1

1.0 Pengenalan

Abad ke-9 hingga abad ke-18 memperlihatkan kemunculan Asia tenggara sebagai sebuah

kepulauan yang mempunyai banyak negeri dan kerajaan yang amat terkenal. Terdapat beberapa

istilah yang digunakan oleh sejarawan bagi menggambarkan Asia Tenggara. Menurut D.G.E

Hall, Asia tenggara meliputi tanah besar seperti Burma, Thailand. Laos, Kemboja, Vietnam

Utara dan Vietnam Selatan serta Tanah Melayu bersama dengan 2 buah kepulauan iaitu Filipina

dan Indonesia1.

Misalnya di Thailand, sebelum wujud kerajaan yang dinamakan Siam muncul kerajaan

awal di Siam iaitu Sukhotai (1238-1350) kemudiannya jatuh dan diteruskan oleh dinasti

selepasnya iaitu Ayudhya (1350-1750)2. Istilah Asia Tenggara mula digunakan secara meluas

ketika Perang Dunia Kedua. Menurut Kobkua Suwannathat-Pian pada umumnya Asia Tenggara

meliputi 2 masyarakat besar, iaitu negeri-negeri Tanah Besar dan negeri-negeri di kepulauan3.

Dalam penulisan ini isu perbincangan menjurus kepada keadaan sosial masyarakat

tempatan pada abad ke-19. Topik utama yang dibincangkan ialah mengenai agama yang dianuti

oleh masyarakat kerajaan Asia Tenggara, cara hidup, struktur masyarakat, pendidikan,

perkahwinan, perundangan, hubungan perdagangan, bahasa dan sistem tulisan, seni bina,

kesenian dan pakaian. Setiap kerajaan mempunyai keadaan sosial yang berbeza mengikut

kepimpinan seseorang pemerintah dan kedudukan sosial masyarakat.

Selain itu, sosial masyarakat di Asia Tenggara terbentuk mengikut persekitan dan

kebudayaan yang diamalkan oleh tradisi nenek moyang masing-masing. Oleh itu, Asia Tenggara

memperlihatkan keadaan sosial masyarakat yang unik dan pelbagai dalam corak hidup dan

amalan harian yang mereka lakukan. Setiap kerajaan diperincikan dalam penulisan ini supaya

huraian dan contoh bersesuaian dengan topik yang dibincangkan.

2.0 Isi kandungan : Keadaan sosial masyarakat Asia Tenggara1 D.G.E. Hall. 1987. Sejarah Asia Tenggara. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. . Hlm. 3.2 Abu Talib Ahmad. 1991. Sejarah Tanah Besar AsiaTtenggara. Terengganu: Percetakan Yayasan IslamTerengganu. Hlm. 8.3 Kobkua Suwhnathat-Pian. 1991. Sejarah Thailand Zaman Bangkok. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa danPustaka,. Hlm. 8

1

2

2.1 Agama

Keadaan sosial dalam masyarakat Asia Tenggara jelas dapat dilihat melalui peranan agamanya.

Hal ini demikian kerana masyarakat menerima ajaran dan kepercayaan yang berbeza dari semasa

ke semasa iaitu pada awal abad lagi, mereka mengamalkan ajaran Hindu-Buddha. Malah selepas

kedatangan Islam melalui peranan para pedagang dan pengislaman raja-raja Melayu, contohnya

di Jawa, Acheh dan sebagainya, masyarakat mula berpegang kepada ajaran Islam. Namun begitu,

akibat daripada campur tangan Barat, masyarakat Asia Tenggara telah dipengaruhi oleh ajaran

Kristian yang dibawa oleh penjajah dan paderi sekitar awal abad ke-19.

Pada awal abad ke-19 iaitu permulaan kepada penjajahan Barat, masyarakat mula

dipengaruhi oleh ajaran Kristian yang dibawa oleh mereka. Ajaran ini berjaya diserap di

beberapa buah kawasan Asia Tenggara secara keseluruhan. Dasar penjajah yang bermotif untuk

menyebarkan agama kristian juga memberi kesan mendalam perubahan sosial kebanyakan

negara di Asia Tenggara. Contohnya di Filipina. Kuasa barat yang menjajah negara tersebut ialah

Sepanyol. Berbeza dengan negara Barat lain, kehadiran Sepanyol ke Filipina lebih menekankan

terhadap penyebaran agama Kristian berbanding menerokai sumber alam di Filipina. Perkara ini

disebabkan arahan daripada Ratu Isabella yang mahukan agama Kristian disebarkan secara

besar-besaran. Pelayar terawal ke Asia Tenggara iaitu Ferdinand Magellan telah membawa

sekumpulan paderi bersamanya dengan tujuan untuk membaptiskan penduduk Filipina.

Dalam kenyataan Maruwiah Ahmat tentang kemaraan kuasa Barat ini adalah usaha untuk

menyekat pengaruh Islam4. Hal ini dinyatakan berdasarkan sejarah silam Sepanyol dan Portugis

yang berdendam dengan umat Islam dan tidak mahu agama Islam tersebar di kawasan Asia

Tenggara5. Kesannya apabila Sepanyol menduduki Filipina, usaha misionari terus dijalankan

secara agresif termasuklah memaksa penduduk peribumi menganut Kristian. Hal ini juga telah

ditegaskan dalam wasiat terakhir Ratu Isabella (1470-1504).6

Sebelum kedatangan Sepanyol, Islam telah masuk di beberapa kepulauan di bahagian

kepulauan selatan Filipina. Kesultanan Sulu telah menerima Islam yang dikembangkan oleh

4 Maruwiah Ahmat. 2006. Penjajahan Portugis dan Sepanyol ke Asia Tenggara : Suatu Pengamatan Semula. Shah Alam : Karisma Publications. Hlm. 96. 5 Ibid, hlm. 96.6 Ibid, hlm. 127.

2

3

pendakwah-pendakwah dari Arab, Hindia Barat, Semenanjung Tanah Melayu dan Borneo.7

Kesan kepada penyebaran agama kristian kepada masyarakat Filipina ini adalah masyarakat kini

sudah berhenti daripada pertempuran darah dan juga permusuhan kaum yang sudah lama. Selain

itu, masyarakat juga sudah mula yakin dengan institusi perkahwinan yang selama ini mereka

tidak pedulikan.8

Di Burma pula, menurut Kiernan, gereja dan agama bertanggungjawab memupuk sikap

perkauman dan sikap yang mengagung-agungkan diri terhadap rakyat pribumi seperti yang

berlaku di Burma yang berkekalan walaupun selepas penaklukan.9 Buktinya, ini dapat dilihat

melalui buku-buku yang ditulis oleh paderi-paderi yang memburuk-burukkan institusi kerajaan

klasik serta menekankan tugas serta peluang untuk mentamadunkan rakyat tempatan di Burma

iaitu sebelum berlakunya Perang Burma-Inggeris I dan III, serta rayuan gereja secara rasmi

kepada kerajaan inggeris supaya menakluk Burma. Sikap perkauman Inggeris ini juga adalah

sejajar dengan konsep White Man’s Burden seperti yang pernah disuarakan oleh Rudyard

Kipling.10

Selain itu, perluasan kuasa Perancis di Vietnam juga adalah kerana kepentingan modal

industri Perancis untuk mengembalikan kegemilangan Perancis di seberang laut dan sikap-sikap

ahli gereja Katolik yang ingin memperluas pengaruh serta memberikan perlindungan kepada

penganut-penganut agama Katolik yang dikatakan ditindas oleh para pentadbir Vietnam klasik

yang merupakan saluran kepada kecenderungan imperialisme.

Di Cambodia pula, tujuan Perancis untuk mendapatkannya juga adalah untuk

menyebarkan agama kristian. Ini dapat dilihat melalui peranan mubaligh kristian Perancis dalam

menyebarkan agama kristian di kemboja yang mana menyebabkan ramai penduduk kemboja

yang menganutinya. Justeru itu penguasaan Perancis terhadap Sungai Mekong memudahkan lagi

aktiviti penyebaran agama kristian. Hal ini demikian kerana Sungai mekong dapat dijadikan

sebagai jalan perhubungan dan interaksi serta merupakan kawasan yang paling ramai menjadi

tumpuan penduduk. Jadi ia memudahkan lagi berlakunya penyebaran di situ. Kesannya ia telah

7 Ibid, hlm. 41.8 Zaide F. Gregorio. 1957. Philippine Political and Cultural History. Manila : Philippine Education Company. Hlm. 188.9 Abu Talib Ahmad. 1991. Sejarah Tanah Besar Asia Tenggara. Hlm. 60.10 Rudyard Kipling. 2008. The eyes of asia. New York: Mobile reference. Hlm. 4.

