lix

DAFTAR ISI

Halaman

SAMPUL DALAM………………………………………………………….. i

LEMBAR PENGESAHAN…………………………………………………. iv

UCAPAN TERIMA KASIH………………………………………………… vi

PERNYATAAN BEBAS PLAGIAT……………………………………….. v

ABSTRAK……………………………………………………………………. x

RINGKASAN………………………………………………………………… xii

SUMMARY ………………………………………………………………….. xxx

DAFTAR ISI………………………………………………………………… xlxix

DAFTAR TABEL…………………………………………………………… xxxiv

DAFTAR GAMBAR………………………………………………………… xxxvi

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah……………………………………………………… 1

1.2 Rumusan Masalah……………………………………………………………. 14

1.3 Tujuan Penelitian…………………………………………………………….. 14

1.3.1 Tujuan Umum……………………………………………………………… 14

1.3.2 Tujuan Khusus……………………………………………………………… 15

1.4 Manfaat Penelitian……………………………………………………………. 15

1.4.1 Manfaat Teoretis……………………………………………………………. 15

1.4.2 Manfaat Praktis…………………………………………………………….. 15

1.5 Ruang Lingkup Penelitian……………………………………………………. 16

BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN LANDASAN TEORI

2.1 Kajian Pustaka………………………………………………………………. 17

2.1.1 Kajian terhadap Humor…………………………………………………….. 17

2.1.1.1 Kajian mengenai Struktur Generik Teks Humor…………………………. 18

2.1.1.2 Kajian mengenai Format Teks Humor………………………………….... 20

2.1.2 Kajian terhadap Mob……………………………………………………….. 24

2.1.3 Kajian dalam Bidang Ekolinguistik………………………………………… 29

2.1.3.1 Kajian Ekolinguistik secara Umum………………………………………. 30

2.1.3.2 Kajian Ekolinguistik Dialektikal………………………………………….. 34

2.1.3.3 Penelitian-Penelitian Ekolinguistik……………………………………….. 37

2.2 Konsep………………………………………………………………………. 55

2.2.1 Humor………………………………………………………………………. 55

2.2.2 Mob…………………………………………………………………………. 57

2.2.3 Teks…………………………………………………………………………. 58

2.2.3.1 Tanda……………………………………………………………………… 59

2.2.3.2 Simbol…………………………………………………………………….. 61

2.2.3.3 Wacana…………………………………………………………………… 61

lx

2.2.3.4 Konteks Budaya…………………………………………………………. 61

2.2.3.5 Konteks Sosial…………………………………………………………… 62

2.2.4 Konsep Ekolinguistik dan Ekolinguistik Dialektikal……………………… 63

2.3 Landasan Teori………………………………………………………………. 65

2.3.1 Teori Ekolinguistik Dialektikal: Prinsip Dasar, Konsep-Konsep Penting,

dan Kerangka Teoritis……………………………………………………… 65

2.3.1.1 Prinsip Dasar ED………………………………………………………… 65

2.3.1.2 Konsep-Konsep Penting…………………………………………………. 67

2.3.1.3 Kerangka Teoretis………………………………………………………… 70

2.3.2 Teori Analisis Wacana……………………………………………………… 79

2.3.2 Teori Critical Linguistics………………………………………………….. 87

2.3.4 Teori Humor……………………………………………………………. … 89

2.4 Model Peelitian……………………………………………………………. 93

BAB III METODE PENELITIAN

3.1 Landasan Filosofis………………………………………………………….. 95

3.2 Jenis dan Paradigma Penelitian………………………………………………. 96

3.3 Jenis dan Sumber Data……………………………………………………….. 98

3.4 Instrumen Penelitian………………………………………………………….. 99

3.5 Metode dan Teknik Pengumpulan Data……………………………………… 103

3.6 Metode dan Teknik Analisis Data……………………………………………. 105

3.7 Metode Penyajian Analisis Data………………………………………………110

BAB IV STRUKTUR TEKS MOB

4.1 Struktur Umum………………………………………………………………. 111

4.1.1 Deskripsi Umum Mob sebagai Teks………………………………….......... 111

4.1.1.1 Klasifikasi Jenis Teks…………………………………………………… 112

4.1.1.2 Deskripsi Genre…………………………………………………………... 120

4.1.1.3 Deskripsi Register………………………………………………………… 121

4.1.2 Mob sebagai Teks Berdasarkan Pespektif ED……………………………… 125

4.2 Struktur Khusus ……………………………………………………..………. 127

4.2.1 Struktur Generik Mob……………………………………………………… 127

4.2.1.1 Tahap Pendahuluan (Build-Up) dalam Mob…………………................... 129

4.2.1.2 Tahap Isi (Pivot) dalam Mob…………………………………………….. 138

4.2.1.3 Tahap Simpulan (Punchline) dalam Mob………………………………… 153

4.2.2 Format Teks Mob…………………………………………………………… 155

4.2.2.1 Struktur Luar…………………………………………………. …………. 155

4.2.2.2 Struktur Dalam…………………………………………………………… 162

BAB V REALITAS TRIDIMENSI LINGKUNGAN DALAM MOB

5.1 Pengantar…………………………………………………………………….. 171

5.2 Tridimensi Lingkungan dalam Mob……………………………………………….. 171

5.2.1 Dimensi Biologos………………………………………………................... 171

lxi

5.2.1.1 Lingkungan Makhluk Hidup: Manusia…………………………………… 172

5.2.1.2 Lingkungan Makhluk Hidup: Tumbuhan………………………………… 180

5.2.1.3 Lingkungan Makhluk Hidup: Binatang………………………………….. 181

5.2.1.4 Lingkungan Non-Makhluk Hidup……………………………………….. 183

5.2.2 Dimensi Sosiologos………………………………………………………… 197

5.2.2.1 Dimensi Sosiologos dalam Lingkungan Manusia……………………….. 198

5.2.2.2 Dimensi Sosiologos dalam Lingkungan Binatang………………………. 200

