PENDAHULUAN

Pendidikan merupakan suatu perkara yang amat penting dan mencabar dalam kehidupan

manusia. Tanpa pendidikan manusia tidak akan mengenal huruf, tidak mampu membaca dengan

baik dan tidak mungkin mempunyai pengetahuan samada secara formal ataupun informal.

Jaminan kepada perkembangan positif terhadap negara adalah dengan menitikberatkan

pendidikan ke dalam diri individu umumnya dan masyarakan khususnya. Walaubagaimanapun,

pendidikan agama perlu diterapkan dalam pendidikan moden supaya manusia khususnya umat

Islam tidak akan mudah terpesong daripada ajaran Islam yang mencakupi aspek akhlak, aqidah

dan syariah.

Tuntutan supaya menuntut ilmu ini ternyata mempunyai nilai yang amat tinggi bilamana

ayat Al-Quran yang mula-mula sekali diturunkan kepada Rasulullah s.a.w. melalui peristiwa

Nuzul Al-Quran itu, juga menerangkan secara umum tentang tuntutan menuntut ilmu melalui

pendidikan. Firman Allah S.W.T dalam surah al-‘Alaq: ayat 1-5:

Mafhumnya: 1.Bacalah (Wahai Muhammad) Dengan nama Tuhanmu Yang menciptakan

(sekalian makhluk);2. Ia menciptakan manusia dari sebuku darah beku;3. Bacalah, dan

Tuhanmu Yang Maha Pemurah, -4. Yang mengajar manusia melalui Pena dan tulisan, -5. Ia

mengajarkan manusia apa Yang tidak diketahuinya.

Namun, dewasa ini, hampir semua negara Islam mengamalkan sistem pendidikan yang

berbentuk dualisme. Pendidikan berbentuk dualisme ini ialah dua aliran pendidikanyang

dikenalai sebagai aliran sekolah kebangsaan dan aliran sekolah agama. Matlamat dan tujuan

kedua-dua sistem ini jauh berbeza serta menimbulkan jurang pemisahan antara pelajar kedua-dua

aliran tersebut.

Aliran sekolah kebangsaan yang semua subjeknya bersifat duniawi lebih menekankan

penguasaan ilmu-ilmu akademik dan ketrampilan, namun kurang menumpukan aspek kerohanian

dan mental para pelajar. Manakala, sekolah aliran agama pula hanya menumpukan subjek yang

1

bersifat keagamaan semata-mata tanpa memberikan perhatian yang secukupnya terhadap

pendidikan umum.1 Oleh yang demikian, lahirlah pelajar yang tidak mempunyai keseimbangan

antara kehidupan duniawi dan ukhrawi.

KONSEP DUALISME DALAM PENDIDIKAN

Menurut Kamus Dewan Edisi Baru (cetakan ketiga, 2002), istilah dualisme membawa

maksud ‘teori yang berasaskan dua dasar yang berlainan’ atau ‘perihal yang mendua, sesuatu

yang berasaskan dua hal yang bertentangan.’

Sementara pendidikan pula membawa makna ;

(i) Perihal mendidik; Ilmu pendidikan, ilmu mendidik pengetahuan mendidik, ilmu didik;

didikan, latihan, ajaran (Kamus Dewan edisi ketiga, 2002)

(ii) Proses belajar dan mengajar; pengalaman menerima (ajaran, latihan, didikan); bentuk,

kaedah, perihal mendidik (dalam ajaran, latihan, didikan). (Kamus Bahasa Melayu, 1997)

(iii) Tarbiyah, pengajaran, pengasuhan, penjagaan. (Tesaurus Melayu Moden Utusan, 2001).2

Menurut Abdul Halim Ramli, didalam rencana tulisannya, Memecah Dualisme

Harmoniskan Ilmu : Reformasi Sistem Pendidikan Menurut Perspektif Syeikh Mohamad Abduh

dan Sayyid Ahmad Khan, dualisme dalam pendidikan ditakrifkan sebagai berikut :-

"....wujudnya dua sistem pendidikan yang berbeza iaitu sistem pendidikan tradisional

Islam dan sistem pendidikan moden. Sistem pendidikan tradisional Islam lebih menumpukan

perhatiannya terhadap ilmu-ilmu keagamaan semata-mata dengan mengabaikan ilmu-ilmu

1 Haji Rose De Yusof b. Haji Mohd Ramlee (2009).Dualisme Dalam Pendidikan. Tesis Sarjana Pendidikan Dalam Pengajian Islam.Institut Pendidikan Sultan Hasanal Bolkiah, Universiti Brunei Darussalam: Brunei Darussalam.