3

4

mengancam tradisi orang kemboja kerana mereka telah meninggalkan tradisi lama dan menganut

agama kristian.

Jika kita lihat terdapat pelbagai tradisi dalam kalangan orang kemboja, contohnya bangsa

Mon yang mendiami kawasan rendah lembah mekong, mereka ini mengamalkan kepercayaan

terhadap ular dan ada juga kumpulan penduduk yang menganuti kepercayaan animisme.11 Ini

semua memberi kesan terhadap tradisi kepercayaan mereka dengan adanya penyebaran agama

Kristian.

Oleh itu, jelaslah peranan agama telah memberi kesan kepada sosial masyarakat di Asia

Tenggara. Hal ini demikian kerana, kepercayaan dan ajaran mereka banyak memberi

kepentingan dalam meneruskan kehidupan seharian tidak kira dalam kalangan pemerintah

mahupun masyarakat.

2.2 Cara Hidup

Filipina

Masyarakat Filipina mengamalkan cara hidup berdasarkan kepada apa yang telah dibawa oleh

orang-orang Sepanyol dan juga golongan mubaligh yang telah memperkenalkan tanaman baru

dan ternakan binatang di Filipina. Mereka mengajar masyarakat tempatan mengenai industri baru

dan seni kraf tangan. Di samping itu, dari Mexico dan Eropah, mereka datang dengan membawa

bersama jagung India, ubi kayu, kentang, gandum, pisang, nenas, mangga, tomato, kacang dan

sebagainya untuk di tanam di Filipina. Selain itu juga, mereka turut memperkenalkan haiwan

ternakan seperti lembu, kuda, itik, bangau, dan spesies haiwan yang lain untuk dijadikan haiwan

ternakan oleh masyarakat tempatan. Kesemua yang dibawa itu memberi nilai kepada Filipina

kerana kesemuanya datang dari Mexico dan Sepanyol.

Para mubaligh ini telah memperkenalkan industri baru sehingga membawa kepada

bertambahnya pengeluaran-pengeluaran hasil pertanian. Augustinian telah memperkenalkan

industri lembu di Nueva Ecija selain, mengalakkan perusahaan nila di Malabon dan penanaman

11 David Handler. 1998 . A History of Combodia. Thailand : Silkworm Books. Hlm 5.4

5

jagung di Ilocos. Sementara itu, Franciscan pula telah mengajar rakyat Filipina tentang cara-

cara menanam kopi di Gunung Laguna.

Selain daripada itu, mereka turut memperkenalkan pertanian gandum. Dalam hal ini

dapat dikenalpasti bahwa semua mubaligh terlibat dalam perkembangan ekonomi di Filipina.

Fr. Manuel Plaza telah memperkenalkan perusahaan pisang di Bohol, dan Fr. Mateo Atienza

pula telah menggalakkan produk tali fiber. Hal ini menunjukkan bahawa kedatangan penjajah

Sepanyol ke Filipina telah membawa bersama-sama penduduk Sepanyol dan mereka ini telah

datang dengan membawa pelbagai jenis tanaman yang terdapat di negara mereka untuk ditanam

di sini dan menjadi salah satu kegiatan ekonomi utama masyarakat Filipina. Malah, penanaman

tebu juga menjadi antara penanaman yang utama yang memberi keuntungan kepada pentadbiran

Sepanyol di Filipina.

Indonesia

Manakala di Indonesia misalnya, pihak Belanda telah menukar sistem sosial apabila mereka

mula menguasai kepulauan Indonesia pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. Belanda lebih

liberal dalam sikapnya terhadap sistem kasta. penghijrahan penjajah dan penduduk Belanda ke

Indonesia telah mewujudkan kelas sosial, di mana golongan elit ini telah mendukung kepada

proses pembentukan “manusia kota”. Mereka ini lebih cenderung dalam menyerap segala yang

bersifat moden misalnya pembangunan yang moden ala-ala barat.

Manusia kota atau lebih dikenali sebagai ‘orang kota’ adalah penduduk yang terdiri

daripada golongan Eropah yang mana berhijrah masuk ke Indonesia, serta orang asing yang lain

seperti pedagang dari luar. Pekerjaan bagi penduduk kota atau manusia kota ialah sebagai

pegawai atau profesional serta pedagang kecil. Sebagai contoh, kontrak sosial atau pembahagian

kasta ialah hubungan yang terbatas di antara majikan dan anak buah atau antara tuan dengan

pembantu. Kesemua aktiviti sosial seperti rekreasi, olahraga , seni, tempat tinggal, pendidikan

dan pentadbiran akan dipisahkan.

Manakala bagi golongan yang berstatus rendah akan menjadi petani dan buruh paksa di

luar bandar. Golongan yang berstatus rendah ini lebih cenderung untuk dijadikan tenaga buruh

bagi pihak Belanda. Sebagai contoh, sistem kultur yang merupakan salah satu dasar yang telah

diperkenalkan oleh orang Belanda kepada golongan yang berstatus rendah seperti golongan

5

6

petani dan buruh ketika mereka berhijrah masuk ke kepulauan Indonesia. Hal ini adalah kerana

faktor utama dalam penghijrahan pihak Belanda ke Indonesia adalah bertujuan bagi memonopoli

sistem perdagangan hasil pengeluaran dari kepulauan Indonesia untuk dipasarkan di Eropah.

Kesan daripada huraian di atas telah membuktikan bahawa golongan orang Belanda yang

berhijrah ini telah membahagikan kelas sosial di Indonesia dengan mengikut gaya mereka seperti

di Belanda supaya masyarakat di Indonesia tidak bersatu padu untuk bangun menentang sistem

pemerintahan mereka.12

Vietnam

Dalam konteks perkembangan sejarah Vietnam, kemasukan penjajahan Barat iaitu Perancis

menyebabkan struktur masyarakat di Vietnam berubah. Masyarakat di Vietnam tidak lagi

mempunyai satu bangsa sahaja, sebaliknya mengandungi pelbagai bangsa yang bercampur. Hal

ini dapat dilihat dengan kewujudan perbezaan agama, budaya dan cara hidup dalam masyarakat

di negara Vietnam tersebut. Namun, di Vietnam, golongan agama dibawa masuk untuk

menyebarkan agama Kristian dan menguasai pentadbirannya.

Pentadbiran secara langsung dan tidak langsung telah dilaksanakan oleh penjajah

Perancis. Hal ini dapat dilihat di Vietnam yang dijajah oleh Perancis. Panduan pemerintahan

Perancis di Vietnam berdasarkan prinsip asimilasi. Asimilasi bermaksud usaha memperanciskan

rakyat yang dijajah dari segi bahasa adat dan idealisme. Dasar ini bertujuan mempertahankan

maruah serta keagungan bangsa Perancis yang sedang menghadapi cabaran sengit daripada

bangsa-bangsa Eropah yang lain. Perancis telah melaksanakan dasar asosiasi di Vietnam.

Masalah dalam pelaksanaan dasar ini ialah bagi mewujudkan dasar penggabungan iaitu,

membiarkan kebudayaan–kebudayaan peribumi berjalan terus dalam kalangan masyarakat

peribumi. Hal ini bermaksud, dasar asosiasi dilaksanakan yang mengambil kira perbezaan ras,

geografi, dan biologi kaum-kaum yang dijajah. Mengikut dasar ini, pentadbiran tradisi wajar

dikekalkan sebaik mungkin.13

Siam

12 D.J.M. Tate. 1980. Sejarah Pembentukan Asia Tenggara Jilid Kedua Perubahan Ekonomi dan Sosial. Petaling Jaya : Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd. Hlm. 47.13 Abu Talib Ahmad. 1991. Sejarah Tanah Besar Asia Tenggara. Hlm. 79

6

7

Dasar pemerintah Siam yang dapat mengekalkan kemerdekaan Siam adalah dengan mengubah

adat-adat sosial. Pembaharuan dalam aspek sosial dapat dilihat dengan jelas dalam beberapa

perkara yang melibatkan masyarakat di Thailand. Semasa zaman pemerintahan Mongkut, beliau

telah menghapuskan adat-adat yang dianggap boleh menghalang kemajuan Siam. Baginda juga

menghapuskan adat yang melarang rakyatnya melihat muka raja. Baginda juga memecah tradisi

dengan mengadakan lawatan menemui rakyatnya dan berbincang dengan mereka. Langkah ini

membolehkan baginda mengetahui sendiri dengan jelas keadaan kehidupan rakyatnya. Ini

disebabkan baginda telah bergaul dengan sami-sami yang datang dari kelas yang sama semasa

baginda menjadi sami dalam jangka masa yang lama.

