1.0 Pengenalan

Sejak bermulanya penjajahan British di Tanah Melayu secara rasminya pada tahun

1874, orang Melayu terus terpinggir dalam segala aspek kehidupan terutamanya dalam

politik, ekonomi, sosial dan pendidikan. Jadi dalam arus kemunduran ini, bangkitlah

golongan anak muda yang dikenali sebagai “Kaum Muda yang bangkit untuk membela nasib

bangsanya dan menyebarkan dakwah Islamiah di Tanah Melayu. Gerakan awal ke arah

pengislaman orang Melayu yang dipelopori Kaum Muda ini sering dinamakan sebagai

“Gerakan Islah” atau Gerakan Islah Islamiah”. Kebangkitan semula Islam di kalangan

masyarakat Melayu adalah berkait rapat dengan kebangkitan dakwah dalam rangka

menghayati Islam sebagai satu cara hidup. Kebangkitan Islam yang dicetuskan oleh gerakan

Islah dan dakwah di Timur Tengah adalah jelas menunjukkan perubahan kepada gerakan

Islah dan dakwah di Alam Melayu.

Jadi akibat kesedaran inilah menyebabkan ramai di kalangan belia-belia Melayu

pada awal tahun 1920, berhijrah ke Mesir untuk mendalami ilmu agama dengan belajar di

pusat pengajian tinggi yang terulung pada masa itu iaitu Universiti al-Azhar. Malah pada

masa yang sama mereka mula terpengaruh dengan idea pemulihan Islam yang berlaku di

sana. Hal ini memberi kesan terhadap pelajar tersebut yang akhirnya apabila pulang ke

Tanah Melayu untuk memulakan Gerakan Islah. Gerakan Islah yang dipelopori oleh

beberapa orang tokoh telah berusaha untuk membebaskan Tanah Melayu daripada

penjajahan Barat dan berusaha untuk memodenkan bangsa Melayu.Walaupun Gerakan

Islah Islamiah atau Pan-Isamisme tidak berjaya mendapat sokongan yang menggalakkan

daripada keseluruhan umat Islam serta kesedaran politik yang amat terbatas di kalangan

orang Melayu, namun setidak-tidaknya ia telah berjaya mencetuskan kesedaran awal di

kalangan orang Melayu tentang kepentingan membela nasib dan hak orang Melayu agar

bangkit daripada lena seterusnya berjuang menentang penajajahan British yang digelar oleh

Za’ba sebagai ‘Al-Maseh Al-Dajal”.

2.0 Definisi Gerakan Islah

Penggunaan istilah gerakan islah, gerakan dakwah atau gerakan Islam adalah merujuk

kepada organisasi Islam yang diasaskan oleh para muslih atau mujaddid yang bertujuan

untuk menyedarkan masyarakat Islam supaya kembali memahami dan menghayati sumber

murni Islam iaitu al-Quran dan Sunnah. Bagi menerangkan definisi Gerakan Islah ini boleh

dilihat melalui dua sudut iaitu sudut bahasa dan sudut istilah. Dari segi sudut bahasa,

1

gerakan Islam adalah merujuk kepada dua istilah iaitu Islamic Movement (Bahasa Inggeris)

dan Al-Harakah Al-Islamiyyah (Bahasa Arab)

Manakala dari sudut istilah perkataan harakah dalam bahasa Arab bererti gerakan. Ia

juga membawa makna bergerak, bertindak, beraksi dan hidup. Harakah berlawanan dengan

pengertian jumud yang bermaksud beku, lesu, mati atau hidup segan mati tak mahu. Sifat-

sifat tersebut dicela oleh Islam dan bercanggah dengan fitrah kejadian manusia. Sementara

itu, istilah islah pula membawa maksud perbaikan iaitu “ menjadikan sesuatu itu baik, betul,

munasabah dengan kedudukan yang wajar , tersusun dengan baik, solih, bertaqwa, sihat,

berkembang maju, berguna, bermanfaat, sesuai, munasabah, layak, meletakkan sesuatu

mengikut apa yang selayaknya, pengembalian kepada wajar, membuat pembaharuan yang

diperlukan dan seterusnya1.

Jadi secara keseluruhannya, gerakan Islah atau Harakah Islamiyyah boleh

dimaksudkan sebagai sebuah gerakan Islam yang mendukung cita-cita Islam seperti

pembentukan peribadi, menegakkan pemerintahan, menyatukan barisan dan

mengembalikan kedudukan pemerintah (khalifah) dengan mempunyai rancangan dan

rangka kerja yang lengkap. Oleh itu, misi utama bagi gerakan Islah atau dakwah sama ada

di Timur Tengah dan Alam Melayu adalah untuk menyeru seluruh umat Islam supaya

kembali menjadikan al-Quran dan as-Sunah sebagai panduan dalam kehidupan.

2.1 Sejarah Gerakan Islah di Tanah Melayu

Pada awal abad ke-12H/18M muncul satu gerakan yang dikenali sebagai gerakan

islah yang bertujuan untuk memerangi gejala bidaah dan khurafat di samping menyeru umat

islam agar kembali menghayati Islam berteraskan kepada al-Qur’an dan as-Sunnah. Islah

membawa maksud pembaikan daripada kerosakan. Penggunaan istilah gerakan islah adalah

merujuk kepada organisasi Islam yang diasaskan oleh para muslih atau mujaddid yang

bertujuaan untuk menyedarkan masyarakat Islam supaya kembali memahami dan

menghayati sumber murni Islam iaitu al-Qur’an dan as-Sunnah Rasulullah junjungan umat

Islam sebagai sistem hidup mereka.

Seruan islah oleh Syeikh Jamaluddin al-Afghani dan Syeikh Muhamad Abduh

melahirkan satu organisasi atau gerakan perjuangan yang dikenali sebagai Gerakan Islah.

Gerakan ini telah berkembang secara menyeluruh di dunia Islam terutamanya pada awal

abad ke-20, dan diikuti dengan kelahiran gerakan dakwah seperti al-Ikhwan al-Muslimun

1 Muhammad Uthman El-Muhammady dalam artikelnya, “Fiqh Ad-Dakwah: Mengislah Ummah Awlawiyyat Gerakan Islam” , dlm. http://www.abim.org.my/minda_madani/modules ,bertarikh : 28 Feb 2011.

2

(1928) sebagai sebuah organisasi yang tersusun. Gerakan Islah telah berkembang pesat di

dunia Islam terutamanya pada tahun 1970-an sebagai pemangkin kepada kebangkitan umat

Islam di Timur Tengah dan Alam Melayu.

Fahaman Islah di rantau Melayu mula dicetuskan oleh para ulama Melayu-Indonesia

yang telah mendapat pendidikan langsung daripada mubaligh Timur Tengah. Mereka

mengambil pendekatan tarekat pada permulaannya dalam mendidik masyarakat. Seterusnya

, ulama di rantau ini Berjaya membentuk organisasi berupa jaringan mantap yang berpusat

di makkah dan Madinah. Para ulama telah memainkan peranan penting dalam menentukan

agar gagasan pembaharuan Islam dapat segera diterjemahkan di Nusantara. Pembaharuan

yang dicetuskan oleh ulama Islam adalah bermula sejak separuh kedua abad ke-17 lagi dan

bukannya abad ke-19 atau ke-20. Kajian Azyumardi mendapati bahawa abad ke-17 dan ke-

18 merupakan salah satu masa yang paling dinamik dalam sejarah social-intelektual umat

Islam di rantau ini. Pendirian tersebut bertentangan dengan pandangan yang menganggap

masa tersebut sebagai masa gelap dalam sejarah umat Islam di rantau ini.2

Terdapat dua pandangan yang bercanggah berkaitan penyebaran Islam di Tanah

Melayu iaitu oleh para orientalis barat dan Hamka serta Abdullah Abbas Nasution. Snock

Hurgronje, Marsden, De Barros dan Crawford menyatakan bahawa Islam telah sampai ke

Alam Melayu antara abad ke-12 dan ke-15 Masihi yang dibawa oleh para pedagang Parsi

dan India tetapi sebaliknya Hamka dan Abdullah Abbas Nasution telah menyangkal

pandangan tersebut yang mana menegaskan bahawa Islam telah sampai ke Alam Melayu

sejak abad pertama Hijrah iaitu sejak zaman Nabi Muhammad kemudian berkembang

secara beransur-ansur di beberapa bahagian kepulauan Melayu pada zaman Khulafa’ ar-

Rasyidin seterusnya pada zaman Umawiyah (41-132H) Islam dikembangkan oleh para

pedagang Arab secara tersusun sehingga terbinanya masyarakat Islam. Secara yang lebih

jelas menurut pandangan kedua di atas, kedatangan Islam ke Alam Melayu dapat

dibahagikan kepada tiga tahap iaitu pertama, tahap persinggahan (sebelum Masihi 441M);

kedua, tahap pertapakan (661-1258) dan ketiganya, tahap penyebaran secara meluas

(selepas 1258).3

2 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad Ke-17 dan Ke-18, Penerbit Mizan, Bandung, 1994, hlm. 15.3 Abdul Wahhab Kaya, Muslim Maliziya Baina al-Madi Wa al-Hadir, hlm. 32-34.