5.2.2.3 Dimensi Sosiologos dalam Lingkungan Tumbuhan…………………….. 201

5.2.3 Dimensi Ideologos………………………………………………………… 202

5.2.3.1 Dimensi Ideologos dalam Lingkungan Manusia: Lingkup Keluarga…… 203

5.2.3.2 Dimensi Ideologos dalam Lingkungan Manusia: Lingkup Masyarakat… 205

5.3 Realitas Tridimensi Lingkungan dalam Mob…………………………..…… 207

BAB VI MODEL KONTRADIKSI INTI TRIDIMENSI LINGKUNGAN

DALAM MOB

6.1 Pengantar……………………………………………………………………. 219

6.2 Tridimensi Lingkungan dan Kontradiksi Inti……………………………….. 219

6.2.1 Elemen Kontradiksi Inti pada Tridimensi Lingkungan dalam Mob……….. 219

6.2.1.1 Elemen Kontradiksi Inti 1: Ras…………………………………………. 221

6.2.1.2 Elemen Kontradiksi Inti 2: Usia………………………………………… 222

6.2.1.3 Elemen Kontradiksi Inti 3: Jenis Kelamin………………………………… 223

6.2.1.4 Elemen Kontradiksi Inti 4: Kelas…………………………………………. 226

6.2.1.5 Elemen Kontradiksi Inti 5: Otoritas……………………………………….. 230

6.2.1.6 Elemen Kontradiksi 6: Ideologi…………………………………………… 236

6.2.1.7 Elemen Kontradiksi Inti 7: Kota–Desa……………………………………. 236

6.2.1.8 Elemen Kontradiksi Inti 8: Privat–Publik…………………………………. 238

6.2.1.9 Elemen Kontradiksi Inti 9: Budaya –Alam………………………………...239

6.2.2 Keterkaitan antara Tridimensi Lingkungan dan Kontradiksi Inti…………… 240

6.3 Topos dan Kontradiksi Inti dalam Mob……………………………………… 245

6.3.1 Kontradiksi Inti dalam Topos……………………………………………… 245

6.3.1.1 Topos dalam Mob: Ruang Publik……………………………................... 245

6.3.1.2 Topos dalam Mob: Ruang Privat………………………………………… 264

6.3.1.3 Topos dalam Mob: Waktu……………………………………………….. 268

6.3.2 Elemen Kontradiksi Inti sebagai Topos dalam Mob………………………. 271

6.3.2.1 Elemen Kontradiksi Inti Kota–Desa sebagai Topos: Kampung…………. 272

6.3.2.2 Elemen Kontradiksi Inti Budaya–Alam sebagai Topos: Alam…. ……… 274

6.3.3 Elemen Kontradiksi Inti dalam Elemen Kontradiksi Inti Lainnya dalam

Mob………………………………………………………………………… 277

6.3.3.1 Elemen Kontradiksi Inti Ideologi………………………………………… 278

6.3.3.2 Elemen Kontradiksi Inti Budaya–Alam: Budaya……………….. ………. 280

6.3.4 Dinamika Kontradiksi Inti berdasarkan Relasi Topos-Kontradiksi Inti…….. 283

6.4 Elemen Kontradiksi Inti Temuan Penelitian: Human–Non Human ………... 287

lxii

BAB VII TEMUAN BARU PENELITIAN

7.1 Pengantar…………………………………………………………………….. 289

7.2 Temuan Teoretis……………………………………………………………... 289

7.3 Temuan Empiris……………………………………………………………… 291

7.3.1 Temuan Empiris Struktur Teks Mob………………………………….......... 291

7.3.2 Temuan Empiris Realitas Tridimensi Lingkungan dalam Mob……………. 296

7.3.3 Temuan Empiris Model Kontradiksi Inti Tridimensi Lingkungan dalam

Mob ………………………………………………………………………... 299

BAB VIII SIMPULAN DAN SARAN

8.1 Simpulan…………………………………………………………………….. 303

8.2 Saran………………………………………………………………………… 306

DAFTAR PUSTAKA…………………………………………………………. 308

LAMPIRAN…………………………………………………………………… 315

x

ABSTRAK

Mob merupakan wacana humor khas Papua yang awalnya merupakan bagian

dari tradisi lisan. Namun seiring perkembangan teknologi, mob kini tidak hanya

menyebar melalui mulut ke mulut karena media penyebarannya menjadi kian

beragam, antara lain, baik melalui media elektronik lewat TV lokal dan radio lokal,

maupun melalui media SMS atau internet. Sebagai folklor kontemporer, mob

merupakan pengetahuan pemiliknya (yaitu masyarakat Papua) mengenai dunia,

komunitasnya, kepercayaannya, serta budaya dan tradisinya. Ini berarti sebagai

sebuah bentuk ekspresi kebudayaan, mob tidak sekadar memuat unsur lucu, tetapi

sekaligus memuat unsur lainnya, yaitu pengetahuan pemiliknya tentang lingkungan

sekitarnya.

Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis dan mendeskripsikan struktur teks

mob beserta representasi realitas tridimensi lingkungan di dalam mob. Data dalam

penelitian ini adalah 176 teks mob; sedangkan data yang dianalisis berupa leksikon

berkategori nomina. Hasil penelitian menunjukkan bahwa struktur terks mob terdiri

atas dua unsur, yaitu struktur umum teks dan struktur khusus teks humor. Realitas

tridimensi lingkungan di dalam mob diklasifikasikan atas tiga kelompok yaitu

dimensi biologos, dimensi sosiologos, dan dimensi ideologos. Model kontradiksi inti

dalam mob mengacu pada dua hal, yaitu (1) keterkaitan antara tridimensi lingkungan

dan kontradiksi inti, serta (2) dinamika kontradiksi inti berdasarkan relasi topos-

kontradiksi inti. Terdapat temuan baru penelitian, yaitu temuan teori. Temuan

mengacu pada unsur “baru” yang tidak terdapat dalam sembilan elemen kontradiksi

inti dalam Model Kontradiksi Inti, yaitu unsur Human – Non-Human.