Pada zaman Chulalongkorn juga, baginda turut membuat pembaharuan dalam banyak

perkara terutamanya berkaitan dengan sistem adat, perhambaan dan perhubungan serta

infrastruktur. Pembaharuan pertama yang dilakukan oleh Mongkut ialah menghapuskan adat

menyembah atau menundukkan kepala ke lantai semasa berhadapan dengan raja. Pada waktu

pertabalannya, baginda mengisytiharkan penghapusan adat merangkak, sujud dan sembah di

depan raja mereka. Apabila mendapat tahu bahawa amalan tersebut adalah memalukan, baginda

menggantikan dengan amalan Barat seperti berdiri, tunduk kepala dan mengangkat topi. Pada

tahun 1874, amalan sistem perhambaan telah dihapuskan. Ianya dilaksanakan bagi menunjukkan

bahawa siam adalah sebuah negara yang beradab dan bertamadun. Raja telah membuang konsep

beraja ketuhanan dengan hubungan manusia seperti tuan dengan hambanya.

Perkara penting dalam aspek sosial yang dapat mengekalkan kemerdekaan Siam daripada

diceroboh oleh kuasa barat dan menyelamatkan Siam menerima nasib yang sama seperti

Burma/Myanmar adalah dengan tindakan Raja Chulalongkorn mengizinkan orang-orang asing

menunjukkan tanda penghormatan kepadanya dengan cara mereka sendiri. Orang asing juga

tidak lagi dipaksa untuk mematuhi. 14

Burma

14 Thawatt Mokaradong. 1987. Sejarah revolusi Thai. Terjemahan oleh Wan Azaham Wan Mohamad. Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan pustaka. Hlm. 45.

7

8

Masyarakat Burma iaitu kelompok Chin adalah berasaskan kepada pertanian pindah dan juga

perburuan manakala, masyarakat Kachin pula mengusahakan pertanian sawah di kawasan bukit

Kachin. Hal ini adalah kerana, keadaan ekologi yang berbukit-bukau dan taburan hujan yang

tidak sama rata membezakan masyarakat pinggir ini dengan masyarakat lembah dari segi

penggunaan teknologi dan juga organisasi masyarakatnya. Selain daripada itu, bagi rakyat yang

mengerjakan tugas-tugas yang khusus untuk raja seperti melibatkan diri dalam ketenteraan,

menjaga keamanan, penulis istana dan sebagainya akan mendapat balasan hak untuk

mengerjakan tanah.15

Di samping itu, susunan rakyat kepada perkampungan pula bersaskan pekerjaan yang

diwarisi turun-temurun, serta penggunaan tatacara yang begitu terperinci. Masyarakat ini lebih

bersifat teratur dan berhierarki yang lebih mementingkan keharmonian politik dan ekonomi

masyarakat daripada kebebasan politik individu. Manakala perhubungan rakyat dengan dunia

luar amat terhad sekali kerana Burma sentiasa dapat memenuhi segala keperluan ekonominya

dan perniagaan dalam negeri dibenarkan tetapi akan dikawal oleh pemerintah.16

2.3 Struktur Masyarakat

Struktur susunan masyarakat Asia Tenggara berbentuk hierarki dimana raja sebagai ketua

pemerintah. Walau bagaimanapun, struktur ini mempunyai perbezaan dari setiap negeri dan

wilayah. Misalnya, bentuk asas dan susunan masyarakat Siam pada zaman awal Bangkok adalah

berdasarkan penguasaan ke atas buruh. Rakyat Siam disusun dalam satu bentuk piramid dengan

raja yang berada pada peringkat atas, diikuti oleh nai atau bangsawan, phrai som iaitu rakyat

biasa, phrai luang yang merupakan rakyat biasa yang dikuasai oleh raja kerana tidak berdaftar

dan juga that iaitu hamba. Aspek yang menjadi asas kepada pembahagian ini adalah sakdina iaitu

markah darjat seperti uparat iaitu raja muda yang mempunyai 100 000 sakdina dan sementara itu

that hanya mempunyai 5 sakdina sahaja. Selain daripada itu, sakdina juga berperanan dalam

menentukan keluasan tanah yang boleh dimiliki dan dikerjakan. Sebagai contoh, seorang menteri

yang mempunyai 10 000 sakdina dibenarkan mempunyai 10 000 rai yang bersamaan dengan satu

ekar tanah.17

15 Abu Talib Ahmad. 1991. Sejarah Tanah Besar Asia Tenggara. Hlm. 33.16 Ibid, hlm. 29.17 Ibid, hlm. 13.

8

9

Manakala di Burma pula, masyarakatnya boleh dibahagikan kepada tiga pegawai yang

terdiri daripada pegawai tinggi, pegawai rendah, dan juga pekerja mahir. Sementara itu, rakyat

biasa dipecahkan kepada empat kumpulan iaitu rakyat yang bebas (asan), rakyat yang terikat

kepada institusi agama (pura kywan), dan juga mereka yang terikat kepada kerajaan (kywan-to).

Golongan ini terus menerus memberikan sumbangan tenaga kepada negara. Namun, ini tidaklah

bermakna bahawa golongan ini mempunyai kedudukan yang buruk. Menurut Aung-Thwin,

ikatan adalah penting untuk menghapuskan anarki dan setiap individu perlu mencari tempat dan

fungsinya dalam satu masyarakat yang sudah mantap.18

Seterusnya adalah Laos yang memaparkan terdapatnya persaingan di antara muong-

muong yang bermula pada awal abad ke-18, setelah empayar Laos yang teragung iaitu Lan Xang

mengalami perpecahan. Empayar ini telah diasaskan pada tahun 1353 dan berpusat di Luang

Prabang. Masyarakat ini terdiri daripada kelas bangsawan, tentera, pentadbir, petani, dan juga

hamba. Pada masa tersebut, pemimpin-pemimpin muong diberi kuasa untuk menjalankan

pentadbiran tempatan dan terdapat juga muong yang cuba bebas daripada cengkaman pusat yang

mana kemudiannya telah berpindah ke Vientiane pada pertengahan abad ke-16.19

Kedudukan raja sangat penting dalam struktur masyarakat Asia Tenggara abad ke-19

terutama semasa kemasukan pengaruh Hindu Buddha. Raja di bawah pengaruh hindu Buddha

dikenali sebagai bodhisattva (penyelamat manusia), dhammaraja (raja yang adil di Jambudvipa)

dan cakkarvattin (raja sejagat).20 Raja dilihat sebagai lambang karma, penyambung kerajaan atau

kosmos dan memiliki hubungan dengan dunia ghaib.21 Menurut Heine Geldern, organisasi politik

di empayar Asia Tenggara seperti Burma, Thailand dan Kemboja mengambil model konsep

kosmologi serta keselarian di antara makrokosmos ketuhanan dan mikrokosmos manusia.

Kerajaan sebagai miniature kepada kosmos, istana dianggap sebagai Gunung Meru iaitu pusat

cakerawala yang dianggotai oleh manusia dan juga dewa berbagai peringkat.22 Putera raja dan

pembesar wilayah mewakili hirarki syurga iaitu Tavatimsa yang didiami oleh Indra, lokapala 4

18 Ibid, hlm 28.19 Ibid, hlm 55.20 Abu Talib Ahmad. 2000. Sejarah Mynmar. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm 63.21 David Joel Steinberg. 1971. In Search Of Southeast Asia. A Modern History. London: Oxford University Press. Hlm 5922 Abu Talib Ahmad. 1991. Sejarah Tanah Besar Asia Tenggara. Hlm 4.

9

10

dan 28 dewa-dewa yang lagi rendah. Hubungan di antara wilayah dan istana adalah seperti

mandala, contohnya di Bangkok dipanggil sebagai politi-galaktik.