3

2.2 Perkembangan Gerakan Islah di Tanah Melayu

Pada tahun 1925 terdapat 80 orang pelajar dari Tanah Melayu di universiti al-Azhar

yang bertempat di Mesir terpengaruh dengan idea pemulihan Islam oleh Sayid Jamaluddin

al-Afghani dan Sheikh Muhammad Abduh. Mesir merupakan pusat orang Melayu mendapat

sumber ilmu agama. Kemajuan yang telah dicapai oleh Mesir dan perkembangan politik

pada waktu itu telah menarik perhatian belia Melayu. Malah perkembangan ekonomi Tanah

Melayu dan kemudahan pengangkutan mendorong belia Melayu melanjutkan pengajian ke

Mesir. Setelah menamatkan pengajian di Mesir, mereka kembali ke Tanah Melayu dan

memulakan Gerakan Islah di Tanah Melayu yang dikenali sebagai “Kaum Muda”. Gerakan

Kaum Muda ini bermula dari Selatan iaitu Singapura seterusnya merebak di Pantai Barat

dan Kelantan merupakan antara lokasi terakhir yang Berjaya diresapi oleh idea-idea Kaum

Muda ini.

Kemunculan Gerakan Islah yang diperjuangkan oleh Kaum Muda di Tanah Melayu

adalah berpunca daripada kepincangan sosio-ekonomi masyarakat Melayu itu sendiri.

Kesedaran untuk memperjuangkan nasib bangsa Melayu wujud setelah melihat bangsa

Melayu yang jauh ketinggalan dari arus kemajuan ekonomi jika dibandingkan dengan kaum

pendatang asing khusunya Cina dan India. Situasi ini telah membuka minda orang-orang

Melayu agar lebih bersikap optimistik dalam kehidupan. Bangsa Melayu tidak seharusnya

terpinggir di bumi sendiri. Oleh itu, orang-orang Melayu harus bangkit dan melengkapkan diri

dengan kepelbagaian ilmu pengetahuan dan kemahiran agar mereka mampu untuk

mencapai kemajuan standing dengan kaum-kaum lain.

Empat orang tokoh gerakan ini yang terkenal ialah Sheikh Tahir Jalaluddin, Syed

Sheikh Ahmad Al-Hadi, Haji Abas bin Mohammad Taha dan Sheikh Mohammad Salim Al-

Kalali. Para tokoh ini telah menerima inspirasi dari gerakan pemulihan Islam dan gerakan

pan-Islamisme yang diasaskan oleh Sheikh Muhammad Abduh dan Sayid Jamaluddin Al-

Afghani yang tersebar luas dalam majalah Al-Manar di Kaherah pada akhir abad ke-19 dan

awal abad ke-20. Setelah tamat pengajian dari Universiti Al-Azhar di Mesir, mereka kembali

ke Tanah Melayu pada tahun 1904 dan berkhidmat dengan Jabatan Agama di Negeri-negeri

Melayu. Di Tanah Melayu, mereka mula menyampaikan ajaran Sheikh Muhammad Abduh

dan konsep pan-Islamisme melalui akhbar Al-Imam yang mula diterbitkan pada 22 Julai

1906 di Singapura. Lantaran itu, perjuangan yang diperjuangkan oleh Kaum Muda dianggap

unik kerana ia tidak melibatkan parti-parti politik mahupun melalui penubuhan persatuan

bahkan hanya melalui penerbitan akhbar dan majalah. Al-Imam merupakan sebuah akhbar

bulanan yang diterbitkan oleh Kaum Muda di Singapura. Akhbar ini merupakan sumbangan

penting dalam pemulihan agama Islam di seluruh Tanah Melayu, Singapura dan Indonesia.

4

Matlamat utama kaum muda adalah untuk memajukan orang-orang Melayu dan

menyeru agar kembali ke ajaran agama yang sebenar berlandaskan al-Quran dan al-Hadis.

Di samping itu, Kaum Muda juga menyeru agar orang Melayu menggunakan akal bagi

mencari kebenaran dalam mengamalkan kepercayaan agama kerana kemunduran ekonomi

hanya boleh dibaiki dengan ajaran Islam yang betul. Antara pembaharuan yang ingin

dilaksanakan oleh Kaum Muda ialah:

I. Orang Melayu terutamanya raja dan pembesar Melayu harus menubuhkan persatuan

bagi memajukan pendidikan dan pembangunan sosio-ekonomi. Di samping itu, raja

dan pembesar-pembesar Melayu perlu memelihara kepentingan orang Melayu.

II. Menganjurkan sistem pendidikan agama yang lebih liberal berdasarkan hukum yang

sebenar. Sistem pendidikan moden hendaklah di ajar merangkumi mata pelajaran

bahasa Arab, Inggeris, Sains dan Matematik. Pelajar juga digalakan melanjutkan

pelajaran ke luar negara.

III. Menggalakkan penggunaan perkhidmatan bank-bank simpanan dan syarikat-syarikat

kerjasama bagi mencapai kemajuan dalam bidang ekonomi.

IV. Menganjurkan kebebasan yang lebih kepada kaum wanita dalam bidang pendidikan

moden serta menggalakkan penyertaan mereka dalam aktiviti masyarakat.

V. Mengingatkan orang Melayu tentang bahayanya mengikut dengan membuta tuli

setiap ajaran ulama kampung atau guru agama. Malah digesa meggunakan akal bagi

mencari sesuatu kebenaran mengikut al-Quran dan al-Hadis yang menjadi asas

hukum Islam.

VI. Membebaskan masyarakat Melayu daripada belenggu penjajahan. Pendapat ini

disuarakan oleh al-Imam yang meminta supaya :

“Segala bangsa-bangsa umat Islam di Timur yang mengambil ibadat dan cemburu

yang bersungguh-sungguh pada melepaskan dirinya dari perhambaan yang amat

hina...”.

Sungguh pun kelahiran Gerakan Islah yang dibawa oleh Kaum Muda jelas membawa

pembaharuan dalam pemikiran agama dan politik masyarakat Melayu tetapi mereka terlibat

dengan isu kontroversi menentang Kaum Tua terutamanya sikapnya yang menolak

pegangan mazhab. Sikap Kaum Muda itu telah mencetuskan perdebatan dengan Kaum Tua

yang mempunyai pengaruh kuat di kalangan masyarakat Melayu. Kadangkala persilisihan

faham yang wujud di antara mereka berubah kepada tuduh menuduh dan kata mengata

yang jauh menyimpang dari tujuan asal mereka untuk mengembang dakwah kepada

masyarakat Melayu di Tanah Melayu ini.

5

Disebabkan gerakan Islah mengambil pendekatan yang agak radikal menetang

Kaum Tua yang telah lama bertapak di Tanah Melayu sejak kedatangan Islam lagi,

keadaaan ini menyebabkan mereka gagal menjadikan gerakan itu sebagai pegangan

masyarakat Melayu ketika itu. Gerakan Islah juga kurang berjaya menyerapkan fahaman

Islah kepada masyarakat dan raja-raja Melayu ketika itu. Walhal para ulama tradisional

sebelum mereka telah berjaya menyerapkan fahaman mazhab Syafii melalui karya-karya

yang ditulis samada saduran atau asli untuk menjadi bahan bacaan mazhab bagi panduan

masyarakat awam dalam bidang akidah, ibadah, muamalat dan jenayah.

2.4 Al-Imam Dan Pemikiran Islah

Fahaman Islah yang berlaku di Alam Melayu sebenarnya dapat dibahagikan kepada

dua aliran iaitu aliran dari Timur Tengah dan aliran dari India. Namun demikian, ternyata

fahaman pembaharuan dari Timur Tengah lebih besar pengaruhnya kerana telah

dikembangkan dengan gigihnya oleh para lulusan dari Mesir dan Makkah sekitar awal kurun

ke-20. Selain itu, media massa berorientasikan pembaharuan yang berupa akhbar dan

majalah diterbitkan di luar negara atau di dalam negara turut memainkan peranan yang

penting dalam penyebaran Islah di Tanah Melayu4. Para pelajar Melayu menggunakan

akhbar sebagai media untuk memberi kesedaran kepada masyarakat Melayu sejak mereka

menuntut di Kaherah lagi. Terdapat sebilangan tokoh Islah moden seperti Zaaba yang

terpengaruh dengan bahan-bahan penulisan dalam bahsa Inggeris seperti Islamic Review

(Britain) dan menterjemahkannya ke dalam bahasa Melayu. Islamic Review diterbitkan oleh

Kamaluddin Khajawa yang berasal dari India dan beraliran mazhab Hanafi.5

Al-Imam adalah bermaksud pemimpin. Jadi al-Imam merupakan majalah bulanan

yang diterbitkan di Singapura pada tahun 1906 oleh para pelajar Melayu, hasil pengaruh

penulisan dari Timur Tengah. Kebanyakan artikel yang dimuatkan adalah merupakan hasil

terjemahan dan adaptasi dari majalah al-Manar. Pengaruh al-Imam bukan sahaja

merangkumi persoalan agama semata-mata malah mencakupi bidang politik dan sosial.

