al-Nushu’). Tumpuan keadaan ini sama seperti

penerangan sebelum ini. ii. Peringkat Kedua: Zaman Penulisan dan Perkembangan (al-Tadwin wa al-Tatawwur). Zaman

ini menumpukan bermulanya gerakan penulisan kaedah fiqh pada kurun keempat seperti penerangan sebelum ini. Namun penambahan diberikan dari sudut tempoh masa sehingga kurun ke sembilan hijrah sahaja. Perkara ini tidak diterangkan dalam peringkat kedua menurut Ali al-Nadwi.

iii. Peringkat Ketiga: Zaman Pemantapan (al-Istiqrar). Zaman ini ditentukan bermula dari kurun kesepuluh hijrah sehingga kurun ketiga belas iaitu sebelum munculnya majallat. Gerakan penulisan dalam kaedah fiqh semakin mantap dan jelas. Karya Imam al-Suyuti dan Imam Ibn Nujaym dilihat sebagai penerangan yang hampir lengkap dalam disiplin ilmu ini.

iv. Peringkat Keempat: Zaman Kebangkitan (al-Nahdah). Zaman ini juga merujuk pembaharuan dalam penulisan kaedah fiqh melalui penggubalan majallat.

Kedua-dua teori ini sebenarnya tidak lari daripada maksud perkembangan kaedah fiqh iaitu bermula dalam bentuk satu idea pemikiran yang menyelesaikan sesuatu hukum sehinggalah dapat dimanifestasikan dalam bentuk rekod dokumentasi untuk dijadikan rujukan dan satu cabang ilmu penting dalam fiqh. Apa yang menarik untuk ditinjau adalah kedua-dua pandangan yang dikemukakan menyatakan bahawa kehadiran majallat dalam sejarah perundangan Islam dilihat sebagai satu pembaharuan penulisan dalam memantapkan lagi kaedah fiqh dalam bentuk tersusun dan lebih terfokus.

PENULISAN BIBLIOGRAFI KAEDAH FIQH SEBELUM MAJALLAT AL-AHKAM AL-CADLIYYAH

Gerakan penulisan kaedah fiqh berlaku secara meluas selepas kurun keempat hijrah terutamanya pada kurun kelapan hijrah. Setiap mazhab fiqh menerangkan kaedah mengikut aliran dan pandangan imam mujtahid masing-masing. Beberapa penggunaan istilah seperti “al-Ashbah wa al-Naza’ir” dan “al-Qawacid” telah digunakan bagi menunjukkan karya-karya penulisan berkaitan dengan kaedah fiqh.12 Sebelum penggubalan majallat, penulisan kaedah fiqh telah melalui beberapa pendekatan sebagai rekod pengumpulan dan penyusunannya. Secara umumnya, penulisan bibliografi kaedah fiqh adalah dalam empat kategori utama seperti berikut13:

i. Karya Al-Ashbah wa al-Naza’ir: Karya dalam tema ini menumpukan kes-kes fiqh yang pelbagai dengan mempunyai persamaan daripada sudut hukum bagi beberapa permasalahan fiqh. Oleh kerana itu, ia dikenali dengan gelaran al-ashbah wa al-naza’ir yang bermaksud sesuatu yang hampir sama dan boleh dibandingkan. Antara penulisan dalam kategori ini adalah seperti kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir

11 Muhammad cUthman Shibir. Op cit.. h. 48. 12 Ahmad Muhammad al-Zarqa’. 1993. Sharh al-Qawacid al-Fiqhiyyah. Dimashq: Dar al-Qalam. cet 3. h. 41. 13 Salih ibn Ghanim al-Sadlan. 1999. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah al-Kubra. Riyadh: Dar al-Balansah. 27-31.

54


oleh Ibn al-Wakil, Abu cAbdillah Muhammad ibn cUmar (meninggal 716H), kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh Taj al-Din cAbd al-Wahab ibn cAli al-Subki (meninggal 771H), kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh Ibn al-Mulaqqan, cUmar ibn cAli al-Shafici (meninggal 804H), kitab Nuzum al-Dhakha’ir fi al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh Sharaf al-Din cAbd al-Rahman ibn cAli ibn Ishaq al-Khalili al-Maqdisi (meninggal 876H), kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh Jalal al-Din al-Suyuti (meninggal 911H) dan kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh Ibn Nujaym, Zayn al-Din ibn Ibrahim (meninggal 970H).

ii. Karya Al-QawacidIstilah al-Qawacid digunakan bagi menunjukkan sesuatu penulisan itu mengumpulkan kaedah-kaedah fiqh. Karya-karya utama dalam kategori ini adalah seperti kitab Qawacid al-Ahkam fi Masalih al-Anam oleh cIzz al-Din ibn cAbd al-Salam (meninggal 660H), kitab al-Qawacid al-Nuraniyyah fi al-Qawacid al-Fiqhiyyah oleh Taqiyy al-Din ibn Taymiyyah (meninggal 728H), kitab al-Majmuc al-Mudhhab fi Qawacid al-Madhhab oleh al-cAla’iyy, Abu Sacid Salah al-Din Kaykaladi (meninggal 761H), kitab al-Qawacid al-Fiqhiyyah oleh Ibn Qadi al-Jabal, Abu al-cAbbas Sharaf al-Din Ahmad ibn al-Husayn al-Hanbali (meninggal 771H), kitab al-Manthur fi al-Qawacid oleh Muhammad ibn bahadir al-Zarkashiyy, kitab al-Qawacid oleh Taqiyy al-Din Abu Bakar ibn Muhammad al-Hasaniyy (meninggal 829H) dan kitab Idah al-Masalik ila Qawacid al-Imam Malik oleh Ahmad ibn Yahya al-Wansharisiyy (meninggal 914H).

iii. Karya Gabungan antara Kaedah Fiqh dan Usul al-FiqhBuku-buku dalam kategori ini ditulis bagi menerangkan kaedah mengeluarkan hukum melalui perbincangan usul al-fiqh dan kaedah fiqh. Antara kitab dalam kategori ini ialah kitab Ta’sis al-Nazar oleh Abu Zayd cAbdullah al-Dabusy (meninggal 430H) dan kitab Majamic al-Haqa’iq wa Sharhuhu Manafic al-Daqa’iq oleh Abu Sacid Muhammad ibn Mustafa ibn cUthman al-Husayni al-Khadimi (meninggal 1176H).

iv. Karya Al-Furuq al-FiqhiyyahPenulisan dalam kategori ini menumpukan pekara-perkara yang mempunyai persamaan dan perbezaan. Isu kaedah fiqh adalah topik yang menjadi persamaan dalam permasalah fiqh yang dibincangkan. Karya kaedah fiqh dalam kategori ini adalah seperti kitab Anwar al-Buruq fi Anwa’ al-Furuq oleh Ahmad ibn Idris al-Qarafiyy (meninggal 684H).

Ulama yang membuat penulisan dalam setiap kategori karya sebelum ini mempunyai cara dan kaedah yang berbeza-beza mengikut pendekatan yang digunakan. Sebahagiannya menerangkan mengikut susunan bab-bab dalam fiqh dan sebahagian yang lain mengutamakan penerangan berdasarkan kaedah-kaedah fiqh utama beserta dengan contoh aplikasi dan penerangannya.

