IDE DAN GERAKAN HASAN AL-BANA

A. Riwayat Hidup

Syeikh Hasan Al-Bana dilahirkan pada tahun 1906, yang dibesarkan dalam

keluarga Islam yang taat. Dengan asuhan secara Islam itulah maka ia boleh

berkata: “Hanya Islamlah ayah kandungku.” Hal itu kerana rasa cintanya terhadap

ajaran Islam, kerana ajaran itulah yang membentuk watak dan keperibadiannya.

Ayah kandungnya sendiri adalah Syeikh Ahmad Abdurrahman yang lebih

terkenal dengan panggilan as-Sa’ati, atau si tukang jam.

Hasan Al-Bana hafal 30 Juz kitab suci Al-Quran, padahal umur beliau pada

saat itu baru 20 tahun. Ketika umur yang sekian itu beliau berhasil menginsafkan

Syeikh Abdul Wahab Jandrawy, Pemimpin (Syeikh) Al-Azhar University yang

mempunyai pengaruh besar pada segenap lapisan masyarakat dan mempunyai

hubungan yang akrab dengan berbagai pihak.

Namun Syeikh yang banyak ilmunya itu tidak mempunyai roh jihad membela

rakyat dan Islam dari kezaliman Raja Farouk dan penjajah Inggeris. Kecuali

Syeikh Jandrawy ini adalah seorang pemimpin Sufi yang mempunyai banyak

pengikut setiap malam berzikir dan berselawat dengan nyanyian-nyanyian khusus

ahli Thariqat, tetapi mereka tidak mengerti sama sekali bahawa mereka itu

terkurung oleh suasana yang diliputi kejahilan dan kejumudan umat. Mereka jauh

1

dari semangat dan keagungan Islam kerana suasana kemunduran umat yang

membelenggu.

Pada tahun 1927, ketika Hasan Al-Bana baru berusia 21 tahun, beliau telah

lulus dari Perguruan Darul Ulum Mesir, beliau terus mengajar di Ismailiyah. Di

Ismailiyah beliau semakin mengerti suasana rakyat Mesir yang telah sempurna

rosaknya. Amat nyata perbezaannya antara kehidupan bangsa Mesir yang menjadi

pekerja kasar (dengan rumah serta perkampungan yang buruk) dengan kehidupan

orang-orang kulit putih yang menempati gedung-gedung megah dengan segala

keangkuhannya.

Kecuali kemiskinan dan kebodohan, rakyat juga banyak yang rosak moralnya

kerana pengaruh kehidupan Barat yang sengaja direka oleh kaum penjajah untuk

menghancurkan rakyat Mesir dari segi yang lain. Dalam suasana yang demikian

itulah Hasan Al-Bana mendirikan suatu jemaah yang dinamakan “lkhwanul

Muslimin” (Persaudaraan orang-orang Muslim) pada bulan Dzul Kaedah 1347

Hijrah (Mac 1928) yang bertujuan untuk mewujudkan cita-cita Sayid Jamaluddin

Al-Afghani dan Muhammad Abduh. Semangat kedua beliau itulah sebagai rantai

yang menyambung kepada cita yang diinginkan oleh Hasan Al-Bana beserta

kawan kawannya didalam membentuk organisasi tersebut.

Adapun khiththah gerakan lkhwanul Muslimin yang menuju cita yang

diredhai Allah berdasarkan Al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW itu melalui

tahapan yakni:

1. Membentuk peribadi Muslim

2

2. Membentuk rumahtangga dan keluarga Islam

3. Cara hidup kampung Islam

4. Menuju kepada negeri Islam

5. Menuju kepada pemerintahan Islam

Gerak Ikhwanul Muslimin meliputi segala bidang dakwah, mulai pendidikan

terhadap anak-anak, pelajaran Al-Quran bagi orang dewasa, pendidikan keluarga,

bidang sosial walaupun nampaknya sederhana sekalipun, dari kampung-kampung

sampai kepada Universiti di kampus-kampus, mulai artikel sampai penerbitan

buku dan majalah-majalah, sampai kepada urusan politik dalam amar makruf nahi

mungkar, dan sebagainya.

