citra islam dalam pembentukan manusia melayu

jurnal Pengajian Meiayu, jilid 15, 2005

CITRA ISLAM DALAM PEMBENTUKAN MANUSIA MELAYU MODEN DI MALAYSIA:

SUATU ANALISA1

Rahimin Affandi Abd. Rahim

Pengenalan

Dalam lipatan sejarah Malaysia, tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa status kemerdekaan yang diperoleh oleh negara Malaysia tidak memberikan sifat mandiri yang sejati dan boleh dibanggakan oleh manusia Melayu. Dalam banyak hal, khususnya dalam soal bentuk pemerintahan sebuah negara bangsa,2 sifat dan paradigma pemikiran manusia Melayu masih lagi kekal mengikut paradigma warisan penjajah British,3 yang dilihat berpunca daripada proses penjajahan pemikiran4 yang telah berjalan selama lebih dari 450 tahun.

Namun begitu, keadaan ini telah mula berubah berpunca dari pelbagai faktor yang muncul di zaman pasca merdeka, seperti peristiwa 13 Mei 1969 dan yang terpenting sekali adalah fenomena kebangkitan semula Islam era 1970an. Atas dasar tersebut kertas kerja ini akan cuba

19

Jurrwl I'engaji1m Meltzyu, Jilid 15, 2005

melihat bagaimana faktor kebangkitan semula Islam telah menjadi faktor terpenting yang membentuk manusia Melayu moden.5

Peranan Islam Dalam Pembentukan Manusia Melayu-Islam Moden

Islam dan jati diri keagamaan manusia Melayu moden

Sebelum kedatangan kuasa penjajah barat, masyarakat alam Melayu (Nusantara) telah pun mempunyai tamadun material dan intelektual yang tinggi dan cemerlang.6 Akan tetapi kecemerlangan dan ketinggian ini sebelum kedatangan Islam tidak mempunyai asas perpaduan7 dan jati diri yang membezakannya dengan rumpun bangsa yang lain.8 Kemudiannya, dengan kedatangan Islam ke rantau ini, rumpun Melayu telah menemui asas jati diri yang sebenar iaitu agama Islam yang kekal sehingga sekarang.9 Penetapan asas jati diri Islam ini telah diakui oleh kalangan akademia yang membahagikan ras bangsa masyarakat dunia kepada lima jenis; Caucasian (kulit putih), Negroid (kulit hitam), Mongolian (kulit kuning), Red Indian (kulit merah), dan Melayu Polinensia (kulit sawo matang).10 Dalam kerangka pembahagian ini, ras Melayu telah digunakan dengan merujuk kepada tiga elemen utama, iaitu pertama, beragama Islam, kedua, mendiami kawasan Nusantara yang merangkumi Gugusan Kepulauan Melayu, Polinensia dan Madagaskar,11 dan ketiganya, mengamalkan sosiobudaya dan menggunakan bahasa Melayu.12

Punca utama yang menyebabkan masyarakat Melayu memilih Islam sebagai asas jati diri kemelayuan (Malayness) 13 telah dilihat oleh kebanyakan sarjana moden antara lainnya adalah kerana kesucian dan kesempurnaan ajaran Islam itu sendiri yang boleh dijelaskan dengan beberapa penerangan;

20

1. Ajaran Islam amat bersesuaian dengan psikologi dan mentaliti masyarakat Melayu yang mengamalkan cara hidup yang lemah lembut14 dan bersifat alami (menghormati keharmonian alam). 15

Citra Islam Dalam Pembentukan Manusia Melayu Modm Di Malaysia: Suatu Analisa

2. Sifat ajaran Islam yang mudah difahami, rasional, dan sesuai dengan fitrah manusiawi berbanding dengan agama lain. 16

3. Cakupan agama Islam tidak bersifat perkauman yang terhad kepada sesuatu bangsa semata-mata, 17 tetapi merangkumi kesemua ras manusia sedunia yang dibina di atas asas persaudaraan (ukhuwah). 18 Asas persaudaraan ini juga tidak menerima segala bentuk pembahagian kasta manusia yang mengakui semua manusia adalah sama martabatnya di sisi Allah. 19

Pemilihan Islam sebagai asas jati diri ini ternyata telah menguntungkan masyarakat Melayu kerana seperti mana berlaku kepada masyarakat Arab, Islam juga telah mengangkat martabat tamadun Melayu ke peringkat amarabangsa. 20 Proses ini antara lainnya telah menimbulkan semangat perpaduan (internationalism) di kalangan umat Melayu bahawa kedudukan mereka di dalam kerangka Tauhid, Ummah, dan ukhuwah bukan terhad kepada lingkungan kawasan dan sejarah alam Melayu semata-mata bahkan turut membabitkan kesemua umat Islam seluruh dunia dari setiap zaman dengan warisan tamadun yang tinggi. 21

Dengan konsep jati diri ini, umat Melayu berasa berbangga menganut Islam yang menjadikan mereka sebahagian daripada serangkaian ummah Islam, seperti mana halnya golongan Arab yang dipandang mulia oleh masyarakat Melayu.22 Faktor inilah juga yang menyebabkan di dalam sejarah alam Melayu kerap berlaku penentangan umat Melayu terhadap kuasa penjajah barat yang dianggap sebagai kuasa kafir23 dan ha! ini telah diakui sendiri oleh mubaligh Kristian yang mengatakan bahawa orang Melayu sebagai golongan yang kuat berpegang kepada agama Islam.24 Apa yang jelasnya, sifat kemelayuan yang begitu sebati dengan Islam ini telah mengakibatkan sebarang serangan yang dibuat terhadap Islam akan dianggap seperti serangan yang dibuat terhadap asas kebudayaan Melayu.25

Seterusnya, atas dasar ukhuwah dan ummah Islam26 ini, semua umat Melayu yang mendiami rantau alam Melayu telah berjaya disatukan dan menjalin hubungan yang erat sesama penganut Islam. Dalam soal ini, kita boleh melihat dua bentuk jalinan yang telah ditimbulkan oleh Islam. Iaitu:-

21

Jurnal Pengajian Melayu, Ji/id I 5, 2005

Pertama, hubungan intelektual yang mementingkan ilmu pengetahuan berasaskan pemupukan budaya ilmu yang sejati.27 Hubungan intelektual ini telah dijalinkan terutamanya yang bersangkutan dengan keperluan kepada tenaga-tenaga ulama untuk membantu usaha menyuburkan Islam di alam Melayu. Hal ini terbukti apabila setiap kawasan di alam Melayu mengamalkan sikap terbuka yang menerima kehadiran seseorang ulama luar dan kerap dilantik sebagai pakar rujuk untuk sesuatu institusi Islam.28 Begitu juga setiap kawasan saling bergantungan antara satu sama lain di dalam menentukan sesuatu pegangan keagamaan Islam. Sebagai contohnya, walaupun Sheikh Nuruddin al-Raniri berasal dari India, tetapi ia telah dilantik sebagai pakar rujuk utama untuk kerajaan Acheh.29 Begitu juga banyak persoalan agama yang rumit yang berlaku dalam kerajaan Melaka telah dirujuk secara rasmi kepada jemaah ulama di Acheh.30 Oleh sebab itu, dalam kerangka ini tidak hairanlah kalau ulama Patani dan kawasan lain telah diterima secara positif oleh masyarakat Tarrah Melayu.

Kedua, hubungan politik dan diplomatik Islam antara kerajaan alam Melayu dengan kerajaan Islam dunia. Hubungan politik ini telah dilihat sebagai mampu memperkukuhkan keadaan politik dalaman sesebuah kerajaan Melayu Islam.31 Mana-mana musuh asing yang beragama selain Islam seperti Kristian dan Buddha yang bertindak menceroboh sesebuah wilayah umat Islam akan dianggap sebagai musuh dan kerap kali bantuan ketenteraan telah turut diberikan oleh kerajaan Islam alam Melayu yang lain.32

Dalam soal ini peranan politik kesultanan Islam tempatan di alam Melayu amat besar sekali dilihat bukan setakat daripada tindakan menjemput ulama Islam asing selaku penasihat untuk usaha pemerintahan negara,33 bahkan juga rurut menjalin hubungan erat dengan pemerintah kota Mekah. Hubungan ini telah mendedahkan alam Melayu kepada masyarakat Islam di Timur Tengah yang kemudiannya secara langsung telah memesatkan lagi jalinan intelektual antara kedua kawasan ini.34

Dalam perkembangan selepas merdeka, khususnya di dalam era 1970an, terdapat sekumpulan generasi muda Melayu yang boleh dikatakan sebagai nucleus utama kepada kebangki tan Islam yang mengkaji akar umbi kebanggaan masyarakat Melayu yang berpunca

22

Citra Islam Dalam Pembentukan Manusia Melayu Moden Di Malaysia: Suatu Analisa

daripada faktor agama Islam.35 Hal ini boleh dilihat sebagai contohnya daripada usaha S.M.Naquib al-Attas yang menolak status bapa sastera Melayu moden yang sebelumnya dinisbahkan kepada Abdullah Munsyi, yang dikatakan terlalu mengagung kewibawaan pihak British, sehingga melupakan sumbangan yang pernah dimainkan oleh sarjana MelayuIslam silam. Sebaliknya, beliau telah menegaskan peranan Hamzah Fansuri yang mengikutnya telah bertanggungjawab melakukan pemodenan intelektual Islam di kalangan masyarakat Alam Melayu.36