MAJALLAT AL-AHKAM AL-CADLIYYAH SEBAGAI REKOD PENULISAN KAEDAHFIQH

Kemunculan majallat sebagai rujukan perundangan Islam terawal dalam bentuk kodifikasi (taqnin) undang-undang yang baru turut menjadikannya satu sumber penulisan kaedah fiqh. Rekod penulisan tersebut membawa pendekatan yang lebih bersistem dalam susunan dalam

55

BIL 7, ISU 1:2014 e-ISSN : 1823-7126


Zahari Mahad Musa pengumpulan kaedah fiqh dan perundangan Islam secara amnya.14 Gerakan penulisan ini tercetusapabila tertubuhnya mahkamah yang dikenali al-Nizamiyyah dalam kerajaan Uthmaniyyah di Turki sekitar kurun ke-13 hijrah. Sebahagian bidangkuasa berkaitan mahkamah Syariah telah diambil oleh mahkamah tersebut yang menyebabkan hakim yang tidak terlatih sukar untuk merujuk penulisan fiqh klasik. Justeru itu, satu jawatankuasa dibentuk yang dipengerusikan oleh menteri keadilan kerajaan Uthmaniyyah bagi menggubal satu undang-undang yang kemudiannya dikenali dengan Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah. Usaha pengubalan memakan masa hampir tujuh tahun. Ia dikeluarkan pada tahun 1286H dan mula diwartakan pada 26 Sya’ban 1292H bersamaan tahun 1876 Masihi.15

Tujuan penggubalan dibuat adalah bagi kemudahan rujukan kerana penulisannya dihadkan kepada satu pandangan tanpa huraian yang panjang berkaitan perselisihan pandangan fiqh dalam sesuatu masalah. Mazhab Hanafi merupakan sandaran utama kepada setiap perbincangan hukum yang digubal. Keterikatan kepada satu mazhab sahaja ditegaskan dalam seksyen 1801:

“… Dan demikianlah sekiranya diwartakan perintah kerajaan untuk menggunakan pandangan seorang mujtahid sahaja dalam sesuatu kes, kerana ia lebih hampir kepada masyarakat dan lebih sesuai kepada kemaslahatan semasa, maka seorang hakim tidak boleh beramal dengan pandangan mujtahid lain yang bertentangan dengan mujtahid tersebut. Apabila dia melakukan juga maka tidak diambil kira keputusannya.”16

Penggubalan majallat merupakan perintis kepada pembaharuan dalam penulisan perundangan Islam secara umumnya dan penulisan kaedah fiqh secara khusus. Samir Mazin al-Qubbaj menyatakan bahawa penulisan majallat telah membawa empat kelebihan iaitu17: 1. Majallat mempunyai unsur seperti penggubalan undang-undang sivil yang berbeza dengan

penulisan fiqh sebelumnya, yang memudahkan untuk menjadi rujukan perundangan dengan huraian yang ringkas dalam satu buku sahaja.

2. Majallat adalah perintis kepada penulisan semasa perundangan ketika itu untuk diamalkan di sistem kerajaan Uthmaniyyah setanding dengan undang-undang sivil yang diperkenalkan.

3. Penyusunan majallat adalah bersesuaian, iaitu mengikut tajuk-tajuk tertentu berserta nombor bagi setiap maklumat dengan perincian tajuk yang tersusun seperti definisi, syarat dan hukum yang berkaitan dengannya.

4. Majallat memudahkan rujukan dalam kes-kes yang berlaku kerana keterikatan hanya berlaku kepada satu pendapat mazhab sahaja.

Pendekatan majallat menyerupai penggubalan sesuatu akta atau statut pada masa kini dengan meletakkan nombor tertentu bagi setiap perkara yang dibincangkan. Sebanyak 1851

14 Muhammad Kamal al-Din Imam. 1996. Muqaddimah li Dirasat al-Fiqh al-Islamiyy. Beirut: Al-Mu’assasah al-Jamiciyyah.h. 290-291. 15 Ibrahim Muhammad Mahmud al-Hariryy. 1998. Al-Madkhal ila al-Qawacid al-Fiqhiyyah al-Kulliyyah. Amman: Dar Ammar. h. 59-60; Mushaddad Hasbullah. 2005. Dawr al-dawlah al-cUthmaniyyah fi taqnin al-fiqh al-Islamiyy, Dirasat fi al-Ijtihad wa al-Taqnin. Nilai: Fakulti Syariah dan Undang-undang. h. 140-143. 16 Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah. 1968. Cet 5. h. 367. 17 Samir Mazin al-Qubbaj. 2008. Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah: Masadiruha wa Atharuha fi Qawanin al-Sharq al-Islamiyy. Jordan: Dar al-Fath. h. 307- 310

56


perkara atau seksyen yang disebut dengan istilah ‘maddah’ telah digubal dengan tumpuan khusus kepada hukum muamalat, pendakwaan dan kaedah pembuktian. Setiap seksyen tersebut diletakkan dalam bab-bab tertentu dan kemudiannya diperincikan kepada perbincangan utama seperti takrifan, syarat-syarat dan hukum-hakam yang berkaitan.18

Penulisan kaedah fiqh merupakan isi penting kandungan majallat. Bahkan ia dikumpul dan ditulis di bahagian awal undang-undang tersebut selepas maklumat berkaitan fiqh dan pembahagiannya. Perincian kandungan bab berdasarkan hukum fiqh utama dalam majallatadalah seperti jadual 1:

Jadual 1: Kandungan Bab Majallat al-Ahkam al-cAdliyyahNo. SeksyenKitab

1Bahagian I: Pendahuluan fiqh2-100Bahagian II: Kaedah Fiqh

101-403Kitab 1: Al-Buyuc

404-611Kitab 2: Al-Ijarah612-672Kitab 3: Al-Kafalah673-700Kitab 4: Al-Hiwalah701-761Kitab 5: Al-Rahn762-832Kitab 6: Al-Amanat833-880Kitab 7: Al-Hibah881-940Kitab 8: Al-Ghasb wa al-Itlaf

941-1044Kitab 9: Al-Hajr wa al-Ikrah1045-1448Kitab 10:Al-Sharikah1449-1530Kitab 11: Al-Wikalah1531-1571Kitab 12: Al-Sulh wa al-Ibra’1572-1612Kitab 13: Al-Iqrar1613-1675Kitab 14: Al-Dacwa1676-1783Kitab 15: Al-Bayyinat wa al-Tahlif1784-1852Kitab 16: Al-Qada’

Sumber: Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah. 1968. Cet 5.

Penggubalan majallat telah mendapat perhatian beberapa ilmuan untuk membuat huraian terperinci sama ada secara menyeluruh atau menjelaskan beberapa bahagian sahaja. Dalam hal ini, kaedah fiqh yang terdapat dalam majallat turut diterangkan secara tersendiri atau bersama-sama penerangan keseluruhan bagi isi kandungan yang lain.

Antara karya-karya yang mengambil peranan menerangkan majallat secara keseluruhan ialah kitab Mir’at al-Majallah oleh Mascud Afandi (meninggal 1310H), kitab Durar al-HukkamSharh Majallat al-Ahkam oleh cAli Haidar (meninggal 1321H), kitab Sharh al-Majallah oleh Salim Rustam Baz (meninggal 1338H), kitab al-Adillah al-Asliyyah al-Usuliyyah Sharh Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah oleh Sacid Murad al-Ghazzi (meninggal 1346H), kitab Sharh al-Majallaholeh Muhammad Sacid cAbd al-Ghani al-Rawi (meninggal 1354H), kitab Sharh al-Majallah oleh Khalid al-Atasi (meninggal 1359H), kitab Tahrir al-Majallah oleh Muhammad Husin Kashif al-Ghita’ (meninggal 1373H), kitab Sharh Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah oleh Muhammad Sacid al-Mahasini (meninggal 1374H), kitab Tansiq Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah oleh Najib Hawawini (meninggal 1376H), kitab Sharh al-Majallah oleh Munir al-Qadi (meninggal 1389H)

18 cAbd al-cAziz Muhammad cAzzam. 2005. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah. Kaherah: Dar al-Hadith. h. 54.

