budaya berfikir kritis: kajian di era pemerintahan

Judul

BUDAYA BERFIKIR KRITIS: KAJIAN DI ERA

PEMERINTAHAN KHALIFAH ‘UMAR BIN

‘ABD AL-‘AZIZ (99-101 H)

NORAFIFAH BINTI AB HAMID

JABATAN AKIDAH DAN PEMIKIRAN ISLAM

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM

UNIVERSITI MALAYA

KUALA LUMPUR

2010

ii

HALAMAN JUDUL

BUDAYA BERFIKIR KRITIS: KAJIAN DI ERA

PEMERINTAHAN KHALIFAH ‘UMAR BIN

‘ABD AL-‘AZIZ (99-101 H)


DISERTASI INI DIKEMUKAKAN UNTUK

MEMENUHI KEPERLUAN BAGI

IJAZAH SARJANA USULUDDIN BAHAGIAN II

(SECARA BERKURSUS DAN DISERTASI)

JABATAN AKIDAH DAN PEMIKIRAN ISLAM

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM

UNIVERSITI MALAYA

KUALA LUMPUR

2010

iii

ABSTRAK

Budaya berfikir kritis pada hakikatnya bukanlah suatu bentuk pemikiran yang asing

malahan turut ditekankan dalam ajaran Islam. Dapat disaksikan bahawa al-Quran dan

al-Sunnah turut memberi penekanan terhadap budaya berfikir kritis. Bukan sekadar itu

malahan budaya berfikir kritis turut diamalkan dalam pentadbiran Islam pada zaman

Rasulullah S.A.W, para Khulafa‟ al-Rasyidin dan tabi„in. Kajian ini meneliti

pembudayaan budaya berfikir kritis pada era pemerintahan Khalifah „Umar bin „Abd al-

„Aziz. Secara umumnya kajian ini dibuat untuk mengkaji sejauh mana „Umar bin „Abd

al- „Aziz dilatih untuk membudayai budaya berfikir kritis sehingga beliau memiliki

budaya berfikir tersebut. Di samping untuk mengkaji beberapa elemen pemikiran kritis

yang diamalkan dan melihat sejauh mana pembudayaan budaya berfikir kritis yang

diamalkan mampu mewujudkan keamanan dan keharmonian dalam masyarakat Islam di

era pemerintahan beliau. Kajian ini mendapati bahawa Khalifah „Umar telah

membudayakan budaya berfikir kritis dalam pemerintahan yang diterajui beliau. Elemen

utama pemikiran kritis seperti analitikal, objektiviti dan penilaian telah diberi

penekanan oleh beliau. Justeru dapat dipaparkan bahawa kesan daripada pembudayaan

berfikir kritis tersebut Khalifah „Umar berjaya mewujudkan sebuah pemerintahan yang

adil, aman, dan harmoni.

iv

ABSTRACT

The critical thinking culture is not an accustomed method of thinking, in fact Islamic

teachings do stress in critical thinking aspect. Al-Quran and Al-Sunnah also emphasize

on critical thinking. Moreover, the critical thinking culture has been practiced during the

Prophet Muhammad S.A.W‟s, Khulafa‟ al-Rasyidin‟s and tabi„in‟s era. This research

sift through the instilation of critical thinking culture in the Caliph „Umar bin „Abd al-

„Aziz‟s Adiministration era. Generally this research carried out to examine how far

Caliph „Umar bin „Abd al-„Aziz has been trained to practice this culture before he

mastered it. Besides, this research also examines how far this critical thinking may

contribute towards creating peaceful and harmonious environment in the Muslim‟s

community in his era of administration. The outcome of this research shows that Caliph

„Umar has succeeded in instilling the critical thinking culture during the era that he has

leads. The main elements of the critical thinking are analytical, objectivity and

evaluation has been emphasized by Caliph „Umar. Thus, it can be concluded that

Caliph „Umar has succeeded in creating a fair justice, peaceful and harmonious

administration from the effect of the instilation of critical thinking culture.

v

DEDIKA SI

DEDIKASI…

Kuhadiahkan khas buat; Emak tersayang yang telah banyak berkorban, dan tidak putus mendoakan kejayaan ku… Arwah abah yang sentiasa dirindui, yang telah kembali ke Rahmatullah di saat disertasi ini disiapkan… Segala pahala yang ku perolehi dari usaha ini, Kuhadiahkan khas untuk abah tersayang… Kak Long yang sedia berkorban, Adik Tikah yang baru mula mengorak langkah, Adik yang mula belajar untuk mengerti… Moga kalian memperoleh keberkatan dan keredaan-Nya.

vi

PENGHARGAAN

Pertamanya lafaz syukur Alhamdulillah penulis panjatkan ke hadrat ilahi yang telah

mengurniakan kekuatan spiritual, intelektual dan fizikal kepada penulis sehingga

berjaya menghasilkan disertasi ini. Selawat dan salam juga ke atas junjungan Nabi

Muhammad S.A.W, ahli keluarga Baginda dan para sahabat.

Penghargaan jutaan terima kasih diucapkan kepada Prof. Madya Dr Mohd. Fauzi

Hamat selaku penyelia disertasi ini yang tidak pernah jemu memberi bimbingan dan

tunjuk ajar. Begitu banyak ilmu yang telah dicurahkan dalam menghasilkan disertasi ini.

Bukan sekadar itu malahan turut mengajar penulis untuk lebih mengenali dan

menghargai dunia kesarjanaan. Tidak lupa juga kepada semua pensyarah di Jabatan

Akidah dan Pemikiran Islam yang telah berjasa dalam mencurahkan ilmu iaitu Prof.

Madya Mohamad Kamil Hj Ab Majid, Prof. Madya Dr Che Zarrina Sa‟ari, Prof. Madya

Dr Khadijah Mohd Khambali, Prof. Madya Dr Mohd Fakhrudin Abdul Mukti, Prof.

Madya Dr Wan Suhaimi Wan Abdullah, Prof. Madya Dr Wan Zailan Kamaruddin Wan

Ali, Dr Faizuri Abd Latif, Dr Ahmad Zuhdi Ismail dan Ustaz Syed Mohammad Hilmi

Syed Abdul Rahman.

Ucapan terima kasih juga diucapkan kepada Prof. Madya Dr Mohd. Fauzi

Hamat, Prof. Madya Dr Idris Awang, Prof. Madya Dr Rahimin Affandi, Prof. Madya Dr

Che Zarrina Sa‟ari, Dr Faizuri Abd Latif dan Ustaz Syed Mohammad Hilmi b Syed

Abdul Rahman yang telah memberi peluang dan kepercayaan kepada penulis untuk

menjadi pembantu penyelidik di samping mengajar penulis untuk lebih mengenali dunia

penyelidikan. Ilmu dan pengalaman yang diperolehi sangat berguna dalam

menghasilkan disertasi ini dan penyelidikan di masa hadapan.

vii

Seterusnya jutaan terima kasih diucapkan kepada bonda tersayang Azizah bt

Hassan yang tidak pernah jemu memberi dorongan dan mendoakan kejayaan penulis.

Begitu juga Arwah Ayahanda Hj Ab Hamid b. Khalid yang banyak berkorban dan

sentiasa mendoakan kejayaan penulis sepanjang hayatnya. Terima kasih di atas didikan

dan kasih sayang yang telah dicurahkan selama ini sehingga penulis berjaya berada di

tahap ini. Kepada kekanda Roshaniza, Adinda Nurul Atikah dan Muhammad Afif

terima kasih juga di atas dorongan dan bantuan kalian.

Bantuan dan sokongan dari teman seperjuangan juga tidak dilupakan

terutamanya kepada Saudara Ahmad Yumni b Abu Bakar yang banyak membantu

dalam menterjemah dan memahamkan teks-teks arab, Saudari Norhayati dan Saudara

Mohd. Manawi yang sama-sama dalam kerja-kerja penyelidikan, Saudari Khairiah dan

Saudari Ummi Hani yang selalu bersama dalam berkongsi buah fikiran. Begitu juga

kepada rakan-rakan Sarjana dan PhD Usuluddin Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam

serta rakan-rakan Pascasiswazah Akademi Pengajian Islam. Terima kasih di atas

sumbangan dan dorongan kalian. Semoga ukhuwwah ini berkekalan dan kalian semua

dikurniakan kejayaan di dunia dan akhirat.

Akhirnya terima kasih kepada semua pihak yang terlibat tidak kira secara

langsung mahupun tidak langsung dalam membantu penulis menjayakan disertasi ini.

Semoga usaha penulis ini dapat memberi manfaat kepada masyarakat dan mendapat

keberkatan dari Allah S.W.T.


NO 82 FELDA SELANCAR 1,

BANDAR 19 PERWIRA JAYA,

26700 MUADZAM SHAH,

PAHANG DARUL MAKMUR.

viii

PANDUAN TRANSLITERASI

1. KONSONAN

Huruf

Arab

Nama dan

Transkripsi

Huruf

Arab

Nama dan

Transkripsi

Huruf

Arab

Nama dan

Transkripsi

Q ؽ Z ز a,‟ (Hamzah) ا ، ء

K ؾ S س B ب

L ؿ Sh ش T ت

M ـ S ص Th ث

N ف D ض J ج

W و T ط H ح

H هػ Z ظ Kh خ

Y ي (a,i,u)„ ع D د

Gh غ Dh ذ

F ؼ R ر

ix

2. VOKAL

Vokal

panjang

Transliterasi Contoh Transliterasi

al-Bab / al-Kubra ااك ػرى/ اا ب A أ

al-Khamis اا I اي

Al-Muslimun اا ف U أو

Vokal

pendek Transliterasi Contoh Transliterasi

– (fathah) A ػ Qanata

– (kasrah) I ته مة Tihamah

– (dammah) U Ju„ila

Diftong Tansliterasi Contoh Transliterasi

Awwabun أواب Au / aw أو

Ayyaman أي ـ Ai / ay أي

Iyyaka اي ؾ Iy اي

Catatan: Istilah sesuatu perkataan yang berasal daripada perkataan Arab tetapi telah

menjadi sebutan bahasa Melayu adalah dieja mengikut perkataan bahasa Melayu,

seperti perkataan mazhab, ulama, ilmiah, al-Quran dan lain-lain.

x

ISI KANDUNGAN

JUDUL ............................................................................................................................. I

HALAMAN JUDUL ...................................................................................................... II

ABSTRAK .................................................................................................................... III

ABSTRACT .................................................................................................................. IV

DEDIKASI ...................................................................................................................... V

PENGHARGAAN ........................................................................................................ VI

PANDUAN TRANSLITERASI ............................................................................... VIII

ISI KANDUNGAN ......................................................................................................... X

SENARAI KEPENDEKAN ....................................................................................... XII

BAB SATU: PENDAHULUAN

1.1 LATAR BELAKANG KAJIAN ....................................................................... 1

1.2 PENGERTIAN TAJUK .................................................................................... 6

1.3 OBJEKTIF KAJIAN ....................................................................................... 10

1.4 KEPENTINGAN KAJIAN ............................................................................. 11

1.5 SKOP KAJIAN ............................................................................................... 12

1.6 TINJAUAN KAJIAN LEPAS ......................................................................... 12

1.6.1 Kajian yang berkait dengan Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz ................ 13

1.6.2 Kajian yang berkait dengan Pemikiran Kritis. ............................................ 15

1.7 METODOLOGI KAJIAN ............................................................................... 22

1.7.1 Metode pengumpulan data .......................................................................... 23

1.7.2 Metode analisis data .................................................................................... 24

1.8 SUSUNAN PENULISAN ............................................................................... 25

BAB DUA: KEPERIBADIAN ‘UMAR BIN ‘ABD AL- ‘AZIZ

2.1 PENDAHULUAN .......................................................................................... 27

2.2 BIODATA KHALIFAH „UMAR BIN „ABD AL- „AZIZ .............................. 27

2.3 LATARBELAKANG PENDIDIKAN ............................................................ 32

2.4 KEHIDUPAN SEBELUM MENJADI KHALIFAH ...................................... 39

2.5 PELANTIKAN SEBAGAI KHALIFAH ........................................................ 43

2.6 KEHIDUPAN SEBAGAI KHALIFAH .......................................................... 45

2.7 PEMBAHARUAN DALAM PEMERINTAHAN .......................................... 52

2.7.1 Bidang Pentadbiran ..................................................................................... 55

2.7.2 Bidang Ekonomi dan Pengurusan ............................................................... 57

2.7.3 Bidang keagamaan dan Pembangunan Sosial ............................................. 60

2.7.4 Pembangunan Insfrakstruktur ..................................................................... 65

2.7.5 Bidang Pendidikan ...................................................................................... 67

2.8 KESIMPULAN ............................................................................................... 68

xi

BAB TIGA: PEMIKIRAN KRITIS DAN SOROTAN PEMBUDAYAANNYA

DALAM PENTADBIRAN ISLAM

3.1 PENDAHULUAN .......................................................................................... 71

3.2 DEFINISI PEMIKIRAN KRITIS ................................................................... 72

3.3 KONSEP DAN ELEMEN PEMIKIRAN KRITIS DARI PERSPEKTIF

ISLAM ............................................................................................................ 83

3.3.1 Analitikal ..................................................................................................... 89

3.3.2 Objektiviti ................................................................................................... 99

3.3.3 Penilaian .................................................................................................... 107

3.4 SOROTAN PENGHAYATAN PEMIKIRAN KRITIS DALAM

PENTADBIRAN ISLAM ................................................................................. 115

3.4.1 Zaman Nabi Muhammad S.A.W ............................................................... 117

3.4.2 Zaman Khulafa‟ al-Rasyidin ..................................................................... 123

3.4.2.1 Abu Bakar al-Siddiq (632-634 M ) ................................................... 124

3.4.2.2 „Umar al-Khattab (634-644 M) ......................................................... 130

3.4.2.3 „Uthman bin Affan (644-656 M)....................................................... 134

3.4.2.4 „Ali bin Abi Talib (656-661 M) ........................................................ 138

3.5 KESIMPULAN. ............................................................................................ 141

BAB EMPAT: BUDAYA BERFIKIR KRITIS PADA ERA PEMERINTAHAN

KHALIFAH ‘UMAR BIN ‘ABD AL-‘AZIZ

4.1 PENDAHULUAN ............................................................................................. 142

4.2 SOROTAN BUDAYA BERFIKIR KHALIFAH BANI UMAYYAH SEBELUM

„UMAR BIN „ABD AL-„AZIZ ......................................................................... 142

4.2.1 Budaya tiada analitikal dalam berfikir ...................................................... 143

4.2.2 Budaya tiada objektiviti dalam berfikir..................................................... 148

4.2.3 Budaya tiada penilaian dalam berfikir ...................................................... 153

4.3 BUDAYA BERFIKIR KRITIS PADA ZAMAN „UMAR BIN „ABD AL-„AZIZ ..

....................................................................................................................... 157

4.3.1 Berfikir secara analitikal ........................................................................... 158

4.3.2 Berfikir secara objektif .............................................................................. 170

4.3.3 Berfikir yang menekankan aspek penilaian .............................................. 184

4.4 KESAN BUDAYA BERFIKIR KRITIS „UMAR BIN „ABD AL-„AZIZ..... 200

4.5 KESIMPULAN ............................................................................................. 203

BAB LIMA: PENUTUP

5.1 KESIMPULAN ............................................................................................. 206

5.2 SARANAN ................................................................................................... 211

BIBLIOGRAFI ............................................................................................................ 213

xii

SENARAI KEPENDEKAN

ABIM : Angkatan Belia Islam Malaysia

APIUM : Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya

Bil. : Bilangan

c. : cetakan

Dr : Doktor

Ed. : Edition

ed : diedit

et, al : bersama pengarang-pengarang yang lain

H : Hijrah

h. : halaman

Ibid. : (Latin: Ibidiem) rujukan pada tempat yang sama

INTAN : Institut Tadbiran Awam Negara

j. : jilid

KBKK : Kemahiran Berfikir Secara Kritis dan Kreatif

KBSM : Kemahiran Bersepadu Sekolah Menengah

M : Masihi

op.cit : bahan yang sama yang sudah dirujuk sebelum ini tetapi telah

diselang oleh rujukan lain

Prof. : Profesor

PKPIM : Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia

t.t. : tanpa tahun

t.p. : tanpa penerbit

t.t.p. : tanpa tempat penerbit

xiii

r.a : Radi Allahu „anhu

S.A.W : Sallalahu „Alaihi wa Sallam

S.W.T : Subhanahu wa Ta„ala

terj. : terjemahan

v. : volume

YADIM : Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia

1

BAB SATU

1 BAB SATU: PENDAHULUAN

1.1 LATAR BELAKANG KAJIAN

Kajian Ilmiah yang bertajuk Budaya Berfikir Kritis: Kajian di Era Pemerintahan

Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz (99-101H) ini akan mengkaji pemikiran kritis

„Umar bin „Abd al-„Aziz dan pembudayaan budaya berfikir kritis pada zaman

pemerintahan beliau. Perkara penting yang ingin dikaji di sini ialah sejauh mana

„Umar bin „Abd al- „Aziz berfikir secara kritis atau sebaliknya. Ini kerana budaya

berfikir boleh dikaitkan sebagai faktor kekuatan atau kelemahan dan kemunduran

umat Islam terutama bagi menghadapi cabaran dunia di era globalisasi ini.

Di era globalisasi ini, dunia digeluti dengan pelbagai cabaran, di antaranya

ialah cabaran isme yang dibawa oleh Barat ke dunia Islam, penyelewengan akidah,

gejala sosial, pergolakan politik, konflik kaum, ekploitasi ekonomi, dan kejatuhan

integriti penjawat awam. Namun begitu, masalah-masalah tersebut merupakan realiti

yang mesti dihadapi oleh manusia. Justeru umat Islam harus menyedari hal ini.

Maka untuk mengatasi kesemua masalah ini, umat Islam memerlukan suatu

budaya berfikir yang mantap. Islam tidak pernah menyekat kebebasan berfikir

umatnya. Malah berfikir bagi setiap umat Islam adalah wajib dan ia juga merupakan

satu ibadah.1 Walaupun demikian, kebebasan berfikir itu tidaklah membolehkan

manusia itu bebas berfikir dan melakukan apa sahaja yang disukai mengikut hawa

nafsunya semata-mata namun ia haruslah menepati piawaian berfikir dalam Islam

iaitu dengan merujuk kepada al-Quran dan al-Sunnah. Di dalam Islam, al-Quran dan

1 Mohd Azhar Abd Hamid (2001), Pengenalan Pemikiran Kritis dan Kreatif. Skudai: Penerbit

Universiti Teknologi Malaysia, h. 18.

2

al-Sunnah merupakan landasan dalam segala aspek termasuklah dalam aspek

berfikir. Hal ini penting agar pemikiran yang dihasilkan tidaklah melampaui batas

dan tidaklah bertentangan dengan syariat Islam kerana akal manusia ada hadnya dan

tidak dapat memikirkan semua perkara.

Berfikir selalu dikaitkan dengan akal dan di dalam al-Quran perkataan yang

merujuk kepada akal disebut sebanyak 49 kali.2 Manakala perkataan akal yang

digunakan dalam bentuk pertanyaan disebut sebanyak 13 kali di dalam al-Quran.3

Allah S.W.T juga turut menempelak manusia yang tidak mahu berfikir dan ini

terbukti dalam ayat-ayat al-Quran yang menceritakan kebesaran dan kuasa Allah

S.W.T. Berbeza dengan binatang, manusia dibekali akal dan kerana akal inilah

martabat manusia diangkat menjadi khalifah di muka bumi Allah S.W.T berbanding

makhluk lain. Maka dengan itu dibukakan mata hati manusia agar boleh bertindak

dan berfikir secara kritis khususnya dalam melalui kehidupan ini.

Berikutan itu, lahirlah satu bentuk pemikiran yang disebut pemikiran kritis,

iaitu satu bentuk pemikiran reflektif yang berusaha untuk memutuskan sama ada

untuk menerima atau menolak sesuatu maklumat.4 Perlu diketahui bahawa pemikiran

kritis sangat penting dalam kehidupan harian manusia baik kepada pemimipin,

petani, pensyarah, penjaja, guru, jurutera, ahli korporat mahupun seorang pelajar.

Namun ia perlu dibajai, disemai, dan digunakan dalam konteks kehidupan seharian

dalam apa jua situasi. Hal ini adalah kerana proses kehidupan manusia itu begitu

mencabar dan kompleks untuk mencapai tahap yang terbaik.

2 Yusuf al- Qaradawi (2001), al-„Aql wa al-„Ilm fi al-Qur„an al-Karim. Beirut: Muassasah al-Risalah,

h. 13. 3 Ibid.

4 Mohd Azhar Abd Hamid (2001), op.cit., h. 95.

3

Justeru, penulis memilih pemikiran kritis sebagai topik perbincangan kajian

ilmiah ini. Kajian ini akan membincangkan budaya berfikir kritis yang telah

dibudayai pada zaman pemerintahan seorang mujaddid iaitu „Umar bin „Abd al-

„Aziz. Tokoh ini yang berusaha untuk memupuk dan menyuburkan budaya ini dalam

masyarakat Islam pada zamannya bagi menghadapi segala ujian dan cabaran yang

mendatang kerana ujian dan cabaran adalah realiti yang tidak dapat dinafikan lagi

oleh umat Islam.

Pada Hakikatnya, sejak Islam diturunkan lagi pelbagai ujian dan cabaran yang

dihadapi oleh umat Islam, sebagaimana yang dihadapi oleh Rasulullah S.A.W dan

para sahabatnya. Begitu juga pada zaman tabi„en, seperti mana yang dihadapi oleh

Khalifah „Umar bin „Abd al- „Aziz pada era pemerintahan Bani Umayyah.5 Namun

perlu diketahui „Umar bin „Abd al- „Aziz berjaya menghadapi segala cabaran -

cabaran yang dihadapinya dengan beberapa langkah dan inisiatif cemerlang dalam

mengangkat kembali budaya berfikir dan martabat umat Islam ke tempat yang lebih

tinggi.

Sejarah telah membuktikan bahawa metodologi berfikir cara Islam

menjadikan umat Islam berupaya membentuk peradaban dalam zaman keemasan

Islam. Maka penulis akan menyelusuri sirah terdahulu bagi melihat kembali bentuk-

bentuk pemikiran terdahulu yang telah berjaya menaikkan martabat Islam itu sendiri

sebagai panduan umat hari ini bagi melahirkan masyarakat minda kelas pertama

seiring dengan RMK-9 iaitu pembangunan modal insan.

5 Kerajaan Bani Ummaiyyah (Arab بنو أمية banū umayyah / الأمويون al-umawiyyūn); Parsi امويان

(Omaviyân), Turki, Emevi) ialah kerajaan khalifah Islam berasaskan perwarisan pertama selepas

kewafatan Nabi Muhammad S.A.W Kerajaan ini terdiri daripada keluarga di dalam kaum Quraish

Makkah. Kerajaan Bani Ummaiyyah ini berkuasa dari tahun 661 masihi sehingga tahun 750 masihi.

„Umar Furukh (1972), Tarikh Sadr al-Islam Wa al-Dawlah al-Umawiyyah, c.2, Beirut: Dar al-„Ilm,

h. 126. Lihat juga http://ms.wikipedia.org, 5 Oktober 2008.

http://ms.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Arab

http://ms.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Parsi

http://ms.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Turki

http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Khalifah&action=edit

http://ms.wikipedia.org/wiki/Islam

http://ms.wikipedia.org/wiki/Nabi_Muhammad_s.a.w.

http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Quraish&action=edit

http://ms.wikipedia.org/wiki/Makkah

http://ms.wikipedia.org/wiki/661

http://ms.wikipedia.org/wiki/750

http://ms.wikipedia.org/

4

Sehubungan itu, penulis akan menyelogkar kembali era pemerintahan „Umar

bin „Abd al-„Aziz pada zaman Bani Umayyah yang telah dikenali sebagai seorang

pemimpin yang adil dan berjaya mencorak pemerintahannya dengan baik walaupun

dalam masa yang singkat. Pemerintahan Bani Umayyah bermula dengan penyerahan

kuasa oleh Hasan Bin „Ali kepada Mu‟awiyyah bin Abi Sufian pada 41H (661 M).

Tujuan pemindahan kuasa ini adalah untuk mengelak pertumpahan darah di kalangan

umat Islam disamping untuk kebaikan umat Islam.6

Realitinya pemerintahan dan pentadbiran pada zaman Bani Umayyah lebih

mengutamakan kebendaan berbanding nilai akhlak dan agama. Perubahan ini telah

menyebabkan masyarakat Islam tidak senang dan bangkit membuat penentangan

bagi tujuan mengembalikan semula pemerintahan dan pentadbiran kepada ciri seperti

pada era pemerintahan Rasulullah S.A.W dan khalifah al-Rasyidin iaitu bukan

pemerintahan atas kehendak dan kepentingan peribadi dan kekeluargaan.7

Setelah perubahan kuasa ini berlaku, dapat disaksikan bahawa nilai-nilai dan

budaya yang mirip kepada budaya jahiliyyah seperti asabiyyah, kekabilahan,

materialistik yang dihapuskan Islam sebelum ini telah kembali aktif dan cergas

menguasai kehidupan masyarakat Islam. Berikutan itu, negara yang penuh dengan

kezaliman dan penindasan ini telah menyebabkan Umat Islam tidak dapat berfikir

dan bertindak secara bebas kerana pemerintahan yang bersifat monarki tersebut

dipegang oleh khalifah yang diktator dan gemar bertindak sesuka hati.8 Walau

bagaimanapun, dalam pemerintahan dinasti ini, muncul seorang tokoh mujaddid

6 Ibn Athir (1967), Al-Kamil Fi al-Tarikh, j.5. Beirut: Dar al-Beirut, h. 205.

7 Ahmad Zaki Berahim@Ibrahim (2005), “Omar Ibn „Abdul „Aziz, Khalifah Pemerintahan Bani

Umaiyah yang Bertaraf Mujaddid: Analisis Peranan Tajdidnya”, Jurnal al-Tamadun, Bil.1, h. 117-

118. 8 Ibid., h.104.