Tindakan ini secara langsung telah berjaya menghakis trend yang melupakan sumbangan Islam kepada rantau Alam Melayu dan menganggap kuasa British sebagai penyelamat masyarakat Melayu, yang rata-rata secara kuat dipegang oleh serangkaian pemimpin masyarakat Melayu.37 Seperti ditegaskan oleh Ahmad Hussain, golongan yang mewakili Dominant Tradition ini telah mula tercabar dengan usaha golongan penentang ini.38 Trend ini kemudiannya telah sedikit sebanyak mempengaruhi sarjana Melayu dalam pelbagai disiplin ilmu. Hal ini boleh dilihat daripada trend yang cuba menilai keberkesanan kebanyakan program dan disiplin pengajian keilmuan, yang didorong dengan semangat dan jiwa merdeka, dengan harapan ianya dapat berusaha menilai semula, menolak paradigma warisan penjajah dan menokok tambahnya dengan nilai-nilai baru yang lebih sesuai dengan realiti Malaysia.39

Proses penemuan semula asas jati diri Melayu Islam ini kemudiannya telah diperkukuhkan lagi keutuhannya dengan pelbagai teori yang dikemukakan oleh sarjana Melayu selepas merdeka, seperti teori WAGASI Islam, teori peranan Islam di dalam membentuk ketuanan Melayu,40 teori pembentukan tamadun Melayu-Islam alaf baru,41 dan teori kemajuan (progressifj yang terkandung di dalam ajaran Islam.42 Apa yang lebih penting lagi, kesemua teori-teori ini cuba menonjol asas kepercayaan world-view Tauhid masyarakat Melayu dan sekali gus menjadikannya sebagai asas perpaduan dan kebanggaan masyarakat Melayu moden.

Oalam perkembangan pada tahun-tahun 1990an, telah muncul beberapa cubaan bagi mengugat asas jati diri ini dalam bentuk penyebaran idea yang anti Islam seperti penolakan hadis Rasulullah,43 penghinaan terhadap Rasulullah,44 dan krisis murtad di kalangan anak

23

Jurnal Pengajian Melayu. jilid 15. 2005

gadis Melayu.45 Apa yang boleh dibanggakan adalah kebanyakan masyarakat Melayu moden telah menunjukkan respon yang cukup sensitif terhadap semua perkembangan ini, yang dijelmakan dalam pelbagai benruk tindakan, seperti tindakan Persatuan Ulamak Malaysia yang mengadu keburukan trend ini kepada Majlis Raja-Raja Melayu.46 Pendek kata, tidak seperti dilakukan oleh masyarakat Barat yang mengamalkan sikap tidak kisah terhadap tindakan yang menghina inti pati asas agama Kristian, masyarakat Melayu moden telah melakukan ha! yang sebaliknya. Tindakan ini didorong dengan rasa tanggungjawab keimanan untuk membela keutuhan agama Islam yang menjadi asas identiti kemelayuan masyarakat Melayu.

Jika dirujuk kepada teori yang dibuat oleh Prof. Hashim Musa terhadap tipologi sejarah tamadun alam Melayu, mendapati pembinaan tamadun Melayu ini telah diasaskan dengan enam pandangan world-view yang bersumberkan wahyu Allah. Keenam-enam pandangan ini telah menjadi pegangan utama masyarakat Melayu sehingga sekarang yang terdiri antara lainnya;47

24

(1) Alam ini hasil ciptaan dan tadbiran Allah yang mencakupi alam primordial (arwah), alam dunia, dan alam akhirat. Alam akhirat adalah destinasi dan natijah muktamad dari kehidupan di alam dunia. Kejayaan hakiki di alam akhirat adalah dapat memasuki syurga dan kejayaan di alam dunia adalah ketaatan kepada Allah.

(2) Islam adalah panduan daripada Allah sebagai al-Din yang mengandungi segala peraturan bagi segala gelagat hidup di dunia untuk individu dan masyarakat demi kejayaan hakiki mereka.

(3) Keyakinan kepada pembalasan yang baik bagi amalan yang baik dan sebaliknya pembalasan yang buruk unruk amalan yang buruk.

(4) Wawasan, misi, objektif, niat, srrategi, dan operasi segala bidang kerja hendaklah salih, benar, dan memaruhi segala aspek hukum Islam tanpa kompromi, manipulasi, dan tolak ansur.

Citra Islam Dalam Pembentukan 1'1anusia Melayu Moden Di Malaysia: Suatu Analisa

(5) Nilai tertinggi dikaitkan dengan segala perkara yang membantu pembentukan insan yang beriman, beramal soleh, dan berakhlak mulia yang manfaatnya dapat dinikmati sama oleh orang lain.

(6) Kehidupan pertengahan dan seimbang antara jasmani, akali, dan rohani berasaskan kepada ilmu pengetahuan dalam bentuk fardhu Ain dan fardhu kifayah.

Islam dan kesedaran politik Melayu moden

Pengaruh pandangan Islam yang sering dikatakan sebagai political Islam oleh sarjana Barat telah merebak dengan cukup meluas di kalangan massa di Malaysia dalam era tahun l 970an. Hal ini boleh diruj uk dari perkembangan pengedaran buku-buku Islam dari luar sama ada dalam bentuk asli ataupun terjemahan yang cukup meluas sekali.48 Kebanyakan buku-buku ini telah menerangkan ten tang perbandingan di antara sistem politik Islam dengan sistem politik Barat yang menonjolkan perbezaan yang cukup jelas, khususnya apabila dirujuk kepada prinsip politik Islam seperti Hakimiah, Khalifah, jahiliah moden, Syura, dan Siyasah Syariah. Kesemua prinsip politik Islam ini yang dibandingkan dengan realiti politik semasa di Malaysia yang lebih condong kepada pendekatan ala Barat telah menimbulkan kematangan kesedaran politik di kalangan masyarakat Melayu.

Proses kematangan ini juga telah dimangkinkan lagi dengan perkembangan suasana politik semasa tahun-tahun 1980an yang menyaksikan dominasi sistem politik Malaysia yang berteraskan fahaman sekularisme dan menjadikan Islam sebagai persoalan ritual sematamata,49 telah mula berubah dengan naiknya Dr. Mahathir Mohamad sebagai Perdana Menteri Malaysia keempat. Bertentangan dengan dasardasar Perdana Menteri sebelumnya, Dr. Mahathir Mohamad secara langsung telah turut menerapkan pelbagai prinsip Tajdid Islam dalam pemerintahan negara yang merangkumi aspek pentadbiran, perundangan, ekonomi, pendidikan, dan aspek politik itu sendiri.50

Akibatnya, kita dapat menyaksikan beberapa perkembangan positif yang menunjukkan kematangan politik manusia Melayu. Di antaranya;

25

Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 15, 2005

26

(1) Demi mengekalkan survival politik Melayu, berhadapan dengan tekanan politik daripada pihak bukan Melayu, pihak pemerintah Melayu dalam kebanyakan pembentukan dasar negara masih lagi mengekalkan prinsip ketuanan Melayu yang berasaskan kepada Islam. Mengikut Wan Mohd Nor Wan Daud,51 prinsip ketuanan Melayu ini berpunca dari tiga sebab yang utama; pertamanya, sifat awal dan ketinggian tamadun Tanah Melayu yang telah dibina oleh manusia Melayu, keduanya; nisbah pengorbanan dan darah manusia Melayu yang telah banyak dicurahkan untuk mempertahankan Tanah Melayu menghadapi penjajahan kuasa luar, dan akhirnya keriga, sifat toleransi dan kesudian manusia Melayu menerima bersama golongan bukan Melayu untuk tinggal menetap di Tanah Melayu. Maksudnya, walaupun pihak berkuasa politik Melayu cuba menerapkan prinsip politik ala pluralisme demi memastikan perpaduan semua kaum di Malaysia, tetapi asas jati diri dan ketuanan Melayu yang berteraskan Islam masih tetap secara teguh dipertahankan.