Bukti hubungan yang rapat antara sistem politik dan pengaruh Hindu Buddha dapat

dilihat, menerusi jurnal Duncan MacCargo mengatakan agama Buddha berperanan sebagai

instrument kuasa dan legitimasi kebangsaan bagi empayar Thailand.23Selain itu, Rama 1 telah

memulakan proses “membuddhakan” sistem pentadbiran yang dipengaruhi oleh amalan agama

Hindu dan Brahmanisme.24

Manakala, di Vietnam Maharaja Vietnam menggunakan konsep “Son of Heaven” dan

mandat daripada tuhan untuk mengukuhkan kedudukannya.25 Maharajanya berkuasa penuh

penuh seperi Maharaja China dan menyifatkan dirinya sebagai thein-tu (anak tuhan). Selain itu,

maharaja empayar Vietnam ini juga berkuasa mutlak seperti menggunakan hasil perbendaharaan

dan membuat dasar atau kepentingan negara berdasarkan kepentingan peribadi.26 Maharaja

Vietnam mengamalkan sistem pentadbiran yang sama seperti di China iaitu mengamalkan ciri-

ciri pemusatan kuasa melalui biokrasi pusat.27 Pentadbiran yang diguna pakai mengikut model

China, di mana raja berada di puncak. Raja dibantu oleh golongan mandarin yang perlu lulus

dalam ujian bahasa dan sastera berasaskan kurikulum China.28

Berdasarkan kepada kajian yang dijalankan oleh Woodside, Popkin, Marr dan juga

Troung Buu Lam, masyarakat Vietnam boleh dibahagikan kepada dua kumpulan yang besar iaitu

cendekiawan, pentadbir, dan petani pengeluar. Di samping itu, terdapat juga dua kumpulan yang

agak penting iaitu rahib agama Buddha dan sekumpulan kecil para peniaga cina yang

berpengaruh. Umumnya, masyarakat Vietnam bukanlah bersifat egalitarian, kerana sikap dan

tindakan para penghuni desa dipengaruhi oleh kepentingan peribadi. 29

23 Duncan MacCargo. 2009. Jurnal ThaI Buddhism , Thai Buddhist and the Southern Conflict. United Kingdom: Cambridge University Press. Hlm. 10.24 Kokbua Suwannathat-Pian. 1991. Sejarah Thai Zaman Bangkok. Hlm 113.25 Konsep Son of Heaven ialah kekuatan spiritual yang luar biasa daripada ibu bapa maharaja di syurga dan konsep mandate ialah selagi maharaja mempunyai mandat, kerajaannya aman dan sejahtera tetapi jika kehilangan mandate akan berlaku bencana alam dan tuhan syurga pada masa itu membenarkan membenarkan pergolakan dan rampasan kuasa. Konsep mandat ini diperkenalkan semasa dinasti Chou. Rujuk buku, Edward H. Schafer. (1969). Ancient China. Nederland: Time Life International. hlm 80.26 Ellen J. Hammer. 1954. The Struggle For Indochina. California: Stanford University Press. Hlm 62.27 Abu Talib Ahmad. 1991. Sejarah Tanah Besar Asia Tenggara. Hlm 37.28 Ellen J. Hammer. 1954. The Struggle For Indochina. Hlm 62.29 Ibid. Hlm 42.

10

11

Pada abad ke-19 ini juga masyarakat Khmer itu boleh dibahagikan kepada golongan

bangsawan dengan raja yang berada di puncak dan diikuti oleh rakyat yang bebas serta hamba

yang berada di bawah sekali. Rakyat bebas diberikan hak-hak yang tertentu tetapi perlu

memberikan perkhidmatan kepada raja, wajib membayar cukai dan terlibat dalam sistem kerah

selama 90 hari.30

Di Funan, kedudukan hierarki sosial masyarakat Funan yang tertinggi ialah Raja. Raja

merupakan tunggak dan simbol kekuasaan bagi kerajaan Funan. Mereka mengamalkan konsep

dewaraja yang mana raja merupakan anak tuhan serta wakil tuhan akibat pengaruh dari India.

Setiap rakyat harus meyembah serta patuh kepada raja kerana mempunyai kuasa daulat.

Sekiranya sebaliknya, maka hukuman berat akan diberikan. Peranan seorang raja ialah sebagai

ketua kerajaan dan negara serta dibantu oleh para pembesar untuk melicinkan kekuasaannya.

Antaranya ialah Fan Shih-man adalah seorang penakluk yang agung. Baginda meluaskan

kuasanya dan menggelarkan dirinya Raja Besar31. Dan juga membentuk satu angkatan laut yang

menguasai laut di sekelilingnya lantas menakluki Langkasuka,Tambralingga, Chaiya dan

Takuapa.32 Selain itu, terdapat gelaran raja-raja yang penuh ialah ‘kurung bnam’, bermakna ‘raja

gunung’ daripada bahasa Sanskrit ‘Sailaraja’, iaitu gelaran yang dipakai oleh Raja-raja Pallava

Konjeveram di Selatan India pada masa dahulu lagi33. Sistem pemerintahannya secara monarki

iaitu diwarisi oleh anak lelaki sulung.

Hierarki yang seterusnya ialah golongan bangsawan dan pembesar. Kebanyakkan

golongan ini merupakan kasta Brahmin yang berasal dari India. Mereka mempunyai

keistimewaan berbanding golongan kasta yang lain. Peranan mereka ialah membantu raja dalam

urusan pentadbiran kerajaan Funan dalam pelbagai aspek. Contohnya memungut hasil cukai

perdagangan daripada pedagang tempatan mahupun luar negara ketika berdagang di bandar Oc-

Eo. Golongan pendeta agama turut di kedudukan para bangsawan dan pembesar. Hal ini kerana

kerajaan mahukan penyebaran agama Hindu kepada masyarakat di serata Funan.

30 Ibid. Hlm 50.31 D.G.E. Hall. 1979. Sejarah Asia Tenggara. hlm. 35.32Ahmad Jelani Hamid. 2008. Sejarah dan Tamadun Bangsa Melayu. Shah Alam :Utusan Publications & Distributors. Sdn. Bhd. hlm. 35.33 D.G.E. Hall. 1979. Sejarah Asia Tenggara. hlm. 33.

11

12

Rakyat biasa merupakan golongan yang paling ramai dalam hierarki masyarakat Funan.

Kebanyakkan dari masyarakat tempatan Funan dan golongan kasta yang rendah dari India. Ciri-

ciri masyarakat tempatan ialah hodoh, berkulit hitam, berambut kerinting dan berbogel sahaja 34.

Kegiatan mereka ialah melakukan aktiviti bercucuk tanam dengan cara yang primitif iaitu sara

diri. Selain itu, mereka juga pandai dalam seni ukiran patung, barang kemas dan perkakas dapur

yang diperbuat daripada perak. Golongan kasta Sudra merupakan para pedagang yang banyak

melakukan aktiviti itu. Hal ini menyebabkan Funan merupakan tempat perdagangan entrepot

yang penting di serantau Asia Tenggara pada abad ke-1 dahulu. Dan juga mereka di jadikan

sebagai bala tentera laut untuk melindungi serangan musuh negara atau lanun.

Golongan yang paling terendah dalam susun lapis masyarakat Funan. Mereka terdiri

daripada tawanan perang, hamba abdi yang mana kebanyakkan penduduk Funan tempatan.

Selain itu, mereka turut dijadikan sebagai pekerja istana sebagai pengawal dan dayang sehingga

hutang mereka dilangsaikan serta dibebaskan menjadi orang biasa.

2.4 Pendidikan

Sebelum penghijrahan Belanda ke Indonesia ini, masyarakat tempatan telah mempunyai sistem

pendidikan. Namun setelah penghijrahan Belanda ke Indonesia ini telah memberi penekanan

dalam aspek sistem pendidikan. Pengenalan kepada pendidikan barat melalui pendirian sekolah-

sekolah di Indonesia. Pendidikan yang diperkenalkan oleh Belanda ini adalah untuk

menyediakan tenaga kerja yang diperlukan oleh pihak kolonial Belanda dalam

memperkembangankan sistem ekonominya dan merupakan alat utama untuk melancarkan

modernisasi serta menyisihkan hambatan dan kekuatan tradisional.

Namun bidang pendidikan yang diperkenalkan oleh pihak kolonial Belanda hanya

tertumpu kepada golongan bangsawan dimana tujuan mereka adalah untuk menyediakan mereka

ke jawatan-jawatan kuasa rendah dalam perkhidmatan awam. Kemudahan yang disediakan bagi

anak bangsawan Indonesia amat terhad berbanding dengan kemudahan yang disediakan bagi

anak orang Eropah. Malah, terdapat juga golongan elit yang amat sukar untuk menanggung

beban bayaran yuran sekolah yang terlalu mahal.