2 Kamus Dewan Edisi Ketiga (2002). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.2

moden. Manakala sistem pendidikan moden hanya menitikberatkan ilmu-ilmu moden dengan

mengabaikan ilmu-ilmu keagamaan".3

Sementara itu, tafsiran dualisme dalam pendidikan yang diberikan oleh Menteri

Pendidikan, Dato’ Seri Najib Tun Razak ialah :-

"...masalah masyarakat Islam rata-rata, bukan sahaja di Malaysia, ialah kita telah

mewujudkan dualisme di antara ilmu wahyu atau naqliah dengan ilmu aqliah ataupun sciences."4

Oleh yang demikian dapat disimpulkan bahawa, sistem dualisme dalam pendidikan

merupakan penumpuan dan pemfokusan pendidikan yang menjurus hanya kepada satu aliran

sahaja dalam sesebuah institusi pendidikan.

SEJARAH DUALISME

Perkataan “dualisme” adalah gabungan dua perkataan dalam bahasa latin iaitu “dualis”

atau “duo” dan “ismus” atau “isme”. “Duo” memberi makna kata dua. Sedangkan “ismus”

berfungsi membentuk kata nama bagi satu kata kerja. Oleh kerana itu, dualisme ialah keadaan

yang menjadi dua, dan ia adalah satu sistem atau teori yang berdasarkan kepada dua prinsip yang

menyatakan bahwa ada dua keadaan. Rosnani Hashim (1996) menyatakan bahwa dualisme

adalah dua fahaman yang memiliki asas dan landasan yang berbeza baik secara sejarah, falsafah

mahupun ideologi.

Dalam Ensiklopedi Columbia (1963) dualisme adalah suatu konsep yang berhubungan

dengan kewujudan dua elemen yang berbeza pada suatu benda atau perkara. Asal idea ini pada

hakikatnya merupakan doktrin falsafah dan metafizik yang lahir dari alam pemikiran para

falsafah Barat dalam melihat ke dalam jiwa dan raga manusia. Sebagaimana yang dinyatakan

oleh Syed Naquib al-Attas (1978) bahawa asal usul konsep dualisme terkandung dalam

3 Majalah Tamadun ,Ogos 1997

4 Dewan Budaya, Disember 19953

pandangan hidup tentang alam (world view), serta nilai-nilai yang membentuk budaya dan

peradaban Barat. 5

Gagasan tentang dualisme sebenarnya dapat dijejaki sejak zaman Plato dan Aristoteles

yang memiliki pandangan berhubung dengan perasaan jiwa yang berkaitan dengan kecerdasan

dan kebijaksanaan. Plato dan Aristoteles berpendapat bahawa "kecerdasan" seseorang

merupakan bahagian dari fikiran atau jiwa yang tidak boleh diidentifikasikan atau dijelaskan

dengan fizik. Jadi, dalam pandangan tentang hubungan antara jiwa dan raga, fenomena mental

adalah non-fizik dan raga adalah fizik. Oleh itu, fahaman dualisme ini melihat kepada fakta

secara mendua. Akal dan materi adalah dua keadaan yang secara asalnya terpisah. Jiwa dan raga

(mind-body) tidak saling berkaitan antara satu sama lain.

Dualisme yang dikenali secara umum ke hari ini diterapkan oleh René Descartes (1641),

yang berpendapat bahawa pemikiran adalah substansi nonfisik. Descartes adalah orang yang

pertama kali memodifikasikan dualisme dan mengidentifikasikan dengan jelas pemikiran dengan

kesedaran sebagai tempat kecerdasan. Baginya yang real itu adalah akal sebagai substansi yang

berfikir (substance that think). Oleh yang demikian demikian, secara ideologinya diciptakan

adanya dualisme pendidikan, iaitu sekolah umum yang mendapat sokongan pemerintah dan

menjadi tanggungjawab bahagian pendidikan nasional dan madrasah, pondok, sekolah yang

kurang mendapat perhatian dan menjadi tanggungjawab jabatan agama. Pemerintah akhirnya

menyelesaikan masalah dualisme ini dengan menjadikan beberapa madrasah kepada sekolah

negeri kerana dengan sebab wujudnya suasana politik yang semakin berkembang dan meluas.