(2) Timbul kesedaran perpaduan di kalangan parti-parti politik Melayu di atas wadah perpaduan agama, berhadapan dengan cabaran luar dan dominasi politik golongan bukan Melayu.52 Dalam pertemuan muzakarah di tahun 2002 yang dilangsungkan di Dewan Bahasa dan Pustaka, semua titik perpecahan umat Melayu Islam yang merangkumi sifat hormat kepada dominasi Barat, taasub kepada parti dan kejahilan telah dipersetujui dan dicerakinkan dengan cukup terperinci oleh parti-parti politik Melayu. 53

(3) Berlaku perubahan trend di dalam soal pemilihan ketua polirik orang Melayu (PAS dan UMNO) kepada bentuk yang lebih terbuka dan berasaskan kriteria Islam. Hal ini boleh dilihat daripada perubahan pendekatan pemilihan ketua polirik warisan tradisional yang biasanya terhad kepada kelas bangsawan dan ulamak semata-mata54, kepada golongan profesional Melayu yang menjanjikan bentuk pemikiran yang lebih dinamik.55


(4) Isu-isu akhlak Islam telah dijadikan kriteria utama di dalam pemilihan ketua politik Melayu. Pelbagai cabaran telah mula dilakukan terhadap pendekatan pemilihan ketua yang lebih berasaskan kepada kepentingan kebendaan semata-mata. Apa yang jelasnya, sifat sesetengah rokoh korporat Melayu baru yang menceburi bidang politik untuk tujuan mendapatkan pulangan projek yang menguntungkan telah secara serius mula dicabar. Setiap ketua yang inginkan diri mereka diterima bertanding untuk sesuatu jawatan politik perlu menggunakan prinsip-prinsip Islam sebagai asas untuk menunjukkan keabsahan kepimpinan mereka.56

(5) Sifat penerimaan parti politik Islam Melayu (PAS) terhadap konsep pilihan raya berasaskan sistem demokrasi dan sekali gus menolak pendekatan revolusi.57 Apa yang jelasnya, parti PAS tidak bersikap pasif di dalam menerima pakai sistem ala demokrasi ini, tetapi telah bertindak mengkaji dan menerangkan kesesuaiannya dengan ajaran Islam iru sendiri.58

(6) Sifat keberanian masyarakat Melayu untuk menyatakan protes terhadap sesuatu dasar dan pendekatan yang tidak dipersetujui ataupun dilihat bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Hal ini boleh dilihat dengan cukup jelas daripada kemenangan parti PAS di dalam pilihan raya tahun 1990 dan 1999 yang berjaya menawan negeri Kelantan dan Terengganu - diakibatkan kononnya kerana isu kepincangan perjalanan pentadbiran negara serta isu penindasan terhadap Dato Seri Anwar Ibrahim yang telah dilakukan oleh pihak berkuasa kerajaan.59

(7) Pengaruh Islam yang lebih progresif telah dilihat menyerap masuk ke dalam kedua-dua parti politik Melayu, yang menjadikannya lebih relevan kepada kehendak Islam masyarakat Melayu.60 Sebagai contohnya, UMNO telah dianggap sebagai parti politik Islam yang terbesar di dunia,61 yang sering diabsahkan dengan sokongan kuat daripada beberapa orang tokoh ulamak Islam di peringkat antarabangsa, yang secara terang-terangan menyokong kuat seriap dasar yang bercorak Islam yang dilaksanakan untuk kepentingan umat Islam.62

27

jurnal Pengajian Melayu, Ji/id 15, 2005

(8) Isu-isu yang menyentuh persoalan Islam dan pembangunan kerap menjadi isu utama yang perlu diperhatikan dengan lebih serius oleh kedua buah parti politik Islam, demi menjadikan mereka sebagai parti yang diterima ramai oleh kalangan pengundi Islam di Malaysia.63 Hal ini boleh dilihat daripada perubahan sikap pengundi Melayu baru yang terdiri dari golongan profesional yang telah menganggotai parti PAS kerana tertarik dengan pendekatan Islam bentuk moden yang diperjuangkan oleh parti ini, dan sekali gus menolak dakwaan bahawa parti PAS adalah parti orang kampung dan lulusan agama semata-mata.64 Begitu juga halnya dengan parti UMNO, yang telah turut dianggotai oleh kalangan lulusan agama dan golongan profesional Melayu yang mendukung perjuangan bagi meningkatkan martabat umat Islam.65

Islam dan pembentukan golongan intelektual Melayu moden

Pengaruh Islam juga dapat dilihat telah melahirkan beberapa perkembangan menarik membabitkan kewujudan kelas intelektual Melayu moden yang lebih berjiwa Islam dalam segenap segi. Hal ini dapat dilihat daripada pelbagai perkara, antaranya;

Pertama, wujudnya pelbagai mekanisme dan institusi pendidikan yang telah melahirkan golongan inteligensia Melayu moden yang mampu berfungsi bukan setakat sebagai warganegara yang baik, bahkan juga dapat bertindak sebagai intelektual ummah yang lebih kompeten. Pengaruh ini dapat dilihat di dalam semua lapisan masyarakat merangkumi sistem pendidikan menengah, IPTA dan kalangan pekerja berkolar biru.

Sebagai lanjutan daripada perkembangan kesedaran Islam, pelbagai usaha reformasi sistem pendidikan negara turut dijalankan secara berhemah. Pada zaman selepas merdeka, pada dasarnya pihak kerajaan masih lagi meneruskan dasar pendidikan liberal ala barat warisan penjajah British, yang kononnya bakal membangunkan negara merdeka ini kepada suatu negara maju seperti negara barat. 66 Kemudiannya, demi untuk memastikan agar agenda perpaduan kaum dan penyediaan tenaga kerja mahir boleh dijayakan melalui sistem pendidikan negara, pelbagai Jawatankuasa Pendidikan (Penyata Razak - 1956, Akra Pendidikan - 1961

28


dan Laporan Rahman Talib - 1961) yang mengkaji keberkesanan dua agenda ini telah ditubuhkan.

Gelombang kebangkitan Islam kemudiannya turut terpengaruh kepada sektor pendidikan negara, apabila pelbagai kegagalan akibat dari pengekalan dasar pendidikan ala barat telah dikesan dengan meluas di Malaysia. 67 Hal ini telah dijelaskan sebagai;

"Hasil kajian semula dasar pendidikan nasional bagi jangka waktu 1975-1980 yang dikeluarkan pada tahun 1979 mendapati jurang perbezaan yang ketara di antara pencapaian akademik clan kemahiran yang agak baik berbanding dengan tahap kemerosotan pembentukan sahsiah insan yang dihasilkan, clan sesuatu yang konkrit harus dilakukan sebelum keadaan menjadi lebih serius."68

Apa yang jelasnya, terdorong dengan masalah krisis moral ini yang terhasil daripada kegagalan sistem pendidikan sebelumnya, suatu jawatankuasa kabinet telah ditubuhkan untuk mengkaji persoalan ini, dan sebagai hasil beberapa perubahan telah dijalankan, seperti;

(i) Nama Kementerian Pelajaran telah ditukar kepada Kementerian Pendidikan Malaysia yang membawa paradigma berbeza iaitu kementerian yang bakal memberikan pendidikan sejati ke arah yang lebih bersesuaian dengan prinsip moral dan bukannya terhad kepada pemberian pelajaran semata-mata. 69

(ii) Falsafah Pendidikan Negara yang berteras konsep kesepaduan antara intelek, emosi, rohani, dan jasmani telah diwujudkan. Falsafah Pendidikan Negara ini berbunyi: "Pendidikan di Malaysia adalah usaha berterusan ke arah memperkembangkan lagi potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek, rohani, emosi, dan jasmani berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada tuhan. Usaha ini adalah usaha untuk melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan, berketerampilan, berakhlak mulia, bertanggungjawab, dan berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri serta memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran masyarakat dan negara." Apa yang jelasnya, usaha mewujudkan

29

Jurnal Pengajian Melayu, jilid 15, 2005

Falsafah Pendidikan Negara ini secara langsung menunjukkan bagaimana teori menyepadukan elemen roh, jasad, dan akal yang bakal menghasilkan manusia yang mempunyai keseimbangan emosi telah diterapkan dalam sektor pendidikan di Malaysia sehingga kepada asas yang paling substance sekali.70

(iii) Bagi menghidupkan Falsafah Pendidikan Negara ini dua bentuk kurikulum baru yang mengamalkan sistem pendidikan bersepadu, KBSR dan KBSM telah diwujudkan menggantikan sistem kurikulum yang lama. Kedua-dua KBSR dan KBSM ini memberikan penekanan asas kepada usaha pembentukan sahsiah, peribadi, emosi, dan semangat tanggungjawab kepada diri, masyarakat, dan alam sekitar. 71

Merujuk khusus kepada IPTA yang ada di dalam negara, bibit kebangkitan Islam juga telah menjana proses reformasi pendidikan di IPTA. Untuk memperjelas realiti ini, tumpuan khusus akan diberikan kepada apa yang telah dilakukan oleh APIUM, di dalam menerapkan pendekatan tajdid bagi keperluan melahirkan lulusan pengajian Islam yang kompeten dalam keilmuan tradisi Islam dan keilmuan moden, ditambah pula dengan kemahiran sosial yang amat diperlukan untuk konteks Malaysia semasa. 72 Secara ringkasnya, untuk mencapai hasrat ini dan juga menghakis segala nisbah keburukan yang sering dikaitkan dengan IPTA aliran Islam, APIUM telah menerapkan pelbagai pembaharuan penting, seperti;

30

(i) Menekankan subjek keagamaan Islam yang lebih menjuruskan kepada realiti Malaysia semasa dan bukannya bertumpu kepada realiti bukan Malaysia (Timur Tengah) daripada zaman pertengahan silam. Sebagai contohnya, APIUM memperkenalkan subjek Fiqh Malaysia (Fiqh Kontemporari) di dalam kurikulum pengajian Syariah di peringkat ijazah pertama dan pasca siswazah. 73 Gagasan Fiqh Malaysia tempatan ini adalah bagi menyediakan jawapan penyelesaian Islam untuk permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat Malaysia semasa dan bukannya bergantung kepada warisan Fiqh silam yang tidak bersesuaian dengan realiti masyarakat Malaysia semasa. 74