57

BIL 7, ISU 1:2014 e-ISSN : 1823-7126


Zahari Mahad Musa dan kitab Sharh al-Majallah oleh Munir ibn Khadar ibn Yusuf al-Qadi al-Baghdadi (meninggal 1392H). 19 Kesemua karya ini berperanan menerangkan kandungan majallat mengikut pendekatan masing-masing dan dicetak tidak kurang daripada satu jilid. Secara tidak langsung, melalui karya-karya ini kaedah fiqh turut diterangkan oleh penulis itu sendiri.

Manakala karya lain yang beperanan menerangkan kaedah fiqh sahaja yang terdapat di dalam majallat secara khusus adalah kitab Tashrih al-Qawacid al-Kulliyyah Sharh Qawacid al-Majallah oleh cAbd al-Sattar al-Qarimi (meninggal 1304H), kitab Sharh al-Qawacid al-Fiqhiyyah oleh Ahmad ibn Muhammad al-Zarqa’ (meninggal 1357H), kitab al-Madkhal al-Fiqhiyy al-cAmm oleh Mustafa ibn Ahmad al-Zarqa’ (meninggal 1420H), kitab al-Qawacid al-Fiqhiyyah oleh cIzzat cUbayd al-Dacas dan kitab al-Mabadi’ al-Fiqhiyyah oleh Abu al-Wafa’ Muhammad Darwish al-Mahami.20

PENILAIAN TERHADAP PENULISAN KAEDAH FIQH DALAM MAJALLAT AL-AHKAM AL-CADLIYYAH

Sebanyak 99 kaedah fiqh telah dipilih dan digubal sebagai panduan kepada hukum yang terdapat dalam majallat. Ia terkandung di bahagian II iaitu selepas huraian tentang definisi fiqh Islam dan pembahagiannya. Kaedah fiqh dalam majallat dinomborkan bermula dengan 2 hingga 100. Secara umumnya, kaedah tersebut diambil daripada dua karya kaedah fiqh yang pernah dikarang dalam mazhab hanafi iaitu kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh Imam Ibn Nujaym21 dan kitab Majamic al-Haqa’iq oleh Imam al-Khadimi22.

i. Aspek Kandungan Susunan kaedah adalah pelbagai tanpa mengambil kira susunan abjad mahupun susunan kaedah-kaedah utama atau tidak. Hal ini diperakui sendiri oleh Ahmad al-Zarqa’ dalam pendahuluan kitab Sharh al-Qawacid al-Fiqhiyyah yang menyatakan bahawa pihak penggubal majallat tidak 19 Muhammad cUthman Shibir. Op cit. h. 58-59; Muhammad al-Zuhayli. 1999. Al-Qawacid al-fiqhiyyah cala al-madhhab al-hanafi wa al-shafici. Kuwait: Jamicat al-Kuwayt, h. 47-49; Samir Mazin al-Qubbaj. Op cit. h. 57-74. 20 Muhammad cUthman Shibir. Op cit. h. 58-59; Muhammad al-Zuhayli. Op cit. h. 47-49; Samir Mazin al-Qubbaj. Op cit. h. 57-74. 21 Nama Ibn Nujaym ialah Zayn al-Din ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn Bakar. Dilahirkan pada tahun 926H di Kaherah dan meninggal dunia pada tahun 970H. Beliau merupakan salah seorang ulama mazhab hanafi yang menulis beberapa karya seperti kitab al-Rasa’il al-Zayniyyah, kitab al-Fawa’id al-Zayniyyah fi Fiqh al-Hanafiyyah, kitab al-Bahr al-Ra’iq Sharh Kanz al-Daqa’iq, kitab Sharh al-Manar fi al-Usul dan kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir. Karya al-Ashbah wa al-Naza’ir merupakan sebahagian penulisan kaedah fiqh dalam mazhab hanafi. Penulisan tersebut dibahagikan kepada tujuh bahagian yang dikenali dengan istilah al-fann dan banyak terkesan dengan penulisan kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir karangan Imam al-Suyuti yang muncul sebelumnya. Kitab ini mendapat tempat yang penting sehingga terangkan dikalangan ulama lain seperti kitab Tanwir al-Basa’ir cala al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh sharaf al-Din al-Ghazzi (meninggal 1005H), kitab Ghamz cUyun al-Basa’ir Sharh al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh al-Hamawiyy (meninggal 1098H) dan kitab cUmdat Dhawi al-Basa’ir li Hall Muhimmat al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh Ibn Biriyy (meninggal 1099H). Lihat: Samir Mazin al-Qubbaj. Op cit. h. 92-94. 22 Nama al-Khadimi ialah Muhammad ibn Muhammad ibn Mustafa. Beliau merupaka ulama hanafi yang hidup pada kurun kedua belas hijrah dan meninggal dunia pada tahun 1176H. Antara karya popular beliau ialah kitab Majamic al-Haqa’iq dan kitab Hashiyyah cala Durar al-Hukkam Sharh Ghurar al-Ahkam. Karya Majamic al-Haqa’iq ditulis mengandungi maklumat utama berkaitan usul al-fiqh dan di hujungnya diletakkan kaedah fiqh yang mencapai sebanyak 154 kaedah. Sebahagian kaedah diambil dari kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir oleh Ibn Nujaym. Karya ini diterangkan oleh ulama lain seperti kitab Manafic al-Daqaiq Sharh Majamic al-Haqa’iq oleh Mustafa Kawzal Hasari dan kitab Sharh Majamic al-Haqa’iq oleh Najib al-caynatabi. Lihat: Samir Mazin al-Qubbaj. Op cit. h. 94-95.

58


menetapkan susunan di bawah keselarasan tema dan kesesuaiannya, bahkan susunannya adalah berjauhan walaupun boleh disatukan di bawah kaedah yang sama.23

Apa yang dapat diperhatikan adalah, susunan kandungan kaedah hanya sebagai petunjuk untuk digunakan dalam hukum-hakam yang terdapat dalam majallat. Oleh yang demikian, Muhammad al-Zuhayli menyatakan bahawa kaedah fiqh di dalam majallat lebih cenderung kandungannya kepada perbahasan muamalat dan pensabitan (ithbat).24 Tiada susunan mengikut abjad mahupun tajuk-tajuk tertentu. Perincian teks kaedah fiqh dan aplikasinya adalah seperti jadual 225:

Jadual 2: Perincian Kaedah Fiqh dan Aplikasinya dalam MajallatSeksyen dalam

majallatTeks Kaedah Fiqh dan terjemahannya

Bilangan Kekerapan Aplikasi Kaedah dalam Majallat

2 األمور بمقاصدهاHukum segala pekerjaan itu dengan yang dimaksudkan oleh yang membuatnya

5

3 العبرة في العقود للمقاصد والمعاني ال لأللفاظ والمبانيDiiktibar pada segala akad itu bagi maksud dan makna tidak bagi lafaz sebutan dan peraturan hurufnya

4

4 اليقين ال يزول بالشكYakin itu tiada boleh dihilangkan dengan syak

6

5 األصل بقاء ما كان على ماكانAsal itu dikekalkan apa keadaannya atas barang yang ada

4

6 القديم يترك على قدمهSesuatu yang lama ditinggalkan atas kelamaannya

6

7 الضرر ال يكون قديماDarurat itu tiada keadaannya lama

2

8 األصل براءة الذمةAdalah asal itu melepaskan daripada tanggungan

4

9 األصل في الصفات العارضة العدمAdalah asal sifat yang baru datang itu tiada

3

10 ما ثبت بزمان يحكم ببقائه ما لم يوجد دليل على خالفهBarang yang sabit pada suatu masa dihukumkan berkekalannya

6

11 إضافة الحادث إلى أقرب أوقاتهاألصل Adalah asal sandaran perkara-perkara yang mendatangi itu

2

23 Ahmad Muhammad al-Zarqa’. Op cit. h. 44. 24 Muhammad al-Zuhayli. Op. cit. h. 15. 25 Sebahagian terjemahan adalah mengikut Majalah Ahkam Johor yang mengambil kandungan daripada Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah pada pemerintahan sultan Abu Bakar sekitar tahun 1913M. Lihat: Majalah Ahkam Johor: Perhimpunan Segala Hukum-hukum Faqih yang diterbitkan daripada Syariat Islam. 1331. Johor: Matbac Khayriyyah. Dokumen Arkib Negara Malaysia, no: b/01200/100; Abd Jalil Borhan (penyelenggara). 2002. Majalah Ahkam Johor: Kod Undang-undang Sivil Islam Kerajaan Johor 1331H/1913M. Skudai: UTM. h. 3-30.

