1

PENGENALAN

Peranan dunia Islam sebagai peneraju tamadun pembangunan insan dan

kebendaan serta peranan akidah Islamiah yang sepatutnya menjadi asas

tamadun umat semakin hilang dan mundur. Apatah lagi sebahagian masyarakat

Islam kini hidup dalam kesyirikan dan khurafat yang tebal serta jauh dari

pengamalan Islam yang tulen. Kita seringkali dikejutkan dengan munculnya

ajaran-ajaran sesat dan terpesong akidahnya, mereka ini sebenarnya secara

tidak langsung telah menconteng keindahan Islam di mata dunia. Di Malaysia

sahaja pada tahun 2005, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) telah

menyenaraikan 125 kumpulan ajaran sesat yang masih aktif walaupun terdapat

pelbagai tindakan undang-undang. (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi, 2005)

DEFINISI AJARAN SESAT

JAKIM mendefinisikan ajaran sesat sebagai sebarang ajaran atau amalan

yang dibawa oleh orang-orang Islam atau bukan Islam yang mendakwa bahawa

ajaran dan amalan tersebut adalah ajaran Islam atau berdasarkan kepada ajaran

Islam; sedangkan pada hakikatnya ajaran dan amalan yang dibawa itu

bertentangan dengan ajaran Islam yang berdasarkan Al-Quran dan Al-Sunnah,

serta bertentangan dengan ajaran ahli Sunnah Wal Jamaah.

Menurut Dr. Aminuddin Basir @ Ahmad, Pensyarah Jabatan Usuluddin

Fakulti Pengajian Peradaban Islam, Kolej Universiti Islam Antarabangsa

Selangor (KUIS), ajaran sesat ialah segala ajaran yang bertentangan dengan al-

Quran, as-Sunnah dan ijma’ ulama yang terkeluar.

Manakala Tafsir Pimpinan a-Rahman, halaman 4 mentakrifkan orang

yang sesat ialah orang yang tidak berpengetahuan agama kerana tidak berusaha

untuk mempelajarinya atau mempelajari sesuatu dengan tidak menurut jalan

yang betul.

2

SEJARAH PENYELEWENGAN AKIDAH

Menyingkap sirah Nabi s.a.w semasa hayat baginda dan para sahabat,

kita dapati tidak berlaku sebarang penyelewengan akidah dan tidak timbul

sebarang perkara yang boleh membawa kepada kekeliruan dan perselisihan

seperti perkara yang berkaitan dengan qadar, sifat dan zat Allah s.w.t serta nas-

nas mutasyabihat. Hal ini kerana para sahabat hidup berdasarkan panduan Nabi

s.a.w sepanjang masa dan Nabi s.a.w juga berada di samping mereka untuk

menjelaskan sebarang kemusykilan yang dihadapi. Seandainya timbul perkara-

perkara yang tidak dapat dijelaskan, wahyu akan diturunkan sebagi penjelasan.

(Abd Latif Muda et.al., 1998)

Ekoran daripada wahyu dan al-Quran sentiasa diturunkan, segala

rancangan jahat orang-orang kafir dan munafik serta bentuk-bentuk akidah yang

cuba menyerang dan menyerap masuk untuk merosakkan Islam dan umatnya

turut didedahkan. Contohnya tentang golongan munafik sebagaimana firman

Allah s.w.t yang bermaksud: “Dan di antara manusia ada yang berkata: “Kami

telah beriman kepada Allah dan kepada hari akhirat”, padahal mereka

sebenarnya tidak beriman. Mereka hendak memperdayakan Allah dan orang-

orang yang beriman padahal mereka hanya memperdayakan dirinya sendiri

sedang mereka tidak menyedarinya.”

(Surah al-Baqarah, ayat 8 dan 9)

Allah s.w.t juga menegaskan bahawa orang-orang kafir terutamanya

Yahudi dan Nasrani tidak akan sesekali berdiam diri untuk merosakkan umat

Islam. Maka janganlah umat Islam mengambil mereka sebagai teman. Allah s.w.t

berfirman maksudnya: “Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak sekal-kali akan

bersetuju atau suka kepadamu (wahai Muhammad) sehingga engkau menurut

agama mereka (yang telah terpesong itu)...” (Surah al-Baqarah ayat 120)

3

Dan firman Allah s.w.t yang lain maksudnya: “Janganlah orang-orang yang

beriman mengambil orang-orang kafir menjadi teman rapat dengan

meninggalkan orang-orang yang beriman...”

(Surah Ali ’Imran ayat 28)

Penegahan tersebut bertujuan menjaga kesucian agama Islam dan

menguatkan keyakinan dan kekukuhan iman masyarakat Islam. Mereka yakin

sepenuhnya terhadap kebenaran Islam dan al-Quran sebagai kitab yang

lengkap. Lantaran itu, sebarang bentuk penyelewengan dan kebatilan akidah

tidak dapat menembusi mereka.

Sememangnya Rasulullah s.a.w melarang keras para sahabat daripada

membicarakan hal-hal berkaitan akidah apatah lagi bertelingkah tentangnya.

Ditambah lagi dengan keyakinan dan kekentalan iman para sahabat kepada

Rasulullah s.a.w yang menjadi benteng daripada timbulnya sebarang

penyelewengan dan kerosakan akidah mereka. Mereka menerima sepenuh

keyakinan apa sahaja yang dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w dan kandungan al-

Quran dan hadis tanpa pernah mempersoalkannya. Mereka juga tidak cuba

untuk mentakwilkan sebarang nas yang mutasyabihat sebaliknya menerima

maknanya sebagaimana yang dijelaskan.

Namun begitu, kemunculannya dipelopori oleh Musailamatul Kazzab dari

Bani Hanifah yang mengaku dirinya sebagai Nabi dan Rasul selepas kewafatan

Rasulullah s.a.w. (Datuk Mustafa Abdul Rahman, JAKIM). Unsur dan bibit

penyelewengan akidah secara terbuka juga dilihat mula berlaku kesan daripada

pertelingkahan politik dan kemunculan puak pada zaman pemerintahan Khalifah

Uthman dan Ali r.a. Hal tersebut juga berlaku ekoran daripada dua faktor utama

iaitu kesan penaklukan umat Islam terhadap masyarakat atau golongan bukan

Islam dan penaklukan bukan Islam terhadap masyarakat Islam. Ini disebabkan

faktor konteks muslim dengan adat dan tradisi mereka serta percampuran

dengan peradaban asing yang menyusup masuk ke dalam masyarakat Islam.

4

Perluasan wilayah-wilayah Islam memberi kesan yang besar terhadap

pemikiran dan keagamaan terutamanya akidah umat Islam seperti pengaruh

kebudayaan dan pemikiran masyarakat Rom, Parsi dan Greek (Yahudi).

Terdapat sebilangan penganut agama lain memeluk Islam bermotif untuk

merosakkan Islam dan umatnya. Maka berlakulah penyusupan unsur Israiliat

dalam kebanyakkan tafsir dan hadis. Kesannya, terdapat sebilangan masyarakat

Islam yang mulai terpengaruh dengan unsur khurafat dan karut yang mereka

pegang. Pemelukan Islam golongan kafir Majusi dan percampuran umat Islam

dengan pemikiran Majusi, Kristian, Yahudi dan ahli falsafah telah membuka

peluang kepada mereka untuk menyerapkan unsur dalam agama dan ajaran

agama mereka dahulu ke dalam akidah Islam. (Abd Latif Muda et.al., 1998)

Di Malaysia, isu penyelewengan akidah atau ajaran sesat bukanlah

sesuatu yang baru. Bahkan, saban waktu media massa memaparkan wujudnya

gerakan-gerakan yang beriktikad dengan aqidah yang terpesong dan

menyeleweng dari aqidah Islamiah yang tulen. Kemunculan gerakan-gerakan ini

dipercayai berpunca daripada pengaruh, kebudayaan, adat dan kepercayaan

lama yang mengandungi unsur animisme dan dinamisme serta dicampur aduk

dengan doktrin lain seperti Kristianiti, Hinduisme, Buddhisme, Neo-Platonisme

dan ajaran lain yang meresap dalam Islam. Terdapat juga sebilangan

masyarakat di negara ini yang menerima pengaruh kuat daripada tradisi ‘world

view’ masyarakat negara jiran iaitu Indonesia. Contoh aliran kepercayaan yang

berpengaruh dari negara jiran itu seperti aliran kebatinan yang bercampur-aduk

antara tradisi kepercayaan lama dengan tradisi Hindu-Buddha yang kemudian

diselitkan dengan unsur-unsur Islam. (Siti Norbaya Abd. Kadir, 2002)

Ajaran sesat di negara ini mulai wujud pada awal abad ke-19 di Kampung

Seronok, Bayan Lepas, Pulau Pinang yang dikenali sebagai ajaran Taslim yang

diasaskan Haji Mohammad Shafie atau lebih dikenali Haji Ahmad Matahari dan

dipercayai adalah ajaran sesat yang paling lama usianya. Kemudian muncul pula

5

ajaran Martabat Tujuh dan ajaran Subud di di Kelantan. Malah dikatakan

kemungkinan besar terdapat sekurang-kurangnya sebuah ajaran sesat di setiap

buah negeri di Malaysia.(Ab. Rahman Haji Yunus, 1996). Ajaran-ajaran sesat

seperti ini telah diwartakan oleh JAKIM antaranya Tariqat Naqsyabandiyah

Kadirun Yahya, Syiah, golongan anti-hadis, Ajaran Hassan Anak Rimau, Ajaran

Martabat Tujuh, Ajaran Ayah Pin, Ajaran Azhar Wahab dan Al-Arqam serta

banyak lagi.

6

SEJARAH RINGKAS AL-ARQAM DAN RUFAQA’

Sejarah perkembangan Islam di Malaysia khususnya pada awal 70-an

sehinggalah hari ini telah menyaksikan kebangkitan umat Islam dari segenap

lapisan masyarakat terutamanya mereka yang dahagakan kepimpinan dan

didikan untuk mengamalkan cara hidup Islam. Tidak hairanlah jika apa jua ajaran

yang bermotifkan pada mengagungkan dan menegakkan kalimah Allah

mendapat tempat di kalangan umat Islam sama ada dibangunkan secara

individu, berjemaah mahupun melalui persatuan.

Ajaran tasawuf dan tarekat di mana-mana pengajian kuliah-kuliah tasawuf

menjadi tumpuan bagi kelompok masyarakat tersebut sebagai satu alternatif

untuk membaiki kelemahan diri. Namun begitu, ajaran tarekat yang

bersumberkan Al-Quran dan as-Sunnah seperti yang terdapat dalam kitab-kitab

muktabar dan tarekat-tarekat muktabar kemudiannya telah diselewengkan

dengan unsur-unsur palsu demi kepentingan peribadi oleh pemimpin mereka

seperti dakwaan kononnya hanya dirinya dan jemaahnya sahaja yang terpilih

untuk mendaulatkan Islam pada akhir zaman. Inilah fenomena yang berlaku

dalam Jemaah Al-Arqam sepanjang 26 tahun perjuangan jemaah mereka

bermula 1968 sehinggalah dibubarkan oleh kerajaan Malaysia pada tahun 1994.

Al-Arqam diasaskan pada tahun 1968 oleh Ustaz Ashaari bin Muhammad

atau dikenali sebagai Abuya di kalangan pengikut-pengikutnya, seorang guru

agama rakyat di Sekolah Datuk Keramat dengan kelulusan Thaanawi 4 di

Maahad Hishamuddin Klang, Selangor (kini dikenali sebagai Kolej Islam Klang).

Ketika itu beliau berusia 30 tahun dan merupakan bekas ahli serta aktivis PAS di

Tanjung Karang, Selangor.

“Rumah Putih”, gelaran rumah sewa Cikgu Abdul Rahman bin

Shamsuddin di Datuk Keramat merupakan markas pertama dalam sejarah

gerakan Al-Arqam yang dijadikan tempat perhimpunan dalam halaqah pengajian

7

fardhu Ain dan usrah manakala halaqah tersebut dinamakan sebagai Jemaah

Rumah Putih. Selama dua tahun (1968-1970) beliau dan sahabat-sahabatnya

berusaha membaiki diri dengan mempelajari ilmu fardhu ain hasil pengajian kitab

kuning dan mengamalkan dalam kehidupan seharian. Ustaz Zakaria Ansari telah

mengemukakan cadangan agar nama “Rumah Putih” ditukar kepada Darul

Arqam dan cadangan tersebut diterima baik oleh Ustaz Ashaari. Nama tersebut

kemudiannya dikekalkan sebagai nama rasmi Jemaah Al-Arqam sehingga

jemaah tersebut diharamkan pada 1994.

