ETIKA MENUNTUT ILMU MENURUT AHMAD MAISUR SINDI

AT-THURSIDI DALAM KITAB TANBIH AL-MUTA’ALLIM

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Melengkapi Syarat

guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.)

Oleh :

MOHAMMAT IRFAN

111-13-058

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURAN

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2019

ii

iii

iv

v

vi

MOTTO

Artinya : Dan Katakanlah: "Yang benar telah datang dan yang batil telah

lenyap". Sesungguhnya yang batil itu adalah sesuatu yang pasti

lenyap.(Q.S. Al-Isra‟ 17:81)

(Mustafa al-Ghalayaini, Idhotun Nasyiin, 1999:124)

vii

PERSEMBAHAN

Alhamdulillahirabil‟alamin,dengan penuh ketulusan hati dan segenap rasa syukur,

skripsi ini penulis persembahkan kepada :

1. Kedua orang tuaku, Bapak Sutiyono dan Ibu Munifah yang senantiasa

telah memberikan semua kebutuhan anak-anaknya supaya kelak menjadi

anak-anak yangsholih dan solihah serta mampu menjadi tabungan kelak di

hari akhir.

2. Almagfurlah KH Zoemri RWS dan Ibu Ny.Hj. Latifah Zoemri selaku

pengasuh PPTI Al Falah Salatiga.

3. Keempat kakakku tersayang, Nur Salim, Sri Wahyuni, Puji Astuti dan

Laelatul Munawaroh yang selalu memberikan dukungan dan semangat

berjuang.

4. Sahabat-sahabat seperjuangan di Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al

Falah Salatiga yang telah memberikan bantuan dan dorongan selama

penyusunan skripsi ini

5. Teman-teman mahasiswa IAIN Salatiga angkatan 2013 .

6. Almamaterku tercinta IAIN Salatiga

viii

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur bagi Allah SWT, Dzat yang memberikan

keutamaan ilmu dan amal kepada anak cucu Nabi Adam a.s melebihi seluruh

alam. Sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi ini. Shalawat dan salam

semoga tercurahkan kepada Nabi Agung Muhammad SAW, Nabi Akhir zaman

pembawa risalah kebenaran dari Zaman kegelapan menuju zaman terangnya ilmu

pengetahuan.

Suatu kebanggan tersendiri jika sebuah tanggung jawab mampu

terselesaikan dengan baik. Bagi penulis, penyusunan skripsi ini merupakan

tanggung jawab besar guna memperoleh gelar sarjana kependidikan di IAIN

Salatiga. Terselesainya skripsi ini tidak lepas dari bantuan dan dukungan berbagai

pihak baik dari segi moril maupun materiil. Oleh karena itu dengan kerendahan

hati, penulis mengucapkan terima kasih kepada :

1. Bapak Dr. H. Rahmat Hariyadi, M.Pd. selaku Rektor IAIN Salatiga.

2. Bapak Suwardi, M.Pd. selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan IAIN Salatiga.

3. Bapak Prof. Dr. Mansur, M.A. selaku Dosen Pembimbing yang telah

berkenan secara ikhlas dan sabar mencurahkan pikirannya untuk

memberi bimbingan dan pengarahan dalam penyusunan skripsi ini.

4. Ibu Siti Rukhayati, M.Ag. selaku Kajur Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan IAIN Salatiga.

5. Bapak Dr. Abdul Syukur, M.Si. selaku Dosen Pembimbing Akademik

ix

6. Seluruh tim penguji skripsi yang telah meluangkan waktunya untuk

menilai dan menguji kelayakan skripsi dalam rangka menyelesaikan

studi Pendidikan Agama Islam di Institut Agama Islam Negeri (IAIN

Salatiga).

7. Seluruh Dosen Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Program Studi

Pendidikan Agama Islam yang telah mendidik dan memberikan ilmu

pengetahuan kepada penulis.

Tidak ada kata yang paling pantas penulis ucapkan untuk mereka, kecuali

untaian do‟a “Semoga amal dan keikhlasan mereka mendapatkan balasan yang tak

terhingga dari Allah SWT”.

Akhirnya penulis sadar bahwa skrisi ini masih banyak kekurangan dan

masih jauh dari kesempuranaan. Oleh karena itu saran dan kritik yang

membangun sangat penulis harapkan demi sempurnannya skripsi ini. Semoga

skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis pada khususnya dan pembaca pada

umumnya serta mampu memberikan sumbangan positif bagi pengetahuan dunia

pendidikan.

Salatiga, 22 Maret 2019

Penulis

Mohmmat Irfan

NIM 111 13 058

x

ABSTRAK

Irfan, Mohammat. 2018. Etika Menuntut Ilmu Menurut Ahmad Maisur Sindi At-

Thursidi Dalam Kitab Tanbih Al-Muta‟allim. Skripsi. Fakultas

Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Program Studi Pendidikan Agama

Islam. Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Prof.

Dr. Mansur, M.A.

Kata Kunci : Etika Menuntut Ilmu Menurut at-Thursidi

Penelitian ini membahas tentang etika menuntut ilmu menurut Ahmad

Maisur Sindi at-Thursidi. Fokus Penelitian yang dikaji adalah: 1. Bagaimana etika

menuntut ilmu menurut at-Thursidi; 2. Bagaimana relevansi etika menuntut ilmu

menurut at-Thursidi dalam konteks masa kini.

Penelitian ini menggunakan metode library research yaitu suatu penelitian

kepustakaan murni yang objek penelitiannya dicari lewat beragam informasi

kepustakaan. Dengan demikian pengumpulan data dalam penelitian ini adalah

dengan menggunakan metode dokumentasi yang objek penelitiannya mecari

menelaah dan mengkaji data mengenai hal-hal atau variabel-variabel yang berupa

catatan seperi buku, jurnal, dokumen, transkip, artikel, majalah, notulen harian,

rapat dan sebagianya. Setelah data terkumpul, maka dilakukan penelaahan secara

sistematis dalam hubungannya dengan masalah yang diteliti, sehingga

memperoleh data atau informasi untuk bahan penelitian. Datayang terkumpul

dianalisa menggunakan metode Content Analisisi, metode Historis dan Metode

Deduktif-Iduktif. Dengan cara menemukan pola, tema tertentu dan mencari

hubungan yang logis antara pemikirantersebut. Kemudian mengklarifikasikan

pemikiran sang tokoh sehingga dapat dirumuskan dalam pendidikan karakter yang

sesuai.

Hasil penelitian menunjukan bahwa etika menuntut ilmu yang dibangun

oleh Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi dapat dilihat dari beberapa bab dalam kitab

Tanbih al-Mutta‟alim yaitu etika sebelum hadir ditempat belajar seperti peserta

didik harus berada dalam keadaan suci dan telah menyiapkan segala keperluan

belajar sebelum datang sekolah/madrasah, kemudian mengawalinya dengan

berdoa, menjaga kebersihan dan kebutuhannya dari barang yang haram,

mengulang pelajaran yang telah diajarkan, serta menghormati guru, orang tua dan

ilmu. Pemikiran-pemikiran at-Thursidi dalam kitab Tanbih al-Mutta‟alim sangat

relevan dengan pendidikan Islam masa sekarang (kekinian), dan memang sangat

penting untuk dikembangkan.

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ................................................................................. i

HALAMAN BERLOGO ............................................................................ ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................... iii

PENGESAHAN KELULUSAN ................................................................. iv

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN................................................... v

MOTTO....................................................................................................... vi

PERSEMBAHAN ....................................................................................... vii

KATA PENGANTAR ................................................................................ viii

ABSTRAK .................................................................................................. x

DAFTAR ISI ............................................................................................... xi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ............................................... 1

B. Rumusan Masalah ........................................................ 5

C. Tujuan Penelitian .......................................................... 6

D. Kegunan Penelitian....................................................... 6

E. Definisi Operasional ..................................................... 7

F. Metode Penelitian ......................................................... 9

G. Sistematika Penulisan ................................................... 13

BAB II BIOGRAFI AHMAD MAISUR SINDI AT-THURSIDI

A. Biografi Ahmad Maisur Sindi At-Thursidi .................. 15

B. Latar Belakang Kitab Tanbih al-Mutta‟allim ............... 21

C. Sistematika Kitab Tanbih al-Mutta‟allim..................... 23

xii

D. Corak Umum Kitab Tanbih al-Mutta‟allim ................. 24

E. Karakteristik Kitab Tanbih al-Mutta‟allim .................. 27

F. Sinopsisi Kitab Tanbih al-Mutta‟allim......................... 28

G. Karya-karya Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi ............. 30

BAB III DESKRIPSI DATA

A. Pengertian Etika Menuntut Ilmu .................................. 3

B. Etika Menuntut Ilmu Menurut at-Thursidi dalam Kitab Tanbih

al-Mutta‟allim .............................................................. 50

BAB IV RELEVANSI ETIKA MENUNTUT ILMU DALAM KITAB

TANBIH AL-MUTTA’ALIM PADA MASA KINI

A. Relevansi Etika Menuntut Ilmu Menurut at-Thursidi dalam

Kitab Tanbih al-Mutta‟allim ........................................ 64

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ................................................................... 89

B. Saran .......................................................................... 90

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................... 92

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

LAMPIRAN-LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Orientasi pendidikan tidak hanya membentuk manusia yang cerdas,

namun harus memiliki ahlak yang baik sesuai Undang-Undang Nomer 20

Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional yang menyebutkan bahwa

“Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan

membentuk karakter serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka

untuk mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya

potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa

kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap,

kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung

jawab”.

Menurut Abdul Majid (2011:30) Socrates berpendapat bahwa tujuan

paling mendasar dari pendidikan adalah membuat seseorang menjadi good

and smart. Sedangkan menurut An- Nahlawi (1996:117) dalam Salahudin dan

Alkrienciehie (2013:105), pendidikan harus memiliki tujuan yang sama

dengan tujuan penciptaan manusia sebab bagaimanapun pendidikan islam

sarat dengan landasan dinul islam. Tujuan pendidikan islam adalah

merealisasikan penghambaan kepada Allah dalam kehidupan mnausia, baik

secara individual maupun secara sosial.

2

Perkembangan zaman dan peradaban semakin maju, secara otomatis

merombak perubahan tatanan kehidupan dan pola pikir manusia. Era baru

yang ditandai oleh penempatan teknologi informasi dan pengetahuan

intelektual sebagai modal utama dalam menjalani berbagai bidang kehidupan

termasuk dunia pendidikan, tidak hanya memberikan dampak positif. Namun

di sisi lain juga memberikan dampak negatif terhadap pertumbuhan dunia

pendidikan. Semakin hari degradasi moral, sikap, perilaku serta lunturnya

etika dalam proses menuntut ilmu semakin terasa di berbagai jenjang

pendidikan.

Degradasi moral ditandai oleh mundurnya sikap santun, ramah, serta

jiwa kebhinnekaan, kebersamaan, dan kegotongroyongan dalam diri peserta

didik. Di samping itu, perilaku anarkisme dan ketidak jujuran marak di

kalangan peserta didik. Di sisi lain banyak terjadi penyalahgunaan wewenang

oleh para pejabat negara sehingga korupsi semakin merajalela di hampir

semua instansi pemerintah. Perilaku seperti itu menunjukkan bahwa bangsa ini

telah terbelit oleh rendahnya moral, akhlak, atau karakter (Zuchdi, 2011:2).

Belakangan ini sering kita dengar berita miring terjadi pada dunia

pendidikan. Misalnya, tawuran antar pelajar, pergaulan bebas, prestasi belajar

yang rendah bahkan tadak sedikit tenaga pendidik yang lecehkan oleh peserta

didiknya sendiri dan lain sebagainya. Hal ini membuktikan bahwa beretika

yang baik merupakan kewajiban bagi seluruh manusia terlebih bagi mereka

yang sedang menuntut ilmu.