5

unggul iaitu „Umar bin „Abd al-„Aziz yang berusaha menghidupkan semula nilai-

nilai mulia dan melakukan islah pada era pemerintahannya.

Dalam erti kata yang lain, dalam kemelut yang parah itu, lahirlah seorang

tokoh yang mempunyai pendidikan dan nilai agamanya yang tinggi di mana telah

berjaya mengembalikan sistem pemerintahan Islam. Beliau telah mengambil langkah

yang berani dan tegas bagi memastikan segala tuntutan agama terlaksana. Al-Quran

dan al-Sunnah dijadikan sebagai panduan utama dalam kehidupan mahupun dalam

sistem pemerintahan yang dipimpin. Sesungguhnya, hati yang kuat berpegang pada

al-Quran ini, sudah pastinya berjaya memiliki akal yang sihat dan aktif berfikir bagi

membuahkan idea-idea yang bernas selari dengan kehendak al-Quran dan al-Sunnah.

Justeru, di bawah kepimpinan beliau pembudayaan budaya berfikir kritis

sangat ditekankan. Perbincangan dan mesyuarat atau sistem syura dihidupkan

kembali dan dijalankan supaya mereka yang dipimpin dapat sama-sama memberikan

buah fikiran dan memainkan peranan dalam pemerintahan yang diterajuinya. Bukan

sekadar itu, malahan penekanan kepada budaya ilmu juga turut menjadi tumpuan dan

perhatian beliau. Pembudayaan ilmu yang ditekankan amat penting bagi menangani

masalah taklid dan menghapuskan beberapa budaya yang mirip kepada budaya

jahiliyyah pada masa itu. Berikutan itu, beliau telah berjaya mengembalikan sistem

Khalifah Islam yang pernah berjalan dengan baik dan sempurna dalam era

pemerintahan Khalifah al-Rasyidin.

Corak pemerintahan yang dibawa oleh Khalifah „Umar bin „Abd al- „Aziz

pada hakikatnya telah banyak membantu membangunkan minda umat Islam. Sedar

atau tidak, pemerintahan yang dipikul bukanlah atas dasar emosi dan kepentingan

diri sendiri tetapi mempunyai objektif yang jelas bagi mempraktikkan ajaran al-

6

Quran dan al-Sunnah dalam pentadbiran beliau. Corak berfikir kritis beliau banyak

mempengaruhinya dalam melaksanakan dasar-dasar pemerintahannya.

Maka kajian ini diusahakan untuk melihat secara lebih dekat adakah wujud

budaya berfikir kritis di era pemerintahan Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz yang

berjaya mengembalikan corak kepimpinan Islam dalam tempoh pemerintahannya

yang relatifnya adalah singkat. Secara lebih spesifik, kajian ini ingin meneliti sejauh

mana „Umar bin „Abd al-„Aziz memiliki budaya berfikir kritis?, kalau ada apakah

contoh-contoh amalan yang dilaksanakan dalam pemerintahannya yang

membuktikan wujudnya budaya tersebut? Lebih dari itu, kajian ini juga perlu dibuat

untuk melihat sejauh mana penyuburan budaya berfikir tersebut mampu mewujudkan

keamanan dan keharmonian dalam kehidupan masyarakat.

1.2 PENGERTIAN TAJUK

Dalam pendefinisian tajuk ini, penulis tidak akan menghuraikan secara lanjut dan

terperinci terhadap istilah-istilah utama dalam pengertian tajuk memandangkan

huraian yang lebih mendalam terhadap istilah ini akan dinyatakan dalam bab-bab

yang seterusnya. Oleh itu penulis akan menghuraikan secara ringkas tentang

pengertian tajuk yang dirasakan bersesuaian sahaja seperti budaya dan berfikir kritis.

Budaya – menurut Kamus Dewan, edisi ketiga perkataan budaya diertikan kepada

tiga maksud iaitu :-

1) Tamadun, peradaban

2) Kemajuan fikiran, akal budi (cara berfikir, berkelakuan, dan sebagainya)

7

3) Bersifat budaya, yang mengenai kebudayaan (antropologi).9

Jika ditelusuri dengan lebih jauh lagi definisi budaya, istilah budaya ini

berasal dari akar kata „budh‟ (bahasa Sanskrit) yang bererti akal. Ia juga dikatakan

berasal daripada perkataan „budi‟ yang bermaksud kekuatan rohani, dan „daya‟

bermaksud kekuatan jasmani. Budi ialah menyatakan idea dan perlakuan yang baik

berasaskan kepada nilai-nilai yang dipupuk dalam masyarakat, dan sebagai idea teras

kepada pembinaan sesebuah budaya. Ia menyatakan secara simbolis identiti budaya,

terutama adat yang tidak boleh ditukar ganti, misalnya dengan harta. Dengan

perkataan lain, hanya budi yang dianggap sebagai benar-benar menyatakan

sumbangan manusia dalam hidup.10

Maksudnya, budaya adalah hasil atau

penjelmaan daripada kombinasi kedua-dua kekuatan (rohani dan jasmani) tersebut.

Di dalam bahasa Arab pula, budaya diterjemahkan sebagai al-thaqafah

( ةالثقاف ). Istilah al-thaqafah ( ةالثقاف ) berasal daripada perkataan thaqifa (ثقف) yang

bermaksud berkemahiran dan bijaksana, manakala al-thaqafah bermaksud ilmu

pengetahuan dan kesenian yang dipelajari oleh manusia dalam usaha memahirkan

diri mereka.11

Di dalam Lisan al-„Arab, istilah al-thaqafah dikemukakan antaranya ialah al-

syai‟ thaqfan wa thiqafan wa thuqufatan (الشيء ثقفا وثقافا وثقوفة) yang bermaksud

9 Noresah bt Baharom (2002), Kamus Dewan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 180.

Lihat perkataan „budaya‟. 10

Wan Abdul Kadir Bin Wan Yusof (2000), Tradisi dan Perubahan Norma dan Nilai Di Kalangan

Orang-orang Melayu. Kuala Lumpur: Masfami Enterprise, h. 16. 11

Ibrahim Mustafa et al (1972), Mu‟jam al-Wasit. Juz‟ 1, c. 2. Istanbul: al-Maktabah al-Islamiyyah, h.

98.

8

memahaminya secara mendalam, dan rajul thaqifun wa thaqafun wa tathaqufun

.bermaksud seseorang yang cerdik dan cepat faham (رجول ثقفون وثقفون وتثقفون)12

Merujuk kepada kamus Inggeris pula, budaya disebut sebagai „culture‟ yang

membawa beberapa maksud iaitu:

1) Way of life: the custom and belief , art, way of life and social

organization of a particular country or group.

2) Art or Music or Literature

3) Beliefs or Attitudes: the belief and attitudes about that people in a

particular group or organization share.13

Seterusnya „culture‟ juga dijelaskan seperti berikut:

“ is a term used by scientist and huamnistic scholars that also has

wide popular currency”14

Daripada definisi-sefinisi yang dikemukakan, maka dapat disimpulkan

bahawa budaya merupakan suatu usaha atau proses yang menekankan perlakuan atau

perbuatan dalam sesebuah masyarakat. Ia adalah hasil dari pencapaian fikiran yang

dimiliki oleh masyarakat tersebut. Selain itu, budaya juga merupakan proses bagi

menonjolkan sikap atau ciri-ciri yang dimiliki bagi melambangkan sesebuah

masyarakat.

12

Abi al-Fadl Jamal al-Din Muhammad Bin Mukrim Ibn Manzur (1990), Lisan al-„Arab, j. 9. Beirut:

Dar al-Sadr, h. 19-20. 13

A S Hornby (2000) Oxford Adnavced Learner‟s Dictionary of Current English. 6th

Ed.

Oxford:Oxford University Press, h. 284. 14

The Encyclopedia Americana-Internatioanal Edition (1991), v.8. USA: Grolier Incorporated, h.315.

9

Berfikir kritis –Apabila disebut ungkapan „berfikir kritis‟ ia menuntut agar kita

memahami dua perkataan iaitu „berfikir‟ dan „kritis‟ serta hubungan langsung kedua-

dua perkataan tersebut. Dari segi bahasa menurut Kamus Dewan edisi ketiga

„berfikir‟ bermaksud menggunakan akal (untuk menyelesaikan sesuatu),

mempertimbangkan (dalam ingatan)15. Selain itu, di dalam Bahasa Inggeris ia

disebut „think‟ yang memberi maksud penggunaan akal untuk berfikir. Hal ini

seperti yang dinyatakan di dalam Oxford Advanced Learner iaitu:

1) Have a particular opinion, belief, or idea about someone or something.

2) Direct one's mind towards someone or something; use one's mind actively

to form connected ideas.

3) Call something to mind; remember 16

Manakala perkataan kritis yang berasal dari bahasa Indonesia-Belanda

mempunyai jaringan makna yang berikut; tidak dengan begitu sahaja menerima atau

mempersetujui sesuatu (iaitu dengan menimbangkan baik buruknya terlebih dahulu)

dan bersifat mengkritik (tidak menerima sesuatu bulat-bulat).17

Perkataan kritis

sebenarnya berasal daripada perkataan inggeris „critic‟. Namun begitu kata dasar

kritis merupakan perkataan Greek „Kriths‟ (kritikos) yang bermaksud menimbang

(judge). Menimbang membawa maksud menilai (evaluates), membezakan

(distinguishes), memutuskan (decide) dan menyoal (question), sama ada sesuatu itu

15

Noresah bt Baharom (2002), op.cit., h. 352. Lihat perkataan „berfikir‟. 16

A S Hornby (2000) op.cit., h. 1245. 17

Noresah bt Baharom (2002), op.cit., h.713, lihat perkataan „kritis‟.

10

benar atau salah.18

Perkataan critical yang berasal dari perkataan kritikos ini juga

turut memberi makna menyoal untuk mempertingkatkan pemahaman.19

Justeru, dapat disimpulkan bahawa berfikir kritis adalah sebuah bentuk

aktiviti mental yang mendalam bagi menilai sesuatu maklumat atau perkara di mana

aspek pertimbangan dan penilaian sangat dititik beratkan agar sesuatu maklumat itu

tidak diterima bulat-bulat begitu sahaja tanpa pertimbangan baik buruknya terlebih

dahulu. Selain itu berfikir kritis juga merupakan aktiviti mental yang mampu

membuat perbezaan dan menimbulkan persoalan serta memutuskan sesuatu

keputusan samaada sesuatu perkara itu benar atau salah.

Berdasarkan definisi budaya dan berfikir kritis yang dinyatakan sebelum ini,

dapat disimpulkan bahawa kajian ilmiah yang bertajuk Budaya Berfikir Kritis:

Kajian di Era Pemerintahan Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz (99-101H) adalah

sebuah kajian yang akan meneliti sejauh mana budaya berfikir kritis dimiliki oleh

„Umar bin „Abd al-„Aziz dan ia juga akan menilai sejauh mana budaya tersebut

dibudayakan dalam bidang kepimpinan dan pemerintahan khususnya pada era

pemerintahan beliau.

1.3 OBJEKTIF KAJIAN

Kajian ilmiah yang bertajuk Budaya Berfikir Kritis: Kajian di Era Pemerintahan

Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz (99-101H) ingin mencapai beberapa objektif

utama seperti berikut:

18

Mohd. Azhar Abd Hamid (2001), op.cit., h. 91. 19

John Arul Philip (1997), Pengajaran Kemahiran Berfikir: Teori dan Amalan. Kuala Lumpur:

Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd, h. 84.

11

1) Mengkaji sejauh mana „Umar bin „Abd al- „Aziz dilatih untuk

membudayai budaya berfikir kritis sehingga beliau memiliki budaya

berfikir tersebut.

2) Mengkaji beberapa elemen pemikiran kritis yang diamalkan dalam

pemerintahan Khalifah „Umar bin „Abd al- 'Aziz.

3) Mengkaji sejauh mana pembudayaan budaya berfikir kritis mampu

mewujudkan keamanan dan keharmonian dalam masyarakat Islam di era

pemerintahan Khalifah „Umar bin „Abd al- „Aziz.

1.4 KEPENTINGAN KAJIAN

Dalam menjalankan kajian ini, penulis turut mengambil kira kepentingan kajian.

Berikut dinyatakan beberapa kepentingan daripada kajian ini:

1) Kajian ini penting bagi melengkapkan lagi kajian-kajian berkaitan dengan

pemikiran kritis yang dilihat menurut perspektif Islam dan sebagai

alternatif bagi pemikiran kritis yang dilihat menurut perpektif barat.

2) Kajian ini penting dalam usaha menonjolkan salah seorang tokoh

pemimpin Islam iaitu Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz yang sangat

menekankan aspek budaya berfikir kritis dalam amalan pentadbirannya

agar dapat dijadikan salah seorang model bagi membantu penerapan

budaya berfikir kritis dalam kalangan masyarakat terutamanya kepada

golongan pemimpin dan ahli politik. Ini selari dengan hasrat kerajaan

untuk melahirkan modal insan berminda kelas pertama.

12

3) Kajian ini boleh dijadikan salah satu rujukan berkaitan pemikiran kritis,

dan boleh dimanfaatkan untuk menghasilkan silibus pemikiran kritis

berteraskan Islam. Hal ini penting agar silibus yang dihasilkan

berkonsepkan kepada pemikiran kritis Islam yang bersumberkan al-Quran

dan al-Sunnah dan bukan berlandaskan logik akal semata-mata.

1.5 SKOP KAJIAN

Pemfokusan utama penulis di dalam kajian ilmiah ini adalah berkisar budaya berfikir

secara kritis yang diamalkan oleh Khalifah „Umar bin „Abd al-Aziz di era

pemerintahan beliau. Maka analisis elemen-elemen budaya berfikir secara kritis

dilakukan dalam pemerintahan yang dipimpin oleh Khalifah „Umar bin „Abd al-

„Aziz untuk melihat sejauh mana budaya berfikir kritis diterapkan di dalam


Walaubagaimanapun, penulis tidak akan membawakan kesemua elemen budaya

berfikir secara kritis di dalam kajian ini, sebaliknya hanya memberikan tumpuan

kepada beberapa elemen sahaja mengikut kesesuaian kajian. Sehubungan itu, analisis

budaya berfikir kritis dalam pemerintahan Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz ini

hanya tertumpu kepada elemen-elemen seperti kemahiran berfikir secara analitikal,

kemahiran berfikir secara objektif dan dan kemahiran membuat penilaian.

1.6 TINJAUAN KAJIAN LEPAS

Di dalam bidang penyelidikan, banyak kajian yang telah dijalankan yang berkait

dengan pemikiran kritis, budaya berfikir dan sebagainya. Begitu juga kajian di dalam

bidang sejarah, turut terdapat kajian yang berkait dengan Khalifah „Umar bin „Abd

13

al-„Aziz. Justeru kajian-kajian lalu ini dikemukakan secara spesifik mengikut

klasifikasi-klasifikasi seperti berikut:

1.6.1 Kajian yang berkait dengan Khalifah ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz

Ulama dan tokoh Islam telah pun menghasilkan pelbagai karya sejarah yang berkait

dengan Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz baik disebut secara khusus atau pun secara

umum. Di antaranya ialah „Imad al-Din Khalil dalam karyanya Malamih al-Inqilab

al-Islamiyyah fi Khilafah „Umar „Abd al-„Aziz.20

Di dalam karya ini beliau lebih

memberi perhatian terhadap kepimpinan Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz.

Seterusnya Al-Jawzi, dalam karyanya Sirah wa Manaqib „Umar bin „Abd al-„Aziz

Khalifah Zahid pula memberikan tumpuan utama karyanya terhadap kezuhudan yang

dimiliki oleh „Umar bin „Abd al-„Aziz.21

Tidak kurangnya juga dengan karya-karya sirah ulama silam yang turut

menyebut berkenaan latar belakang, pendidikan, keluarga, keperibadian dan

kepimpinan „Umar bin „Abdul al-„Aziz. Di antaranya Ibn Sa‟d,22

Al-Mas‟udi,23

Ibn

Athir,24

Al-Tabari,25

Al-Suyuti,26

Al-Dhahabi,27

Al-Khudari,28

Ibn Kathir,29

Ibn „Abd

al- Hakam30

dan al-Nadawi.31

20

„Imad al-Din Khalil (1985), Malamih al-Inqilab al-Islami fi Khilafah „Umar bin Abd al- „Aziz, c.7.

Beirut: Muassasah al-Risalah. 21

Jamal al-Din Abi Faraj „Abd al- Rahman al-Jawzi (1984), Sirah wa Manaqib„Umar Bin „Abd al-

„Aziz Khalifah Zahid. Beirut: Dar al-Kutub „Ilmiyyah. 22

Muhammad Ibn Sa„d al-Hasyimi al-Basri Ibn Sa„d (1990), Kitab al-Tabaqat al-Kubra, j.5. Beirut :

Dar Sadir. 23

Al-Mas„udi (t.t), Muruj al-Dhahab, j.3. Beirut: Dar Andalus. 24

Ibn Athir (1967), op.cit., h. 38-59. 25

Abi Ja„far Muhammad Ibn Jarir al-Tabari (t.t), Tarikh al-Rusul wa al-Muluk, j.6, c.2. Tahqiq

Muhammad Abul Fadl Ibrahim, Qaherah: Dar al-Ma„arif. 26

Jalal al-Din „Abd al- Rahman bin Abi Bakr al-Suyuti (1351), Tarikh al-Khulafa‟. Kaherah: Idarah

Matba‟ah al-Manbariah, tahqiq Muhammad Muhyi al-Din bin „Abd al- Hamid. 27

Syam al-Din Muhammad bin Ahmad bin „Uthman al-Dhahabi (1990), Siyar „A`lam al-Nubala‟, j.5,

c.7. Beirut: Muassasah al-Risalah. 28

Syeikh Muhammad al-Khudari (1997), Muhadarat Tarikh al-Umam al-Islamiyyah: al-Dawlah al-

Umawiyyah. Juz.1, c.3. Beirut: Dar al-Ma‟rifah.

14

Begitu juga dengan karya-karya berbahasa inggeris tulisan M.A Shaban,32

Karen Amstrong33

dan Marshall G.S. Hodgson34

di mana masing-masing

membicarakan sejarah Islam dan tidak terkecuali dalam menghuraikan sedikit

sebanyak berkaitan diri Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz dan kepimpinan beliau.

Seterusnya, Abdul Rahman Hj Abdullah dalam karyanya Sejarah dan

Tamadun Islam35

telah membicarakan hal-hal sejarah umat Islam termasuklah

sejarah „Umar Bin „Abd al- „Aziz. Namun penulisannya hanyalah terhad kepada

„Umar Bin „Abd al- „Aziz sebagai khalifah kerajaan Bani Umaiyyah. Aspek

pemikiran „Umar Bin „Abd a-l „Aziz tidak dibicarakan dalam penulisan ini.

Begitu juga dengan Mahayudin Haji Yahya dan Ahmad Jelani Halimi, dalam

buku mereka Sejarah Islam,36

yang turut terkandung di dalamnya sejarah „Umar Bin

„Abd al- „Aziz. Walaubagaimanapun, sejarah „Umar Bin „Abd al- „Aziz bukanlah

tumpuan utama penulisan ini kerana buku ini secara umumnya menceritakan tentang

sejarah umat Islam dari zaman Rasulullah S.A.W. Sejarah „Umar Bin „Abd al- „Aziz

hanyalah dimasukkan sebagai sebahagian kecil tajuk dari bab pemerintahan zaman

Bani Umaiyyah.

29

Abu Fida‟ al-Hafiz Ibn Khatir (1997), al-Bidayah wa al-Nihayah. Juz.9, c.4. Al-Qaherah: Dar al-

Hadith. 30

Abi Muhammad „Abd- Allah Ibn „Abd al- Hakam (1967), Sirah „Umar „Abd al- „Aziz, c.5. Beirut:

Dar al-„Ilm. 31

Abu Hasan „Ali al-Nadawi (1989), Rijal al-Fikr wa al-Da„wah fi al-Islam. (t.t.p) : Dar al-Qalam. 32

M.A Shaban (1971), Islamic History A New Interpretation. Cambridge: Cambridge University

Press. 33

Karen Amstrong (2000), Islam A Short History. London: Weidenfeid and Nicolson. 34

Hodgson, Marshall G.S (2004), The Venture of Islam: Conscience and History in a World

Civilization-The Calssical Age of Islam, v.1 Shahriman Mahmud et al (terj.), Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka. 35

Abdul Rahman Hj Abdullah (2007), Sejarah dan Tamadun Islam. Edisi ke-2, Alor Star: Pustaka

Darussalam. 36

Mahayudin Hj Yahaya & Ahmad Jelani Halimi (1993), Sejarah Islam. Kuala Lumpur: Penerbit

Fajar Bakti Sdn.Bhd.

15

Kemudian Ahmad Zaki Berahim@Ibrahim dalam artikel Jurnal al-Tamadun

bil.1, juga ada membicarakan tentang „Umar Bin „Abd al- „Aziz. Penulisan beliau

yang bertajuk Omar Ibn „Abdul „Aziz , Khalifah Pemerintahan Bani Umaiyyah yang

Bertaraf Mujaddid : Analisa Peranan Tajdidnya37

banyak tertumpu kepada tajdid-

tajdid yang dilakukan oleh „Umar bin „Abd al- „Aziz dalam pemerintahannya.

Mohd Fauzi Hamat juga dalam sebuah artikel beliau turut membicarakan

berkaitan Khalifah „Umar bin „Abd al- „Aziz. Artikel yang bertajuk Penghayatan

Pemikiran Logik dalam Amalan Pentadbiran Islam di Zaman Pemerintahan „Umar

„Abd „Aziz :Tinjauan dari sudut Relevansinya dalam Konteks Pemerkasaan Modal

Insan di Malaysia38

ini cuba membincangkan pemikiran „Umar bin „Abd al- „Aziz.

Namun perbincangan beliau hanya terhad kepada pemikiran logik „Umar bin „Abd

al-„Aziz sahaja. Walaupun makalah beliau turut menghuraikan tentang beberapa

aspek pemikiran logik „Umar bin „Abd al-„Aziz yang berkait dengan pemikiran

kritis, namun huraiannya adalah amat terhad dan perlu dikembangkan lagi idea

tersebut.

1.6.2 Kajian yang berkait dengan Pemikiran Kritis.

Dalam buku Pengenalan Pemikiran Kritis dan Kreatif oleh Mohd Azhar Abd.

Hamid, pengarangnya telah mengemukakan empat belas definisi yang dikemukakan

oleh sarjana barat dan tempatan mengenai konsep pemikiran kritis. Beliau juga turut

mengemukakan sifat-sifat yang perlu ada pada seseorang pemikir kritis iaitu bersifat

37

Ahmad Zaki Berahim@Ibrahim (2005) Op.cit. 38

Mohd Fauzi bin Hamat (2006) “ Penghayatan Pemikiran Logik Dalam Amalan Pentadbiran Islam

Di Zaman Pemerintahan „Umar „Abd „Aziz: Tinjauan Dari Sudut Relevansinya Dalam Konteks

Pemerkasaan Modal Insan Di Malaysia” Prosiding Seminar Tamadun Islam Tentang Pembangunan

Modal Insan Peringkat Kebangsaan, di Jabatan Sejarah dan Tamadun Islam Akademi Pengajian

Islam, Universiti Malaya, 26-27 Julai 2006.

16

analitikal, pragmatik, objektif ketepatan, proaktif, tidak bias, konsisten, berdisiplin

dan beretika.39

Mohd Michael Abdullah juga di dalam bukunya Pemikiran Kritis turut

membuat definisi ke atas pemikiran kritis. Beliau mendefinisikan pemikiran kritis

sebagai suatu bentuk pemikiran yang menimbang buruk baiknya sesuatu perkara

dengan teliti. Ia juga turut menekankan tentang soal sesuatu fakta itu sama ada betul

atau salah, soal bahasa jelas atau kurang jelas, dan terutama sekali soal susunan hujah

sah atau tidak sah bagi sesuatu perkara yang dikemukakan.40

Ainon Mohd dan Abdullah Hassan pula dalam buku mereka yang bertajuk

Belajar Berfikir ada mengetengahkan bab berfikir secara logikal dan kritikal. Dalam

penulisan mereka ini, mereka berpendapat bahawa bentuk pemikiran ini boleh

dipelajari dan ia bukanlah sifat semulajadi manusia. Mereka juga berpendapat

bahawa bentuk pemikiran ini adalah warisan dan tradisi dari barat. Selain itu mereka

cuba mengetengahkan pemikiran tokoh-tokoh barat iaitu tokoh falsafah Yunani

seperti Socrates, Plato dan Aristottle di mana dipercayai mereka ini adalah adalah

pengasas bentuk-bentuk pemikiran di barat.41

Di dalam karya mereka yang lain bertajuk Berfikir Secara Logik dan Kritis,

mereka cuba mengetengahkan bab-bab yang berkaitan budaya berfikir, pemikiran

krtikal dan penyelesaian masalah. Bagi kedua-dua penulis ini, kemahiran membuat

persepsi, ramalan, mencipta idea dan konsep baru, mencari dan mentafsir maklumat

39

Mohd. Azhar Abd Hamid (2001), op.cit., h. 98-100. 40

Mohd. Michael Abdullah (1995), Pemikiran Kritis. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,

h.1-4. 41

Ainon Mohd dan Abdullah Hassan (2003), Belajar Berfikir. Kuala Lumpur: PTS Publication, h. 17-

72.