59

BIL 7, ISU 1:2014 e-ISSN : 1823-7126


Zahari Mahad Musa

kepada yang terlebih hampir waktunya12 األصل في الكالم الحقيقة

Adalah asal pada perkataan itu hakikatnya

2

13 ال عبرة بالداللة في مقابل التصريحTiada terpakai semata-mata pertunjukan (dalalah) jika telah berbetulan dengan terang nasnya

3

14 ال مساغ لالجتهاد في مورد النصTiada diharuskan ijtihad pada perkara yang ada nas yang terang

1

15 ما ثبت على خالف القياس فغيره عليه ال يقاسBarang yang sabit atasnya menyalahi qiyas maka barang yang lain tiada boleh diqiyaskan atasnya

5

16 االجتهاد ال ينقض بمثلهIjtihad itu tiada boleh dirosakkan dengan ijtihad yang lain seumpamanya

1

17 المشقة تجلب التيسيرKesusahan itu mendatangkan kemudahan

10

18 األمر إذا ضاق اتسعPekerjaan itu apabila sempit diluaskan

-

19 ال ضرر وال ضرارTiada harus menyusahkan orang dan tiada harus membalaskan kesusahan yang terbit daripada orang lain

8

20 الضرر يزالKesusahan itu hendaklah dihilangkan

41

21 الضرورات تبيح المحظوراتKesusahan (darurat) itu mengharuskan yang ditegah

-

22 الضرورات تقدر بقدرهاDarurat itu dikadarkan dengan kadarnya sahaja

4

23 ما جاز لعذر بطل بزوالهBarang yang diharuskan kerana uzur, batal dan tiada diharuskan sebab hilang uzur itu

3

24 الممنوعإذا زال المانع عاد Apabila hilang yang menegah nescaya kembali yang ditegah

3

25 الضرر ال يزال بمثلهMudarat itu tiada boleh dihilangkan dengan umpamanya

4

26 يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عامDitanggungkan mudarat yang khas kerana menolak mudarat yang am

8

27 األشد يزال بالضرر األخف الضرر Mudarat yang berat dihilangkan dengan mudarat yang ringan

1

60


28 إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهماApabila didatang oleh dua kejahatan dijauhkan yang lebih besar mudarat daripada keduanya dengan membuat yang lebih ringan daripada keduanya

1

29 يختار أهون الشرينDipilih yang lebih kurang daripada dua kejahatan

1

30 درء المفاسد أولى من جلب المنافعMenolakkan kejahatan itu terlebih utama daripada mengambil manfaat

3

31 الضرر يدفع بقدر اإلمكانMudarat itu ditolak dengan kadar yang boleh

4

32 الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة أو خاصةAdalah hajat itu menepati ditempat darurat sama ada am atau khas

3

33 االضطرار ال يبطل حق الغيرMudarat itu tidak membatalkan hak orang lain

2

34 ما حرم أخذه حرم اعطاؤهBarang yang haram diambil haram diberi kepada orang lain

2

35 ما حرم فعله حرم طلبهBarang yang haram diperbuat haram dituntut atau disuruh buat

-

36 العادة محكمةAdalah adat itu dijadikan hukum

32

37 استعمال الناس حجة يجب العمل بهاYang didalam pegangan atau kuasa adat seseorang itu wajib diamalkan dengannya

3

38 الممتنع عادة كالممتنع حقيقةPerkara-perkara yang ditegah atau tiada patut pada adat itu seperti yang ditegah atau tiada patut pada hakikatnya

4

39 ال ينكر تغير األحكام بتغير األزمانTiada boleh diingkarkan berubah hukuman itu sebab berubah masa

-

40 الحقيقة تدرك بداللة العادةHakikat itu ditinggalkan dengan petunjuk adat

1

41 إنما تعتبر العادة إذا اطردت أو غلبتHanyasanya dipakai adat itu apabila berlaku atau kebanyakkan

1

42 الشائع ال للنادرالعبرة للغالب Adalah yang boleh dipakai itu kerana kebanyakkan lagi masyhur tidak kerana jarang-jarang

1

43 المعروف عرفا كالمشروط شرطاYang makruf dan masyhur pada ahli uruf itu seperti yang

2

61

BIL 7, ISU 1:2014 e-ISSN : 1823-7126


Zahari Mahad Musa

disyaratkan44 المعروف بين التجار كالمشروط بينهم

Yang makruf antara saudagar-saudagar itu seperti yang disyaratkan antara mereka itu

3

45 التعين بالعرف كالتعين بالنصMenentukan dengan ahli uruf itu seperti yang menentukan dengan nas

2

46 إذا تعارض المانع والمقتضى يقدم المانعApabila berlawan antara pertegahan dan keluasannya didahulukan pertegahan

3

47 التابع تابعYang berikut itu diikutkan

4

48 التابع ال يفرد بالحكمYang mengikut itu tiada boleh diceraikan pada hukum

1

49 من ملك شيئا ملك ما هو من ضروراتهBarangsiapa memiliki akan sesuatu nescaya memilikilah ia apa-apa yang tiada boleh tidak daripadanya

1

50 إذا سقط األصل سقط الفرعApabila gugur asal nescaya gugurlah cawangannya

3

51 الساقط ال يعود كما أن المعدوم ال يعودBarang yang telah gugur itu tiada boleh dikembalikan seperti barang yang tiada itu tiada boleh dibalikkan

5

52 إذا بطل الشيء بطل ما في ضمنهApabila batal sesuatu nescaya batallah barang yang dalam kandungannya

1

53 إذا بطل األصل يصار إلى البدلApabila batal asal dijadikan kepada ganti

55

54 يغتفر في التوابع ما ال يغتفر في غيرهDimaafkan pada yang mengikut barang yang tiada dimaafkan pada lainnya

2

55 يغتفر في البقاء ما ال يغتفر في االبتداءDimaafkan pada yang berkekalan barang yang tiada dimaafkan pada permulaan

1

56 االبتداءالبقاء أسهل من Mengekalkan itu lebih mudah daripada memulakan

2

57 ال يتم التبرع إال بالقبضTiada boleh sempurna pemberian itu melainkan dengan diterima

3

58 التصرف على الرعية منوط بالمصلحةMemerintah atas rakyat itu bergantung dengan maslahat

2

59 الخاصة أقوى من الوالية العامةالوالية 1

62


Pemerintahan yang khas terlebih kuat daripada pemerintahan yang am

60 إعمال الكالم أولى من إهماله Menggunakan perkataan itu terlebih utama daripada mensiakannya

-

61 إذا تعذرت الحقيقة يصار إلى المجازApabila uzur memaknakan hakikatnya dijadikan kepada makna majaz