3

Ilmu menjadi sarana bagi setiap manusia untuk memperoleh

kesejahteraan dunia maupun akhirat, maka mencari ilmu hukumnya wajib.

Mengkaji ilmu merupakan pekerjaan mulia, karenanya banyak orang keluar

dari rumah untuk mencari ilmu dengan didasari iman kepada Allah SWT.

Mencari ilmu merupakan pekerjaan yang memerlukan perjuangan fisik, akal

dan mental, maka nabi pernah bersabda bahwa orang yang keluar untuk

mencari ilmu, ia akan mendapatkan pertolongan dari Allah, karena Allah suka

menolong orang yang mau bersusah payah dalam menjalankan kewajiban

agama (Anisa, 2013:12)

Allah SWT telah berfirman dalam Q.S Al-„Alaq 96:1-5

Artinya : (1) Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan,

(2) Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.(3)

Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah,(4) yang mengajar

(manusia) dengan perantaran kalam,(5) Dia mengajar kepada

manusia apa yang tidak diketahuinya.

Ayat di atas telah mejelaskan bahwa kata membaca, mengajar, dan

mengetahui sangat erat sekali dengan ilmu pengetahuan. Selanjutnya ayat ini

datang bukan dalam bentuk peryataan, tetapi dalam bentuk perintah, tegasnya

perintah bagi setiap manusia muslim untuk mencari ilmu. Di dalam proses

menuntut ilmu terdapat sesuatu yang amat penting yang perlu diperhatikan,

yaitu etika dalam menuntut ilmu (Ali, 2010:44).

4

Etika membantu manusia untuk merumuskan dan menentukan sikap

yang tepat dalam kehidupan sehari-hari, yang bisa dipertanggungjawabkan,

baik dalam hubungannya dengan dirinya sendiri maupun orang lain. Etika

berlaku bagi manusia yang sedang menjalankan peran di dunia pendidikan

atau ilmu pengetahuan. Manusia yang tidak menggunakan etika dalam

menjalani kehidupan sehari-harinya berarti tergolong manusia yang tidak bisa

menjadi pelaku sosial, politik, budaya, pendidikan, dan lainnya, yang patut

diperhitungkan (Muchsin, 2010:20-21).

Dengan demikian etika dalam menuntut ilmu sangat dibutuhkan guna

mencetak generasi yang berintelektual tinggi serta memiliki etika dalam

kehidupan sehari-hari. Buku Tanbih Al-Muta‟allim yang ditulis oleh ulama

Indonesia bernama Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi untuk membimbing para

generasi pelajar khususnya muslim dari lunturnya etika dan semangat

menuntut ilmu, yang isinya bukan hanya menawarkan sederetan nasihat-

nasihat ilmiah, melainkan juga arahan operasional yang lebih praktis cocok

untuk dikaji dan diamalkan di tengah-tengah kondisi zaman mulai berubah

dan etika dalam proses menuntut ilmu yang memprihatikan tersebut.

Di kalangan pesantren para ulama dan kyai selalu mengajarkan kitab

ini kepada santrinya, terlebih kitab ini berisi bait-bait yang sangat mudah

dihafalkan dan dipahami. Etika menuntut ilmu menurut Ahmad Maisur Sindi

at-Thursidi yang dituangkan dalam Kitab Tanbih Al-Muta‟allim terbitan Toha

Putra Semarang di antaranya :

5

ا فََؼَل ََ ٌٍ تَطٌَُّٖش َم ْديَِظ ِػيْ ٍَ ْٜ إَِرا َحَضَشا # ْْثَِغ َٝ ٌِ ىِطَاىِِة اْىِؼْي

اْعتَِٞا َٗ قَْذ طََُٖشْخ # تَطٌَُّٞة َٗ ْٞفٍَح َل ىُْثَظ ثَِٞاٍب َِّظ َُ قَْذ َخ َٗ ٌك َخا Artinya: “Sebelum masuk ke dalam tempat mencari ilmu (madrasah),

peserta didik di anjurkan bersuci / wudhu, memakai pakaian suci,

bersih serta mempai parfum dan ber siwak supaya sampai di tempat

belajar sudah dalam keadaan rapi”(at-Thursidi,1997:4).

Dari kutipan tersebut ada indikasi tentang etika menuntut ilmu yang

dituangkan oleh at-Thursidi yakni menjaga kersucian, kerapian dan kebersihan

sebelum kegiatan pembelajaran merupakan karakter yang harus di miliki

setiap peserta didik.

Oleh karena itu peneliti sangat tertarik untuk mengkaji lebih dalam

bagaimana etika menuntut ilmu yang ada dalam kitab Tanbih Al-Muta‟allim di

mana etika ini masih sangat relevan untuk dikaji dan di amalkan dalam dunia

pendidikan. Oleh sebab itu penulis akan meneliti dengan judul: “ETIKA

MENUNTUT ILMU MENURUT AHMAD MAISUR SINDI AT-

THURSIDI DALAM KITAB TANBIH AL-MUTA’ALLIM”.

B. Rumusan Masalah

Dari uraian di atas, penulis mengemukakan rumusan masalah yang

akan dibahas lebih lanjut, pokok masalah dalam penulisan skripsi ini adalah

sebagai berikut:

1. Bagaimana etika menuntut ilmu yang terkandung dalam kitab Tanbih Al-

Muta‟allim?

2. Bagaimana relevansi etika menuntut ilmu dalam kitab Tanbih Al-

Muta‟allim pada pengembangan Pendidikan Islam masa kini?

6

C. Tujuan Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk mendiskripsikan etika menuntut ilmu

yang digagas oleh Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi yang tertuang dalam kitab

Tanbih Al-Muta‟allim. Adapun tujuan umum tersebut dirinci menjadi tujuan

khusus sebagai berikut:

1. Mengetahui etika menuntut ilmu menurut Ahmad Maisur Sindi at-

Thursidi yang terkandung dalam kitab Tanbih Al-Muta‟allim.

2. Mengetahui relevansi etika menuntut ilmu menurut Ahmad Maisur Sindi

at-Thursidi yang terkandung dalam kitab Tanbih Al-Muta‟allim pada

Pendidikan Islam masa kini.

D. Kegunaan Penelitian

Adapun kegunaan atau manfaat penelitian yang inigin dicapai oleh

penulis dalam penulisan ini yaitu :

1. Manfaat akademis

a. Pengamat pendidikan sebagai masukan yang berguna, menambah

wawasan dan kajian pengetahuan mereka tentang keterkaitan antara

kitab Tanbih Al-Muta‟allim dengan etika menuntut ilmu.

b. Pendidikan ini ada relevansinya degan Ilmu Agama Islam khususnya

Program Studi Pendidikan Agama Islam, sehingga hasil

pembahasannya berguna untuk menambah literatur atau bacaan

tentang etika menuntut ilmu dalam kitab Tanbih Al-Muta‟allim.

c. Penelitian ini semoga dapat memberikan konstribusi positif bagi para

akademisi khususnya bagi penulis agar mengetahui lebih lanjut

7

tentang keterkaitan kitab Tanbih Al-Muta‟allim dengan etika

menuntut ilmu. Dengan ini diharapkan dapat memperluas

kepustakaan yang menjadi reverensi penelitian-penelitian

selanjutnya.

2. Manfaat praktis

Memberikan kontribusi positif untuk dijadikan pertimbangan

berfikir dan bertindak. Secara khusus penelitian ini dapat dipergunakan

sebagai berikut :

a. Diharapkan skripsi ini dijadikan bahan acuan bagi peserta didik agar

memiliki pengetahuan tentang etika menuntut ilmu.

b. Diharapkan skripsi ini dijadikan bahan acuan bagi peserta didik agar

memiliki jiwa dan perilaku yang beretika dalam menuntut ilmu.

c. Dengan penelitian ini secara umum semoga dapat bermanfaat bagi

pembaca dan khusunya bagi penulis. Amin.

E. Definisi Operasional

Untuk memudahkan atau menjaga agar tidak terjadi kesalah fahaman

serta langkah awal menyatukan presepsi terhadap pembahasan ini. Maka

perlu diberikan istilah dari judul-judul berikut sebagai penegas istilah dalam

penelitian ini dari judul-judul :

1. Etika

Ahmad Amin berpendapat bahwa etika adalah suatu ilmu yang

menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya

dilakukam oleh sebagian manusia kepada manusia yang lainnya,

8

menyatakan tujuan yang dituju oleh manusia di dalam perbuatan mereka

dan menunjukkan jalan untuk melakukan apa yang harus di lakukan

(Amin, 1975:3).

Sedangkan menurut Franz Magnis Suseno seorang guru besar

filsafat soisal, ia mengemukakan bahwa etika adalah usaha manusia

untuk memakai akal daya fikirnya untuk memecahkan masalah

bagaimana ia harus hidup kalau ia mau menjadi baik (Suseno, 1987:17).

Lebih lanjut Soegarda Poerbakawatja mengartikan bahwa etika

sebagai filsafat nilai, kesusilaan tentang baik-buruk, serta berusaha

mempelajari nilai-nilai dan juga pengetahuan tentang nilai-nilai itu

sendiri. Sehingga dapat di tarik kesimpulan bahwa yang dinamakan

dengan etika ialah suatu perilaku baik buruk yang dimiliki oleh manusia.

2. Peserta didik

Peserta didik merupakan anak yang sedang tumbuh dan

berkembang, baik dari segi fisik maupun dari segi mental psikologis

(Jumali, 2004: 35).

3. Ilmu

Ilmu adalah akumulasi pengetahuan yang berasal dari pengamatan

panca indera, dari pengalaman yang disebut dengan pengetahuan

empirik. Ilmu juga dapat berawal dari cara berpikir manusia dengan

menggunakan rasio. Ilmu seperti ini disebut dengan pengetahuan rasional

(Beni dan Abdul, 2012: 17).

9

4. Kitab Tanbih Al-Muta‟allim karya Ahmad Maisur Sindi Al-Thursidi

Kitab Tanbih Al-Muta‟allim merupakan kitab berbahasa Arab dan

termasuk salah satu kitab karangan Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi. Di

dalam kitab ini dari segi isinya menggunakan metode Mau‟izah atau

pemberian nasehat dan arahan-arahan kepada peserta didik dalam

menuntut ilmu.

Kitab ini muncul karena inovasi Ahmad Maisur Sindi at-

Thursidi setelah mengkaji kitab “adabul„alim wal muta‟alim” karya KH

Hasyim Asy‟ari dengan meringkas dan membuat bait-bait nadzoman

untuk mempermudahkannya. Sehingga isi kitab Tanbih Al-Muta‟allim

merupakan perpaduan antara pemikiran Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi

yang berpengalaman sebagai seorang pendidik dengan pemikiran dari

gurunya yang bernama KH Hasyim Asy‟ari salah satu ulama besar

Indonesia.

Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi ketika kecil memiliki nama

Muhammad Syairozi. Dia adalah seorang santri, sastrawan arab, penyair,

orator, alih bahasa, politikus dan jurnalis, Beliau dilahirkan di

Purworejo, Jawa Tengah pada tanggal 18 Juni 1925 M dan wafat pada

tanggal 08 tahun 1997 M di kediamannya Kediri.

F. Metode penelitian

1. Desain Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kepustakaan

(library research), yaitu suatu bentuk penelitian terhadap literature

10

dengan pengumpulan data atau informasi dengan bantuan buku-buku

karangan Ahmad Masiur Sindi Al-Thursidi yang berkaitan dengan

pemikirannya tentang etika menuntut ilmu, yang ada di perpustakaan dan

materi pustaka yang lainnya.