Sekitar tahun 1970, Ustaz Ashaari mula mengusahakan dakwahnya

dengan menekankan ceramah-ceramah kesedaran dalam usrah-usrah yang

beliau sampaikan.. Kegiatan-kegiatan usrah umum yang diadakan di Masjid

Pakistan dan Masjid Jamek, Kuala Lumpur juga telah menemukan Darul Arqam

dengan tokoh-tokoh seperti Akbar Anang dan Hj. Abd Halim Abbas. Markas

Darul Arqam kemudian berpindah ke rumah Mohd Salleh Abu Bakar atau Pak

Salleh Bakar di Simpang Flat, Jalan Pekeliling.

Peringkat awal Darul Arqam lebih menggunakan pengalaman sedia ada

dan identitinya sebagai sebuah pertubuhan masih tidak ketara. Ustaz Ashaari

dan sahabat-sahabatnya pernah terlibat dengan Jemaah Tabligh dan Angkatan

Belia Islam Malaysia (ABIM) bersama Saudara Anwar Ibrahim. Mereka juga

pernah bersama sebuah kumpulan (thoifah) yang berpusat di Petaling Jaya yang

dipimpin oleh Abdullah Shaarif dan dianggotai tokoh-tokoh seperti Muhd

Uthmaan El-Muhammady dan Wan Muhaammad bin Wan Muhd Ali. Malangnya

Ustaz Wan Muhaammad telah mengisytiharkan syirik terhadap Jemaah Darul

Arqam di Majid Jamek, Kuala Lumpur pada 18 Mei 1972.

Pada tahun 1972, Al-Arqam mengorak langkah baru dengan mempelopori

pembukaan perkampungan Islam pertama di Sg. Penchala, Kuala Lumpur yang

dibeli oleh Ustaz Ashaari dan sahabat-sahabatnya secara berkongsi untuk

dijadikan tempat tinggal dan markas kegiatan mereka. Berikutan langkah

8

tersebut, maka lahirlah banyak lagi perkampungan-perkampungan Al-Arqam

sama ada di dalam atau di luar Malaysia.

Pada tahun 1977, Darul Arqam telah memulakan penerbitan Akhbar Al-

Arqam Shoutul Arqam yang kemudiannya dikenali sebagai Penerangan Arqam

yang telah menerbitkan pelbagai majalah Islam, risalah-risalah fardhu ain, buku-

buku dan kaset-kaset, ceramah fadhu ain dan nasyid yang diedarkan secara

meluas di seluruh Malaysia dan peringkat antarabangsa. Bagi menggiatkan

ekonomi Islam, Al-Arqam mula menubuhkan Bahagian Perkhidmatan Ummah

atau Syukbah Ekonomi Al-Arqam yang berpusat di Gombak dan diketuai oleh

Akbar Anang pada Mei 1977 untuk menghasilkan dan mengedar produk-produk

yang dihasilkan. Pusat Perubatan Al-Arqam juga telah ditubuhkan di Desa

Minang dengan diketuai oleh Dr. Nordin Ahmad pada Jun 1978.

Terdapat banyak kegiatan khidmat masyarakat dianjurkan oleh Al-Arqam

dalam sejarahnya, antaranya kursus kefahaman Islam yang terbuka kepada

umum di Sg. Penchala dan setiap cawangan negeri pada tahun 1985 hingga

1989 serta dipertingkatkan mengikut tahap kesedaran, kefahaman dan

kepimpinan. Selain itu, Syukbah Dakwah Al-Arqam telah membuat pengisian

ceramah di merata-rata tempat seperti surau, masjid, pejabat-pejabat, kem-kem

tentera dan polis dan lain-lain. Mereka juga giat menghantar para pendakwah ke

kawasan-kawasan pendalaman Sabah, Sarawak. Mereka kemudiannya mula

menghantar delegasi dakwah ke peringkat antarabangsa secara rasmi pada

tahun 1982 yang membawa kepada penubuhan markas-markas Al-Arqam di luar

negara seperti Singapura, Brunei, Indonesia, Australia, New Zealand, Pakistan,

Jordan, Mesir, Britain, Perancis, Jerman, Amerika Syarikat dan Jepun. Al-Arqam

juga telah menarik perhatian orang ramai dengan menganjurkan Pameran “Islam

adalah Cara Hidup” di PWTC, Kuala Lumpur pada 1987 buat pertama kali dan

dibawa ke seluruh Malaysia dalam bentuk pameran dan ekspo seluruh Malaysia.

9

Namun begitu, sepanjang penubuhannya selama dua dekad, Al-Arqam

telah mengalami pelbagai pergolakkan dan krisis dalaman yang berpunca

daripada masalah kepimpinan dan penyelewengan dalam jemaah tersebut.

Krisis paling besar berlaku pada 14 Mac di mana Akbar Anang dan enam lagi

pemimpinnya telah disingkirkan. Hal ini dipercayai berpunca daripada

pengamalan Aurad Muhammadiah. Disebabkan isu yang sama, pada

pertengahan 1986, Timbalan Sheikhulnya, Ustaz Mokhtar Yaacub turut

disingkirkan daripada jemaah tersebut.

Pergolakan sekali lagi berlaku pada akhir tahun 1980-an, Naib

Syeikhulnya, Mohd Rosli Yusof mempersoalkan pelbagai amalan kerohanian

dalam jemaah Al-Arqam terutamanya “Majlis Yaqazah”. Pendedahan berhubung

penyelewengan akidah yang berlaku di dalam jemaah tersebut dan

pembongkaran wujudnya angkatan bersenjata, “Tentera Badar” telah mendorong

kerajaan Malaysia untuk bertindak.

Pada 5 Ogos 1994, Majlis Fatwa Kebangsaan telah mengisytiharkan

pengharaman terhadap Al-Arqam dan segala ajaran serta bahan penerbitan

yang dikeluarkan oleh pertubuhan tersebut. Manakala beberapa pemimpinnya

telah ditahan di bawah Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA). Pada 3

September 1994 pulam Abuya Ashaari dan enam orang pengikutnya telah

dibawa dari utara Thailand untuk dihantar ke Malaysia dan ditahan di bawah

Akta ISA.

Mereka akhirnya dibebaskan selepas 60 hari ditahan dan pengakuan

terbuka mereka mengenai penyelewengan yang pernah dilakukan telah disiarkan

oleh media massa. Mereka yang dibebaskan telah dikenakan sekatan daerah

dan diletakkan di bawah pengawasan pihak keselamatan. Abuya Ashaari

dikenakan sekatan daerah Rawang dan Labuan sebelum dibebaskan

sepenuhnya pada Oktober 2004.

10

Pengharaman dan tindakan ini menyebabkan Jemaah Al-Arqam telah

berpecah belah kepada pelbagai kumpulan. Bahkan pengikut setia Ashaari

mengambil kesempatan daripada pembebasan mereka dengan berkumpul dan

berselindung di bawah logo perniagaan baru yang ditubuhkan pada April 1997

atas nama Rufaqa Corporation Sdn. Bhd. Syarikat ini menumpukan perniagaan

berasaskan pengeluaran produk kesihatan herba sebelum berkembang

membuka cawangan perniagaan seperti pasar raya kecil, restoran, kafeteria,

makanan, teknologi maklumat, pelancongan, kejuruteraan, butik, pengiklanan,

kedai perabot, kilang soya, dobi, kedai buku dan penerbitan media. Mereka juga

mendakwa mempunyai lebih 700 buah cawangan perniagaan di dalam dan luar

negara yang konsep serta sistem mirip Jemaah Al-Arqam.

Bagaimanapun, kontroversinya kini, Rufaqa dikatakan cuba

menghidupkan kembali ajaran Aurad Muhammadiah yang pernah diamalkan

oleh Jemaah Al-Arqam. Meskipun penubuhan Rufaqa dan pergerakan Ashaari

serta pengikut-pengikutnya sentiada diawasi pihak berkuasa tetapi pelancaran

buku tulisan Khadijah Aam, ”Abuya Ashaari Muhammad: Pemimpin Paling Ajaib

di Zamannya dan VCD Ceramah Mejar (B) Abu Zarim Taharem, salah seorang

pemimpin kanan Rufaqa’ Corporation telah memberikan pukulan yang teruk

kepada syarikat tersebut.

Kini Ashaari dituduh cuba menghidupkan kembali Al-Arqam dan didakwa

masih lagi berpegang dengan ajaran Aurad Muhammadiah yang telah

difatwakan sesat. Apatah lagi dakwaan yang terkandung dalam buku dan VCD

ceramah tersebut didapati sangat menyeleweng dan merosakkan akidah umat

Islam. Bahkan Prof Abdul Hayyie Abdul Syukor, seorang ulama dan pakar hadith

di Malaysia sendiri telah mensifatkan bahawa masalah al-Arqam yang sangat

kompleks ini dan merupakan SKANDAL AGAMA TERBESAR DALAM

SEJARAH UMAT ISLAM DI MALAYSIA y ang perlu ditangani bersama kerana

ia melibatkan akidah umat Islam.

11

SEBAB-SEBAB PENYELEWENGAN AKIDAH RUFAQA’

1. Mendakwa Abuya Mengetahui Perkara Ghaib

Khadijah Aam dalam buku “Abuya Ashaari Muhammad: Pemimpin Paling

Ajaib di Zamannya” mendakwa Ashaari mampu membuat ramalan yang

diperolehi daripada mimpi yang benar, kasyaf serta berita ghaib melalui talian

roh seperti ilham dan yaqazah. “Sebenarnya Abuya Ashaari Muhammad

termasuk orang yang direzekikan Allah dengan berita-berita ghaib ini. Kita

bertuah kerana boleh menumpang manfaatnya sama..” (Halaman 15, para 4)

Ashaari juga sering mendakwa bahawa manusia boleh mengetahui

tentang perkara ghaib. Dakwaan ini dapat dilihat dalam VCD kuliah “Hubungan

Dengan Mursyid” yang disampaikan oleh Mejar (B) Abu Zar, salah seorang

pemimpin kanan Rufaqa. Bahkan Ashaari dilihat cuba hendak menggunakan

konsep ilmu ladunni, kasyaf, firasat sebagai hujah bahawa manusia boleh

mengetahui perkara ghaib. Tindakan Ashaari ini sangat mengelirukan dan

bercanggah dengan dalil-dalil yang sahih.

Namun begitu. elemen ’Perkara Ghaib’ ini sangat signifikan dalam akidah

Jemaah Aurad Muhammadiah. Ini dapat dilihat dalam dakwaan-dakwaan Ashaari

seperti perjuangannya ini dibantu secara ghaib oleh Allah S.W.T dengan bantuan

daripada ‘Rijalul Ghaib’ dan ‘Ruh Muqaddasah’. Tidak hairanlah jika Ashaari

mendakwa pelbagai perkara ghaib yang berlaku ke atasnya. Ashaari juga

mendakwa telah ber‘yaqazah’ dengan insan yang telah wafat dan mati seperti

Rasulullah s.a.w dan Sheikh Suhaimi. Malah Ashaari turut mendakwa dirinya

mengetahui perkara ghaib berbentuk ’berita-berita tentang peristiwa akan

datang’ yang akan berlaku sehingga Ashaari sangat berani merangka JADUAL

ALLAH atau SKRIP TUHAN. Maka, Ashaari pun menisbahkan perjuangannya

dengan mengikut Jadual Allah yang didakwanya telah diperolehi secara ghaib

iaitu melalui ’yaqazah’, ’kasyaf ’ dan firasat.

12

Para pengikutnya menyakini Ashaari mengetahui tahap taqwa seseorang

dan mengetahui sejarah dosa seseorang. Mereka juga percaya bahawa Ashaari

mendapat ilmu secara ghaib iaitu datang terus secara ’direct’ dari Allah SWT

tanpa perlu mempelajarinya. Lebih menyesatkan lagi apabila pengikutnya

menyakini Ashaari mengetahui masa dan tarikh bilakah seseorang itu mati dan

boleh berbincang dengan malaikat Maut untuk menggantikan dengan orang lain.

Malah kononnya Ashaari mengetahui tentang nasib seseorang di alam barzakh.

Persoalannya, benarkah Ashaari mampu mengetahui perkara-perkara

ghaib sebegitu sedangkan para rasul sendiri tidak mengetahui perkara-perkara

ghaib kecuali yang dikhabarkan oleh Allah SWT? Jika para rasul yang

merupakan utusan Allah SWT dalam menyampaikan syariat-Nya kepada

manusia tidak mengetahui perkara-perkara ghaib, mustahil manusia biasa

seperti Ashaari dapat menjangkau batasan-batasan tersebut!