Citra Islam Dalam Pembentukan Manusia Me!ayu Maden Di Malaysia: Suatu Analisa

(ii) Menekankan kepentingan membangunkan kaedah penyelidikan yang bersifat semasa terhadap disiplin pengajian Islam. Hal ini boleh dibuat dengan menanamkan ke dalam diri seseorang sarjana Islam tentang kepentingan penyelidikan ilmiah dalam usaha mengangkat martabat ummah.75 Apa yang menyedihkan adalah kedapatan sesetengah orang yang beranggapan bahawa sesuatu perjuangan Islam hanya perlu dilakukan dalam kegiatan politik semata-mata dan memandang rendah terhadap kegiatan keilmuan yang membabitkan penyelidikan ilmiah. Sikap simplistik ini menjadikan seseorang Islam itu lebih banyak bercakap dalam soal perjuangan tanpa mengisi madamat perjuangannya dengan pengisian keilmuan yang bermakna. 76

(iii) Menerapkan S&T di dalam pengajian keilmuan Islam. 77

(iv) Memperkenalkan subjek yang boleh menjanakan daya kritikal dan kebolehan menyelesaikan masalah semasa kepada pelajar.78

Begitu juga halnya dengan trend pihak kerajaan yang memperkenalkan konsep Pembangunan Insan. Berbanding dengan sasaran golongan pelajar, konsep Pembangunan Insan ini lebih dikhususkan kepada golongan pentadbir dan golongan yang terlibat dengan decision making di dalam perkhidmatan kerajaan dan swasta. Trend dan konsep Pembangunan Insan ini timbul di Malaysia pada era tahun l 970-1980an, juga disebabkan oleh kesedaran sesetengah golongan pemikir Melayu terhadap kegagalan sistem pembangunan sumber manusia ala Barat di dalam melahirkan golongan pekerja yang seimbang di antara kelulusan yang tinggi dengan pencapaian sahsiah diri yang baik. 79 Kesedaran ini timbul dengan begitu meluas sekali dimangkinkan dengan dua faktor yang utama, pertamanya, keghairahan pihak pentadbir Melayu sendiri untuk merujuk kepada penyelesaian Islam terhadap masalah krisis nilai dan penyelewengan kolar biru yang berlaku di dalam perkhidmatan awam,80 keduanya, kebanjiran buku-buku reformasi Islam daripada luar negeri sama ada dalam bentuk eeks yang asal ataupun terjemahan di Malaysia. 81

Pada peringkat awalnya, program Pembangunan Insan ini telah dijalankan oleh badan perundingan swasta yang kemudiannya telah

31

jurnal Pengajian Melayu, Ji/id 15, 2005

diterapkan secara bersepadu oleh INTAN sendiri di dalam program latihan pembangunan dan perkembangan kerjaya unruk kakitangan kerajaan. Apa yang boleh dibanggakan, program Pembangunan Insan anjuran INTAN ini telah turut diperkukuhkan asasnya dengan bantuan daripada beberapa orang sarjana Melayu-Islam yang ternama, seperti Muhammad Kamal Hassan, Syed Muhammad Naqiubb al-Attas, Wan Mohd Nor Wan Daud, dan sebagainya. 82 Gagasan Pembangunan Insan ini dalam bentuk asas, kaedah operasi, dan penilaian telah diterbitkan di dalam beberapa buah buku asas yang dipakai unruk semua program latihan dan kerjaya anjuran INTAN dan jabatan kerajaan yang lain.

Dalam banyak hal, program Pembangunan Insan ini mengandungi beberapa elemen yang utama;

(i) Penggunaan sepenuhnya teori jalinan roh, jasad, dan akal dalam melahirkan pekerja yang tinggi nilai akauntabilitinya di dalam menjalankan sesuatu pekerjaan sebagai ibadah, bagi memperoleh kejayaan (Falah) dan mengelakkan kerosakan (khusran).83

(ii) Penggunaan kerangka ilmu akhlak dan tasawuf bagi tujuan pembersihan jiwa (Tazkiyah al-Nafi) seseorang pekerja melalui pelbagai formula ala tasawuf seperti menanamkan kepentingan budaya ilmu, Muhasabah, Tafakur, zikir, taubat, kepentingan sifat Mahmuddah (terpuji) dan keburukan sifat Mazmumah (tercela), Qiyamul fail, dan sebagainya.84 Apa yang jelasnya, pengamalan formula-formula ini dapat mendidik dan membangunkan potensi elemen jasad dan roh manusia yang merupakan punca urama kepada pembentukan emosi manusia, menjadikannya lebih tenang dan seimbang.85

(iii) Menanamkan peranan Allah di dalam mengatur kehidupan manusia, yang mana dalam banyak hal telah menjadikan ujian fizikal, fikiran, dan emosional sebagai kaedah utama untuk menguji dan mendidik manusia agar menjadikannya sebagai insan yang teguh kekuatan fizikal, mental, dan spiritual.86

Kedua, wujudnya sarjana Melayu yang telah melahirkan gagasan dan pandangan bernas tentang bagaimana kelas intelektual Melayu moden

32


perlu beroperasi di dalam masyarakat agar lebih bersesuaian dengan nilainilai Islam dan bertentangan dengan konsep intelektual barat yang berteraskan faham sekularisme.87 Seperti mana diperincikan oleh Azra Ayumardi tentang sifat-sifat yang perlu dimiliki oleh seseorang intelektual Muslim,88 sarjana Melayu moden juga turut melakukan ha! yang sama, seperti;

(i) Keperluan bagi seseorang intelektual mengamalkan keteguhan pendirian (istiqamah) dalam perjuangan dan tidak mudah lalai dan leka dengan perkembangan positif yang telah dicapai daripada gerakan kebangkitan Islam era l 970- l 990an. Apa yang jelasnya, mengikut Muhammad Abu Bakar kerana terlalu leka dengan perkembangan positif ini menyebabkan sesetengah kalangan ummah Melayu-Islam terlepas pandang terhadap perkembangan fahaman sekularisme yang turut sama merebak secara meluas di dalam masyarakat.89

(ii) Keperluan melakukan penganalisasan kritikal terhadap konsep intelektual semasa90 yang cuba menisbahkan lulusan agama dengan pelbagai nisbah negatif yang tidak sesuai dikaitkan dengan sifat seseorang intelektual yang amat diperlukan untuk zaman moden. Sebaliknya, berbanding dengan lulusan agama, lulusan bukan agama walaupun tidak dibekali dengan paradigma dan semangat pemikiran Islam yang jelas, telah ditonjolkan sebagai penyelamat umat Melayu Islam moden.91

(iii) Keperluan untuk menjalinkan hubungan dan prihatin dengan nasib umat Islam lain di seluruh dunia,92 termasuk juga perlu prihatin dengan perkembangan dialog peradaban yang menyaksikan kelemahan tamadun barat sebagai akibat daripada fahaman sekularisme yang menjemput pelbagai masalah yang kronik kepada masyarakat93 dan alam sekitar.94

(iv) Keperluan untuk bersikap prihatin dengan pelbagai masalah masyarakat seperti isu keruntuhan sosial di kalangan remaja Melayu semasa,95 yang disertakan pula dengan pelbagai gagasan bernas untuk menangani permasalahan tersebut.96

33


(v) Keperluan untuk mengamalkan budaya ilmu yang positif membabitkan kesemua jenis ilmu pengetahuan yang berguna kepada diri dan masyarakat.97

(vi) Keperluan untuk mengamalkan kerangka berfikir yang sihat, kritikal, selektif, celek ICT, dan proaktif di dalam menghadapi cabaran globalisasi semasa.98

(vii) Keperluan untuk tidak mudah terpukau dan menjadi pasif dengan propaganda meluas yang diberikan oleh media massa perdana akibat dari perkembangan pembangunan material yang amat pesat di Malaysia,99 bahkan perlu turut mengambil sikap solutionist dan kritikal terhadap sebarang perkembangan negatif yang timbul dalam negara,100 dengan harapan dapat memperbaiki keadaan mt melalui kaedah yang mengimbangkan elemen pembangunan material dengan pembangunan insan yang lebih baik. IOI

Ketiga, kewujudan golongan saintis Melayu baru yang mempunyai kecenderungan yang lebih Islamik dan menghargai secara bertapis terhadap warisan leluhur masyarakat Melayu. Peri pentingnya golongan ini dalam konteks Malaysia semasa adalah tidak dapat disangkal lagi, memandangkan proses pembangunan tamadun Melayu Islam baru perlu kepada pandangan dan suntikan idea daripada pakar saintis Melayu ini,102 yang perlu dibangunkan melalui perancangan dari segi konsep dan pelan bertindak pembangunan S & T Islam yang lebih jitu.103