Sebagai bahan parameter analisis perbandingan yang dimaksud

dengan library research adalah penelaahan kepustakaan secara

pendekatan yang menghasilkan data deskriptif dengan berusaha mencari

teori-teori, konsep-konsep generalisasi yang dapat dijadikan sebagai

landasan teoritis bagi penelitian yang akan dilakukan, dan semua bahan

diperoleh dari buku-buku dan jurnal penelitian.

Dalam hal ini Mukhtar menegaskan bahwa penelitian kepustakaan

yang dimaksud adalah penelitian kepustakaan yang mengandalkan data-

datanya hampir sepenuhnya dari perpustakaan yang bersifat teoritis dan

dokumentasi yang berada diperpustakaan. (Mukhtar,2013:4).

2. Sumber Data

a. Data Primer

Sumber data primer adalah sumber data utama yang akan

dikaji dalam permasalahan. Karena sifat penilitian literer, maka

datanya bersumber dari literature. Adapun yang menjadi sumber data

primer dalam hal ini adalah kitab Tanbih Al-Muta‟allim dan

Terjemah Tanbih Al-Muta‟allim.

11

b. Sumber Data Sekunder

Data sekunder yang diambil dalam penelitian ini adalah

buku-buku yang berisi tentang pendidikan etika pendidikan seperti

buku Etika Pendidikan Islam karya KH Hasyim Asy‟ari , Etika

Belajar Bagi Penuntut Ilmu karya Ma‟ruf Asrori, Filsafat Etika Islam

karya Muhammad Alfan dan buku-buku lainnya yang ada

relevansinya dengan objek pembahasan skripsi ini. Serta mengambil

dari internet sebagai wujud kemajuan teknologi.

3. Teknik Pengumpulan Data

Untuk memperoleh data-data yang diperlukan dalam penyusunan

ini, penulis menggunakan penelitian kepustakaan (library research)

dengan langkah-langkah sebagai berikut:

a. Membaca buku-buku sumber, baik primer maupun sekunder.

b. Mempelajari dan mengkaji serta memahami kajian yang terdepat

dalam buku-buku sumber.

c. Menganilisis untuk diteruskan identifikasi dan mengelompokkan

serta diklarifikasi sesuai dengan sifatnya masing-masing dalam

bentuk per bab.

4. Metode Analisis Data

Melihat objek penelitian ini adalah buku-buku atau literatur yang

termasuk dalam kategori penelitian kepustakaan, maka penelitian ini

adalah penelitian library research. Data yang terkumpul selanjutnya akan

12

penulis analisa dengan menggunakan teknik analisa kualitatif dengan

cara :

a. Metode Content Analysis

Metode Content Analysis (analisis isi) menurut Weber

sebagaimana dikutip oleh Soejono yakni “metodologi penelitian

yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik

kesimpulan yang sahih dari sebuah buku atau dokumen

(Soejono,2005:13). Metode ini digunakan untuk memperoleh

pemahaman isi dan makna dari berbagai data dalam penelitian, yang

analisis ini menghendaki objektivitas, pendekatan sistematik, dan

generalisasi, baik yang mengarah pada isi maupun pada makna.

b. Metode analisia historis

Metode ini penulis bertujuan untuk menggambarkan sejarah

biografis Ahmad Maisur Sindi At-Thursidi meliputi riwayat hidup,

karir politik serta karya-karyannya. (Bekker.Zubair, 1990.70).

c. Deduktif

Metode deduktif digunakan untuk menganalisis suatu

permasalahan yang berasal dari generalisai yang bersifat umum

kemudian ditarik pada fakta yang bersifat khusus atau konkret terjadi

(Anton, 1984 : 56).

13

d. Induktif

Metode ini mengambil kesimpulan yang bertitik tolak dari

hal-hal yang bersifat khusus dan mengambil atau menarik

kesimpulan yang bersifat umum (Arifin 1986:41).

G. Sistematika penulisan

Untuk memberikan gambaran yang jelas dan menyeluruh sehingga

pembaca nantinya dapat memahami tentang isi skripsi ini dengan mudah,

maka penulis berusaha memberikan sistematika penulisan dengan penjelasan

secara garis besar. Skripsi ini terdiri bagian awal dan bagian inti yang memuat

lima bab yang masing-masing saling berkesinambungan sebagai berikut :

1. Bagian Awal

Bagian awal skripsi mencakup tentang sampul, gambaran berlogo,

halaman judul, persetujuan pembimbing, pengesalahan kelulusan,

pernyataan keaslian tulisan, motto dan persembahan, kata pengantar,

abstrak, daftar isi, daftar tabel, daftar gambar, daftar lampiran.

2. Bagian Inti

BAB I PENDAHULUAN

Dalam bab ini penulis menjabarkan pokok permasalahan yang

terdiri dari : Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Tujuan

Penelitian, Kegunaan Penelitian, Metode Penelitian dan Sistematika

Penulisan.

14

BAB II BIOGRAFI

Dalam bab ini meliputi 1) Biografi (2) Latar Belakang Kitab

Tanbih Al-Muta‟allim (3) Sistematika (4) Corak Pemikiran (5)

Karakteristik (6) Karya-karya.

BAB III DISKRIPSI DATA

Dalam bab ini mencakup hal-hal yang berkaitan dengan teori

masalah yang menjadi fokus penelitian yaitu etika menuntut ilmu dan

relevansinya pada Pendidikan Islam masa kini

BAB IV RELEVANSI HASIL PENELITIAN

Dalam bab ini mencakup kandungan etika menuntut ilmu dalam

Kitab Tanbih Al-Muta‟allim karya Ahmad Maisur Sindi Al-Thursidi dan

relevansinya pada konteks kekinian.

BAB V PENUTUP

Dalam bab terakhir ini berisi kesimpulan dan saran.

3. Bagian Akhir

Bagian akhir mencakup daftar pustaka, lampiran-lampiran, dan

daftar riwayat hidup penulis.

15

BAB II

BIOGRAFI AHMAD MAISUR SINDI AT-THURSIDI

A. Biografi Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi

1. Riwayat Hidup Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi

Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi lahir pada tanggal 18 juni 1925 M

di desa Tursidi RT: 04, RW: 04, Kecamatan Pituruh, Kabupaten Purworejo,

Jawa Tengah.Semasa kecil at-Thursidi memiiki nama Muhammad Syairozi,

nama yang digunakannya ketika masih nyantri di Pondok Pesantren Lirap

Kebumen, Tebu Ireng Jombang, dan Jampesan Kediri. Kemudian setelah

pindah ke Pondok Pesantren Darul Hikam Bendo Kediri, Beliau mengganti

nama kecilnya dengan nama Ahmad Maisur Sindi at-Thurisidi sebagai

nisbat pada desanya Turisidi Lor (Kusuma, 2013:36)

At-Thursidi lahir dari nasab keluarga yang taat beragama dan

berahlakul karimah. Beliau hidup dalam lingkungan yang islami,

masyarakat sekitar yang mayoritas memeluk Islam mendorong beliau untuk

memperdalam ilmu agama. Ayahnya yang bernama Muhammad Tsarbini

bin Syafi‟i adalah seorang yang dikenal oleh masyarakat sebagai ulama‟

yang teguh dalam memperjuangkan agama dan bangsa terbukti dengan

semangat beliau melawan penjajah. Tsarbini muda juga pernah nyantri di

Pondok Ringinagung dibawah asuhan Kiai Imam Nawawi yang kelak at-

Thursidi akan menjadi tempat at-Thursidi nyantri dan memperjuangkan

agama Islam.

16

Kiai Tsarbini memiliki lima orang anak dari tiga istri. At-Thursidi

merupakan anak kedua dari istri pertama Kiai Tsarbini saudara kandungnya

bernama Nyai Maisaroh. Setelah Ibunda at-Thursidi wafat Kiai Tsarbani

menikah dan memiliki anak bernama Nyai Masithoh dan H Syaibani.

Kakeknya yaitu KH. Rofi‟i juga seorang ulama‟ yang wira‟i. Beliau

dibesarkan dalam keluarga yang berpegang teguh pada agama dan

mementingkan akhlak serta ilmu. Beliaulah yang pertama kali babat alas

membuka desa Tursidi Lor dan mendirikan masjid di desa Tursidi Lor.

(Kusuma, 2013:46)

At-Thursidi menikah dengan nyai Umahatun yang merupakan putri

dari Nyai Zanatun binti Nyai Syaafa‟atun binti Nyai Sapurah binti Kiai

Imam Nawawi Pendiri Pondok Pesantren Mahir Ae-Riyadl Ringinagung

Keling, Kepung Kediri. At-Thursidi dianugerahi empat orang anak yakni

Nyai Sri Ro‟fah, Kiai Munif Abdul Kafi, Kiai Munshif Abdul Haqqi dan

Kiai Abdul Hamid.

At-Thursidi wafat dalam usia 72 tahun pada hari sabtu menjelang

shalat „ashar tepatnya 08 Agustus tahun 1997 M/ bulan shafar 1416 H di

Kediaman beliau Pondok Pesantren Mahir al-Riyadl Ringinagung , Keling

Kepung, Kediri, Jawa Timur. Beliau dimakamkan di Komplek MAKAM

keluarga Pondok Pesantren Mahir al-Riyadl, sebuah pesantren yang

didirikan oleh Kiai Nawawi.

17

2. Pendidikan Ahmad Maisur Sindi At-Thursidi

Semasa kecil at-Thursidi tumbuh dan berkembang langsung dibawah

pengawasan dan didikan kedua orang tuanya. Semenjak kecil beliau sudah

menunjukkan kecerdasan dan kemampuannya berlajar ilmu agama sehingga

selama menerima pelajaran, beliau selalu mudah untuk memahaminya. Pada

tahun 1934 ketika usia beliau 9 tahun, Kiai Tsarbini mengirim At-Thursidi

ke beberapa pondok pesantren di Jawa Timur untuk memperoleh

gemblengan dan barokah dari beberapa Kiai khos waktu itu. Diantaranya :

a. Pondok pesantren Lirap Kebumen

Pondok pesantren lirap menjadi tempat at-Thursidi nyantri dan

hidup jauh dari keluarganya untuk pertama kali. Di pondok ini beliau

belajar dan memperdalam ilmu alat ,nahwu dan shorof langsung dari

pendiri pondok yakni Kiai Ibrahim Nuruddin selama kuarang lebih tiga

tahun.

b. Pondok pesantren Tebu Ireng Jombang

Usia yang masih terbilang muda, serta pengetahuan akan ilmu

agama yang dirasa sangatlah kurang mendorong beliau untuk

melanjutkan nyantri di pondok pesantren yang sangat terkenal di daerah

jombang baik dulu maupun sekarang yakni pondok pesantren tebu

ireng. Di pondok ini at-Thursidi belajar berbagai disiplin ilmu agama

yang diajarkan langsung oleh pendiri pondok Tebu Ireng yakni

Hadrotus Syaikh KH Hasyim Asya‟ri.

18

Ketulusan niat disertai rasa ikhlas dalam segala amal, beliau

buktikan pada saat mencari ilmu yang mana beliau berjalan kaki dari

rumahnya desa Tersidi, kecamatan Pituruh, kabupaten Purworejo

menuju Pondok Pesantren Tebu Ireng, Kediri, Jawa Timur. Pada waktu

itu beliau tidak membawa bekal apapun kecuali uang benggol dari

orang tuanya. Selama berminggu-minggu dalam perjalanan menuju

Pondok Pesantren Tebu Ireng, beliau hanya makan 1-2 kali, bahkan

hanya minum saja. Demikian itu berlanjut hingga beliau sering tirakat

dan puasa selama bermukim di Pondok Pesantren.