IMPLIKASI DUALISME DALAM PENDIDIKAN5 Amin, Abdullah. 2003. Menyatukan kembali Ilmu-ilmu Agama dan Umum. Yogyakarta: Suka Press IAIN Sunan Kalijaga.

4

Tinjauan umum mendapati bahawa kemajuan sesebuah negara banyak dibangunkan oleh

unsur-unsur pendidikan umum. Samada dari segi ekonomi, sosial, kebudayaan, hubungan

antarabangsa dan sebagainya. Walaubagaimanapun, pendidikan agama perlu diselaraskan dan

dititikberatkan supaya semua perancangan dan tindakan dalam usaha membangunkan negara

tidak menyimpang dan tidak menyalahi landasan yang telah ditetapkan oleh Syara’.

Sistem dualisme pendidikan yang dilaksanakan di negara ini memberi dua impak yang

berbeza iaitu dari sudut kebaikan dan juga keburukan ke dalam masyarakat. Walaubagaimanapun

sistem pendidikan dualisme ini sebenarnya lebih membawa kepada kesan negatif berbanding

yang positif.

Kelebihan Dualisme Dalam Pendidikan

Untuk memastikan sesuatu ilmu itu dapat dikuasai dengan mendalam dan mantap oleh

para penuntutnya, penumpuan yang jitu merupakan aspek utama yang perlu dititikberatkan. Oleh

yang demikian, dengan mengasingkan sesuatu ilmu dengan ilmu yang lain dapat menjamin

kemantapan penguasaan ilmu seseorang individu itu.

Dualisme sistem dan pola pendidikan inilah telah mewarnai semua negara dan

masyarakat islam. Pada umumnya usaha pendidikan untuk memadukan antara kedua sistem

tersebut telah diadakan, dengan jalan memasukkan kurikulum ilmu pengetahuan moden kedalam

sistem pendidikan tradisional, dan memasukkan pendidikan agama ke dalam kurikulum sekolah-

sekolah moden. Dengan demikian sistem pendidikan tradisional akan berkembang secara

beransur-ansur mengarah ke sisitem pendidikan moden. Dan inilah sebenarnya yang dikehendaki

oleh para pemikir pembaharuan pendidikan, yang berorientasikan kepada ajaran Islam yang

murni, sebagaimana yang dipelopori oleh Al-Afgani, Muhammad Abduh, dan lain-lain.6

Kelemahan Dualisme Dalam Pendidikan

6 http://sarjana.tripod.com/dualisme3.html5

Secara globalnya, impak yang negatif besar kemungkinan akan wujud melebihi kesan

positif sekiranya diamalkan sistem dualisme ke dalam pendidikan. Ini kerana golongan

cendekiawan dan ilmuwan yang lahir dari dua sistem pendidikan yang didiskriminasikan ini akan

saling bersaing antara satu sama lain, bukan dalam keadaan yang membina bahkan mungkin

menjatuhkan sesama sendiri walaupun beragama Islam. Inilah yang akan menyebabkan konflik

pemikiran yang tidak selari malah bertentangan dengan ajaran Islam.

1. Kualiti Masyarakat

Tokoh pembaharuan Islam yang banyak berkecimpung dalam bidang pendidikan,

Muhammad Abduh, menyatakan sistem pendidikan dualisme antara sekolah-sekolah yang hanya

memberikan pelajaran pengetahuan agama yang hanya melahirkan golongan ulama-ulama yang

tidak mempunyai pengetahuan ilmu-ilmu moden. Manakala sekolah-sekolah moden pula

mengeluarkan ahli-ahli dalam pelbagai bidang keilmuan dan kemahiran yang sedikit

pengetahuan agamanya.7

Golongan cendiakawan dan ilmuwan yang lahir dari dua sistem pendidikan yang

didiskriminasikan ini juga akan saling bersaing antara satu sama lain. Persaingan yang wujud

pula bukanlah dalam keadaan yang membina bahkan mungkin menjatuhkan sesama sendiri

walaupun beragama Islam.