Sampai kepada Muktamar Ikhwanul Muslimin yang ketiga tahun 1934,

tampak tokoh-tokoh intelektual dan para ulama terkenal yang menjadi anggota

dan pendukung Ikhwan, seperti Syekh Thanthawi Jauhari, seorang ahli tafsir

terkenal dan Guru Besar. Kemudian Sayid Quthub, Dr. Abdul Qadir Audah,

seorang Hakim terkenal, dan juga Dr. Hasan Al-Hadlaiby, dan sebagainya.

Syeikh Hasan Al-Bana bersama kawan-kawannya tidak mampu berdiam diri

menghadapi kekuasaan Raja Farouk yang telah tenggelam dalam kemabukan,

rasuah, dan sewenang-wenang. Perbezaan pendapat, perselisihan, dan akhirnya

pertentangan dengan penguasa yang aniaya dan dibantu oleh kekejaman penjajah

Inggeris tidak dapat dihindarkan.

3

Tentu saja penyokong Kerajaan bekerja keras untuk dapat mengawasi gerak-

geri para anggota Ikhwanul Muslimin. Kaum Imperialis Inggeris pula di dalam

mencelakakan Ikhwanul Muslimin mempunyai peranan yang sangat besar.

Akhirnya pada pagi hari tanggal 13 Februari 1949 beliau memanggil

puteranya. Kemudian beliau bercerita kepada puteranya itu bahawa semalam

beliau bermimpi merasa dikunjungi Sayyidina Ali bin Abi Thalib. Ali bin Abi

Thalib berkata kepada beliau: “Wahai Hasan, kamu telah menunaikan kewajiban,

semoga amalmu diterima oleh Allah.”

Kemudian pada petang harinya, beliau meninggalkan rumah bersama kawan-

kawan seperjuangan pergi menunaikan tugas. Tiba-tiba beliau ditembak oleh

seorang anggota Polis kakitangan Raja Farouk, dan tersungkurlah beliau di tepi

jalan Kairo, dan beliau menemui syahidnya setelah sampai di hospital.

Beliau meninggal dunia kerana ditembak di pinggir jalan raya, dan tidak

diketahui siapa pembunuhnya. Bahkan pembunuhnya mendapat hadiah dari Raja

Farouk.

Jenazah beliau hanya disolatkan oleh ayah beliau sebagai Imam dan anak

lelaki beliau sebagai makmum. Hanya dua orang. Kerana di sekeliling rumah

beliau dijaga ketat oleh askar negara untuk melarang siapapun masuk rumahnya

memberikan penghormatan terakhir kepada beliau.

Hasan memandang kebebasan dan kerusakan moral telah mewabah seantero

dunia Islam, khususnya saat keruntuhan Attaturk pada tahun 1924M. Kegelisan

4

dan keprihatinan al Banna menjadikannya terjun diri dalam Ikhwanul muslimin,

organisasi baru yang dibentuknya.

Sebab-sebab lahirnya Ikhwanul Muslimin secara garis besar dapat dirumuskan

sebagai berikut :

1. Kegagalan Barat

Faktor pertama adalah kegagalan prinsip-prinsip kemasyarakatan yang

merupakan landasan peradaban Barat. Pandangan hidup Barat cepat

mendatangkan hasil dalam mengembangkan pengetahuan yang bersifat praktis

dan tehnis, penemuan-penemuan dan membanjirnya produk-produk mekanis

ke pasaran, tetapi tidak mampu memberikan kepada fikiran manusia suatu

cahaya kebenaran, harapan, keyakinan, ataupun jalan keluar bagi orang-orang

yang mengalami kesulitan untuk memperoleh ketenangan dan ketentraman.

Manusia bukan sekedar alat bagi sesamanya. Manusia muak dengan keadaan

yang serba materialistik itu. Kehidupan ala Barat hanya mampu memberikan

kenikmatan lahiriyah. Makin hari manusia semakin haus akan jiwa yang

bebas. Dan agama adalah jawabannya.

2. Kesempurnaan Islam

Faktor kedua ialah penemuan para pemikir Musllim akan adanya

prinsip-prinsip dan aturan-auran yang luhur, terhormat, manusiawi, dan agama

sempurna, yaitu Islam. Dalam waktu yang lama sekali kaum muslimin telah

mengabaikan ini semua, namun setelah Allah memberi petunjuk kepada para

pemikir di kalangan mereka dan kemudian mereka membanding-

5

bandingkan,merekapun sadar akan kesenjangan antara nilai-nilai pendahulu

dengan nilai-nilai Barat.