Ketika itu beliau juga mendapatkan pendidikan ahlak dan adab

bagi seseorang yang hendak belajar dari kitab klasik „adab alim

wamuta‟allim karangan Hadrotus Syaikh KH Hasyim Asya‟ri yang

akan menjadi cikal bakal lahirnya kitab Tanbih Al-Muta‟allim karya

Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi. Sehingga corak pemikiran kitab ini

sangat kental akan nasehat dan pola pikir dari Hadrotus Syaikh KH

Hasyim Asya‟ri.

Murid yang sejati akan memiliki cita-cita yang tinggi, sehingga

tidak akan merasa cukup dengan ilmu yang sedikit, karena kalau bisa

mencari ilmu sebanyak mungkin. Murid tidak boleh merasa cukup

hanya pada apa yang diwariskan oleh para Nabi, karena hanya sedikit,

sehingga murid tidak sombong dan bodoh. (Adabul „Alim, 48).

Nasehat KH Hasyim mendorong at-Thursidi untuk terus haus

akan ilmu sehingga setelah menghatamkan pendidikannya di Tebu

19

Ireng at-Thursidi melanjutkan perjalanan keilmuannya di Pondok Al-

Ihsan Jampes Kediri.

c. Pondok Pesantren Al-Ihsan Jampes Kediri

Setelah selesai menghatamkan pendidikannya di Tebu Ireng

Jombang di bawah asuhan Hadrotus Syaikh KH Hasyim Asya‟ri. At-

Thursidi merasa ilmunya masih belum cukup, sehingga beliau bertekat

untuk kembali nyantri di pondok Al-Ihsan Jampes Kediri.

Di bawah asuhan dan arahan Kiai Ihsan bin Dahlan (w. 1953)

beliau memperdalam Ilmu falak dan hisab selama kurang lebih empat

tahun. Di pondok ini pula at-Thursidi memperdalam dan

menghatamkan kitab klasik yang terkenal seantero dunia dengan

disiplin ilmu taswauf dengan mengikuti pengajian Ihya Ulumuddin

Karya al-Ghazali.Pada Akhir tahun 1945 setelah Indonesia merdeka

beliau melanjutkan penelusuran ilmu di Bendo Kediri.

d. Pondok Pesantren Darul Hikam Bendo Kediri.

Tahun 1946 disaat situasi bangsa Indonesia mengalami

kegentingan dan agresi militer oleh penjajah belanda. At-Thursidi tak

gentar untuk terus melanjutkan pengembaraan keilmuanya di pondok

pesantren Darul Hikam Bendo Kediri. Di bawah asuhan Kiai Hidayat

at-Thursidi mampu menyelesaikan beberapa bait-bait syair dan

menyusunnya dalam bentuk buku di antaranya adalah al-Ikmal dan

Nayl Al-Amal yang membahas ilmu Shorof. Selain itu beliau ikut andil

20

dan berperan penuh dalam mendirikan Madrasah Raudlotul Huda dan

terus aktif mengajar selama beliau berada di bendo kediri.

Pada tahun keempat keberadannya di pondok Bendo, at-Thursidi

mendapatkan musibah sakit mata yang tidak kunjung sembuh, sudah

dibawa kebeberapa tabib namun tak kunjung ada perubahan. Hingga

akhirnya beliau sowan kepada Kiai Hidayat untuk memberikan solusi

atas musibah yang beliau terima. Lantas Kiai Hidayat mengintruksikan

agar at-Thursidi melakukan Tirah (beristirahat) di pondok pesantren

Ringinagung.

Tidak menunggu lama at-Thursidi menjalankan apa yang

diperintahkan gurunya sekaligus memenuhi pesan ayahnya untuk

berziarah ke makam Kiai Imam Nawai pengasuh Pondok Pesantren

Ringinagung yang menjadi guru ayahnya.

e. Pondok Pesantren Ringinagung Kediri

Kedatangan at-Thursidi ke Pondok Ringinagung bertujuan

melakukan tirah karena sakit mata yang tidak kunjung sembuh sesuai

amanah gurunya. Tahun 1950 at-Thursidi memulai perjalanannya di

Pondok Ringinagung, ketika itu jumlah santrinya tidak lebih dari 50

santri. At-Thursidi pertama kali sowan kepada Nyai Syafa‟atun yang

merupakan pengasuh Pondok Pesantren Ringinagung. Sejenak setelah

menguraikan asal usul dan tujuan kedatangannya di Ringinagung, maka

Nyai Syafa‟atun yang mengerti bahwa at-Thursidi bukan sembarang

santri dan mengerti akan kiprah at-Thursidi di pondok pesantren Bendo.

21

Terlebih Pondok Pesantren Darul Hikam Bendo saat itu sangat terkenal

dengan santri-santrinya yang sudah pandai dam memiliki keilmuan

yang tinggi.

Akhirnya Nyai Syafa‟atun mempersilahkan at-Thursidi untuk

tirah di Ndalem. Mengetahui akan kealiman at-Thursidi yang telah

teruji, Nyai Syafa‟atun menjodohkan at-Thursidi dengan cucunya

bernama Nyai Umahatun dan meminta at-Thursidi untuk berperan

membantu keberlangsungan Pondok Pesantren Ringinagung.

At-Thursidi dengan modal keilmuannya yang tinggi mampu

mengubah Pondok Ringinagung dengan berbagai inovasi yang mampu

diterima Kiai sepuh maupun kalangan santri, diantaranya peraturan-

peraturan pondok pesantren Ringinagung ditata ulang, dan lahirnya

nama Pondok Pesantren Mahir Ar-Riyadl sebagai pelengkap nama

Ringinagung yang tidak memiliki nama dan simbol resmi selama

betahun-tahun sejak keberadaannya.

B. Latar Belakang Kitab Tanbih Al-Muta’allim

Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi adalah orang alim dan juga tawadhu‟

yang haus akan ilmu pengetahuan serta selalu berusaha untuk mengamalkan

ilmu yang beliau miliki. Salah satu bentuk amalan beliau adalah menyusun

kitab Tanbih Al-Muta‟allim ini yang isinya terdapat bait-bait nasehat bagi

sorang peserta didik yang sedang menuntut ilmu khususnya kaum Remaja yang

nantinya akan menjadi penerus bangsa berlandaskan dalil Al-qur‟an dan

Hadist.

22

Keutamaan akhlak sangatlah penting dalam kehidupan manusia baik

individu maupun masyarakat. At-Thursidi berharap kepada orang tua atau wali

murid dan para guru untuk memperhatikan akhlak anak didiknya, karena

menurut beliau memelihara akhlak peserta didik merupakan suatu kewajiban.

Dengan cara mengawasi dan memperhatikan tingkah laku putra-putri dan anak

didik yang menjadi tanggung jawab kita semua, menanamkan tingkah laku

yang baik di lubuk hati mereka dan menjauhkan mereka dari tingkah laku yang

tercela agar mereka menjadi orang yang terdidik dan beradab, yang berguna

bagi nusa dan bangsa.

Salah satu kitab yang memfokuskan terhadap hal tersebut adalah

Tanbih Al-Mutaallim, yang disusun oleh K.H. Ahmad Maisur Sindi At-

Thursidi. Beliau melihat kondisi kebutuhan pada dewasa ini dalam semua

kalangan, khususnya parapeserta didik, kemudian beliau mengarang kitab

Tanbih Al-Muta‟allim. Beliau mengarang kitab ini atas dukungan dari banyak

pihak terutama gurunya yaitu KH. Hasyim Asy‟ari, karena kebanyakan isi dari

kitab ini dinukil dari maqolah-nya KH. Hasyim Asy‟ari. Kitab yang berupa

antologi puisi Bahasa Arab ini merupakan kuliah akhlak guru beliau, Hadratus

Syaikh Hasyim Asy'ari, sebagaimana penjelasan dalam prolog. Kitab ini

menjadi pelengkap khazanah keislaman dalam ranah etika yang sebelumnya

pernah dirintis oleh al-Zarnuji dalam karyanya Ta'lim al-Mutaallim, juga Ibnu

Jama'ah Tadzkirah al-Sami wa al-Mutakallim, KH Hasyim Asy‟ari Adab al-

Alim wa alMutaallim dan Nazm al-Ta'lim Kiai Zaini, Solo.

23

Kitab Tanbih Al-Muta‟allim disusun atas ide dan pemikiran KH.

Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi untuk menyairkan tanbih (peringatan/nasehat)

KH. Hasyim Asy‟ari dalam setiap pengajian pengajian rutin yang disampaikan

oleh KH. Hasyim Asy‟ari kepada parasantri di Tebu ireng. Ide dan pemikiran

beliau dalam mewujudkan syair tersebut dimulai pada tahap akhir belajar al-

Jauhar al-Maknun. Tanbih KH. Hasyim Asy‟ari tersebut yang semula berupa

kalam natsar, oleh Kiai Maisur dicatat di buku. Catatan-catatan itu di kemudian

hari beliau kumpulkan kembali dan dirangkai menjadi bait-bait syair berbahar

Bashith. Seiring perjalanan waktu, muncul kembali dalam benak at-Thursidi

untuk menambahkan bait-bait syair tersebut dengan mengambil keterangan dari

lieratur kitab akhlak semisal kitab Tanbih Al-Muta‟allim. Tambahan bait

tersebut beliau beri kode “ziyadati.”

C. Sistematika Kitab Tanbih Al-Muta’allim

Kitab Tanbih Al-Muta‟allim karya Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi

memiliki sistematika hampir sama dengan kitab lainnya, dengan halaman

pertama judul, latar belakang, muqaddimah dan yang terakhir yaitu

pembahasan serta penutu atau doa. Lebih simpelnya, sistematika penulisan

kitab Tanbih Al-Muta‟allim dapat dibagi menjadi empat bagian, yaitu :

1. Halaman judul

Halaman pertama yaitu judul kitab Tanbih Al-Muta‟allim dan

diikuti dengan nama pengarangnya yaitu Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi.

24

2. Muqoddimah

Muqaddimah atau awalan berisi tentang motivasi untuk

mengamalkan kitab ini serta anjuran untuk berpegang teguh dan

mengamalkan nasihat-nasihat yang ada dalam kitab Ahmad Maisur Sindi

at-Thursidi . Di bagian tengah muqoddimah juga di sampaikan gambaran

beberapa topik yang akan dikaji di dalam kitab Ahmad Maisur Sindi at-

Thursidi .

3. Isi

Bagian ini memuat inti dari kitab Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi

tentang pembahasan materi yang berhubungan dengan Adab katau karakter

seorang peserta didik yang sedang menuntut ilmu dan budi pekerti luhur

yang diakhiri dengan do‟a. Penulisannya ditandai dengan bab-bab tertentu

yang sesuai dengan pembahasan masalah dan diawali menggunakan sub

judul yang bersangkutan.

D. Corak Umum Kitab Tanbih Al-Muta’allim

Karakteristik yang menonjol dalam kitab Tanbih Al-Muta‟allim karya

Ahmad Sindi at-Thursidi yaitu selain isinya yang berupa bait-bait dan nasehat-

nasehat yang terdiri dari berbagai bab juga terdapat arahan yang dilengkapi

dengan solusi dan langkah-langkah ke depan yang lebih baik. Untuk

memahami pemikiran seorang cendekiawan secara objektif, kita harus

memberikan perhatian pada situasi dan kondisi yang melingkupi realitas

zamanya. Karena kondisi itulah yang mendorong seorang cendekiawan untuk

mengartikulasi gagasan, pandangan, dan sikapnya.

25

Kondisi itulah yang mendorong untuk menentukan metode yang dia

tempuh untuk mengekspresikan segala ide-idenya. Bahkan, cendekiawan yang

berhasil adalah mereka yang mampu menjadikan dirinya cermin atas realitas

zamanya. Kemudian, dia juga berusaha menjadikan pemikirannya sebagai

solusi efektif untuk memecahkan tantangan realitas yang semakin maju. Dia

akan dianggap lebih berhasil, apabila dia sanggup mengubah sisi negatif bagi

perjalanan kehidupan ke depan, dan memanfaatkan perubahan yang ada demi

kemaslahatan masyarakat (Mu‟thi, 2000: 84).