Kata Kunci: Mob, Tridimensi Lingkungan, Ekolinguistik Dialektikal, Model

Kontradiksi Inti

xi

ABSTRACT

Mob is a typical humor discourse from Papua, which was at first a part of oral

traditions. In line with the technological advance, mob lately becomes widely known

either through electronic media (such as local television and local radio) or through

short message services and internet. As contemporary folklore, mob serves as its

owner’s (i.e. Papuan folks) way of viewing their world, community, faith, culture and

tradition. Thus, as a cultural expression, mob shares not only humor purposes but also

information about its owner knowledge on their environment.

This research aims at analyzing and describing how mob is textually

structured as well as how the triple dimensions of environment are represented in

mob. The research data included 176 mob texts; while the analyzed data referred to

lexicons under the category of nouns. Research results show that the textual structure

of mob consists of two elements namely general structure and typical humor

structure. Meanwhile, the triple dimensions of environment in mob are classified into

three categories, which are bio-logics dimension, sosio-logics dimension, and ideo-

logics dimension. With regard to Core Contradictions Model, there are two important

points: 1) the relation between triple dimensions of environment and core

contradictions, and 2) core contradictions dynamics based on topos–core

contradictions relation. Novelty in this research is related to theoretical finding. The

new element (i.e. human-non human) is found to be added to the previously nine

elements of core contradictions, making it the 10th element.

Keywords: Mob, Triple Dimensions of Environment, Dialectical Ecolinguistics,

Core Contradictions Model

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Mob adalah wacana humor khas Papua. Mob awalnya merupakan bagian dari

tradisi lisan. Menurut Finnegan (dalam Endraswara, 2009:26), tradisi lisan berciri-

ciri: (a) verbal, berupa kata-kata, (b) tanpa tulisan, (c) milik kolektif rakyat, dan (d)

memiliki makna fundamental, ditransmisikan dari generasi ke generasi. Seiring

perkembangan teknologi, mob kini tidak hanya menyebar melalui mulut ke mulut

karena media penyebarannya menjadi kian beragam, antara lain, melalui media

elektronik lewat TV lokal dan radio lokal maupun melalui media SMS atau internet.

Bagaimana mob bisa menyebar dengan luas di kalangan masyarakat Papua

pada masa kini bisa dijelaskan sebagai berikut. Kebiasaan ber-mob jamak ditemukan

pada komunitas masyarakat Papua. Di segala tempat dan setiap waktu, untuk

menghilangkan kejenuhan ataupun untuk menghidupkan suasana, mob sering

diceritakan. Mob seperti cerita berantai. Misalnya, dalam sekumpulan orang yang

terdiri atas A, B, C, D, mob disampaikan oleh A (secara lisan) dan B, C, D adalah

pendengar atau audiensnya. Kemudian, B menceritakan kembali mob tersebut kepada

E, F, G, H. C mengirim mob tersebut dalam bentuk teks kepada I, dan D mem-posting

mob tersebut sebagai update statusnya di media sosial Facebook.

Jadi, pada masa kini mob bisa ditemukan dalam bentuk lisan dan tertulis.

Namun, mob-mob yang beredar dalam bentuk tertulis tersebut tetap diceritakan

2

kembali seperti layaknya penyampaian mob-mob tersebut dalam bentuk lisan.

Sebagai contoh, bisa dilihat pada mob berikut (data No.019):

Pace satu ni de piara babi, baru tiap hari babi de makan nasi. Sekarang beras mahal

jadi terpaksa pace suruh de pu anak laki-laki masak kasbi untuk babi. Pas kasi

makan begini, babi tramau makan. Anak paksa-paksa juga babi tidak mo makan

kasbi, jadi anak lapor de pu bapa. Trus pace pi lihat, betul babi tramau makan. Jadi

pace batariak de pu anak bilang: “Ko tolong lihat bapa pu parang panjang di

dapur!” Langsung babi batariak: “Yooo plan to, kasbi masih panas ni. Nanti su

dingin baru sa makan.” Pace ko balik bicara babi: “Tes too, meledak sampe.”

Teks mob tersebut jika diterjemahkan secara harfiah akan menjadi seperti teks

di bawah ini:

Seorang bapak nih, dia pelihara babi, terus tiap hari si babi makan nasi. Sekarang nih

beras lagi mahal jadi si bapak terpaksa menyuruh anak laki-lakinya untuk masak ubi

buat si babi. Giliran dikasi makan, babinya tidak mau makan. Dipaksa-paksa sama

anaknya, itu babi tidak mau makan ubi, jadinya anak lapor sama bapaknya. Trus

bapaknya pergi mengecek, betul, babi tidak mau makan. Jadi, bapak berteriak sama

anaknya: “Coba kamu lihat parang panjang bapak yang ada di dapur”. Babi langsung

berteriak: “Yaaaa, pelan-pelan saja kenapa, ini ubi masih panas juga. Nanti juga

dimakan kalo sudah dingin.” Si bapak balik menyahut: “Cuma tes saja, tidak usah

ngamuk.”

Teks tersebut bisa diterjemahkan secara bebas menjadi seperti ini:

Ada seorang lelaki yang memelihara babi. Babi tersebut setiap hari diberi

makan nasi. Karena harga beras sedang mahal, lelaki tersebut menyuruh anak

lelakinya untuk memasak ubi untuk (diberi makan) pada si babi. Saat memberi si babi

makan (ubi), ternyata babi tersebut menolak makanan itu sehingga sang anak pun

melaporkan (kelakuan) babi tersebut kepada ayahnya. Si lelaki (pemilik babi) inipun

pergi mengecek (kebenaran laporan anaknya). Benar saja, si babi memang tak mau

makan. Lelaki itu kemudian berteriak pada anaknya, seperti ini: “Coba kamu lihat

parang panjang milik ayah yang ada di dapur!” Si babi pun seketika berteriak juga:

“Iyaaa, pelan-pelan saja, kan ubi ini juga masih panas. Kalau sudah dingin, pasti akan

saya makan.” Si lelaki itu membalas perkataan si babi: Saya cuma sekadar mengetes,

jangan (kaget, marah) begitulah!”