Disebutkan Imam Bukhari dalam Shahihnya dari Ibnu Mas’ud r.a

bahawasanya telah datang sekumpulan jin kepada Nabi s.a.w dan

mendengarkan bacaan Al-Quran. Namun Nabi s.a.w. tidak mengetahui

kehadiran mereka kecuali setelah diberitahu oleh sebuah pohon (Allah SWT

Maha Berkuasa untuk menjadikan pohon itu boleh berbicara). Ini menunjukkan

bahawa baginda tidak mengetahui perkara ghaib kecuali yang dikhabarkan dan

diwahyukan oleh Allah SWT kepada baginda. Allah SWT berfirman yang

bermaksud: “Katakanlah: ‘Aku tidak mengatakan kepadamu, bahawa

perbendaharaan Allah ada padaku, dan tidak pula aku mengetahui yang ghaib

dan tidak pula aku mengatakan kepadamu bahawa aku seorang malaikat. Aku

tidak mengetahui kecuali apa yang diwahyukan kepadaku.’ Katakanlah: ‘Apakah

sama orang yang buta dengan orang yang melihat?’ Maka apakah kamu tidak

memikirkannya?” (Al-An’am: 50)

13

Para malaikat adalah makhluk yang dekat di sisi Allah SWT, namun

ternyata mereka juga tidak mengetahui perkara ghaib. Ini terbukti di dalam firman

Allah SWT ketika pertama kali hendak menciptakan manusia maksudnya: “Dan

ingatlah ketika Rabbmu berfirman kepada para malaikat: “Sesungguhnya Aku

hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.” Mereka berkata: “Mengapa

Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat

kerosakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami sentiasa bertasbih

dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?” Allah berfirman:

“Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang kamu tidak ketahui.” Dan Dia

mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian

mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman: “Sebutkanlah kepada-

Ku nama benda-benda itu jika kamu memang orang-orang yang benar!” Mereka

menjawab: “Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa

yang telah Engkau ajarkan kepada kami. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha

Mengetahui lagi Maha Bijaksana”.” (Al-Baqarah: 30-32)

Justeru dakwaan Ashaari tentang wujudnya manusia yang menghilang ke alam

ghaib dan menjadi ‘Rijalul Ghaib’ serta manusia yang mati menjadi ‘Roh

Muqaddasah’ adalah sangat bertentangan dengan nas. ‘Rijalul Ghaib’ itu tiada

lain tidak bukan adalah jin sebagaimana termaktub dalam firman Allah SWT

maksudnya: “Dan bahawasanya ada beberapa orang lelaki di antara manusia

meminta perlindungan kepada beberapa laki-laki di antara jin, maka jin-jin itu

menambah bagi mereka dosa dan kesalahan.” (Al-Jin: 6)

Alam ghaib tetaplah ghaib, sesuatu yang tidak boleh diketahui oleh

manusia kecuali apa yang telah Allah SWT beritakan dalam al-Quran dan melalui

lidah Nabi semasa baginda hidup. Allah SWT telah menyuruh Nabi Muhammad

s.a.w. untuk menyampaikan kepada manusia bahawa tiada seorang pun

penghuni langit dan bumi yang mengetahui masalah ghaib kecuali Allah SWT.

Oleh itu, sesiapa yang mengaku mengetahui ilmu ghaib, pastinya dia telah

mendustakan Allah dan ayat-ayat al-Quran. Allah SWT berfirman:

14

“(Dia adalah) yang Mengetahui yang ghaib, maka Dia tidak memperlihatkan

kepada seorangpun tentang yang ghaib itu. Kecuali kepada Rasul yang diredhai-

Nya, maka sesungguhnya Dia mengadakan penjaga-penjaga (malaikat) di

hadapan dan di belakangnya.” (Al-Jin: 26-27)

Kunci-kunci ghaib adalah milik Allah SWT semata-mata. Seorang pun

tidak boleh mengetahui perkara ghaib dan hal-hal yang berhubungan dengannya

kecuali Allah SWT. Dan Allah SWT telah banyak menegaskan hal ini dalam Al-

Qur`an. Antaranya Allah SWT telah berfirman maksudnya:

“Katakanlah: ‘Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi yang mengetahui

perkara yang ghaib, kecuali Allah’, dan mereka tidak mengetahui bila mereka

akan dibangkitkan.” (An-Naml: 65)

Meskipun Asaari menyatakan dia berhak mengetahui ilmu dan perkara ghaib

dengan berhujah dengan ayat 282 dalam surah Al-Baqarah yang bermaksud,

"Dan bertaqwalah kepada Allah dan Allah akan mengajarimu (ilmu)".

Namun hujahnya adalah tertolak kerana kaedah pendalilan (istidlal) yang

salah. Rasulullah s.a.w. telah pun menerangkan pemahaman ayat ini dan telah

menentukan cara mencari ilmu yang disyari'atkan dan diwajibkan atas setiap

muslim. Seperti sabdanya: "Sesungguhnya ilmu itu (diperoleh) dengan cara

belajar." (Hadits Riwayat Daruquthni dalam Al-Ifrad wa al-Khatib dalam

Tarikhnya dari Abu Hurairah dan Abu Darda'. Silsilah Ash-Shahihah 342).

Adapaun kata ’innama’ (sesungguhnya) di sini adalah untuk ‘membatasi’ dan

dijelaskan bahawa ilmu hanya akan diperolehi dengan cara belajar.

Justeru, tidak syak lagi bahawa segala dakwaan yang berkaitan dengan

perkara ghaibiyat dan alam ghaib adalah menyeleweng dan menyesatkan. Ini

kerana para Nabi, Rasul dan Malaikat tidak mengetahui perkara ghaib melainkan

apa yang Allah S.W.T beritahu kepada mereka. Apatah lagi kita manusia biasa,

15

lebih-lebih lagi Allah S.W.T tidak memberitahu sesuatu pun melainkan apa yang

telah dikhabarkannya dalam al-Quran dan apa yang disampaikan oleh Nabi

s.a.w semasa baginda masih hidup.

2. YAQAZAH

Ashaari berkeyakinan bahawa pertemuan dengan roh Rasulullah s.a.w

selepas kewafatan baginda adalah suatu yang harus berlaku. Beliau berhujah

dengan pandangan Al-Imam Abdul Wahab Ash-Sha’rani dalam kitab Al-Mizan,

juzuk pertama muka surat 38 dan 39 iaitu “Hukum-hukum yang mereka

keluarkan adalah bersumberkan Al-Quran (Kitab Allah) dan sunnah Nabi s.a.w

(hadis), perkataan sahabat, imam mujtahid dan kasyaf. Kasyaf itu ialah bertemu

secara langsung dengan roh Rasulullah s.a.w dan bertanya “Wahai Rasulullah,

adakah ini (Al-Quran dan hadis) daripada engkau atau tidak?”

Kitab Al-Mizan juga membawa pengakuan beberapa ulama seperti Imam

Sayuti, Syeikh Abu Hassan As-Sazuli bahawa mereka pernah bertemu dengan

Rasulullah secara ‘yaqazah’ selepas kewafatan baginda di zaman mereka.

Ashaari mendakwa bahawa dalil dan hujah yang dipegang dalam

mempertahankan ‘yaqazah’ adalah ijtihad ulama’ sepertimana yang didakwa

oleh Imam Abdul Wahab As-Sha’rani dalam kitab Al-Mizan. Namun hakikat

sebenarnya, perkara tersebut tidak pernah diijma’kan oleh para ulama.

‘Yaqazah’ wujud kerana hasil keyakinan Ashaari dan pengikut-

pengikutnya terhadap ajaran Aurad Muhammadiah. Ini kerana dalam Aurad

Muhammadiah terdapat fakta yang menyatakan tentang asal-usul pengambilan

Aurad itu yang diambil oleh Sheikh Suhaimi daripada Rasulullah s.a.w secara

jaga (secara yaqazah) dalam kaabah pada abad ke 20 iaitu setelah beribu tahun

Rasulullah s.a.w. wafat dan menyempurnakan Islam.

16

‘Yaqazah’ di dalam Al-Arqam dikatakan melalui perantaraan di mana

Ashaari telah menggunakan perantaraan seperti Azura, Tabib Abd Razak dan

Sha’ari untuk berdialog dengan Syeikh Suhaimi dan Rasulullah s.a.w. Hal ini

kerana mereka dapat berbual dengan roh yang hadir sedangkan Ashaari tidak

dapat berbuat demikian. Namun begitu, pengakuan Azura ketika dalam tahanan

ISA telah membongkar penipuan tersebut. Beliau mendakwa ‘yaqazah’ tersebut

sengaja diada-adakan oleh beliau semata-mata untuk mendapat keistimewaan

daripada Ashaari dan Al-Arqam. Selain itu, Ashaari juga telah membuat rakaman

kaset dialog beliau dengan Rasulullah s.a.w dengan menggunakan suara beliau

sendiri walaupun asalnya dialog tersebut dilakukan dengan perantaraan Azura.

Beliau juga dikhabarkan melakukan ‘edit’ pada setiap kesalahan rakaman

tersebut. Walau bagaimanapun, dialog tersebut pernah disiarkan dalam siaran

berita TV1, TV2 dan TV3 dengan arahan kerajaan untuk membongkar

penyelewengan Al-Arqam.

Khadijah Aam dalam bukunya “Abuya Ashaari Muhammad: Pemimpin

Paling Ajaib di Zamannya mendakwa Rasulullah berjumpa, berkomunikasi serta

membawa berita bahawa Abuya adalah Putera Bani Tamim. “…Rasulullah

mendatanginya, bercakap-cakap padanya, memberi panduan dan berita-

berita…”

Perihal ‘yaqazah’ ini bertentangan dengan pegangan ulama Ahli Sunnah

Wal Jamaah. Persoalan Roh adalah rahsia mutlak Allah SWT. Allah berfirman

yang bermaksud: “Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: "Roh

itu dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan

melainkan sedikit sahaja.” (al-Israa’: 85)

Nas al-Quran dan hadis yang sahih menerangkan bahawa roh itu kekal.

Ada roh yang akan mendapat nikmat berdasarkan amalan baik di dunia, begitu

juga sebaliknya. Allah SWT telah menyatakan perihal roh dalam firman-Nya

bermaksud: “Maka alangkah eloknya kalau semasa (roh seseorang dari kamu

17

yang hampir mati) sampai ke kerongkongnya, Sedang kamu pada masa itu

(berada di sekelilingnya) menyaksikan keadaannya.” (al-Waqi`ah: 83-84)

Dalil di atas menunjukkan bahawa roh adalah sesuatu yang dikirim dan

ditempatkan Allah dalam tubuh manusia. Jasad itu hidup disebabkan kewujudan

roh dan apabila ajalnya telah sampai, maka keluarlah roh dari tubuh dan itulah

saat kematian. Ibnu Qayyim al-Jauziyah berkata dalam bukunya al-Ruh: “Ada

segelintir masyarakat mendakwa bahawa roh orang yang hidup boleh bertemu

dengan roh orang yang telah mati. Adakah dakwaan ini benar? Terdapat

golongan yang membenarkan, bahawa penemuan roh orang hidup dengan

orang mati sama seperti orang hidup bertemu. Ini bersandarkan dalil yang

maksudnya, "Allah (yang Menguasai segala-galanya), Dia mengambil dan

memisahkan satu-satu jiwa dari badannya, jiwa orang yang sampai ajalnya

semasa matinya, dan jiwa orang yang tidak mati: dalam masa tidurnya;

kemudian ia menahan jiwa orang yang Dia tetapkan matinya dan melepaskan

balik jiwa yang lain (ke badannya) sehingga sampai ajalnya yang ditentukan.

Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi tanda-tanda yang membuktikan

kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir (untuk memahaminya).” (az-Zumar : 42)

Berdasarkan ayat di atas, Ibnu Abbas berkata: “ Telah sampai kepadaku

berita bahawa roh orang yang hidup dengan orang yang telah mati selalu

bertemu di waktu tidur lalu mereka pun bertanya-tanya antara satu dengan yang

lain, maka Allah akan menahan roh orang mati dan dilepaskkan-Nya pula roh

orang hidup kembali ke jasad masing-masing.” Ini menunjukkan bahawa roh

orang yang hidup boleh bertemu dengan roh orang yang telah mati hanya di

dalam mimpi ketika tidur sahaja Oleh itu, golongan yang mendakwa mereka

dapat bertemu dengan Rasulullah atau roh baginda dalam keadaan jaga adalah

satu bentuk penyelewengan akidah.