34 Ibid. hlm. 37.12

13

Kesannya pada akhir era kolonial Belanda, tahap celik huruf di Indonesia lebih rendah

berbanding di setiap tanah jajahan Eropah yang lain di asia.Contoh statistik yang dikemukan

pada tahun 1940, seramai 1786 orang Indonesia sahaja yang mendapat pendidikan berbanding

dengan 5688 orang bangsa Eropah. Dalam sistem pendidikan ini, telah dimonopoli oleh anak-

anak pengawai Belanda dan pedagang yang berhijrah masuk ke Indonesia kerana pembangunan

yang dilakukan oleh Belanda secara mendadak. Belanda telah mendirikan atau membangun

sekolah-sekolah, hospital, jaringan komunikasi, pelayan pos sehingga jaringan perhubungan

kereta api dan pelayaran telah menarik minat mereka untuk berhijrah ke Indonesia.

Umumnya, sekolah-sekolah yang ditubuhkan oleh kolonial Belanda itu, telah

menggunakan bahasa Belanda sebagai bahasa pengantar utama. Kebanyakannya golongan

Priyayi yang merupakan golongan yang boleh menutur dalam bahasa Belanda kerana mereka

mengikuti sistem pendidikan barat. Pihak kolonial Belanda telah melihat kepentingan tentang

status golongan elit ini. Golongan Priyayi ini mampu untuk menggunakan kuasa mereka bagi

mengarah masyarakat yang terdiri daripada golongan yang berkasta rendah. Jadi golongan

Priyayi ini akan menurut segala perintah yang dikeluarkan oleh pihak kolonial Belanda.

Selain itu, perkembangan pendidikan juga telah berlaku di Burma selepas tahun 1852.

Inggeris memperkenalkan pendidikan bagi bertujuan meningkatkan pengetahuan untuk

membantu mewujudkan kerajaan yang baik dan juga untuk mendidik dan meningkatkan

tamadun Burma.35 Mata pelajaran yang diperkenalkan oleh penjajah Inggeris di Burma ini bagi

merealisasikan matlamat mereka adalah ilmu kira-kira, ukur tanah, geografi, sejarah eropah,

astronomi, dan geometri awalan. Sistem pendidikan Inggeris yang juga menggunakan tenaga

pengajar dari barat. Hal ini menggalakkan kedatangan orang-orang dari barat untuk memenuhi

keperluan daripada aspek pendidikan.

Perkembangan pendidikan ini semakin pesat pada 1886 terutamanya di Burma Hilir. Pada

awal abad ke-20, banyak sekolah inggeris atau campuran telah didirikan. Menurut Kyaung,

“mereka kini tidak beragak-agak menghantar anak mereka ke sekolah mubaligh walaupun ini

bermakna mereka akan terdedah kepada agama kristian” . Mereka berpendapat bahawa pelajaran

baru adalah satu saham yang baik kerana meraka sedar bahawa kerja yang mempunyai upah atau

35 Kyaung, U. 1963. Law and custom in Burma and the Burmese family. India : Indiana University. Hlm. 73.13

14

gaji yang tinggi hanya diperolehi bagi mereka yang berkemahiran berbahasa Inggeris dan ilmu

akaun.36

Perkembangan sekolah Inggeris ini menyebabkan sekolah kyaung dianggap telah

ketinggalan zaman terutamanya di kalangan penduduk bandar.37 ini berlaku kerana pendidikan di

kyaung bermutu rendah dan lepasan daripada sekolah ini hanya sesuai untuk diterapkan di

sekolah campuran sahaja. Selepas tahun 1886, kerajaan kolonial tidak mengiktiraf pendidikan

kyaung yang mampu melahirkan masyarakay Burma yang berguna. Kesan paling jelas yang

boleh dilihat akibat daripada dasar berat sebelah ini ialah wujudnya perbezaan yang paling ketara

di antara kepentingan bandar dan luar bandar.38

Orang sepanyol telah menjajah Filipina sejak abad ke-16 lagi. Sebelum itu, rakyat

Filipina tidak pernah bersatu kerana kedudukan geografinya yang berpulau-pulau. Kedatangan

Sepanyol ini telah memberi impak positif dan negatif kepada Filipina. Secara tidak langsung

Sepanyol telah menyatukan orang Filipina melalui agama kristian kecuali di Mindanao.

Sepanyol juga menyatukan Filipina melalui bahasa Sepanyol walaupun terdapat bahasa

Tagalog dan Inggeris. Namun demikian, Sepanyol telah memberi impak kepada Filipina dari segi

politik dan pendidikan.Dari segi pendidikan pula, kedatangan Sepanyol telah menyebabkan

sekolah barat telah diperkenalkan. Pusat pendidikan barat ini adalah sekolah mubaligh dan

gereja. Sebelum ini, penduduk Filipina hanya mendapat pendidikan secara tradisional serta ada

sebahagian kawasan seperti di Pulau Sulu yang telah menerima pengaruh Islam dan mendapat

pendidikan di pondok-pondok. Akibat daripada perkembangan pelajaran ini, lahirlah golongan

menengah seperti guru, penulis dan pegawai kerajaan.39

Bahan bacaan yang dibawa masuk dari luar juga telah mendedahkan mereka kepada

keadaan negara luar. Golongan menengah ini berpeluang membaiki taraf hidup mereka dan

menghantar anak mereka ke luar negara untuk belajar ke institusi-institusi pengajian tinggi di

sana. Daripada golongan ini, lahirlah cerdik pandai Filipina seperti Jose Rizal, Marcelo del Pilar,

Juan Lona dan Antonio Luna.

36 Ibid, Hlm. 75.37 Taylor H. Robert. 1943. The State of Burma. Honolulu : University of Hawaii Press. Hlm. 113.38 Kyaung, U. 1963. Law and custom in Burma and the Burmese family. Hlm. 76.39 Zaide F. Gregorio. 1957. Philippine Political and Cultural History. Hlm. 193.

14

15

Kesan daripada penetapan sempadan oleh kuasa-kuasa barat kepada kuasa tempatan dari

segi sosial dapat dilihat melalui pendidikan. Ini kerana penjajah barat pada masa itu telah

menjalankan dasar pendidikan yang dikhaskan kepada golongan tertentu sahaja. Ini dapat dilihat

dimana kuasa barat begitu berhati-hati dalam memberikan pendidikan kepada penduduk yang

dijajah. Pendidikan hanya diberikan pada peringkat rendah sahaja.

Sebagai contoh dapat dilihat di Filipina iaitu pemerintah Sepanyol tidak begitu suka

untuk menyediakan perkhidmatan pendidikan kepada rakyat Filipina. Hanya golongan menengah

sahaja yang mendapat pendidikan yang sempurna.

Manakala Siam pula, Kemerdekaan yang dapat dikekalkan oleh pemerintah Siam adalah

dengan memberi sokongan kepada kemasukan mubaligh-mubaligh Kristian ke Siam untuk

menjalankan kegaiatan mereka. Kebenaran yang diberikan oleh pemerintah Siam adalah berkait

rapat dengan keadaan pemerintah Siam yang banyak menerima pendidikan barat daripada

mubaligh-mubaligh Kristian. Raja Mongkut telah mempelajari bahasa Latin, geografi, ilmu

kimia, fizik, ilmu hisab dan astronomi daripada mubaligh-mubaligh Kristian terutama Biskop

Pallegoix iaitu seorang mubaligh Kristian dari Perancis. Selain itu, Mongkut juga mempelajari

bahasa Inggeris dan sistem petadbiran di negara-negara barat daripada mubaligh-mubaligh dari

Amerika seperti Reverend D.B. Bradley yang telah menjadikan Mongkut sebagai seorang raja

yang pertama yang pandai menulis dan membaca dalam bahasa Inggeris.

Pemerintah Siam telah membenarkan mubaligh-mubaligh Kristian menjalankan kegiatan

mereka dalam mengembangkan agama Kristian dalam masyarakat Siam. Sabagai contoh untuk

menunjukkan kebenaran pemerintah terhadap pengembangan agama Kristian adalah dengan

kebebasan yang diberikan kepada mubaligh-mubaligh Kristian dari Perancis untuk membina

sekolah, maktab mubaligh dan gereja untuk mereka beribadat40. Mubaligh-mubaligh Kristian

adalah merupakan golongan yang pertama memperkenalkan sistem pendidikan barat yang lebih

maju dangan ini menarik minat pemerintah Siam untuk menggalakkan kedatangan mereka untuk

mengembangkan sistem pendidikan.