17

dan informasi serta membuat penilaian dalam menentukan keutamaan adalah aspek

penting dalam melahirkan individu yang berfikiran secara mantap.42

Edward de Bono pula dalam penulisannya yang bertajuk Teach Yourself to

Think hanya menjelaskan tahap- tahap pemikiran dan proses-proses asas dalam

pemikiran berdasarkan kaedah- kaedah yang telah beliau hasilkan.43

Selain itu Som

Hj Nor dan Mohd Dahalan Mohd Ramli dalam penulisan mereka yang bertajuk

Kemahiran Berfikir Secara Kritis dan Kreatif (KBKK) pula lebih menekankan soal

starategi pengajaran dan pembelajaran secara kritis. Mereka juga turut

memperkenalkan pemikiran kritis peringkat rendah dan peringkat tinggi.44

Begitu juga dengan John Arul Philip di dalam penulisannya Pengajaran

Kemahiran Berfikir Teori dan Amalan, di mana beliau turut memberi penekanan ke

arah pengajaran kemahiran berfikir dan strategi mengajar kemahiran berfikir.45

Jamal

Badi dan Mustapha Tajdin dalam karya mereka Creative Thinking An Islamic

Perspective pula membincangkan tentang tafakkur dari perspektif Islam. Halangan-

halangan kegiatan berfikir dan stail berfikir menurut al-Quran juga turut

dibincangkan oleh mereka.46

Seterusnya, pengkaji-pengkaji barat seperti Richard W. Paul, Linda Elder,47

Stephen D. Brookfield,48

John Dewey,49

John, Royce P,50

Moore, Brooke Noel &

42

Ainon Mohd dan Abdullah Hassan (2005), Berfikir Secara Logik dan Kritis. Kuala Lumpur: PTS

Publication, h. 60-81. 43

Edward de Bono (1996), Teach Yourself to Think. London: Penguin Books, h. 29-42. 44

Som Hj Nor dan Mohd. Dahalan Mohd Ramli (1998), Kemahiran Berfikir Secara Kritis Dan

Kreatif (KBKK). Kuala Lumpur: Longman Malaysia Sdn. Bhd, h.12-148. 45

John Arul Philip (1997), op.cit., h. 1-16 & 95-122. 46

Jamal Badi & Musthapa Tajdin (2007), Creative Thinking An Islamic Perspective, 2nd

Ed. Gombak:

International Islamic University Malaysia, h. 33-68. 47

Paul Richard W & Elder Linda (2002), Critical Thinking: Tools for Taking Change of Your

Profesional and Personal Life. New Jersey: Prentice Hall, h.5-17. 48

Stephen D. Brookfield (1987), Developing Critical Thinkers. (t.t.p) Jossey- Bass Publisher, h. 1-15. 49

Dewey J (1933), How We Think. A Restatement Of The Relation Of Reflective Thinking To The

Educative Process. New York : DC Health & Com, h. 3-34.

18

Parker, Richard,51

Halpern, Diane F,52

Robert Ennis,53

John Chaffee 54

dan Vincent

Ryan Ruggiero55

cuba mengetengahkan bagaimana kemahiran-kemahiran berfikir

dan cara berfikir dengan baik selain memberi pengertian, konsep dan elemen-elemen

pemikiran kritis. Selain itu mereka juga cuba memberikan cara-cara untuk berfikir

secara kritis dalam menghadapi segala masalah dalam kehidupan.

Demikian juga dengan beberapa buah disertasi dan tesis. Terdapat pelbagai

kajian yang berkaitan dengan pemikiran kritis, namun penulis hanya memberi

perhatian kepada tajuk-tajuk tertentu sahaja yang ada kaitan dengan huraian

pemikiran kritis menurut perspektif Islam. Di antaranya disertasi Siti Khairiah bt

Parmin yang cuba mengkaji pemikiran kritis Islam dengan membuat analisis ke atas

pendekatan al-muhaddithin dalam penerimaan hadis. Daripada kajian yang

dijalankan didapati bahawa metode-metode yang telah digunakan oleh para

muhaddith sangat berkait dengan pemikiran kritis.56

Antaranya ialah penggunaan metode al-jarh wa al-ta‟dil, al-muqarin dan

metode al-ikhtibar. Kesemua metode ini memerlukan kepada aspek pembuktian,

penghujahan, perbandingan dan pemerhatian yang merupakan di antara elemen

penting pemikiran kritis. Selain itu kajian ini juga menunjukkan bahawa konsep

pemikiran kritis yang berasaskan metodologi hadis mengandungi beberapa unsur

berfikir sebagaimana yang telah dijelaskan di dalam al-Quran seperti al-tafakkur, al-

50

John, Royce P(2001), Foundations of Critical Thinking. New York: Harcourrt College Publisher,

h.4. 51

Moore, Brooke Noel & Parker, Richard (1992), Critical Thinking. Carlifornia: Mayfield Publishing

Company, h. 4. 52

Halpern , Diane F (1996), Thought and Knowledge: An Introduction to Critical Thinking. New

Jersey: Lawrence Erlbaum Associates Publisher, h. 5. 53

Ennis, R (1996), Critical Thinking. New Jersey: Simon & Schusters Company, h. 4-8. 54

Chaffee, John (2000), Thinking Critically. New York: Houghton Mifflin Company, h. 45. 55

Ruggiero, Vincent (2001), Beyond Feeling: A Guide to Critical Thinking. London: Mayfield

Publishing Company, h. 13-21. 56

Siti Khairiah bt Parmin (2008) “Pemikiran Kritis Islam: Analisis Terhadap Pendekatan al-

Muhaddithin dalam Penerimaan Hadith” (Disertasi Sarjana Usuluddin, Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya), h. 132.

19

tadabbur, al-tadhakkur dan al-tafaqquh yang merupakan kebolehan dan kemahiran

berfikir kritis.57

Manakala disertasi yang dihasilkan oleh Zamnah Husin,58

Syaidatun

Nazirah,59

Abdul Rahman Siraj,60

Zaharah Hussin,61

Ismail Abas,62

Radziah Abdul

Samad63

dan Rashidah Mohd Khairuddin64

lebih tertumpu kepada pemikiran kritis

dalam bidang pendidikan Islam. Kajian-kajian yang dijalankan oleh mereka ini cuba

melihat aspek pemikiran kritis dalam kurikulum pendidikan Islam, kaedah-kaedah

kemahiran berfikir yang diterapkan, kesan-kesan dari kaedah berfikir yang

digunakan dan juga tahap penguasaan para pelajar.

Disertasi-disertasi yang dihasilkan oleh Mary Gambidau,65

Sarikat Selamat,66

Balakhrisnan,67

Rashid Abdullah Moore,68

Rosli Yacob,69

Khairi Ariffin70

dan Karen

57

Ibid., h. 132-136. 58

Zamnah Husin (2000), “ The Effect of Concordancing on Students‟s Critical Thinking Skill”

(Disertasi Kuliyyah Ilmu Wahyu& Sains Kemanusiaan, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia). 59

Syaidatun Nazirah Abu Zahrin (2004) “Motivating Thinking Throught The Concept of Love for

Allah: Implication For Education” (Disertasi Pusat Pendidikan dan Pembangunan Manusia,

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia). 60

Abdul Rahman Siraj (2004) “Kemahiran Berfikir Kritis dan Kreatif dalam Pelaksanaan Kurikulum

Pendidikan Islam di Sekolah Menengah dalam Daerah Muar, Johor” (Disertasi Sarjana Pendidikan,

Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya). 61

Zaharah Hussin (1996) “Analisis Kandungan Kemahiran Berfikir Kritis dalam Buku Teks

Pendidikan Islam Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM)” (Disertasi Sarjana

Pendidikan, Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya). 62

Ismail Abas (2001) “Kesan Kaedah Penyelesaian Masalah Pengajaran Akidah Terhadap

Peningkatan Kemahiran Berfikir Kritis di Kalangan Pelajar Tingkatan Empat” (Tesis Doktor

Falsafah, Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya). 63

Radziah Abdul Samad (1996) “Kesan Kaedah Perenungan-Pengamatan terhadap Pencapaian dalam

Mata Pelajaran Pendidikan Islam Tingkatan Dua” (Disertasi Sarjana Pendidikan, Fakulti

Pendidikan, Universiti Malaya). 64

Rashidah Mohd Khairudin (2000) “Penguasaan Kemahiran Berfikir Kritis di Kalangan Pelajar-

pelajar Pendidikan Islam: Satu Kajian Kes” (Disertasi Sarjana Pendidikan, Fakulti Pendidikan,

Universiti Malaya). 65

Mary Gambidau (2000) “Status Penguasaan Kemahiran Berfikir secara Kritis dan Kreatif (KBKK)

dalam Mata Pelajaran Sains di Kalangan Pelajar dan Guru Sekolah Menengah di Daerah Sandakan

Sabah”, (Disertasi Sarjana, Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia). 66

Sarikat Selamat (1999) “Hubungan Antara Tahap Kemahiran Berfikir Secara Kritis dan Kreatif

dengan Tahap Pencapaian Mata Pelajaran Sains, Matematik dan Bahasa Malaysia 1 (KBSM) di

Sekolah Menengah Kem Terendak Melaka” (Disertasi Sarjana, Fakulti Pendidikan, Universiti

Kebangsaan Malaysia). 67

Balakhrisnan a/l Govinthasamy (2002) “Penilaian Pelaksanaan Kemahiran Berfikir Secara Kreatif

dan Kritis (KBKK) dalam Mata Pelajaran Sejarah KBSM Tingkatan Empat: Satu Kajian Kes di

20

Freeman71

juga turut mengkaji berkaitan kemahiran berfikir kritis yang tertumpu

kepada bidang pendidikan. Masing-masing mengkaji aspek pemikiran kritis dari

sudut tersendiri yang melibatkan pelbagai subjek seperti subjek Sains, Bahasa

Melayu, Sejarah dan Bahasa Inggeris.

Mohd Fauzi Hamat pula, di dalam artikel-artikel beliau banyak

membicarakan soal pemikiran kritis dan budaya berfikir kritis dari perspektif Islam.

Di antaranya ialah halangan-halangan pemikiran kritis menurut al-Sunnah,72

kaedah

penerimaan hadith sebagai penyumbang pembinaan ummah,73

budaya berfikir Ibn

Khaldun,74

penerapan pemikiran kritis dalam Piagam Madinah75

dan cadangan

silibus pemikiran kritis berteraskan al-Quran.76

Kesemua artikel yang dihasilkan ini

cuba merungkai dan menjelaskan pemikiran kritis dan budaya berfikir kritis yang

berteraskan al-Quran dan al-Sunnah dengan lebih mendalam. Bukan sekadar itu,

Daerah Tampin dan Rembau Negeri Sembilan” (Disertasi Sarjana, Fakulti Pendidikan, Universiti

Kebangsaan Malaysia). 68

Moore, Rashid Abdullah (1995) “The Relationship between Critical Thinking, Global English

Proficiency, Writing and Academic Development for Sixty Malaysian Second Language Learners”

(Tesis Doktor Falsafah, Indiana University, USA). 69

Rosli Yacob (1998) “Kesan Pengajaran Kemahiran Berfikir Kritis Terhadap Pencapaian Pelajar

dalam Sejarah Tingkatan Dua” (Disertasi Sarjana Pendidikan, Fakulti Pendidikan, Universiti

Malaya). 70

Khairi Ariffin (2000) “Kemahiran Berfikir Secara Kritis dalam Pengajaran Sejarah: Perspektif

Murid Tingkatan Empat di Teluk Intan” (Disertasi Sarjana Pendidikan, Fakulti Pendidikan,

Unversiti Malaya). 71

Freeman, Karen (2003) “Factor Affecting Critical Thinking Skills of Journalism Students in a

Private College in The Klang Valley” (Disertasi Pendidikan, Fakulti Pendidikan, Universiti

Malaya). 72

Mohd. Fauzi Hamat (2004), “ Beberapa Halangan Pembudayaan Pemikiran Kritis Dalam

Masyarakat Menurut Perspektif al-Sunnah”, dalam Jurnal al-Bayan, Bil.2., h. 133-160. 73

Mohd. Fauzi Hamat (2003), “Syarat „Adalah al-Rawi Dalam Kaedah Penerimaan Hadith dan

kepentingannya Dalam Pembinaan Ummah Berfikiran Kritis”, Jurnal al-Bayan, Bil.1., h. 169-192. 74

Mohd.Fauzi Hamat (2005), “Budaya Berfikir Kritis Menurut Ibn Khaldun Sebagai Asas Pembinaan

Budaya Berfikir Melayu Masa Kini”, dalam Wan Abd Hamid Wan Teh et al. (ed.), Budaya dan

Pemikiran Masyarakat Global Malaysia dan China.Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.

518-542. 75

Mohd. Fauzi Hamat (2007), “Penerapan Pemikiran Kritis Sebagai Etika Kepimpinan Islam:

Tinjauan Berdasarkan Piagam Madinah” Kertas Kerja Internatioanal Seminar on Islamic

Leadership III, anjuran Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya,10-11 Julai 2007, h. 1-21. 76

Mohd. Fauzi Hamat (2007), “Pengajaran Kursus Pemikiran Kritis Berteraskan al-Quran di Peringkat

Pengajian Tinggi: Satu Cadangan” Kertas Kerja Persidangan Pengajaran dan Pembelajaran di

Peringkat Institusi Pengajian Tinggi, The Palace of Golden Horses, Seri Kembangan Selangor , 12-

14 Disember 2007, h. 332-343.

21

malahan cuba menjelaskan betapa pentingnya pemikiran kritis untuk menuju ke arah

yang lebih positif dalam pembinaan ummah.

Jika diteliti kesemua penulisan yang dinyatakan di atas, penulisan dan kajian

yang berkait dengan khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz hanya tertumpu kepada

biografi, pemerintahan dan pentadbiran serta ketokohan beliau sebagai seorang

mujaddid. Tiada satu lagi pun kajian yang betul-betul memfokuskan kajian berkaitan

pemikiran beliau apatah lagi berkaitan pemikiran kritis.

Namun kajian ini tertumpu kepada bentuk pemikiran yang ada pada diri

„Umar bin „Abd al-„Aziz dan pada zaman pemerintahannya. Kajian ini tidak hanya

terhad kepada sejarah pemerintahan Bani Umayyah dan sejarah pemerintahan

Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz seperti mana tulisan-tulisan yang sedia ada.

Begitu juga dalam konteks pemikiran kritis. Penulisan dan kajian yang ada

lebih banyak membicarakan berkaitan dengan definisi, kaedah dan konsep pemikiran

kritis itu. Kebanyakan penulisan yang berkait dengan pemikiran kritis hanya

tertumpu kepada teori-teori pemikiran kritis dan membahaskan tentang bentuk-

bentuk pemikiran yang ada.

Selain itu, jika diteliti kebanyakan kajian yang berkaitan dengan pemikiran

kritis, pada kebiasaannya akan membicarakannya dalam konteks pendidikan dan

proses pengajaran serta pembelajaran melainkan beberapa penulisan Mohd Fauzi

Hamat. Dalam tulisan-tulisan beliau, beliau cuba membicarakan pemikiran kritis

dalam konteks yang agak berbeza di mana beliau cuba membincangkan pemikiran

kritis dalam konteks Islam dan melihatnya dari sudut hadith, kaedah penyampaian

hadith, kewujudan unsur pemikiran kritis tersebut dalam Piagam Madinah dan dalam

pemikiran Ibn Khaldun.

22

Namun kajian ini masih berbeza dari tulisan beliau kerana kajian ini akan

membincangkan pemikiran kritis dari perspektif Islam secara menyeluruh dari sudut

pandangan al-Quran dan al-Sunnah dan tumpuan kajian ini hanyalah kepada zaman

khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz iaitu seorang tokoh yang cuba mempraktiskan

tuntutan al-Quran dan al-Sunnah dalam berfikir secara kritis. Lebih penting dari itu,

kajian ini ingin meneliti sejauh mana „Umar bin „Abd al-„Aziz memiliki budaya

berfikir kritis dan adakah pembudayaan pemikiran tersebut diterapkan dalam

masyarakat di bawah pemerintahan beliau. Sekiranya ada apakah contoh-contoh sifat

dan amalan yang ada pada diri beliau dan apakah yang dilaksanakan dalam

pemerintahan beliau yang membuktikan wujudnya budaya tersebut.

1.7 METODOLOGI KAJIAN

Dalam usaha untuk mengumpulkan maklumat dan data yang diperlukan untuk tujuan

kajian ini, penulis telah menggunakan beberapa metode utama. Kajian ini

dikategorikan sebagai kajian bersifat keperpustakaan atau library research di mana

penulis membuat kajian terhadap pemikiran kritis ke atas seorang tokoh. Maka dalam

kajian ini penulis banyak merujuk kepada buku-buku yang membahaskan tentang

pemikiran kritis dan kitab-kitab sirah terutamanya sirah di zaman Bani Umayyah

yang secara khusus menceritakan kisah „Umar bin „Abd al- „Aziz.

Oleh itu penulis akan menggunakan dua metode utama terhadap kajian ini

iaitu metode pengumpulan data dan metode analisis data. Kedua-dua metode ini

digunakan bagi memastikan maklumat yang diterima adalah tepat dan bersesuaian

dengan matlamat kajian.

23

1.7.1 Metode pengumpulan data

Dalam usaha untuk mengumpulkan data-data dan maklumat-maklumat bagi

menyiapkan kajian ini, penulis menggunakan dua metode iaitu metode historis atau

pensejarahan dan metode dokumentasi.

Metode historis atau pensejarahan merupakan satu proses yang dijalankan

bagi memperolehi maklumat atau fakta yang lebih tepat terhadap sesuatu perkara.77

Ini kerana penyelidikan sejarah adalah sebuah bentuk kajian yang melibatkan

penilaian maklumat atau fakta berkaitan dengan peristiwa yang terjadi pada masa

lampau.78

Justeru metode ini digunakan bagi mendapatkan data-data yang berkaitan

dengan kajian di mana terdapatnya nilai-nilai sejarah. Isu sejarah yang menjadi

tumpuan utama kajian ini adalah berkaitan dengan sejarah kehidupan dan

pemerintahan Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz. Oleh itu, fakta yang tepat dan benar

menjadi keutamaan dalam mengumpul dan memperolehi data-data tersebut. Lantaran

itu sumber sejarah yang berautoriti menjadi rujukan utama penulis.

Seterusnya, metode dokumentasi turut memainkan peranan penting dalam

kajian yang dijalankan. Dokumen-dokumen seperti buku, disertasi, tesis,

ensiklopedia, kamus, laman web, jurnal, kertas-kertas kerja, akhbar, majalah-majalah

ilmiah dan sebagainya telah digunakan bagi memperolehi maklumat yang tepat di

samping menghasilkan penulisan yang baik.

77

Iman Barnadib (1982), Arti dan Metode Sejarah Pendidikan. Yogyakarta: Penerbitan FIP-IKIP

Yogyakarta, h. 52. 78

Azizi Yahaya, et.al (2007), Menguasai Penyelidikan Dalam Pendidikan, Kuala Lumpur: PTS

Profesional, h. 31.

24

1.7.2 Metode analisis data

Dalam usaha untuk menganalisis data pula, penulis akan tertumpu kepada metode

analisis yang bersifat kualitatif di mana semua fakta dan data tidak memerlukan

kepada pengklasifikasian sebagaimana dalam analisis kajian yang berbentuk

kuantitatif. Oleh itu dalam hal ini penulis akan menggunakan dua metode utama

analisis iaitu metode induktif dan metode deduktif.

Metode induktif bermaksud satu pola berfikir untuk membuktikan hal-hal

yang bersifat khusus kepada hal-hal yang bersifat umum.79

Selain itu ia juga

merupakan suatu proses yang logik bagi memberikan penjelasan yang umum

berdasarkan pemerhatian yang spesifik. Pada kebiasaanya metode ini bermula

dengan satu dapatan kajian dan kemudian berusaha membentuk satu teori.80

Metode

ini terutamanya digunakan dalam bab ketiga yang terdapat pelbagai pandangan dan

memerlukan kesimpulan yang tepat dan padat.

Sementara metode deduktif adalah satu cara untuk menganalisis data-data

melalui pola berfikir yang mencari pembuktian dari hal-hal yang bersifat umum

untuk mencapai dalil-dalil yang bersifat khusus.81

Metode ini bermula dengan sebuah

kerangka teori yang umum dan membuat pengujian ke atas pemerhatian yang

spesifik. Selain itu pemerhatian ke atas pola yang diandaikan itu akan diuji, sama ada

ia wujud atau tidak.82

Data yang digunakan biasanya membuktikan sesuatu

kebenaran. Metode ini banyak digunakan terutamanya dalam bab yang keempat.

79

Idris Awang (2001), Kaedah Penyelidikan: Satu Sorotan. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya, h. 82. 80

Sabitha Marican (2005), Kaedah Penyelidikan Sains Sosial. Petaling Jaya: Pearson Prentice Hall, h.

18. 81

Ibid., h. 83. 82

Sabitha Marican (2005), op.cit., h. 19-20.

25

1.8 SUSUNAN PENULISAN

Kajian ini akan meliputi lima bab utama dalam membahaskan mengenai Budaya

Berfikir Kritis; Kajian di Era Pemerintahan Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz (99-

101H). Bab pertama dalam kajian ini menjadi perintis kepada kajian seterusnya yang

merangkumi beberapa topik kecil seperti latar belakang kajian, pengertian tajuk,

objektif kajian, kepentingan kajian, skop kajian, tinjauan kajian lepas dan metodologi

kajian.

Pada bab kedua, penulis cuba menyelusuri kembali ke zaman Bani Umayyah

iaitu pada era pemerintahan khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz. Pada bab ini pengkaji

cuba membawa fakta-fakta sejarah berkaitan zaman Bani Umayyah khususnya

pemerintahan khalifah „Umar Bin „Abd al- „Aziz dan budaya berfikir kritis yang ada

pada diri beliau.

Seterusnya, bab ketiga penulis membincangkan secara mendalam dan

mengupas landasan teori yang digunakan iaitu konsep pemikiran kritis. Perkara yang

cuba dibawa ialah mengenai definisi pemikiran kritis, elemen-elemen pemikiran

kritis dari perspektif al-Quran dan al-Sunnah serta sorotan penghayatan pemikiran

kritis dalam pentadbiran Islam yang merujuk kepada zaman Rasulullah S.A.W dan

Khulafa‟ al-Rasyidin.

Pada bab yang keempat pula penulis akan cuba meneliti budaya pemikiran

kritis yang diterapkan pada era pemerintahan „Umar bin „Abd al-„Aziz. Di sana

penulis akan cuba menganalisis dengan beberapa elemen pemikiran kritis seperti

analitikal, objektiviti dan penilaian bagi mengkaji adakah wujud budaya berfikir

kritis di era pemerintahan „Umar bin „Abd al- „Aziz.

26

Pada bab terakhir kajian ini iaitu bab yang kelima, penulis akan membuat

kesimpulan mengenai keseluruhan kajian yang akan mengukur kefahaman penulis di

dalam memahami tajuk perbincangan yang dilakukan. Cadangan dan saranan

pengkaji turut dinyatakan dalam bab ini.

27

BAB DUA

2 BAB DUA: KEPERIBADIAN ‘UMAR BIN ‘ABD AL- ‘AZIZ

2.1 PENDAHULUAN

Dalam bab ini, penulis akan menjelaskan secara umum berkenaan ketokohan dan

kepimpinan „Umar „Abd al-„Aziz dalam pemerintahan yang diterajui oleh beliau.

Pendedahan berkenaan hal ini amat wajar diutarakan terlebih dahulu bagi memberi

gambaran umum tentang ketokohan beliau dalam menerajui tampok kepimpinan,

sebelum dibincangkan bab-bab yang seterusnya. Justeru dalam bab ini juga penulis

akan membentangkan biodata „Umar bin „Abd al-„Aziz, latar belakang pendidikan

dan kepimpinan beliau dalam pemerintahan Bani Umayyah khususnya dengan

melihat kepada sumbangan-sumbangan yang dilakukan di era pemerintahan beliau.

Penjelasan tentang penglibatan dan sumbangan beliau dalam bidang pentadbiran dan

pemerintahan perlu dibuat bukan sahaja bagi menonjolkan keperibadiannya, tetapi

juga bagi memaparkan corak budaya berfikir beliau. Ini kerana, keperibadian dan

corak budaya berfikir yang dimiliki oleh beliau ini memainkan peranan yang amat

penting dalam mencorakkan pola berfikir masyarakat dan membentuk budaya

berfikir kritis dalam kalangan rakyat jelata yang dipimpinnya. Justeru, kekuatan

budaya berfikir kritis yang dimilikinya menjadikan beliau seorang tokoh pemimpin

Islam yang berkaliber.