Buktinya dapat dilihat daripada skop perbincangannya yang mengandungi bidang pendidikan

politik seperti nasionalisme, pan-Islamisme, teguran terhadap politik tradisional, anti

kolonialisme dan imperialisme serta perjuangan kemerdekaan6. Namun demikian hayat al-

Imam tidak panjang kerana dihentikan pada tahun 1908. Hayatnya adalah selama dua tahun

4 Siddiq Fadil, Gerakan Islam di Malaysia, hlm. 10.5 Abdul Halim El-Muhammady, Pengaruh Madhhab Syafii dan Masalah Kaum Muda di Malaysia, Persatuan Bekas Mahasiswa Islam Timur Tengah, Bangi UKM, 1982, hlm. 36-39.6 Abdul Aziz Mat Ton, Politik al-Imam, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 2000, hlm. 12.

6

lima bulan (dari 27 Julai 1906 hingga 25 Disember 1908), namun demikian, ia telah banyak

memberi sumbangan dalam kebangkitan awal gerakan Islah di Tanah Melayu.

Kelahiran al-Imam jelas membawa pembaharuan dalam pemikiran agama dan politik

masyarakat Melayu dengan lahirnya gerakan Islah. Akhbar al-Imam ini mempunyai

sumbangan yang sangat besar dalam pemulihan agama Islam di seluruh Tanah Melayu,

Singapura dan Indonesia. Menurut sejarahwan Islam iaitu Encik Abdul Aziz bin Mat Toh,

berpendapat bahawa al-Imam mengutarakan masalah sosio-ekonomi dan politik. Aspek-

aspek sosial yang dititikberatkan ialah merangkumi pendidikan orang Melayu, kemajuan

madrasah, emansipasai wanita dan perpaduan orang-orang Melayu. Dari aspek politik, al-

Imam menyindir penjajah Inggeris, raja-raja Melayu dan pembesar Melayu. Mereka

diingatkan supaya memelihara kepentingan orang-orang Melayu.

Oleh itu, terdapat beberapa aspek yang disentuh dalam al-Imam antaranya ialah :

a) Al-Imam menyentuh soal kezaliman para penguasa dan ketua-ketua agama yang

menaikkan cukai ke atas rakyat dengan sewenang-wenangnya. Implikasinya rakyat

jelata mewarisi kepapaan, kehinaan dan ketakutan, malah sampai ke tahap syirik

khafi (tersembunyi).

b) Manakala dalam konteks perjuangan kemerdekaan tanah air, al-Imam telah

memaparkan kejahatan penjajahan Barat yang menjajah negara Timur sebagai

sejahat-jahat siasah di muka bumi ini. Penjajahan mereka dianggap sebagai

perhambaan yang amat hina. Oleh itu, al-Imam menyeru supaya umat Timur

berjuang melepaskan diri daripada perhambaan.

c) Dalam tajuk ‘Kebangkitan Semula Timur’ al-Imam mengambil pandangan Mustafa

Kamal Basya yang mengambil contoh kejayaan negara Jepun sebagai contoh

kemampuan bangsa Timur dan kemunculannya berkemungkinan memperkuatkan

semula daulat Uthmaniyah dan Timur pada zaman itu. Beliau menegaskan bahawa

apabila Jepun maju maka bangsa sebelah Timur akan maju.

d) Dalam konteks kelemahan orang Melayu, al-Imam tidak menyalahkan Islam sebagai

penghalang kepada kemajuan tetapi sebaliknya kecuaian para ulamak membasmi

kemungkaran menyebabkan masyarakat Islam dilanda kejahilan. Orang Melayu juga

dipersalahkan kerana kehidupan mereka yang masih dibelenggu oleh khurafat dan

bidaah yang menyebabkan mereka gagal mengatasi cabaran semasa bagi

mewujudkan masyarakat Islam yang berdaya saing. Dalam analisa tentang punca

terpinggirnya masyarakat Melayu ke kawasan pendalaman yang dilakukan oleh

penjajah, al-Imam menegaskan ia berpunca dari sifat malas bekerja, berilmu dan

beramal sebagaimana yang dituntut oleh syariah Islam.

7

Namun, fahaman pembaharuan al-Imam yang mereka anuti itu masih disaluti oleh ciri

modenisme Barat. Hal ini dapat dibuktikan berhubung dengan kebebasan wanita ditafsirkan

menurut perspektif kemodenan ala Barat seperti karya Faridah Hanum. Selain itu, gerakan

ini lebih dikenali di Tanah Melayu sebagai Kaum Muda yang terlibat dengan isu

pertembungan pemikiran dengan Kaum Tua, terutamanya sikap mereka yang menolak

pegangan mazhab7. Sikap Kaum Muda yang radikal itu telah mencetuskan kehebatan

perang pena dan perdebatan antara mereka dengan Kaum Tua yang telah kuat mengakar

pengaruh mereka di kalangan masyarakat Melayu.

Namun, disebabkan gerakan islah mengambil pendekatan radikal menentang Kaum Tua

yang sedia mengakar dalam masyarakat Melayu sejak kedatangan Islam lagi, keadaan ini

menyebabkan mereka gagal menjadikan gerakan itu sebagai pegangan masyarakat.

Gerakan Islah juga kurang berjaya menyerapkan fahaman islah kepada masyarakat dan

raja-raja Melayu ketika itu. Sedangkan ulama tradisional telah berjaya menyerapkan

kefahaman mazhab Syafii melalui karya-karya yang ditulis sama ada saduran atau asli untuk

menjadi bahan bacaan mazhab bagi panduan masyarakat awam dalam bidang akidah,

ibadat, muamalat, munakarah dan jenayah. Mereka juga berjaya menjadikan mazhab

Syafi’iy sebagai mazhab rasmi negeri-negeri Melayu kecuali Perlis yang terpengaruh dengan

aliran gerakan islah.

3.0 Polemik Pemikiran Kaum Tua Dan Kaum Muda

3.1 Definisi Kaum Tua Dan Kaum Muda

Kaum Tua

Secara umumnya, kaum tua boleh didefinisikan sebagai ulama-ulama tradisional

yang berpegang teguh kepada tradisi konservatif atau mempertahankan yang lama. Sesuai

dengan pengertian konservatif, ulama-ulama ini sebagaimana biasanya cuma melihat

sejarah atau masa lampau sebagai sumber inspirasi atau sesuatu yang harus

dipertahankan. Di dalam banyak perkara, mereka lebih suka mengekalkan status quo

sesuatu amalan yang telah lama bertapak di dalam masyarakat. Justeru itu, pendukung

kaum tua ini dilihat sering kali bersikap negatif terhadap pembaharuan dan perubahan.

Golongan tradisionalis ini sering kali menganggap bahawa kemunduran umat Islam

adalah kerana mereka menjauhkan diri daripada ajaran-ajaran generasi yang lalu serta

memutuskan hubungan tradisi mereka untuk mengikuti arus perubahan iaitu godaan syaitan

7 Abdul Aziz Mat Ton, Politik al-Imam, Dewan Bahasa Pustaka, Kuala Lumpur, 2000, hlm. 163.

8

dari barat. Menurut Nik Abdul Aziz bin Nik Hassan memberikan pengertian kaum tua sebagai

“… ulama-ulama yang enggan menerima pemikiran yang baru yang bercanggah dengan

aliran-aliran pemikiran Islam yang sudah pun berakar umbi di kalangan masyarakat Melayu

tempatan…”. Oleh itu, mereka lebih selesa untuk mengurungkan Islam dalam satu benteng

tanpa jendela dan pintu keluar, tanpa ruangan terbuka ke arah langit, serta mempertahankan

seluruh tradisi yang telah diwarisi oleh nenek moyang tanpa membezakan ajaran Islam yang

tulen atau campuran dari pelbagai pengaruh yang lain.

Kaum Muda

Sebenarnya Kaum Muda ialah gelaran yang diberikan oleh ulama-ulama tradisional

(ulama-ulama Kaum Tua) terhadap beberapa ulama di pantai barat Tanah Melayu, Pulau

Sumatra dan Mesir. Gelaran ini diberikan oleh sebab ulama-ulama ini dikatakan cuba

membawa sesuatu ciri yang baru di dalam ajaran agama. Kaum Muda yang dinamakan juga

‘salafi’, ‘tajdid’, ‘sunah’ atau dicop juga sebagai ‘wahabi’ yang menginginkan seluruh

masyarakat lebih selamat dan hampir kepada al-Quran dan as-Sunah, iaitu dengan cara

membawa mereka kepada pegangan Aqidah dan Ibadat yang dipaku dengan dalil sahih

tanpa hanya terikat dan taqlid kepada satu aliran atau pendapat saja. Ia satu niat yang amat

baik dengan mengembalikan fungsi akal yang dikurniakan Allah SWT serta memurnikan

ibadat dari rekaan-rekaan yang dijangkakan boleh menghilangkan sasaran pahala yang

diletakkan oleh Rasulullah SAW.