Bukti lain untuk menunjukkan ada galakan daripada Mongkut terhadap kegiatan

mubaligh-mubaligh Kristian dalam bidang pendidikan di samping menyebarkan agama Kristian

adalah dengan pembinaan sebuah sekolah Kristian di Bangkok pada tahun 1852. Mongkut yang

40 D.G.E. Hall. 1981. Sejarah Asia Tenggara. hlm. 820.15

16

banyak memberi galakan kepada mubaligh-mubaligh Kristian telah membenarkan percetakan

akhbar yang diperkenalan oleh pertubuhan Kristian.

2.5 Perkahwinan

Kemasukan para pedagang luar dari Eropah dan China, menyebabkan lahirlah masyarakat

majmuk di Filipina seperti Mestizo Cina, Mestizo Sepanyol, Indio dan generasi Sepanyol yang

lahir di kepulauan Filipina. Mestizo Sepanyol adalah hasil daripada perkahwinan campur di

antara orang-orang Sepanyol dengan penduduk tempatan Filipina. Indio pula adalah hasil

perkahwinan campur orang-orang Indian Mexico yang datang berdagang dengan masyarakat

tempatan Filipina manakala Mestizo Cina pula adalah hasil perkahwinan diantara pedagang-

pedagang China dengan masyarakat tempatan Filipina.

Mereka ini telah berjaya menempatkan diri dalam sistem sosial kerana peranan yang

mereka mainkan dalan sistem ekonomi dan politik. Mereka juga mempunyai petempatan sendiri

akibat kebanjiran mereka di Filipina, lantaran itu kerajaan Sepanyol membuat satu dasar dengan

mengelompokkan mereka di kawasan baru yang dikenali sebagai Parian, iaitu sekarang ini

terletak di selatan daerah Ermita di Manila.

Tujuan pengelompokan ini adalah memudahkan golongan Cina ini mentadbir masyarakat

mereka. Kesan daripada perkahwinan campuran ini, berlakunya perubahan terhadap pemakaian

nama dalam panggilan keluarga masyarakat Filipina. Mereka mula menggunakan nama Sepanyol

sebagai nama keluarga/surname. Jika sebelum ini, nama bagi orang Filipina adalah seperti

Batungbakal, Pamatmat, Ilagan, Sambitan, Kampitan, Manalo, dan Lansangan. Namun setelah

kebanjiran orang Sepanyol yang berhijrah ke Filipina dan berkahwin dengan mereka, nama

keluarga Filipina hilang kerana diganti dengan nama keluarga Sepanyol. Sehingga ke hari ini,

masyarakat Filipina masih mempunyai dan menggunakan nama keluarga Sepanyol seperti

Villanueva, Santos, Cruz, Martinez dan Hermoso.

Seterusnya, melalui perkahwinan juga telah menunjukkan kebudayaan India telah

berjaya diserapkan ke kerajaan Funan. Tambahan itu, pengaruh agama terutama agama Hindu

tersebar ke kerajaan Funan melalui hasil perkahwinan para pedagang dari India dengan

masyarakat tempatan Funan.41 Secara tidak langsung, melalui hasil perkahwinan tersebut akan

41 Paul Wheatley. 1961. The Golden Khersonese. Kuala Lumpur : University Of Malaya Press. hlm. 288-289. 16

17

menghasilkan keturunan percampuran dan membolehkan agama Hindu terus berkembang. Bukan

itu sahaja, para pedagang dari India juga membawa kebudayaan seperti adat dan kepercayaan

Hindu dan diterapkan ke dalam masyarakat Funan.

2.6 Perundangan

Belanda telah melakukan perubahan dari sistem perundangan di Indonesia. Pembahagian ini

secara jelas telah memisahkan sistem perundangan yang diamalkan oleh masyarakat tempatan

sebelum ini. Contoh pembahagian sistem perundangan di Indonesia mengandungi Mahkamah

Penghulu, Mahkamah Bumiputera dan Mahkamah Sivil. Walau bagaimanapun ,Belanda masih

membenarkan pelaksanaan sistem undang-undang tempatan namun mereka sentiasa sahaja

mempunyai kuasa untuk mempengaruhi sistem perundangan tempatan. Contohnya dasar-dasar

yang dilaksanakan terhadap Islam oleh kerajaan Belanda sentiasa sahaja berubah dan silih

berganti.

Malahan, Belanda dilihat meletakkan taraf rendah terhadap sistem perundangan

tempatan. Ia juga dilihat terserap dalam sistem adat. Perkara ini sering dirujuk sebagai ``teori

penerimaan” yang merupakan ciri tetap dalam dasar perundangan kolonial Belanda. Namun

kesan yang kita lihat secara menyeluruh tentang sistem perundangan di mana, kesemua sistem

perjalanannya telah diterajui oleh orang Belanda di mana untuk menjaga kepentingan dan

kedudukannya sahaja. Untuk menjaga kepentingan ini, pihak kolonial Belanda telah membawa

masuk pegawai-pegawai Belanda bagi menerajui sistem perundangan ini dengan bekerjasama

dengan pegawai tempatan. Buktinya penghijrahan yang berlaku ke atas pegawai yang dibawa

masuk oleh kolonial Belanda ialah pegawai yang akan menerajui Mahkamah wilayah

Selain itu agama Buddha juga telah membawa pengaruh ke dalam undang-undang dalam

institusi pentadbiran kerajaan Ayuthia, etika Kanun Diraja Buddha telah diwujudkan dan

menjadi undang-undang rasmi bagi kerajaan Siam pada masa tersebut42. Pengaruh undang-

undang ini telah membawa kesan kepada rakyat kerana konsep beraja ketuhanan berkembang di

istana dengan golongan istana menjadi tuhan kecil dan hubungan antara rakyat dan raja

diibaratkan seperti tuan dengan hamba43.

42 Thawatt mokharapong. 1987. Sejarah revolusi Thai. Terjemahan oleh Wan Azaham Wan Mohamad. Hlm. 4243 Ibid. hlm. 43.

17

18

Keadaan ini dapat dilihat jika keadaan rakyat yang mahu berjumpa dengan raja atas

urusan peribadi perlu disebat sebanyak tiga puluh kali dengan rotan. Situasi ini menjelaskan

betapa pengaruh agama Buddha ini amat kuat terutamanya dalam soal perundangan. Hak

pemerintahan berteraskan konsep dewa raja juga telah dimanipulasikan oleh raja dengan

menggunakan undang-undang lama yang telah dibentuk oleh, contohnya undang-undang tingkah

laku, seseorang raja tidak boleh melakukan hubungan jenis dengan wanita yang berumur lebih

dari empat puluh tahun, menurut lagenda klasik Thailand, raja sebagai dewa raja perlu diiringi

oleh dayang-dayang yang cantik dan muda. Jelaslah pengaruh Buddha amat ketara dalam bidang

undang-undang khususnya dalam kerajaan Ayuthia dan kerajaan Siam amnya.

Selain itu, kekuasaan raja dalam bidang undang-undang dapat dilihat semasa pengasasan

Ayuthia pada 1360 dalam undang-undang pelbagai yang menyatakan raja adalah pemilik tanah,

rakyat hanya boleh mengusahakan tanah itu dan mengambil hasilnya sahaja. Undang-undang ini

juga digubal mengikut undang-undang dalam agama Buddha berteraskan konsep dewa raja yang

mana raja berkuasa keatas segala-segalanya.

2.7 Hubungan Perdagangan

Pulau Jawa adalah satu kawasan yang strategik untuk dijadikan kawasan perdagangan yang

menjadi laluan kapal-kapal dagang yang singgah semasa berlakunya pertukaran angin monsun.44

Bukan itu sahaja, Pulau Jawa juga kaya dengan hasil bumi iaitu bahan mentah yang melimpah-

ruah sememangnya diinginkan oleh kuasa barat seperti Perancis, Belanda, British dan

sebagainya.45

Antara barang dangangan yang terdapat di Pulau Jawa seperti lada hitam, cengkih,

rempah-rempah yang lain, kayu cendana, ubat-ubatan, emas, bijih timah, burung, kulit kura-kura

dan pelbagai lagi barangan dagangan yang lain.46 Selain itu juga, Pulau Jawa menjadi target

kuasa Barat ini kerana sekitar abad tersebut Pulau Jawa merupakan kawasan perdagangan yang

mempunyai pelabuhan-pelabuhan yang baik dan sistematik dan seterusnya dari Pulau Jawa ini

telah merebak ke kawasan-kawasan lain di hampir keseluruhan Indonesia44 D.G.E Hall. 1987. Sejarah Asia Tenggara. Hlm 433.45 Gilbert Khoo dan Dorothy Lo. 1978. Asia dalam perubahan : Sejarah Asia Tenggara, Asia Selatan dan Asia Timur. Kuala Lumpur : Heineman Education Books. Hlm 524.46 Marwati Djoened Poesponegora Dan Nugroho Notosusanto. 1993. Sejarah Nasional Indonesia IV. Jakarta : Departmen Pendidikan Dan Kebudayaan, Balai Pustak. Hlm 338.