2.2 BIODATA KHALIFAH ‘UMAR BIN ‘ABD AL- ‘AZIZ

„Umar bin „Abd al- „Aziz bin Marwan bin al-Hakam bin Abi Al-„As1 bin Ummu

„Asim bin Khalifah al-Rasyidin kedua „Umar Ibn al-Khattab2 merupakan putera

1 Abu Fida‟ al-Hafiz Ibn Kathir (1997), al-Bidayah wa al-Nihayah, juz.9, c.4.Tahqiq Ahmad al-

Wahab Fatih. Al-Kaherah: Dar al-Hadith, h.199.

28

kepada pasangan „Abd al- „Aziz bin Marwan dan Ummu „Asim binti „Asim bin

„Umar al-Khattab. Beliau dilahirkan di Madinah pada tahun 63H.3 Ada juga

pendapat lain yang menyebut bahawa kelahiran beliau adalah pada tahun 59H, 61 H4

dan 62H.5 Selain itu ada juga pendapat yang mengatakan beliau dilahirkan di

Hilwan ketika ayahandanya menjadi gabenor di Mesir pada masa pemerintahan

„Abd al-Malik bin Marwan.6

Nasab keturunan beliau bersambung dengan Khalifah „Umar Al-Khattab,

khalifah Islam yang kedua di sebelah pihak ibunya iaitu Umm „Asim binti „Asim bin

„Umar bin Al-Khattab.7 Diriwayatkan daripada „Abdullah bin Zaid bin Aslam

daripada ayahnya daripada datuknya Aslam, katanya: “Suatu malam, aku bersama-

sama dengan Sayidina „Umar telah membuat tinjauan di sekeliling Kota Madinah.

Apabila rasa keletihan pada larut malam, Sayidina „Umar pun bersandar pada

dinding sebuah tembok.”8

Tiba-tiba beliau terdengar dari sebuah rumah suara seorang ibu berkata

kepada anak perempuannya: “ Wahai anakku! Pergi campurkan susu dalam bekas itu

dengan air”. Lalu jawab anaknya: “Wahai ibuku! Bukankah ibu telah mengetahui

tentang dasar Khalifah Sayidina „Umar sekarang?”. Tanya ibunya: “apakah dasarnya

wahai anakku?”. Jawabnya: “Khalifah Sayidina „Umar telah mengarahkan

2 Muhammad Ibn Sa„d al-Hasyimi al-Basri Ibn Sa„d (1990), Kitab al-Tabaqat al-Kubra, j.5. Beirut :

Dar Sadir, h. 330. 3 Ibid., lihat juga Jalal al-Din „Abd al- Rahman bin Abi Bakr al-Suyuti (1959), Tarikh al-Khulafa‟.

Tahqiq Muhammmad Muhyi al-Din bin „Abd al- Hamid. Misr: Al-Sa„adah, h. 228 dan Syams al-

Din Muhammad bin Ahmad bin „Uthman al-Dhahabi, (1990), Siyar A`lam Al-Nubala‟, j.5, c.7.

Beirut: Muassasah al-Risalah, h.115. 4 Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 199.

5 Syeikh Muhammad al-Khudari (1997), Muhadarat Tarikh al-Ummam al-Islamiyyah: al-Dawlah al-

Umawiyyah, juz.1, c.3. Beirut: Dar al-Ma„rifah, h. 373. 6 Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 228.

7 Ibn Sa„d (1990), op.cit., h. 330, lihat juga Al-Dhahabi (1990), op.cit., h.115.

8 Muhammad Nuruddin Marbu al-Banjari al-Makky (2002), Khalifah Zuhud „Umar bin „Abd al-„Aziz.

Pasir Mas: Maahad Tahfiz Darul Quran wa al-Qiraat Berhad, h.2. Lihat juga Abi Muhammad „Abd

-Allah Ibn „Abd al- Hakam, (1967), Sirah „Umar „Abd-al „Aziz, c.5, Beirut: Dar „Ilm, h. 22-23.

29

menterinya mengeluarkan perintah tidak boleh mencampurkan susu dengan air”.

Kata ibunya: “Wahai anakku! Pergilah campurkan susu itu dengan air kerana kita

sekarang ini berada di tempat di mana tindakan kita ini tidak dapat dilihat oleh

Sayidina „Umar dan menterinya.”9

Lalu anak gadis tersebut berkata kepada ibunya: “Wahai ibuku! Demi Allah,

aku tidak mahu bersikap mentaatinya di tempat terbuka dan mengkhianatinya ketika

bersendirian.” Kesemua dialog ini telah pun didengari oleh Sayidina „Umar. Beliau

berkata: “Wahai Aslam! Cuba engkau siasat di manakah lokasi rumah dan tempat

ini?”. Pada keesokan paginya Sayidina „Umar memanggil Aslam dan berkata;

“Wahai Aslam! Pergilah engkau ke tempat perbualan yang kita dengari semalam dan

cuba kenal pasti siapakah kedua-dua wanita yang berdialog, adakah mereka

bersuami atau tidak?”. Aslam pun menuruti perintah Sayidina „Umar tersebut.

Sebaik tiba di tempat tersebut didapati ibu tersebut seorang janda dan anak

perempuannya masih gadis.10

Maka Aslam pun pulang dan menyampaikan maklumat tersebut kepada

Sayidina „Umar. Lantaran itu, Sayidina „Umar pun memanggil anak-anaknya

berhimpun dengan tujuan untuk bertanyakan siapakah yang bersetuju mengahwini

gadis tersebut. Hasil dari pertemuan tersebut, „Asim yang masih belum beristeri,

telah bersetuju untuk dikahwinkan dengan gadis tersebut. Setelah itu, Sayidina

„Umar pun menghantar utusan meminang gadis tersebut dan tidak lama kemudian

mereka pun berkahwin. Hasil perkahwinan „Asim dan Laila (gadis tersebut), mereka

9 Ibid.

10 Ibid., h.2-3.

30

berdua telah dikurniakan seorang cahaya mata perempuan Ummu „Asim iaitu ibu

kepada „Umar bin „Abd al-„Aziz.11

Justeru dapat dinyatakan bahawa „Umar bin „Abd al-„Aziz merupakan

seorang yang lahir dari keturunan yang soleh dan solehah. Selain itu, beliau

mempunyai tiga orang adik-beradik yang seibu sebapa iaitu Abu Bakr, Muhammad,

dan „Asim12

serta beberapa orang yang berlainan ibu iaitu Al-Asbagh, Sahal,

Suhaiyl dan Rayyan. Beliau juga dikatakan mempunyai dua orang saudara

perempuan iaitu Umm al-Hakim dan Umm al- Banin.13

Beliau telah memperoleh pelbagai gelaran. Di antara gelaran yang diberikan

adalah seperti al-Imam, al-Hafiz, al-Mujtahid, al-Zahid, al-„Abid, al-Sayyid Amir al-

Mu‟minin, al-Rasyid dan lain-lain lagi. Menurut Al-Dhahabi, segala gelaran yang

dipangkal namanya adalah menepati ciri-ciri keperibadian yang dimiliki dan

kepimpinan yang dibawa oleh beliau.14

Karaktor beliau digambarkan sebagai seorang yang susuk tubuhnya

sederhana, berkulit cerah, memiliki mata yang menawan, raut wajah yang lembut

dengan janggut yang dijaga rapi dan mempunyai rambut yang sedikit beruban.15

Di

dahinya terdapat tanda kesan daripada luka akibat terjatuh dari kuda semasa kecil

lagi. Oleh sebab itulah beliau turut digelar sebagai Asyujja‟ Bani Umayyah (orang

yang mempunyai parut dari kalangan Umayyah).16

11

Ibid., h.3-4. 12

Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 200. 13

Abi Muhammad „Ali bin Ahmad bin Sa„id bin Hazm al-Andalusi, (1983), Jamrah Ansab al-„Arab.

Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, h.105. 14

Al-Dhahabi (1990), op.cit., h. 114. 15

Ibid., h. 115. 16

Ibid., h. 116, Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 228 dan Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 199.

31

Tanggal 25 Rejab, hari khamis bersamaan 101H, wafatlah seorang pemimpin

yang berkaliber iaitu Khalifah „Umar bin „Abd al- „Aziz di Dir Sam„an.17

Usianya

ketika itu tiga puluh sembilan tahun enam bulan.18

Menurut Al-Suyuti dan Ibn

Kathir, kematian Khalifah „Umar bin „Abd al- „Aziz adalah akibat diracun oleh

kalangan ahli keluarga Bani Umayyah yang dengki kepada beliau kerana telah

melakukan kekerasan dan merampas harta yang dimiliki oleh mereka ketika

menjawat jawatan khalifah.19

Maka pemerintahan Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz

pun berakhir setelah memerintah dalam tempoh selama dua tahun lima bulan

sahaja.20

Pemergiannya seolah kehilangan permata yang amat bernilai dan berharga

bagi umat Islam.

Justeru dapat disimpulkan bahawa „Umar bin „Abd al-„Aziz merupakan salah

seorang daripada keturunan Bani Umayyah dari pihak bapanya dan keturunan „Umar

al-Khattab dari pihak ibunya. Beliau lahir dalam suasana keluarga pemimpin di

mana bapanya menjadi Gabenor di Mesir dan datuk beliau „Umar al-Khattab

merupakan salah seorang khalifah al-Rasyidin yang dikenali dengan kehebatan dan

keadilannya.

Maka tidak hairanlah jika „Umar bin „Abd al-„Aziz menjadi seorang yang

soleh kerana beliau dilahirkan dan dibesarkan dalam keturunan salasilah sahabat.

Contoh dan teladan yang ditunjukkan dalam keluarga beliau, sedikit sebanyak telah

mempengaruhi keperibadian beliau. Sehubungan itu, pelbagai gelaran diberikan

kepadanya yang menggambarkan keperibadian yang dimiliki beliau. Namun takdir

17

Ibn Athir (1979), op.cit., h. 58. 18

Ibid., h. 59. 19

Ibn Athir (1979), op.cit., h. 57, Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 244-246. 20

Ibid., h. 58.

32

Tuhan telah menentukan beliau wafat di usia yang muda ketika berumur 39 tahun

dan menjadi khalifah dalam tempoh dua tahun lima bulan sahaja.

2.3 LATARBELAKANG PENDIDIKAN

Sesungguhnya latar belakang pendidikan memainkan peranan penting dalam

membentuk keperibadian dan budaya berfikir seseorang individu. Ini kerana

keperibadian dan budaya berfikir seseorang bukan sahaja dipengaruhi oleh

keturunan dan suasana keluarga tetapi turut dipengaruhi oleh sistem pendidikan

yang dilalui. Begitu juga dengan peranan seorang guru yang bertanggungjawab

dalam memberi didikan dan tunjuk ajar. Ini dapat disaksikan daripada apa yang telah

„Umar bin „Abd al-„Aziz lalui.

Proses pendidikan yang dilalui oleh Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz

berlangsung di Madinah semenjak beliau kecil lagi.21

Menurut laporan sejarawan,

walaupun bapanya salah seorang gabenor dalam pemerintahan Bani Umayyah di

Egypt (Mesir) dari tahun 65-85H /684-704M, namun khalifah „Umar hanya berada

di Mesir dalam tempoh yang singkat. Ini kerana ayahnya telah pun menghantar

beliau ke Madinah bagi memperoleh pendidikan yang baik. Selain itu ia bertujuan

agar beliau dibesarkan dalam suasana keluarga sahabat. Ini kerana majoriti keluarga

keturunan „Umar al-Khattab berada di Madinah.22

Di sinilah beliau mula memperolehi didikan pengetahuan dan moral dari

tokoh-tokoh ulama Madinah. Pada masa itu, sememangnya Madinah terkenal

dengan munculnya tokoh-tokoh ulama yang terkemuka dalam pelbagai disiplin ilmu

seperti fiqh, hadis, dan lain-lain. Lantaran itu telah dikenal pasti ulama-ulama

21

Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 229. 22

Al-Dhahabi (1990), op.cit., h. 117.

33

Madinah yang terkemuka pada ketika itu. Di antaranya ialah tujuh orang ahli fiqh

Madinah23

yang terdiri daripada al-Qasim bin Muhammad (m.106 H),24

Kharijah bin

Zayd (m.99 H),25

„Urwah bin al-Zubayr (m.92 H),26

Sulaiman bin Yasar (m.107

H),27

„Ubaid-Allah b. „Abd-Allah (m.94 H),28

Sa„id bin al-Musayyab (m.93 H),29

Salim bin „Abd-Allah (m.106 H),30

Abi Salamah bin „Abd al-Rahman, (m.93 H)31

dan Abu Bakr bin Abd al-Rahman (m.94 H).32

23

Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 201. Lihat juga Abdullah Alwi bin Hassan (1991), “ Al-Syafie:

Sejarah Hidup dan Metodologi Mazhab Fiqhnya”. Jurnal Islamika, Bil.IV, h.78. 24

Beliau dari keturunan Abu Bakr al-Siddiq dari sebelah bapa dan „Ali bin Abi Talib dari sebelah

ibu. Salah seorang ahli fikah yang masyhur dan telah meriwayatkan banyak hadis daripada sahabat

dan perawi-perawi yang lain. Banyak terpengaruh dengan pemikiran Ibn „Abbas. Bidang kepakaran

beliau ialah hadis dan fikah. Beliau juga dikenali sebagai seorang yang berwibawa di Kota

Madinah dan paling alim pada zamannya. Selain itu, beliau juga dikenali dengan gelaran Abu Raja

al-Ataridi. Wafat pada tahun 107 H. Lihat Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 256. 25

Nama penuh beliau Kharijah Ibn Zayd al-Dahhak al-Ansari al-Madani al-Faqih. Pernah

mengeluarkan fatwa di Madinah. Salah seorang daripada ahli fikah yang terbilang. Pakar dalam

bidang faraid dan pembahagian pusaka. Wafat pada tahun 99 H. Lihat Ibn Kathir (1997), op.cit., h.

194. 26

Nama penuh beliau ialah „Urwah Ibn al-Zubayr Ibn al-„Awwam al-Qurashi al-Asadi Abu „Abd -

Allah al-Madani. Beliau merupakan salah seorang tabiin dan ahli fikah yang terkenal di Madinah.

Selain itu beliau juga turut meriwayatkan hadis dan dinyatakan bahawa beliau banyak terpengaruh

dengan pemikiran Saidatina „Aishah. Bidang kepakaran beliau sejarah, fikah dan hadis. Wafat pada

tahun 94 H. Lihat Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 108-110. 27

Beliau merupakan salah seorang ahli tabi„in yang banyak meriwayatkan hadis. Seorang yang rajin

beribadah dan memiliki rupa paras yang tampan. Meninggal dunia di Madinah pada usia 73 tahun

pada tahun 107 H. Lihat Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 250. 28

Beliau merupakan salah seorang daripada sahabat Nabi S.A.W. Beliau banyak meriwayatkan hadis

daripada Ibn „Abbas. Wafat pada tahun 98 H. Lihat Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 185. 29

Sa„id Ibn al-Musayyab Ibn Hazm Ibn Abu Wahb Ibn „Aidh Ibn Imran Iibn Makhzum al-Quraisi

Abu Muhammad al-Mudnaf. Lahir pada 637 M semasa pemerintahan „Umar al-Khattab. Banyak

meriwayatkan hadis dari para sahabat. Bidang kepakaran beliau ialah tafsir, hadis dan fikah. Wafat

pada tahun 94 H. Lihat Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 106-107. 30

Merupakan cucu kepada Khalifah al-Rasyidin „Umar al-Khattab. Merupakan seorang yang petah

dalam berhujah dan telah meriwayatkan banyak hadis daripada sebahagian besar sahabat-sahabat

Rasulullah S.A.W. Juga merupakan seorang ahli fikah. Turut terkenal sebagai seorang yang kuat

beribadah, zuhud dan warak. Wafat pada tahun 106 H. Lihat Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 241. 31

Abi Salamah Abi „Abd al-Rahman Ibn „Awf al-Zuhri. Merupakan salah seorang daripada ahli

cerdik pandai Madinah. Juga seorang imam yang alim. Banyak meriwayatkan hadis dari

sebahagian besar para sahabat. Mempunyai ilmu yang luas dan meninggal dunia di Madinah pada

tahun 94 H. Lihat Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 124. 32

Abu Bakr Ibn „Abd al-Rahman Ibn al-Harith Ibn Hisham Ibn al-Mughirah Ibn Abdullah Ibn „Umar

Ibn Makhzum al-Quraisi al- Madani. Seorang ahli fikah yang terkenal. Merupakan tabi„in yang

ternama. Banyak meriwayatkan hadis. Seorang yang buta penglihatan, rajin beribadah, amanah,

dipercayai dan cerdik. Wafat pada tahun 94 H.Lihat Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 123-124.

34

Selain itu turut dikenal pasti wujud perawi-perawi hadith terkemuka pada

ketika ini.33

Di antaranya ialah Anas Ibn Malik,34

Abdullah Ibn Ja‟afar,35

al-Sa„ib

bin Yazid,36

Sahal bin Saad,37

Yusof bin Abdullah, Sa„id bin al-Musayyab, „Urwah

bin al-Zubayr, Abi Salamah bin „Abd al-Rahman dan „Ubaid-Allah b. „Abd-Allah b.

„Utbah. Dinyatakan juga bahawa „Umar bin „Abd al-„Aziz turut meriwayatkan

hadith daripada mereka.38

Daripada catatan sejarah, dinyatakan bahawa „Umar bin „Abd al-„Aziz telah

berguru dengan para ulama dan fuqaha‟ Madinah seramai tiga puluh tiga orang.

Lapan orang daripada mereka adalah dari kalangan sahabat Rasulullah S.A.W.39

Di

antaranya ialah „Abd-Allah Ibn Ja„far, Sa„ib Ibn Yazid, Sahal Ibn Saad dan Anas Ibn

Malik. Mereka ini adalah para sahabat Rasulullah S.A.W yang masih ada di

Madinah pada masa itu. Mereka adalah individu-individu yang berperanan dalam

memberikan didikan kepada „Umar bin „Abd al-„Aziz.40

Manakala dua puluh lima orang lagi terdiri daripada kalangan tabi„in.41

Maka

tidak dapat dinafikan bahawa ulama-ulama Madinah yang telah dinyatakan sebelum

ini adalah di antara guru-guru beliau. Ini terbukti dengan pendapat yang menjelaskan

33

Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 229 dan Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 199. 34

Anas Ibn Malik Ibn Nadr Iibn Damdam Ibn Zayd Iibn Haram Ibn Jundub Ibn Amir Ibn Ghanam.

Beliau juga dikenali sebagai Abu Thumamah al-Ansari al-Najjari. Merupakan orang suruhan dan

sahabat Rasulullah S.A.W. Pernah meriwayatkan hadith dari Rasulullah S.A.W dan para sahabat.

Meninggal dunia pada tahun 93 hijrah. Lihat Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 95-98. 35

Dilahirkan di Habsyah. Ibunya bernama Asma‟ binti Umays. Merupakan orang terakhir dari bani

Hasyim yang sempat melihat Rasulullah S.A.W wafat. Beliau tinggal di Madinah. Wafat pada

tahun 80 H. Lihat Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 36-37. 36

Merupakan salah seorang daripada sahabat Nabi dan telah meninggal dunia pada tahun 78 H. Lihat


Merupakan salah seorang sahabat dan terdiri daripada kalangan orang Madinah yang berketurunan

mulia. Sewaktu kewafatan Rasulullah S.A.W beliau berusia 15 tahun. Wafat pada tahun 91 H

dalam usia 100 tahun. Beliau merupakan sahabat terakhir di Madinah yang meninggal dunia. Lihat


Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 229 dan Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 199 . 39

‘Ali Muhammad al-Salabi (2006), Khalifah al-Rasyid wa al-Muslih al-Kabir „Umar bin „Abd al-

„Aziz. Beirut: Dar al-Ma„rifah, h. 24. 40

Ibid., h. 22. 41

Ibid.

35

bahawa „Umar telah meriwayatkan ilmu dan hadith daripada sebilangan besar

ulama-ulama dari kalangan tabi„in seperti Sa„id bin al-Musayyab, Abdullah bin

Ibrahim bin Qariz, Salim bin „Abdullah, „Urwah bin Zubayr, „Ubaid-Allah bin Abd-

Allah bin „Utbah, Kharijah bin Zayd dan Muhammad bin Ka‟ab al-Qurazhi.42

Selain itu, dijelaskan juga bahawa „Umar bin „Abd al-„Aziz banyak berguru

dengan „Ubaid-Allah b. „Abd-Allah.43

Umar bin „Abd al-„Aziz dikatakan berulang-

alik belajar dengan „Ubaid-Allah bin. „Abd-Allah. Oleh itu, tidak dinafikan bahawa

„Ubaid-Allah adalah di antara guru beliau yang banyak mempengaruhi budaya

berfikir kritis beliau. Ini jelas dapat disaksikan daripada satu peristiwa di mana suatu

hari „Ubaid-Allah telah mendengar bahawa „Umar bin „Abd al-„Aziz telah mencerca

Sayidina Ali bin Abi Talib. Lantaran itu, „Ubaid-Allah pun menghampiri „Umar dan

menjelaskan bahawa semua sahabat Nabi S.A.W di redhai Allah S.W.T. Semenjak

itu „Umar tidak pernah lagi bercerita mengenai Sayidina Ali R.A melainkan hal-hal

kebaikan.44

Di samping itu, dinyatakan juga bahawa „Ubaid-Allah b. „Abd-Allah

merupakan pengasuh kepada „Umar bin „Abd al-„Aziz dan dalam masa yang sama

beliau banyak mengajar adab kesopanan (etika) orang Arab kepada „Umar bin „Abd

al-„Aziz.45

Berikuatan itu ada pendapat yang menyatakan bahawa „Ubaid-Allah

adalah di antara guru „Umar yang banyak memberi kesan didikan kepada diri beliau.

Sesungguhnya „Umar bin „Abd al-„Aziz telah pun dibekalkan dengan ilmu

42

Al-Banjari (2002), op.cit., h. 9. 43

Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 229 & Jamaluddin Abi Faraj „Abd al- Rahman al-Jawzi (1984), Sirah

wa Manaqib„Umar Bin „Abd al- „Aziz Khalifah Zahid. Beirut: Dar al-Kutub „Ilmiyyah, h.13. 44

Al-Banjari (2002), op.cit., h.8 & Ibn Kathir (1997), op.cit., h.200. 45

Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 200.

36

pengetahuan dan adab yang tinggi oleh „Ubaid-Allah sehinggalah beliau dilantik

menjadi khalifah.46

Selain itu, turut dinyatakan bahawa bapa „Umar bin „Abd al-„Aziz telah

menghantar „Umar kepada Salih Ibn Kaysan dan meletakkan beliau di bawah jagaan

dan didikan Salih Ibn Kaysan di Madinah. Ini bertujuan untuk mendidik „Umar

tentang tatasusila dan adab dalam Islam.47

Selain „Ubaid-Allah dan Salih Ibn

Kaysan, „Umar bin „Abd al-„Aziz juga mempunyai hubungan yang rapat dengan

bapa saudara beliau iaitu „Abd-Allah bin „Umar al-Khattab. Ibn Hakam menyatakan

bahawa semenjak kecil lagi „Umar sangat mengkagumi bapa saudara beliau tersebut

malahan bercita-cita untuk menjadi seperti „Abdullah bin „Umar al-Khattab.48

Berikutan itu, hubungan yang baik di antara „Umar bin „Abd al-„Aziz dan

anak „Abd-Allah bin „Umar iaitu Salim bin „Abdullah juga turut terjalin. Catatan

sejarah menyatakan bahawa „Umar turut berguru dengan Salim bin „Abd-Allah.

Salim bin „Abd-Allah bukanlah seorang yang asing pada ketika itu, malahan

terkenal dengan seorang yang banyak ilmu pengetahuan, kuat beribadah,

mempunyai budi pekerti yang baik, bersifat warak dan zuhud.49

Maka tidak dapat

dinafikan bahawa sedikit sebanyak keperibadian Salim bin „Abd-Allah telah

mempengaruhi „Umar bin „Abd al-„Aziz.

Di samping itu, Sa„id Ibn al-Musayyab juga turut berperanan sebagai guru

kepada „Umar bin „Abd al-„Aziz.50

Semasa „Umar menjadi khalifah, beliau sering

merujuk kepada Sa„id Ibn al-Musayyab bagi mendapatkan pandangan dalam

46

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 23. 47

Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 200, Al-Salabi (2006), op.cit., h.23 & Al-Banjari (2002), op.cit., h. 7. 48

Ibn „Abd al- Hakam, (1967) op.cit., h. 24. 49

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 24. 50

Ibid.