3.2 Sejarah Kaum Tua Dan Kaum Muda

Sejarah Kaum Tua

Permulaan kedatangan pengaruh Asia barat terhadap alam Melayu boleh dikatakan

bermula dengan kepulangan mahasiswa Melayu dari Makah. Hasil dari kesinambungan

tersebut maka lahirlah institusi pondok yang memberikan sumbangan terbesar dalam

mempamerkan imej dan pengaruh Asia barat di bumi Melayu. Antara pondok-pondok yang

cukup terkenal ialah Dala, Bermin, Semela, Dual dan Teluk Manak di Pattani. Pondok-

pondok tersebut bukan sahaja menjadi tumpuan tempatan, malahan juga penuntut dari luar

negeri terutamanya dari kepulauan Nusantara seperti Sri Lanka, Burma, Kemboja, Vietnam,

Tanah Melayu, Filipina dan Indonesia. Manakala ulama-ulama Pattani yang terkenal dan

banyak menulis kitab agama dalam bahasa Melayu ataupun bahasa Arab ialah seperti

Syeikh Daud Abdullah al-Fatoni, Sheikh Muhammad Zain al-Fatoni dan Sheikh Zainal Abidin

9

al-Fatoni. Mereka bukan sahaja mengajar di rantau ini malahan berkesempatan mengajar di

Masjid al-Haram, Makah.

Sistem dan kaedah yang diterapkan di dalam institusi ini ada persamaan dengan

sistem pendidikan yang dilaksanakan dalam kaedah pembelajaran di Masjid al-Haram.

Perkara ini terus berkembang hingga sampai ke tanah Melayu seperti Kedah, Perlis,

Kelantan dan Terengganu. Pendidikan agama mengalami perubahan dan perkembangan

baru sebaik sahaja idea pembaharuan (islah) dari Asia barat terutamanya Masir mulai

meluas di kalangan masyarakat Islam pada masa itu. Setelah itu, lahirlah sistem madrasah

yang lebih sistematik dan lebih formal dari sistem pondok.

Jika ditinjau dari sudut kemasukan Islam ke negeri Kelantan, sejarah mencatatkan

bahawa bumi Kelantan mula menerima gema syahadah sebelum abad ke-12 Masihi lagi. Hal

ini dibuktikan dengan penemuan dinar di Kota Kubang Labu, Pasir Pekan, Kelantan.

Manakala dari sudut mazhab, jelas bahawa umat Islam di Kelantan sejak dahulu lagi

berpegang teguh kepada mazhab Syafi’e, bacaan al-Quran menurut riwayat Hafiz dan bunyi

sebutan yang tidak ada beza dengan sebutan lidah Arab. Oleh yang demikian, dapatlah

dibuat satu kesimpulan bahawa umat Islam di Kelantan telah terlebih dahulu menerima aliran

pemikiran Kaum Tua sebelum berlakunya polemik dengan Kaum Muda.

Jadi terdapat beberapa ulama yang kuat berpegang teguh dengan aliran kaum tua

ketika perkembangan pendidikan Islam di Kelantan iaitu Haji Noh Penambang, Haji Yaakub

Legor (1892-1971), Haji Mahmud/ Zuhdi, Osman Jalauddin al-Kelantani (1880-1952).

Kemudian timbulnya juga ulama-ulama kaum tua yang lain iaitu Fathullah Suhaimi, Syeikh

Sulaiman Ar-Rasuli, Abu Bakar Muar, Syeikh Ahmad Khatib al-Minankabawi, Datuk Saiyid

Alwi bin Thahir al-Haddad dan Syeikh Abdullah Fahmi. Kaum Tua telah menerbitkan akhbar

‘Suara Benar’ dan ‘Lidah Benar’ bagi menentang idea pembaharuan yang cuba ditonjolkan

oleh Kaum Muda.

Sejarah Kaum Muda

Menurut sejarah, pertumbuhan aliran kaum Muda ini dikatakan bermula pada abad

ke-17 dan 18 Masihi iaitu merujuk kepada peranan Muhammad bin Abdul Wahhab (1703-

1787). Namun sebenarnya aliran reformasi ini bermula ketika kemunculan Ibnu Taimiyyah

(1263-1328) yang disifatkan oleh Profesor Ismail al-Faruqi sebagai “the first and greatest

Muslim reformer”. Perkembangan aliran reformis di peringkat dunia adalah diwarnai dengan

kemunculan beberapa orang tokoh yang dianggap sinonim dengan gerakan ini iaitu

Jamaluddin al-Afghani (1838M-1897M), Sheikh Muhammad Abduh (1849M-1905M) dan

10

Rasyid Redha (1865M-1935M). Jadi pemikiran tokoh-tokoh ini akhirnya mempengaruhi

beberapa orang ulama Melayu yang menuntut di Timur Tengah pada akhir abad ke 19 dan

awal abad ke 208.

Dalam konteks Tanah Melayu, sebenarnya gerakan Kaum Muda ini bermula dari

Selatan iaitu Singapura seterusnya merebak ke Pantai Barat dan Kelantan adalah lokasi

terakhir yang berjaya diresapi oleh idea-idea Kaum Muda. Antara tokoh-tokoh yang

disifatkan sebagai kaum muda ialah Syeikh Muhammad Tahir Jalaluddin (1869-1956),

Syeikh Muhammad Salim al-Kalali, Syed Syeikh al-Hadi (1867-1934), Syed Muhammad Aqil

dan Haji Abbas Mohd Taha. Mereka ini bergabung untuk menerbitkan majalah al-Imam

(1906-1908) iaitu mirip majalah al-Manar dari sudut semangat dan prinsip perjuangannya.

Selain itu, terdapat juga tokoh lain iaitu Dr. Burhanuddin al-Hilmi, Haji Abbas Taha dan Za’ba

sendiri merupakan tokoh-tokoh pemikir yang mempunyai serapan pemikiran Kaum Muda.

Perjuangan mereka ini diteruskan dan hasilnya tertubuhnya Maahad Ihya as-Syarif di

Gunung Semanggol pada tahun 1934 oleh Haji Abdul Rahman bin Mahmud yang

merupakan mahasiswa lepasan Asia barat. Penubuhan maahad ini bertitik-tolak dari

perubahan pendidikan yang diperjuangkan oleh golongan kaum muda, malah telah menjadi

paksi kepada gerakan mahasiswa khususnya dari asia barat dalam perjuangan menentang

penjajah dan menuntut kemerdekaan seperti AWAS, Angkatan Pemuda Insaf (API), Parti

Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) dan Kestuan Melayu Muda (KMM). Penubuhan Hizbul

Muslimin pada tahun 1948 turut memberikan ancaman dan kesan terhadap penjajah ketika

itu dan disifatkan oleh Dato Onn Jaafar sebagai bahaya dari gunung. Perjuangan pertubuhan

ini secara dasarnya adalah untuk memerdekakan Tanah Melayu dari genggaman penjajah

dan menubuhkan sebuah negara Islam yang merdeka.

3.3 Isu Pertembungan Kaum Tua dan Kaum Muda

Serangan pemikiran Barat terhadap negara-negara Islam pada awal abad kedua

puluh telah menimbulkan pertarungan pemikiran antara golongan tradisional dengan

golongan moden di kebanyakan negara-negara Islam yang baru merdeka ketika itu.

Pemikiran kaum muda yang membawa aliran gerakan Islah dari Timur Tengah ternyata

membawa mereka aliran faham pemikiran moden Barat.

Aliran pemikiran Islah adalah berpunca daripada pemikiran Syeikh Muhammad

Abduh dengan pemikiran dan tulisannya dikatakan jelas menayangkan cita-cita dan selera

8 Abdul Halim El-Muhammady, Pengaruh Madhhab Shafii dan Masalah Kaum Muda di Malaysia, Persatuan Bekas Mahasiswa Islam Timur Tengah, Bangi UKM, 1982, hlm. 42.

11

Barat. Manakala di Tanah Melayu, Syed Syeikh al-Hadi (1867-1934M) amat kuat

terpengaruh dengan karya Muhamad ‘Abduh dan Qasim Amin yang memperjuangkan hak

wanita atau emansipasi wanita dan ini dapat dikesan melalui hasil karyanya iaitu Hikayat

Faridah Hanum dan bukunya, Alam Perempuan9. Kaum Muda begitu cenderung terhadap

penolakan tasawuf secara menyeluruh meskipun pada dasarnya hal itu dilakukan dalam

rangka pembanterasan terhadap penyelewengan dan kekarutan dalam tasawuf. Pendekatan

radikal mereka di Hijaz dan gerakan islah oleh Afghani ‘Abduh di Mesir.

Sebaliknya, Kaum Tua atau golongan ulama tradisional pula mengambil sikap

tertutup terhadap pemikiran Barat. Mereka begitu kuat mempertahankan pemikiran tarekat

dalam menghadapi cabaran penjajah dan sejarah anti-British membuktikan bahawa

pengaruh terekat digeruni oleh penjajah dan merupakan sumber kekuatan bagi umat Islam10.