Selepas Malaysia mencapai status kemerdekaan, dalam era l 960anl 980an telah timbul beberapa usaha untuk membangunkan masyarakat Malaysia ke arah status yang lebih baik berbanding dengan zaman penjajahan kuasa Barat. Usaha ini telah memberikan penekanan tentang betapa pentingnya masyarakat Malaysia ini meniru konsep pembangunan ala Barat, dengan menerima pakai secara mudak segala formula pemodenan Barat yang diharapkan akan menaikkan taraf masyarakat Malaysia yang baru merdeka.104 Sikap "bertaqlid" kepada formula barat ini tidak terhad kepada penerimaan konsep barat secara makro sematamata, bahkan turut cuba meniru sikap materialismlOS dan sistem pemikiran barat yang lebih memberatkan kepada soal-soal rasionalisme-

34


saintifik mengatasi pemikiran ala tradisionalisme yang biasanya dipegang oleh masyarakat di sebelah timur.J06

Usaha ini telah menjadi agenda utama pihak pemerintah yang lebih dikenali dengan program Revolusi Mental JO? yang kemudiannya disusuli pula dengan dasar DEB yang telah memberikan penekanan yang lebih terhadap subjek sains di dalam institusi pendidikan.1os Dalam soal ini, kita boleh memetik pandangan yang diberikan oleh seorang sarjana yang menyebut;

"anak-anak Melayu yang dianggap cerdik di peringkat sekolah ditapis dan disalurkan agar menjurus ke bidang sains sematamata. Program menghantar anak Melayu ke luar negara dalam pelbagai bidang sains dan teknologi dipertingkatkan ke tahap maksimum. Menjelang akhir tahun l 970an dan awal l 980an, program ini telah berjaya melahirkan satu masyarakat Melayu yang celik sains atau mempunyai kesedaran sains yang tinggi."' 09

Strategi pemodenan ini kemudiannya telah dilanjutkan dengan cukup berkesan sekali oleh Perdana Menteri Malaysia keempat, Dr. Mahathir Mohamad, sehingga dasar PM keempat kerap digelar sebagai Mahathirisme yang mampu mengubah status Malaysia kepada negara ma ju seperti mana negara industri barat.11 o Inti pa ti utama Mahathirisme ini boleh dilihat kepada penekanan yang lebih terhadap peranan S&T, industri berat, penyelidikan dan pembangunan (R&D), pembangunan dasar ICT, dan menangani Islam dengan pendekatan yang lebih bersifat moden.111

lronisnya, mengikut pengamatan kritikal yang dibuat oleh beberapa orang sarjana-saintis Melayu moden, tanpa menafikan elemen positif yang mampu dicapai dengan dasar pemodenan Malaysia yang begitu pesat yang dirujuk khusus kepada penekanan terhadap subjek S&T,112 masih terdapat lagi beberapa kekurangan atau kelopongan yang ketara membabitkan proses pembangunan S&T di Malaysia. Hal ini dirujuk kepada:-

(i) Sikap berat sebelah ataupun ketiadaan pemindahan teknologi dari negara industri ke Malaysia, seperti mana yang diharapkan dalam proses pembangunan industri berat di Malaysia. Rataratanya, negara maju yang menjadi teraju utama projek usaha

35


sama dengan syarikat Malaysia yang diharapkan bakal memindahkan S&T sama ada dalam bentuk hardware ataupun software, dikatakan telah tidak berbuat demikian.113

(ii) Sikap yang menerima pakai pakej S&T ala barat yang diresapi dengan fahaman sekularisme tanpa ditapis menggunakan kerangka S&T Islam 114 untuk jangka masa yang panjang telah mencetuskan krisis intelektual dan ekologi yang meruncing di Malaysia. 115

(iii) Kelas profesional Melayu baru yang dilahirkan melalui dasar pemodenan dan DEB ini tidak menunjukkan paradigma pemikiran yang bersifat rasionalisme, objektifisme, dan saintisme seperti yang diharapkan oleh Mahathirisme. Hal ini boleh dirujuk kepada sikap dan trend golongan ini yang dilaporkan telah terjebak dalam krisis mempercayai bomoh, 116 ajaran sesat, kepercayaan occu/tl 17 dan sebagainya, yang biasanya dilakukan oleh masyarakat Melayu tradisional.

(iv) Kelas profesional Melayu baru yang kononnya dilahirkan dengan Dasar Penswastaan Malaysia telah terlibat dalam jumlah yang besar di dalam krisis pecah amanah, rasuah, dan pelbagai kesalahan jenayah perdagangan.118

Dalam konteks pembangunan S & T semasa, terdapat beberapa kecenderungan yang boleh dibanggakan, merujuk khusus kepada peranan yang dimainkan oleh kelas intelektual Melayu baru ini seperti;

36

(i) Kdas intelektual-saintis Melayu ini telah bergabung di dalam NGO khusus, ASASI (Akademi Sains Islam Malaysia) yang cuba menerap dan menyebarkan kesedaran tentang peri pentingnya masyarakat Melayu Islam mendokong usaha membangunkan S&T ala Islam.119

(ii) Menghasilkan tulisan bentuk baru yang cuba menerangkan tentang konsep, kerangka, dan bagaimana ICT moden yang menjadi nucleus utama kepada perkembangan globalisasi berfungsi serta mempengaruhi kalangan masyarakat Melayu. Motif utama tindakan ini antara lainnya bagi menyedarkan


masyarakat Melayu tentang manfaat yang boleh diambil daripada perkembangan S&T ini.120

(iii) Salah seorang daripada anggota ASASI iaitu Tengku Mohd Azzman Shariffadeen telah dilantik sebagai Ketua Pegawai Eksekutif MIMOS, yang kemudiannya telah mencadangkan gagasan MSC kepada pihak kerajaan Malaysia. Apa yang lebih penting lagi, dilihat kepada kepakaran bidang kejuruteraan elektronik dan kecenderungan Islam yang tinggi, Tengku Mohd Azzman pastinya telah menyuntik nilai-nilai Islam sejati di dalam pembangunan projek MSC ini.121

(iv) Sifat ikut serta kalangan sarjana Melayu Islam semasa di dalam gagasan mewujudkan hubungan yang erat di antara keilmuan Islam klasik dengan S&T moden.122 Hal ini timbul berasaskan kepada gagasan tajdid Islam yang menuntut fuqaha Islam untuk mengetahui dan mengambil inisiatif untuk mempelajari keilmuan moden itu sendiri, khususnya pengetahuan ICT dan S &T.123 Hal ini ditegaskan memandangkan terdapat sesetengah sarjana Islam moden yang mengatakan bahawa antara faktor utama yang menyebabkan kegagalan proses reformasi dan penerapan S&T di dalam institusi pengajian Islam adalah kerana sikap sarjana Islam sendiri yang terlalu mengaku kalah dengan cara berserah dan bergantung sepenuhnya kepada keilmuan S&T Barat, 124 tanpa menyedari bahawa S&T Barat di peringkat epistemologinya telah diresapi dengan idea dan roh sekularisme yang tertanam secara halus di dalam keilmuan tersebut.125 Sepatutnya, berhadapan dengan dilema ini, sarjana Islam sendiri perlu menerima S&T barat secara berhemah yang diikuti pula dengan proses pengubahsuaian S&T barat ini dengan realiti masyarakat Islam, sebagaimana apa yang cuba dilakukan oleh Osman Bakar, Syed Hussein Nasr, Ziauddin Sardar, dan ramai lagi tokoh-tokoh saintis moden Islam.126

Kesimpulan

Sebagai rumusan akhir, dapat kita katakan bahawa seperti mana halnya Islam telah menimbulkan pelbagai perkembangan positif yang merujuk

37

Jurnal Pengajian Melayu, Ji/id 15, 2005

kepada proses pembangunan clan pemodenan masyarakat Melayu silam, hal yang sama juga telah dikesan secara meluas di dalam pembentukan manusia Melayu moden selepas merdeka. Dalam banyak segi, kalau kita menggunakan kayu ukur penilaian zaman moden ini, ternyata sekali Islam telah memainkan peranan yang cukup positif dalam kedua-dua zaman, klasik clan moden di dalam dunia Alam Melayu. Tidak dapat dinafikan lagi, faktor utama yang menyumbang kepada fenomena ini berlaku adalah kerana sifat kesucian clan kesyumulan ajaran Islam itu sendiri yang penuh dengan pelbagai sumber clan prinsip bagi menjana perkembangan hidup manusia ke arah yang lebih baik. Hal ini telah dijelaskan dengan panjang lebar di dalam kajian ini yang menumpukan kepada tiga isu yang utama; isu jati diri keagamaan, kesedaran politik, clan intelektual manusia Melayu moden. Tegasnya, citra Islam yang sempurna ini dalam banyak keadaan telah meresap clan menjadi satu amalan dalam masyarakat Melayu. Bukan sahaja amalan yang bersifat luaran clan tempelan pada penampilan clan pakaian, malah telah menjiwai setiap watak clan peribadi manusia Melayu itu sendiri, khususnya di Malaysia.

No ta

2

3

4

38

Kertas kerja ini telah dibentangkan dalam Persidangan Antarabangsa Peradaban Melayu 11, Anjuran UPSI, di Hotel Legend Kuala Lumpur, pada 26hb. Februari 2004.