3. Corak Perkembangan

Faktor ketiga adalah perkembangan kondisi-kondisi sosial di antara

masa-masa dua perang dunia yang merenggut nyawa , yang menelorkan

pengamatan dan penelitian untuk kembali lagi kepada al Qur’an hadits.

Dunia telah lama dikuaasai oleh sistem demokrasi, dan di mana-mana orang

mengagungkan dan memberi penghormatan kepada kemenangan sistem itu.

Hitler, Nazi di Jerman dan Musolini di Italia adalah ikon system ini.

B. Ide dan Gerakan

Ide dan gerakan Al Banna merupakan hasil responnya dari konteks sosial

politik Mesir saat itu sebagaimana yang telah disebutkan di atas. Sebuah

fenomena yang menimbulkan rasa keprihatinan yang sangat mendalam pada jiwa

al Banna. Sebuah kondisi yang membentuk jiwanya menjadi jiwa yang selalu

kritis dan revolusioner . Adapun bidang-bidang yang “disentuh” oleh al Banna

yaitu:

1) Bidang dakwah

Kata dakwah merupakan isim masdar dari kata yang berarti menyeru,

memanggil, mengajak, menjamu , atau lebih konkritnya adalah mengajak

pada kebenaran dan kebaikan . Aktifitas dakwah bagi Al Banna sendiri

merupakan suatu kegiatan rutin yang sudah digelarnya sejak masa remaja.

6

Dalam dakwahnya ia menekankan pada aspek amar bil ma’ruf nahhy

‘an munkar, Wujud nyata darinya adalah kedisiplinannya dalam

mengumandangkan adzan untuk sholat berjamaah, bahkan ia pernah

menyampaikan protes kepada guru lembaga pendididkan Islam yang tidak

menghiraukan waktu shalat . Dakwah bagi Al Banna merupakan sarana yang

tepat untuk dijadikan sebagai media penyampaian pesan-pesan Islam, dan

gagasan-gagasannya. Karena itu, aktifitas dakwah ia gelar pada moment-

moment yang tepat, tanpa terikat oleh waktu dan tempat.

Sebagai hasilnya, pada tahun 1928 terbentuklah organisasi Ikhwanul

Muslimin yang selanjutnya menjadi wadah bagi misi pembaharuan Al Banna.

Jika sebelumnya dakwah Al Banna terbatas pada lisan, setelah terbentuknya

organisasi ini kemudian dakwahnya dikembangkan lewat berbagai media,

seperti Koran, tabloid, majalah, di samping aktifitas-aktifitas sosislnya .

Ciri dakwah Al Banna adalah profesionalisme, terencana, dan totalisme.

Dengan demikian, dakwah yang dijalankan Al Banna tidak bersifat insidentil,

tetapi ia terprogram dengan materi-materi dan tahapan-tahapan tertentu

(classification), yaitu:

Tahap propaganda, pengenalan, dan penyebaran ide (at-Ta’rif) ;

Tahap pembentukan, seksi, pendukung (at-Takwin) ;

Pelaksanaan dan kerja nyata (at-Tanfidz).

Tahapan-tahapan ini mengindikasikan profesionalisme dakwah Al Banna .

2) Pendidikan

7

Kejumudan berfikir merupakan masalah yang bukan lagi isu,

melainkan realita dari umat muslim hingga dewasa ini. Hal ini bisa jadi ada

hubungannya dengan kemenangan kaum Asy’ari atas Mu’tazillah. Taqlid ada

di mana-mana. Sehingga tidak salah bila dikatakan masa-masa ini sebagai

masa ditutupnya pintu ijtihad. Aspek lainnya adalah mayoritas masyarakat

Mesir memahami agama sebagai aspek ritual saja, tanpa bersentuhan dengan

realitas hidup. Kondisi lingkungan semacam inilah yang dihadapi Al Banna.

Pendidikan dan pembinaan (tarbiyah) adalah kata kunci masalah ini, atau

merupakan kalimat rahasia kalau boleh diistilahkan. Pendidikan merupakan

instrument terpenting bagi terwujudnya suatu perubahan dan pembinaan umat.