Sikap uzlah (pengasingan) ulama terhadap pengaruh pemikiran Barat secara berterusan itu

ternyata tidak begitu tepat kerana pengaruh Barat tetap mempengaruhi dan menguasai

masyarakat Islam dalam bentuk yang berlainan. Sikap uzlah mungkin sesuai ketika

berlakunya penjajahan demi untuk menyelamatkan keislaman masyarakat Melayu.

Pendekatan menyaring pemikiran Barat melalui kaca mata Islam amat diperlukan ketika itu

untuk menghindarkan kejumudan dalam kemajuan masyarakat Melayu.

Pertentangan antara dua golongan tersebut telah mengakibatkan perpecahan di

kalangan ulama dan masyarakat Melayu di samping itu melambatkan perjuangan umat

Melayu membebaskan diri daripada belenggu penjajahan dan pemikiran Barat. Kaum Tua

berpusat di pondok-pondok manakala Kaum Muda berpusat di madrasah-madrasah.

Kemunculan institusi madrasah yang diperkenalkan oleh Kaum Muda itu sebenarnya telah

menjadi salah satu faktor kemerosotan institusi pondok di Malaysia. Tambahan, sistem

pondok itu sendiri ternyata kurang cergas dalam memperkembangkan cara berfikir dan

berhujah mengenai isu-isu semasa dan masalah umum yang dihadapi oleh orang Melayu.

Kejayaan utama gerakan Islah ialah memberi nafas baru kepada Islam dengan

mengasaskan madrasah-madrasah agama dengan lebih sistematik dan tersusun. Terdapat

sekolah-sekolah Arab moden telah berkembang pada awal abad ke-20 akibat daripada

gerakan Islah di Timur Tengah dan pengaruhnya di kalangan masyarakat Melayu. Di antara

madrasah yang terawal ialah Madrasah al-Iqbal di Singapura, Madrasah al-Masyhur al-

Isamiyyah di Pulau Pinang, Ma’had al-Ihya’asy-Syarif di Semenggol Perak. Penubuhan

madrasah-madrasah berkenaan adalah merupakan langkah bijak untuk berhadapan dengan

pengaruh Barat. Hasil daripada keluaran madrasah tersebut telah lahir pemimpin agama

seperti Syeikh Tahir Jalaluddin, Syeikh Abu Bakar al-Asy’ari, Haji Abbas Muhamad Taha

9 Talib Samat, Syed Syeikh Al-Hadi, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1992, hlm. 94.10 Abdul Rahman Haji Abdullah, Gerakan Anti-Penjajah Di Malaysia (1511-1950), hlm. 139-140.

12

yang meneruskan perjuangan gerakan islah setelah pulang dari Makkah dan Universiti Al-

Azhar, Mesir.

Pertentangan antara Kaum Tua dan Kaum Muda menjadi agak reda apabila wujud

keadaan survival bagi mempertahankan kepentingan hak dan kedaulatan umat Melayu.

Sebenarnya, penjajahan Inggeris telah mengemukakan gagasan Malayan Union yang

membawa implikasi pencabulan hak dan kedaulatan bangsa dan raja-raja Melayu.

Cadangan Malayan Union dikemukakan pada 10 Oktober 1945 oleh parlimen British di

London. Sir Harlod Mac Michael telah datang ke Tanah Melayu untuk mendapatkan

persetujuan semua Raja-Raja Melayu supaya menyerahkan kuasa politik mereka kepada

British. Melalui perjanjian tersebut, Pulau Pinang, Melaka dan sembilan buah negeri-negeri

Melayu yang lainnya disatukan di bawah Malayan Union.

Pada 29 dan 30 Mac 1946 satu persidangan khas anjuran Kongres Melayu Se-

Malaya diadakan di Kuala Lumpur. Jadi buat pertama kalinya dalam sejarah nasionalisme

Melayu, orang Melayu lantang mengetepikan kepentingan kenegerian dan bersatu padu

menentang rancangan Malayan Union. Kongres tersebut telah berjaya menggabungkan 41

pertubuhan Melayu pada masa itu dan telah mendapat kata sepakat daripada semua

bahawa tidak menerima cadangan penubuhan Malayan Union. Gagasan ini telah

menimbulkan reaksi penentangan berbagai-bagai-bagai golongan, wadah dan aliran umat

Melayu. Penentangan ini menenggelamkan isu khilafiah yang menjadi ketegangan antara

Kaum Tua dengan Kaum Muda, malah golongan yang memperjuangkan Islam juga tidak

ketinggalan menyertai penentangan ini11.

4.0 Pemikiran Gerakan Islah Dalam Politik Melayu

Pemikiran Islah dalam politik Melayu telah tersebar selepas perang dunia ke 2.

Selepas perang dunia tamat telah muncul satu kumpulan politik yang dikenali sebagai Parti

Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) yang telah ditubuhkan di Ipoh, Perak pada 17 Oktober

1945. Namun begitu sebelum PKMM ditubuhkan telah terdapat sebuah persatuan iaitu

Kesatuan Melayu Muda (KMM) yang telah diasaskan oleh Ibrahim Haji Yaacob pada tahun

1937. Sejarah politik tanah air telah menyatakan bahawa PKMM merupakan sebuah parti

politik yang berhaluan kiri kerana sifat perjuangan parti ini yang merupakan sebuah parti

yang anti kepada penjajahan. Selama penubuhan PKMM, parti ini telah berjaya menubuhkan

11 Ahmad Zaki Hj Abdul Latiff, Transformasi Gerakan Islah dan Dakwah Di Timur Tengah dan Di Malaysia, Pusat Penerbitan Universiti (UPENA), Selangor, UITM, 2006, hlm. 42.

13

beberapa parti yang lain bagi menyokong ideologinya seperti Angkatan Pemuda Insaf (API),

Angkatan Wanita Sedar (AWAS), dan juga Barisan Tani Se Malaya (BATAS)12.

Selepas perang dunia, terdapat sebuah parti politik yang ditubuhkan di Tanah Melayu

bertujuan untuk memerdekakan Tanah Melayu. Parti politik tersebut ialah Pertubuhan

Kebangsaan Melayu Bersatu (UMNO) yang dipimpin oleh Dato’ Onn Jaafar dan telah

ditubuhkan pada 11 Mei 194613. Hasil daripada penubuhan UMNO ini dan dengan semangat

kebangsaan yang tinggi telah menyebabkan Persekutuan Tanah Melayu telah dibentuk.

UMNO juga telah bekerjasama dengan PKMM untuk kemerdekaan Tanah Melayu. Namun

keadaan ini telah mendatangkan kerisauan pihak British kerana ideologi yang dibawa oleh

PKMM. Keadaan ini telah menyebabkan British membuat perancangan untuk memutuskan

kerjasama antara UMNO dan PKMM dan akhirnya rancangan British telah berjaya. Setelah

itu UMNO telah bekerjasama dengan British dan PKMM pula telah berjuang secara

bersendirian.

Selepas perang dunia kedua juga, Gerakan Islah telah berjaya menubuhkan MATA

pada tahun 1947. Pada 17 Mac 1948 pula, PKMM telah berjaya menubuhkan Hizbul

Muslimin. Hizbul Muslimin ini ditubuhkan bertujuan untuk mencari golongan ulama untuk

dijadikan pengikut dan mereka merupakan pertubuhan yang bergerak dibawah PKMM.

Mereka mempunyai dasar yang tertentu iaitu membebaskan bangsa Melayu dan Tanah

Melayu daripada penjajah, membentuk negara Islam sejagat, dan yang terakhir ialah untuk

membentuk Tanah Melayu sebagai sebuah negara Darul Islam. Keadaan ini telah jelas

menunjukkan bahawa dasar mereka bertentangan dengan dasar British di Tanah Melayu.

Keadaan ini telah menyebabkan Hizbul Muslimin diharamkan oleh British selepas beberapa

bulan penubuhannya.

Namun begitu, Hizbul Muslimin juga mempunyai konflik dengan UMNO kerana

mereka tidak menyokong UMNO pada waktu itu yang dipimpin oleh Dato’ Onn Jaafar.

Keadaan ini telah menyebabkan Dato’ Onn menyelar pertubuhan ini sebagai berbahaya.

Keadaan ini telah jelas menunjukkan bahawa jurang antara pejuang-pejuang kemerdekaan

Melayu adalah sangat berbeza antara satu sama lain. Keadaan ini mungkin disebabkan oleh

pendidikan yang mereka terima adalah tidak sama iaitu ada yang daripada negara barat dan

ada yang daripada negara Timur Tengah. Para pemimpin gerakan islah kebanyakannya

menerima pendidikan daripada Timur Tengah manakala para pendukung gerakan nasionalis

12 Zainal Abidin Abdul Wahid, MALAYSIA Warisan dan Perkembangan, Dewan Bahasa Pustaka, Kuala Lumpur, 1996, hlm. 298.13 Mohd Isa Othman, Sejarah Malaysia (1800-1963), Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd, Kuala Lumpur, 2002, hlm. 334.