Lukman Z. Mohamad, Globalisasi Dan Budaya Global: Ancaman Baru Kepada Masyarakat Dunia", dalam Globalisasi Di Malaysia, Kuala Lumpur: Utusan Publication, 2003, him. 9-14.

Hassan Langgulung, Menghadapi Abad Kedua Puluh Satu, Syarahan Perdana Jawatan Profesor Universiti Kebangsaan Malaysia, pada 29 Oktober 1987, Bangi, 1993, him. 31.

Asep Syamsul M. Romli, Demonologi Islam: upaya Barat membasmi kekuatan Islam, Jakarta, 2000, hlm. 8-19.

Untuk maklumat lebih lanjut sila lihat Ahmad Fauzi Abdul Hamid, "The Formative Years Of The Dakwah Movement: Origins, Causes And

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15


Manifestations Of Islamic Resurgence In Malaysia", dalam Jurnal !KIM, v. 10, no. 2, 2002, hlm. 87-124.

Maklumat tentang tipologi dan bentuk tamadun material dan intelektual ini boleh didapati dalam Hashim Musa, Merekonstruksi Tamadun Melayu Islam: Ke Arah Pembinaan Sebuah Tamadun Dunia Alaf Baru, Kuala Lumpur: APMUM, 2001, hlm. 27-40.

Hal ini dapat dilihat jelas apabila sebahagian besar daripada kerajaan negara kota alam Melayu ini saling berperang antara satu dengan lain yang menyebabkan tamadun ini telah mula pupus. Lihat Mohd Yusof Hasan, Dunia Melayu, Kuala Lumpur: DBP, 1991, hlm. 12-15.

Maklumat lanjut tentang hakikat jati diri Melayu pada masa sebelum dan selepas menerima Islam, yang dikemukakan oleh sarjana barat dan sarjana Melayu sendiri boleh didapati dari Tengku Luckman Sinar, ]ati Diri Melayu, Medan, 1994, hlm. 8-22.

Mohd Yusof Hasan, Dunia Melayu, hlm.16.

Ibid., hlm. 4.

Muhammad Yusoff Hashim, Pensejarahan Melayu: Kajian Terhadap Tradisi Sejarah Melayu Nusantara, Kuala Lumpur: DBP, 1992, hlm. 1-3.

Ibid.

Lihat Zainal Abidin Borhan, "Pantun Dan Peribahasa Melayu: Persoalan Jati Diri Dan Patriotisme", dalam (ed.) Abdul LatiffBakar, Globalisme Dan Patriotisme Dalam Sastera Melayu, Kuala Lumpur: APMUM, 2000, hlm. 45-58.

Wan Abdul Halim Othman, "Hubungan kekeluargaan dalam masyarakat Melayu", dalam (ed. Wan Abdul Halim Othman, Psikologi Melayu, Kuala Lumpur: DBP, 1993, hlm. 61-101.

Mohd. Yusof Hassan, Dunia Melayu, hlm. 3-4.

39


16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

40

S.M. Naquid al-Artas, Preliminary Statement On a General Theory Of The Islamization Of The Malay-Indonesian Archipelago, Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1969, him. 4-7.

Seperti mana dipegang oleh agama Yahudi bahawa bangsa Yahudi adalah bangsa pilihan tuhan. Lihat Ghazali Darusalam, Dakwah Islam Dan Ideologi Barat, Kuala Lumpur: Utusan Publication, 1998, hlm. 30-39.

Quran 25:2; 36:36; 44:38-39; 50:38; 2:29 clan 28:80.

WF. Wertheim, Indonesian society In Transition, The Hague, 1959, hlm. 196.

Hashim Musa, Merekonstruksi, hlm. 50.

Rahimin Affandi Abdul Rahim, "Kebudayaan Melayu Dan Islam Di Nusantara: Satu Analisa Pengkaedahan", dalam Seminar Hukum Islam Semasa 111 Peringkat Kebangsaan 2000, Anjuran Jabatan Fiqh clan Usu!, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, pada 7-8hb. November 2000, hlm. 18-19.

William Roff, The Origins Of Malay Nationalism, Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1980, hlm. 41.

Maklumat lanjut boleh didapati dalam Abdul Rahman Abdullah, Gerakan Anti Penjajahan Di Malaysia 1511-1950: Pengaruh Agama Dan Tarikat, Kuala Lumpur: Penerbit Kinran, 1994.

Charles Tisdall, "Ideas Of Mohammedan Malaya", dalam The Missionary Review Of The World, v. xxxiv, 1916, hlm. 348-349.

Isabella Bird, The Golden Chersonese And The Wtiy Thither, Kuala Lumpur, 1967, hlm. 20.

Untuk maklumat yang lebih mendalam lagi tentang konsep Ummah, sila lihat Jaffary Awang, The Notion of Ummah In Islam: The Response Of Malay Muslim Intellectuals In Malaysia, Tesis Ph.D

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36


untuk University of Birmingham, 2000, khususnya dalam bab ketiga dan keempat.

Lihat Wan Mohd Nor Wan Daud, Penjelasan Budaya Ilmu, Kuala Lumpur: DBP, 1997, him. 108-109.

B.].O. Schrieke, Indonesian Sosiological Studies, The Hague, 1957, part 2, him. 261.

Abdul Rahman Abdullah, Pemikiran Umat Islam Di Nusantara, Kuala Lumpur: DBP, 1990, him. 127-130.

Ibid., him. 99-100.

Nabir Abdullah, "Turki Dan Alam Melayu: Tinjauan Terhadap Sejarah Hubungan Keduanya'', dalamjebat, bil. 15, 1987, him. 129-142.

Ibrahim Abu Bakar, Islamic Modernism In Malaya, Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya, 1994, him. 2-6.

Abd. Jalil Borhan, "Sumbangan Ulama Dalam Perkembangan Islam Di Alam Melayu", dalam jurnal Syariah, v. 4, bi!. 2, 1996, him. 276-277.

Ibid., him. 278.

Mohamad Abu Bakar, "Pengaruh luar Dan Pengislaman Dalam Negeri: United Kingdom Dan Era Dalam Kebangkitan Semula Islam Di Malaysia", dalam ed. Mohammad Redzuan Othman, Jendela Masa: Kumpulan Esei Sempena Persaraan Dato' Khoo Kay Kim, Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya, 2001, him. 407-410.

Zahir Ahmad, "Kesusasteraan Melayu: Moden, Tradisional atau Klasik", dalam (ed. Zahir Ahmad) Pengajian Kesusasteraan Melayu di Ala/ baru, Siri Monograf Jabatan Kesusasteraan Melayu, Kuala Lumpur: APMUM, 2000, him. 7-14.

41


37

38

39

40

41

42

43

44

42

Banyak kajian tentang budaya yang dilakukan oleh pengkaji tempatan telah terpengaruh dengan menggunakan kaedah dan rujukan yang disusun oleh penulis barat. Sebagai contohnya lihat kupasan yang diberi oleh Sulayman S. Nyang dan Samir AbedRabbo, "Bernard Lewis And Islamic Studies: An Assesment'', dalam (ed.) Asaf Hussain, Orienta/ism, Islam and Islamist, Vermont: Amana Books Inc., 1984, him. 259-260.

Syed Ahmad Hussein, "Muslim Politics And The Discourse On Democracy", dalam ed. Oleh Francis Loh Kok Wah and Khoo Boo teik, Democracy In Malaysia: Discourses And Practices, Richmond, Surrey: Curzon press, 2002, him. 84-85.

Sikap ini timbul antara lainnya disebabkan oleh semangat nasionalisme Melayu yang mendedahkan banyak kelemahan yang dibuat oleh penjajah British. Lihat Muhammad Abu Bakar, "Pandangan Dunia, Ideologi Dan Kesarjanaan: Islam, Proses Sejarah Dan Rekonstruksi Reali ti Sosial", dalam Tin ta Kenangan, Sumbangan Sempena Persaraan Dan Perlantikan Naib Canselor, Profesor Datuk Mohd Taib Osman, Kuala Lumpur: DBP, 1993, him. 312-314.

Wan Mohd Nor Wan Daud, Pembangunan di Malaysia: Ke Arah Suatu Kefahaman Baru Yang Lebih Sempurna, Kuala Lumpur: ISTAC, 2001, him. 112-114.

Hashim Musa, Merekonstruksi Tamadun, him. 48-49.

Lihat sebagai contohnya, Muhammad Abu Bakar, Penghayatan Sebuah Ideal, Kuala Lumpur: DBP, 1982, him. 27-53.

Mohd. Napiah Abdullah, "Penolakan Hadith Oleh Orientalis Dan Penulis Islam", dalam Islam Dalam Persepsi orientalisme, Terbitan Tak berkala no. 3, Jabatan Usuluddin dan Falsafah, Fakulti Pengajian Islam, UKM, Bangi, 1998, him. 41-44.

Farish A. Noor, "Let Islam Lead The Way With Its Progressive View On Sexuality", dalam NST, 4 November, 2000.

45

46

47

48

49

50

51

52

53


Lihat Mohd Farid Mohd Shahran, ABIM 30 Tahun, Beberapa Isu Penting Sepanjang Tiga Dekad, Kuala Lumpur, 2001, him. 28-30.