Ashaari dalam bukunya 'Aurad Muhammadiah Pegangan Darul Arqam'

telah menggunakan beberapa hujah bagi membolehkan manusia bertemu

18

Rasulullah s.a.w., para Nabi, para wali, shuhada’ dan solihin secara jaga.

Bahkan mereka juga boleh meminta pertolongan (istighathah) daripada mereka,

walaupun mereka telah meninggal dunia. Ashaari menegaskan bahawa orang

yang telah mati (pada jalan Allah) itu masih hidup. Oleh itu, tidak mustahil ia

boleh dijumpai oleh orang yang masih hidup secara sedar dan berhujah dengan

ayat 154 dalam Surah Al-Baqarah maksudnya; “Dan janganlah kamu

mengatakan (bahawa) sesiapa yang terbunuh dalam perjuangan membela

agama Allah itu orang-orang mati; bahkan mereka orang-orang yang hidup tetapi

kamu tidak dapat menyedarinya.”

Pandangan dan akidah Ashaari sangat bertentangan dengan pendapat

ulama-ulama tafsir seperti Ibnu Kathir. Beliau menjelaskan bahawa golongan

yang dimaksudkan adalah para syuhada’ yang terbunuh ketika membela agama

Allah SWT. Sesungguhnya mereka itu tidak mati tetapi hidup di alam barzakh.

Pendapat Ibnu Kathir ini disandarkan kepada sabda Rasulullah s.a.w:

“Sesungguhnya roh orang yang mati syahid berbentuk burung hijau bersuka ria

dalam syurga sesukanya. Kemudian kembali ke sarangnya yang tergantung di

bawah Arasy. Pada suatu ketika Allah menjenguk mereka dan bertanya: “Apakah

yang kamu inginkan?” Jawab mereka, “Apa pula yang kami inginkan, sedang

Allah telah memberi kepada kami yang tidak diberikan kepada seorang pun dari

makhluk-Mu.” Kemudian diulang kembali pertanyaan itu kepada mereka,

kemudian kerika mereka merasa harus diminta, maka mereka berkata: “Kami

ingin Allah megnembalikan kami ke dunia untuk ikut berperang fi sabilillah

sehingga terbunuh untuk-Mu sekali lagi. Mereka meminta ini kerana sudah

mengetahui pahala orang mati syahid.” Maka Allah yang Maha Agung

menjawab: “Sesungguhnya aku telah menetapkan bahawa orang yang telah mati

tidak dikembalikan ke dunia lagi.” (Sahih Muslim, No. Hadith: 1502 – 1503)

Justeru para ulama mufassirin menafsirkan ‘hidup’ para anbiya’ dan

syuhada’ itu adalah hidup di alam ghaib iaitu di alam barzakh denan keadaan

dan kaifiyat yang tidak diketahui oleh sesiapa pun melainkan Allah. Oleh itu, roh

19

mereka tidak boleh dijumpai oleh orang yang masih hidup secara jaga. Yang

boleh, hanyalah pertemuan menerusi mimpi. Maka, tertolaklah hujah Ashaari.

Menurut ulama hadith, Muhammad bin `Ulan al-Siddiqi al-Syafi’e al-Asy’ari

(Meninggal 1857M) dan Muhammad Ali al-Shafie al-Syanawani (Meninggal

1233H), ’yaqazah’ (pertemuan secara jaga) dengan Rasulullah s.a.w hanya

berlaku pada hari kiamat kelak, bukannya di dunia ini. Oleh itu, dakwaan syeikh-

syeikh tarikat bahawa wirid dan zikir ini diambil dari Nabi s.a.w. secara langsung

dalam Kaabah bukanlah wirid dan zikir yang ma’thurah bahkan tidak pula syariat

mahupun sunnah Nabi s.a.w. kerana ia tidak terdapat dalam nas-nas syarak.

Syeikh Abdul Aziz bin Baaz menyatakan manhaj Ahli Sunnah tentang

’yaqazah’: “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. sesudah baginda wafat, tidaklah

lagi dilihat (oleh umat) dalam keadaan jaga. Kiranya umat Islam boleh menerima

mimpi sebagai suatu sumber tasyri’ (pembentukan hukum hakam) dan kemudian

kita boleh berdialog serta bercakap dengan Nabi s.a.w. dalam keadaan jaga

untuk menanyakan sesuatu soalan keagamaan di mana keadaannya telah pun

smepurna sebelum kewafatan baginda maka ini bererti memberi ruang kepada

orang jahil dan orang yang mempunyai niat buruk untuk membuat sesuatu

dakwaan palsu dengan menambah syariat yang baru.”

Dari fakta dan dalil yang kami utarakan ini jelaslah bahawa Ashaari tidak

merujuk kepada kitab tafsir dan hadith yang muktabar dalam mentafsirkan ayat

al-Quran dan hadis Rasulullah s.a.w. sebaliknya menafsirkan ayat al-Quran dan

hadis Rasulullah s.a.w mengikut kepentingan peribadinya semata-mata bagi

mengukuhkan kepercayaan pengikut terhadap semua pendustaannya.

Kepercayaan ini sekaligus menafikan sifat amanah dan tabligh Rasulullah s.a.w.

dalam menyampaikan dakwah tauhid dan syariat dan menafikan ayat al-

Quranyang bermaksud: “Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan

Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu, dan Aku telah redhakan Islam itu

menjadi agama untuk kamu…” (Surah al-Ma`idah: ayat 3)

20

Mufti perlis, Dr. Mohd Asri Zainul Abidin ketika diminta mengulas perihal

‘yaqazah’ menyatakan bahawa perkara itu hanyalah rekaan semata-mata. Jika

mereka mengaku yaqazah itu benar-benar berlaku, bererti perkara tersebut

daripada syaitan. Mereka yang dapat berjumpa dengan Nabi secara jaga

hanyalah para sahabat kerana yang ditakrifkan dengan Sahabat Nabi s.a.w ialah

orang yang pernah berjumpa dengan Nabi, beriman dengannya dan mati dalam

keadaan iman. Oleh itu, sesiapa yang mendakwa pernah berjumpa dengan Nabi

secara sedar beerti dia mendakwa masih ada sahabat selepas daripada zaman

kemudian. Dakwaan ini sangat bahaya kerana sekiranya dalam agama ini ada

kaedah di mana manusia boleh berjumpa Nabi terus secara jaga, maka tidak

perlulah Nabi meninggalkan hadis kepada kita malahan jika ada masalah kita

boleh terus merujuk kepadanya. (Majalah i, Februari 2007)

Kesimpulannya, orang-orang yang bermimpi berjumpa Rasulullah s.a.w.

dan benar-benar dapat menemui baginda secara hidup hanya kepada para

sahabat yang hidup sezaman dengan baginda sahaja. Bagi mereka yang tidak

hidup sezaman dengan baginda, jika mereka bermimpi berjumpa Rasulullah

s.a.w., maka mereka hanya akan dapat melihat baginda secara nyata di akhirat

kelak. Oleh itu, dakwaan golongan yang mengaku berjumpa Rasulullah s.a.w.

secara jaga, tidak boleh diterima lebih-lebih lagi ia menerima ajaran baru dari

Rasulullah s.a.w sedangkan Islam telah pun sempurna.

3. Tawassul

Tawassul bermaksud mendekatkan diri sebagaimana firman Allah SWT

dalam Al-Quran yang bermaksud "…dan memohon wasilah untuk mendekatkan

diri kepada Rabb mereka.”

Tawassul yang disyariatkan adalah mendekatkan diri kepada Allah

dengan amalan yang Dia cintai dan Dia redhai berupa ibadah-ibadah yang wajib

21

dan sunnah, sama ada berupa ucapan, perbuatan atau keyakinan seperi

bertawassul kepada Allah SWT dengan mengasihi dan beriman kepada Rasul-

Nya s.a.w, mengikuti syariat-Nya kerana ini termasuk amalan-amalan soleh yang

terbesar dan antara ibadat yang paling utama. (Syeikh Abdul Aziz Abdullah Baz)

Dalam bertawasul ini, Ashaari dan ahli Rufaqa berpegang bahawa

tawasul merupakan suatu perkara yang diharuskan dalam ajaran Islam

sebagaimana pegangan ahli-ahli sufi dari Ahlus Sunnah Wal Jamaah bahkan

beramal dengannya bagi orang awam adalah sunat.

Pada peringkat awal, ahli Rufaqa bebas memilih untuk bertawasul dengan

apa jua bentuk tawasul yang diharuskan tetapi secara beransur-ansur mereka

hanya bertawasul melalui Ashaari kerana mereka percaya bahawa beliau

merupakan orang yang dijanjikan pada zaman ini yang bertaraf seorang wali

Allah, Mujtahid, Mujaddid, Wazir Imam Mahdi dan Pemuda Bani Tamim yang

mempunyai kemuliaan yang tinggi di sisi Allah dan segala permohonan beliau

kepada Allah SWT dengan bertawasul melaluinya akan termakbul lagi mustajab.

Peribadi Abuya diibaratkan dengan salinan kepada peribadi Rasulullah s.a.w

kerana beliau sangat menjaga sunnah Rasulullah dan sanggup berjuang untuk

menegakkannya pada akhir zaman melalui Aurad Muhammadiah.

Tawasul dalam Rufaqa bukan sahaja digalakkan dalam keadaan yang

memerlukan bahkan telah bertukar kepada ‘fanatik’ dalam bertawasul.

Pengikutnya digalakkan bertawasul dalam semua keadaan seperti memasak,

menulis, berdakwah, beribadat khususnya dalam sembahyang bagi mendapat

khusyuk dan sebagainya. Hal ini juga dilakukan bagi mendapat kejayaan dalam

sesuatu perkara yang diusahakan seperti program dan projek. Oleh itu,

pengikutnya dikehendaki bertawasul dengan berkat Ashaari kerana keengganan

bertawasul dengannya akan mengakibatkan kegagalan lantaran tiada

keberkatan. Beliau mendakwa bertawasul dengannya mendekatkan diri dengan

22

orang yang bertawasul kepada Abuya, Syeikh Suhaimi, Rasulullah s.a.w dan

akhirnya mendekatkannya kepada Allah SWT.

Kandungan VCD ceramah yang disampaikan oleh Mejar (B) Abu Zarim

Taharem, salah seorang pemimpin kanan Rufaqa’ Corporation, jelas

menunjukkan bahawa penceramah terlalu mengagung-agungkan Abuya.

Contohnya jika seseorang menyeru nama Ashaari, maka datanglah pertolongan

secara ghaib tanpa disangka-sangka. Bagi mengukuhkan hujahnya, penceramah

menceritakan Ashaari pernah bertanya bagaimana jika berada di dalam hutan

dan tiba-tiba terjumpa harimau. Ashaari mencadangkan agar beliau menyeru

nama Sayyidi Syeikh atau Ashaari, maka pasti seseorang itu akan mendapat

bantuan dari jin atau karamah dari ‘orang alim’ tersebut. Sekiranya tiada bantuan

ghaib, maka seseorang itu bukanlah jemaah kebenaran.

Doktrin sesat dan menyeleweng ini diajarkan kepada pengikut-pengikut

Rufaqa supaya mereka menyokong Ashaari tanpa berbelah bahagi. Walhal

segala bentuk penyamaan Allah dengan selain-Nya dalam ibadah dan ketaatan

adalah perbuatan syirik terhadap-Nya sebagaimana firman Allah SWT yang

bermaksud: "Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang menyembah

sembahan selain Allah yang tiada dapat memperkenankan (doanya) sampai hari

kiamat dan mereka lalai dari (memperhatikan) do'a mereka." (Al-Ahqaaf : 5)

Hal ini juga bertentangan dengan tawasul yang dibenarkan kerana Islam

melarang umatnya bertawasul kepada Allah dengan hal-hal yang tidak

diredhainya, sama ada berupa ucapan, perbuatan atau keyakinan. Di antaranya

tawassul dengan berdoa kepada orang-orang mati atau orang-orang yang tidak

hadir, memohon keselamatan dengan perantaraan mereka dan sejenisnya.