-

62 إذا تعذر إعمال الكالم يهملApabila uzur menggunakan dan memakai perkataan itu maka disesiakan

-

63 ذكر بعض ما ال يتجزأ كذكر كلهMenyebut setengah pada barang yang tiada boleh disuku-sukukan itu seperti menyebut sekeliannya

1

64 المطلق يجري على إطالقه إذا لم يقم دليل التقييد نصا أو داللةMutlak itu berlaku atas itlaqnya apabila tiada berdiri dalil menentukan pada nas atau pada petunjukkan

11

65 معتبرالوصف في الحاضر لغو وفي الغائب Mensifatkan barang yang hadir itu lagha (tiada terpakai) dan pada barang yang ghaib dipakai

1

66 السؤال معاد في الجوابSoal itu dikembalikan pada jawabnya

-

67 ال ينسب لساكت قول ولكن السكوت في معرض الحاجة بيانTiada boleh disandarkan kepada semata-mata diam itu perkataan tetapi diam pada waktu datang hajat itu nyata akuannya

14

68 دليل الشيء في األمور الباطنة يقوم مقامهDalil bagi sesuatu pada segala pekerjaan yang batin itu didirikan ditempatnya

5

69 الكتاب كالخطابTulisan itu seperti perkataan

3

70 اإلشارة المعهودة لألخرس كالبيان باللسانIsyarat yang boleh difahamkan daripada orang yang bisu seperti menyatakan dengan lidah

3

71 يقبل قول المترجم مطلقاDiterima perkataan penterjemah itu semata-mata

-

72 ال عبرة بالظن البين خطؤهTiada boleh dipakai dengan zan barang yang nyata salahnya

3

73 ال حجة مع االحتمال الناشئ عن دليلTiada boleh dibuat hujah perkara-perkara yang disangka-sangka ada dalilnya

7

74 ال عبرة للتوهمTiada boleh dibilang (dipakai) semata-mata waham

3

63

BIL 7, ISU 1:2014 e-ISSN : 1823-7126


Zahari Mahad Musa

75 بالبرهان كالثابت بالعيانالثابت Yang sabit dengan burhan atau dalil itu seperti sabit dengan pandangan

3

76 البينة للمدعي واليمين على من أنكرBayyinah itu bagi orang yang mendakwa dan sumpah atas orang yang ingkar

2

77 األصلالبينة الثبات خالف الظاهر واليمين البقاء Bayyinah itu kerana menetapkan bersalahan yang terang dan sumpah itu kerana mengekalkan asal

3

78 البينة حجة متعدية واإلقرار حجة قاصرةBayyinah itu hujjah yang melampaui pada yang lain dan ikrar itu hujjah yang tiada melampaui

1

79 ارهالمرء مؤاخذ بإقر Manusia itu dipegang dengan ikrarnya

4

80 ال حجة مع التناقض لكن ال يختل معه حكم الحاكمTiada hujjah dengan berlawanan tetapi tidak mencederakan hukum hakim

3

81 قد يثبت في الفرع مع عدم ثبوت األصلTerkadang disabitkan pada cawangan dengan tidak disabitkan pada asal

-

82 المعلق بالشرط يجب ثبوته عند ثبوت الشرطYang ditanggungkan dengan syarat itu wajib disabitkannya ketika sabit syaratnya

4

83 يلزم مراعاة الشرط بقدر اإلمكانLazim memelihara syarat itu dengan seberapa yang boleh

28

84 باكتساب صور التعاليق تكون الزمةالمواعيد Sesuatu yang dijanjikan dengan takliq (pergantungan) itu nescaya jadilah ia lazim

2

85 الخراج بالضمانSesuatu yang keluar atau faedah itu dapat dipunya dengan sebab tanggungan

7

86 األجر والضمان ال يجتمعانSewa dan tanggung itu tiada boleh berhimpun keduanya

8

87 الغرم بالغنمBarangsiapa dapat kadar manfaat pada sesuatu nescaya menanggunglah ia akan kadar mudaratnya

12

88 النعمة بقدر النقمة والنقمة بقدر النعمةNikmat itu dengan kadar kesusahan dan kesusahan itu dengan kadar nikmatnya

3

89 يضاف الفعل إلى الفاعل ال اآلمر ما لم يكن مجبراDisandarkan perbuatan itu kepada yang membuat tiada kepada yang menyuruh selagi tiada menyuruh dengan paksa

9

64


90 إذا اجتمع المباشر والمتسبب يضاف الحكم إلى المباشرApabila berhimpun dua perkara iaitu yang mengenai atau yang membuat dengan yang menyebabkan nescaya disandarkan hukum kepada yang mengenai

1

91 الجواز الشرعي ينافي الضمانKeharusan syarie itu menafikan tanggungan

4

92 المباشر ضامن وإن لم يتعمدOrang yang membuat itu menanggung sekalipun tidak sengaja

4

93 المتسبب ال يضمن إال بالتعمدPekerjaan orang yang membuat itu tiada menanggung melainkan jika dengan sengaja

4

94 جناية العجماء جبارApa-apa yang dirosakkan oleh binatang itu percuma sahaja

3

95 األمر بالتصرف في ملك الغير باطلMenyuruh memerintah harta pada milik orang lain itu batal

1

96 ال يجوز ألحد أن يتصرف في ملك الغير بال إذنهTiada harus bagi seseorang memerintah harta pada milik orang lain dengan tidak izin tuannya

3

97 يأخذ مال أحد بال سبب شرعيال يجوز ألحد أن Tiada harus seorang mengambil harta orang lain dengan tiada sebab syarie

2

98 تبدل سبب الملك قائم مقام تبدل الذاتPertukaran sebab milik itu menepati pertukaran zatnya

4

99 من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانهBarangsiapa gopoh pada sesuatu perkara yang belum sampai masanya dibalakan akhirnya dengan tiada mendapat

-

100 من سعى في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليهBarangsiapa merosakkan sesuatu yang sudah disempurnakannya maka pekerjaanya itu ditolakkan atasnya

8

Sumber: Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah. 1968. Cet 5.

Keseluruhan kaedah fiqh menjadi sandaran kepada hukum-hukum muamalat yang terdapat dalam majallat. Setiap penyataan daripada kaedah yang digubal adalah dalam bentuk yang ringkas tetapi mengandungi maksud dan penerangan hukum yang jelas dan padat. Semua struktur kaedah fiqh dalam majallat tidak menjangkaui 15 perkataan. Kaedah yang paling ringkas ialah hanya terdiri daripada dua perkataan sahaja seperti kaedah seksyen 20, 36, 47, 69, 85 dan 87. Apa yang diambil kira ialah setiap kaedah akan mengandungi dua komponen utama iaitu penyataan subjek (qadiyyah/ amr kulliy) dan penyataan hukum yang hendak diputuskan.

65

BIL 7, ISU 1:2014 e-ISSN : 1823-7126


Zahari Mahad Musa Contoh penentuan komponen dalam kaedah fiqh ialah berdasarkan rajah 1 berikut:

Rajah 1: Komponen Utama dalam Kaedah Fiqh

Rajah 1 menunjukkan setiap kaedah fiqh terdiri daripada dua komponen utama. Bagi contoh kaedah fiqh “األمور بمقاصدها” perkataan pertama األمور adalah subjeknya, dan perkataan kedua بمقاصدها adalah penyataan hukum yang ingin ditentukan. Oleh itu, Kaedah-kaedah fiqh lain boleh dibandingkan berdasarkan panduan ini iaitu meneliti persamaan mengikut dua komponen utama bagi mengetahui kandungan yang dibincangkan bagi sesuatu kaedah.