37

menyelesaikan sesuatu masalah yang dialami. Dinyatakan juga bahawa „Umar tidak

pernah mengingkari pandangan Sa„id Ibn al-Musayyab.51

Manakala Hassan al-Basri

merupakan individu penting yang berperanan dalam membentuk jiwa sufi dan sifat

zuhud „Umar bin „Abd al-„Aziz.52

Semasa „Umar menjadi khalifah, Hassan al-Basri

turut menghantar surat untuk menasihati „Umar dan memperingatkan „Umar

mengenai hari akhirat.53

Namun tidak dapat dinafikan bahawa berkemungkinan besar semua ulama

Madinah yang ada pada ketika itu secara umumnya adalah guru kepada „Umar bin

„Abd al-„Aziz, walaupun nama-nama mereka tidak disebutkan secara langsung

dalam catatan sejarah. Ini kerana mereka adalah ulama-ulama Madinah yang ada

pada ketika itu dan berperanan menyampaikan segala ilmu pengetahuan. Oleh itu,

tidak hairanlah jika dikatakan „Umar bin „Abd-al‟Aziz seorang yang terpengaruh

dengan pendidikan Madrasah Madinah kerana itulah realiti dan hakikat latar

belakang pendidikan yang diterima beliau.54

Selain itu, turut dinyatakan bahawa „Umar bin „Abd al-„Aziz mula

menghafal al-Quran ketika masih kecil lagi.55

Di samping memperolehi ilmu agama,

beliau turut mempelajari ilmu-ilmu sastera dan syair-syair Arab.56

Selain itu beliau

juga turut dikenali sebagai seorang yang kaya dengan ilmu pengetahuan, mengetahui

hadith-hadith nabi, seorang ahli fikah, mujtahid, dan guru kepada ulama.57

Maimun

bin Mahran menyebut bahawa:

51


Al-Salabi (2006), op.cit., h.25. 53

Ibn „Abd al- Hakam, (1967) op.cit., h. 107& 144-145. 54

Ahmad Zaki Berahim@Ibrahim (2005), “Omar Ibn „Abdul „Aziz, Khalifah Pemerintahan Bani

Umayyah yang Bertaraf Mujaddid: Analisis Peranan Tajdidnya”. Jurnal al-Tamadun. Bil.1, h.93. 55

Al-Suyuti (1959), op.cit., h.229 dan Al-Banjari (2002), op.cit., h. 6. 56

Ahmad Zaki Safwat (1966), „Umar bin „Abd al-„Aziz, c.3. Mesir: Dar al-Ma„arif, h.11. 57

Ibid., lihat juga Ibn Kathir (1997), op.cit., h.202 & Al-Salabi (2006), op.cit., h.25.

38

.أتينا عمر بن عبد العزيز، ونحن نرى أنه يحتاج إلينا، فما كنا معه إلا تلامذة58

“ Maimun Ibn Mahran menceritakan bahawa beliau pernah

menziarahi „Umar bin „Abd al- „Aziz berasaskan anggapan

kemungkinan dia („Umar bin „Abd al- „Aziz) memerlukan ilmu

pengetahuan dari kami, tetapi anehnya apabila kami bersamanya

(„Umar bin „Abd al- „Aziz) keadaan telah berubah menjadi

sebaliknya, di mana kami berpandangan bahawa kami adalah murid

kepadanya (layak menjadi) murid kepada „Umar bin „Abd -al „Aziz.”

Begitulah kehebatan ilmu yang ada pada Khalifah „Umar bin „Abd al- „Aziz

sehingga beliau berjaya menjadi seorang ahli fikah, mujtahid dan tokoh ulama tabiin

yang utama. Bukan sekadar itu, malahan pandangan dan kesimpulan yang

dikemukakannya juga turut menjadi sandaran hujah kepada semua pendapat

tabi„in.59

Daripada itu, dapat dinyatakan bahawa beliau merupakan seorang tokoh

ulama dan intelektual Islam pada zaman tabi„in.

Oleh yang demikian, jelas terbukti bahawa „Umar bin „Abd al- „Aziz

bukanlah individu biasa yang tidak mendapat pendidikan yang sempurna. Daripada

latar belakang pendidikan beliau yang telah dibentangkan tadi, jelas menunjukkan

bahawa beliau telah mendapat asuhan dan didikan agama semenjak dari kecil lagi.

Lebih dari itu, beliau turut berpeluang berguru dengan para ulama di Madinah di

samping bergaul bersama-sama dengan keluarga keturunan Khalifah al-Rasyidin

kedua „Umar al-Khattab. Justeru, tidak dapat dinafikan bahawa latar belakang

pendidikan yang dilalui beliau inilah yang telah mencorakkan keperibadian dan

budaya berfikir beliau.

58

Al-Dhahabi (1990), op.cit., h.120 & Ibn Sa‟d (1990), op.cit., h. 368 & 374. 59

Ibn Khatir (1997), op.cit., h.192.

39

2.4 KEHIDUPAN SEBELUM MENJADI KHALIFAH

Keperibadian seseorang pemimpin atau pemerintah adalah terbentuk sebelum

seseorang itu dilantik sebagai pemimpin lagi. Keperibadian yang dimiliki sebelum

menjadi pemimpin inilah yang akan mempengaruhi corak kepimpinan yang bakal

diterajui. Ini dapat disaksikan daripada „Umar bin „Abd al-„Aziz, di mana pada

hakikatnya keperibadian mulia beliau dibentuk semenjak beliau kecil lagi.

Oleh itu di usia muda sebelum menjawat jawatan khalifah lagi, „Umar bin

„Abd al-„Aziz telah pun dikenali dengan keperibadiannya yang baik dan bertakwa.

Namun demikian, sebagai seorang pemuda beliau tidak dapat lari dari fitrah manusia

yang inginkan kemewahan, perhiasan dan sebagainya. Tambahan, beliau hidup

dalam keluarga Bani Umayyah yang terkenal dengan kemewahan.

Pernah diceritakan bahawa beliau terlewat menghadiri solat di masjid kerana

menguruskan rambutnya, sehingga beliau dimarahi ayahnya.60

Bukan setakat itu,

malahan beliau juga terkenal dengan bauan haruman yang dipakainya.61

Begitu juga

dengan lagak jalanannya sehingga ia dikenali sebagai “ „Umariah” iaitu lenggang

„Umar62

. Namun segalanya berubah apabila beliau menerima taklifan sebagai

khalifah Bani Umayyah yang kelapan. Segala kemewahan hidup telah beliau

tinggalkan. Ini kerana rasa takut yang tinggi kepada Allah S.W.T atas amanah dan

tanggungjawab yang dipikul beliau. Berikutan itu beliau bersifat zuhud dalam

menjalani kehidupan harian. Bagi „Umar tiada yang lebih penting melainkan

tanggungjawabnya kepada rakyat.

60

Ahmad Zaki Safwat (1966), op.cit., h.9. Lihat juga Al-Dhahabi (1990), op.cit.,h.122, Al-Mas„udi

(t.t), Muruj al-Dhahab, j.3. Beirut: Dar Andalus, h.196. 61

Ahmad Zaki Berahim@Ibrahim (2005), op.cit., h.100-101. 62

Ibn „Abd al- Hakam, (1967) op.cit., h.26.

40

Selepas ayahnya wafat pada tahun 85H/704M, „Umar telah dibawa oleh bapa

saudaranya khalifah „Abd Al-Malik bin Marwan ke Damsyik dan pada ketika itulah

beliau dikahwinkan dengan anak perempuannya Fatimah binti „Abdul Al-Malik.

Beliau juga telah dilantik oleh „Abd Al-Malik menjadi Gabenor di Khanasarah.63

Beliau telah menetap di sini sehinggalah „Abd Al-Malik wafat pada tahun 86H dan

diganti oleh anaknya Al-Walid bin „Abd Al-Malik.64

Keperibadian beliau yang baik dengan memiliki sifat-sifat kepahlawanan

yang diwarisi dari datuknya Khalifah „Umar bin al-Khattab, membuatkan bapa

saudaranya sangat menyayanginya. Berdasarkan faktor itulah khalifah Al-Walid

telah melantik beliau menjadi gabenor di Hijaz yang berpusat di Madinah pada

tahun 87H/705M.65

Sebelum menjadi khalifah lagi, „Umar bin „Abd al-„Aziz telah menonjolkan

budaya berfikir kritis dan sifat kepimpinan serta keperibadian mulia beliau. Hal ini

dapat diperhatikan semasa beliau menjadi gabenor Hijaz. Semasa menjadi gabenor

Hijaz, beliau telah menubuhkan sebuah majlis penasihat yang dianggotai oleh 10

orang ulama yang terkenal yang ditugaskan untuk mengkaji dan menyelesaikan

masalah- masalah penting yang dihadapi oleh wilayah-wilayah yang berada di

bawah kekuasaannya seperti masalah yang berkaitan dengan agama, urusan rakyat

dan juga pemerintahan.66

Di samping itu, dalam pertemuan dan mesyuarat pertama dengan tokoh-

tokoh ulama ini, beliau melahirkan harapan tinggi daripada mereka agar dapat

63

Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 193, lihat juga Al-Dhahabi (1990), op.cit., h.118. Al-Suyuti (1959),

op.cit., h. 229 64

Ibid, lihat juga Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 229-230. 65

Khalifa Ibn Khayyat, (1967), Tarikh Khalifah Ibn Khayyat. Najaf: Matba„ah al-Adab, h.301 & Al-

Banjari (2002), op.cit., h. 10. 66

Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 194 , Al-Dhahabi (1990), op.cit., h.118.

41

memberi kerjasama dan membantunya dalam menegakkan kebenaran dan keadilan.

Seterusnya beliau menegaskan azam dan tekadnya dengan menyatakan bahawa

beliau akan menjalankan pemerintahan dan tindakan berasaskan persetujuan

mesyuarat dengan mereka.67

Apabila menghadapi masalah, beliau akan mengumpulkan para fuqaha‟ bagi

mendapatkan pandangan mereka. Beliau tidak akan membuat keputusan tanpa

bermesyuarat dan berbincang dengan mereka terlebih dahulu.68

Daripada sini dapat

disaksikan bahawa „Umar merupakan seorang yang berfikiran terbuka dan sentiasa

memberi ruang kepada para fuqaha‟ untuk menyatakan pandangan. Bukan sekadar

itu, malahan ia juga menggambarkan bahawa „Umar mempunyai sifat kepimpinan

yang baik di mana mengutamakan konsep syura dan tidak sama sekali

mendiskriminasi golongan ulama.

Dalam pertemuan pertama ini juga, beliau mengajak semua anggota

mesyuarat yang dipilih supaya dapat bersama-sama menjalankan peranan sebagai

pemerhati perlakuan dan tindakan pegawai-pegawai tadbirnya. Sekiranya terdapat

sebarang kelemahan dan salah laku, beliau hendaklah dimaklumkan tentang perkara

tersebut agar tindakan ke arah penambahbaikan dapat dilakukan dengan segera.69

Daripada itu, dapat juga disaksikan bahawa „Umar dapat menjalinkan hubungan

yang baik dengan para ulama malah turut bekerjasama menegakkan keadilan.

Malangnya, pada tahun 93H, beliau telah dipecat oleh Khalifah Al-Walid bin

„Abd Al-Malik sebagai gabenor Hijjaz70

setelah dinasihati oleh Al-Hajjaj, Gabenor

Iraq kerana „Umar tidak bersetuju dengan tindakan Al-Walid yang hendak memecat

67

Ibid. 68


Ibid. 70

Al-Banjari (2002), op.cit., h. 12.

42

Sulayman bin „Abd Al-Malik dari kedudukannya sebagai Putera Mahkota dan

melantik puteranya sendiri.71

Al-Suyuti dalam tulisannya menyebut :

72في أعناقنا بيعه: فامتنع عمر بن عبدالعزيز، وقال لسليمان

Maksudnya:

“ „Umar bin „Abdul „Aziz enggan [menyetujui tindakan al-Walid

yang ingin memecat Sulaiman bin „Abd al-Malik] dan menyatakan di

atas leher kita [ada kewajipan] taat setia kepadanya. ”

Selain itu, dikatakan juga al-Hajjaj tidak suka kepada sikap lemah lembut

dan toleransi yang ditunjukkan oleh „Umar terhadap musuh-musuh Kerajaan Bani

Umayyah yang berhijrah ke Hijjaz. Hal ini berhubung pemberontakan penduduk

Iraq ke atas sistem pemerintahan Bani Umayyah. Kemudian para pemberontak73

ini

dikatakan telah melarikan diri keluar dari Iraq dan menjadi pelarian di Madinah dan

telah memperolehi perlindungan dari gabenornya „Umar bin „Abdul „Aziz atau

sekurang-kurangnya mereka tidak dihukum dan dizalimi di Madinah.74

Namun segalanya berubah kembali apabila tampuk pemerintahan jatuh ke

tangan khalifah Sulaiman bin „Abd Al-Malik pada tahun 96H/714 M setelah

Khalifah al-Walid meninggal dunia. Khalifah „Umar telah dilantik menjadi Al-Katib

(Penasihat kepada Sulaiman).75

Dengan kepercayaan yang diberikan oleh Sulaiman,

„Umar telah dilantik sebagai penggantinya bagi menjawat jawatan Khalifah selepas

beliau wafat.

71

Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 229-230. 72

Ibid., h.230, lihat juga Al-Dhahabi (1990), op.cit., h.124-125. 73

Pemberontak adalah terdiri daripada puak Khawarij atau turut dikenali sebagai golongan Haruri.

Nama Haruri adalah bersempena nama tempat markaz puak Khawarij di Desa Harurah. Lihat Al-

Suyuti (1959), op.cit., h. 236-237. 74

Abi Ja„far Muhammad Ibn Jarir al-Tabari (t.t), Tarikh al-Rusul wa al-Muluk, j.6, c.2, tahqiq

Muhammad „Abd al-Fadl Ibrahim. Kaherah: Dar al-Ma„arif, h. 481-482. 75

Ibid.

43

Daripada apa yang dibentangkan tadi, dapat disaksikan dengan jelas bahawa

keperibadian baik dan bakat kepimpinan „Umar terserlah sebelum beliau menjadi

khalifah lagi. Jawatan Gabenor Hijjaz yang diamanahkan kepada beliau dapat

dilaksanakan dengan baik sekali. Justeru dapat disimpulkan bahawa sifat

kepimpinan dan keperibadian unggul Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz bermula di

awal usianya sebelum menaiki takhta kerajaan Bani „Umayyah lagi.

2.5 PELANTIKAN SEBAGAI KHALIFAH

Pada asasnya, jawatan khalifah ini sudah semestinya menjadi milik anak-

anak Khalifah Sulaiman. Sememangnya Khalifah Sulaiman telah menentukan

anaknya Ayub sebagai Wali al-„Ahdi (Putera Mahkota) yang bakal menerima

pelantikan sebagai khalifah selepasnya. Namun anaknya Ayub itu masih kecil.76

Selain itu, Allah S.W.T telah mentakdirkan Ayub meninggal dunia lebih dahulu dari

Khalifah Sulaiman.77

Anak lelakinya yang lain pula masih kecil, dan sudah

pastinya tidak berkelayakan untuk diberikan tugas dan amanah besar seperti jawatan

khalifah.78

Ketika Khalifah Sulaiman sedang sakit tenat, beliau sempat berbincang dan

meminta pandangan Raja‟ bin Haiwah mengenai pelantikan khalifah selepas beliau.

Dalam perbincangan itu, Raja‟ bin Haiwah berkata :

لف على الناس الرجل خإنه مما يحفظ الخليفة في قبره أن يست يا أمير الدؤمنين، .الصالح

Maksudnya:

76

Ibn Sa„d (1990), op.cit., h. 335 , Ibn Athir (1979), op.cit., h. 39. 77

Ibid. 78

Ibid.

44

“Wahai Amir al-Mukminin, sesungguhnya antara perkara yang dapat

menolong khalifah dalam kuburnya ialah tindakannya mencari

pengganti dari seorang yang soleh”79

Berikutan itu, Raja‟ telah mencadangkan kepada Khalifah Sulaiman agar

„Umar bin „Abd al- „Aziz dilantik sebagai bakal khalifah. Raja‟ menyifatkan „Umar

bin „Abd al-„Aziz sebagai tokoh yang baik dan tidak ada ruang untuk syaitan

mengeksploitasi dan menguasainya.80

Sememangnya hubungan antara Khalifah

Sulaiman dan „Umar bin „Abd al- „Aziz adalah baik. Maka, Khalifah Sulaiman telah

bersetuju dengan pilihan Raja‟. Ini adalah kerana Khalifah Sulaiman telah melihat

sendiri „Umar yang mempunyai akhlak terpuji dan memiliki keperibadian yang

unggul. „Umar juga banyak berbudi dan berjasa kepada Khalifah Sulaiman. Oleh

sebab itulah, beliau tidak menolak cadangan Raja‟.81

Lalu beliau pun menulis wasiat dan memangil ahli keluarganya serta berkata

kepada mereka :

82"هذا الكتاب عهدى إليكم، فاسمعوا له وأطيعوا وبايعوا من وليت فيه"

Maksudnya:

“ Surat ini adalah perjanjianku dengan kamu, maka dengarlah [kata-

katanya], taatlah [kepadanya] dan berikanlah baiah kepada orang

yang aku lantik dalam surat ini”

Beliau tidak memberitahu siapakah individu yang telah dilantik, tetapi ahli

keluarganya telah berikrar untuk memberikan bai„ah kepada orang yang telah

diwasiatkan itu. 83

79

Ibid., lihat juga Ibn Athir (1979), op.cit., h. 39. 80

Ibid. 81

Ibid. 82

Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 190.

45

Selepas Khalifah Sulaiman wafat, maka Raja‟ telah mengumpulkan rakyat

dan ahli keluarganya dan meminta mereka menyatakan bai„ah mereka sekali lagi

terhadap khalifah yang akan dilantik iaitu „Umar bin „Abd „Aziz.84

Lalu mereka

membai‟ah buat kali keduanya kecuali Hisyam anak kepada „Abd Al-Malik.85

Walau bagaimana pun, pada akhirnya Hisyam telah bersetuju memberi bai„ah

kepada „Umar bin „Abd al-„Aziz. Maka „Umar telah dilantik menjadi khalifah pada

bulan safar tahun 99H.86

Justeru dapatlah dijelaskan bahawa jawatan khalifah yang diberikan kepada

„Umar bin „Abd al-„Aziz bukanlah atas kehendak beliau sendiri. Jawatan tersebut

telah pun diberikan oleh Sulaiman khalifah sebelum beliau. Keperibadian dan sifat

kepimpinan yang dimiliki oleh „Umar menyebabkan beliau dipilih oleh Sulaiman.

Selain itu dapat disaksikan peranan penting yang dimainkan oleh Raja‟ bin Haiwah

sebagai penasihat kepada khalifah. Walaupun jawatan khalifah yang disandang oleh

„Umar tersebut atas pilihan Sulaiman, namun seluruh kaum keluarga dan umat Islam

pada ketika itu telah bersetuju untuk memberikan bai„ah kepada beliau. Maka

bermulalah pemerintahan „Umar bin „Abd al-„Aziz sebagai khalifah Bani Umayyah.

2.6 KEHIDUPAN SEBAGAI KHALIFAH

„Umar bin „Abd al- „Aziz memulakan peranannya sebagai Khalifah Bani Umaiyyah

yang kelapan (99-101H/717-719M),87

iaitu untuk satu tempoh yang singkat, kira-

kira selama dua tahun setengah sahaja. Walau bagaimanapun beliau berusaha

83

Ibid., & Al-Banjari (2002), op.cit., h. 16. 84

Ibn Athir (1979), op.cit.,h.39 & Al-Banjari (2002), op.cit., h. 19. 85

Ibid, h. 41 & Al-Banjari (2002), op.cit., h. 19. 86

Al-Suyuti (1959), op.cit., h.231 & Ibn Kathir (1997), op.cit., h. 192. 87

Ibid.

46

menjalankan segala tugas dan tanggungjawab yang diamanahkan dengan baik

berlandaskan al-Quran dan al-Sunnah.

Ini dapat disaksikan daripada khutbah pertama beliau sebaik sahaja beliau

dilantik menjadi khalifah. Berikut dibawakan khutbah beliau yang begitu masyhur.

لا تعطى شيئا إلا تاقات إلى ما هو أعلى منه، وانى ةقاأيها الناس، إن لى نفسا تو"ونى عليها نيعلدا أعطيت الخلافة تاقت نفسى إلى ما هو أعلى منها وهي الجنة، فأ

88."كم اللهحمير

Maksudnya:

“Wahai tuan puan! Sesungguhnya jiwaku sering meronta-ronta

kerana menginginkan sesuatu perkara yang lebih tinggi (lebih baik

dari apa yang ku miliki). Kamu semua pula tidak dapat memberikan

apa yang aku inginkan. Dan sesungguhnya selepas aku dilantik

menjadi khalifah, jiwaku menginginkan sesuatu yang lebih tinggi

daripada itu (jawatan khalifah) iaitu syurga. Maka, bantulah aku

untuk mencapainya, semoga Allah S.W.T merahmati kalian”.

Walaupun Khalifah „Umar hidup dalam serba kemewahan sebelum beliau

menjawat jawatan khalifah, tetapi selepas beliau menaiki tahkta kerajaan Bani

Umayyah, segala kehidupannya yang terdahulu telah ditinggalkannya. Beliau telah

berubah menjadi seorang khalifah yang zuhud dan tidak sukakan kemewahan.89

Beliau juga turut menolak untuk menggunakan kenderaan khalifah yang

layak untuknya dengan alasan bahawa kenderaan tersebut lebih bercirikan

kemegahan dan beliau beranggapan bahawa kenderaan persendirian lebih terhormat

untuknya.90

Malahan beliau meminta agar kenderaan tersebut dijualkan dan hasil

jualannya dimasukkan ke dalam Baitul Mal. Selain itu, beliau turut menolak untuk

88

Ibn Kathir (1997), op.cit., h.192. 89

Ibid, h.198 & Al-Dhahabi (1990), op.cit., h.122. 90

Al-Suyuti (1959), op.cit., h.153.

47

tinggal di kediaman khas yang telah disediakan untuk khalifah.91

Sesungguhnya sifat

beliau ini berbeza sama sekali dengan sifat para pemimpin masa kini yang sibuk

menuntut untuk memiliki kenderaan dan kediaman mewah setelah mereka dilantik

menjadi pemimpin.

Begitu juga, dalam soal makanan. Beliau sudah tidak memakan makanan

yang lazat-lazat. Begitu juga dengan hidangan untuk keluarganya. Beliau pernah

berkata kepada anaknya dengan berlinangan air mata:

“؟يا بناتي ما ينفعكن ان تتعشين الألوان ، ويمر بأبيكن إلى النار”92

“Wahai anakku, adakah kalian inginkan makanan yang pelbagai

citarasa, sedangkan ayahmu akan dihumbankan ke dalam api

neraka?”

Ini menunjukkan bahawa „Umar, walaupun beliau merupakan seorang

khalifah yang memerintah sebuah negara yang kaya pada ketika itu, tetapi beliau

hidup dalam keadaan sederhana dan tidak menyalahgunakan harta milik rakyat

untuk kepentingan dirinya dan keluarganya. Beliau juga tidak pernah mengambil

kesempatan ke atas kekayaan yang dimiliki oleh kerajaan yang beliau kuasai. Hal ini

berbeza sama sekali dengan realiti hari ini, di mana jawatan tertinggi direbut adalah

untuk memiliki kekayaan milik kerajaan.

Beliau juga tidak membenarkan sesiapa pun melayani dirinya, kerana beliau

sendiri akan menguruskan dirinya. Oleh sebab itulah semua hambanya dibebaskan.93

Beliau juga telah memberikan kata dua kepada isterinya, Fatimah dengan meminta

memilih antara hidup sederhana dengannya atau hidup mewah dengan perhiasan-

91

Ibn Kathir (1997), op.cit., h.198 & Al-Dhahabi (1990), op.cit., h.122. 92

„Imad al-Din Khalil (1985), Malamih al-Inqilab al-Islami fi Khilafah „Umar bin Abd al- „Aziz, c.7,

Beirut: Muassasah al-Risalah, h. 29. 93

Ibn „Abd al- Hakam, (1967) op.cit., h. 46 & Ahmad Zaki Berahim@Ibrahim (2005), op.cit., h.112

48

perhiasan yang mahal tetapi isterinya telah memilih untuk bersama-sama dengan

beliau. 94

Beliau juga merupakan seorang khalifah yang sangat berhati-hati dalam

menggunakan harta dan hak kerajaan. Sifat warak dan amanah beliau terserlah

ketika beliau memimpin Bani Umaiyyah. Al-Suyuti menyebut bahawa jika ada

mana-mana pegawai yang datang untuk menemuinya dan berbual mengenai hal

ehwal peribadi, beliau akan memadamkan lilin yang dibekalkan oleh pihak kerajaan

dan menggunakan lilin miliknya sendiri.95

Sifat warak dan amanah yang „Umar bin „Abd al-„Aziz tunjukkan ini

sepatutnya menjadi contoh kepada seluruh pemimpin dan pegawai hari ini.

Malangnya kebanyakan yang berlaku hari ini adalah sebaliknya. Di mana harta hak

milik kerajaan menjadi rebutan untuk dimiliki. Apatah lagi kemudahan yang

disediakan di pejabat-pejabat kerajaan digunapakai sesuka hati untuk kepentingan

peribadi. Namun kesemua ini tidak berlaku semasa „Umar bin „Abd al- „Aziz

menjadi khalifah.

Selain itu, beliau juga merupakan seorang pemimpin yang bersifat tawadhu‟.

Ini dapat dilihat daripada peristiwa di suatu malam, di mana beliau telah didatangi

seorang hamba. Tiba-tiba lampu rumahnya pada ketika itu terpadam. Lalu beliau

segera berdiri membetulkannya. Hamba tersebut memohon untuk membaikinya,

tetapi umar tidak mengizinkan.96

Daripada peristiwa tersebut, dapat dinyatakan bahawa „Umar seorang

pemimpin yang sangat tawadhu‟ dan tidak membeza-bezakan darjat antara

94

Ibn Athir (1965), op.cit., h. 44. 95

Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 237 & Ibn „Abd al- Hakam, (1967) op.cit., h. 155. 96

Ibn „Abd al- Hakam (1967), op.cit., h. 46 & Al-Banjari (2002), op.cit., h. 60.