Semua perbuatan itu adalah syirik besar yang mengeluarkan pelakunya dari

Islam dan bertentangan dengan tauhid. (Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid)

23

Pengakuan bahawasanya hanya Allah SWT yang memberi manfaat,

memberi mudharat, memprkenan doa ketika kesusahan termasuk dalam Tauhid

Rububiyyah. Oleh itu, berdoa kepada Allah untuk memohon, meminta sesuatu

atau meminta diselamatkan dari bahaya atau doa ibadah seperti rasa tunduk dan

pasrah di hadapan Allah, kesemuanya itu tidak boleh dialamatkan kepada selain

Allah SWT. Memalingkannya daripada Allah boleh membawa syirik dalam

berdoa sebagaimana Allah SWT berfirman maksudnya: "Dan Allah berfirman:

"Dan Rabbmu berfirman:"Berdo'alah kepada-Ku,niscaya akan Ku-perkenankan

bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari

menyembah-Ku akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina…" (Al-

Mukmin : 60)

Bahkan Allah SWT menganggap orang yang berdoa kepada selain-Nya,

bererti telah mengambil sembahan selain-Nya. Allah SWT berfirman maksudnya:

"Dan orang-orang yang kamu seru (sembah) selain Allah tiada mempunyai apa-

apa walaupun setipis kulit ari. Jika kamu menyeru mereka, mereka tiada

menmendengar seruanmu; dan kalau mereka mendengar, mereka tidak dapat

memperkenankan permintaanmu.Dan di hari kiamat mereka akan mengingkari

kemusyrikanmu dan tidak ada yang dapat memberikan keterangan kepadamu

sebagai yang diberikan oleh Yang Maha Mengetahui”. (Faatir : 13-14)

Allah SWT menjelaskan dalam ayat ini bahawa hanya Dia sahaja yang

Maha Berkuasa dan mampu mengurus segala-galanya dan pengakuan terhadap

keesaan-Nya dalam memberi manfaat, memberi mudharat dan

memperkenankan doa hamba-Nya termasuk dalam Tauhid Rububiyyah. Hal ini

kerana makhluk-makhluk ciptaan-Nya tidak mampu mendengar doa apatah lagi

berkuasa mengabulkan doa tersebut. Sekalipun mereka dapat mendengar,

mereka tidak akan mampu mengabulkannya kerana mereka tidak memiliki

kemampuan untuk memberi manfaat atau mudharat dan tidak memiliki

kemampuan atas hal tersebut.

24

Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah berkata : "Tidak terdapat para sahabat yang

melakukannya dalam doa istisqa’ dan seumpamanya, tidak ketika hayat beginda

tidak juga setelah kewafatan baginda, tidak di kubur baginda tidak juga di tempat

lain. Tidak terdapat sesuatupun (tawasul dengan Nabi saw) dari doa-doa yang

masyhur di antara mereka (para sahabat). Adapun yang disandarkan dalam

perkara ini adalah dari hadis-hadis yang lemah atau dari orang yang

perkataannya tidak boleh dijadikan hujah..."

Amalan tawasul ajaran Ashaari telah melampaui batas sehingga

mengagungkan peribadinya sehingga meletakkan dirinya ‘mahfuz’ terpelihara

dari segala kesalahan. Penggunaan gambar-gambar beliau secara meluas

dipercayai membawa berkat. Ashaari tidak menegah kemungkaran yang berlaku

seperti kefanatikan pada peribadi beliau dan tawasul yang berlebihan kerana

semua itu memberi manfaat bagi beliau. Hal ini menunjukkan beliau tidak telus

dan jujur dalam perjuangan beliau. Bahkan beliau sanggup menggadai akidah

pengikut-pengikutnya.

4. Menangguhkan kematian

Para pemimpin dan pengikut Rufaqa sangat mempercayai malah

bersungguh-sungguh mempertahankan kebolehan Ashaari dalam

menangguhkan ajal seseorang setelah berbincang dengan Allah terutamanya

jika seseorang itu penting bagi perjuangan mereka. Mereka berpendapat ajal

boleh ditangguh kerana kita boleh berdoa agar umur panjang. Oleh itu, Allah

akan memanjangkan umur meskipun ajal sudah hampir tiba.

Khadijah Aam dalam bukunya yang penuh kontroversi, “Abuya Ashaari

Muhammad: Pemimpin Paling Ajaib di Zamannya” mendakwa Ashaari mampu

menangguhkan kematian seseorang. “Sebenarnya Allah menyuruh kita berdoa

kepada-Nya dalam apa jua masalah pun, sekalipun untuk meminta dipanjangkan

umur untuk sesiapa yang kita harap agar janganlah dia mati dahulu. Kalaulah

25

ada orang berdoa agar Izrail jangan cabut dahulu nyawa si polan bin si polan

dan sekiranya Allah perkenankan, maka samalah seperti Allah izinkan seseorang

yang sedang sakit itu memanggil doktor tolong sembuhkannya. Padahal kuasa

menyembuhkan bukan di tangan doktor. Allahlah yang mempunyai kuasa mutlak

untuk melakukan penyembuhan, menghidupkan atau mematikan. Tapi, Allah itu

meluaskan agama-Nya dengan mengizinkan hamba-hamba-Nya untuk

berurusan dengan ‘pegawai-pegawai tadbir-Nya’ dalam kerajaan Allah seperti

malaikat-malaikat, nabi-nabi, roh-roh ghaib termasuklah makhluk-makhluk lahir.

Namun itu semua adalah untuk urusan agama dan kerana Allah.”

Di dalam VCD ceramah Mejar (B) Abu Zarim, salah seorang pemimpin

kanan Rufaqa Corporation menggambarkan betapa dekatnya martabat Ashaari

dengan Tuhan sehingga beliau mampu mengubah keputusan Allah. Ashaari juga

dikatakan boleh memohon supaya Allah menangguhkan kematian seseorang

dalam jemaahnya apabila ajal mereka hampir tiba.

"Sampai masa nak mati ajal, abuya tahu dulu. Orang ni akan temui ajal

sekian sekian masa. Abuya akan tanya; kita ni mati agak agak baik ke

jahat?Sekiranya kita mati baik atau keadaan Husnul Khatimah, Abuya kata, Tak

apalah, silalah. Tapi Abuya rasa kita mati belum selamat lagi, masih banyak lagi

mazmumah, Abuya minta tangguh dulu. Habis tu macam mana siapa ganti?

Hah, gantilah dengan siapa siapa yang lain, anak buah yang dah ‘siap’ yang dah

takwa ataupun anak-anak yang bertakwa, isteri-isteri yang bertakwa. Ambil dulu

ganti. Bagi masa untuk dia siapkan diri. Sayid Nizam tu (anak kedua Abuya)

Patut dah wafat dah. Abuya bertolak ansur dengan Allah, "Ya Allah bukan

senang nak latih orang macam ni. Habis tu ganti? Ambillah Walidah (isteri Abuya

yang mandul), lagipun dia tiada anak, bertakwa, Orang rohani. Lagipun kalau dia

mati, dia ada peranan di alam roh. Mati kita Abuya boleh tangguhkan. Supaya

mati kita tu selamat.”

26

Dakwaan Ashaari tentang kebolehannya menangguhkan kematian

seseorang malah menukarnya kepada orang lain dan keistimewaan martabatnya

sehingga boleh berbincang dengan Allah SWT dalam urusan kematian para

pengikutnya secara langsung telah menganggap dirinya sangat penting dalam

urusan tadbir Allah terhadap makhluk adalah sangat menyesatkan. Hal ini

bertentangan dengan konsep sebenar Tauhid Rububiyyah iaitu pengakuan

hanya Allah SWT berkuasa mutlak untuk menghidup dan mematikan hambanya.

Sebagaimana firman Allah SWT yang bermaksud: “Katakanlah: "Siapakah yang

memberi rezeki kepadamu dari langit dan bumi, atau siapakah yang berkuasa

(menciptakan) pendengaran dan penglihatan dan siapakah yang mengeluarkan

yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup dan

siapakah yang mengatur segala urusan?" Maka mereka akan menjawab: "Allah".

Maka Katakanlah "Mangapa kamu tidak bertakwa kepada-Nya)?" (Yunus: 31)

Meyakini bahawa ajal boleh ditangguh bermakna mengingkari nas dari al-

Quran dan hadis kerana ajal merupakan ketetapan dan hak mutlak urusan Allah.

Para nabi dan rasul hatta para malaikat sendiri tidak pernah mencampuri urusan

tersebut, apatah lagi berbincang-bincang dengan Allah. Masakan Ashaari boleh

mendakwa beliau mampu memohon ditangguhkan ajal dan berbincang dengan

Allah? Hakikatnya Allah SWT sendiri dan menyendiri dalam semua urusan-Nya

tanpa melibatkan sesiapapun daripada makhluknya. Firman Allah SWT yang

bermaksud: “Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada Malaikat;

"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi". Mereka

bertanya (tentang hikmat ketetapan Tuhan itu dengan berkata): "Adakah Engkau

(Ya Tuhan kami) hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat

bencana dan menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan), padahal Kami sentiasa

bertasbih dengan memuji-Mu dan mensucikan-Mu?". Tuhan berfirman:

"Sesungguhnya Aku mengetahui akan apa yang kamu tidak mengetahuinya.”

(Al-Baqarah : ayat 30)

27

Ajal merupakan satu ketetapan yang telah ditentukan oleh Allah SWT.

Tarikh, tempat, waktu dan bagaimana cara kematian itu adalah hak mutlak

urusan-Nya. Setiap orang telah ditulis tempoh ajalnya secara tepat dalam

pengetahuan Allah, tidak boleh diawalkan apatah lagi dilewatkan meskipun

sesaat. Penentuan dan ketetapan itu adalah hak mutlak milik Allah dan tiada

seorang pun yang mampu melarikan diri dari ketentuan-Nya apatah lagi

mengelak atau menukarkan kepada orang lain. Allah SWT berfirman

maksudnya: “Dan bagi tiap-tiap umat ada ajal (yang telah ditetapkan); maka

apabila datang ajalnya, tidak dapat mereka dikemudiankan walau sesaatpun,

dan tidak dapat pula mereka didahulukan. (Al-A’raf : 34)

Dan firman Allah SWT lagi yang bermaksud: “Kamilah yang menentukan (dan

menetapkan masa) kematian (tiap-tiap seorang) di antara kamu dan Kami tidak

sekali-kali dapat dikalahkan atau dilemahkan” (Al-Waqiah: ayat 60)

Daripada kedua-dua ayat tersebut, Imam Ibnu Kathir dalam Tafsir al-

Azhim menyatakan bahawa urusan ajal seseorang itu tidak mungkin akan

berubah daripada ketetapan yang Allah SWT tetapkan. Setiap orang sudah

ditentukan ajalnya dan tidak akan diawalkan atau dilewatkan daripada detik yang

Allah SWT tetapkan. Ini bermakna tiada sesiapa yang boleh mengalahkan Allah

atau mencampuri urusan Allah dalam perkara kematian makhluk-makhluknya.

Di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari ada menyebut:

����� ��� ��� أ� إ�اه�� � ا����ر، ����� ���� � ��� ��ل ����� أ� �� ��� ا� أ

� ��ل�� �� و%� !$#ل: ه�!�ة ر�� ا�%� ��� �/ أن !-,+ �� *� :��( ر#ل ا� )%' ا

� ."رز�� وأن !�,2 �� *� أ��/ *%�01 ر��

Maksudnya: “Sesiapa yang suka untuk diperluaskan rezekinya dan dipanjangkan

umurnya, maka hendaklah dia menyambung silaturrahim (hubungan

kekeluargaan).”

28

Konsep ‘panjang umur’ menurut fahaman Ashaari daripada hadis tersebut

adalah menyimpang dan bertentangan dengan nas-nas qat’ie dan jelas serta

keterangan yang dikeluarkan oleh seluruh ulama Ahli Sunnah wal Jamaah.

Daripada hadis tersebut, Ashaari berhujah ajal boleh ditangguh kerana kita

berdoa agar dipanjangkan umur.

Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani, seorang muhaddith bermazhab

Shafie menyatakan konsep ‘panjang umur’ dalam hadith tersebut bermaksud

”seseorang itu diberi keberkatan dalam umurnya dengan diberikan taufik untuk

melakukan ketaatan dan mengisi waktu dengan apa yang diberi manfaat

kepadanya pada Hari Akhirat”. Contoh ‘keberkatan umur’ yang dimaksudkan

seperti Allah SWT memberikan malam Lailatul Qadar kepada manusia bagi

menyamai ibadah umat terdahulu yang panjang umurnya. Maka, samalah

sebagaimana orang yang menyambung silatur rahim, mereka diberi taufik untuk

melakukan ketaatan kepada Allah dan dijaga oleh Allah daripada melakukan

maksiat dan diingati selepas kematiannya kerana silatur rahim tadi. Di antara

taufik yang diberikan kepada orang yang menyambung silatur rahim itu seperti

ilmu yang dimanfaatkan selepas kematiannya, sedekah jariah dan zuriat yang

soleh yang sentiasa mendoakannya. (Fathul Bari; Juzuk 10: halaman 416)

Malah Rasulullah s.a.w juga tidak menggalakkan umatnya memohon ajal

yang sudah pasti dan tak dapat diubah kerana detik waktunya sudah ditetapkan.