Kandungan kaedah fiqh dalam majallat juga tidak terlepas daripada saduran disiplin ilmu fiqh yang lain terutama kaedah usul fiqh (qawacid usuliyyah). Dalam hal ini, beberapa kaedah fiqh dianggap sebahagian kaedah usul fiqh adalah seperti berikut26:

1- Seksyen 14 : مساغ لالجتهاد في مورد النصال 2- Seksyen 15 : ما ثبت على خالف القياس فغيره عليه ال يقاس3- Seksyen 16 : االجتهاد ال ينقض بمثله 4- Seksyen 64 : المطلق يجري على إطالقه إذا لم يقم دليل التقييد نصا أو داللة

ii. Aspek Pembahagian Kategori Kaedah fiqh boleh dibahagikan kepada beberapa kategori. Ini kerana sebahagian kaedah adalah bersifat umum dan sangat sesuai diaplikasikan dalam mana-mana situasi permasalahan. Manakala sebahagian yang lain hanya tertumpu dalam bab-bab fiqh tertentu sahaja. Dari sudut yang lain, tidak semua kaedah berada pada aras yang sama penerimaanya. Hal ini berpunca kerana penghasilannya berlaku lewat iaitu selepas pelbagai isu fiqh diselesaikan. Setiap mazhab

26 Ibrahim Muhammad Mahmud al-Hariryy. Op cit. h. 181-184

II

Penyataan Hukum

Komponen Kaedah Fiqh

I

Subjek

Contoh aplikasi:

األمور بمقاصدها

+ بمقاصدها األمور

66


pula mempunyai penyelesaian tersendiri dalam menentukan sesuatu hukum mengikut sumber dalil dan pendekatan masing-masing.27

Oleh yang demikian, pembahagian kaedah fiqh yang dikumpulkan oleh fuqaha’ adalah mengikut satu daripada kategori berikut28:

a. Kaedah Fiqh Utama: Kaedah ini merupakan kaedah asas yang digunakan secara meluasdalam kebanyakkan permasalahan fiqh dan disepakati penerimaanya oleh Jumhur Ulamadaripada pelbagai mazhab fiqh. Kaedah yang disepakati ini terdiri daripada lima kaedahiaitu29:

i. Kaedah fiqh: األمور بمقاصدهاii. Kaedah fiqh: اليقين ال يزول بالشكiii. Kaedah fiqh: تجلب التيسيرالمشقة iv. Kaedah fiqh: ال ضرر وال ضرارv. Kaedah fiqh: العادة محكمة

b. Kaedah Fiqh Cawangan: Kaedah ini bersifat umum tetapi kurang menyeluruh sepertikategori kaedah yang pertama. Kebiasannya kaedah fiqh dalam ketegori ini berperananmenyokong dan menghuraikan kaedah fiqh utama atau atau melengkapkan kaedah yanglebih umum daripadanya.

c. Kaedah Fiqh Terhad: Kategori ini merujuk kepada semua kaedah fiqh yang tidakdiletakkan dalam dua kategori sebelum ini. Perbahasan kaedah lebih terfokus kepadasesuatu permasalahan fiqh atau hanya diterima dalam sesuatu mazhab fiqh sahaja.

Pembahagian kategori ini adalah berasaskan keutamaan sesuatu kaedah fiqh. Daripada 99 kaedah dalam majallat, jumlah peratusan kaedah fiqh mengikut pembahagian kategori sebelum ini adalah berdasarkan rajah 1 berikut:

27 Muhammad cUthman Shibir. Op cit. h. 72-74. 28 Muhammad Sadqi ibn Ahmad al-Burnu. Op cit. h. 29-35; Muhammad al-Zuhayli. 2006. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah wa Tatbiqatuha fi al-Madhahib al-Arbacah. Dimashq: Dar al-Fikr. h. 32. Bagi tujuan analisis kaedah fiqh yang terdapat dalam majallat, penulis akan mengikut pembahagian yang dikemukakan oleh Dr. Muhammad al-Zuhayli. Oleh itu, kategori kaedah fiqh utama terdiri daripada lima kaedah sahaja. Manakala kategori kedua, penulis hanya memilih maksud kaedah cawangan yang menyokong kaedah fiqh utama sahaja. Selebihnya, akan dimasukkan dalam kaedah fiqh yang terhad. 29 Terdapat perbincangan ulama terdahulu mahupun kontemporari untuk menambah kaedah lain bagi menjadikan kaedah fiqh utama lebih daripada lima. Sebagai contoh, Imam Ibn Nujaym dalam kitab al-Ashbah wa al-Naza’ir yang menjadi sandaran rujukan kaedah fiqh dalam majallat turut menjadikan kaedah fiqh utama sebanyak enam kaedah dengan tambahan kaedah: ال ثواب إال بالنية. Lihat: Ibn Nujaym, Zayn al-Din ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn

Bakar. 1998. Al-Ashbah wa al-Naza’ir cala Madhhab Abi Hanifah al-Nucman. Beirut: Al-Maktabah al-cAsriyyah. h. 128.

67

BIL 7, ISU 1:2014 e-ISSN : 1823-7126


Zahari Mahad Musa

Rajah 1: Peratusan Kaedah Fiqh dalam Majallat Mengikut Kategori Keutamaan

Berdasarkan rajah 1, jumlah peratusan kaedah fiqh mengikut kategori keutamaan yang

terdapat dalam majallat adalah berbeza-beza. Peratusan tertinggi ialah kategori kaedah fiqh terhad iaitu sebanyak 55% seiring dengan peranan perkembangan ijitihad yang mengeluarkan pelbagai kaedah sebagai penyelesaian kepada sesuatu hukum. Kategori kaedah fiqh utama merupakan jumlah peratusan yang sedikit iaitu sebanyak 5% sahaja. Ini menunjukkan kaedah fiqh utama yang disepakati ulama adalah terbatas walaupun aplikasinya sangat meluas kepada pelbagai permasalahan hukum fiqh. Manakala kategori kaedah fiqh cawangan adalah sebanyak 40% sahaja. Perincian kaedah fiqh dalam majallat mengikut kategori ini adalah seperti jadual 3 berikut:

Jadual 3: Kaedah Fiqh dalam Majallat mengikut keutamaan Bil Kategori Seksyen dalam Majallat Jumlah1 Kaedah Fiqh Utama 2, 4, 17, 19 dan 36 52 Kaedah Fiqh Cawangan 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 18, 20, 21, 22, 23, 24,

25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 67, 69, 70, 72, 73 dan 74

39

3 Kaedah Fiqh Terhad 3, 12, 14, 15, 16, 34, 35, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59 ,60, 61, 62, 63, 64, 65,66, 68, 71, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99 dan 100

55

Jumlah 99

Selain daripada pembahagian kategori sebelum ini, kaedah fiqh yang terkandung dalam majallat juga boleh dibahagikan mengikut kumpulan berdasarkan tema atau skop tertentu. Perincian pembahagian kaedah fiqh mengikut tema atau skop adalah seperti jadual 4 berikut30:

30 Ibrahim Muhammad Mahmud al-Hariryy. Op cit. h. 71.

5%

39%

56%

0%10%20%30%40%50%60%70%80%90%

100%

KF Utama KF Cawangan KF Terhad

Jumlah Kaedah Fiqh (KF)