Berdasarkan contoh di atas, bisa dikatakan bahwa pada dasarnya mob-mob

tertulis itu adalah mob lisan yang ditransfer ke dalam bentuk tertulis.

3

Mob merupakan bagian yang tidak bisa dipisahkan dari keseharian masyarakat

Papua karena mob pada umumnya bisa dijumpai kapan dan di mana saja ada

komunitas masyarakat Papua berkumpul. Ini berarti mob bisa ditemukan pada

obrolan sekelompok anak sekolah atau mahasiswa saat berjumpa di sekolah/kampus,

obrolan rekan sejawat di kantor, perbincangan antartetangga, antarteman,

antarsaudara, atau perbincangan sebelum kegiatan peribadahan dimulai ataupun pada

posting di grup-grup di dunia maya. Meskipun mob memang lebih sering dijumpai

dalam situasi informal, mob kadang-kadang bisa juga menjadi bagian penting dalam

situasi formal (misalnya rapat atau pidato) untuk mencairkan suasana. Mob umumnya

berkisah, menyindir, sekaligus menertawakan berbagai kejadian keseharian seputar

orang Papua dari berbagai macam etnis, kelompok usia, status ekonomi, dan status

pekerjaan. Topik-topik yang disentil di dalam mob beragam, namun umumnya

mencakup aspek sosial, politik, atau keagamaan. Sebagai contoh, hal-hal yang

diperbincangkan dalam mob, antara lain, masalah anak membolos sekolah, masalah

mas kawin, masalah penyakit dan pengobatannya, masalah memberi makan binatang

peliharaan, masalah PR dari sekolah, masalah mengisi ulang pulsa hp, masalah

kematian, masalah ibadah keluarga, masalah bencana alam (gempa bumi), ataupun

masalah pembacaan Pancasila pada upacara bendera di sekolah, dan masalah OPM.

Berdasarkan pemaparan di atas, mob bisa dimaknai sebagai teks humor yang

berfokus pada kisah-kisah keseharian masyarakat Papua. Adapun penelitian mengenai

humor telah dilakukan oleh para ahli dari pelbagai disiplin ilmu (lih. Kirkman, 2006;

Mihalcea, 2007; Katayama, 2009; Hu, 2013;, Hassaine, 2014). Humor dikaji dari

4

perspektif filsafat, psikologi, sastra, juga linguistik. Pada umumnya, kajian-kajian

tersebut dilakukan dengan mengambil pijakan pada tiga teori utama dalam telaah

humor yaitu Superiority Theory, Release Theory, dan Incongruity Theory. Superiority

Theory adalah teori yang dikemukakan oleh Aristoteles dan Hobbes yang menyatakan

bahwa pada dasarnya humor merupakan salah satu bentuk superioritas. Hal ini

disebabkan oleh karena manusia umumnya memiliki kecenderungan untuk

menertawakan kesialan ataupun kekurangan orang lain. Release Theory lebih

menekankan cara pandang secara psikologi terhadap humor. Teori ini menyatakan

bahwa tawa merupakan salah satu cara untuk membebaskan ataupun mengurangi

pelbagai bentuk tekanan pikiran/stres. Freud bisa dikatakan sebagai pionir teori ini.

Sementara itu, Incongruity Theory mengkaji humor dari sisi kognitif. Teori ini

memandang bahwa situasi humor terjadi apabila ada perbedaan antara apa yang

diharapkan dan diterima. Perbedaan itu didasari oleh adanya ketidakselarasan akibat

penyatuan dua ide yang sama sekali berbeda dalam satu objek yang kompleks. Teori

ini dicetuskan oleh Raskin dan teori ini yang menjadi cikal-bakal teori-teori lain yang

secara linguistik (khususnya dari aspek semantik) menelaah humor. Adapun teori

humor yang didasari oleh prinsip incongruity (ketidaksejajaran) adalah Semantic-

Script Theory of Humor (SSTH) yang dikembangkan oleh Raskin (1994) dan General

Theory of Verbal Humor (GVTH) yang dikembangkan oleh Attardo (2001). Selain

dari sisi semantik, secara linguistik, humor juga umumnya diteliti berdasarkan

perspektif pragmatik. Dari sisi pragmatik, pada umumnya humor dikaji menggunakan

Teori Prinsip Kerja Sama yang dikembangkan oleh Grice (1975) serta Teori

5

Relevansi yang dikembangkan oleh Sperber dan Wilson (1986). Adapun persamaan

kajian humor dari perspektif linguistik (baik semantik maupun pragmatik) adalah

analisis lebih dititikberatkan pada unsur-unsur linguistik yang menjadi penyebab

kelucuan dalam sebuah humor.

Meskipun mob tergolong sebagai humor, kajian mob sebagai teks humor

dalam penelitian ini berbeda dari penelitian-penelitian terdahulu mengenai humor.

Perbedaan tersebut terletak pada fokus kajian. Penelitian-penelitian humor umumnya

lebih tertuju pada pembahasan mengenai faktor-faktor yang berkontribusi terhadap

aspek “kelucuan” humor; sedangkan dalam penelitian ini, aspek “penyebab kelucuan”

di dalam mob bukan merupakan titik berat penelitian karena aspek tersebut dianggap

sebagai salah satu elemen yang terdapat di dalam struktur teks mob. Adapun

penelitian ini lebih difokuskan pada pembahasan mengenai mob sebagai teks humor

yang dianalisis dari perspektif ekolinguistik dialektikal. Dengan demikian, hasil

penelitian yang menelaah mob sebagai sebuah teks humor dalam disertasi ini

ditujukan untuk menemukan elemen-elemen yang membentuk struktur teks mob, baik

struktur teks mob secara umum maupun struktur teks mob sebagai teks humor.