18

19

Selain itu, melalui hubungan perdagangan ini telah berlakunya dasar Monopoli yang

diamalkan oleh Belanda di Indonesia telah menyebabkan kawasan di Indonesia iaitu Maluku

mengalami kejatuhan dari segi perdagangan bahan mentah terutamanya lada hitam. Keadaan ini

berlaku apabila Belanda telah menawan Maluku dan telah memonopoli perdagangan lada hitam

di kawasan tersebut dan kebanyakan lada hitam telah dieksport ke negara-negara Eropah sahaja

dan telah menyebabkan harga lada hitam jatuh dan corak perdagangan lada hitam turut

berubah.47

Hal ini kerana sebelum ini sebahagian besar lada hitam di Indonesia telah dihantar ke

China dalam kadar yang telah dipersetujui dan sistem perdagangan berjalan seperti biasa dan

stabil.48 Kesan dari monopoli yang dilakukan oleh Belanda ini telah memberikan kesan yang

buruk kepada ekonomi Indonesia kerana lada hitam merupakan barangan dagangan utama

Indonesia.49 Sehubungan dengan itu, memang tepat jika Indonesia digelar: “Indonesia

merupakan sebuah pentas perdagangan yang mempunyai kelebihan ekonomi yang tersendiri”50.

Belanda menginginkan Indonesia terutamanya Pulau Jawa kerana kaya dengan pelabuhan

yang juga mengamalkan perdagangan antarabangsa. Oleh itu, di Pulau Jawa ini terdapatnya

perdagangan antara pelabuhan terutamanya dalam perdagangan makanan yang merupakan

sebahagian besar dari perdagangan tempatan.51 Kapal-kapal yang terlibat di dalam perdagangan

antarabangsa antara pelabuhan-pelabuhan ini adalah kapal-kapal Melayu dan Jawa serta

termasuk juga beberapa buah kapal asing

2.8 Lain-lain

2.8.1 Bahasa dan Sistem Tulisan

Keadaan masyarakat di asia tenggara pada abad ke 19 dalam aspek sosial iaitu terhadap

perkembangan kerajaan Funan adalah sistem tulisan dan bahasa yang digunakan. Sistem tulisan

dan bahasa yang diterima oleh masyarakat Funan dikatikan dengan konsep Indianization. Pada

abad kedua, nama dan tajuk dalam bahasa Sanskrit digunakan bagi penghasilan sesebuah utusan.

47 Gilbert Khoo dan Dorothy Lo. 1978. Asia dalam perubahan : sejarah Asia Tenggara, Asia Selatan dan Asia Timur. Hlm 524.48 Hernert L.Peacock. 1979. Sejarah Eropah moden. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa Dan Pustaka. Hlm 74.49 S.H. Njoman Dekker. 1970. Sejarah Indonesia baru 1800-1900. Jakarta : Lembaga Penerbitan IKIP Malang. Hlm 7.50 Ibid. Hlm 525.51 Gilbert Khoo dan Dorothy Lo. 1978. Asia dalam perubahan : sejarah Asia Tenggara, Asia Selatan dan Asia Timur. Hlm 524.

19

20

Menurut Coedes pula , raja Funan yang ketiga iaitu Fan Shih Man iaitu sewaktu kerajaan Funan

mencapai peningkatan telah menjadikan bahasa Sanskrit sebagai bahasa rasmi di istananya.

Hal ini secara tidak langsung telah bermulanya pengaruh bahasa Sanskrit di kerajaan

Funan sehingga tersebar meluas kepada masyarakat Funan. Menurut catatan Kang Tai pula,

kerajaan Funan mempunyai pelbagai buku dan arkib. Tulisan yang digunakan bagi penghasilan

naskah tersebut menyerupai tulisan orang Hu yang menetap di bahagian tengah Asia yang

menggunakan tulisan India iaitu tulisan dan bahasa Sanskrit.52 Keadaan ini membawa kepada ke

arah tulisan dan bahasa Sanskrit menjadi antara kebudayaan yang penting di Asia Tenggara.

Akibat daripada berlakunya proses ‘Indianzation’ yang berlaku di Funan, banyak mereka

dipengaruhi oleh kebudayaan India dan menggunakan rakyat India untuk pemerintahan negara.

Bahasa Sanskrit merupakan bahasa istana, dan Funan menyokong agama Hindu dan selepas

dipercayai agama Buddha telah lebih dahulu sampai dan disebarkan di Funan. Akan tetapi

nampaknya agama ini tidak mendapat sambutan yang menggalakkan pada peringkat awal itu.

Setelah kedatangan Kaundinya pula iaitu sekitar abad pertama Masihi, agama ini tidak mendapat

sambutan pada awalnya.53 Hingga abad ke-3 Masihi dilaporkan bahawa kedua-dua agama India

itu telah berkembang serentak di Funan tetapi penduduk-penduduk Funan masih mengikuti

kepercayaan nenek moyang mereka sendiri yang merupakan penyembahan Hyang, animism dan

dinamisme.

2.8.2 Seni Bina

Selain itu, keadaan sosial masyarakat tempatan di asia tenggara termasuklah seni bina. Di Siam

Wat merupakan nadi perkembangan sosial masyarakat tempatan. Selain daripada itu, di Wat

petani menyerahkan hartanya untuk tujuan kebajikan, berpesta, dan mencari pasangan hidup. Di

samping itu, mereka juga turut menjadikan Wat sebagai tempat untuk belajar membaca,

menghayati moral yang tinggi atau terus menjadi rahib. Selepas kematiannya, mayat yang

dibakar akan disimpan di Wat.

52 Kobkua Suwannanthat Pian. 2003. Asia Tenggara : Hubungan tradisional serantau. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa Dan Pustaka. Hlm 204.53 D.G.Hall. 1987. Sejarah Asia Tenggara. Hlm 531.

20

21

Manakala dari segi seni bina kota Bangkok yang dibangunkan oleh Rama I, menunjukkan

pembinaan pusat bandarnya yang terletak di tebing kiri Sungai Chao Phraya. Menurut Malcom

Smith yang bertugas sebagai doktor rasmi istana menjelaskan bahawa kota-kota ini dipenuhi

dengan terusan-terusan yang menjadi alat perhubungan penting dan satu per empat daripada

penduduknya tinggal di atas air.54

Seni bina Burma pula memaparkan bentuk istana raja yang jelas menampakkan pengaruh

kosmologi Hindu-Buddha. Pada abad ke-18 kawasan kota Mandalay merupakan sebuah kawasan

paya dan pembinaan kotanya telah dimulakan oleh Raja Mindon yang dibantu oleh tukang-

tukang tilik istana. Manakala rumah-rumah kediaman di Mandalay terdiri daripada rumah-rumah

kayu untuk rakyat biasa, rumah batu untuk saudagar asing dan istana yang tersangat indah untuk

raja. Istana raja terletak di tengah-tengah kota yang dikelilingi oleh benteng empat segi dan juga

parit. Bentuk kota ini mempunyai hubungan yang rapat dengan kosmologi Hindu- Buddha dan

menara tujuh lapis yang terdapat di atas singgahsana di dewan menghadap adalah mirip kepada

Gunung Meru. Selain itu, Mandalay juga mempunyai 12 pintu gerbang yang dikenali dengan

nama zodiak seolah-olah mencerminkan kayangan dengan bintang-bintang yang bertaburan di

sekeliling Gunung Meru.