Ishak Ramly (2003) juga menyatakan bahawa amalan kurikulum dualisme melahirkan

individu yang mempunyai latar belakang premis orientasi yang berbeza dan akhirnya wujud

manusia yang berbeza. Sekumpulan manusia lebih cenderung ke arah akhirat dan sekumpulan

manusia lagi lebih cenderung ke arah dunia.8

2. Penghalang Membina Jati Diri

7 ibid

8 Ishak Ramly (2003). Inilah Kurikulum Sekolah.PTS Publication Sdn.Bhd: Kuala Lumpur6

Dualisme dalam pendidikan menjadi faktor penghalang kepada pembentukan jati diri

golongan muda belia terutamanya. Sebagai contoh, lihat dari sudut media cetak dewasa ini.

Penerbitan majalah dan akhbar hiburan yang langsung tidak mengambil kira kesensitifan lunas-

lunas agama. Bahkan ia langsung tidak menampakkan akan kecenderungan untuk mengutuhkan

nilai dan peradaban yang sekian longgar, malah tambah menggoyah dengan pemaparan gambar-

gambar yang menjolok mata, budaya berpasangan serta pergaulan bebas dikalangan remaja.9

Situasi ini merupakan terhasil daripada golongan yang hanya mendapat pendidikan

moden yangmana sedikit sahaja pengetahuan agamanya yang diperoleh melalui sistem

pendidikan formal. Penulis, editor, para wartawan serta individu-individu yang terlibat dalam

proses penerbitan majalah dan akhbar berkaitan isu ini tidak mementingkan batasan Syara’ dek

sedikit cuma pengetahuan mereka tentang agama. Tidak dinafikan bahawa terdapat juga majalah-

majalah serta akhbar-akhbar yang mengetengahkan unsur-unsur keIslaman, namun ianya tidak

mampu mempengaruhi minda dan minat golongan belia kerana limpahan media cetak berunsur

hiburan tanpa batasan itu. Oleh yang demikian, keadaan seperti ini menghalang para belia

membentuk jati diri yang utuh berpegang pada agama kerana pengaruh anasir seperti ini yang

sangat kuat.

3. Kebekuan Ilmu

Dualisme dalam pendidikan membawa kepada kebekuan ilmu. Seperti yang dijelaskan

oleh Profesor Dr. Sidek Baba:

“..Pada hari ini wujud kebekuan ilmu dan tradisi berfikir yang amat ketara. Keadaan itu

hingga menyebabkan umat Islam menjadi pengguna kepada kekuatan tamadun Barat. Mereka

belum mampu melepasi diri untuk menyumbang ke arah pembangunan tamadun umat manusia.

Namun, ia tidak bermakna ajaran Islam itu lemah atau tidak lengkap bagi mengatasi cabaran

sezaman dan kerenah lingkungan. Namun, ia akibat suburnya dualisme dan sekularisasi ilmu

serta pendidikan yang menyebabkan ajaran Islam sebenar atau sepatutnya terpinggir. Tradisi

‘turath’ atau bercorak tradisi tidak dapat dikembangkan bagi menghubungi metodologi berfikir

9 Note from bear7

kini yang lebih banyak menumpu kepada tradisi kajian dan fakta yang terputus dengan nilai

tauhid dan nilai murni.”10

Hal seperti ini juga dapat dilihat dalam sesi pengajaran dan pembelajaran bagi subjek-

subjek selain daripada pendidikan Islam. Ramai dalam kalangan guru-guru kini tidak mengaitkan

sesuatu pembelajaran itu dengan ciptaan Allah S.W.T. Maka ini menyebabkan para pelajar hanya

memperoleh ilmu berdasarkan teori barat semata-mata.

4. Kemunduran

Menurut Prof. Dr Abdullah @ Alwi Hassan, Ketua Jabatan Syariah dan Ekonomi Islam,

Universiti Malaya, dua faktor utama yang menyebabkan umat Islam berada dalam kemunduran

ialah kerana kurang ilmu dan lemah dari segi pengurusan.11

Hal ini dilihat merupakan antara impak daripada dualisme dalam pendidikan di negara

ini. Kurang ilmu boleh ditafsirkan sebagai individu dari aliran kebangsaan kurang mempunyai

ilmu dalam bidang agama manakala individu dari sekolah aliran agama pula kurang mempunyai

ilmu moden. Apabila masing-masing saling kurang dalam penguasaan ilmu, sudah pasti mereka

tidak mampu untuk menguruskan sesuatu perkara dengan baik.