Danandjaya (1997:117-141) menggolongkan humor sebagai folklor lisan dan

mendefinisikannya sebagai “dongeng-dongeng yang dapat menimbulkan rasa

menggelikan hati, sehingga menimbulkan tertawaan bagi yang mendengarnya

ataupun yang menceritakannya”. Humor-humor yang yang beredar pada masa kini

dan diciptakan oleh suatu folk dalam waktu yang belum lama dikategorikan oleh

Danandjaya sebagai folklor kontemporer. Selanjutnya, Endaswara (2009:38-39)

6

menyatakan bahwa berdasarkan bentuknya, folklor bisa digolongkan menjadi folklor

primer dan folklor sekunder. Folklor primer dimaksudkan untuk menyebut karya

yang masih murni, asli, belum berubah-ubah. Adapun folklor sekunder adalah karya

yang telah tersentuh perubahan, tiruan, dan perkembangan. Endaswara menegaskan

bahwa munculnya folklor sekunder tidak terelakkan sebab pengaruh modernisasi dan

komunikasi cepat atau lambat akan mengubah citra folklor. Menurutnya, pada

awalnya saat tradisi tulis masih kurang dikenal, folklor berkembang pesat secara

lisan. Selanjutnya, pada saat mesin fotokopi, komputer, telepon genggam, dan mesin

cetak berkembang, folklor justru lebih dikenal, terdokumentasi, dan berkembang.

Baik folklor primer maupun sekunder saling mendukung dan tidak ada yang lebih

istimewa dan tidak ada yang lebih rendah karena kualitas tradisi bukan diukur dari

bentuk primer ataupun sekunder. Hal ini karena, baik folklor primer maupun folklor

sekunder, sebenarnya merupakan proses pendewasaan tradisi itu sendiri dan kondisi

folklor yang selalu bergerak, menyesuaikan dengan lingkungan, memang sulit

ditolak. Berdasarkan pemaparan di atas, mob di dalam penelitian ini bisa

dikategorikan sebagai folklor kontemporer dan dari segi bentuknya tergolong sebagai

folklor sekunder.

Selanjutnya, Sims dan Stephens (2011:11) mengungkapkan bahwa folklor

sesungguhnya terkait erat dengan pengalaman dalam kehidupan keseharian

pemiliknya, baik dalam lingkup keluarga, antarteman, ataupun antartetangga maupun

lingkungan sosial lainnya. Selain itu, persentuhan dengan teknologi digital telah

memperluas jangkauan ekspresi kebudayaan dan pada masa kini manusia berinteraksi

7

dengan pelbagai “teks” baik di dunia nyata maupun di dunia maya. Folklor (terutama

naratif dalam bentuk lelucon/humor) tergolong jenis teks yang sering dibagi melalui

internet sebagai teks digital di dunia maya. Berdasarkan hal tersebut maka mereka

mendefinisikan folklor sebagai:

informally learned, unofficial knowledge about the world, ourselves, our

communities, our beliefs, our cultures and our traditions that is expressed

creatively through words, music, customs, actions, behaviors, and materials. It is also the interactive, dynamic process of creating, communicating, and performing

as we share that knowledge with other people.

Definisi tersebut mengemukakan bahwa folklor merupakan pengetahuan

pemiliknya mengenai dunia, komunitasnya, kepercayaannya, budaya dan tradisinya

yang memiliki ciri-ciri: 1) dipelajari secara informal; 2) diekspresikan secara kreatif;

serta 3) interaktif dan dinamis dalam proses penciptaan, pengomunikasian, dan

penyampaiannya pada khalayak. Ekspresi kreatif pemilik folklor ini berupa kata-kata,

musik, adat istiadat, aksi, perilaku, dan dalam bentuk material. Mengacu pada definisi

tersebut maka mob di dalam penelitian ini dimaknai sebagai pengetahuan pemiliknya

(yaitu masyarakat Papua) mengenai dunia, komunitasnya, kepercayaannya, serta

budaya dan tradisinya yang dipelajari secara informal, diekspresikan secara kreatif

dalam bentuk kata-kata, dan diciptakan, dikomunikasikan serta disampaikan pada

khalayak melalui proses yang interaktif dan dinamis. Karena di dalam mob juga

terdapat unsur humor, mob dalam penulisan ini didefinisikan sebagai pengetahuan

pemiliknya mengenai dunia, komunitasnya, kepercayaannya, budaya dan tradisinya

yang disampaikan dalam bentuk kata-kata dengan tujuan untuk membuat pendengar

(atau pembacanya) tertawa saat mendengar (atau membacanya).

8

Dengan kata lain, selain sebagai teks humor, mob pada dasarnya merupakan

pengetahuan pemiliknya (yaitu masyarakat Papua) mengenai dunia, komunitasnya,

kepercayaannya, serta budaya dan tradisinya. Ini berarti sebagai sebuah bentuk

ekspresi kebudayaan, mob tidak sekedar memuat unsur lucu, tetapi sekaligus memuat

unsur lainnya, yaitu pengetahuan pemiliknya tentang lingkungan sekitarnya. Karena

keterkaitan antara linguistik dan lingkungan merupakan pokok perhatian dalam kajian

secara ekolinguistis, untuk membahas mengenai representasi realitas lingkungan di

dalam mob digunakan kajian ekolinguistik.