14

iaitu UMNO menerima pendidikan daripada negara barat. Keadaan ini menunjukkan bahawa

corak pimpinan mereka adalah sangar berbeza.

Selain itu, pengaruh gerakan islah boleh dikatakan semakin berkembang kerana

terdapat ulama dalam UMNO yang bertindak keluar parti kerana tidak bersefahaman dengan

UMNO mengenai badan ulama parti itu. Rentetan daripada peristiwa tersebut telah

menyebabkan tertubuhnya Persatuan Islam Se Malaya (PAS) pada 25 November 1951 di

Butterworth. Dengan tertubuhnya parti PAS ini telah menunjukkan bahawa pimpinan ulama

semakin diterima oleh masyarakat Tanah Melayu pada waktu itu. Pada awal penubuhannya,

PAS telah mendukung faham kesempurnaan Islam sebagai ad-din wa ad-dawlah-agama dan

pemerintahan14.

PAS merupakan sebuah parti politik yang membawa perjuangan Islam iaitu yang

berlandaskan kepada al-Quran dan Sunnah Nabi. Parti ini telah mendukung kaedah

pimpinan yang berteraskan kepada salafiah dengan bermodel generasi awal Islam. Parti Pas

mendapat sokongan daripada golongan ulama tradisional dan juga masyarakat yang

berpegang teguh kepada ajaran agama Islam dan mempunyai ideologi yang sama seperti

mereka. Mereka juga mendapat sokongan daripada masyarakat pondok untuk membantu

menyebarkan ajaran mereka selain daripada golongan ulama dan juga guru-guru agama.

Namun begitu, walaupun PAS telah diasaskan oleh gerakan islah namun pengaruh

daripada Kaum Muda sudah terhakis kerana Kaum Tua telah mengambil alih pergerakan

politik yang berteraskan agama Islam.

4.1 Kesan Kemunculan Gerakan Islah

Kemunculan Gerakan Islah telah memberikan pelbagai implikasi kepada rakyat dan

juga kepada Tanah Melayu khususnya. Hal demikian ini kerana perjuangan yang dibawa

oleh Gerakan Islah adalah bersifat radikal dan mudah diterima oleh rakyat Tanah Melayu

khususnya orang Melayu. Sebagai contohnya Gerakan Islah telah mencetuskan semangat

kebangsaan dalam kalangan orang Melayu. Semangat kebangsaan ini telah dibawa oleh

golongan pelajar Tanah Melayu yang mendapat pendidikan di Timur Tengah khususnya di

negara Mesir. Kebanyakan golongan pelajar ini telah terpengaruh dengan idea pemulihan

Islam ketika berada di sana dan mereka telah memulakan Gerakan Islah setelah kembali ke

Tanah Melayu.

Selain itu juga, gerakan islah juga telah mengugat kedudukan British di Tanah

Melayu. Hal demikian ini kerana Gerakan Islah telah menentang dasar yang dibawa oleh

14 Bacthiar Djamily, Kenapa PAS Boleh Jadi Pas, Derma Refleswaty, Petaling Jaya, 1976, hlm. 76.

15

penjajah British secara terbuka. Keadaan ini secara tidak langsung telah mempupuk

semangat anti British dalam kalangan orang Melayu. Keadaan ini telah menyebabkan British

berasa terancam dengan kedatangan gerakan islah ini dan telah mengambil tindakan yang

drastik bagi mengelakkan hal yang tidak diingini berlaku. Sebagai contoh, British telah

mengharamkan Hizbul Muslimin kerana perjuangan parti ini bertentangan dengan ideologi

yang dibawa oleh British.

Selain itu juga, gerakan islah juga telah melahirkan beberapa tokoh islamiah yang

sangat penting di Tanah Melayu iaitu Syed Syeikh Ahmad al-Hadi, Dr. Burhanuddin al-Helmi,

Syeikh Mohd Tahir Jalaludin, Syeikh Mohd Salim al-Kalali, dan Haji Abbas Mohd Taha.

Kesemua tokoh Islam ini memainkan peranan yang sangat penting di dalam

memperjuangkan gerakan islah di Tanah Melayu. Selain itu, kesan daripada gerakan islah

juga ialah dengan penubuhan madrasah. Madrasah ini menjalankan sistem pendidikan Islam

yang meliputi pendidikan untuk dunia dan akhirat seperti pendidikan fardu ain, ilmu hisab

dan juga bahasa Inggeris. Selain itu, madrasah ini juga memberi peluang kepada kaum

wanita untuk mendapatkan pendidikan. Walaupun mendapat tentangan daripada British,

namun ianya tidak sepenuhnya dapat menghalang gerakan islah dalam kalangan

masyarakat Melayu. Antara contoh madrasah yang ditubuhkan ialah Madrasah al-Iqbal al-

Islamiyah, Singapura, Madrasah Idrisiah Kuala Kansar, dan Madrasah al-Ihya as-Syariff

Gunung Semanggol, Perak15.

Selain itu, antara kesan lain kemunculan gerakan islah ialah, penerbitan majalah dan

juga akhbar. Tujuan gerakan islah menerbitkan majalah dan akhbar sendiri adalah bertujuan

untuk menyebarkan ideologi mereka. Dengan cara ini, ianya diharapkan dapat

menyampaikan maklumat dengan cara yang mudah dan cepat. Selain itu, melalui akhbar

dan majalah juga mereka dapat mengutuk pemerintahan British dan menyeru rakyat Tanah

Melayu pada waktu itu untuk menyokong ideologi mereka. Antara contoh akhbar dan

majalah yang popular ialah Al-Imam, Neracha, Saudara, dan Al-Ikhwan.

Kemunculan gerakan islah juga telah menyebabkan telah tertubuhnya beberapa

organisasi parti politik. Kebanyakan parti politik ini ditubuhkan adalah bertujuan untuk

memberi kemerdekaan kepada Tanah Melayu. Akan tetapi mereka membawa ideologi politik

mereka masing-masing. Kebanyakan parti politik yang dibawa oleh gerakan islah

mempunyai persamaan kerana mereka membawa ajaran Islam sebagai teras perjuangan

mereka. Sebagai contoh beberapa parti politik ialah Hizbul Muslimin, PAS, dan juga Majlis

Tertinggi Agama.

15 Ahmad Zaki Hj Abdul Latiff, Transformasi Gerakan Islah dan Dakwah Di Timur Tengah dan Di Malaysia, Pusat Penerbitan Universiti (UPENA), Selangor, UITM, 2006, hlm. 40.

16

5.0 Tokoh- Tokoh Pelopor Gerakan Islah

5.1 Tokoh Kaum Muda

Sheikh Muhammad Tahir Jalauddin

Nama penuhnya Muhammad Tahir bin Syeikh Muhammad atau dikenali dengan

gelaran Sheikh Muhammad Tahir Jalaluddin Al-Falaki Al-Azhari  merupakan tokoh bidang

Falak Syari yang telah memantapkan bidang fardu kifayah tersebut di rantau tanah Melayu

ini menerusi pengajaran, penggunaan dan penyebaran ilmu tentangnya di kalangan alim

ulamak yang bertanggungjawab membuat taqwim Islam tempatan. Beliau dilahirkan pada

hari Selasa 4 Ramadhan 1286 Hijrah bersamaan 7 November 1869 di Ampat Angkat, Bukit

Tinggi, Minangkabau, Sumatra Barat. Bapanya seorang ulama dikenali sebagai Sheikh

Muhammad datuknya keturunan bangsawan Minangkabau bernama Tuanku Ahmad

Jalaluddin. Beliau yatim ketika kecil lagi dan dibesarkan oleh keluarga pihak ibunya dan

apabila berumur hampir 12 tahun, telah dihantar ke Makkah untuk belajar dan mendalami

ilmu-ilmu agama Islam. Beliau berada di Makkah selama lebih 12 tahun. Di antara bidang-

bidang yang telah beliau perolehi dan perdalami ialah ilmu-ilmu al Qur'an, Hadith, Tauhid,

Fiqah, Usul Fiqh, Nahu, Saraf, Bayan, Ma'ani, Badi', 'Arudh, Mantiq, Tafsir, Hisab Handasah

dan Falak.

Beliau menjadi Hakim Besar Mahkamah Syariah di Taiping, kemudiannya di lantik

sebagai Mufti Negeri Perak Darul Ridzuan selama 3 tahun semasa zaman pemerintahan

Sultan Idris. Walau bagaimanapun, fatwa-fatwa Sheikh Tahir tidak diterima oleh ulama

golongan 'Kaum Tua'. Beliau berkhidmat dengan negeri Johor Darul Takzim pada tahun

1335 H. (1914 M.), sebagai Pendidik dan Nazir sekolah-sekolah agama Johor selama 4

tahun; dan sekali lagi selama 3 tahun (1346-49 H/ 1925-28 M.). Dalam lingkungan masa

yang sama, beliau sempat berkhidmat sebagai guru besar di Madrasah Haji Muhammad

Taib, di Parit Jamil, Muar, Johor. Dalam dunia pendidikan Sheikh Tahir sentiasa mempunyai

pemikiran dan pandangan yang jauh ke hadapan daripada pemikiran semasa dalam

zamannya. Sheikh Tahir pernah bermastautin di Singapura untuk memberi sumbangan

penulisan dan penerbitan majalah ‘Al-Imam’. Beliau berkhidmat di Madrasah Al-Masyhoor

Pulau Pinang sebagai Pendidik dan Pengetua selama 3 tahun (1341-44 H./ 1920-23 M.),

kemudian pulang ke Kuala Kangsar.