5. Mementingkan Satu Aspek Pendidikan

Ianya lebih menjurus kepada pendidikan agama ataupun lebih memfokus kepada

pendidikan umum. Kedua-dua jenis pendidikan tersebut tidak disatupadukan sama sekali.

Akibatnya tiada keseimbangan antara pendidikan agama dengan pendidikan umum. Mereka yang

menceburi bidang pendidikan agama akan lebih mahir dalam bidang keagamaan (hukum hakam,

10 Sidek Baba (2009). Al-Quran Tidak Menolak Kebaikan Tradisi (atas talian) http://drsidekbaba.blogspot.com/2009/06/al-quran-tidak-menolak-kebaikan-tradisi.html dicapai pada 17 September 2010

11 Zulina hassan (penulis).Kita Miskin Kerana Kurang Ilmu & Lemah Pengurusan. Majalah i.bil 37 (November 2005). Kumpulan Karangkraf Sdn. Bhd: Selangor.

8

fiqh ibadat dan mu’amalat, fardhu ‘ain dan fardhu kifayah) tanpa sedikitpun mengambil berat

keperluan pendidikan umum sebagai ilmu pengetahuan tambahan yang perlu ada bagi setiap

individu. Manakala mereka yang mempelajari bidang pendidikan umum seperti ilmu matematik,

ilmu perubatan, sains, geografi dan sebagainya akan mempunyai kemahiran dalam bidang

masing-masing tetapi tidak dicampuri dengan ajaran Islam yang syumul dan kamil. Pendidikan

umum (atau pendidikan sekular) dikatakan lebih tertumpu kepada hal ehwal urusan keduniaan,

sebaliknya pendidikan agama pula lebih banyak menguasai bidang ibadat dan hal ehwal akhirat.

Maka atas sebab itulah pendidikan agama dipisahkan daripada pendidikan umum secara

keseluruhan memandangkan faktor perbezaan tersebut.

CADANGAN PENAMBAHBAIKAN

Pendidikan bersepadu merupakan salah satu pendekatan yang perlu diambil untuk

menyelesaikan isu dualisme dalam pendidikan. Ia merujuk kepada pendekatan pendidikan yang

komprehensif, seimbang, dinamik, relevan dan kontemporari sebagai pendekatan yang terbaik.

Ini penting untuk melahirkan generasi yang mampu melaksanakan peranan sebagai pemimpin

dan berupaya berhadapan dengan cabaran-cabaran yang mendatang. Pendidikan yang

bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah disamping adanya integrasi disiplin-disiplin ilmu akal ke

arah membina komuniti ummah dengan berteraskan akidah (Forum Pendidikan

Bersepadu,1984:12).

Prinsip-prinsip Pendidikan Bersepadu seperti penciptaan manusia – diciptakan sebaik-

baik kejadian, diberi akal fikiran. Sumber ilmu – sumber utama (al-Quran dan al-Sunnah),maka

akal dan jasmani perlulah disuburkan dengan sumber daya usaha, pengalaman dan pemikiran

manusia berasaskan kawalan syarak(Abdul Halim Muhamad, 1985).

Martabat ilmu - terbahagi dua iaitu ilmu asas iaitu pembinaan kualiti peribadi manusia

meliputi roh, akal dan jasad – akidah, akhlak dan syariah. Kedua, ilmu pelengkap – pembinaan

masyarakat. Pengisian ilmu – meliputi semua aspek bersandarkan sumber utama. Tauhid sebagai

paksi ilmu – meyedari hakikat kejadian manusia yang bertujuan beribadat kepada Allah.

9

Islamisasi Ilmu Pengetahuan Islamisasi Ilmu Pengetahuan merupakan satu lagi kaedah

penyelesaian isu dualisme dalam pendidikan. Langkah pertama yang perlu dibuat ialah setiap

mata pelajaran yang dipelajari mestilah dilihat dari kaca mata Islam di mana Al Quran dan

Sunnah di jadikan panduan. Langkah kedua, segala kurikulum yang dijalankan mestilah

mempunyai hubungkait secara langsung dengan Falsafah Pendidikan Islam. Langkah ketiga,

hendaklah dipastikan segala ilmu pengetahuan, mata pelajaran dan kursus yang ditawarkan bebas

daripada anasir-anasir barat dan fahaman sekular yang bertentangan dengan prinsip-prinsip

islam.