49

pemimpin dengan rakyat. Malahan beliau tetap meraikan hamba tersebut sebagai

tetamu. Ini berbeza sama sekali dengan kebanyakan pemimpin hari ini, di mana

kadang-kadang pekerja bawahan tidak dilayan dengan baik malahan mereka

mengeksploitasi tenaga pekerja tersebut dengan perintah melakukan tugas-tugas

peribadi ketua. Sebaliknya pemimpin tersebut akan memberikan layanan yang

istimewa kepada individu-individu tertentu yang berkepentingan. Namun sikap bias

sebegini sama sekali tidak dibudayakan oleh „Umar bin „Abd al-„Aziz.

Beliau juga merupakan seorang pemimpin yang meletakkan rasa takutnya

yang tinggi kepada Allah S.W.T. Dinyatakan beliau pernah berzikir di tempat

tidurnya sehingga menggigil ketakutan. Beliau juga sering mengingati azab api

neraka dan amat takut akan seksaan api neraka. Dinyatakan ketika beliau membaca

surah al-Layl, sebaik sampai di ayat empat belas beliau terhenti kerana teringatkan

azab seksaan api neraka dan takut akan seksaan tersebut.97

Bukan sekadar itu, malahan beliau merupakan seorang pemimpin yang

zuhud. Dinyatakan sebelum menjadi khalifah beliau memakai baju yang berharga

800 dirham dan masih dianggap kasar dan tidak selesa. Namun setelah menjadi

khalifah beliau telah memakai baju yang hanya berharga 8 dirham dan telah

dianggap lembut selesa.98

Ini bukan bermakna beliau mengharamkan pakaian yang

mahal, tetapi apa yang menjadi keutamaan beliau ialah kebajikan rakyat yang

dipimpin. Beliau sering memikirkan keadaan rakyat yang dipimpin dan bimbang

kalau-kalau ada rakyat yang masih miskin dan kelaparan sedangkan beliau hidup

secara bermewah-mewahan.99

97

Ibid., h. 49. 98

Ibid., h. 50. 99

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 239.

50

Seterusnya, sifat warak dan zuhud beliau ini dapat disaksikan sehinggalah

beliau menghampiri saat kematiannya. Sebelum beliau wafat, ketika sedang sakit

tenat, telah datang kepada beliau Maslamah bin Abdul Malik, lalu berkata:

ه ولدك عن هذا الدال، وتركتهم عالة، ولا بد من ايا أمير الدؤمنين، انك فطمت أفو"شىء يصلحهم، فلو اوصيت بهم إلى أو إلى نظرأنى من اهل بيتيك، لكفيتك

الحمدالله، أبالله تخوفى : أجلسونى، فأجلسوه، فقال: مئونتهم إن شاء الله، فقال عمرأما ما ذكرت من أنى فطمت أفواه ولدى عن هذا الدال وتركتهم عالة، ! يا مسلمة

فإنى لم أمنعهم حقا هو لذم ولم أكن لأعطيهم حقا هو لغيرهم، وأما ما سألت من الوصاة إليك أو الى نظرائك من أهل بيتي، فإن وصي وولي فيهم الله الذى نزل

رجل اتقى الله فسيجعل :الكتاب وهو يتولى الصلحين، وانما بنو عمر أحد رجلينالله له من أمره يسرا، ويرزقه من حيث لا يحتسب، ورجل غير و فجر فلن أكون أول

100"من أعانه بالدال على الدعصية الله

Maksudnya:

“Wahai Amirul Mukminin, engkau telah menghentikan mulut

anakmu dari harta ini (tidak mewariskan harta).Tidakkah engkau

wasiat kepada ku dan kepada orang seperti ku dalam kaum mu agar

mereka akan memperoleh keperluan yang cukup. Apabila mendengar

sedemikian , „Umar berkata, dudukkanlah aku. Maka didudukkannya

dan berkata „Umar: Aku telah mendengar kata-kata mu wahai

Maslamah. Adapun kamu berkata aku tidak mewariskan harta kepada

anak-anakku, demi Allah aku tidak pernah menzalimi hak mereka dan

aku tidak mungkin memberikan mereka sesuatu bukan milik mereka.

Adapun perkataanmu mengenai wasiatku kepada mereka ialah Allah

yang menurunkan al-Kitab dan dia melindungi orang-orang soleh.

Sesungguhnya anak „Umar berada dalam dua keadaan, menjadi soleh

maka Allah akan mencukupkan (rezekinya) atau sebaliknya. Aku

tidak mahu menjadi orang pertama yang membantunya dengan harta

untuk melakukan maksiat kepada Allah.”

Demikianlah sifat Khalifah „Umar terhadap harta kerajaan. Walaupun di

saat-saat akhir hayatnya beliau masih berpegang teguh pada amanah yang

dipikulnya tanpa mementingkan diri sendiri dan ahli keluarga.

100

Ahmad Zaki Safwat (1966), „Umar bin „Abd al-„Aziz, c.3. Mesir: Dar Al-Ma„arif, h. 116.

51

Oleh itu dinyatakan bahawa beliau akan mengutamakan dan memenuhi hajat

rakyat terlebih dahulu.101

Alangkah baik sekiranya sifat kepimpinan seperti „Umar

bin „Abd al-„Aziz ini di jadikan model kepada para pemimpin hari ini. Malangnya

apa yang berlaku hari ini, para pemimpin hidup secara bermewah-mewahan dan

dalam masa yang sama terdapat rakyat yang terpaksa hidup dalam kemiskinan.

Selain itu beliau juga merupakan seorang yang bijaksana dan berhikmah

dalam membuat teguran dan menasihati rakyat. Ini dapat disaksikan daripada

peristiwa beliau menasihati sikap Maslamah bin Abd al-Malik yang suka bermewah-

mewahan dan berlebih-lebihan dalam hal makanan. Bagi menasihati sikap

Maslamah tersebut „Umar memanggil Maslamah ke rumahnya dan diminta

pembantunya menyediakan makanan yang sederhana mewah. Umar membiarkan

Maslamah lapar dan baru dihidangkan makanan yang telah disediakan. Maka

Maslamah pun menghabiskan makanan tersebut dengan penuh semangat. Setelah itu

„Umar meminta pembantunya menghidangkan makanan yang lebih mewah. Namun

Maslamah tidak dapat memakannya lagi kerana sudah terlalu kenyang. Maka Umar

pun menasihati Maslamah bahawa beliau tidak perlu bersusah payah berlebih-

lebihan dalam makanan sedangkan makanan yang sederhana sebegini sudah cukup.

Selepas itu Maslamah mengurangkan kebiasaannya berlebih-lebihan dalam

memakan makanan mewah.102

Sesungguhnya beliau juga merupakan seorang pemimpin yang sangat

berdedikasi dan menghargai masa. Beliau sangat bertanggungjawab ke atas tugasan

101

Ibn „Abd al- Hakam, (1967) op.cit., h. 51. 102

Ibid.

52

dan tanggungjawab yang diamanahkan kepada beliau. Dalam menyelesaikan tugasan

beliau sesekali tidak pernah menangguhkan tugasannya hari ini kepada hari esok.103

Demikianlah realiti kehidupan yang dilalui oleh „Umar bin „Abd al-„Aziz

sewaktu bergelar khalifah. Dapat disaksikan bahawa beliau bukanlah seorang

pemimpin yang inginkan kemegahan dan kemewahan daripada jawatan yang

diperolehi tetapi apa yang diimpikan ialah kebahagiaan di akhirat. Oleh itu jawatan

khalifah tersebut diterima dengan penuh rasa amanah dan takut kepada Allah S.W.T.

Kemewahan dan kesenangan bukanlah keutamaan bagi beliau, namun apa

yang penting rakyat di bawah pimpinan beliau berada dalam keadaan lebih baik.

Lantaran itu, dapat dinyatakan bahawa „Umar bin „Abd al-„Aziz menjalani

kehidupannya sebagai seorang khalifah dengan penuh warak, tawadhuk dan zuhud.

2.7 PEMBAHARUAN DALAM PEMERINTAHAN

Pemerintahan dan pentadbiran yang dipegang oleh Khalifah „Umar bin „Abdul

„Aziz merupakan pemerintahan terbaik di era pemerintahan Bani Umaiyyah yang

wajar dijadikan contoh kepada para pemerintah hari ini. Dasar pemerintahannya

adalah berteraskan prinsip-prinsip pemerintahan Islam yang berlandaskan al-Quran

dan al-Sunnah.104

Berikutan itu, kesejahteraan dan keamanan serta kebajikan rakyat

menjadi perkara utama dan penting dalam pemerintahan beliau. Justeru, beberapa

langkah dan tindakan telah diambil oleh beliau bagi memastikan sistem

pemerintahan yang dikendalikan dapat berjalan dengan baik. Perkara ini dapat

dilihat dengan lebih jelas daripada perubahan-perubahan yang telah beliau lakukan.

103

Ibid., h. 57. 104

Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 231.

53

Pertamanya, beliau membuat perubahan terhadap diri sendiri terlebih dahulu

dengan membersihkan diri dan keluarga daripada unsur-unsur kemewahan. Di

antaranya beliau telah memasukkan perhiasan milik isteri beliau ke Baitul Mal.105

Pendekatan yang digunakan tidak jauh bezanya dengan pendekatan yang telah

digunakan oleh Rasulullah S.A.W selepas menerima wahyu di mana Baginda

memulakan dakwah kepada ahli keluarga terlebih dahulu. Sesungguhnya Rasulullah

S.A.W terlebih dahulu mengajak kaum keluarga dan sanak saudara yang terdekat

untuk mengenali Islam, sebelum baginda mengajak masyarakat Arab.106

Hal ini juga bertepatan dengan apa yang telah disyorkan oleh al-Quran.

Firman Allah S.W.T:

Maksudnya:

Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu: "Jika kamu sekalian

mengingini kehidupan dunia dan perhiasannya, maka marilah supaya

ku berikan kepadamu mut'ah dan aku ceraikan kamu dengan cara

yang baik. Dan jika kamu sekalian menghendaki (keredaan) Allah

dan Rasul-Nya serta (kesenangan) di negeri akhirat, maka

sesungguhnya Allah menyediakan bagi siapa yang berbuat baik di

antaramu pahala yang besar.

Surah al-Ahzab (33):28-29

105

Ibn „Abd al- Hakam (1967), op.cit., h. 62. Ini akan dijelaskan secara terperinci pada bab

seterusnya. 106

Muhammad Sa„id Ramadan al-Buti (1972), Fiqh al-Sirah. (t.t.p): Dar al-Fikr, h. 91-92.

54

Seterusnya perubahan dibuat kepada keluarga Umaiyyah. Pada pandangan

beliau, keluarga Umaiyyah sebelum ini telah banyak melakukan kesilapan dalam

pentadbiran dengan memonopoli kuasa dan harta sewenang-wenangnya. Bagi beliau

harta kerajaan adalah hak semua rakyat dan kekayaan tidak sepatutnya dimiliki oleh

keluarga Umaiyyah sahaja. Begitu juga dengan sistem pemerintahan sebelumnya

yang tidak mengamalkan konsep syura tetapi lebih kepada paksaan. Namun bagi

„Umar, hak kaum Muslimin dan keluarga Bani Umayyah pada hakikatnya adalah

sama sahaja.107

Beliau juga meminta penasihatnya Muzahim membacakan senarai daftar

nama semua tanah yang diambil oleh keluarga Umayyah dan beliau memerintahkan

agar dikembalikan kepada Baitul Mal tanpa mengira siapa yang memberi atau

menerimanya. Manakala bagi tanah-tanah yang dirampas, ia diserahkan kembali

kepada pemiliknya dan sekiranya pemiliknya tidak ada, maka akan diletakkan di

bawah jagaan Baitul Mal.108

Contohnya beliau telah membebaskan kedai-kedai di

Kota Hims daripada cengkaman Ibn Walid dan mengembalikannya kepada para

pemiliknya. Walaupun tindakan ini ditentang oleh keluarga Umaiyyah tetapi beliau

tetap dengan pendiriannya.109

Seterusnya perubahan dan pembaharuan dibuat dalam sistem pemerintahan

kerajaan. Perubahan-perubahan yang dilakukan di dalam pemerintahan kerajaan,

melibatkan beberapa bidang seperti pentadbiran, ekonomi, insfrakstruktur,

pendidikan dan sebagainya. Perubahan-perubahan yang dilakukan adalah seperti

berikut;

107

Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 232. 108

Ibn „Abd al- Hakam, (1967) op.cit., h. 47 & 58. 109

Ibid., h. 60.

55

2.7.1 Bidang Pentadbiran

Beliau cuba melicinkan pentadbiran negara dengan menyusun semula dasar

pentadbiran. Beliau telah memecat pegawai-pegawai dan gabenor-gabenor yang

zalim. Berikutan itu, Gabenor Afrika Utara, Yazid bin Abu Muslim telah dipecat. Ini

kerana Yazid bin Abu Muslim merupakan seorang pemimpin yang bersikap sangat

bengis dan terlalu keras. Selain itu dia juga turut menyiksa rakyat dengan cara

memukul mereka di bahagian-bahagian tubuh. Begitu juga dengan gabenor Yaman

iaitu Muhammad bin Yusuf dan gabenor Iraq iaitu Yazid bin Muhallab telah dipecat

oleh beliau.110

Beliau juga turut memecat Haris bin Abd al- Rahman bin Zaid al-Tamukh

yang menjawat jawatan amil zakat di Mesir, kerana tindakannya yang zalim

terhadap rakyat dan melampaui batas. Usamah bin Zaid al-Tanukhi yang menjadi

pegawai pajakan di Mesir juga turut dipecat dan dipenjarakan. Ini kerana Usamah

telah melakukan kezaliman dengan menjatuhkan hukuman sesuka hati kepada rakyat

tanpa mengira hukum Allah S.W.T.111

Dalam pelantikan para pegawai, beliau amat menekankan aspek-aspek

keagamaan dan kemanusiaan. Bagi beliau, penjawat jawatan mestilah seorang yang

benar-benar amanah, tokoh intelektual dan berakhlak mulia. Selain itu, pemimpin

tersebut mestilah berpengetahuan tentang ilmu al-Quran dan al-Sunnah.112

Tindakan

beliau ini bertepatan sekali dengan syarat pelantikan pemimpin dalam Islam.113

110

Ibid., h. 38. 111

Ibid., h. 37. 112

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 79, 81 & 244. 113

Ini akan dijelaskan secara terperinci pada bab seterusnya.

56

Selain itu beliau tidak lagi memerlukan pengawal peribadi yang bertugas

menjaga keselamatan khalifah114

. Ini bertujuan agar rakyat dapat menemuinya

secara langsung tanpa ada sebarang sekatan. Ini adalah berlawanan dengan dasar

yang dilakukan oleh khalifah-khalifah sebelumnya seperti Sulaiman dan al-Walid

yang telah menggunakan pengawal peribadi untuk mengawal keselamatan diri

mereka dan rakyat dikenakan sekatan dan batasan tertentu jika hendak bertemu

dengan khalifah. Tindakan beliau ini bertepatan sekali dengan cara pemerintahan

Khulafa‟ al-Rasyidun yang memberi ruang untuk rakyat bertemu dengan khalifah.115

Tambahan lagi, beliau telah memberi biaya perjalanan dan biaya makan bagi

orang yang melaporkan kezaliman kepada beliau.116

Ini bertujuan untuk

menggalakkan rakyat membuat aduan dan laporan atas masalah yang dihadapi.

Selain itu dengan cara ini juga masalah kezaliman dapat diatasi. Pada masa

pemerintahan beliau juga hak kebebasan bersuara telah diberikan kepada semua

lapisan masyarakat.117

Selain itu, konsep syura juga diketengahkan. Bagi beliau

mesyuarat dan juga perbincangan merupakan pintu rahmat dan kunci keberkatan.

Maka ia pasti akan terselamat dari kesesatan.118

Kepimpinan „Umar bin „Abd al-„Aziz dalam bidang pentadbiran lebih

terserlah apabila beliau berjaya memperluaskan kuasa empayarnya di

Konstantinople. Sebenarnya, sewaktu Khalifah Sulaiman lagi, pasukan tentera Islam

yang diketuai oleh Maslamah Abd al-Malik diarahkan untuk memperluaskan

empayar di Konstantinople. Namun malangnya Khalifah Sulaiman tidak

memberikan kekuatan yang secukupnya kepada pasukan tentera umat Islam. Bukan

114


Ini akan dijelaskan secara terperinci pada bab seterusnya. 116

Ibn „Abd al- Hakam(1967), op.cit., h. 146. 117

Ibid. 118


57

sekadar itu, malahan pasukan tentera Islam turut dibiarkan berada dalam keadaan

kelaparan dan lemah. Justeru sewaktu „Umar menjadi khalifah, beliau telah memberi

sebanyak lima ratus ekor kuda kepada pasukan tentera Islam. Hal-hal kebajikan

pasukan tentera juga tidak diabaikan. Makanan dan ubat-ubatan yang secukupnya

telah pun diberikan kepada pasukan tentera Islam.119

Demikianlah dapat disaksikan corak pentadbiran yang berada di bawah

pimpinan Khalifah „Umar. Dasar pentadbiran negara telah disusun semula bagi

memastikan kelancaran pemerintahan beliau. Lebih penting lagi aspek keagamaan

dan kemanusiaan turut menjadi dasar utama beliau di samping tidak mengabaikan

kemaslahatan rakyat yang dipimpin.

2.7.2 Bidang Ekonomi dan Pengurusan

Khalifah „Umar bin „Abdul „Aziz tidak ketinggalan membuat perubahan dalam

bidang ekonomi dan pengurusan. Ini bagi memastikan keadaan ekonomi kerajaan

berada dalam keadaan stabil. Segala urusan ekonomi dikendalikan dengan amanah

dan cekap serta menepati tuntutan syariah. Beliau juga telah menghapuskan cukai

yang tidak sepatutnya dikenakan seperti cukai jizyah yang dikenakan kepada orang-

orang Islam bukan Arab. Sedangkan cukai jizyah hanyalah dikenakan kepada

mereka yang tidak beragama Islam sahaja. Keputusannya ini telah ditentang oleh

para pegawainya, namun „Umar tetap dengan pendiriannya. 120

Walaupun beliau telah menghapuskan beberapa cukai yang dilihat boleh

memberi kesan negatif kepada ekonomi negara, tetapi hakikat yang berlaku „Umar

berjaya menyelesaikan masalah ekonomi negara. Pada masa pemerintahan khalifah-

119

Ibid., h. 215. 120

Abu Yusuf (t.t), Kitab al-Kharaj. Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, h. 131.

58

khalifah sebelum „Umar terdapat rakyat yang hidup dalam kemiskinan. Selain itu

rakyat turut dibebani dengan pelbagai tanggungan cukai sehingga dinyatakan

bahawa para petani terpaksa menjual segala ternakan mereka kerana tekanan untuk

menjelaskan cukai.121

Namun „Umar berjaya menyelesaikan masalah ekonomi dengan

melaksanakan dasar ekonomi baru. Beberapa cara telah dilakukan oleh beliau bagi

menyelesaikan masalah ekonomi yang dihadapi, iaitu:

1) Mengenakan cukai tanah (kharaj) kepada tanah-tanah yang diperolehi

melalui penaklukan dan tanah-tanah tersebut menjadi hak milik orang-

orang Islam dan hasil tanamannya dikenakan cukai oleh kerajaan. Tanah-

tanah kharaj ini tidak boleh dijual atau diagihkan kepada sesiapa pun

sama ada dalam bentuk hadiah atau kurnia.122

2) Membezakan antara cukai jizyah dan kharaj. Pada zaman „Abd al-Malik

dan al-Walid, cukai-cukai ini tidak dibezakan di mana orang yang

dikenakan jizyah tidak dikenakan kharaj tetapi pada zaman „Umar, jizyah

dikenakan kepada orang bukan Islam sahaja, manakala kharaj pula

dikenakan kepada sesiapa yang memiliki tanah, sama ada yang beragama

Islam ataupun tidak.123

121

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 230. 122

„Umar Farrukh (1972), Tarikh Sadr al-Islam Wa al-Dawlah al-Umawiyyah, c.2. Beirut: Dar

al-„Ilm, h.170 & Al-Salabi (2006), op.cit., h. 235. 123

Ibid & Al-Salabi (2006), op.cit., h. 232.

59

3) Memansuhkan segala jenis perayaan (mahrajan), upacara-upacara

perasmian kerajaan, hadiah-hadiah kepada tetamu dan perbelanjaan lain

yang membazir.124

4) Selain itu, beliau juga turut merubah dan memperkenalkan beberapa

sistem baru dalam pentadbiran bagi memastikan kestabilan ekonomi

kerajaan yang dipimpinnya. Sistem baru berikut telah beliau perkenalkan:

a) Menyelaraskan sukatan dan timbangan.125

b) Pegawai kerajaan tidak dibenarkan melibatkan diri dalam perniagaan

dan pertukangan.126

c) Tenaga buruh yang tidak diberi gaji diharamkan (buruh paksa).127

d) Tanah-tanah perumputan dan kawasan simpanan binatang buruan

yang dikhaskan kepada kerabat diraja atau orang kenamaan yang lain

dibahagi-bahagikan kepada petani-petani yang tidak mempunyai

tanah dan dijadikan harta awam.128

5) Memberhentikan amalan rasuah dalam kalangan kakitangan kerajaan

dengan cara melarang penerimaan hadiah.129

Bukan sekadar itu, malahan „Umar juga telah mengurangkan gaji beliau dan

melebihkan gaji pegawainya. Ini bertujuan agar pegawainya hidup senang dan dapat

124

Ibid & Abu Hasan „Ali al-Nadawi (1989), Rijal al-Fikr wa al-Da„wah fi al-Islam. Beirut: Dar al-

Qalam, h. 34. 125

Ibn „Abd al- Hakam (1967), op.cit., h. 98. 126

Ibid., h. 99. 127

Ibid. 128

Ibid., h. 97. 129

Al-Nadawi (1989), op.cit., h.41. Ini akan dijelaskan secara terperinci pada bab seterusnya.

60

menghindarkan para pegawai daripada melakukan pengkhianatan.130

Selain itu

harta-harta fa „i juga tidak diambil oleh beliau untuk kegunaan peribadi.131

Dalam masa yang sama beliau turut menggalakkan masyarakat menceburi

bidang pertanian.132

Oleh itu, beliau telah melarang rakyat dari menjual tanah yang

boleh menjadi hasil pendapatan.133

Beliau juga turut menggalakkan rakyat

mengusahakan tanah-tanah yang terbiar dan pihak pemerintah tidak akan mengambil

hasil tersebut melainkan cukai kharaj.134

Manakala zakat sepersepuluh daripada hasil

bumi („Usyur) hanya dipungut daripada mereka yang memiliki hasil dari bumi

seperti berladang.135

Demikianlah pembangunan ekonomi di bawah kepimpinan Khalifah „Umar.

Dapat di saksikan pelbagai pembaharuan yang telah dilakukan bagi memastikan

kestabilan ekonomi kerajaan yang dipimpin. Lebih penting lagi ianya turut

bertepatan dengan tuntutan syariat di samping tidak mengabaikan keperluan dan

kebajikan masyarakat. Justeru kestabilan dan pembangunan ekonomi dapat dicapai

di bawah pemerintahan beliau.

2.7.3 Bidang keagamaan dan Pembangunan Sosial

Perubahan yang dibuat tidak hanya tertumpu dalam bidang pentadbiran dan

ekonomi, tetapi turut menitikberatkan soal keagamaan. Pada kebiasaannya, tugas

khalifah lebih tertumpu kepada soal pentadbiran dan kurang mengambil berat hal-

hal yang berkaitan dengan aspek kerohanian. Ini kerana aspek kerohanian

130


Al-Salabi (2006), op.cit., h. 237. 132

Ibid., h. 227. 133

Ibid., h. 228. 134

Ibid., h. 230. 135

Ibn „Abd al- Hakam (1967), op.cit., h. 98.

61

diserahkan kepada para ulama. Namun hal ini berbeza, apabila „Umar bin „Abd al-

„Aziz menjadi khalifah. Beliau cuba mengubah situasi ini dengan menekankan

aspek agama dan moral di dalam pentadbiran yang beliau pimpin.136

Beliau telah berazam untuk mendidik rakyat dan membawa mereka hidup

berlandaskan syariat Allah S.W.T. Beliau merupakan seorang pemimpin yang

berpegang teguh kepada al-Quran dan al-Sunah hinggalah ke akhir hayat beliau. Di

samping itu, beliau turut menyuburkan pegangan tersebut ke dalam jiwa rakyat-

rakyatnya. Beliau pernah meyatakan bahawa Islam memiliki hukum-hukum hudud,

syariat dan sunnah untuk diamalkan. Bagi mereka yang mengamalkan sempurnalah

imannya.137

Lantaran itu, beliau membuat larangan yang tegas terhadap pengambilan dan

penjualan arak.138

Masayarakat bukan Islam yang ingin masuk ke negara beliau juga

tidak diizinkan untuk membawa arak bersama.139

Ini bertujuan untuk memelihara

masyarakat dari terjerumus ke lembah maksiat. Berikutan itu, beliau turut

mengarahkan agar gambar-gambar yang mendedahkan aurat di tempat mandi awam

dipadamkan.140

Selain itu, beliau turut menekankan kepada para gabenor dan panglima

perang mengenai kepentingan menunaikan solat di awal waktu dan mengimamkan

solat berjemaah. Ini di antara contoh yang beliau tunjukkan kepada golongan yang

dipimpinnya.141

Peringatan supaya meningkatkan takwa dan menegakkan syariat

136

Al-Nadawi (1989), op.cit, h. 41. 137

Ibn „Abd al- Hakam (1967), op.cit., h. 38, 41 & 64. 138

Ibid., h. 97. 139

Ibid. 140


Ibid.