68


Jadual 4: Pembahagian Kaedah Fiqh dalam Majallat Mengikut Tema

Bil Tema/ SkopSeksyen dalam

majallatTeks Kaedah Fiqh Jumlah

1 Kaedah Utama (1) dan cabangnya

2 األمور بمقاصدها2

3 العبرة في العقود للمقاصد والمعاني ال لأللفاظ والمباني2 Kaedah Utama (2) dan

cabangnya4 اليقين ال يزول بالشك

12

5 ألصل بقاء ما كان على ماكانا 6 القديم يترك على قدمه8 األصل براءة الذمة9 األصل في الصفات العارضة العدم10 ما ثبت بزمان يحكم ببقائه ما لم يوجد دليل على خالفه11 األصل إضافة الحادث إلى أقرب أوقاته12 األصل في الكالم الحقيقة13 ال عبرة بالداللة في مقابل التصريح72 ال عبرة بالظن البين خطؤه73 ال حجة مع االحتمال الناشئ عن دليل74 ال عبرة للتوهم

3 Kaedah Utama (3) dan cabangnya

19 ال ضرر وال ضرار

10

5 الضرر ال يكون قديما20 الضرر يزال25 الضرر ال يزال بمثله26 عام يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر 27 الضرر األشد يزال بالضرر األخف28 إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما29 يختار أهون الشرين30 درء المفاسد أولى من جلب المنافع31 الضرر يدفع بقدر اإلمكان

4 Kaedah Utama (4)dan cabangnya

17 المشقة تجلب التيسير

6

18 األمر إذا ضاق اتسع21 الضرورات تبيح المحظورات22 الضرورات تقدر بقدرها32 الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة أو خاصة33 االضطرار ال يبطل حق الغير

69

BIL 7, ISU 1:2014 e-ISSN : 1823-7126


Zahari Mahad Musa 5 Kaedah Utama (5) dan

cabangnya36 العادة محكمة

10

37 استعمال الناس حجة يجب العمل بها38 الممتنع عادة كالممتنع حقيقة39 ال ينكر تغير األحكام بتغير األزمان40 الحقيقة تدرك بداللة العادة41 إنما تعتبر العادة إذا اطردت أو غلبت42 العبرة للغالب الشائع ال للنادر43 المعروف عرفا كالمشروط شرطا44 كالمشروط بينهمالمعروف بين التجار 45 التعين بالعرف كالتعين بالنص

6 Kaedah penggunaaan kata-kata dan pengabaiannya

60 إعمال الكالم أولى من إهماله

462 إذا تعذر إعمال الكالم يهمل66 السؤال معاد في الجواب67 ال ينسب لساكت قول ولكن السكوت في معرض الحاجة بيان

7 Kaedah Penghalang (al-Manic) dan Pemboleh (al-Muqtadi)

23 ما جاز لعذر بطل بزواله324 إذا زال المانع عاد الممنوع

46 إذا تعارض المانع والمقتضى يقدم المانع8 Kaedah dominan sesuatu

yang haram 34 ما حرم أخذه حرم اعطاؤه

235 طلبهما حرم فعله حرم

9 Kaedah berkaitan sesuatu yang berkait (al-Tawabic)

47 التابع تابع

5

48 التابع ال يفرد بالحكم49 من ملك شيئا ملك ما هو من ضروراته54 يغتفر في التوابع ما ال يغتفر في غيره63 ذكر بعض ما ال يتجزأ كذكر كله

10 Kaedah asal (al-asl) dan cabang (al-farc)

50 إذا سقط األصل سقط الفرع

451 الساقط ال يعود كما أن المعدوم ال يعود52 إذا بطل الشيء بطل ما في ضمنه81 قد يثبت في الفرع مع عدم ثبوت األصل

11 Kaedah asal (al-asl) dan pengganti (al-badl)

53 إذا بطل األصل يصار إلى البدل

7

61 إذا تعذرت الحقيقة يصار إلى المجاز65 الوصف في الحاضر لغو وفي الغائب معتبر69 الكتاب كالخطاب70 اإلشارة المعهودة لألخرس كالبيان باللسان

70


71 يقبل قول المترجم مطلقا98 تبدل سبب الملك قائم مقام تبدل الذات

12 Kaedah sesuatu yang kekal (al-baqa’) dan dimulakan (al-ibtida’)

55 يغتفر في البقاء ما ال يغتفر في االبتداء2

56 البقاء أسهل من االبتداء13 Kaedah berkaitan

sesuatu syarat82 المعلق بالشرط يجب ثبوته عند ثبوت الشرط

383 يلزم مراعاة الشرط بقدر اإلمكان84 صور التعاليق تكون الزمةالمواعيد باكتساب

14 Kaedah berkaitan perlakuan dan hakmilik

95 األمر بالتصرف في ملك الغير باطل396 ال يجوز ألحد أن يتصرف في ملك الغير بال إذنه

97 ال يجوز ألحد أن يأخذ مال أحد بال سبب شرعي15 Kaedah berkaitan

tanggungan gantirugi (al-Daman)

85 الخراج بالضمان

5

86 األجر والضمان ال يجتمعان87 الغرم بالغنم88 النعمة بقدر النقمة والنقمة بقدر النعمة91 الجواز الشرعي ينافي الضمان

16 Kaedah berkaitan tanggungjawab dan hukuman

89 يضاف الفعل إلى الفاعل ال اآلمر ما لم يكن مجبرا

5

90 إذا اجتمع المباشر والمتسبب يضاف الحكم إلى المباشر92 المباشر ضامن وإن لم يتعمد93 المتسبب ال يضمن إال بالتعمد94 جناية العجماء جبار

17 Kaedah Pensabitan dan keterangan

68 دليل الشيء في األمور الباطنة يقوم مقامه

8

75 كالثابت بالعيانالثابت بالبرهان 76 البينة للمدعي واليمين على من أنكر77 البينة الثبات خالف الظاهر واليمين البقاء األصل78 البينة حجة متعدية واإلقرار حجة قاصرة79 المرء مؤاخذ بإقراره80 ال حجة مع التناقض لكن ال يختل معه حكم الحاكم

100 ما تم من جهته فسعيه مردود عليهمن سعى في نقض 18 Kaedah Siyasah

Syariyyah58 التصرف على الرعية منوط بالمصلحة

359 الوالية الخاصة أقوى من الوالية العامة99 من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه

19 Kaedah Ijtihad dan Usul Fiqh

14 ال مساغ لالجتهاد في مورد النص4

15 ما ثبت على خالف القياس فغيره عليه ال يقاس

71

BIL 7, ISU 1:2014 e-ISSN : 1823-7126


Zahari Mahad Musa

16 االجتهاد ال ينقض بمثله64 المطلق يجري على اطالقه إذا لم يقم دليل التقييد نصا أو داللة

20 Kaedah berkaitan hukum pemberian 57 1 ال يتم التبرع إال بالقبض

Jumlah 99

iii. Aspek Sumber kaedah Melihat kepada aspek sumber setiap kaedah fiqh, kebanyakkannya adalah hasil pemerhatian fuqaha’ (al-istiqra’) melalui ijtihad yang dibuat berdasarkan nas-nas syarak atau kes-kes fiqh yang pernah berlaku. Tidak semua kaedah diambil secara terus teks lafaznya menerusi nas syarak primer iaitu al-Quran dan sunnah.31 Justeru itu, dua kategori utama berdasarkan rujukan asal sesuatu kaedah ialah:

1- Al-Qawacid al-Mansusah: Kaedah yang diambil secara langsung berdasarkan nas syarak iaitu al-Quran dan hadith Rasulullah s.a.w.

2- Al-Qawacid al-Mustanbatah: Kaedah fiqh yang disusun hasil pemahaman fuqaha ke atas kumpulan dalil-dalil yang hampir sama atau permasalahan hukum fiqh yang serupa.