Perubahan sosial dalam institusi Pendidikan Islam sebelum kedatangan penjajah menjadi

teras pendidikan masyarakat dan tonggak kepada pembangunan nasional. tiada sistem yang lebih

unggul daripada pendidikan pondok (Azmi Omar, 1993). Tuan-tuan guru dihormati dan menjadi

rujukan masyarakat. Pelajar diiktiraf oleh masyarakat dan tidak sukar meneruskan kehidupan

samada kerjaya atau rumahtangga. 12

Sesungguhnya di dalam kita membincangkan permasalahan gejala sosial hari ini, kita

sememangnya tidak boleh lari daripada turut sama mengaitkan sistem pendidikan yang ada.

Sikap lepas tangan sesetengah masyarakat tambah merumitkan lagi keadaan. Institusi pendidikan

telah terbeban bahkan ianya juga ‘terjejas teruk’ akibat dari perspektif masyarakat kepada para

pendidik yang semakin hari semakin menurun, sama teruknya dengan penurunan kadar nilai

mata wang negara. Kecelaruan falsafah yang ada tambah mengeruhkan suasana.. Namun begitu,

tidak kita nafikan bahawa komitmen pihak kerajaan untuk cuba memperbaiki keadaan. Ini dapat

dilihat melalui penggubalan kurikulum bersepadu di peringkat sekolah rendah dan menengah.

Cumanya, masa yang diperuntukkan untuk mata pelajaran berbentuk keagamaan perlulah

ditambah untuk memastikan keberkesanan penerapan nilai. Pendekatan yang sedi ada pula perlu

dikaji keberkesanannya.

Saranan Perdana Menter, Dato’ Seri Dr. Mahathir Mohamad, supaya kursus Tamadun

Islam diperkenal dan dilaksanakan di IPT pada tahun 1993 yang lalu juga antara lain

menunjukkan komitmen kerajaan untuk menghasilkan para intelek yang berilmu dan berakhlak. 12 Tradisi dan Kemodenan dalam konteks Islam : http://www.slideshare.net/realkamy/dualisme-pendidikan

10

Silibus dan tatacara perlaksanaan kursus ini yang telah digariskan oleh Kementerian Pendidikan

untuk memastikan keselarasannya. Malang sekali, sejak awal hingga kini masih wujud perbezaan

dari segi tafsiran dan kefahaman terhadap perlaksanaan kursus itu di peringkat IPT. (Berita

Harian, 8 Julai 1997).

Masalah gejala sosial ini perlu ditangani segera kerana semakin hari ianya kelihatan

semakin kronik. Jika telah kita kenal pasti dengan penghapusan dualisme dalam sistem

pendidikan boleh menjernihkan keadaan, maka perlulah pihak-pihak yang bertanggungjawab

segera mengorak langkah. Penghapusan dualisme ini adalah merupakan sesuatu yang melibatkan

legislatif. Namun begitu, suara-suara rakyat tetap perlu diambil kira. Adalah tidak adil jika kita

hanya bersikap menunding jari menyalahkan orang lain. Oleh itu setiap lapisan masyarakat

perlulah turut sama berganding bahu dalam usaha mencerahkan kembali ‘jerebu’ yang telah

menyelubungi negara ini. Kita tidak lagi boleh bertangguh. Duduk berdiam diri tidak akan

menguntungkan sesiapa. Ibu-bapa dan keluarga tidak boleh lari dari tanggungjawab mengawal

institusi keluarga masing-masing, walau tidak dinafikan akan betapa besarnya pengaruh

‘pendidikan’ yang terbentang di luar rumah.

Jika diimbas kembali sejarah ketamadunan Islam silam telah melahirkan banyak tokoh-

tokoh ilmuwan Islam di zaman Bani Abbasiyah dan selepasnya, yang tidak hanya menumpukan

pendidikan umum semata-mata bahkan diintegrasikan pendidikan agama dengan pendidikan

sekular, misalnya ;

(i) Bidang Falsafah : al-Kindi yang menggabungkan falsafah dan pemikiran Yunani dengan

falasafah dan pemikiran Islam; al-Farabi yang telah menghasilkan sebuah karya yang bertajuk

Ihsan al-Mlum yang merupakan karya berbentuk politik berasaskan ajaran dan fahaman Plato

dan Aristotle diadunkan dengan falsafah Islami; Ibnu Rusyd seorang ahli sarjana Islam yang

banyak menterjemahkan karya-karya Aristotle.