Pendidikan Mesir saat itu sedang mengalami dikotomi , dimana pendidikan

umum dikelola pemerintah dan pendidikan agama dikelola oleh swasta..

Untuk mengatasinya, Al Banna menggagaskan adanya sekolah khusus Al

Ikhwan Al Muslimun dengan kurikulum yang ekslusif-sebagai follow up

gagasan tersebut, didirikan Madrasah Al Tahdzib li Ikhwan al Muslimun

dengan materi yang mencakup: al Qur’an, hadits, aqidah, ibadah, akhlaq,

sejarah Islam, dan tokoh-tokoh salaf, latihan pidato. Kedua, ia menggagaskan

agar di sekolah pemerintah maupun di sekolah swasta diadakan pendidikan

agama, yang mencakup: pembangkitan semangat nasional, pembinaan moral

yang luhur, dan sejarah. Usulan lainnya ialah dimasukkannya pendididkan

agama di semua tingkatan pendidikan, pemisahan tempat peserta didik laki-

laki dengan perempuan, serta dimasukkannya ilmu pengetahuan praktis yang

8

diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi agama dan negara . Selanjutnya

gagasan ini disebut dengan Pendidikan Khuluqiyyah.

Tujuan akhir dari program pendidikan ala Al Banna ini adalah

terbentuknya pribadi muslim dengan dedikasi tinggi, daya pikir tinggi, moral

mulia, dan fisik yang kuat, serta punya semangat untuk melakukan perubahan

dimanapun ia berada, dan tidak menyerah pada kondisi yang ada.

Kualitas paripurna pelaksaanaan pendidikan yang saling terkait dan terintegral

ini, diharapkan dapat melahirkan individu-individu muslim yang konsis dalam

mengamalkan ajaran Islam. Kualitas ini kata Al-Banna secara

berkesinambungan akan melahirkan mode keluarga Islam, masyarakat Islam

dan negara Islam. Dengan demikian , secara makro peembaruan Al-Banna

dilakukan dari lapisan masyarakat terbawah sampai pada lapisan teratas secara

bertahap.

3) Ekonomi

Seperti negara-negara Islam lainnya, Mesir termasuk negara

berkembang dimana mayoritas penduduknya berpenghasilan di bawah rata-

rata standar. Kondisi ini tidak terlepas dari faktor geografis, yaitu lahan

pertanian yang tandus, sementara mata pencaharian pokok mereka bertumpu

pada pertanian. Di pihak lain, adanya monopoli pihak asing , yaitu Inggris di

Terusan Suez Sebagai antitesa (respon) atas permasalahan tersebut, Al Banna

mengembangkan sistem ekonomi kemitraan di antara sesama umat Islam,

yang sahamnya sama-sama dimiliki oleh rakyat . Sistem ini diharapkan dapat

9

menandingi sistem perekonomian asing maupun para politisi besar Mesir.

Wujud follow up dari kemitraan ini yaitu berdirinya syarikat dagang bernama

Syarikat Mu’amalat Al Islamiyat. Selain itu Al Banna juga mengembangkan

model pertanian baru di seluruh pelosok negeri Mesir. Bagi Al Banna selam

kemiskinan belum bisa diberantas, maka sikap ketergantungn masyarakat

tetap tinggi kepada pihak asing

4) Politik

Inggris mulai menduduki Mesir pada tahu 1882. Dalam pada itu

terjadi gejolak besar-besaran, dalam bidang ipoleksosbudhankam, sehingga

muncul tiga teori yang ditawarkan dalam perumusan dasar negara. Tiga teori

itu ialah patriotisme, nasionalisme, dan Pan Islamisme. Ketiga teori tersebut

menginspirasikan Al Banna untuk memformulasikan sistem politik Mesir. Ide

patriotisme dan nasionalisme menurut al Banna tidak bertentangan dengan

Islam, karena bertujuan untuk memperoleh kebenaran, dan lain-lain.

Adapun nasionalisme, menurut al Banna, harus didasarkan pada jiwa

kebangsaan dan ikatan aqidah Islam, pelestarian tradisi lama dan tidak

bertentangan dengan Islam.