62

sering diberikan kepada mereka yang dipimpin beliau. 142

Di samping itu, beliau

turut menggalakkan rakyatnya melakukan amalan bersedekah dan berdoa serta

berzikir memuji Allah.143

Beliau juga turut menekankan pelaksanaan konsep amar maaruf nahi munkar

kepada para gabenor.144

Selain itu, para kadi juga turut dinasihati oleh beliau agar

berhati-hati dalam membuat penahanan atau menjatuhkan hukuman.145

Ini penting

agar para kadi tidak melakukan kesilapan dalam menjatuhkan sesuatu hukuman.146

Perkara-perkara bid„ah yang berlangsung dalam masyarakat seperti adat-istiadat,

amalan khurafat dan tradisi asing juga turut dihapuskan. Beliau mengharamkan juga

perbuatan meratap yang berlebihan dan menghentikan amalan kaum perempuan

menyertai perarakan jenazah.147

Dalam masa yang sama, „Umar juga tidak mengabaikan aspek dakwah dalam

pemerintahan beliau. Berikutan itu beliau telah membuka ruang kepada para ulama

dan para pendakwah untuk menerapkan fikrah Islamiah dalam kalangan

masyarakat.148

Seruan dakwah kepada golongan bukan Islam turut menjadi perhatian

beliau.149

Hak dan kebebasan beribadat juga diberikan kepada mereka yang tidak

mahu memeluk agama Islam. Malah rumah-rumah ibadat mereka terus dijaga.

Walau bagaimanapun mereka tidak dibenarkan mendirikan rumah-rumah ibadat

yang baru.150

Akibat dari itu, beliau berjaya berdakwah kepada orang bukan Islam.

142

Ibid. 143

Ibn „Abd al- Hakam (1967), op.cit., h. 68-69. 144

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 62 & 80. 145

Ibid. 146


Ibn „Abd al-Hakam (1967), op.cit., h.106. 148

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 217. 149

Al-Nadawi (1989), op.cit, h. 42. 150

„Umar Farukh (1972), op.cit., h.70

63

Khalifah „Umar bin „Abdul „Aziz juga memberi perhatian yang serius dalam

usaha penyebaran Islam dengan memperkembangkan dakwah Islamiah ke seluruh

negara. Beliau turut mengutus surat kepada raja-raja India menyeru agar mereka

memeluk Islam. Disebutkan juga bahawa khalifah „Umar pernah menulis surat

kepada maharaja Rom untuk menyeru beliau memeluk agama Islam.151

Perubahan besar yang juga dapat beliau laksanakan ialah menghapuskan

celaan terhadap Sayyidina „Ali.152

Kutukan-kutukan yang dibuat ke atas Sayyidina

„Ali dalam kutbah-khutbah jumaat juga turut dihapuskan dan digantikan dengan ayat

al-Quran berikut:

Maksudnya:

“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat

kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari

perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. dia memberi

pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.”

Surah al-Nahl (16): 90

151

„Imad al-Din Khalil (1985), op.cit.,, h.75 & Al-Salabi (2006), op.cit., h. 216 & 223. 152

Ibn Athir (1979), op.cit, h. 42.

64

Kesan dari tindakan ini, beliau dihormati oleh kumpulan Syiah. Maka tiada

lagi pemberontakan dari kumpulan syiah kepada pihak pemerintah pada zaman

pemerintahannya.

Dalam hubungan sosial, beliau cuba berbaik dengan musuh tidak kira di

dalam mahupun luar negara. Beliau bersifat terbuka untuk mengadakan sesi

perbincangan dan dialog. Kesan dari sikap keterbukaan beliau ini, masalah pihak

pemerintah dengan puak khawarij dan „Alawiyyin juga dapat diatasi.153

Kesan dari

itu, pihak khawarij tidak lagi membuat pemberontakan kepada pihak pemerintah.154

Kebajikan sosial juga tidak diabaikan oleh „Umar bin „Abd al-„Aziz. Beliau

memberi perhatian yang serius terhadap golongan kurag upaya. Hamba-hamba yang

telah diperolehi melalui perang telah beliau bahagi-bahagikan kepada semua rakyat

yang lumpuh dan menghidap penyakit. Hamba ini bertanggungjawab menjaga

mereka dan membantu segala tugasan harian mereka. Begitu juga dengan orang

buta, beliau telah berikan hamba untuk membimbing mereka.155

Tidak ketinggalan

juga nasib anak- anak yatim.156

Selain itu kebajikan sosial rakyat juga mendapat perhatian. Beliau sangat

prihatin terhadap masalah keselamatan rakyat. Contohnya, kisah Fartunah al-Sauda‟

hamba dari Mesir yang telah mengirimkan surat kepada „Umar mengadu hal bahawa

tembok rumahnya rendah sehingga boleh dimasuki penjahat. Lalu „Umar terus

bertindak dengan mengarahkan Ayyub bin Syurahbil (pegawai di Mesir) membaiki

kelemahan tembok tersebut. Maka tembok rumahnya pun dibaiki.

153



Ibid., h. 56. 156

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 240 & Al-Banjari (2002), op.cit., h. 62.

65

Di samping itu, „Umar dan Muzahim juga sering menunggang kuda meronda

untuk melihat keadaan rakyat di bawah pemerintahan beliau.157

Begitu juga dengan

larangan „Umar terhadap penanaman pokok-pokok di pinggir Sungai Nil. Ini kerana

ia boleh membahayakan para nelayan yang akan mengemudi perahu di situ.158

Ini

semua adalah untuk menjaga keselamatan rakyat di bawah pimpinan beliau.

Rakyat yang miskin juga tidak pernah diabaikan beliau. Malahan dinyatakan

bahawa beliau pernah tidak bersetuju untuk menukar kelambu Kaabah kerana ingin

memperuntukkan wang kepada rakyat miskin.159

Ini kerana bagi beliau masalah

kemiskinan rakyat lebih utama untuk diatasi. Oleh itu, bagi rakyat yang kurang

berkemampuan dan terpaksa menanggung bebanan hutang untuk keperluan hidup,

maka diizinkan kepada mereka untuk memohon wang dari baitul mal. Begitu juga

bagi mereka yang telah layak berkahwin tetapi tidak mampu menyediakan mahar

mas kahwin, maka dibenarkan mereka memohon bantuan daripada Baitul Mal.160

Daripada itu dapat dinyatakan bahawa Khalifah „Umar merupakan seorang

pemimpin yang menitik beratkan soal pembangunan sosial dan kerohanian. Oleh

itu dapat disaksikan segala permasalahan agama dan kebajikan sosial rakyat telah

beliau atasi dengan baik. Hasilnya agama Islam tersebar dengan lebih luas dan

masyarakat hidup dalam keadaan yang lebih aman.

2.7.4 Pembangunan Insfrakstruktur

Pembaharuan dan penambahbaikan terhadap pembangunan insfrakstruktur

turut dilaksanakan oleh Khalifah „Umar. Jalan-jalan raya dibina untuk kemudahan

rakyat. Contohnya ialah jalan yang menghubungkan antara Khurasan dengan

157

Ibid. 158


Al-Banjari (2002), op.cit., h. 20 & 28. 160

Ibid., h.77 & Al-Salabi (2006), op.cit., h. 240 & Ibn „Abd al- Hakam (1967), op.cit., h. 68.

66

Makkah untuk memudahkan orang ramai menunaikan ibadah haji.161

Kemudian

insfrakstruktur turut dibangunkan dengan membina masjid-masjid untuk tujuan

ibadah. Keindahan masjid tidak menjadi keutamaan beliau. Bagi beliau, apa yang

penting ialah masjid tersebut boleh berperanan sebagai tempat ibadah.162

Rumah-

rumah tumpangan di wilayah-wilayah untuk persinggahan para musafir juga turut

dibina.163

Selain itu, sistem peparitan dan terusan juga turut diperbaiki. 164

Segala

yang dilakukan adalah demi kemaslahatan dan kepentingan rakyat.

Beliau juga mengizinkan penggunaan jalan laut seperti mana jalan darat.

Oleh itu beliau mengizinkan kepada rakyat untuk pergi belayar. Beliau berpendapat,

bahawa sesungguhnya jalan daratan mahupun jalan lautan kedua-duanya adalah

milik Allah S.W.T.165

Ekoran itu, jalan-jalan perdagangan daratan dan lautan telah

dibuka secara bebas tanpa dikenakan sebarang cukai.166

Bagi jalan-jalan yang masih

belum sempurna pula, beliau telah sempurnakannya.167

Justeru dapat dinyatakan bahawa „Umar turut memberi perhatian terhadap

permasalahan insfrakstruktur kerajaan yang dipimpin beliau. Kemaslahatan dan

kepentingan rakyat menjadi keutamaan beliau dalam memimpin. Maka dengan itu,

pembangunan insfraksruktur seperti jalan raya, jalan perdagangan, sistem perparitan

dan rumah tumpangan dapat dibina untuk kemudahan rakyat.

161

Ibid., h.231. 162

Al-Jawzi (1984),op.cit., h. 246. 163

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 231. 164

Ibid. 165


Al-Nadawi (1989), op.cit, h. 38. 167


67

2.7.5 Bidang Pendidikan

Perlu dinyatakan bahawa kemuncak perkembangan ilmu pengetahuan berlaku pada

masa ini. Khalifah „Umar bin „Abdul„Aziz telah menyempurnakan kegiatan ilmu

pengetahuan yang telah dilakukan oleh khalifah Al-Walid bin Abdul Malik.

Pengajaran ilmu nahu dan soraf juga telah diperluaskan. Susunan baru terhadap

pengajaran ilmu nahu dan soraf turut dilakukan. Ini kerana ramai bangsa asing yang

telah memeluk Islam. Sistem tanda-tanda bunyi diatur dengan sempurna dan

lengkap. Walaupun pada ketika itu, sekolah-sekolah belum dibina, namun ia tidak

menjadi halangan kepada proses perkembangan ilmu kerana masjid-masjid dijadikan

pusat perkembangan ilmu. Justeru para ulama digesa untuk menyebarkan ilmu

secara terang-terangan dalam masjid-masjid di tempat mereka.168

Khalifah „Umar sangat mengambil berat dalam soal perkembangan ilmu.

Berikutan itu, beliau memperuntukkan perbelanjaan yang banyak untuk program

perkembangan ilmu yang berjalan di masjid-masjid. Ini adalah bagi membantu

mereka yang bersungguh-sungguh meluangkan masa untuk menuntut ilmu.169

Lebih dari itu, beliau turut mengutuskan para ulama ke merata-rata tempat

bagi mengajarkan ilmu agama kepada masyarakat. Berikutan itu, beliau telah

mengutus Yazid bin Abi Malik dan Harith bin Muhammad ke kawasan pedalaman

untuk mengajarkan hadith kepada masyarakat setempat. Justeru mereka dibayar gaji.

Di samping itu beliau turut menghantar para ulama dan fuqaha untuk mengajar

penduduk di Hijjaz, Syria dan Iraq.170

Pada zaman pemerintahan „Umar juga , kota

168

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 218. 169

Ibid, h. 218. 170

Ibid., h. 219.

68

Madinah, Hijjaz, Basrah di Iraq telah menjadi pusat kecemerlangan ilmu yang

terkenal.171

Hadith-hadith nabi yang masih belum tersusun juga telah disusun pada masa

ini. Ia dilaksanakan kerana dibimbangi hadith-hadith akan lenyap dan munculnya

hadith-hadith palsu.172

Para gabenor turut diminta membantu usaha penyusunan

hadith-hadith tersebut. Saguhati turut diberikan kepada sesiapa yang terlibat dalam

usaha penyusunan hadith tersebut. Selain itu „Umar turut menunjukkan komitmen

beliau dengan menghadiri diskusi-diskusi yang berkaitan dengan kedudukan sesuatu

hadis.173

Jelas disaksikan bahawa „Umar merupakan seorang pemimpin yang

menitikberatkan soal kepentingan ilmu dan seorang pemimpin yang sangat cintakan

ulama.

Demikianlah corak pemerintahan Khalifah „Umar bin „Abdul „Aziz yang

berlangsung pada zaman kerajaan Umaiyyah, zaman yang penuh dengan pergolakan

dan kontroversi. Namun hadirnya beliau berbekalkan ilmu pengetahuan yang

mendalam dan sifat kezuhudan serta keadilannya, telah merubah segalanya hingga

memberi kesan kepada sejarah Islam dan kisahnya hingga kini masih tercatat di

dalam diari sejarah umat Islam.

2.8 KESIMPULAN

Dari apa yang telah penulis paparkan dalam bab ini, maka dapat disimpulkan

bahawa „Umar bin „Abd al- „Aziz merupakan seorang khalifah yang berketurunan

soleh. Bahkan beliau mendapat pendidikan yang sempurna semenjak beliau kecil

171

Ibid., h. 167-177. 172

Al-Nadawi (1989), op.cit., h. 43. 173

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 187-188.

69

lagi. Lebih dari itu, guru-guru beliau terdiri daripada para sahabat dan tabiin. Maka

tidak dapat dinafikan bahawa ketokohan dan budaya berfikir kritis yang dimiliki

beliau ini adalah berkat didikan yang diterimanya sejak kecil daripada keluarga dan

guru-guru beliau.

Keunggulan dan keperibadian yang dimiliki telah menyebabkan beliau

dipilih menjadi Gabenor di Hijjaz dan seterusnya menjadi Khalifah Bani Umayyah.

Beliau merupakan seorang khalifah yang berkeperibadian unggul dan memiliki ilmu

pengetahuan yang mendalam dan berfikir secara kritis. Bukan sekadar itu, bahkan

beliau merupakan seorang pemimpin yang kaya dengan sifat warak, zuhud dan

tawadhu‟.

Walaupun tempoh pemerintahannnya agak singkat, namun beliau dapat

membuat perubahan yang besar dalam kerajaan Bani Umayyah pada ketika itu.

Bahkan perubahan tersebut telah memberi kesan kepada seluruh dunia Islam pada

ketika itu. Beberapa perubahan dasar pentadbirannya yang meliputi aspek agama

dan sosial, ekonomi dan insfraksrtuktur yang telah beliau bentuk telah berjaya

melancarkan lagi pentadbirannya di samping kebajikan rakyat tidak terabai. Lebih

penting lagi al-Quran dan al-Sunnah menjadi landasan utama dalam sistem

pemerintahan beliau. Hal ini turut membuktikan beliau seorang khalifah yang

berfikir secara kritis.

Lantaran itu, dapat dinyatakan bahawa „Umar merupakan seorang khalifah

yang telah berjaya memerangi penyelewengan dan kezaliman yang berlaku dalam

pemerintahan keluarga Bani Umayyah. Selain itu, beliau juga telah menghubungkan

antara pentadbiran dengan dasar agama dan politik dengan dakwah. Beliau juga

tidak terikut dengan cara pemerintahan yang dimonopoli oleh keluarga Bani

70

Umayyah. Aspek keagamaan dan kebajikan sangat ditekankan beliau. Inilah yang

menonjolkan sifat keadilan dalam pemerintahan beliau di samping memaparkan

budaya berfikir kritis beliau.

Tidak kurang hebatnya juga beliau dalam bidang ekonomi. Ini terbukti

dengan tindakan beliau yang telah membentuk dasar ekonomi baru bagi mengatasi

masalah ekonomi pada ketika itu. Keselamatan dan kebajikan rakyat juga sering

mendapat perhatian serius daripada beliau. Kemudahan-kemudahan insfrakstruktur

turut disempurnakan demi kemaslahatan rakyat.

Demikianlah contoh kepimpinan yang telah ditunjukkan oleh khalifah „Umar

bin „Abd al-„Aziz. Daripada itu dapat dinyatakan bahawa beliau bukan sahaja

sebagai seorang khalifah yang adil dan zuhud, dan berkarismatik malahan

merupakan seorang khalifah yang berfikiran kritis. Dapat juga dinyatakan bahawa

beliau merupakan seorang tokoh pejuang dalam menegakkan keadilan, seorang dai„e

dalam menyebarkan dakwah, seorang ulama dalam bidang ilmu pengetahuan,

seorang reformis dalam membuat perubahan dan pembaharuan dan negarawan yang

sentiasa berjuang demi kemaslahatan rakyat.

71

BAB TIGA

3 BAB TIGA: PEMIKIRAN KRITIS DAN SOROTAN PEMBUDAYAANNYA DALAM

PENTADBIRAN ISLAM

3.1 PENDAHULUAN

Pemikiran merupakan aspek penting dalam kehidupan manusia. Oleh yang

demikian, berfikir sangat dituntut oleh Islam. Namun demikian aktiviti berfikir

tersebut seharusnya beroperasi dalam lingkungan worldview Islam berasaskan

paradigma tauhid seperti yang dinyatakan panduannya di dalam al-Quran dan al-

Sunnah dan dihayati oleh para khalifah Islam yang amanah pada zaman

kegemilangan Islam. Pada hakikatnya, segala bentuk kemahiran berfikir telah pun

diajar di dalam al-Quran dan al-Sunnah termasuklah kemahiran berfikir secara kritis

walaupun istilahnya tidak disebut secara langsung. Maka, sebagai khalifah di muka

bumi ini, menjadi tanggungjawab setiap insan untuk memaksimumkan penggunaan

akalnya bagi menegakkan kalimah Allah S.W.T dan mentadbir urusan dunia dengan

baik. Justeru munculnya pemikiran kritis bukan sekadar untuk diketahui tetapi

difahami apatah lagi untuk dibudayakan di dalam kehidupan demi mencapai sebuah

tamadun Islam yang gemilang.

Dalam bab ini penulis akan menjelaskan definisi dan elemen pemikiran kritis

berdasarkan perspektif umum yang digunapakai mutakhir ini dan berdasarkan

panduan berfikir secara kritis daripada al-Quran dan al-Sunnah. Begitu juga, akan

dibincangkan contoh pembudayaan pemikiran kritis dalam pentadbiran Islam pada

zaman Khalifah al-Rasyidin yang boleh dijadikan model pembudayaan budaya

berfikir kritis dalam era pemerintahan Islam, sebagai menifestasi penghayatan

terhadap tuntutan al-Quran dan al-Sunnah. Ini penting bagi melihat sejauh mana

72

pembudayaan budaya berfikir kritis pada zaman Rasulullah S.A.W dan sahabat serta

kesinambungan pembudayaannya pada zaman tabi‟in terutamanya pada era

pemerintahan Khalifah „Umar Abd al-„Aziz yang menyusul selepas mereka.

3.2 DEFINISI PEMIKIRAN KRITIS

Dalam subtopik ini akan dijelaskan pengertian pemikiran kritis dari sudut bahasa

dan istilah agar konsep ini yang akan diteliti dalam zaman pemerintahan Islam dapat

difahami dengan lebih jelas.

Pada hakikatnya, konsep pemikiran kritis tidak sukar ditakrifkan

memandangkan perbincangannya yang begitu meluas dibuat oleh para ilmuwan.

Untuk memahami ungkapan “pemikiran kritis”, perlu difahami maksud perkataan

“pemikiran” dan “kritis” dan ungkapan perkataan yang tergabung dari dua kata

tersebut. Dari segi bahasa, menurut Kamus Dewan, edisi ketiga “pemikiran”

bermaksud perihal berfikir atau memikir,1 manakala perkataan “kritis” yang berasal

dari bahasa Indonesia-Belanda mempunyai jaringan makna yang berikut; tidak

dengan begitu sahaja menerima atau mempersetujui sesuatu (iaitu dengan

menimbangkan baik buruknya terlebih dahulu) dan bersifat mengkritik (tidak

menerima sesuatu bulat-bulat).2

Perkataan “kritis” sebenarnya berasal daripada perkataan inggeris “critic”.

Namun begitu kata dasar “kritis” merupakan perkataan Greek “kriths” (kritikos)

yang bermaksud menimbang (judge). Menimbang membawa maksud menilai

(evaluates), membezakan (distinguishes), memutuskan (decide) dan menyoal

1 Noresah bt Baharom (2002), Kamus Dewan. Edisi ketiga, h. 352, lihat perkataan „pemikiran‟.

2 Ibid, h. 713, lihat perkataan kritis.

73

(question), sama ada sesuatu itu benar atau salah.3 Perkataan critical yang berasal

dari perkataan kritikos ini juga turut memberi makna menyoal untuk

mempertingkatkan pemahaman.4

Apabila dirujuk kepada perkataan “critical”, ia didefinisikan seperti berikut:

“Making carefull judgement; involving making fair, carefull

judgement about the good and bad qualities.” 5

Jelas bahawa “critical” merujuk kepada maksud pertimbangan dan keadilan

secara berhati-hati, di mana kesemua aktiviti ini bertujuan untuk mencari kebenaran

atau mengeluarkan pandangan apabila didapati sesuatu hal itu tidak benar.

Istilah pemikiran kritis (critical thinking) kadangkala disalah tafsir sebagai

satu aktiviti “mengkritik” semata-mata iaitu mencaci, mencari kelemahan,

menyalahkan dan sebagainya. Definisi ini adalah tidak tepat sama sekali.6

Pengertiannya harus dilihat daripada pelbagai sudut yang luas dan terperinci bagi

melengkapkan pemahaman seseorang terhadap konsep sebenar pemikiran kritis.

Menurut Dewey, pemikiran kritis ialah sebuah pemikiran yang bersifat

reflektif iaitu berfikir secara mendalam dan membuat pertimbangan yang serius

berkenaan sesuatu perkara.7 Manakala Bloom menjelaskan, pemikiran kritis sebagai

pemikiran yang melibatkan aktiviti mental seperti menganalisis, membuat sintesis

3 Mohd. Azhar Abd Hamid (2001), Pengenalan Pemikiran Kritis dan Kreatif . Skudai: Penerbit

Universiti Teknologi Malaysia, h. 91. 4 John Arul Philip (1997), Pengajaran Kemahiran Berfikir: Teori dan Amalan. Kuala Lumpur:

UtusanPublication & Distributors Sdn. Bhd, h. 84. 5 A S Hornby (et.al)(1995), Oxford Advanced Learner‟s Dictionary. Oxford: Oxford University

Press, h.277. Lihat juga Ahmad al-„Ayid (et.al), (t.t), Al-Mu‟jam al-„Arabi al-Asasi. (t.p), h.1220. 6 Ibid, h. 84.

7 Dewey J (1933), How We Think. A Restatement Of The Relation Of Reflective Thinking To The

Educative Process. New York : DC Health & Com, h. 9.

74

dan membuat penilaian.8 Seterusnya Ennis pula mendefinisikan Pemikiran Kritis

sebagai pemikiran reflektif yang tertumpu untuk memutuskan sama ada sesuatu

maklumat itu boleh diterima atau tidak.9

John Chaffee mendefinisikan pemikiran kritis seperti berikut:

“making sense of the world by carefully examining the thinking

process to clarify and improve our understanding”10

Daripada ungkapan di atas, dirumuskan bahawa pemikiran kritis adalah suatu

proses berfikir untuk merasai atau mengenalpasti sesuatu maklumat secara teliti bagi

memperolehi kefahaman yang jelas tentang kebenaran sesuatu atau ketepatan

maklumat mengenainya.

Seterusnya menurut Royce P.Jones, pemikiran kritis adalah pemikiran yang

memerlukan kebolehan untuk memastikan kebenaran sesuatu fakta serta

mempertahankannya sekiranya ia adalah fakta yang benar. Matlamat pemikiran

kritis bagi Royce, ialah untuk membuat perhitungan yang sewajarnya ke atas sesuatu

fakta atau bahan bukti sebelum membuat keputusan.11

Ruggiero pula mendefinisikan pemikiran kritis seperti berikut:

“the essence of critical thinking is evaluation. Critical thinking,

therefore, may be defined as the process by which we test claim and

arguments and determine which have merit and which do not. In

other words, critical thinking is a search for answers, a quest.”12

Menurutnya lagi:

8 Bloom, B (1956), Taxamony Of Educational Objectives. New York: Mc Kay, h. 38.

9 Ennis, Robert H (1996), Critical Thinking. New Jersey: Simon & Schusters Company, h. XV111.

10 Chaffee, John (2000), Thinking Critically. New York: Houghton Mifflin Company, h. 45.

11 John, Royce P (2001), Foundations of Critical Thinking. New York: Harcourrt College Publisher,

h. 4. 12

Ruggiero, Vincent (2001), Beyond Feeling: A Guide to Critical Thinking. London: Mayfield

Publishing Company, h.16.

75

“critical thinking also employs questions to analyze issues.”13

Daripada ungkapan di atas, maka dapat dirumuskan bahawa perkara asas

pemikiran kritis itu ialah “evaluation” (penilaian), iaitu suatu proses di mana

sesuatu maklumat atau pengkhabaran itu cuba diperbahaskan bagi mengenalpasti

keabsahan dan kepalsuannya. Ia juga boleh difahami sebagai salah satu bentuk

pemikiran yang cuba untuk menganalisis sesuatu isu.