(ii) Bidang astronomi dan astrologi : al-Biruni telah memperkenalkan Teori Auja iaitu teori jarak

jauh dan dekat di antara sebuah planet daripada fokusnya, dan mencipta kompas; Umar

Khayyam yang menghasilkan karya Al-Tarikh Al-Jalani yang membincangkan ilmu astronomi.

11

(iii) Bidang matematik : al-Khawarizmi seorang ahli matematik ulung yang telah menulis sebuah

buku bertajuk al-Jabrwa al-Muqabalah yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan digunakan

untuk mengajar di kebanyakan universiti Eropah. Beliau juga memperkenalkan teori asal usul

angka serta ilmu aljabar (algebra) dengan menumpukan perhatian dalam bidang persamaan

kuodratik; al-Battani pula memperkenalkan teori tangen, sinus dan kosinus dalam bidang

trigonometri.

(iv) Bidang perubatan : Ibnu Sina yang juga dikenali dengan Avicenna di Eropah telah

mengemukakan teori mengenai perubatan sakit saraf, sakit jiwa dan peredaran darah dalam

tubuh manusia, serta telah berusaha menggabungkan falsafah dan teori sains;

al-Razi pula seorang tokoh ilmu perubatan moden berbangsa Parsi yang terkenal dalam bidang

perubatan penyakit cacar dan campak, dan menguasai bidang perubatan fizik, biologi, kimia dan

astronomi; Ibnu al-Nafis seorang pakar bedah yang terkenal di Damsyik dan menghasilkan buku

pembedahan bertajuk al-Shamil Fil-Sinaat at-Tabib, iaitu berkenaan teknik pembedahan dan

rawatan.

(v) Bidang pelayaran dan pengembaraan : al-Masudi menghasilkan karya Muruj al-Dhabab

menceritakan kehidupan masyarakat di Semenanjung Tanah Melayu yang kemudiannya menjadi

bahan penting dalam kajian antropologi dan sosiologi orang-orang Eropah; Ibnu Battutah

seorang pengembara yang telah menganalisa kebudayaan masyarakat dunia dan telah

mengembara dari Tawjah, Afrika Utara ke India, Asia Tenggara hingga ke China; Ibnu Jubayr

yang berasal dari Andalus, Sepanyol salah seorang tokoh pengembara Islam yang telah

menghasilkan sebuah karya berjudul Rihlah Ibn Jubayr (catatan segala pengalaman dan peristiwa

yang ditempuhi sepanjang dalam pelayarannya). 13

Oleh kerana ilmu agama dan ilmu sains saling berkait rapat kerana mereka lahir dari

sumber yang sama iaitu ilmu tuhan maka proses pengislaman ilmu amat penting supaya manusia

dapat mengetahui cara untuk meletakkan sesuatu perkara pada tempatnya yang sebenar dalam

sistem kewujudan. Dengan meletakkan sesuatu pada tempatnya yang sebenar, manusia

mengamalkan keadilan dan keadilan membawa kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat.

Generasi yang lahir dari pendidikan pengislaman ilmu adalah generasi yang mempunyai rasa

13 Dualisme Pendidikan(2008).12

tawadu’, bertanggungjawab dan disiplin yang tinggi. Mereka sentiasa membawa slongan

kemajuan umat. Adalah diharapkan dengan pengislaman ilmu ini merupakan satu titik tolak

dalam proses pengislaman dari segi politik, ekonomi dan sains kemanusian keseluruhannya. Di

Malaysia, pengislaman ilmu masih bergiat lancar dan memerlukan sokongan dari semua pihak

bagi menjayakannya.