Fill (2001b) mengajukan tiga topik penelitian ekolinguistik, sebagai berikut:

(1) penelitian aspek ekologi bahasa (misalnya: penelitian mengenai keanekaragaman

bahasa ataupun penelitian mengenai bahasa-bahasa yang terancam punah); (2)

penelitian mengenai elemen-elemen yang ekologis atau non-ekologis dalam sistem

bahasa; atau (3) analisis wacana ekokritis. Penelitian ekolinguistik berbasis ekologi

bahasa (poin 1) umumnya mengadopsi buah pikiran Haugen yang tujuan akhirnya

adalah pemertahanan ataupun perencanaan bahasa. Sementara itu, penelitian terhadap

elemen-elemen ekologis dan non-ekologis dalam sistem bahasa dan analisis wacana

ekokritis (poin 2 dan 3) cenderung mengadopsi buah pikiran Halliday. Adapun istilah

ekolinguistik sendiri dicetuskan oleh Halliday pada konferensi AILA pada tahun

1990.

Kajian secara ekolinguistis tidak hanya mengadopsi buah pikiran Haugen dan

Halliday. Para peneliti lain yang memiliki sumbangsih besar bagi perkembangan

ekolinguistik adalah para peneliti yang berpusat di Universitas Odense, Denmark,

9

yang dipelopori oleh Jorgen Chr Bang dan Jorgen Door. Sejak tahun 1990, melalui

Kelompok Penelitian Ekologi, Bahasa, dan Ideologi (i.e. the Ecology, Language, and

Ideology Research Group), mereka telah mengembangkan model teori dan penerapan

ekolinguistik yang mereka namakan Ekolinguistik Dialektikal (ED). Adapun

perspektif ekolinguistik yang dirujuk sebagai peranti untuk membedah mob dalam

penelitian ini adalah perspektif ED seperti yang dikembangkan oleh Bang dan Door.

Bang dan Door mengembangkan empat model sebagai kerangka teoretis ED, yaitu

Model Matriks Semantik, Model Dialog, Model Kontradiksi Inti, dan Model Deiksis.

Menurut mereka, analisis secara ED tidak mutlak menggunakan keempat model ini

secara bersamaan, karena pada dasarnya, konsep model ini sangat berbeda satu

dengan yang lain dan keempatnya memiliki kelebihan dan kekurangannya masing-

masing. Oleh karena itu, dalam kaitannya dengan analisis secara linguistis, mereka

menekankan pentingnya pemahaman mengenai status masing-masing model serta

bagaimana sang peneliti memanfaatkan model tersebut dalam penelitiannya.

Pandangan Bang dan Door itu dikutip oleh Steffensen (2007:18), sebagai berikut:

Models are specific and necessary instruments in and for theoretical discourse,

but are precisely instruments. Their benefits and deficits depend first and last on how we and others use them.

Karena aspek yang menjadi fokus utama dalam penelitian ini adalah bagaimana

mob dimaknai sebagai pengetahuan pemiliknya mengenai lingkungan sekitarnya,

model yang lebih relevan sebagai kerangka teoretis ED dalam penelitian ini adalah

Model Kontradiksi Inti. Hal ini dikarenakan Model Kontradiksi Inti berangkat dari

pandangan yang menyatakan bahwa bahasa – baik yang digunakan dalam bentuk

10

tuturan maupun tulisan – adalah elemen yang membentuk sekaligus dibentuk oleh

praksis sosial. Praksis sosial dalam konteks ini secara sederhana bisa dimaknai

sebagai ”aktivitas sosial” (Bang dan Door, 1993:1). Konsep praksis sosial dalam

penelitian ini pararel dengan pandangan para ahli wacana (khususnya wacana kritis)

yang merujuknya sebagai ”praktik sosial”. Fairclough (1992:63) mengemukakan

bahwa memandang bahasa sebagai sebuah ”praktik sosial” (atau ”praksis sosial”

dalam lingkup ED) mengandung implikasi bahwa setiap bahasa yang digunakan (baik

dalam tuturan maupun tulisan) adalah bentuk dari tindakan. Ini berarti seseorang

menggunakan bahasa sebagai suatu tindakan pada dunia dan khususnya sebagai

bentuk representasi ketika melihat dunia/realitas. Adapun mob sebagai ekspresi

kreatif masyarakat Papua yang mewujud dalam bentuk kata-kata otomatis

menggunakan bahasa sebagai sarana untuk menyampaikan pelbagai pengetahuan

pemilik budaya tersebut mengenai kehidupan serta lingkungan sekitar mereka.

Dengan kata lain, bahasa di dalam mob adalah bahasa yang digunakan sebagai bentuk

praksis sosial.

Dalam kerangka teoretis ED yang menggunakan Model Kontradiksi Inti,

praksis sosial dinyatakan memiliki tiga dimensi, yaitu dimensi biologos, dimensi

sosiologos, dan dimensi ideologos. Ketiga dimensi praksis sosial tersebut sekaligus

merupakan bagian dari konsep lingkungan secara ED, dan lingkungan secara ED

terdiri atas lingkungan ideologis (tatanan mental, dikenal juga sebagai dimensi

ideologos), lingkungan biologis (tatanan fisik, dikenal juga sebagai dimensi

biologos), dan lingkungan sosial (tatanan sosial, dikenal juga sebagai dimensi

11

sosiologos) beserta relasi dialektikal antara ketiga dimensi lingkungan tersebut.

Ketiga jenis lingkungan tersebut di dalam penelitian ini dirujuk sebagai tridimensi

lingkungan. Dengan demikian, teori ED digunakan dalam penelitian ini untuk

mengungkapkan bagaimana representasi realitas tridimensi lingkungan

diklasifikasikan dalam mob sekaligus untuk memaparkan bagaimana realitas

tridimensi lingkungan tersebut direpresentasikan melalui model kontradiksi inti.