Al Banna sebagai seorang pembaru yang orientasinya salafi, berupaya

untuk menghidupkan kembali model pemerintaha salafi, yaitu model khilafat

seperti Al Khulafa’ al Rasyidun. Karena pada masa inilah sistem politik Islam

benar-benar diterapkan secara utuh. Meskipun demikian ia dan ikhwanul

muslimun tidak berlaku arogan guna mencapai cita-citanya. Karena baginya,

10

kepada sesama muslim yang saling mengishlah, pendekatan damai lebih

disenangi. Tapi dalam kaitannya dengan penjajah kafir, al Banna tidak

memberikan tawaran lain, yaitu berjihad (baik gerilya maupun terang-

terangan) untuk mengusir mereka dari wilayah Mesir. Bagi Al Banna,

penjajah yang hanya bisa mengeksploitasi harus dilawan agar hengkang

segera dari Mesir. Kesimpulan dari percobaan al Banna di lapangan sosial

politik adalah bahwa ia menekankan dua aspek mendasar, yaitu:

a. Sesungguhnya “metode damai” yang digunakan di dalam negeri atau

“metode tahapan” (tadarruj) yang dilaksanakan untuk membangun

kekuatan dari bawah sangat sesuai dengan sifat aktivitas gerakan social-

politik yang mengacu pada perbaikan (ishlah). Adappun metode revolusi

yang mengarah pada pengaruh kekuasaan politik-dari atas- biasanya tidak

direspon masyarakat yang sesuai dengan harapan. Ini pula yang menuruut

pengamatan penyusun, pelaksanaan praktek metode ikhwanul muslimun

di tiap Negara berbeda disesuaikan dengan kebiasaan di negara tersebut di

samping tergantung dengan faham aliran ikhwanul muslimunnya (karena

lagi-lagi menurut pengamatan peyusun , faham-faham ala ikhwanul

muslimun yang berkembang pesat dewasa ini tak semuannya

menggunakan metode-metode dan ide-ide Hasan al Banna selaku mursyid

am ataupun pendirinya). Sebagai contoh, di luar Indonesia, aliran-aliran

ala ikhwanul muslimun terkesan keras dan tegas, salah satunya HT

(Hizbut Tahrir), dan lain sebagainya. Sedangkan aliran-aliran ala ikwanul

11

muslimun di Indonesia selain ada yang keras dan tegas (HTI), ada

kecenderungan masyarakat lebih percaya bahwa PKS (Partai Keadilan

Sejahtera) yang lebih lunak dan fleksibel adalah salah satu aliran sah

ikhwanul muslimun.

b. Kombinasi antara dua metode yang berlawanan dalam perubahan(metode

damai dan metode revolusi) dalam satu kerangka organisasi adalah

keadaan yang diliputi oleh berbagai macam bahaya, sehingga dalam

banyak hal dapat menghilangkan aspek manfaat dari metode itu.

Perubahan social seharusya mendapatkan prioritas yang paling utama dari

perubahan politik, dan ini merupakan prinsip dasar untuk kesuksesan dan

jaminan bagi kelangsungan pergerakan.

5) Sosial

Pendudukan Prancis, Lalu Inggris atas Mesir berakibat pada hancurnya

kehidupan sosial masyarakat. Sebagai dampak nyata dari dominasi tersebut

adalah terjadinya dekadensi moral, manipulasi,dsan kehancuran dalam

berbagai aspek kehidupan.

12

DAFTAR PUSTAKA

Rais, Amin. Islam dan Pembaharuan . cet 5. Jakarta : Raja Grafindo Persada. 1995.

Yakan, Fathi. Revolusi Hasan al Banna. Jakarta: Harakah, 2002.

Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia .Jakarta : PT. Hidakarya Agung. 1989.

Fahal, Muktafi, dan Achmad Amir Aziz. Teologi Islam Modern.Surabaya: Gitamedia

Press.1999.

Qordhowy,Yusuf. 70 Tahun Al Ikhwan Al Muslimun . Jakarta : Pustaka al Kautsar.

1999.

13

MAKALAH

PPMDIIde dan Gerakan Hasan Al-Bana

Oleh :Rieke Purnamasari

209 321 5934

DosenAsmara

FAKULTAS TARBIYAH DAN TADRISPENDIDIKAN AGAMA ISLAM

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERIIAIN (BENGKULU)

2013

14