Sedangkan pendapat yang lain mengatakan bahwa, beberapa faktor

yang mewarnai pemikiran seseorang diantaranya adalah :

1) Kebutuhan masyarakat dan penguasa akan sistem ajaran tertentu.

2) Ortodoksi yakni paham yang dianut oleh mayoritas kaum muslimin yang

pembentukannya tidak lepas dari kepentingan-kepentingan keduniawian.

3) Sumber ajaran Islam, al-Qur‟an dan al-Hadist, yang tertuang dalam bahasa

Arab yang dipakai oleh orang-orang Arab pada tempat dan waktu tertentu

itu menimbulkan persoalan pemahaman bagi orang-orang yang masa

hidupnya jauh dari masa hidup Nabi Muhammad SAW.

4) Adanya kecenderungan manusia untuk bebas dari suatu pihak yang lain.

5) Adanya pertentangan kepentingan.

Demikian juga tingkat intelegensi, kecerendungan, latar belakang

kependidikan, perkembangan ilmu pengetahuan, kondisi sosial budaya, politik,

ekonomi, dan lain-lainya memberikan warna terhadap paradigma pemikirannya

(Maragustan, 2000: 43).

26

Pada bab di atas telah disinggung mengenai latar belakang kehidupan,

perjalanan menempuh pendidikan, serta pergulatannya dengan dunia karir

Ahamd Maisur Sindi at-Thursidi, walaupun tidak begitu lengkap dan

mendetail. Namun demikian, setidaknya dengan pemaparan di atas bisa

menjadi sebuah patokan tersendiri untuk menelusuri sejauh mungkin

paradigma berpikirnya at-Thursidi tentang etika menuntut ilmu menurut

akhlak, karakter dan sosialnya yang dituangkan dalam menulis kitab Thanbih

Al-Muta‟allim tersebut.

Sebab karya tersebut boleh dibilang bukan sebuah karya utuh dan

sistematis sebagai sebuah tulisan ilmiah berbentuk buku sebagaimana

karangan-karangan yang lain. Tulisan tersebut merupakan bait-bait bebas yang

beliau tulis dari kitab Adab Alim wa Mutta‟alim Karya gurunya KH Hasyim

Asya‟ri . Karena di saat itulah beliau mengalami proses pencerahan diri yang

sangat luar biasa berartinya, yakni penceraha secara intelektual dan spiritual di

Pondok Pesantren Tebu Ireng Jombang.

Baginya pesantren bukan merupakan tempat untuk belajar saja namun

di pesantren beliau bisa membuat kratifitas berpikir dan menulis gagasan-

gagasan aktual mengenai kondisi riil moralitas peserta didik / santri yang

hendak menuntut ilmu pada saat itu. Karena ketika adab atau karakter seorang

peserta didik tebentuk dengan baik maka ilmu akan masuk ke dalam hati serta

mampu diimplementasikan dalam dunia nyata. (Subairi,2005:36).

Lebih jauh at-Thursidi dalam sejarah kehidupan kaya akan pengalaman

bergumul dengan gejolak sosial dan politik yang sudah mengarah pada konsisi

27

anomie, kondisi masyarakat di mana agama, pemerintah dan moralitas telah

memudar keefektifannya, akibat keakutan dan krisis Psiko-sosial yang terjadi.

at-Thursidi dengan getol melakukan refleksi kritis dengan menggagas lahirnya

tata karakter seorang peserta didik yang normatif-etis. Dengan demikian,

kajian terhadap pemikirannya terutama terkait dengan akhlak yang belum

banyak disentuh, disatu sisi sebagai upaya untuk memberikan penemuan

problem masalah kontemporer dan di sisi lain sebagai upaya untuk

memperbanyak pemikiran teoritis khusus karakter dan pendidikan (Subairi,

2005: 36).

Dalam pandangan at-Thursidi fungsi akal merupakan sumber

keutamaan dan sumber moral (akhlak), akal tidak hanya sekedar berfungsi

untuk mengetahui sesuatu melainkan sebagai pemutus atau penentu baik dan

buruk. Dengan demikian maka perlu adanya pendidikan akal, sebab dengan

akal manusia mampu memahami taklif Allah dan bisa mengatur kehidupan di

dunia ini. Jadi menurut at-Thursidi bahwa pendidikan yang dikehendaki

adalah mampu menanamkan karakter yang utama, budi pekerti yang luhur serta

didikan yang mulia dalam jiwa anak-anak, sejak kecil sampai ia menjadi kuasa

untuk hidup dengan kemampuan usaha dan tenaganya sendiri.(Kusuma,

2013:78)

E. Karakteristik Kitab Tanbih Al-Muta’allim

Secara umum karakteristik pemikiran pendidikan islam yang

berkembang sejak awal kemunculan peradaban Islam hingga sekarang adalah

sangat variatif yang dipengaruhi oleh setting sosio kultural, politik dan

28

keagamaan yang selalu berkembang. Disamping itu pengalaman pribadi

seseorang juga turut andil dalam mempengaruhi pemikiran tersebut.

Karakteristik Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi dalam kitab Tanbih Al-

Muta‟allim kental dengan muatan karakter peserta didik di saat akan menuntut

ilmu seperti :persiapan sebelum belajar, mengormati guru hingga pelajaran-

pelajaran yang harus dipelajari. Untuk itu kitab Tanbih Al-Muta‟allim karangan

Ahmad Masiur Sindi at-Thursidi dapat dikategorikan menjadi 2 hal :

1. Hal-hal yang berupa pengembaraan seseorang dalam menjalani proses

pembelajaran di mana kemudian akan menemukan sebuah bentuk jati diri

yang sejati, tetapi hal tersebut harus ditunjang dengan karakter dan

perilaku yang baik tentunya. Karena dengan menemukan sebuah bentuk

jati dirinya ia akan berkembang menjadi kenal sesama maupun Tuhannya.

2. Hal-hal yang berbicara tentang karakter yang harus dimiliki seorang

peserta didik ketika mencari ilmu, melalui berbuat baik terhadap

sesamanya, diri sendiri, orang tua, guru dan ilmu yang di pelajarinya.

F. Sinopsis Kitab Tanbih Al-Muta’allim

Tanbih Al-Muta‟allim adalah salah satu kitab karangan at-Thursidi yang

paling terkenal dalam bidang etika . Kitab Tanbih Al-Muta‟allim merupakan

panduan bagi setiap peserta didik dalam beretika ditempat belajar/sekolah dan

dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Melalui kitab ini at-Thurshidi ingin

memberi bimbingan kepada setiap peserta didik untuk menjadi individu yang

baik secara total dalam proses menuntut ilmu.

.

29

Secara garis besar kitab ini berisi tentang tuntunan bagi peserta didik

untuk berakhlak mulia. Pembahasan dalam kitab ini lebih menekankan

terhadap etika/akhlak. Kitab Tanbih Al-Muta‟allim ini secara keseluruhan

terdiri dari 1 jilid dan terdapat 32 halaman, serta keseluruhannya merupakan

suatu nadzom-nadzom atau syair-syair Arab yang kemudian disyarahi dengan

bahasa jawa atau Arab pegon disertai catatan kaki yang diterjemahkan dalam

bahasa jawa salaf, bait syair berjumlah 55 bait yang berisikan tentang etika

yang harus lakukan peserta didik dalam mencari Ilmu. Kitab ini terdiri dari

beberapa bab yaitu:

1. Etika Sebelum menghadiri tempat berlajar

2. Etika di tempat belajar

3. Etika setelah selesai belajar

4. Etika sopan santun terhadap kedua orang tua

5. Etika sopan santun terhadap guru

6. Etika sopan santun terhadap ilmu

7. Sempurnanya nikmat guru terhadap murid

8. Sempurnanya nikmat murid terhadap guru

9. Ilmu-ilmu yang harus dipelajari

Inilah gambaran singkat mengenai biografi dan perjalanan karir beserta

paradigma berpikirnya Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi. Diharapkan ke depan

kita dapat memanfaatkan ilmunya sehingga kita benar-benar menjadi insan

yang berkualitas dan berguna bagi diri sendiri, bangsa dan negara. Amin.

30

G. Karya-Karya Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi.

At-Thursidi adalah salah satu ulama nusantara yang aktif mendidik

santri-santrinya, beliau tercatat sebagai pengasuh Pondok Pesantren Mahir Ar-

Riyadl. Beliau juga sangat produktif dalam menyusun karya-karya ilmiah di

zamanya. Kemampuan tersebut ia dapatkan dari sang guru Hadrotus Syaikh

KH Hasyim Asya‟ri dan KH Ihsan Dalan kedua ulama kharismatik dan

memiliki segudang karya-karya yang luar biasa. at-Thursidi mahir dalam karya

Syair berupa bait-bait nadzoman yang mudah dihafalkan dan dipahami.

Adapun karya-karya beliau diantaranya :

1. Tanbih Al-Muta‟allim

Kitab Tanbih Al-Muta‟allim merupakan kitab berbahasa Arab dan

termasuk salah satu karangan Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi. Dari segi

isinya kitab ini menggunakan metode Mau‟izah atau pemberian nasehat

dan membeikan arahan-arahan kepada peserta didik dengan

menggunakan bait nadzoman yang mudah dihaflkan.

At-Thursidi sendiri merupakan sebagai seorang pendidik serta

pemikir dalam dunia pendidikan. Hal ini ia dapatkan dari gurunya yang

bernama KH Hasyim Asy‟ari salah satu ulama besar Indonesia. Kitab ini

muncul karena inovasi Ahmad Maisur Sindi at-Thursidi setelah mengkaji

kitab “adabul„alim wal muta‟alim” karya KH Hasyim Asy‟ari dengan

meringkas dan membuat bait-bait nadzoman untuk mempermudahkannya

(Maisur, 1997. Semarang).

31

2. Nayl al-Amal fi Qawaid al-I‟lal

Kitab setebal 103 halaman ini sudah digunakan di Pondok

Pesanteen Ringinagung sejak tahun 1971 M. Kitab Nayl al-Amal fi

Qawaid al-I‟lal menjelaskan tentang ilmu shorof berupa kaidah-

kaidah I‟lāl. Kaidah I‟lāl adalah tatacara merubah bentuk kosa kata bahasa

arab untuk memperbaiki kata-kata tersebut yang semula berat agar menjadi

ringan dengan tanpa merubah arti kosa kata tersebut. Kitab ini memuat 35

kaidah penting dalam ilmu shorof dengan berbentuk kalam syair yang ber-

bahar thowīl sebanyak 102 bait nadzoman sekaligus diberi penjelasan

secara ringkas pada setiap bait-baitnya.

Sasaran Kitab Nayl al-Amal fi Qawaid al-I‟lal adalah madarasah-

madrasah diniyah pada tingkatan Ibtidaiyah (pemula) karena memiliki

aspek-aspek sebagai berikut :

a) Isinya yang ringkas, dapat memudahkan para peserta didik pemula

dalam menghafalkan lafazh-lafazh dan memahami arti-arti yang

terkandung di dalamnya.

b) Dilengkapi kaidah-kaidah beserta contoh-contohnya yang

diurutkan sesuai dengan masalah-masalah dalam kitab al-Amtsilah

at-Tashrifiyah karya kiai Ma‟shum Tebu Ireng, Jombang. Sehingga

memudahkan guru dalam mengajarkan kitab al-Amtsilah at-

Tashrīfiyah dan memberi pengetahuan kepada para peserta didik.

(Maisur : Nail Al-Amāl Fī Qowāid Al-I‟lāl, (Kediri: Pondok

Pesantren Mahir Ar-Riyadl Ringinagung).