Ada beberapa alasan yang melatari pemilihan mob sebagai objek kajian dalam

penelitian ini. Pertama, mob merupakan jenis folklor yang sangat populer dan

merupakan bagian dari keseharian masyarakat Papua, termasuk peneliti. Kedua,

meskipun populer, berdasarkan penelusuran yang dilakukan, belum banyak studi

yang dilakukan terhadap mob, khususnya yang menelaah mob berdasarkan perspektif

linguistik. Sebagian besar kajian tentang mob yang ada merupakan kajian informal

yang tertulis dalam blog-blog pribadi di berbagai situs di internet. Umumnya, kajian

yang ada lebih menyorot mengenai sejarah perkembangan mob di Papua (misalnya

yang ditulis oleh Kanis Wain dalam blog pribadinya yang beralamat di:

). Selain itu, informasi mengenai mob

yang bisa ditelusuri melalui data digital yang tersedia melalui mesin pencari di

internet umumnya berupa kumpulan-kumpulan cerita mob. Posting-posting mob

betebaran di dunia maya. Para pembaca bisa membaca mob-mob yang dibagikan

secara rutin di dunia maya, menjadi terhibur dengan mob-mob tersebut lantas mem-

posting kembali mob-mob yang telah dibaca tersebut ataupun menceritakan kembali

mob-mob itu kepada para handai-taulan. Leeven (1996) menyatakan bahwa pada

http://www.kanisehakwain.blogspot.com/

12

umumnya lelucon atau humor secara konstan selalu “re-authored” (diceritakan

kembali oleh pencerita yang berbeda), yang menyiratkan adanya unsur kreatif dalam

penceritaan kembali tersebut. Artinya, segera sesudah sebuah humor diceritakan,

humor itu menjadi “milik bersama” dari pencerita dan pendengar. Setelah sebuah

humor diceritakan, pencerita atau pendengar humor tersebut bisa kembali menuturkan

humor yang sama kepada audiens yang baru dan “mengekalkan” sirkulasi humor

tersebut sebagai wacana kolektif. Saat menceritakan kembali sebuah humor,

sesungguhnya sang pencerita “menulis kembali teks” dan “menjadi pencerita

kembali” (re-authoring) berdasarkan karekteristik audiens tertentu yang dituju. Ini

menyebabkan mob memiliki siklus “hidup” yang bisa dikatakan “kekal” karena ia tak

akan pernah berhenti diceritakan/dituliskan kembali. Karena posisinya sebagai karya

kreatif kolektif yang dinamis dan memiliki siklus hidup yang kekal, mob semestinya

bisa menjadi lahan kajian ilmiah yang sangat kaya.

Kajian ilmiah mengenai mob sebelumnya pernah dilakukan oleh Warami

(2005). Kajian ini mendeskripsikan mob, khususnya dari segi bentuk dan fungsinya.

Dari hasil studi ini Warami mengidentifikasi empat bentuk mob, yaitu bentuk cerita,

bentuk percakapan atau dialog, bentuk teka-teki, dan bentuk puisi. Ia juga

menemukan bahwa berdasarkan fungsinya, mob berperan sebagai alat penghibur bagi

masyarakat Papua. Penelitian ini bisa dikatakan merupakan deskripsi awal yang

tersedia mengenai mob dan penelitian ini belum secara spesifik membahas mengenai

struktur teks mob.

13

Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa referensi yang tersedia mengenai mob

belum ada yang secara komprehensif membahas mengenai elemen-elemen yang

membangun struktur teks mob, baik struktur teks secara umum maupun struktur teks

secara khusus sebagai sebuah teks humor. Oleh karena itu, masalah pertama pada

penelitian ini terkait dengan elemen-elemen struktur teks mob.

Selanjutnya, Barthes (dalam Lehtonen, 2000:75) menyatakan bahwa pada

dasarnya siapa pun yang terlibat dalam pelbagai praktik di seputar aktivitas linguistik

sebenarnya telah memfungsikan diri sebagai unsur penentu dalam proses

pembentukan sebuah makna. Makna itu sendiri dihasilkan melalui kolaborasi teks-

konteks-audiens (penerima teks) karena teks berperan sebagai a fabric of quotations,

resulting from a thousand sources of culture. Dengan kata lain, sebuah teks tak lain

adalah sebuah abstraksi sekaligus artefak suatu kebudayaan tertentu. Hal ini

mengimplikasikan bahwa pada dasarnya setiap teks yang dihasilkan oleh kebudayaan

tertentu sekaligus juga berfungsi sebagai sarana bagi pemilik kebudayaan itu untuk

memaknai pelbagai aspek dalam kehidupan mereka, tak terkecuali dengan

keberadaan mob bagi masyarakat Papua. Ini berarti di dalam mob juga bisa ditemukan

representasi realitas lingkungan penuturnya. Adapun realitas lingkungan masyarakat

Papua yang ditemukan dalam mob merupakan masalah kedua yang menjadi perhatian

dalam penelitian ini.

Seperti dijelaskan sebelumnya, terdapat empat model dalam kerangka teoretis

secara ED dan model yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah Model

Kontradiksi Inti. Adapun Model Kontradiksi Inti dimanfaatkan dalam penelitian ini

14

untuk melihat bagaimana realitas lingkungan direpresentasikan dalam mob. Hal

tersebut sekaligus menjadi masalah ketiga dalam penelitian ini.

1.2 Rumusan Masalah

Seperti telah dikemukakan pada Subbab 1.1 Latar Belakang, penelitian ini

dimaksudkan untuk mengkaji mob dari sudut pandang ED menggunakan Model

Kontradiksi Inti. Adapun masalah dalam penelitian ini dirumuskan sebagai berikut:

1) Elemen-elemen apa sajakah yang terdapat pada struktur teks mob?

2) Bagaimanakah realitas tridimensi lingkungan (dimensi biologos, dimensi

sosiologos, dan dimensi ideologos) dalam mob diklasifikasikan?

3) Bagaimanakah model kontradiksi inti dalam mob?