Hal ini kerana ajal tidak dapat disegerakan sebelum tiba waktunya dan tidak

dapat diundur sedikit jua pun dari waktu yang telah ditetapkan semula. Maka

lebih baik memohon kepada Allah akan perlindungan dari seksa neraka atau dari

seksa kubur.

Kesimpulannya, ijma’ seluruh ulama Ahli Sunnah wal Jamaah sepakat

berpendapat ‘panjang umur’ bermaksud keberkatan usia, tidak sakit dan diberi

kekuatan untuk beribadah. Bukannya ajal dilewatkan atau ditukarkan kepada

29

orang lain.. Mengingkari hakikat ini boleh mengeluarkan kita dari Ahli Sunnah

dan memesongkan akidah kerana terkeluar dari tafsiran yang dibuat oleh Nabi

s.a.w, para sahabat dan salafus soleh.

5. Terlalu Mengagungkan ( Ghuluwwun) Abuya Ashaari

Ghuluw ialah sikap yang berlebih-lebihan dalam agama dan merupakan

penyakit yang sangat berbahaya dalam sejarah agama-agama samawi. Malah

dengan sebab ghuluw, zaman yang penuh dengan tauhid kepada Allah SWT

sejak zaman Nabi Adam a.s sehingga diutus Nabi Nuh a.s berubah menjadi

zaman yang penuh kesyirikan sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu 'Abbas

r.a. (Syeikhul Islam Muhammad Bin Abdul Wahhab)

Fenomena ghuluw ini berlaku dalam Rufaqa secara berperingkat-

peringkat sehinggalah ke tahap melampaui batas. Kedudukan Ashaari di mata

pengikutnya sentiasa meningkat dari satu tahap ke tahap yang lebih tinggi.

Daripada seorang ustaz, meningkat menjadi mudir, wali, Imam, Amir

Muhammadiah, Sheikhul Arqam dan akhirnya meningkat sampai ke taraf

'pembantu Imam Mahdi' dengan gelaran Pemuda Bani Tamim. Kenyataan ini

dapat dilihat dalam semua buku karangan Asaari atau buku dan majalah yang

diterbitkan mengenainya bermula awal tahun 1990-an.

Pada tahun 1993, suatu perhimpunan diadakan di Jordan. Dalam sesi

dialog di sana, beliau telah ditanya mengenai kaitan Pemuda Bani Tamim

dengan bangsa Quraisy keturunan Rasulullah. Ashaari menjawab; "Orang

penting di zaman Rasulullah s.a.w. terdiri daripada Bani Tamim, kaitannya:

Rasulullah = Bani Hashim + Imam Mahdi = Bani Hashim, Abu Bakar al-Siddiq =

Bani Tamim + Pemuda Bani Tamim = Bani Tamim." (Abuya: Mesej Ummah ke

Bumi Syam, 1993, 17) Pengikut yang jahil akan taksub dengan kenyataan

tersebut tanpa mengetahui bahawa sebenarnya sifir itu salah dan faktanya telah

30

diputar belitkan. Walhal Abu Bakar al-Siddiq adalah dari Bani Taiyim bukan Bani

Tamim seperti yang didakwa oleh Ashaari.

Ashaari juga mengatakan jalan pintas untuk menjadi orang soleh adalah

dengan mencintai Pemuda Bani Tamim iaitu dirinya sendiri. Manakala

pendewaan (al-Ghuluw) terhadap Ashaari di kalangan pengikut-pengikutnya

dapat dilihat berdasarkan kepercayaan mereka yang terpesong antaranya:

a. Abuya adalah bayangan Rasulullah s.a.w. pada akhir zaman.

b. Sheikh Suhaimi dan Abuya adalah mujaddid dan pemimpin akhir zaman

yang dijanjikan oleh Allah dan Rasul-Nya.

c. Abuya boleh berhubung dengan para wali sama ada yang hidup mahupun

yang telah mati.

d. Abuya dikurniakan ilmu ladunni dan kasyaf di mana dia boleh mengetahui

keadaan para pengikutnya dengan hanya diberi nama, sama ada perkara

terdahulu mahupun yang akan datang. Inilah manhaj yang digunakan

untuk merekacipta fitnah terhadap ahli Arqam yang telah keluar dari

jemaahnya.

e. Abuya adalah sumber berkat. Justeru apabila sesuatu pekerjaan penting

atau perbincangan yang hendak diputuskan, hendaklah hadirkan dalam

hati, "Abuya, kuharapkan pertolonganmu." Apabila ada apa-apa kejayaan

yang tercapai, mereka akan berkata, "Ini berkat Abuya atau berkat Sheikh

Suhaimi.”

f. Abuya adalah al-Ghawth, iaitu boleh memberi pertolongan kepada

sesiapa yang berada dalam kesusahan dan kecemasan, hanya dengan

menyebut dan menyeru namanya, maka bantuan akan sampai.

g. Abuya adalah Sohibuzaman atau pemilik zaman ini. Dia akan berkuasa

dan memerintah dunia dan zaman ini sebelum diserahkan kepada Imam

Mahdi.

31

Tambahan lagi, ahli Rufaqa sememangnya begitu yakin dan percaya

bahawa Ashaari adalah sumber berkat, sumber minda dan saluran mendekatkan

diri kepada Allah. Ini kerana Ashaari berusaha mengenalkan Allah SWT dan

Rasul kepada manusia. Jadi Allah pun berhak membalas jasanya dan

memperkenalkannya kepada manusia. Oleh itu, kenal dan cinta pada Ashaari

menjadi antara syarat taqwa.

Bagi orang yang cinta dan mengharapkan Ashaari, dia akan berjaya dan

memperolehi berkat di dunia dan di akhirat. Perkara-perkara yang pelik-pelik

(Khawariqul Adah) sering menjadi mainan dan basahan mulut mereka.

Pengagungan terhadap Ashaari ini sememangnya sudah melampaui batasan

syarak. Di antara syarat-syarat cinta kepada Ashaari ialah:

1. Mesti mengamalkan Aurad Muhammadiah lima kali sehari.

2. Mesti faham dan memperjuangkan minda Abuya.

3. Mesti membantu perjuangan Abuya.

4. Sentiasa mendoakan Abuya.

5. Menghormati dan memuliakan Abuya dan keluarganya.

Rasulullah s.a.w sebagai seorang Rasul utusan Allah, yang bersifat

maksum dan dijamin syurga oleh Allah SWT sendiri melarang umatnya

mengagung-agungkan dirinya sebagaimana disebutkan di dalam hadis baginda

s.a.w:

�� .>;�و�6 آ�� أ�9ت ا���1رى ا� ��!� إ��6 أ�6 �-� *$#�#ا �-� ا� ور#�

Maksudnya: “Janganlah kamu melampaui batas dalam memuji-mujiku seperti

orang-orang Nasrani melampau batas memuji Ibnu Maryam. Sesungguhnya aku

adalah seorang hamba, maka katakanlah, “Hamba Allah dan Rasul-Nya.” (H.R

Bukhari dan Muslim)

Para ulama seperti Yusuf al-Qardhawi menegaskan bahawa hukum

pemujaan dan pendewaan yang bersifat keterlaluan kepada mana-mana

32

pemimpin atau terhadap orang-orang soleh adalah syirik dan membawa kepada

kesesatan yang nyata. Ia sifat keterlaluan, melampaui batas dalam urusan

agama atau memuja seseorang tanpa batas yang sebenar dan ia boleh

membawa seseorang itu kepada kekufuran. Allah SWT telah mengingatkan

dalam Al-Quran tentang ghuluw ini dalam firman-Nya:

Maksudnya: "Wahai Ahli Kitab! Janganlah kamu melampaui batas dalam agama

kamu dengan cara yang tidak benar, janganlah kamu menurut hawa nafsu

sesuatu kaum yang telah tersesat sebelum ini dan telah menyesatkan banyak

manusia, dan juga (sekarang) mereka telah tersesat (jauh) dari jalan yang lurus.”

(al-Maidah: 77)

Jika dilihat dalam konteks Rufaqa, mereka melakukan perkara yang

hampir sama seperti beristighathah (menyeru meminta tolong) sebelum takbiratul

ihram dengan nama Ashaari agar ibadah yang dilakukan akan dapat

dipersembahkan oleh Ashaari kepada Allah. Mereka membawa gambar Ashaari

dan menatapnya apabila hendak bertawasul dan beristighathah. Gambar-

gambar beliau juga digantung sebagai pin ”Tie”, poster, muka depan dalam

buku-buku, majalah-majalah terbitan Rufaqa kerana mereka percaya ianya dapat

membawa berkat. Bahkan kebanyakkan pemimpin Rufaqa malah pengikut-

pengikutnya meletakkan gambar potret Ashaari di bahagian hadapan tempat

solat di rumah mereka agar dengan itu mereka akan sentiasa mengingati Asaari

dan 'kehebatan' ibadahnya sewaktu mereka beribadah. Inilah benih-benih subur

al-Ghuluw dalam Rufaqa yang sangat menyesatkan.

Walaupun mereka percaya bahawa Allah SWT merupakan Tuhan

sekalian alam, pengagungan pemimpin yang melampau telah menyebabkan

mereka berlaku syirik dengan menduakan Allah sebagai Tuhan yang berkuasa

sepenuhnya dan penentu segala sesuatu. Malah mereka mempercayai bahawa

Abuya iaitu pemimpin mereka boleh mengubah keputusan Tuhan dan

33

menentukan nasib mereka apabila berada di dalam kesusahan. Maka haruslah

kita ingat sabda baginda Rasulullah s.a.w.:

�A�%#? *� ا��?!� �B%-� آ�ن �� D%ه ��E6F* �!?ا�� �* E#%A�آ� وا�E!إ.

Maksudnya: “Hati-hatilah kamu semua terhadap perbuatan ghuluw di dalam

agama, kerana sesungguhnya hancurnya orang-orang sebelum kalian

disebabkan (sikap) ghuluw di dalam agama.” (H.R Ahmad, Ibnu Majah, Nasa`i,

dan Al-Albani).

34

KAITAN ISU PENYELEWENGAN AKIDAH RUFAQA’ DENGAN TAUH ID

ULUHIYYAH, RUBUBIYYAH, ASMA’ DAN SIFAT.

Tujuan Aqidah Islam yang paling utama adalah untuk menyeru manusia

kepada tauhid dan definisi tauhid adalah mengesakan Allah SWT dalam apa jua

bentuk ibadat dengan mengarahkan ibadat tersebut semata-mata kepada-Nya

tanpa mensyirikan-Nya dengan segala sesuatu. (Ismail Omar, 1999).

Setiap muslim wajib menyakini dua kalimah syahadah yang mana “La

Ilaha Illallah” iaitu Tiada Tuhan melainkan Allah adalah bahagian pertama

daripada kalimah pengakuan keimanan. Ia bermaksud tiada sesuatu pun yang

patut ditujukan pengabdian melainkan Allah. Manakala ”Muhammad Rasulullah”

iaitu Muhammad Utusan Allah adalah bahagian keduanya dan bermaksud,

pengabdian itu mestilah dilakukan berlandaskan ajaran dan cara yang ditunjuk

ajar oleh Rasulullah s.a.w Mentauhidkan Allah terbahagi kepada tiga bahagian

iaitu Tauhid Rububiyyah, Tauhid Uluhiyyah dan Tauhid Asma’ dan Sifat.

Tauhid Rububiyyah

Tauhid Rububiyyah dari istilah syara’ boleh didefinisikan dengan

mengetahui dan mengakui bahawa Allah adalah Tuhan segala perkara dan

mengesakan-Nya dalam segala perbuatan-Nya bahawasanya Ia adalah Pencipta

segala makhluk, Ia sahajalah yang menghidupkan mereka, mematikan mereka,

memiliki mereka, memberi manfaat, menjauhkan mudarat, berkuasa ke atas

mereka, memberi sesuatu, menyekat pemberian sesuatu dan segala sesuatu

adalah milik-Nya. (Ismail Omar, 1999).