32

Kemudian disempurnakan dengan kitab Al-Ikmal fi bayan Qawaid

al-I‟lal berisikan bait-bait Nadzoman tentang I‟lāl secara lebih rinci.

3. Tamhid al-Bayan fi Tajwid As-Syibyan.

Tamhid al-Bayan fi Tajwid As-Syibyan merupakan kitab yang

berisi kajian ilmu tajwid terfokus pada bagian Makhorij al-Huruf dan sifat-

sifatnya. Untuk menjelaskan tentang tatacara atau metode mengajarkan

kitab Tamhīd al-Bayān, at-Thursidi membuat kitab rujukan yakni Tahdzib

al-Lisan fi Kafiyati Tadrisi al-Bayan yang berisi cara-cara untuk

mengantisipasi terjadinya lahn yang merusak arti lafaz-lafadz yang dituju.

Lahn adalah pengucapan huruf hijaiyah yang tidak sesuai dengan makhroj

atau sifatnya.(Maisur : Tamhid al-Bayan fi Tajwid As-Syibyan. Kediri:

Pondok Pesantren Mahir Ar-Riyadl Ringinagung).

4. Tadrib An-Nujaba fi ba‟di Isthilahat al-Fuqaha.

Kitab Tadrib An-Nujaba fi ba‟di Isthilahat al-Fuqaha merupakan

karya at-Thursidi dalam bidang fiqih khusunya pejelasan istilah-istilah

yang sering di gunakan para ahli fiqih seperti Fardhu, I‟adah, Qadha‟ dan

lain sebagainya. At-Thursidi mentashhihkan kitab Tadrib An-Nujaba fi

ba‟di Isthilahat al-Fuqaha kepada Kiai „Ali Mahrus Lirboyo. Kiai

Mahrus langsung menyatakan bahwa kitab ini dapat digunakan dan

percaya penuh kepada Kiai Maisur utamanya dalam hal keilmuan dan

penyusunan karya ilmiah.

Yang menarik dari kitab ini yakni adanya foot note pada lafazh-

lafazh yang perlu untuk diberi keterangan. Dilajutkan dengan lahirnya

33

Kitab Umdah al-Fudala Syarh „ala Tadrib An-Nujaba yang hadir sebagai

penjelasan dan membantu untuk memahami syair-syair dalam

kitab Tadrīb an-Nujabā‟. Seperti halnya kitab al-„Umdah, kitab ini hadir

sebagai sebagai penjelasan dan membantu untuk memahami syair-syair

dalam kitab Tadrīb an-Nujabā‟. Hanya saja kitab ini lebih ringkas dari

kitab „Umdah. Dan belum diterbitkan dan masih berupa tulisan tangan.

(Maisur : Tadrib An-Nujaba fi ba‟di Isthilahat al-Fuqaha. Kediri: Pondok

Pesantren Mahir Ar-Riyadl Ringinagung).

5. Al-Hawashi al-Munadirrat fi abniyyat al-Auqat wa al-Jihat

Kitab ini tersusun sistematis berbahasa arab dan Indonesia pegon

berupa kalam syair berbahar rojaz yang diberi keterangan dan disertai

rumus-rumus matematik. Kitab setebal 128 halaman ini membahas tentang

tata cara mencari arah qiblat, masuknya sholat lima waktu, volume dan

berat bumi, bulan dan matahari. Singkatnya, dalam kitab ini banyak

menerangkan hal-hal menarik mengenai seputar ilmu astronomi, namun

disayangkan kitab ini belum tercetak dan diterbitkan untuk umum.

(Maisur : Al-Hawashi al-Munadirrat fi abniyyat al-Auqat wa al-Jihat

Kediri: Pondok Pesantren Mahir Ar-Riyadl Ringinagung)

6. Al-Ibdā‟ al-Wāfī fī „Ilmayi al-„Arūdli wa al-Qowāfi.

Kitab setebal 132 halaman ini ditulis dengan kalam syair

berbahar rojaz disertai dengan keterangan berbahasa arab. Kiai Maisur

menegaskan bahwa ilmu syair adalah fan ilmu yang sangat penting, karena

dengan ilmu syair dapat seorang akan dapat menbedakan antara kalam

34

syair dan kalam bukan syair. (Maisur : Al-Ibdā‟ al-Wāfī fī „Ilmayi al-

„Arūdli wa al-Qowāfi. Kediri: Pondok Pesantren Mahir Ar-Riyadl

Ringinagung)

7. Risālah Tanbīh fī Nahdloh al-„Ulamā‟ (NU).

Risalah ini disusun sebagai respon atas hasil keputusan Nahlatul

Ulama‟ pada tahun 1987 M di Situbondo Pasuruan yang menghasilkan

keputusan untuk tidak melibatkan NU pada dunia politik prakstis yang

dikenal dengan khittoh NU. Secara pemikiran hal tersebut bersebrangan

dengan kiai Maisur yang menyatakan bahwa NU tahun 1926 M (era kiai

Hasyim Asy‟ari) itu berpolitik. Risālah Tanbīh fī Nahdloh al-„Ulamā‟

(NU) menjelaskan tentang sejarah berdirinya NU dan sikap politik NU

menurut pandangan kiai Maisur Sindi. (Maisur : Risālah Tanbīh fī

Nahdloh al-„Ulamā‟ (NU). Kediri: Pondok Pesantren Mahir Ar-Riyadl

Ringinagung, )

8. Risālah Ma‟mūm Muwāfiq lan Ma‟mūm Masbūq.

Kitab setebal 35 halaman ini adalah tarjamah nukilan dari kitab-

kitab fiqh yang mengulas tentang Ma‟mūm Muwāfiq dan Ma‟mūm

Masbūq. Kitab ini ditulis dengan bahasa jawa pegon disisipkan ibarat dari

kitab fiqh yang mudah dipahami oleh semua tingkatan peserta didik.

(Maisur : Risālah Ma‟mūm Muwāfiq lan Ma‟mūm Masbūq. Kediri:

Pondok Pesantren Mahir Ar-Riyadl Ringinagung).

35

9. At-Tamrīdl.

Kitab setebal 61 halaman ini ditulis dengan bahasa Indonesia.

Kitab At-Tamrīdl adalah karya terakhir kiai Maisur Sindi menjelang beliau

wafat. Kitab At-Tamrīdl membahas tentang tata cara merawat orang sakit

dan orang yang meninggal mulai dari peroses memandikan, mengkafani,

menyolati sampai menguburkannya. (Maisur : At-Tamrīdl.. Kediri: Pondok

Pesantren Mahir Ar-Riyadl Ringinagung)

36

BAB III

DESKRIPSI DATA

A. Etika Menuntut Ilmu

1. Pengertian Etika Menuntut Ilmu

a. Etika

Manusia sebagai makhluk yang diberikan akal dengan

sempurna pada dasarnya mengerti dan mampu membedakan apa yang

baik dan apa yang buruk. Pengetahuan manusia akan hal baik dan

buruk merupakan pembawaan yang telah ada setiap diri manusia.

Dalam hal ini Allah telah berfirman dalam Q.S al-Maidah ayat 100 :

Artinya : Katakanlah: "tidak sama yang buruk dengan yang baik,

meskipun banyaknya yang buruk itu menarik hatimu,

Maka bertakwalah kepada Allah Hai orang-orang

berakal, agar kamu mendapat keberuntungan."

Ayat tersebut secara implisit telah menunjukkan bahwa

manusia mempunyai tanggapan baik dan buruk sebelum menghadapi

kenyataan hidup didunia. Sehingga bisa dapat dikatakan bahwa

manusia telah memiliki pengetahuan tentang etika atau persoalan

mengenai baik dan buruk.

37

Etika yang dalam bahasa Arab disebut akhlaq, merupakan

jamak dari kata khuluq yang berarti adat kebiasaan, perangai, tabiat,

watak, adab dan agama.Sedangkan Sudarwan Danim (2010: 160)

Etika pada dasarnya berkaitan dengan dampak tindakan individu pada

orang lain (Sudarwan Danim, 2010: 160). Sedangkang menurut

Burhanudin Salam dalam Muhammad Alfan (2011:17) Istilah etika

berasal dari kata latin, yakni ethic sedangkan dalam bahasa Greek,

Ethikos yaitu a body of moral principle or value. Ethic, arti

sebenarnya ialah kebiasaan, habit. Jadi, dalam pengertian aslinya, apa

yang disebutkan baik itu adalah yang sesuai dengan kebiasaan

masyarakat (pada saat itu).

Lambat laun pengertian etika itu berubah dan berkembang

sesuai dengan perkembangan dan kebutuhan manusia. Perkembangan

pengertian etika tidak lepas dari subtansinya bahwa etika adalah suatu

ilmu yang membicarakan masalah perbuatan atau tingkah laku

manusia, mana yang di nilai baik dan mana yang jahat. Istilah lain dari

etika, yaitu moral, susila, budi pekerti, akhlak. Etika merupakan ilmu

bukan sebuah ajaran.

Ahmad Amin mengartikan etika, adalah suatu ilmu yang

menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya

oleh manusia, menyatakan apa yang seharusnya dituju oleh manusia

dalam perbuatan mereka dan menunjukkan jalan untuk melakukan

apa yang seharusnya diperbuat.

38

Untuk memperkuat istilah etika di atas, Ki Hajar Dewantoro

memberikan batasan tentang etika, yaitu suatu ilmu yang mempelajari

soal kebaikan dan keburukan dalam hidup manusia semuanya, yang

mengenai gerak-gerik pikiran dan rasa yang merupakan pertimbangan

dan perasaan sampai mengenai tujuannya dari perbuatan tersebut (Nur

Hidayat, 2013: 9)

Sehingga dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa

yang dinamakan dengan etika adalah suatu ilmu yang membahas

tentang perilaku baik dan buruk yang berkembang sesuai dengan

adat dan norma yang berlaku dalam lingkungan masyarakat. Ada pula

teori mengenai etika ini didasarkan pada etika agama. Ketika

semua teori di atas bersifat filosofis dan semata-mata rasional dan

tidak merujuk kepada keimanan atau keyakinanagama, maka teori

etika ini mengukur etika sebagai suatu perbuatan yang dilakukan

bertujuan untuk mendapatkan ridha Allah SWT. Sesuatu yang

dikatakan beretika manakala tujuannya adalah untuk menggapai ridha

Allah, dan sebaliknya jika hanya untuk mengejar perhatian orang lain

dengan keegoannya itu tidak bisa dikatakan dengan etika (Manpan

Drajat dan Ridwan Effendi, 2014: 11-12).

Al-Qur‟an dan As-Sunnah menjadi rujukan etika dalam Islam.

Dua sumber ini merupakan sentral segala sumber yang membimbing

segala perilaku dalam menjalankan ibadah, perbuatan atau aktivitas

39

umat Islam yang benar-benar menjalankan ajaran Islam (Ali Mudlofir,

2012: 40).

Hal ini menunjukkan etika pada sudut pandang agama. Etika

dari sudut pandang filosofis lebih menitik beratkan kepada

penggunaan akal pikiran, istilah lainnya yang memiliki konotasi

makna dengan etika adalah moral. Kata moral dalam bahasa Indonesia

berasal dari kata bahasa Latin mores yang berarti adat kebiasaan.

Kata mores ini mempunyai sinonim mos, moris, manner mores, atau

manners, morals. Kata moral berarti akhlak atau kesusilaan yang

mengandung makna tata tertib batin atau tata tertib hati nurani

yangmenjadi pembimbing tingkah laku batin dalam hidup.

Sedangkan kata moral ini dalam bahasa Yunani sama dengan ethos

yang menjadi etika (Manpan Drajat dan Ridwan Effendi, 2014: 13).