Penggunaan kaedah fiqh dalam majallat juga tidak berada pada status sumber yang sama seperti yang ditunjukkan dalam rajah 2 berikut:

Rajah 2: Pembahagian Sumber Kaedah Fiqh dalam Majallat

4%

96%Al-Mansusah

Al-Mustanbatah

Berdasarkan rajah 2, sebahagian besar kaedah iaitu sebanyak 96% di dalam majallatadalah dalam kategori al-qawacid al-mustanbatah. Ini menunjukkan sumber penggubalan teks kaedah fiqh adalah hasil penelitian fuqaha sesuai dengan perkembangan ijtihad selepas kemunculan pelbagai mazhab fiqh sepanjang sejarah perundangan Islam. Setiap mazhab fiqh membawa pendekatan masing-masing dalam menyelesaikan hukum-hukum tertentu. Sebanyak 4% sahaja kaedah fiqh yang bersifat al-qawacid al-mansusah yang diambil terus daripada nas tanpa sebarang pindaan atau perubahan yang terlalu kecil. Sumber yang diambil hanya berlaku kepada hadis Rasulullah s.a.w sahaja seperti jadual 5 berikut:

31 Muhammad cUthman Shibir. Op cit. h. 73.

72


Jadual 5: Kategori al-Qawacid al-Mansusah dalam majallatBil No.

Seksyen Kaedah Fiqh Teks Hadis

1 19 ثني يحيى عن مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أن رسول الله صلى ال ضرر وال ضرار حد 32الله عليه وسلم قال ال ضرر وال ضرار

2 76 البينة للمدعي واليمين على من أنكر

ث نا د بن عب يد الله عن حد ره عن محم علي بن حجر أن بأنا علي بن مسهر وغي ه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جد

ع نة على المد عى عليه خطبته الب ي 33ي واليمين على المد3 85 مي عن هشام بن الخراج بالضمان ث نا أبو سلمة يحيى بن خلف أخب رنا عمر بن علي المقد حد

سلم قضى أن الخراج عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه و مان 34 بالض

4 94 ث نا عبد الله بن يوسف أخب رنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب جناية العجماء جبار حدوعن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هري رة رضي الله عنه أن رسول الله

ر جبار والمعدن جبار وفي الركاز صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئ 35الخمس

KESIMPULAN

Penulisan kaedah fiqh sebelum kedatangan Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah adalah dalam pelbagai bentuk mengikut pandangan ilmuan yang merekodkannya. Setiap satu daripadanya mempunyai nama tersendiri bagi menggambarkan satu disiplin ilmu penting iaitu kaedah fiqh. Usaha pengumpulan kaedah fiqh dalam Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah merupakan kesinambungan kepada sumbangan ulama terdahulu. Ia membawa penambahbaikan daripada aspek struktur yang ringkas untuk dijadikan panduan hukum dalam kandungan majallat tersebut sesuai dengan kondisi taqnin itu sendiri.

Gerakan penulisan kaedah fiqh selepas kemunculan majallat semakin meluas. Bukan sekadar terhad kepada menerangkan semula majallat mengikut pandangan yang berbeza, malah turut memperkenalkan rekod penulisan ilmu kaedah fiqh yang lebih tersusun seiring dengan pendekatan semasa dan kondisi perundangan ketika itu. Huraian dan penyusunan kaedah fiqh turut berlaku dengan pesat kerana tidak terikat kepada 99 kaedah yang hanya terdapat dalam majallat sahaja.

Tiga aspek berkaitan dengan majallat telah dibincangkan dalam artikel ini iaitu aspek kandungan, pembahagian kategori dan sumber bagi setiap kaedah fiqh. Walaupun kandungan kaedah fiqh dalam majallat tertumpu kepada perbincangan hukum muamalat, namun kaedah yang dikategorikan sebagai kaedah utama dan cabangnya masih boleh digunakan dalam perbincangan hukum fiqh lain seperti dalam ibadah, munakahat, jenayah dan lain-lain lagi. Dapat

32 Malik. Muwatta’. Kitab: al-Aqdiyyah, Bab: al-Qada’ fi al-marfiq, no: 1461. 33 Sunan al-Tirmidhi, Kitab: al-Ahkam can Rasulillah, no: 1341. 34 Sunan al-Tirmidhi, Kitab: al-Buyuc, no: 1286. 35 Sahih al-Bukhari. Kitab: al-Zakat, bab: fi al-rikaz al-khumus, no:1428.

73

BIL 7, ISU 1:2014 e-ISSN : 1823-7126


Zahari Mahad Musa

diperhatikan juga bahawa pemilihan sebanyak 99 kaedah fiqh sahaja adalah sebagai asas sandaran hukum bagi setiap hukum dalam bab muamalat yang digubal dalam majallat.

RUJUKAN

Abd Jalil Borhan (penyelenggara). 2002. Majalah Ahkam Johor: Kod Undang-undang Sivil Islam Kerajaan Johor 1331H/1913M. Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia.

Ahmad Muhammad al-Zarqa’. 1993. Sharh al-Qawacid al-Fiqhiyyah. Dimashq: Dar al-Qalam. cet 3.

cAbd al-cAziz Muhammad cAzzam. 2005. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah. Kaherah: Dar al-Hadith. cAli Ahmad al-Nadwi. 2004. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah. Beirut: Al-Dar al-Shamiyyah. cet 6. Ibn Nujaym, Zayn al-Din ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn Bakar. 1998. Al-Ashbah wa al-Naza’ir

cala madhhab Abi Hanifah al-Nucman. Beirut: Al-Maktabah al-cAsriyyah. Ibrahim Muhammad Mahmud al-Hariryy. 1998. Al-Madkhal ila al-Qawacid al-Fiqhiyyah al-

Kulliyyah. Amman: Dar Ammar. Majalah Ahkam Johor: Perhimpunan Segala Hukum-hukum Faqih yang diterbitkan daripada

Syariat Islam. 1331. Johor: Matbac Khayriyyah. Dokumen Arkib Negara Malaysia, no: b/01200/100.

Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah. 1968. Cet 5. Muhammad al-Dasuqi & Aminah al-Jabir. t.thn. Muqaddimah fi Dirasat al-Fiqh. Qatar: Dar al-

Thaqafah. Muhammad al-Zuhayli. 1999. Al- Qawacid al-Fiqhiyyah cala al-Madhhab al-Hanafi wa al-

Shafici. Kuwait: Jami’at al-Kuwait. Muhammad al-Zuhayli. 2006. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah wa Tatbiqatuha fi al-Madhahib al-

Arbacah. Dimashq: Dar al-Fikr. Muhammad cUthman Shibir. 2000. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah wa al-Dawabit al-Fiqhiyyah fi al-

Sharicah al-Islamiyyah. Amman: Dar al-Furqan.Muhammad Kamal al-Din Imam. 1996. Muqaddimah li Dirasat al-Fiqh al-Islamiyy. Beirut: Al-

Mu’assasah al-Jamiciyyah. Muhammad Sadqi ibn Ahmad al-Burnu. 1997. Mawsucat al-Qawacid al-Fiqhiyyah. Riyadh:

Maktabah al-Tawbah. Mushaddad Hasbullah. 2005. Dawr al-dawlah al-cUthmaniyyah fi taqnin al-fiqh al-Islamiyy, dlm

Dirasat fi al-Ijtihad wa al-Taqnin. Nilai: Fakulti Syariah dan Undang-undang USIM. Salih ibn Ghanim al-Sadlan. 1999. Al-Qawacid al-Fiqhiyyah al-Kubra. Riyadh: Dar al-Balansah. Samir Mazin al-Qubbaj. 2008. Majallat al-Ahkam al-cAdliyyah: Masadiruha wa Atharuha fi

Qawanin al-Sharq al-Islamiyy. Jordan: Dar al-Fath.

74

jurnal pengajian islam, akademi islam...

Documents