Menurut Abd. Latif Muda et. al. (1998), Tauhid Rububiyyah membawa

maksud seseorang menyakini hanya Allah sahaja Tuhan semesta alam. Dalam

erti kata lain, Tauhid Rububiyyah ialah mengesakan Allah SWT dari sudut

perbuatan-Nya. Lantaran itu, antara konsep yang dibawa melalui Tauhid

Rububiyyah ialah Allah merupakan sumber kejadian, pencipta sekalian alam dan

35

tiada Tuhan selain-Nya. Dialah yang menciptakan, menghidupkan dan

mematikan serta segala kekuasaan berada pada-Nya dan tiada kuasa lain yang

dapat menegah-Nya. Sebagaimana firman-Nya yang bermaksud:

”Dan jika Allah mengenakan (menimpa) engkau dengan bahaya bencana, maka

tidak ada sesiapa pun yang dapat menghapuskannya melainkan Dia sendiri dan

jika Ia mengenakan (melimpahkan) engkau dengan kebaikan, maka ia adalah

Amat Berkuasa atas tiap-tiap sesuatu.” (S. Al-Anaam: ayat 17)

Namun begitu, tauhid ini sahaja tidaklah mencukupi dalam mencapai iman

dan Islam, kerana Allah SWT menyatakan bahawa orang-orang musyrik juga

mengakui tauhid ini sebagaimana firman-Nya yang bermaksud:

“Katakanlah: Siapakah yang memberi rezeki kepadamu dari langit dan bumi atau

siapakah yang memliki penciptaan, pendengaran dan penglihatan? Siapakah

yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari

yang hidup dan siapakah yang mengatur segala urusan? Maka mereka akan

menjawab: Allah! Maka katakanlah: Mengapa kamu tidak bertakwa kepadaNya?”

(Surah Yunus: ayat 31)

Melihat perkaitan antara Penyelewengan Akidah Rufaqa’ denga Tauhid

Rububiyyah jelas sekali bahawa akidah mereka sememangnya sudah terpesong.

Ini dapat dibuktikan melalui keyakinan ahli Rufaqa’ terhadap kebolehan Ashaari

menangguhkan kematian pengikut-pengikutnya malah menukarnya kepada

orang lain dan keistimewaan martabatnya sehingga boleh berbincang dengan

Allah SWT dalam urusan kematian para pengikutnya secara langsung telah

menganggap dirinya sangat penting dalam urusan tadbir Allah terhadap makhluk

adalah sangat menyesatkan. Hal ini bertentangan dengan konsep sebenar

Tauhid Rububiyyah iaitu pengakuan hanya Allah SWT berkuasa mutlak dan

keesaan-Nya dalam menghidup dan mematikan hambanya.

Pengakuan bahawasanya hanya Allah SWT sahaja yang memberi

manfaat, memberi mudharat, memperkenan doa ketika kesusahan termasuk

36

dalam Tauhid Rububiyyah dan tiada yang berkuasa selain-Nya. Namun

pengikut-pengikut Ashaari dikehendaki bertawasul dengan berkat Ashaari kerana

keengganan bertawasul dengannya akan mengakibatkan kegagalan dalam

sesuatu pekerjaan yang dilakukan lantaran tiada keberkatan. Begitu juga dalam

memohon sesuatu pertolongan misalnya jika seseorang menyeru nama Ashaari,

maka datanglah pertolongan dan bantuan secara ghaib tanpa disangka-sangka

dari jin atau karamah dari ’orang alim’ yang diseru tersebut. Sekiranya tiada

bantuan ghaib, maka seseorang itu bukanlah jemaah kebenaran.

Tauhid Uluhiyyah

Tauhid Uluhiyyah pula membawa maksud seseorang yang telah

menetapkan bahawa segala ibadatnya hanya untuk Allah semata-mata. Dalam

erti kata lain, Tauhid Uluhiyyah ialah mengesakan Allah dari sudut perbuatan

hamba-Nya yang diperintah atau disuruh seperti puasa, zakat dan sembahyang.

Semua ibadat tersebut dilakukan oleh hamba-Nya dengan niat yang ikhlas

kerana Allah semata-mata dan kita tidak boleh mengabdikan diri atau sujud

kepada selain daripada Allah SWT. (Ab. Latif Muda et. al., 1998)

Hanya Allah SWT yang berhak disembah dan diagung-agungkan kerana

dia berkuasa atas segala sesuatu. Firman Allah SWT yang bermaksud:

”Patutkah kamu menyekutukan Allah dengan benda-benda itu sendiri yang

diciptakan? Dan benda-benda itu tidak akan dapat menolong mereka dan tidak

dapat juga menolong dirinya sendiri.” (Surah Al-A’raf: ayat 191-192)

Jika dilihat dalam konteks Rufaqa, mereka melakukan perkara yang

hampir sama seperti beristighathah sebelum takbiratul ihram dengan nama

Ashaari agar ibadah yang dilakukan akan dapat dipersembahkan oleh Ashaari

kepada Allah. Mereka membawa gambar Ashaari dan menatapnya apabila

hendak bertawasul dan beristighathah. Sedangkan hal ini sangat bertentangan

dengan ajaran Islam yang sebenar kerana Nabi Muhammad s.a.w sendiri tidak

37

diagung-agungkan sedemikian rupa walhal baginda sememangnya insan yang

maksum dan dipelihara Allah dari sebarang dosa dan bergelar kekasih Allah.

Gambar-gambar Ashaari juga digantung sebagai pin ”Tie”, poster, muka

depan dalam buku-buku, majalah-majalah terbitan Rufaqa kerana mereka

percaya ianya dapat membawa berkat. Bahkan kebanyakkan pemimpin Rufaqa

malah pengikut-pengikutnya meletakkan gambar potret Ashaari di bahagian

hadapan tempat solat di rumah mereka agar dengan itu mereka akan sentiasa

mengingati Asaari dan 'kehebatan' ibadahnya sewaktu mereka beribadah. Inilah

benih-benih subur al-Ghuluw dalam Rufaqa yang sangat menyesatkan.

Walaupun mereka percaya bahawa Allah SWT merupakan Tuhan

sekalian alam, pengagungan terhadap pemimpin mereka terlalu melampau telah

menjatuhkan mereka ke lembah syirik dengan menduakan Allah sebagai Tuhan

yang berkuasa sepenuhnya dan penentu segala sesuatu. Malah mereka

mempercayai bahawa Abuya iaitu pemimpin mereka boleh mengubah keputusan

Tuhan dan menentukan nasib mereka apabila berada di dalam kesusahan.

Tauhid Asma dan Sifat

Tauhid Asma dan Sifat ialah percaya dan mengakui segala nama dan sifat

Allah SWT secara ijmal dan tafsil menurut apa yang telah diberitahu di dalam Al-

Quran dan oleh Rasulullah SAW. Di mana Allah mempunyai Al-Asma’ul Husna

(nama-nama yang paling baik) dan segala sifat kesempurnaan Maha Suci dari

segala kekurangan.

Perlu diketahui bahawa tauhid Al-Asma’ was Sifat ini tidak memadai untuk

membuktikan keIslaman dan menyatakannya, tetapi mestilah melaksanakan apa

yang lazimnya terkandung di dalam Tauhid Rububiyyah dan Uluhiyyah. Ini

adalah kerana orang-orang kafir juga mengakui beberapa sifat dan nama Tuhan

tetapi tidak dengan cara yang sebenar, seperti mengakui beberapa nama Allah

38

dan menafikan nama Ar-Rahman. Kata mereka, “Kami tidak mengenal Ar-

Rahman (Maha Pemurah) melainkan Rahman di Al-Yamamah sahaja.”. Lalu

Allah menurunkan firmanNya yang bermaksud:

“Padahal mereka kafir kepada Tuhan Yang Ar-Rahman (Maha Pemurah)”

(Ar-Ra’d : 30)

Melihat dalam konteks kaitannya dengan penyelewengan akidah Rufaqa’,

kita dapati mereka seakan-akan tidak menyakini bahawa Allah itu bersifat

dengan penuh kesempurnaan. Dakwaan yakazah di mana mereka mendakwa

dapat berjumpa dengan Nabi secara jaga untuk menerima ajaran baru seolah-

olah menunjukkan Allah bersifat pelupa kerana masih ada perkara yang tidak

disampaikan melalui Rasul-Nya sedangkan Allah sendiri telah berfirman

bahawasanya agama itu telah disempurnakan melalui Nabi Muhammad s.a.w.

Ahli Rufaqa’ juga tidak bergantung dan beriman sepenuh keyakinan

terhadap sifat-sifat Allah yang tiada tandingan-Nya. Hal ini dapat dilihat apabila

mereka lebih percaya akan pertolongan dan bantuan daripada Abuya Ashaari

jika mereka menyeru namanya terutamanya ketika dalam keadaan terdesak. Ini

dapat dibuktikan melalui VCD rakaman ceramah yang diberikan oleh orang

kanan Rufaqa’, Mejar (B) Abu Zarim Taharem.

39

CADANGAN UNTUK MENGATASI ISU PENYELEWENGAN AKIDAH

Isu mengenai ajaran sesat atau penyelewengan akidah merupakan isu

timbul tenggelam dalam arena kehidupan masyarakat Islam. Isu ajaran sesat

atau penyelewengan akidah ini bukanlah perkara baru di dalam perkembangan

hidup masyarakat Islam. Sejak berabad-abad lamanya ancaman ini telah wujud

di dalam sejarah Islam.Tidak lain tidak bukan bertujuan memecah-belah dan

melemahkan kekuatan umat Islam.

Walau bagaimanapun, perkara yang sangat dikhuatiri ialah pengaruh

ajaran sesat tersebut didalangi oleh kelompok yang memang memusuhi Islam

dan umat Islam. Mereka memang sentiasa mencari jalan dan peluang yang

sesuai di tengah-tengah kelemahan umat Islam dan mengekploitasikan orang

Islam sendiri. Oleh itu, sewajarnya umat Islam memantapkan akidah masing-

masing bagi menghindarkan diri daripada terjebak dengan pengaruh ajaran

sesat ini.

Namun begitu, terdapat beberapa langkah yang boleh diambil bagi

mengatasi masalah ajaran sesat ini dari terus berleluasa, antaranya:

1. Kembali kepada Al-Quran dan As-Sunnah

Perkara yang paling utama bagi menghindarkan diri daripada terjebak

dengan ajaran sesat ini adalah dengan kembali kepada Al-Quran dan As-Sunnah

yang menjadi sumber Aqidah Islamiah yang paling muktamad dan pasti. Akidah

yang sahih mestilah bersumberkan wahyu daripada Allah SWT dan wahyu yang

diturunkan kepada Nabi-Nya terbahagi kepada dua bahagian iaitu Al-Quran dan

As-Sunnah (Ismail Omar, 1999). Hal ini berdasarkan firman Allah SWT dalam

Surah Al-Baqarah ayat 151 yang bermaksud: ”Dan Allah mengajarkan kamu Al-

Kitab dan Al-Hikmah”

40

Maka Al-Kitab itu ialah Al-Quran dan Al-Hikmah itu adalah sunnah Nabi

s.a.w. Begitu juga hadis Rasulullah s.a.w yang bermaksud: “Bukankah

sesungguhnya aku telah diutuskan dengan Al-Quran dan sepertinya bersama-

sama dengannya.” (Hadis sahih riwayat Abu Daud)

Kehujahan al-Quran tidak boleh dipertikaikan dan diragui. Manakala hadis

yang pasti dan diyakini benar-benar didatangkan daripada Rasulullah s.a.w wajib

diterima sebagai sumber yang sah dan dalil yang dikategorikan sebagai nas

syara’. Tetapi sebaliknya, jira sesebuah hadis itu tidak disandarkan kepada

Rasulullah s.a.w, maka ia wajar ditolak. Hal ini kerana terdapat banyak hadis

dha’if dan maudhu’ yang direka-reka dan ditokok tambah yang boleh

menyelewengakan akidah umat Islam kerana tidak berpegang kepada tunjang

yang kyat dan kukuh. Hal ini ditegaskan dalam sebuah hadis yang diriwayatkan

oleh Malik Radiallahu ‘anhu yang bermaksud :

“Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Aku

tinggalkan untuk kamu dua perkara, kamu tidak akan tersesat selama-lamanya,

selama kamu masih berpegang kepada keduanya iaitu Kitab Allah (Al-Qur‘an)

dan sunnah RasulNya”. (Hadis riwayat Malik)

Sebaliknya tanpa asas dan ikatan kerohanian yang kukuh dan teguh ini,

seseorang akan terjebak dalam akidah yang sesat dan membawa kepada

kehancuran diri. Akidah yang benar yang dibawa oleh para rasul yang mulia

sentiasa tetap dan tidak berubah biarpun dibawa oleh para rasul yang berlainan.

Hal ini kerana ianya datang daripada Allah SWT dan menjadi penyelamat dunia

dan akhirat.