Moral dalam arti istilah adalah suatu istilah yang digunakan

untuk menentukan batas-batas dari sifat, perangai, kehendak,

pendapat atau perbuatan yang secara layak dapat dikatakan benar,

salah, baik atau buruk. Jika pengertian etika dan moral tersebut

dihubungkan satu dan lainnya kita dapat mengatakan bahwa antara

etika dan moral memiliki obyek yang sama, yaitu sama-sama

membahas tentang perbuatan manusia untuk selanjutnya ditentukan

posisinya apakah baik atau buruk.

Namun demikian dalam beberapa hal antara etika dan moral

memiliki perbedaan. Pertama kalau dalam pembicaraan etika, untuk

40

menentukan nilai perbuatan manusia baik atau buruk menggunakan

tolak ukur akal pikiran atau rasio, sedangkan dalam pembicaraan

moral tolak ukur yang digunakan adalah norma-norma yang

tumbuh dan berkembang dan berlangsung di masyarakat. Dengan

demikian etika lebih bersifat pemikiran filosofis dan berada dalam

dataran konsep-konsep, sedangkan moral berada dalam dataran

realitas dan muncul dalam tingkah laku yang berkembang di

masyarakat.Dengan demikian tolak ukur yang digunakan dalam

moral untuk mengukur tingkah laku manusia adalah adat-istiadat,

kebiasaan dan lainya yang berlaku di masyarakat (Abuddin Nata,

2003: 92-93).

Dengan demikian moral merupakan sikap atau perilaku yang

ada dalam masyarakat yang timbul karena kesadaran bukan timbul

karena paksaan, yang timbul karena kesadaran dari dalam diri yang

bersangkutan sehingga membentuk perilaku yang baik atau buruk,

benar atau salah. Selain itu pula istilah etika sering dikonotasikan

dengan istilah akhlak. Kata akhlak berasal dari bahasa Arab

khuluq jamak dari akhlak. Menurut bahasa, akhlak adalah

perangai, tabiat, dan agama. Kata tersebut mengandung segi-segi

persesuaian dengan perkataan khalq yang berarti “kejadian”, serta

erat hubungannya dengan kata khaliq yang berarti “Pencipta” dan

makhluk yang berarti “yang diciptakan” (Rosihon Anwar, 2010:

11).

41

Sedangkan pengertian akhlak secara terminologis, menurut

Ibnu Maskawaih mengemukakan bahwa akhlak adalah sifat yang

tertanam dalam jiwa yang mendorongnya untuk melakukan

perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertibangan (A. Tafsir

dkk, 2004: 307- 308) Sedangkan menurut Imam Al-Ghozali:„Akhlaq

adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan perbuatan-

perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa memerlukan

pemikiran dan pertimbangan”(Yunahar Ilyas, 2000: 1-2).

Jadi, pada penjelasan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa

akhlak adalah sikap, tabiat, watak seseorang yang telah tertanam

dalam jiwa sehingga tidak memerlukan pemikiran dan pertimbangan

sebelumnya sehingga perilaku yang dikerjakan benar-benar spontan

tanpa dibuat-buat dengan demikian akhlak adalah sifat yang dimiliki

oleh seseorang yang diaplikasikan dalam kehidupan sosial masyarakat

yang bersumber dari nilai-nilai agama. Dari ketiga istilah tersebut

ada yang mengatakan sama padahal dari ketiga istilah tersebut

selain memiliki persamaan terdapat pula perbedaan, berikut adalah

persamaan dan perbedaan dari akhlak, etika dan moral menurut

Rosihon Anwar (2010: 19-20) antara lain sebagai berikut: Ada

beberapa persamaan antara akhlak, etika dan moral, yaitu sebagai

berikut:

a. Akhlak, etika dan moral mengacu pada ajaran atau gambaran

tentang perbuatan, tingkah laku, sifat dan perangai yang baik.

42

b. Akhlak, etika, dan moral merupakan prinsip atau aturan hidup

manusia untuk mengukur martabat dan harkat kemanusiaannya.

Semakin tinggi kualitas akhlak, etika, moral, seseorang atau

sekelompok orang, semakin tinggi kualitas kemanusiaannya.

Sebaliknya, semakin rendah kualitas akhlak, etika, moral,

seseorang atau sekelompok orang, semakin rendah pula kualitas

kemanusiannya.

c. Akhlak, etika dan moral seseorang atau sekelompok orang

tidak semata-mata merupakan faktor keturunan yang bersifat

tetap, statis, dan konstan, tetapi merupakan potensi positif

yang dimiliki setiap orang. Untuk pengembangan dan aktualisasi

potensi positif tersebut diperlukan pendidikan, pembiasaan, dan

keteladanan, serta dukungan lingkungan, mulai lingkungan

keluarga, sekolah, dan masyarakat secara terus-menerus dengan

tingkat konsistensi yang tinggi.

Selain persamaan antara akhlak, etika, dan moral, sebagaimana

diuraikan di atas, terdapat pula beberapa segi perbedaan yang menjadi

ciri khas masing-masing. Pertama, Akhlak merupakan istilah yang

bersumber dari Al-Qur‟an dan As-Sunnah. Nilai-nilai yang

menentukan baik dan buruk, layak atau tidak layak suatu perbuatan,

kelakuan, sifat, dan perangai dalam akhlak bersifat universal dan

bersumber dari ajaran Allah SWT.

43

Sementara itu, etika merupakan filsafat nilai, pengetahuan

tentang nilai-nilai dan kesusilaan tentang baik dan buruk.Jadi, etika

bersumber dari pemikiran yang mendalam dan renungan filosofis,

yang pada intinya bersumber dari akal sehat dan hati nurani.Etika

bersifat temporer, sangat bergantung pada aliran filosofis yang

menjadi pilihan orang-orang yang menganutnya. Dengan kata lain,

perbedaan di antara ketiga istilah itu adalah:

a. Akhlak tolak ukurnya adalah Al-Quran dan As-Sunnah;

b. Etika tolak ukurnya adalah pikiran atau akal;

c. Moral tolak ukurnya adalah norma yang hidup dalam

masyarakat (Abuddin Nata, 2003: 97-98).

Telah dijelaskan di atas mengenai perbedaan dan juga

persamaan yang terkandung dalam etika, moral dan juga akhlak.

Mungkin banyak orang yang mengira diantara ketiga istilah tersebut

memiliki istilah yang sama, sebenarnya ketiga istilah tersebut berbeda.

Etika adalah ilmu yang membahas tentang baik buruk seseorang yang

berkaitan dengan akal pikiran. Sedangkan moral adalah perilaku,

watak, perangai seseorang yang menyangkut baik dan buruk benar

atau salah yang berkembang sesuai dengan adat istiadat.

Yang terakhir adalah akhlak yaitu sifat atau tindakan

seseorang yang spontan dari orang itu sendiri tanpa dibuat-buat.selain

itu juga perbedaan yang terdapat dari ketiga istilah tersebut ialah,

44

antara dan moral bersumber dari pemikiran dan adat istiadat yang

berasal dari masyarakat sehingga sifatnya dinamis, sedangkan akhlak

bersumber dari ajaran agama yaitu al-Quran dan Sunnah sehingga

sifatnya universal. Meskipun ketiganya memiliki perbedaan tetapi

antara ketiga istilah tersebut memiliki kesinambungan dan saling

menggunakan satu sama lain.

b. Objek Etika

Menurut Al-Kindi, seorang filsuf muslim pertama di dunia

Islam, tujuan terakhir filsafat terletak pada moralitas, sedangkan

tujuan etika adalah untuk mengetahui kebenaran, kemudian berbuat

sesuai dengan kebenaran tersebut. Prinsip-prinsip utama etika

AlKindi bersifat Platonis dan Islami. Dengan demikian, kearifan,

perbuatan, dan renungan merupakan aspirasi tertinggi manusia yang

terpadu dalam diri manusia, tanpa menyamakan pengetahuan dan

kebajikan seperti yang dilakukan Socrates (Muhammd Alfan, 2011:

17-18).

Menurut Misieri dalam Muhammd Alfan (2011:34)

mengatakan, Setiap nilai termasuk pula nilai etis, tidak dapat berlaku

pada ketiadaan atau alam khayal. Untuk memberlakukan nilai,

diperlukan kejadian yang dapat diamati dan diteliti. Ia tidak

melayang-layang dalam ruang hampa, tetapi menuju pada sasaran

pengalaman.

45

Oleh karena itu, nilai etis ini tertuju pada perbuatan.

erbuatanlah yang dijadikan sebagai bahan tinjauan, tempat nilai etis

diterapkan. Dia akan menjadi objek, pada saat etika mencoba teori-

teori nilainya. Sehingga dari penjelasan di atas, dapat diketahui bahwa

etika berupaya membahas perbuatan yang dilakukan oleh manusia.

Dengan demikian, objek dalam kajian etika adalah perbuatan

manusia.

Achmad Amin dalam Muhammad Alfan (2011: 35-36)

mengemukakan bahwa perbuatan yang dimaksud sebagai objek etika

ialah perbuatan sadar, baik oleh diri sendiri maupun oleh pengaruh

lain, yang dilandasi oleh kehendak bebas. Dengan demikian, objek

etika adalah perbuatan sadar bebas manusia, kemudian perbuatan itu

harus disertai niat dalam batin. Manusia di beri kebebasan, diberi hak

pilih untuk berbuat dan tidak berbuat. Akan tetapi, kebebasan di sini

bukanlah dalam arti tidak terbatas, melainkan kebebasan yang terkait

oleh norma yang berujung pada dua hal, yaitu yang membahagiakan

dan yang menyesatkan.

Tindakan mungkin juga di nilai sebagai baik atau buruk. Kalau

tindakan manusia dinilai atas baik-buruknya, tindakan itu seakan-akan

keluar dari manusia, dilakukan dengan sadar atas pilihan, dengan satu

perkataan: sengaja. Faktor kesengajaan ini mutlak untuk penilain

baik-buruk, yang disebut penilain etis atau moral (Poedjawiyatna,

1990: 13-14).

46

Poedjawiyatna (1990: 15-16) menambahkan, kalau tidak ada

kesengajaan, pada prinsipnya tidak akan ada penilain baik buruk.

Kesengajaan adanya pilihan dan pilihan berarti adanya penentuan dari

manusia sendiri untuk bertindak atau tidak bertindak. Penentuan

manusia bagi tindakannya itu disebut kehendak atau kemauan.

Sehingga sasaran pandangn etika khusus kepada tindakan tindakan

manusia yang dilakukan dengan sengaja.

Sehingga dari penjelasan di atas dapat diketahui bahwa objek

kajian etika adalah perbuatan sadar bebas manusia. Perbuatan sadar

bebas maksudnya bahwa perbuatan itu disengaja dan dikehendaki

untuk dilakukan oleh pelaku untuk mencapai tujuan yang

dinginkannya. Sedangkan bebas maksudnya, seseorang tersebut bebas

untuk berbuat dan tidak berbuat, tetapi kebebasan di sini bukanlah

bebas sebebas-bebasnya tanpa ada kendali tetapi kebebasan di sini

adalah kebebasan yang terikat oleh norma.

c. Tujuan Etika

Etika merupakan ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan

upaya menentukan perbuatan yang dilakukan manusia untuk

dikatakan baik dan buruk. Berbagai pemikiran yang dikemukakan

para filosof barat mengenai perbuatan yang baik atau buruk dapat

dikelompokkan kepada pemikiran etika, karena berasal dari hasil

berpikir. Dengan demikian etika sifatnya humanistis dan

antrophocentris, yakni berdasarkan pada pemikiran manusia dan

47

diarahkan pada manusia. Dengan kata lain etika adalah aturan atau

pola tingkah laku yang dihasilkan oleh akal manusia (Abuddin Nata,

2003: 92).