Pada tahun 1820, bandar di Vietnam mengandungi dua bahagian yang dikenali dengan

bandar baru dan juga bandar lama. Rumah-rumah kediaman diperbuat daripada kayu dan

beratapkan nipah atau rami padi. Walau bagaimanapun, rumah kediaman bagi orang ternama dan

pembesar mempunyai serambi serta halaman yang luas. Di bahagian barat Saigon terdapat dua

buah pagoda dan sebuah gereja katolik. Sementara itu, Saigon lama pula berpusat di sebuah kota

dan pangkalan tentera laut dan di sini juga terdapat bangunan lama yang lebih tinggi mutu seni

binanya. Pada tahun-tahun 1970-an Funan dan Angkor telah menghasilkan seni bina yang tinggi

mutunya dengan mempunyai sistem pengairan yang amat baik dan dapat mengeluarkan lebih

pengeluaran untuk kegunaan negara dan golongan agama

2.8.3 Kesenian

54 Gilbert Khoo dan Dorothy Lo. 1978. Asia dalam perubahan : sejarah Asia Tenggara, Asia Selatan dan Asia Timur. Hlm 323.

21

22

Disamping itu, kesenian juga mempengaruhi keadaan sosial masyarakat tempatan asia tenggara

pada abad ke 19. Pengaruh Islam dalam kesenian di Asia Tenggara jelas kelihatan di batu nisan,

masjid dan perhiasan-perhiasan rumah. Seni khad dan kaligrafi juga merupakan kesenian

masyarakat pada ketika itu terutama di masjid-masjid dan istana. Malah kesenian juga dapat

dilihat pada batu nisan. Banyak batu-batu nisan ditemui sebelum abad ke-13 Masihi di Asia

Tenggara iaitu nisan puteri Sultan Abdul Majid bin Muhammad Syah, Brunei bertarikh 1078

Masihi dan nisan Fatimah binti Maimun di Laren, Jawa Timur bertarikh 1082 Masihi. Selepas

abad ke-13, batu-batu nisan mula diimport atau di tempah dari India, Gujerat. Antaranya, nisan

Sultan Malik al-Salleh pada 1297 Masihi di Samudera-Pasai. Antara bentuk nisan yang paling

menarik yang terdapat di Asia Tenggara ialah bentuk yang dikenali sebagai Batu Acheh.55

2.8.4 Pakaian

Seterusnya keadaan sosial masyarakat tempatan juga ialah pakaian. Beberapa perubahan yang

dapat dilihat adalah pengaruh kebudayaan Eropah dari segi pakaian. Sejak kehadiran bangsa

Eropah pada abad ke-16 ini, bangsa-bangsa tersebut telah membangunkan gaya permukiman

berdasarkan gaya hidup di Eropah. Secara langsung masyarakat tempatan yang berada dalam

persekitan mereka turut dipengaruhi oleh corak peradaban “kulit putih” yang telah dibangunkan

semasa era kolonial Portugis dan diteruskan oleh orang Belanda.

Pakaian menjadi tarikan kesan perubahan sosial dalam aspek kebudayaan yang dialami

oleh masyarakat tempatan di Asia Tenggara. Kebanyakan golongan masyarakat atasan yang

banyak dipengaruhi oleh corak pakaian kebudayaan Barat. Hal ini jelas diperlihatkan oleh

permerintah raja Jawa, khususnya raja Mataram yang telah mengenakan jaket orang Belanda dan

memakai topi beludru telah diamalkan dalam keraton dan ditelah diikuti oleh pemerintah lain .

Penyerapan busana pakaian kebudayaan Eropah sebenarnya telah berlaku secara berpringkat-

peringkat akhirnya menjadi satu kebiasaan ekoran daripada gaya hidup pelaksana kolonial

seperti Daendels dan Raffles di kawasan Nusantara. Gaya busana tersebut adalah gaya

“Napoleonik” atau gaya pakaian ketenteraan.

55 Wan Abdul Rahman Latif. 1950. Sejarah perkembangan tamadun dunia. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm.190.

22

23

Sedikit-sebanyak gaya pakaian kuasa Barat ini telah menjadi gaya hidup rakyat tempatan

kerana semasa pemerintahan Hindia Belanda penduduk pribumi yang menjadi tenteran Belanda

telah menenakan pakaina seragam prajurit kompeni bergaya Eropah. Pengaruh kebudayaan

pakaian yang diperolehi masyrakat tempatan Asia Tenggara sebenarnya berasal daripada

kebudayaan yang diamlkan oleh golongan atasan, sedikt-sebanyak tempiasnya mendapat pada

masyarakat bawahan.56 Keadaan ini menjadikan sedikit sebanyak masyarakat di kawasan Asia

Tenggara telah meninggalkan pakaian kebudayaan asli mereka. Kepintaran kuasa Barat ini

adalah dengan mempengaruhi dahulu kuasa tertinggi iaitu pemerintah (golongan raja) maka akan

diikuti oleh masyarakat bawahan. Dasar penjajahan ini telah menjadikan kebudayaan Eropah

terserap masuk dengan baiknya dan menjadi akrab dengan masyarakat Jawa yang begitu banyak

dipengaruhi oleh struktur Belanda pada abad ke-19.57

Sebelum bentuk pakaian diperkenalkan, masyarakat Funan dikatakan hanya berbogel,

hodoh, berkulit hitam dan berambut kerinting. Terdapat 2 keadaan atau peristiwa yang membawa

kepada lahirnya bentuk pakaian tersebut. Keadaan ini dapat dilihat ketika zaman pemerintahan

Fan Hsun. Seorang penulis dari Cina iaitu Kang Tai telah mempengaruhi Fan Hsun agar

memerintahkan orang lelaki di Funan agar memakai pakaian. Pakaian tersebut dikenali sebagai

'Sampot' oleh orang Kemboja pada masa kini iaitu sehelai kain dibelitkan di pinggang. Hal ini

menunjukkan masyarakat mengalami pelbagai perubahan dan berkembang ke arah lebih baik

berbanding sebelumnya. Selain itu, masyarakat Funan seperti yang digambarkan oleh Kang Tai

juga gemar menggunakan pahat, barangan perhiasan berukir, minyak wangi dan sebagainya.58

Satu lagi peristiwa yang membawa kepada pengenalan pakaian adalah berlaku ketika

kemasukan Kaundiya ke Funan. Menurut Kang Tai, Kaundinya dikatakan memperkenalkan

bentuk pakaian terhadap orang perempuan pula. Kisah tersebut bermula ketika Kaundinya

memasuki Funan beliau terlihat Soma iaitu puteri raja orang Nada dengan tidak berpakaian. Oleh

yang demikian, Kaundinya bertindak memakaikan Soma sehelai kain dan memintanya

bersanggul. Keadaan ini membawa kepada pengenalan kepada orang perempuan suka untuk

berhias diri dan kelihatan cantik.

56 Ahmad Jelani Halmi. 2008. Sejarah dan Tamadun Bangsa Melayu. hlm 43.57 D. G. E Hall. 1979. Sejarah Asia Tenggara. hlm. 65.58 Abdul Rahman Hj Abdullah. 2006. Sejarah dan Kebudayaan Asia Tenggara Tradisional. Shah Alam: Karisma. Hlm. 117.

23

24

Hal ini dapat dibuktikan berdasarkan wujudnya pelbagai barang-barang perhiasan yang

berukir. Sehingga kini pelbagai bentuk pakaian dan perhiasan yang dihasilkan oleh masyarakat

Funan mengikut keperluan semasa seperti menghadapi perubahan cuaca persekitaran dan

sebagainya.59

3.0 Penutup

Kesimpulannya, kerajaan-kerajaan Asia Tenggara terdiri daripada beberapa buah negara

kepulauan termasuk tanah melayu. Kerajaan Asia Tenggara mempunyai keadaan sosial

masyarakat tempatan yang tertentu berbeza di setiap negara Asia Tenggara. Setiap amalan dan

corak yang diamalkan kebanyakannya mengikut tradisi nenek moyang yang diamalkan dan

berubah secara berperingkat mengikut perubahan zaman. Penyebaran agama bermula abad ke

lapan memperlihatkan perbezaan gaya hidup serta kedudukan struktur sosial masyarakat di

sesetengah kerajaan.

Selain itu, keadaan sosial lain seperti perkahwinan, pendidikan, perdagangan,

perundangan, bahasa dan sistem tulisan, seni bina, kesenian dan pakaian berubah seiring dengan

persekitaran dan penyebaran kebudayaan di Asia Tenggara. Kehidupan sosial masyarakat

diperincikan bagi setiap kerajaan di asia Tenggara mengikut keadaan sosial yang berlaku pada

abad kesembilan belas dan sebelumnya.

59 Ibid. hlm 119.24