Sheikh Muhammad Tahir telah melahirkan karya-karya yang meliputi beberapa

bidang. Yang paling penting dari sudut Falak Syar'i ialah kitab Natijatul'Umur (diterbitkan

pada tahun 1357 H/ 1936 M.) iaitu kira-kira untuk Taqwim Hijrah dan persamaannya dengan

17

Taqwim Miladi (Masehi), hala kiblat, dan waktu solat untuk sepanjang zaman dan Kitab

Jadual Pati Kiraan iaitu panduan untuk menentukan waktu solat dan arah kiblat berserta

logarithms untuk mengiranya (diterbitkan pada tahun 1362 H/ 1941 M.). Sheikh Muhammad

Tahir Jalaluddin Al-Falaki Al-Azhari telah kembali ke rahmatullah pada pagi Jumaat 21

Rabiulawal 1377 (bersamaan 26 Oktober 1956) pada usia 87 tahun, dan dikebumikan di

Tanah Perkuburan Jalan Baru, Kuala Kangsar, Perak

Syed Sheikh AL- Hadi

Syed Syeikh bin Syed Ahmad Al-Hadi telah dihantar ke Riau oleh keluarganya ketika

berusia empat belas tahun untuk mengaji agama dan bahasa Arab dengan seorang

pengarang dan juga ulama iaitu Raja Ali Haji. Pada penghujung abad ke-19 Syed Sheikh

telah pergi ke Mekah dan juga Beirut serta Kaherah untuk menambahkan ilmu pengetahuan

dalam bidang agama. Sekembalinya beliau dari Mesir, Syed Sheikh Al-Hadi telah mendirikan

Madrasah Al-Iqbal pada tahun 1907 di Singapura. Dua tahun kemudiannya dia menjadi

pendakwa di mahkamah Syariah Johor Baharu sehingga 1915. Dia meninggalkan kerjaya

tersebut kerana minatnya dalam bidang perguruan, kewartawanan dan penulisan. Dia

nampak hanya melalui penulisan dia boleh mengembangkan ideologinya dan menaikkan

semangat Islam di kalangan orang Melayu. Dia kemudiannya mendirikan dua buah lagi

sekolah iaitu Madrasah Al-Hadi pada tahun 1915 di Melaka dan Madrasah Al-Mashur pada

tahun 1926 di Pulau Pinang. Syed Shikeh Al-Hadi adalah sinonim dengan ‘Hikayat Faridah

Hanum’ kerana itulah ukuran komitmennya dalam bidang sastera. Hikayat adalah novel

pertama yang diperkenalkan kepada alam sastera Melayu.

Antara peranan yang dimainkan oleh Syed Sheikh Al-Hadi dalam dunia kesusteraan

Melayu ialah beliau cuba mencernakan pemikiran dan menyedarkan bangsa Melayu tentang

isu ekonomi dan pejuangan anak watan. Dia menggunakan majalah dan akhbar yang

dipimpinnnya iaitu ‘Al-Ikwan’ dan ‘Saudara’ untuk menyebarkan fikrahnya. Dalam novelnya,

Syed Sheikh menyeru agar orang Melayu bersedia untuk menghadapi perubahan.

Sumbangan Syed Syeikh Al-Hadi dalam pendidikan Islam di Tanah Melayu meninggalkan

kesan yang mendalam dan hasil pemikiran kritisnya melahirkan pembaharuan dalam

gerakan Islam di Malaya. Penubuhan madrasah yang dipeloporinya berhasil memberi

pukulan kepada sistem pendidikan sekular oleh penjajah Inggeris di Tanah Melayu. Syed

Syeikh Al-Hadi meniggal dunia pada Februari 1934 di Pualu Pinang.

Ustaz Abu Bakar Al-Baqir

18

Abu Bakar bin Mohd Said dilahirkan pada tahun 1907 di Gunung Semanggol. Al-Baqir

yang bermakna "amat pintar" adalah gelaran yang diberikan oleh gurunya kerana

kepintarannya dalam pelajaran sejak kecil lagi. Sehingga kini beliau lebih dikenali dengan

panggilan Ustaz Abu Bakar Al-Baqir . Ustaz Abu Bakar Al-Baqir mendapat pendidikan awal

di Sekolah Melayu Gunung Semanggol dan pada tahun 1919 di Pondok Ar-Rahmaniah.

Pada tahun 1924 di Pondok Da'irat Al-Ma'arif, Kepala Batas, Seberang Perai Utara. Ustaz

Abu Bakar Al-Baqir meneruskan pelajaran agama di Pondok Idrisiah, Kuala Kangsar dan

kemudian menjadi ustaz pelatih di sekolah tersebut.

Sejak muda, Ustaz Abu Bakar Al-Baqir telah bergiat cergas dalam perbagai persatuan

separa-politik dan pertubuhan politik Melayu seperti Persatuan Melayu Pulau Pinang,

Persatuan Melayu Perak, Persatuan Sunligh Taiping, Kelab Saadat Kuala Kangsar,

Kesatuan Melayu Muda (KMM). Penglibtannya dalam persatuan-persatuan inilah yang

menyebabkan Ustaz Abu Bakar Al-Baqir amat rapat dengan Parti Kebangsaan Melayu

Malaya (PKMM) dan pemimpin PKMM, Dr. Burhanuddin Al-Helmy. PKMM ditubuhkan pada

17 Oktober 1945 di lpoh, Perak Usaha Pembaharuan Pada akhir tahun 1920an, Ustaz Abu

Bakar Al-Baqir telah membuka kelas pendidikan Islam bernama Kanzal Ma'arif. Berlainan

dengan sistem menadah kitab yang diamalkan pada masa itu, kelas-kelas ini

memperkenalkan sistem perbincangan dan perbahasan bahan-bahan pengajian ilmu

pengetahuan. Pada peringkat ini juga Ustaz Abu Bakar Al-Baqir telah terdedah dengan

pemikiran Kaum Tua dan Kaum Muda

Ustaz Abu Bakar Al-Baqir, Ustaz Abu Bakar Al-Baqir telah dilantik sebagai penasihat

kanan dalam persatuan Majlis Agama Tinggi atau MATA juga ditubuhkan pada tahun 1947.

Kemahuan Ustaz Abu Bakar Al-Baqir untuk mendirikan Al-Ehya bertambah kuat apabila

masih kurang madrasah yang menekankan pendidikan dunia dan Akhirat di Kawasan

Kerian, Perak. Untuk tujuan tersebut, beliau melepaskan jawatannya di Pondok Idrisiah,

Kuala Kangsar. Ustaz Abu Bakar Al-Baqir mendirikan Al-Ehya di Gunung Semanggul kerana

berpandangan tidak sesuai baginya untuk memajukan bangsa jika terikat dengan iklim

istana. Lagipun, para ulamak di Idrisiah amat condong kepada kemahuan status quo

golongan tradisional aristokrat diraja.

5.2 Tokoh Kaum Tua

19

Syeikh Ahmad Khatib Al-Minankabawi

Beliau dilahirkan di Minangkabau, Sumatera Barat. Beliau Mendapat pendidikan

awal apabila memasuki sekolah pemerintah Belanda di Minangkabau selain menerima

pendidikan agama daripada keluarga sendiri. Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau adalah

seorang yang berpendirian keras dan radikal, sungguhpun beliau menguasai banyak bidang

ilmu, namun beliau masih tetap berpegang pada Mazhab Syafie dalam fikah dan penganut

Ahli Sunnah wal Jamaah mengikut Mazhab Imam Abu Hasan al-Asy'ari dan Imam Abu

Mansur al-Maturidi dalam akidah. Sebagai contoh, dalam pertikaian dua orang muridnya

yang berbeza pendapat. Dimana seorang berpihak kepada `Kaum Tua', iaitu Syeikh Hasan

Ma'sum Dan seorang lagi berpihak kepada `Kaum Muda', beliau ialah Haji Abdul Karim

Amrullah.

Ternyata bahawea Syeikh Ahmad Khatib berpihak kepada Syeikh Hasan Ma'sum . Bahkan

dalam satu kenyataannya Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau menolak sumber asal

pegangan Haji Abdul Karim Amrullah yang menurut beliau telah terpengaruh dengan

pemikiran Ibnu Taimiyah yang ditolak oleh golongan yang berpegang dengan mazhab.