1.3 Tujuan Penelitian

1.3.1 Tujuan Umum

Secara umum, penelitian ini bertujuan untuk menyumbangkan perspektif

pemikiran yang berbeda dalam membedah teks humor yang biasanya dikaji dari

aspek filosofis, psikologis atau pragmatis. Dengan demikian penelitian ini diharapkan

bisa memberikan model kajian alternatif terhadap teks-teks humor, yaitu dengan

menggunakan kerangka ED seperti yang dikembangkan oleh Bang dan Door.

Penelitian ini sekaligus diharapkan bisa menyumbangkan model analisis terhadap

kajian ekolinguistik, khususnya kajian ED, dengan menggunakan Model Kontradiksi

Inti.

15

1.3.2. Tujuan Khusus

Secara khusus, penelitian ini bertujuan untuk:

1) menemukan dan menganalisis struktur teks mob;

2) menemukan, dan menganalis realitas tridimensi lingkungan (dimensi biologos,

dimensi sosiologos, dan dimensi idelogos) dalam mob;

3) menemukan dan menganalisis model kontradiksi inti dalam mob.

1.4 Manfaat Penelitian

1.4.1 Manfaat Teoretis

Secara teoretis, penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi pengembangan teori

ekolinguistik sebagai ilmu bahasa yang interdisipliner, khususnya terkait dengan

kerangka pikir ED dalam membedah teks. Selain itu, model analisis dalam penelitian

ini juga diharapkan bermanfaat sebagai model yang dapat diterapkan dalam

melakukan kajian ED menggunakan Model Kontradiksi Inti.

1.4.2 Manfaat Praktis

Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi tentang

arti penting memahami karya kreatif berupa mob, karena sebagai salah satu bentuk

folklor, di dalam mob sebenarnya terangkum pengetahuan pemiliknya mengenai

dunia, komunitasnya, kepercayaannya, budaya dan tradisinya. Bagi linguis, kajian ini

diharapkan dapat digunakan sebagai bahan perbandingan lebih lanjut untuk

melakukan kajian linguistik terhadap humor, khususnya dari perspektif ekolinguistik.

Selain itu, penelitian ini juga dimaksudkan sebagai salah satu bentuk

16

pendokumentasian mengenai penelitian mob secara ilmiah dalam bidang linguistik –

khususnya bidang ekolinguistik untuk bisa dimanfaatkan sebagai acuan yang

komprehensif bagi penelitian-penelitian lanjutan mengenai mob pada masa yang akan

datang. Manfaat praktis lain yang bisa didapatkan lewat penelitian ini adalah

penelitian ini diharapkan mampu memberikan ide-ide pengembangan (dan

pembelajaran) daya cipta (kreativitas) kebahasaan yang memanfaatkan bahasa dan

lingkungan sebagai sumber daya kreasi dan inspirasi.

1.5 Ruang Lingkup Penelitian

Pembahasan mengenai aspek humor di dalam mob pada penelitian ini dibatasi

pada cakupan pertanyaan pertama penelitian ini, yang terkait dengan struktur teks

mob, khususnya pada aspek struktur teks mob sebagai sebuah teks humor yang

menyangkut struktur generik dan format teks. Hal ini dimungkinkan karena penelitian

ini menggunakan teks humor (mob) sebagai objek penelitian, namun mengkaji teks

humor tersebut dengan memanfaatkan teori ED. Dengan demikian, aspek-aspek yang

terkait dengan faktor-faktor yang menjadi penyebab kelucuan dalam mob bukanlah

merupakan titik berat penelitian ini karena hal tersebut merupakan aspek-aspek yang

menjadi kajian penelitian yang memanfaatkan teori humor. Adapun fokus utama

penelitian ini adalah untuk membahas realitas tridimensi lingkungan yang terdapat

dalam mob dan seperti apa realitas tridimensi lingkungan tersebut direpresentasikan

dalam mob melalui model kontradiksi inti sesuai dengan teori ED.

17

18

DAFTAR ISI4.1 Struktur Umum………………………………………………………………. 1114.1.1 Deskripsi Umum Mob sebagai Teks………………………………….......... 1114.1.2 Mob sebagai Teks Berdasarkan Pespektif ED……………………………… 1254.2 Struktur Khusus ……………………………………………………..………. 1274.2.2 Format Teks Mob…………………………………………………………… 1555.2 Tridimensi Lingkungan dalam Mob……………………………………………….. 1715.2.1.1 Lingkungan Makhluk Hidup: Manusia…………………………………… 1725.2.1.2 Lingkungan Makhluk Hidup: Tumbuhan………………………………… 1805.2.1.3 Lingkungan Makhluk Hidup: Binatang………………………………….. 1815.2.1.4 Lingkungan Non-Makhluk Hidup……………………………………….. 1836.1 Pengantar……………………………………………………………………. 2196.2.1 Elemen Kontradiksi Inti pada Tridimensi Lingkungan dalam Mob……….. 2196.2.2 Keterkaitan antara Tridimensi Lingkungan dan Kontradiksi Inti…………… 2406.3 Topos dan Kontradiksi Inti dalam Mob……………………………………… 2456.3.3 Elemen Kontradiksi Inti dalam Elemen Kontradiksi Inti Lainnya dalam6.3.4 Dinamika Kontradiksi Inti berdasarkan Relasi Topos-Kontradiksi Inti…….. 2836.4 Elemen Kontradiksi Inti Temuan Penelitian: Human–Non Human ………... 287BAB VII TEMUAN BARU PENELITIAN7.2 Temuan Teoretis……………………………………………………………... 2897.3.3 Temuan Empiris Model Kontradiksi Inti Tridimensi Lingkungan dalamABSTRAKABSTRACTBAB IPENDAHULUAN1.1 Latar Belakang Masalah1.2 Rumusan Masalah1.3 Tujuan Penelitian1.3.1 Tujuan Umum1.3.2. Tujuan Khusus1.4 Manfaat Penelitian1.4.1 Manfaat Teoretis1.4.2 Manfaat Praktis1.5 Ruang Lingkup Penelitian