2. Umat Islam diwajibkan menimba ilmu Islam daripad a sumber yang tulen.

Pihak berkuasa agama Islam negeri dan JAKIM hendaklah bekerjasama

erat melalui berbagai-bagai program bagi memantapkan akidah umat Islam dan

menyediakan pengajaran dan pendidikan Islam secara berterusan di institusi-

41

institusi pelajaran formal dan tidak formal. Selain itu, usaha juga dilakukan

dengan mentahkik kitab-kitab lama yang dikenalpasti mempunyai unsur-unsur

penyelewengan atau yang di jadikan sumber kepada penyelewengan aqidah.

Pengetahuan ilmu agama yang mantap dan jatidiri yang teguh akan dapat

mengelak individu dari terjebak. Selain itu sifat prihatin dan peka masyarakat

terhadap suasana sekeliling akan dapat mencegah dan membanteras pada

peringkat awal sebelum ia merebak. Diharapkan semoga umat Islam tidak jauh

terpesong dari ajaran Islam yang suci dan seterusnya dapat mengatasi setiap

persoalan dan masalah yang berkaitan dengan akidah yang timbul dari masa ke

masa. Umat Islam juga perlu diperkenalkan dengan konsep Islam yang syumul

merangkumi segala aspek kehidupan manusia di samping mempraktikkannya

dalam kehidupan harian.

3. Melahirkan para pendakwah dan guru-guru agama

Kerjaan perlu mengambil inisiatif yang serius dalam melahirkan para

pendakwah dan guru-guru agama yang benar-benar peka di dalam persoalan

penyelewengan aqidah khasnya dan penyelewengan daripada ajaran Islam serta

melatih mereka dengan cara-cara mengatasi masalah-masalah ini. Pelbagai

altenatif perlu dilaksanakan bagi memberikan ajaran Islam yang mencukupi dan

tahan lasak di dalam menghadapi segala bentuk ancaman yang mungkin

menggugat aqidah mereka.

Pengajian ilmu aqidah sangat relevan dan amat diperlukan dalam bidang

pembangunan ummah. Aqidah sepatutnya perlu diterapkan dari awal

perancangan pembangunan ummah merangkumi bidang politik, sosial dan

ekonomi. Hal ini kerana aqidah Islam berperanan untuk merangsang dan

memotivasikan umat Islam untuk melakukan amalan-amalan yang mulia. Aqidah

yang tersemat kukuh dalam diri individu muslim akan menggerakkan seluruh

anggotanya untuk mengaplikasikan ajaran Islam yang sebenar.

42

4. Melaporkan kegiatan yang dicurigai ajaran sesat kepada pihak berkuasa.

Tugas mendidik iman dan aqidah yang sahih ini bukanlah terletak di bahu

pihak berkuasa agama semat-mata sebaliknya semua pihak perlu berganding

bahu dalam meningkatkan aqidah dan iman masing-masing. Selain itu, ketua-

ketua kampung, imam-imam masjid dan seluruh ahli JKKK dan masyarakat

umumnya patut memainkan peranan mereka dengan melaporkan sebarang

kegiatan atau kes-kes sedemikian kepada pihak berkuasa agar tindakan

selanjutnya dapat diambil.

Masyarakat sewajarnya perlu aktif dan peka dengan aktiviti-aktiviti

keagamaan yang tidak diketahui asal-usulnya yang wujud di kawasan

penempatan mereka. Pihak berwajib pula hendaklah memberi ilmu asas

mengenai ciri-ciri ajaran sesat kepada masyarakat agar mereka dapat

berperanan sebagaimana yang sewajarnya. Seminar-seminar, ceramah-

ceramah, bengkel-bengkel, muzakarah-muzakarah pemantapan akidah dan

seumpamanya boleh dianjurkan bagi memberi pendedahan dan kesedaran

kepada masyarakat dan pihak-pihak tertentu. Buku-buku dan risalah-risalah juga

boleh diterbitkan bagi tujuan tersebut.

Penglibatan pusat pengajian tinggi dalam mengkaji ajaran salah ini perlu

seiring dengan langkah jabatan agama Islam sama ada di peringkat pusat atau

negeri. Pada masa yang sama, media massa seperti media elektronik dan media

cetak pula hendaklah mendedahkan secaran tepat maklumat tentang

penyelewengan ajaran sesat tersebut.

5. Mengadakan peruntukan undang-undang yang mencuku pi untuk

membendung dan menghalang ajaran-ajaran sesat.

Datuk Abd Rahman Palil, Pengerusi Tetap Hal Ehwal Islam Negeri

Selangor semasa merasmikan Seminar Pemantapan Aqidah di Klang mengakui

43

pertambahan jumlah ajaran serta di negara ini disebabkan tiada peruntukan

undang-undang yang keras dikenakan terhadap mereka yang menyebarkan

ajaran sesat. “Selama ini pesalah ajaran sexta dihukum di bawah Enakmen

Jenayah Syariah Selangor, nombor 9, 1995 dengan hukuman di bawah seksyen

52 kesalahan di bawah 12C, Melanggar Fatua Mufti dengan nilai hukuman RM3

ribu atau setahun penjara atau maksimum enam bulan menjalani pemulihan

aqidah. Tetapi apabila keluar mereka cuba menghidupkan kembali ajaran sexta

itu,” katanya.

Kerajaan perlu menggubal enakmen dan hukuman yang munasabah

bersesuaian dengan zaman yang serba mencabar ini. Mereka yang terlibat

dengan penyebaran ajaran sexta ini sepatutnya dikenakan hukuman yang Amat

berat agar perkara serius ini tidak lagi dipandang remeh dan dipermainkan oleh

pihak-pihak tertentu. Pelaksanaan undang-undang secara bersepadu dengan

agensi-agensi kerajaan yang lain juga hendaklah terus dilakukan terutama yang

melibatkan penguatkuasaan dan pendakwaan di Mahkamah Syariah. Kerajaan

juga perlu tegas bagi menghalang kemasukan kitab-kitab yang dikenalpasti

mempunyai unsur-unsur

Kesimpulannya, semua pihak perlu berganding bahu dalam

menguatkuasakan undang-undang Islam dalam menangani permasalahan

agama yang melanda umat Islam. Selain itu, penerapan prinsip aqidah yang

sahih perlu dititik beratkan dalam kehidupan harian bagi membendung ajaran

sesat yang amat membimbangkan ini.

44

BIBLIOGRAFI

A. BUKU-BUKU

Ab. Latif Muda dan Rosmawati bt. Ali (1998). Pengantar Ilmu Tauhid. Kuala

Lumpur: Pustaka Salam Sdn. Bhd.

Ann Wan Seng (2005). Al-Arqam di Sebalik Tabir. Kuala Lumpur: Penerbit

Universiti Malaya.

Dr. Syahrin Jasah (1999), Dosa-dosa Yang Tidak Diampun. Kuala Lumpur: Al-

Hidayah Publishers.

Dr. Hanafi Mohamed (2003), 40 Perkara Yang Membatalkan Iman Menurut Al-

Quran & Sunnah. Kuala Lumpur: Pustaka Haji Abdul Majid.

Ismail Omar (1999), Manhaj Aqidah Ahli As-Sunnah Wal Jamaah. Shah Alam:

Access Infotech (M) Sdn. Bhd.

Muhammad Abu Zahrah (1989), Akidah Islam Menurut Islam. Jakarta: Pt.

Pustaka Litera Antaranusa.

M. Talib (1994), 100 Karakter Syirik dan Jahiliyyah. Solo: Penerbit Ramadhani.

Sara Saad (2000), Asma ul-Husna Ke Arah Kecemerlangan. Selangor: Utusan

Publications & Distributors Sdn Bhd.

Siti Norbaya Abd. Kadir (2002). Ajaran Sesat: Sejarah Kemunculan dan Ciri-

cirinya. Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publishers.

45

Samahah Asy-Syaikh Abdul Aziz Abdullah Baz (Terjemahan Drs. Abdul Ghani

Azmi Idris) (1997). Persoalan Mengenai Aqidah Islamiyah. Kuala Lumpur:

Al-Hidayah Publisher.

Tafsir Pimpinan ar-Rahman diterbitkan oleh Bahagian Hal Ehwal Islam (sekarang

JAKIM), Jabatan Perdana Menteri.

Prof. Madya Dr. Wan Zailan Kamaruddin (2004), Siapa itu Nabi-Nabi. Kuala

Lumpur: PTS Publication & Distributors Sdn Bhd.

Zakaria (1996). Islam Akidah dan Kerohanian. Selangor: Penerbit UKM, Bangi.

Ma’mur Daud (1990). Terjemah Hadis “Shahih Muslim”. Selangor: Klang Book

Centre.

B. MAJALAH

Kita Perlu Kembali Kepada Ajaran Islam – Ketua Pengarah JAKIM oleh Zulzila

Dzulkefli. Majalah i Bil. 34 / Ogos 2006 Terbitan Karangkraf.

Asaari dan Ke’ajaiban’nya: Perjuangan yang Tak Selesai-selesai oleh Putera

Bani Adam. Majalah i Bil. 51 / Jan. 2007 Terbitan Karangkraf.

Sejarah Penyelewengan Al-Arqam oleh Penulis Khas. Majalah i Bil. 51 / Jan.

2007 Terbitan Karangkraf.

Pemuda Bani Tamim Antara Ashaari dan Ahmad Nejadi oleh Maszlee Malik.

Majalah i Bil. 51 / Jan. 2007 Terbitan Karangkraf.

46

”Buku Pemimpin Ajaib Memesongkan Akidah dan Mengancam Keselamatan”-

Dato’ Abdul Rahman Palil oleh Abu Ubaidah. Majalah i Bil. 51 / Jan. 2007

Terbitan Karangkraf.

Buku ”Abuya Ashaari Muhammad: Pemimpin Paling Ajaib di Zamannya” :

Pengisytiharan Berani Khadijah Aam. Majalah i Bil. 51 / Jan. 2007 Terbitan

Karangkraf.

Abuya Boleh Tangguhkan Kematian oleh Abu Ubaidah. Majalah i Bil. 52 / Feb.

2007 Terbitan Karangkraf.

Pengharaman Arqam dan Kontroversi Rufaqa’ oleh Ann Wan Seng. Majalah i Bil.

52 / Feb. 2007 Terbitan Karangkraf.

C. INTERNET

Jabatan Kefahaman Islam Malaysia (JAKIM): Faktor-faktor Ajaran Sesat didapati

pada 25 Januari 2007 daripada http://www.islam.gov.my/ppi/faktorasesat.html

Jabatan Agama Islam Johor (JAIJ): Ajaran Sesat Dan Pengaruhnya Di Johor

didapati pada 25 Januari 2007 daripada

http://www.mymasjid.com.my/article/show.asp?id=636

Akidah Tauhid: Tiada Ilah Melainkan Allah didapati pada 25 Januari 2007

daripada http://www.saifulislam.com/artikel/aqidahtauhid.htm

Keputusan Fatwa Muzakarah Jaw. Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal:

Fatwa Terhadap Kumpulan Al-arqam Pimpinan Haji Ashaari Muhammad didapati

pada 28 Januari 2007 daripada

http://www.e-fatwa.gov.my/jakim/keputusan_view.asp?keyID=110

47

Keputusan Fatwa Muzakarah Jaw. Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal:

Buku Aurad Muhammadiah didapati pada 28 Januari 2007 daripada

http://www.e-fatwa.gov.my/jakim/keputusan_view.asp?keyID=107

Noor Jaafar, Ancaman Ajaran Sesat, Harian Metro didapati pada 28 Januari

2007 daripada

http://www.bharian.com.my/Current_News/HM/Tuesday/Minda/20060627102846

/Article/indexm_html

Jabatan Agama Islam Johor, Kertas Kerja: Ajaran Sesat dan Pengaruhnya di

Johor didapati pada 29 Januari 2007 daripada

http://www.mymasjid.com.my/article/show.asp?id=636

Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid, Islam Tanya dan Jawab: Tawasul Bidaah

dan Tawasul yang Disyariatkan (27 Mac 2004) didapati pada 22 Februari 2007

daripada

http://www.islam-qa.com/special/index.php?ref=3297&ln=ind&subsite=154

Benarkah Ajal Boleh Ditangguh? didapati pada 22 Februari 2007 daripada

http://rufaqa-sesat.blogspot.com/2006/11/benarkah-ajal-boleh-ditangguh.html

Pendedahan Eksklusif: Evolusi Yaqazah Ashaari dengan ’Rasulullah’ didapati

pada 22 Februari 2007 daripada

http://rufaqa-sesat.blogspot.com/2006/08/pendedahan-eksklusif-evolusi-

yaqazah.html

Asaari Dakwa Mengetahui Perkara Ghaib didapati pada 22 Februari 2007

daripada

http://rufaqa-sesat.blogspot.com/2006/07/asaari-dakwa-mengetahui-perkara-

ghaib.html