Tujuan etika adalah untuk menjelaskan norma-norma atau

keputusan-keputusan perbuatan manusia tentang nilai-nilai moral,

yang sering dianggap sebagai etika teoritis (Nur Hidayat, 2013:12).

Sedangkan menurut Manpan Drajat dan Ridwan Effendi (2014: 11-

12), etika sebagai suatu perbuatan yang dilakukan bertujuan untuk

mendapatkan ridha Allah SWT. Sesuatu yang dikatakan beretika

manakala tujuannya adalah untuk menggapai ridha Allah, dan

sebaliknya jika hanya untuk mengejar perhatian orang lain dengan

keegoannya itu tidak bisa dikatakan dengan etika.

Dari penjelasan di atas maka dapat diambil kesimpulan bahwa,

etika ialah sebagai penilai dan penentu atau sebagai standar atau

pedoman bagi individu atau kelompok tentang perbuatan manusia

dikatakan baik atau buruk. Sehingga adanya etika bertujuan untuk

membentuk manusia memiliki perilaku baik, berbudi pekerti,

bertingkah laku, dan beristiadat yang baik sesuai dengan norma yang

berlaku dalam masyarakat dan sesuai juga dengan ajaran agama.

d. Etika Menuntut Ilmu

Ilmu merupakan akumulasi pengetahuan yang berasal dari

pengamatan panca indera, dari pengalaman yang disebut dengan

pengetahuan empirik. Ilmu juga dapat berawal dari cara berpikir

48

manusia dengan menggunakan rasio. Ilmu seperti ini disebut dengan

pengetahuan rasional.

Al-ghazali dalam kitab Ihya‟ Ulumuddin membagi Ilmu

menjadi 3 bagian yakni ilmu hissiyah yaitu ilmu yang diperoleh

manusia melalui penginderaan atau alat indra, ilmu aqliyah diperoleh

melalui kgiatan berfikir (akal) dan ilmu ladunni yang diperoleh

langsung dari Allah SWT tanpa proses pengindraan dan pemikiran

melainkan melalui hati dalam bentuk ilham.

Jadi etika menuntut ilmu adalah tingkah laku manusia yang

mengakumulasikan pengetahuan yang berasal dari hasil pola pikir

manusia baik terwujud dari sikap, perbuatan, atau perilaku sesuai

dengan norma yang ada.

2. Peserta Didik

a. Pengertian Peserta Didik

Peserta didik merupakan anak yang sedang tumbuh dan

berkembang, baik dari segi fisik maupun dari segi mental psikologis

(Jumali, 2004: 35). Dalam pengelolaan belajar mengajar, guru dan

murid memiliki peranan yang penting. Peserta didik adalah pribadi

yang unik, yang mempunyai potensi dan dan mengalami proses

perkembangan. Dalam proses berkembang itu peserta didik

membutuhkan bantuan yang sifat dan coraknya tidak ditentukan

oleh guru tetapi oleh peserta didik itu sendiri,dalam suatu kehidupan

bersama dengan individu-individu lain.

49

Dalam interaksi belajar peserta didik berfungsi sebagai

subyek dan obyek. Sebagai subyek, karena peserta didik yang

menentukan hasil sendiri sesuai dengan kemampuanya sendiri

dalam rangka mencapai hasil belajar dan sebagai obyek, karena

peserta didik yang menerima pelajaran dari guru, murid menerima

pelajaran, bimbingan dan berbagai tugas dan perintah dari guru

(Zakiah Daradjat,1984 : 210-211).

Pengertian peserta didik menurut ketentuan umum Undang

Undang RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional

adalah anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan potensi

diri melalui proses pembelajaran yang tersedia pada jalur, jenjang,

dan jenis pendidikan tertentu. Peserta didik adalah orang yang

mempunyai pilihan untuk menempuh ilmu sesuai dengan cita-cita

dan harapan masa depan (Muhamad Mustari, 2014: 108).

b. Kewajiban Peserta Didik

Peserta didik tidak akan mendapat kesuksesan ilmu

pengetahuan dan tidak akan mendapat kemanfaatan dari pengetahuan

yang dimilikinya, jika tidak mengagungkan ilmu pengetahuan itu

sendiri, menghormati ahli ilmu dan mengagungkan guru.

Diterangkan, bahwa seseorang akan mencapai sesuatu kesuksesan

kalau dia sendiri mengagungkan sesuatu yang dicarinya, demikian

pula kegagalan seseorang lantaran tidak mau mengagungkan sesuatu

yang sedang di carinya. (Mudjab Muhali, 1984: 281).

50

Ibnu Qoyyim dalam Maragustam (2012: 143-144) membagi

etika peserta didik menjadi tiga bagian yakni etika yang berkaitan

dengan kepribadian, etika yang berkaitan dengan ilmu yang sedang

dicarinya dan etika yang berhubungan dengan murabbi

(pendidiknya). Hal tersebut sejalan dengan pemikiran Ahmad Maisur

Sindi at-Thursidi dalam kitab Tanbih al-Mut‟allim yang menyatakan

bahwa peserta didik harus memiliki etika sebelum berada di

madrasah sampai sesudah selesai pembelajaran, dan etika terhadap

guru, diri sendiri, orang tua dan ilmu yang dipelajarinya.

B. Etika Menuntut Ilmu Menurut Ahmad Masiur Sindi At-Thursidi dalam

Kitab Tanbih Al-Muta’allim

Etika menuntut ilmu dalam kitab Tanbih Al-Muta‟allim sudah bisa

terdeteksi pada nama kitabnya yang berarti “peringatan bagi peserta didik”.

Disini At-Thursidi mulai mengukir buah karyanya dengan terlebih dahulu

membaca basmallah dan memanjatkan pujian kepada Allah Swt sebagai sang

Pencipta, dilanjutkan kemudian membaca shalawat kepada Rasullullah Saw,

para keluarga dan sahabat-sahabatnya.

Hal ini menunjukkan kecintaan at-Thursidi terhadap Allah dan Rasul-

Nya yang termanifestasi dalam awal karangannya. Tanbih Al-Muta‟allim

secara keseluruhan terdiri dari 9 bab, penulis menganalisis ada 7 bab yang

mengandung etika menuntut ilmu, berikut akan dipaparkan secara ringkas:

1. Al-Adab qoblal hudlur (etika sebelum hadir di tempat belajar)

ا فََؼَل ََ ٌٍ تَطٌَُّٖش َم ْديَِظ ِػْي ٍَ ْٜ إَِرا َحَضَشا # ْْثَِغ َٝ ٌِ ىِطَاىِِة اْىِؼْي

51

قَ َٗ اْعتَِٞاٌك َخا َٗ قَْذ طََُٖشْخ # تَطٌَُّٞة َٗ ْٞفٍَح َل ىُْثَظ ثَِٞاٍب َِّظ َُ ْذ َخ

Artinya: “Orang yang menuntut ilmu itu harus memiliki beberapa

adab yang bersifat syar‟i. Antara lain: Sebelum masuk ke dalam

tempat mencari ilmu (madrasah), disunnahkan untuk bersuci dengan

wudlu‟, memakai pakaian yang bersih dan suci serta memakai

parfum, dan menggunakan siwak. Supaya sampai di madrasah sudah

dalam keadaan rapi” (at-Thursidi,1997:4).

Melihat nadzom at-Thursidi di atas, tercermin nilai pendidikan

etika yaitu etika untuk menjaga kebersihan dan menjaga kesucian

merupakan hal yang sangat dianjurkan apabila hendak menjkaji atau

mencari ilmu mengingat diterangkan bahwa ilmu adalah Nur Allah,

maka bila hendak mencapainya harus suci jasmani dan rohani dengan

demikian diharapkan ilmunya bermanfaat dan membawa berkah dan

dapat diraihnya. Selain itu Al-Quran dalam berberapa firman-Nya

seperti dalam Q.S Al-Baqaraah : 222 dan Al-Muddasir : 4-5

menganjurkan untuk bresuci dan menjaga kebersihan sebagai berikut:

Artinya : Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat

dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.

Artinya: dan pakaianmu bersihkanlah, dan perbuatan dosa

tinggalkanlah.

Dari ayat di atas bisa dipastikan bahwa Allah sangat menyukai

mencintai orang-orang yang selalu menjaga kesuciannya dan

memerintahkan manusia untuk menjaga kebersiahan pakaian. Seorang

peserta didik ilmu juga diharapakan memakai wangi-wangian karena

52

hal tersebut merpakan sunnah dari Nabi Muhammad SAW seperti

dalam haditsnya dari Ibni Abbas ra berkata bahwa Rasulullah SAW

bersabda :

“Hari ini (Jumat) adalah hari besar yang dijadikan Allah untuk

muslimin. Siapa di antara kamu yang datang shalat Jumat hendaklah

mandi dan bila punya parfum hendaklah dipakainya. Dan hendaklah

kalian bersiwak”.

Hal ini menunjukan bahwa seorang peserta didik dituntut agar

selalu berpenampilan rapi. Dalam lanjutan nadzamnya At-Thursidi

menambahkan :

َل َُ ُُ َحاِضًشا َم ْ٘ ْٜ َُٝن ٌٍ َم ِٔ ىََذٙ # تََؼيُّ ْٞ ْحتَاٌج إِىَ ٍُ َ٘ ا ُٕ ٍَ ُِٝؼذَّ

Artinya: “Menyiapkan peralatan yang akan dibawa ketika belajar,

supaya ketika hadir di madrasah sudah tidak perlu kembali lagi

karena ada yang masih kurang” (at-Thursidi,1997:5).

Inti dari Nadzom di atas yakni setiap peserta didik diharapkan

ketika datang ke madrsah sudah dalam keadaan siap menerima ilmu

dari gurunya. Artinya peralatan yang dibutuhkan sudah disiapkan

sebelumnya.

2. Al-Adab fii majlisi al-ta‟allumi (karakter di tempat belajar)

ٍُ تَاِسٍص ََلئٍِق َْٝؼتَاُد قَْذ قَثَِل َنا # ََ ْٞثٍَح تِ قَاٍس َٕ َٗ ِْ فِٚ ْىَْٞدِيَغ َٗ

Artinya: “Peserta didik dianjurkan duduk yang tenang, menghormati

guru dan ilmu di tempat yang sesuai dengan adab, maksudnya tidak

terlalu dekat, tetap (istiqomah), serta menghadap ke guru dan arah

kiblat” (at-Thursidi,1997:5).

Kelas yang mendukung pembelajaran adalah kelas yang

kondusif, tenang dan nyaman baik bagi peserta didik maupun seorang

53

guru. Hal ini bisa diwujudkan dengan banyak hal mulai dari peraturan

kelas, tata letak kursi dan meja pesertadidik dan lain sebagainya.

ْٞقَُٔ فِ ْ٘ ِّٜ تَ ٌَّ َصَلِج اىَّْثِ َذىٍَح # ثُ َْ ْديًِغا تَِح ٍَ ٌُ َعؤَََل َْٝفتَُح َْٝختِ

Artinya: “Kemudian ia memulai belajar dengan mengucapkan

basmallah, hamdallah, dan shalawat untuk Nabi Muhammad SAW.

sekeluarga dan para sahabat. Begitu pula ketika mengahiri juga

mengucap hamdallah” (At-Thursidi,1997:6).

Berdoa adalah adalah pengharapan seseorang kepada Allah

SWT agar di kabulkan sesuatu yang di inginkan baik keinginan

duniawi maupun akhirat. Dalam firman-Nya Q.S Al-Mu‟min 40:60

sebagai berikut :

Artinya: Dan Tuhanmu berfirman:"Berdoalah kepada-Ku,niscaya

akanKuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang

menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk neraka

Jahannam dal