Sesungguhnya proses untuk melaksanakan dan menjayakan hasrat ini akan mengambil

masa. Kejayaannya bergantung kepada kesediaan pihak pemimpin, penggubal dasar, pendidik

dan masyarakat dalam menghayati dan mengamali konsep pengislaman ilmu. Idea besar ini akan

menjadi malap dan sulit apabila ia diambil dan dipermudahkan oleh pendukung-pendukung yang

tidak berhati-hati dalam melaksanakannya. Oleh itu, usaha-usaha ke arah islamisasi ilmu di

pusat-pusat pengajian tinggi di negara ini harus dikaji dari semasa ke semasa supaya

keberkesannya terserlah seperti termaktub dalam gagasan awalnya. Pengislaman ilmu ini

haruslah bermula dari peringkat rendah hinggalah ke tahap pengajian tinggi. Dalam keghairahan

kita mengimport kolej-kolej swasta dan universiti-universiti dari luar negara, maka pihak yang

berwajib perlulah mengawasi dan memerhati supaya proses pengislaman ilmu tidak terbantut dan

terjejas disebabkan perkara tersebut. Kita berkeyakinan pengislaman ilmu merupakan satu titik

tolak ke arah kebangkitan umat seterusnya membawa umat ini kepada ‘izzah.

KESIMPULAN

Kesimpulannya, pendidikan agama yang bersumberkan kepada Al-Quran dan Al-Hadith

adalah sebenarnya menjadi tunjang kepada semua pendidikan umum yang ada di dunia. Ertinya

ilmu-ilmu yang ada di dunia ini selain daripada agama Islam pokok pangkalnya memang berasal

daripada agama Islam itu sendiri, dan mempunyai hubungkait yang rapat antara satu sama lain.

Semuanya telah termaktub dalam Al-Quran dan Al-Hadith sebagai perlembagaan Islam yang

berharga hingga ke akhir zaman. Sebagaimana firman Allah S.W.T dalam surah al-Maidah:48;

13

Mafhumny: dan Kami turunkan kepadamu (Wahai Muhammad) Kitab (Al-Quran) Dengan

membawa kebenaran, untuk mengesahkan benarnya Kitab-kitab suci Yang telah diturunkan

sebelumnya dan untuk memelihara serta mengawasinya. maka jalankanlah hukum di antara

mereka (Ahli Kitab) itu Dengan apa Yang telah diturunkan oleh Allah (kepadamu), dan

janganlah Engkau mengikut kehendak hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng) dari apa Yang

telah datang kepadamu dari kebenaran. bagi tiap-tiap umat Yang ada di antara kamu, Kami

jadikan (tetapkan) suatu syariat dan jalan ugama (yang wajib diikuti oleh masing-masing). dan

kalau Allah menghendaki nescaya ia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu Dalam ugama

Yang satu), tetapi ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa Yang telah disampaikan

kepada kamu. oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal

soleh). kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka ia akan memberitahu kamu

apa Yang kamu berselisihan padanya.

Ismail R. Faruqi yang mula berkempen tentang Islamisasi pada tahun 1977 dalam satu

persidangan yang berlangsung di Hotel Intercontinental Mekkah, Konferensi Pertama tentang

pendidikan Muslim yang digelar oleh King Abdul Aziz juga ada menyatakan:

“....umat Islam tidak akan bangkit jika sistem pendidikan tidak diubah dan segera dibaiki

kelemahannya. Yang diperlukan sekarang ialah suatu sistem baru. Dualisme pendidikan Islam

harus dihapuskan. Percabangan sistem Islam dan sekular harus dilenyapkan dengan

mengintegrasikan kedua-duanya ke dalam jiwa Islam secara total dan ideologi.”14

Oleh yang demikian, untuk menjamin perkembangan positif dari pelbagai aspek dalam

sesebuah negara, pendidikan berbentuk dualisme mesti diubah kepada pendidikan berbentuk

bersepadu yang menggabungkan antara ilmu agama dan ilmu moden.

14 Ali Sobirin el-Muannatsy (2009)Kampus Hijau, Kalam Cinta Dari Tuhan.PTS Litera Utama Sdn.Bhd:Kuala Lumpur

14

Bibliografi

Dualisme Pendidikan(2008).(atas talian)www.mindamadani.my/content/view/111/3/.com

(dicapai pada 9September 2010)

Tamadun Islam dalam Bidang Falsafah(2007).(atas talian)

www.gemaislam.net/.../tamadun_islam_ dalam _bidang_falsafah.pdf

(dicapai pada 11September2010)

Dualisme dalam Sistem Pendidikan(2005).(atas talian) www.andalus.sg/dpia/nota_pensyarah/SPI3_Minggu3.ppt

(dicapai pada 11September 2010)

15

16