Abu Bakar Muar

. Beliau dilahirkan pada tahun 1292 Hijrah/1875 Masihi, dan meninggal pada tahun

1357 Hijrah/1938 Masihi. Selama 34 tahun beliau berada di Mekah untuk menuntut ilmu,

iaitu ketika usianya enam tahun (1881 M/1299 H.) dan pulang ke tanah air pada tahun 1915

Masihi. Nama sebenar beliau ialah ialah Haji Abu Bakar bin Haji Hasan al-Muari bin Haji

Ahmad bin Anggak bin Datuk Sijo Bukit Moh. Abu Bakar merupakan benteng pertahanan

Kaum Tua, sedangkan Syeikh Tahir Jalaluddin adalah pelopor pergerakan Kaum Muda. Abu

Bakar juga mengarang risalah menolak pendapat Hasan Bandung. Sebuah lagi karyanya di

dalam bahasa Arab juga menolak beberapa pendapat Sayid Rasyid Ridha, ulama Mesir,

tokoh reformis yang sangat terkenal. Karya-karya Abu Bakar Muar yang bercorak polemik

dengan Syeikh Tahir Jalaluddin yang telah ditemui ialah Taman Persuraian, ditulis pada 6

Ramadan 1346 Hijrah/1927 Masihi di Muar, Bandar Maharani. Abu Bakar al-Muari adalah

Qadi Muar dan pernah menjadi Mufti Johor, selama seminggu sahaja. Bersama-sama

Abdullah bin Isa, Syed Abdul Qadir bin Muhammad, Abdus Syukur bin Ismail, Yusuf bin

Muhammad, Syed Muhammad bin Othman bin Yahya, Haji Muhammad Yunus bin Haji

Ibrahim dan Haji Abu Bakar bin Haji Hasan, mereka menggubal `Undang-Undang Jam`iyah

Percadangan’.

20

Sheikh Fadhlullah As-Suhaimi

  Sheikh Fadhlullah Suhaimi merupakan anak kepada Sheikh Muhammad Suhaimi,

wali Allah yang dipercayai oleh pengikut Kumpulan Al-Arqam yang akan muncul sebagai

Imam Mahdi. Sheikh Fadhlullah Suhaimi dilahirkan pada 1886 di Singapura dalam sebuah

keluarga ulamak yang berketurunan Ba'lawi Bani Basyaiban yang berasal dari Hadhralmaut.

Selepas mendapat pendidikan asas daripada bapanya, Kiyai Agung Sheikh Muhammad bin

Abdullah Suhaimi, beliau telah berangkat ke Makkah untuk mendalami ilmu agama.

Menjelang Perang Dunia Pertama, Sheikh Fadhlullah Suhaimi sudah belajar di Universiti al-

Azhar, Mesir. Selepas kembali ke Singapura beliau menerbitkan kitab-kitab agama dan

menerbitkan majalah 'Jasa' di Johor Bahru. Beliau juga mengasaskan Kulliyyah al-Attas di

Johor Bahru atas dorongan Datuk Syed Hassan Ahmad al-Attas pada 1931. Pada 1937,

beliau membuka Kulliyyah al-Firdaus yang mengajar tafsir dan fiqh di Singapura sehingga

awal 1942 yang terhenti akibat Perang Jepun.

Sheikh Fadhlullah Suhaimi mula menonjol dalam perdebatan Kaum Muda dengan

Kaum Tua yang tercetus sebelum Perang Dunia Kedua lagi. Beliau yang mendukung

fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah bertentangan pendapat dengan Sheikh Hassan Ahmad

atau terkenal sebagai Hassan Bandung yang dikatakan mendukung pemikiran Ibn Taimiyah

dan Ibn Qayyim. Melalui majalah 'Pembela Islam' dan kitab Soal Jawab, Hassan Bandung

melontarkan pemikiran-pemikiran baru Islam yang dianggap bertentangan dengan Kaum

Tua. Sheikh Fadhlullah kemudian menghasilkan 'Buah Kulliyyah al-Attas' untuk menjawab

pemikiran Hassan Bandung. Selain itu juga, beliau telah menghasilkan lebih 35 buah karya

agama dalam pelbagai bidang seperti fiqh, tafsir, tauhid, sejarah, pemikiran Kaum Muda dan

lain-lain, serta menterjemahkan kitab "al-Munjid" yang diterbitkan di Jakarta. Beliau juga

dikatakan berjaya menghasilkan sebuah tafsir al-Quran. Tumpuan kegiatan dakwah beliau

banyak terfokus kepada usaha-usaha membangunkn semula umat Islam seperti zaman

kegemilangan dahulu. Beliau turut terlibat dalam gerakan tariqat kerana ayahnya sendiri

adalah pengasas Aurad Muhammadiyah yang terkenal itu.

6.0 Kesimpulan

21

Gerakan Islah adalah merupakan suatu dakwah atau seruan yang bertujuan menyeru

seluruh umat Islam supaya kembali menjadikan al-Quran dan as-Sunah sebagai panduan

hidup atau cara hidup yang sempurna dan menyeluruh dalam pelbagai bidang kehidupan

mereka. Jadi tujuan tersebut adalah merupakan misi utama gerakan islah atau dakwah sama

ada di Timur Tengah dan Alam Melayu. Oleh itu, bagi mencapai matlamat yang murni

tersebut, perlu ada para muslihun yang kompeten memperjuangkannya baik secara individu

mahupun secara kolektif agar kebangkitan Islam benar-benar menjadi kenyataan.

Kebangkitan Islam yang dicetuskan oleh gerakan Islah dan dakwah di Timur Tengah jelas

membawa perubahan kepada gerakan Islah dan dakwah di Alam Melayu. Jika dilihat

pengaruh gerakan islah yang muncul di Timur Tengah telah menjadikan al-Quran dan as-

Sunah sebagai sumber kekuatan perjuangan mereka menegakkan Islam. Seruan islah yang

digerakkan oleh al-Afghani Abduh di sana menjadi sumber inspirasi para Muslim di Alam

Melayu untuk menegakkan islah di tanah air mereka sekali gus menjadi faktor penggerak

untuk menentang penjajahan Barat terutama di awal abad ke-20.

Pada awal tahun 1920-an, Mesir telah menjadi pusat orang Melayu mendapatkan

sumber ilmu agama dengan belajar di Universiti al-Azhar. Jadi belia-belia Melayu yang pergi

ke Mesir untuk menuntut ilmu mainkan peranan setelah kembali ke tanah air iaitu telah

mencorakkan peradaban masyarakat Melayu. Melalui peranan yang mereka mainkan idea-

idea baru telah dibawa masuk seperti idea islah, idea kemajuan dan sebagainya yang

memberikan acuan baru kepada masyarakat Melayu. Masyarakat Melayu yang terdedah

kepada idea ini telah menjadikan mereka masyarakat yang lebih mampu membina jati diri

yang boleh dijadikan model. Malah melalui gerakan ulama yang dikenali sebagai Kaum Tua

yang bertembung dengan gerakan salafiah moden yang dikenali dengan Kaum Muda telah

memberi kesan dalam perjuangan masyarakat di Tanah Melayu. Hasil daripada gerakan

Islah yang berlaku di tanah Melayu ini telah mewujudkan fenomena perkembangan politik

Melayu yang akhirnya mewujudkan Hizbul Muslimin. Matlamat penubuhan adalah untuk

membebaskan bangsa Melayu dan Tanah Melayu daripada penjajah serta membentuk

negara Islam sejagat. Jadi Hizbul Muslimin merupakan asas pembentukan parti Islam dalam

sejarah perkembangan politik Melayu di Malaysia yang akhirnya wujud parti-parti lain

berjuang untuk mencapai kemerdekaan.

Bibliografi

22

Abdul Aziz Mat Ton, 2000. Politik Al-Imam. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa Pustaka.

Abdul Halim El-Muhammady, 1982. Pengaruh Madhhab Shafi dan Masalah Kaum Muda

di Malaysia. Bangi : Persatuan Bekas Mahasiswa Islam Timur Tengah, UKM.

Ahmad Zaki Hj Abdul Latiff, 2006. Transformasi Gerakan Islah Dan Dakwah Di Timur

TengahDan Di Malaysia. Selangor : Pusat Penerbitan Universiti (UPENA), UITM.

Azyumardi Azra, 1994. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad

Ke-17 dan Ke-18. Bandung: Penerbit Mizan.

Bacthiar Djamily, 1976. Kenapa PAS Boleh Jadi PAS. Petaling Jaya : Derma Refleswaty.

Ishak Saat, 2007. Sejarah Politik Melayu Pelabagai Aliran, Shah Alam. Selangor :

Karisma Publications Sdn. Bhd.

Mohd Isa Othman, 2002. Sejarah Malaysia (1800-1963). Kuala Lumpur :Utusan

Publications & Distributors Sdn Bhd.

Talib Samat, 1992. Syed Syeikh Al-Hadi. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Zainal Abidin Abdul Wahid, 1996. MALAYASIA Warisan dan Perkembangan. Kuala Lumpur :

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Sumber Internet :

Muhammad Uthman El-Muhammady dalam artikelnya, “Fiqh Ad-Dakwah: Mengislah Ummah Awlawiyyat Gerakan Islam” dlm.http://www.abim.org.my/minda_madani/modules bertarikh : 28 Feb 2011

23