Lihat Kontroversi Mengenai Memo Kepada Maj/is Raja-Raja Mefayu: Islam Dicabar, Rasulullah S.A. W. Uan Ulama Dihina, Persatuan Ulama Malaysia dan Persatuan Ulama Kedah, Pulau Pinang, 2002, him. 1-5.

Hashim Musa, Merekonstruksi Tamadun, him. 48-49.

Fred R. Von Der Mehden, Two Worlds OJ Islam: Interaction Between Southeast Asia And The Middle East, Florida, 1993, him. 83-85.

Mohamed Suffian Hashim, "The relationship between Islam and the State in Malaya", dalam Intisari, 1962, v. 1, no. 1, him. 8.

Lihat Rahimin Affandi Abd. Rahim, "Konsep Tajdid Dan Pemikiran Islam Dr. Mahathir: Satu Analisis", dalam Prosiding Seminar Dr. Mahathir pemikir Islam Abad ke 21, Anjuran Jabatan Hal Ehwal Khas, Kementerian Penerangan Malaysia, Kuala Lumpur, him. 66-86.

Wan Mohd Nor Wan Daud, Pembangunan di Malaysia: Ke Arah Suatu Kefahaman Baru Yang Lebih Sempurna, him. 112-114.

Hal ini boleh dilihat daripada pertambahan jumlah MP bukan Melayu di dalam parlimen Malaysia yang semakin bertambah kuat akibat dari pertentangan sesama parti orang Melayu-Islam, lebihlebih lagi dalam Pilihanraya Umum Malaysia 1995 dan 1999. Lihat data yang amat mendukacitakan ini di dalam Shukri Ahmad, "Implikasi Pengaruh Ulama Terhadap Halatuju Perubahan Pemikiran Politik Masyarakat Islam Wilayah Utara Semenanjung Malaysia Dari Tahun 1950an hingga 1990an", dalam jurnal Usufuddin, bi!. 14, 2001, him. 110-111.

Abdul Rahman Embong, "Faktor Ideologi Politik Dan Budaya Dalam Penutupan Minda Melayu Islam", dalam Persidangan Isu Dan Proses Pembukaan Minda Umat Mefayu Islam, anjuran Dewan Bahasa Dan Pustaka, pada 29-31 Januari 2002, him. 10-11.

43


54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

44

Lihat Shaharuddin Maaruf, Konsep Wira Dalam Masyarakat Melayu, Singapura: Pustaka Nasional, 1993, him. 99-116.

Maklumat lanjut tentang hal ini boleh didapati dalam Ahmad Fawzi Mohd. Basri, "Perubahan nilai dalam budaya politik Melayu", dalam ed. Oleh Ahmad Fawzi Mohd. Basri, Nilai Orang Melayu, Sinrok: Sekolah Pembangunan Sosial, UUM, 1996, him. 90-101.

Ibid.

M.R.J. Vatikiotis, Political Change In Southeast Asia- Trimming The Banyan tree, London: Routledge, 1996, hlm. 162.

Syed Ahmad Hussein, "Muslim politics and the discourse on democracy", dalam ed. Oleh Francis Loh Kok Wah and Khoo Boo teik, Democracy In Malaysia: Discourses And Practices, Richmond, Surrey: Curzon Press, 2002, him. 96-97.

Ibid., him. 100.

Hal ini boleh dilihat daripada isu-isu Islam yang sering ditimbulkan dalam Perhimpunan Agung UMNO di tahun-tahun l 980-1990an. Lihat Syed Ahmad Hussein, "Muslim Politics And The Discourse On Democracy'', hlm. 87.

Zulkifli Abd. Ghani, "Gerakan Dakwah: Saru Takrifan Semula Untuk Melahirkan Islam Yang Progressif'', dalam Himpunan kertas kerja Isu dan proses pembukaan minda umat Melayu Islam, Kuala Lumpur: DBP, 2002, him. 257-258.

New Straits Times, 24 March 1997: 1.

Muhammad Abu Bakar, "Polemik Negara Islam Dan Pembudayaan Politik Di Malaysia", dalam Himpunan Kertas Kerja Isu Dan Proses Pembukaan Minda Umat Melayu Islam, Kuala Lumpur: DBP, 2002, hlm.161-174.

Syed Ahmad Hussein, "Muslim Politics And The Discourse On Democracy", him. 99.

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75


Ibid., him. 87-88.

Baharudin Ahmad, Falsafah Sains Dari Persepktif Islam, Kuala Lumpur: DBP, 1994, him. viii-xiii.

Abd Halim el-Muhammady, "Pendidikan Islam Era 2020: Penghayatan Menyeluruh", dalam Pendidikan Islam Era 2020: Tasawur dan Strategi, Kajang: Percetakan Bintang Jaya, 1993, him. 18-19.

Ghazali Basri, "Sistem Pendidikan Islam: Satu Tinjauan Awai Dalam Konteks Pendidikan Nasional", dalam jurnal Pendidikan Islam, v. 9, bi!. 1, 2000, him. 37.

Ibid., him. 38.

Ghazali Basri, "Moral dan etika: Huraian konsep dan permasalahan dalam konteks pelaksanaan nilai murni di sekolah-sekolah", dalam jurnal Pendidikan Islam, v. 3, bi!. 2, 1990, him. 51-54.

Abd. Rauf Dalip "Pendidikan Islam Dalam Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah: Ke Arah Amalan Dan Penghayatan Nilai Islam", dalam Jurnal Pendidikan Islam, v. 3, bi!. 2, 1990, hlm. 38-45.

Maklumat lanjut boleh di dapati dalam Rahimin Affandi Abd. Rahim, "Erika Penyelidikan Islam: Suatu Analisa", dalam jurnal Ajkar, bi!. 1, 2000, him. 179-182.

Maklumat lanjut boleh didapati dalam Buku Panduan Program ljazah Dasar Tahun Akademik 199912000.

Lihat Rahimin Affandi Abd. Rahim, "Konsep Fiqh Malaysia Untuk Tamadun Alam Melayu Alaf baru: Suatu Analisa Tentang Kepentingannya", dalamjurnal Pengajian Melayu, bi!. 13, 2003.

Maklumat lanjut tentang soal ini boleh didapati dalam Rahimin Affandi Abd. Rahim, "Etika Penyelidikan Islam: Sa tu Analisa", hlm. 179-182.

45

Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 15, 2005

76

77

78

i9

80

81

82

83

84

46

Mahmood Zuhdi Abdul Majid, Pengantar Undang-undang Islam di Malaysia, Kuala Lumpur: Penerbit UM, 1997, him. 7-11.

Lihat Rahimin Affandi Abd. Rahim, "Sains Dan Teknologi (S&T) Dan Pengajian Syariah Di Malaysia: Analisa Terhadap Pengalaman APIUM", dalam Prosiding Seminar Kebangsaan Fiqh Semasa Menghadapi Cabaran Globalisasi, Anjuran Jabatan Syariah, Fakulti Pengajian Islam, UKM, di KISDAR, pada 24hb September 2003.

Lihat Rahimin Affandi Abd. Rahim, "Usaha Memperkasakan Institusi Pendidikan Islam Di IPTA Malaysia: Satu Analisa Terhadap Pengalaman APIUM", dalam Seminar Kebangsaan Memperkasakan Sistem Pendidikan, Anjuran Fakulti Pendidikan UTM, di Puteri Pan Pacific Hotel, Johor Bharu, pada 21hb. Oktober 2003.

Mohd. Kamal Hassan, "Renungan Tentang Pembangunan Sumber Manusia Di Malaysia: Menghadapi Cabaran Abad ke-21 ", dalam Pembangunan Sumber Manusia Di Malaysia: Cabaran Abad ke-21, Skudai: UTM, 2000, him. 24-25.

Ibid., him. 23.

Fred R. Von Der Mehden, Two Worlds Of Islam: Interaction Between Southeast Asia And The Middle East, Florida, 1993, him. 83-85.

Lihat dua artikel oleh Wan Mohd Nor Wan Daud, pada mulanya merupakan teks syarahan perdana yang diberikan di INTAN dan kemudiannya diterbitkan dalam Wan Mohd Nor Wan Daud, "Sikap Bertanggungjawab (Mas'uliah) Dari Sudut Agama, Sejarah Dan Pendidikan", dalam jurnal Pemikir, Oktober-Disember, 2000 dan "Insan Baik Teras Kewarganegaraan", dalam jurnal Pemikir, J anuariMac, 1996.

Mohd. Sahar Sidek, "Pengurusan Organisasi Dari Persepktif Islam", dalam Pengurusan dalam Islam, Kuala Lumpur: Persatuan Bekas Mahasiswa Islam Timur Tengah, 1996, him. 143-145.

Yusoff Mohamad, Bina Insan: Satu Analisis Kaedah, Kuala Lumpur: Nurin Enterprise, 1989, him. 30-38.

85

86

87


Muhd. 'Uthman el-Muhammady, "Manusia sebagai khalifah di bumi", dalam Tasawwur Islam: Huraian Konsep Dan Implikasi Dalam Kehidupan, Kajang: IPI, 2002, him. 23.

Mohd. Kamal Hassan, "Nilai-nilai Universal Islam Tentang Kesejahteraan Masyarakat", dalam Ilmu Dan Kecemerlangan - Dari Perspektif Islam, Kuala Lumpur: IKIM, 1994, him. 111-114.

Lihat sebagai conrohnya kupasan yang dibuat oleh Muhammad Zainiy Uthman, "Islam, Sains Dan Pemikiran Objektif: Suatu Perbandingan Ringkas", dalam ]urnal YADIM, bil. 2, November 2001, him. 146-148.

88 Azyumardi Azra, Esei-esei Intelektual Muslim Dan Pendidikan Islam, Jakarta, 1998, him. 43-47.

89

90

91

92

93

Lihat Muhammad Abu Bakar, "Dakwah di persimpangan: Halatuju dan masa de pan Islam di Malaysia", dalam ed. Oleh Ahmad Redzuwan Mohd Yunus, Dakwah Gerakan Islam Ala/ Baru, Bangi: UKM, 2000, him. 207-219.

Untuk konteks Malaysia semasa, kupasan tentang konsep intelektual ini telah dilakukan oleh Syed Hussein al-Atas, Intelektual Masyarakat Membangun, Kuala Lumpur: DBP, 1992, him. 10-44.

Syukri Ahmad, "Aplikasi Konsep Ulama Dan lntelektual: Suatu Penilaian Kritis", dalam Jurnal Usuluddin, bil. 11, 2000, him. 19-28.

Lihat sebagai conrohnya Rahimin Affandi Abd. Rahim, "Dakwah Dan Jalinan Intelektual Di Rantau Alam Melayu-Indonesia: satu analisa sejarah", dalam Seminar Antarabangsa Pengajian Dakwah Indonesia-Malaysia, anjuran bersama Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara dan Fakulti Pengajian Islam, UKM, pada 18hb. Mei 2002, di Medan, Indonesia.

Wan Mohd. Nor Wan Daud, Pembangunan di Malaysia: Ke Arah Satu Kefahaman Baru Yang Lebih Sempurna, him. 25-40.

47

}urnal Pengajian Melayu, }ilid 15, 2005

94

95

96

97

98

99

Lihat kupasan yang diberikan oleh Muhammad Kamal Hasan dalam Intellectual Discourse At The End Of The Second Millennium: Concerns Of A Muslim-Malay CEO, Kuala Lumpur: UIAM, 2001, hlm.113-116.

Rahimin Affandi Abd. Rahim, "Krisis Remaja Dan Media Massa Di Malaysia: Suatu Tinjauan Dari Perspektif Islam", dalam jurnal usuluddin, bi!. 10, 1999, him 125-134 dan juga "Penyelesaian Masalah Gejala Sosial Di Malaysia Menurut Perspektiflslam", dalam Seminar Pembangunan Ummah Peringkat Kebangsaan, anjuran Unit Perundingan APIUM dengan kerjasama Jabatan Mufti Negeri Selangor, di Hotel Goldcourse, Kelang, pada 14hb. Julai 2003.

Saedah Siraj, Perkembangan Kurikulum: Teori Dan Amalan, Sungai Buloh: Alam Pintar Enterprise, 2001, him. 15-19.

Muhammad Kamal Hasan, Toward Actualizing Islamic Ethical And Educational Principles In Malaysia, Kuala Lumpur: UIAM, 1996, him. 56-57 dan 93-97.

Lihat sebagai contohnya Shaikh Mohd. Saifuddeen Shaikh Mohd. Salleh, "Peranan Teknologi Maklumat Dan Komunikasi (ICT) Dalam Proses Globalisasi - Satu Tinjauan Dari Persepktif Islam", dalamJurnal !KIM, v. 10, no. 2, 2002, him. 137-162.

Russli Kamarudin, "Realisme, Niccolo Machiavelli Dan Al-Ghazali: Satu Perbandingan", dalam Politik Malaysia: Perspektif Teori Dan Praktik, Bangi: Penerbit UKM, 2002, him. 140-144.

IOO Lihat sebagai contohnya sikap kritikal dan solutionist yang diambil oleh Prof. Muhammad Kamal Hasan terhadap krisis pecah amanah dan krisis moral di kalangan remaja di Malaysia dalam Toward actualizing Islamic ethical, him. 233-252.

10 1 Ibid., him. 184-216.

102 Hashim Musa, "Islam: An Overview In History And Contemporary World", dalamjurnalAFKAR, bil. 2, 2001, hlm. 35-41.

48


103 Abdullah Alwi Haji Hassan tentang masalah-masalah semasa yang timbul akibat dari proses pemodenan di Malaysia. Abdullah Ali Haji Hassan, "Permasalahan Intelektual Dalam Pembinaan Hukum Islam Semasa Di Malaysia", dalam (Ed.) Abdul Karim Ali dan Raihanah Azhari, Hukum Islam semasa bagi masyarakat Malaysia yang membangun, Kuala Lumpur: APIUM, 1999, him 160-166 dan Zulkiple Abdul Ghani, "Teknologi Maklumat: Hubungannya Dengan Perkembangan Hukum Islam Semasa'', dalam Hukum Islam Semasa Bagi Masyarakat Malaysia Yang Membangun, him. 145-152.

104 Baharudin Ahmad, Falsafah Sains Dari Persepktif Islam, Kuala Lumpur, 1994, him. viii-xiii.

I05 Muhammad Syukri Salleh, "Pembangunan Untuk Manusia Atau Manusia Untuk Pembangunan: Analisis Tentang Manusia Dalam Pembangunan Berteraskan Islam", dalam Konsep Dan Pelaksanaan Pembangunan Berteraskan Islam, Pulau Pinang: USM, 1990, him. 32-35.

106 Abdul Rahman Abdullah, Falsafah Dan Kaedah Pemikiran, Kuala Lumpur: Urusan Publication, 200 l, him. 136-140.

I07 Shaharuddin Maaruf, Konsep Wira Dalam Masyarakat Melayu, him. 99-115.

108 Mohd Zuhdi Marsuki, "Pengajian Sains, Teknologi Dan Masyarakat: Pendekatan Bersepadu Ke Arah Wawasan 2020", dalam Pengajian Umum Di Ala/ Baru, Bangi: Pusat Pengajian Umam, UKM, 2000, him. 283-287.

I09 Hairudin Harun, Kosmologi Melayu Dalam Era Teknologi Maklumat; Antara Akal Budi Melayu Dengan Budaya Fikir Digital, Kuala Lumpur: DBP, 2001, him. 50-51.

110 Khoo Boo Teik, Paradoxes Of Mahathirism: An Intellectual Biography Of Mahathir Mohamad, Shah Alam: Oxford University Press, 2001, hlm.114-124.

111 Ibid., him. 159-181.

49

jurnal Pengajian Melayu, Jilid 15, 2005

112 Hairudin Harun, Kosmologi Melayu Dalam Era Teknologi Maklumat; Antara Akal Budi Melayu Dengan Budaya Fikir Digital, him. 63-69.

l l3 Lihat Muhammad Kamal Hasan dalam Intellectual Discourse At The End OJThe Second Millennium: Concerns OJ A Muslim-Malay CEO, him. 123-135.

114 Hairudin Harun, Kosmologi Melayu Dalam Era Teknologi Maklumat; Antara Akal Budi Melayu Dengan Budaya Fikir Digital, him. 53-54.

11 5 Muhammad Kamal Hasan dalam Intellectual Discourse, him. 113-116.

116 Lihat sebagai contohnya The New Straits Times, 15 Disember 1996.

11 7 Hairudin Harun, Kosmologi Melayu Dalam Era; Antara Akal Budi Melayu Dengan Budaya Fikir Digital, him. 55-56.

118 Muhammad Kamal Hasan, Toward Actualizing Islamic Ethical And Educational Principles In Malaysia, Kuala Lumpur, 1996, him. 233-252.

11 9 Hairudin Harun, Kosmologi Melayu Dalam Era Teknologi Maklumat; Antara Akal Budi Melayu Dengan Budaya Fikir Digital, him. 115-116.

120 Ibid., him. 59-80.

121 Ibid., him. 60-63.

122 Yusof Qardawi, Al-ijtihad Fi Shariah Al-Islamiyyah Ma'a Nadhratain Tahliyyatin Fi Ijtihad al-Mu'asir, Kuwait, 1980, him. 127-128.

123 Ibid.

124 Baharudin Ahmad, Falsafah Sains Dari Persepktif Islam, Kuala Lumpur, 1994, him. viii-xiii.

50


125 Yasien Mohamad, "Islamization: A Revivalist Respone To Modernity", dalam Muslim Education Quarterly, v. 10, no. 2, 1993, him. 17-18.

126 Lihat Zaini Ujang, "Tinjauan Terhadap Pendidikan Bersepadu: Suatu Sorotan Dalam Pengajian Kejuruteraan Alam Sekitar", dalam Jurnal Pendidikan Islam, v. 2, bi!. 1, 1989, him. 39-42.

51

citra islam dalam pembentukan manusia melayu

Documents