Selain itu, Paul Richard W & Linda Elder turut menjelaskan pemikiran kritis

seperti berikut:

“ critical thinking is that mode of thinking, about any subject, content,

or problem in which the thinker improves the quality of his or her

thinking by skillfully taking charge of the structures inherent in

thinking and imposing intelectual standards upon them.”14

Daripada definisi yang telah diungkapkan di atas, maka dapat dirumuskan

bahawa pemikiran kritis adalah sebagai salah satu bentuk pemikiran tentang sesuatu

perkara, kandungan maklumat yang terkandung di dalamnya atau permasalahan

yang ada di sekitar sesuatu perkara, di mana pemikir akan dapat meningkatkan

kualiti kemahiran berfikirnya melalui kemahiran penelitian terhadap struktur-

struktur berfikir yang sedia ada dan cuba mengemukakan satu standard intelektual

terhadapnya.

Seterusnya Moore dan Parker mentakrifkan pemikiran kritis sebagai suatu

usaha yang berhati-hati yang akan menentukan sama ada sesuatu perkara itu

diterima atau ditolak.15

Bagi Halpern pemikiran kritis ialah pemikiran yang

13

Ibid., h.17. 14

Paul Richard W & Elder Linda (2002), Critical Thinking: Tools for Taking Change of Your

Profesional and Personal Life. New Jersey: Prentice Hall, h.15. 15

Moore, Brooke Noel & Parker, Richard (1992), Critical Thinking. Carlifornia: Mayfield Publishing

Company, h. 4.

76

menggunakan kaedah kognitif di mana ia berfungsi sebagai penyelesai masalah dan

pembuat keputusan.16

Manakala Swartzs, R dan Sandra Parks pula mendefinisikan pemikiran kritis

dengan meletakkan tiga kategori utama konsep berfikir kritis. Kategorinya ialah

menilai maklumat yang asas, menilai inferens bukti17

dan menilai inferens deduksi18

.

Selain itu, Swartzs, R dan Sandra Parks telah menghasilkan model operasi berfikir

dan kemahiran berfikir kritis secara ringkas sebagai panduan untuk lebih mudah

difahami.

Begitu juga Bayer B.K yang telah merekabentuk hierarki “California

Thinking skills Process Model” dalam Developing a thinking skill program (1988)

Dalam hierarki tersebut diketengahkan proses-proses berfikir, kemahiran-kemahiran

berfikir kritis dan kemahiran-kemahiran asas dalam berfikir.

Berikut dikemukakan gambar rajah 1 yang merupakan model operasi berfikir

dan kemahiran berfikir kritis yang telah dibentuk oleh Swartzs, R dan Sandra Parks

diikuti gambarajah 2 yang merupakan hierarki“California Thinking skills Process

Model” yang turut menyentuh aspek kemahiran berfikir kritis.

16

Halpern , Diane F (1996), Thought and Knowledge: An Introduction to Critical Thinking. New

Jersey: Lawrence Erlbaum Associates Publisher, h. 5. 17

Menilai inferens bukti ialah membuat penilaian terhadap keterangan yang nyata berkait dengan

sesuatu maklumat yang diperolehi. 18

Menilai inferens deduksi ialah membuat penilaian terhadap kesimpulan atau rumusan yang dibuat

daripada maklumat atau fakta yang ada.

77

Gambar rajah 1

Model R.Swartz dan Sandra Park

Sumber gambar rajah 1: pengubahsuaian daripada Swartz, R dan Sandra Parks

(1993). Influsing Critical and Creative Thinking Into Content Instruction.

California: Critical Thinking Press and Software, Pasific Grove. Boleh rujuk

Rashidah Mohd Khairudin (2000) “Penguasaan Kemahiran Berfikir Kritis di

kalangan Pelajar-pelajar Pendidikan Islam: Satu Kajian Kes” (Disertasi Sarjana

Pendidikan, Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya), h. 20.

Pemikiran menjelaskan

dan memahami sesuatu

1. Menganalisis idea

Membanding dan

membezakan

Mengelas atau

mentafsirkan

Melihat

perhubungan

bahagian-

bahagian

kekeluhuran

Menyusun atur

2. Menganalisis alasan

(arguments)

Mencari sebab/

kesimpulan

Mencari

andaian

Pemikiran secara

Kreatif

1. Menjanakan

kemungkinan

alternatif

Idea yang

banyak

Idea yang

pelbagai

Idea yang

baru

Idea yang

terperinci

2. Kombinasi Idea

Analogi/

metafor

Pemikiran secara kritis

1. Menilai maklumat

yang asas

Ketepatan

pemerhatian/

kebolehpercaya

an sumber

2. Menilai inferens-

kegunaan bukti

Menerang sebab

akibat/ramalan

Menaakul

secara analogi

Membuat

generalisasi

3. Menilai inferens-

deduksi

Menaakul

dengan

prasyarat/

menaakul

secara kategori

78

Gambar rajah 2

Hierarki “California Thinking skills Process Model”

PROSES

1. Penyelesaian

masalah

2. Menterjemah dan meng

adili nilai-nilai.

3. Kewarganegaraan yang aktif

4. Membentang dan mengkritik

bantahan-bantahan serta mengambil

bahagian.

KEMAHIRAN-KEMAHIRAN BERFIKIR

KRITIS

1. Mendefinisi dan menyelesaikan masalah.

2. Mengendalikan maklumat berkaitan masalah

3. Menyelesaikan masalah/membentuk rumusan

KEMAHIRAN-KEMAHIRAN ASAS

1. Menterjemah peta dan sumber-sumber simbolik lain

2. Membentuk dan memilih maklumat

3. Mengkategori maklumat

4. Memahami perbendaharaan kata yang sesuai

Sumber gambar rajah 2: California State of Department. Direkabentuk oleh Beyer

B.K. (1988) Developing a thinking skill program. Boston: Allyn and Bacon. Boleh

rujuk Rashidah Mohd Khairudin (2000) “Penguasaan Kemahiran Berfikir Kritis di

kalangan Pelajar-pelajar Pendidikan Islam: Satu Kajian Kes” (Disertasi Sarjana

Pendidikan, Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya), h. 22.

79

Daripada gambar rajah 1 Model R.Swartz dan Sandra Park dapat

didefinisikan pemikiran kritis sebagai pemikiran yang menilai maklumat asas untuk

ketepatan sumber dan menilai inferens bukti untuk menjelaskan sebab akibat dan

ramalan serta menilai inferens deduksi untuk menaakul secara kategori.

Seterusnya daripada gambarajah 2 berkaitan hierarki “California Thinking

Skills Process Model” dapat didefinisikan pemikiran kritis sebagai kemahiran

mendefinisi dan menyelesaikan masalah, mengendalikan maklumat berkaitan

masalah dan menyelesaikan masalah atau membentuk rumusan.

Bagi Mohd. Michael Abdullah, pemikiran dapat diterangkan dengan

menyenaraikan kegiatan-kegiatan yang terlibat dalam aktiviti berfikir atau kegiatan

pemikiran itu sendiri. Antara lain pemikiran merujuk kepada kebolehan manusia

untuk mencipta gagasan- gagasan dan pengertian-pengertian, berhujah, menilai dan

membuat keputusan. Manusia dikurniakan kebolehan berfikir, tetapi setiap orang

berbeza antara satu dengan yang lain tentang cara menggunakan kebolehan itu.19

Selain itu, Mohd. Michael Abdullah turut menjelaskan bahawa pemikiran

kritis bertujuan untuk mengajarkan kaedah-kaedah pemikiran yang digunakan untuk

berhujah secara (lebih) berkesan. Aspek penting yang digunakan dalam pemikiran

kritis ialah penghujahan, iaitu cara memberi alasan untuk menyokong atau

menentang sesuatu pendapat.20

Pemikiran kritis juga turut didefinisikan sebagai keupayaan menggunakan

minda untuk membuat pertimbangan atau penilaian di mana ia berkait rapat dengan

19

Mohd. Michael Abdullah (1995), Pemikiran Kritis. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.

1. 20

Ibid.

80

pemikiran rasional iaitu menimbang sesuatu perkara dengan berasaskan bukti dan

alasan serta bebas dari sebarang pengaruh.21

Bagi Som dan Mohd Dahlan, pemikiran kritis ialah kecekapan dan

keupayaan menggunakan minda untuk membuat penilaian yang munasabah terhadap

sesuatu idea, meneliti kebernasan, melihat sesuatu hujah dan membuat pertimbangan

yang wajar dengan menggunakan alasan dan bukti yang munasabah.22

Namun demikian, bagi Nik Azis Nik Pa pemikiran kritis ialah pemikiran

yang meletakkan logik antara gerak hati dengan tindakan. Ia berperanan untuk

menganalisis isu-isu dengan berfikir secara holistik dan melihat sesuatu perkara dari

pelbagai dimensi. Selain itu, pemikiran kritis juga merupakan jalan untuk

menyelesaikan masalah dan bukan mencetuskan masalah.23

Seterusnya, Nor Azizah Mohd Salleh mendefinisikan pemikiran kritis seperti

berikut:

“critical thinking is the ability to make rational judgement given

various alternatives to do things”24

Maksudnya:

“Pemikiran kritis ialah kebolehan untuk membuat pertimbangan yang

rasional yang dapat memberi pelbagai alternatif untuk melakukan

sesuatu perkara.”

21

Azlena Zainal & Munir Shuib (2004), Meningkatkan Potensi Minda. Bentong: PTS Publication &

Distributors Sdn. Bhd, h.127. 22

Som Hj Nor & Mohd Dahalan Mohd Ramli (1998), Kemahiran Berfikir Secara Kritis & Kreatif

Petaling Jaya: Longman, h.50. 23

Nik Azis Nik Pa (1994), Penghayatan Wawasan Pembangunan Negara, Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka, h.143. 24

Nor Azizah Mohd Salleh (1995), “Strategies To Implement Critical Thinking In Adult and Teacher

Education” (Kertas Kerja Prosiding Konvensyen Antarabangsa Kecemerlangan Berfikir:

Pendidikan Untuk Kecemerlangan Berfikir Ke Arah Pembangunan Manusia, Universiti Kebangsaan

Malaysia, Bangi), h. 266.

81

Sehubungan itu, Mohd Fauzi Hamat secara ringkasnya berpendapat bahawa

pemikiran kritis adalah kecekapan, kecerdasan, dan keupayaan minda manusia untuk

menilai sesuatu gugusan idea, hujah, pemikiran dan pendapat yang diterima oleh

seseorang.25

Pandangan ini dapat dikukuhkan dengan pandangan Senu Abdul

Rahman dalam menentukan kriteria seseorang yang berfikiran kritis. Berikut

pandangan yang dilontarkan oleh Senu Abdul Rahman:

“Mereka yang dapat memahami sesuatu isu atau perkara yang

dibincangkan atau dihadapi, mencari jalan-jalan penyelesaian, menilai

beberapa jalan penyelesaian itu dan memilih yang terbaik, membuat

rancangan untuk melaksanakannya seterusnya melaksanakan

perancangan itu dan akhirnya menilai sama ada ia berkesan atau

tidak. Selepas itu penelitian semula harus dilakukan dengan

berdasarkan pengalaman lampau.”26

Mohd. Azhar Abdul Hamid pula berpandangan bahawa berfikir kritis boleh

disatukan berdasarkan beberapa elemen teras, iaitu berfikir menggunakan dimensi

otak kiri, menggunakan urutan dan hukum logik, berfikir untuk membuat

pertimbangan dan keputusan dan berfikir dengan sikap yang berhati- hati serta

mengambil kira risiko dan kesan.27

Sementara itu, al-Qaradawi tidak menggunakan istilah pemikiran kritis atau

“al-tafkir al-naqdi” namun beliau cenderunng menggunakan istilah “al-„aql al-

„ilmiyyah” yang bertentangan dengan “al-„aql al-khurafat”, di mana ia merupakan

sebuah pemikiran yang berteraskan acuan al-Quran dengan memiliki sifat-sifat dan

ciri-ciri khas yang tersendiri sebagaimana yang akan dinyatakan selanjutnya.

Sementara akal khurafat adalah akal yang mudah terpengaruh dengan keadaan

25

Mohd Fauzi Hamat (2004), “Beberapa Halangan Pembudayaan Pemikiran Kritis Dalam

Masyarakat Menurut Perspektif al-Sunnah” Jurnal al-Bayan, Bil. 2, h.136. 26

Senu Abdul Rahman (1971), op.cit., h. 217-218. 27

Mohd. Azhar Abd. Hamid (2001), op.cit, h. 96.

82

sekeliling tanpa mengambil kira pertimbangan yang sewajarnya diambil untuk

memastikan kebenarannya.28

Tambah beliau lagi, akal ilmiah ini seharusnya bersifat bebas dan objektif

serta menolak akal yang sesat, akal taklid yang jumud dan mengikut hawa nafsu.

Perkara penting dalam akal ilmiah ini ialah menolak keraguan dalam perkara yang

pasti, tidak mengikut hawa nafsu dan emosi dalam bidang ilmu pengetahuan,

menolak taklid buta terhadap warisan nenek moyang, tidak tunduk atau taksub

kepada pemimpin atau pembesar serta tidak mengikuti sesuatu perkara tanpa dalil

atau bukti.29

Selain itu, pemikiran kritis juga turut merujuk kepada pemikiran yang

berneraca (tafkir al-mizani). Al-Ghazali dalam kitabnya al-Qistas al-Mustaqim turut

menggunakan istilah ini ketika beliau mengeluarkan beberapa asas neraca berfikir

daripada al-Quran bagi menolak neraca berfikir yang dipegang oleh golongan Syi‟ah

yang berpegang kepada konsep imam yang sentiasa terpelihara daripada dosa yang

bertentangan secara total dengan neraca berfikir al-Quran.

Berdasarkan definisi-definisi yang telah diberikan oleh para sarjana, dapat

dinyatakan bahawa pemikiran kritis ialah sebuah bentuk pemikiran yang mendalam

dan serius untuk memastikan kebenaran sesuatu maklumat agar dapat menyelesaikan

masalah yang dihadapi. Dapat dikenalpasti rata-ratanya para sarjana yang

mendefinisikan pemikiran kritis ini tidak dapat lari dari aspek tiga elemen utama

iaitu analitikal, penilaian dan objektiviti. Meskipun tidak menyebut ketiga-tiga aspek

28

Yusuf al- Qaradawi (2001), al-„Aql wa al-„Ilm fi al-Qur‟an al-Karim, Beirut: Muassasah al-

Risalah, h.245-249. 29

Ibid.

83

elemen tersebut secara serentak dalam definisi yang diberikan namun dalam setiap

definisi didapati sekurang-kurangnya terkandung salah satu aspek elemen tersebut.

Demikian itu, dapat dinyatakan bahawa definisi-definisi yang diberikan

sering menyebut pemikiran kritis sebagai pemikiran yang memerlukan pertimbangan

yang melibatkan proses analisis, sintesis, penilaian, di samping berfikir secara teliti,

berhati-hati dan terperinci untuk menganalpasti keabsahan dan ketepatan sesuatu

perkara. Sekaligus ianya dapat membantu dalam membuat keputusan dan

menyelesaikan masalah yang dialami secara kritis.

Justeru dapat disimpulkan bahawa pemikiran kritis adalah salah satu

daripada aktiviti mental dan proses berfikir secara mendalam dan serius yang

mengandungi tiga elemen utama iaitu analitikal, penilaian dan objektiviti di mana

ianya berperanan dalam mengenalpasti dan memutuskan kebenaran dan kepalsuan

sesuatu maklumat. Sekaligus pemikiran kritis ini dapat membantu dalam memberi

jalan penyelesaian ke atas masalah yang dihadapi.

3.3 KONSEP DAN ELEMEN PEMIKIRAN KRITIS DARI PERSPEKTIF

ISLAM

Pemikiran kritis mempunyai konsep dan elemen-elemennya yang tersendiri. Dalam

kajian ini konsep dan elemen yang diketengahkan adalah hasil daripada penelitian

terhadap definisi-definisi yang telah diberikan ke atas pemikiran kritis. Setelah

definisi-definisi tersebut dianalisis dan dibuat kesimpulan maka lahirlah elemen-

elemen penting seperti analitikal, objektiviti dan penilaian.

Maka dalam subtopik ini akan diterangkan konsep dan elemen-elemen

pemikiran kritis tersebut. Ini penting kerana konsep dan elemen-elemen pemikiran

kritis tersebut yang akan dinilai dalam bab seterusnya dan untuk dilihat sejauh mana

84

penghayatannya dalam era pemerintahan „Umar bin „Abd al-„Aziz. Walau

bagaimanapun sebelum elemen-elemen ini dijelaskan dengan lebih terperici, terlebih

dahulu dinyatakan bahawa pemikiran kritis boleh dikategorikan kepada dua kategori

seperti mana yang telah dinyatakan oleh kebanyakan sarjana barat iaitu pemikiran

kritis bersifat rendah dan pemikiran kritis bersifat tinggi. 30

Pemikiran kritis yang bersifat rendah ini hanya melibatkan proses kognitif 31

(kemahiran mikro) yang sederhana. Di antara proses kemahiran berfikir kategori ini

ialah membuat kategori, membuat sekuens dan urutan, membanding dan membeza,

meneliti bahagian-bahagian kecil dan menerangkan sebab-musabab.32

Pemikiran kritis yang bersifat tinggi pula ialah bentuk pemikiran yang bukan

hanya melibatkan proses kognitif tetapi turut melibatkan proses metakognitif

(thinking about thinking) yang memerlukan daya taakulan. Di antara proses berfikir

kategori ini ialah membuat ramalan, mengusul periksa andaian, membuat inferens,

memastikan sumber maklumat dan mencari sebab serta membuat kesimpulan.33

Ini bertepatan dengan ajaran Islam yang turut menekankan unsur-unsur

pemikiran kritis yang bersifat tinggi dan rendah seperti mana yang telah dinyatakan

oleh sarjana barat di atas. Ini kerana ajaran Islam juga sangat menekankan konsep

berfikir dan penggunaan akal seperti mana yang terkandung di dalam gugusan al-

Quran. Di dalam al-Quran, konsep yang berkait dengan akal dan berfikir disebut

30

Som Hj Nor & Mohd Dahalan Mohd Ramli (1998), op.cit, h. 50 & 106. 31

Kognitif bererti segala perkara yang berkaitan dengan (kognisi) proses mental untuk mentafsir,

mempelajari dan memahami sesuatu seperti proses pembelajaran, pemahaman dan pemerolehan

pengetahuan. Lihat Noresah bt. Baharom (2002), Kamus Dewan. Edisi ketiga, h. 691. Lihat

perkataan „kognitif‟. 32

Mohd. Azhar Abd. Hamid (2001), op.cit., h. 98. 33

Ibid.

85

sebanyak 49 kali yang melibatkan kata `aqala, na`qilu, ya`qilu, ta`qilun dan

ya`qilun.34

Berikutan itu juga dapat dikenal pasti lima metode utama berfikir yang

disebutkan di dalam al-Quran iaitu metode ta`qil (berfikir), tadhakkur (mengingat),

tafakkur (berfikir secara mendalam), tadabbur (merenung) dan tafqih (memahami).

Berikut dikemukakan ayat-ayat al-Quran berkait dengan lima metode utama berfikir

seperti yang disebutkan. Di antaranya:

i. Ayat yang berkait dengan metod ta`qil, firman Allah S.W.T:

Maksudnya:

“Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebaktian, sedang

kamu melupakan diri (kewajipan) mu sendiri, padahal kamu

membaca al Kitab (Taurat)? Maka tidaklah kamu berfikir?”

Surah al-Baqarah (2):44

ii. Ayat yang berkait dengan tadhakkur, firman Allah S.W.T:

34

Al-Qaradawi (2001), op.cit, h.13.

86

Maksudnya:

“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih

bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang

yang berakal, (iaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil

berdiri atau duduk atau dalam keaadan berbaring dan mereka

memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya

Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha

Suci Engkau, Maka peliharalah kami dari siksa neraka.”

Surah Ali „Imran (3):190-191

iii. Ayat yang berkait dengan tafakkur, firman Allah S.W.T:

Maksudnya:

“Dan Dialah Tuhan yang membentangkan bumi dan menjadikan

gunung-gunung dan sungai-sungai padanya, dan menjadikan padanya

semua buah-buahan berpasang-pasangan, Allah menutupkan malam

kepada siang. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-

tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.”

Surah al-Ra’d (13):3

iv. Ayat yang berkait dengan tadabbur, firman Allah S.W.T:

87

Maksudnya:

“Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran? Kalau kiranya

Al Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat

pertentangan yang banyak di dalamnya.”

Surah an-Nisa’ (4): 82

v. Ayat yang berkait dengan tafqih, firman Allah S.W.T:

Maksudnya:

“Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam)

kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi

tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan

mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk

melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai

telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat

Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih

sesat lagi. Mereka Itulah orang-orang yang lalai.”

Surah al-A„raf (7):179

88

Berdasarkan ayat-ayat yang dinyatakan di atas, beberapa kemahiran berfikir

atau gesaan terhadap penggunaan akal telah dinyatakan di dalam al-Quran:35

1. Gesaan melihat dan merenung setiap sesuatu kejadian dan fenomena

alam.36

2. Gesaan mentafsir, meneliti dan menganalisa sesuatu peristiwa yang

ditanggapi oleh pancaindera. Selain itu turut memahami sesuatu disebalik

kejadian serta memahami dan memperkembangkannya untuk

kehidupan.37

3. Gesaan merakam segala maklumat dan data yang diperolehi serta melalui

proses mengingat semula dalam menyelesaikan masalah.38

4. Gesaan membuat andaian dan ramalan terhadap apa yang akan berlaku.39

5. Gesaan tafakur untuk proses muhasabah diri dan meningkatkan

keimanan.40

Daripada penjelasan yang dibuat di atas maka dapat dinyatakan di sini

bahawa ajaran Islam sangat mengambil berat cara berfikir. Bukan sekadar itu,

malahan turut mengajar manusia berfikir dengan metode berfikir yang kritis seperti

membuat ramalan, penilaian, pentafsiran dan sebagainya. Justeru konsep berfikir

kritis pada hakikatnya telah pun dijelaskan dalam al-Quran, hanya istilahnya sahaja

35

Rahimin Affandi Abdul Rahim (2002), “Memperkasakan Budaya Berfikir Islam: Suatu Analisis”,

Jurnal Afkar, Bil.2, h. 68-69. Dalam tulisan beliau, ayat-ayat al-Quran tersebut telah dinyatakan

sebagai beberapa tanda kemahiran dan kemampuan akal. Namun dalam kajian ini, pengkaji

berpendapat bahawa ayat-ayat al-Quran tersebut lebih tepat dinyatakan sebagai tanda gesaan

terhadap penggunaan akal. 36

Surah an-Nisa‟ (4): 82. 37

Surah al-Baqarah (2): 164. 38

Surah „Ali-„Imran (3): 190-191. 39

Surah al-Syura (42): 13. 40

Surah al-Dhariyat (51): 20-21.

89

tidak disebutkan secara langsung seperti mana yang telah disebutkan oleh sarjana

Barat.

Seterusnya, dalam proses memahami konsep pemikiran kritis, pemahaman

terhadap elemen-elemennya juga sangat penting agar tidak berlaku salah faham ke

atasnya. Memandangkan elemen-elemen pemikiran kritis ini melibatkan

perbincangan yang luas, maka penulis hanya akan mengemukakan tiga elemen

utama pemikiran kritis iaitu analitikal, objektiviti dan penilaian. Elemen-elemen

utama yang diperolehi hasil daripada penelitian dan analisis terhadap definisi-

definisi yang telah diberikan ke atas pemikiran kritis ini akan dinilai

pembudayaannya pada era pemerintahan Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz pada

bab seterusnya. Berikut adalah huraian lanjut berkaitan tiga elemen utama yang telah

diperolehi.

3.3.1 Analitikal41

Analitikal ialah ciri berfikir yang cenderung untuk memberi perhatian terhadap

unsur, elemen, bahan dan sesuatu perkara satu persatu. Pada kebiasaannya individu

berfikir secara analitikal ini akan mencari fakta dan maklumat secukupnya dan akan

mendefinisikan sesuatu perkara atau masalah itu. Selain itu ia akan menilai dan

menyelesaikan sesuatu masalah itu serta membuat keputusan dan diakhirnya

memikirkan cara melaksanakan keputusan itu.42

Oleh itu menurut Ainon Mohd dan Abdullah Hassan, berfikir secara

analitikal ditandai oleh daya usaha hendak melihat sesuatu itu secara lebih

41

Menurut Mohd Azhar Abd Hamid dalam buku beliau Pengenalan Pemikiran Kritis dan Kreatif,

analitikal dikategorikan di bawah sifat pemikir kritis dan salah satu stail pemikiran kritis. Namun

dalam kajian ini, setelah dibuat penelitian dan analisis pengkaji berpendapat bahawa ia lebih tepat

diletakkan di bawah elemen-elemen utama pemikiran kritis. 42

Mohd Azhar Abd Hamid (2001), op.cit.,h. 98 dan 105.

90

terperinci. Pada pendapat mereka juga analitikal atau analisis ialah proses memecah-

mecahkan masalah besar kepada bahagiannya yang lebih kecil supaya dapat

ditangani. Ia juga merupakan salah satu proses untuk mencari punca-punca sesuatu

perkara. Selain itu, ia juga merupakan usaha untuk memahami sesuatu yang

kompleks dengan cuba melihat situasi itu melalui unsur-unsurnya.43

Di samping itu,

berfikir secara analitikal ini juga cuba melihat dan memahami keadaan dengan cara

yang lebih teliti.44

Sesungguhnya, ia juga melibatkan penggunaan operasi dan kemahiran

berfikir yang asas untuk menganalisis sesuatu hujah supaya hujah itu dapat ditafsir

dan difahami dengan jelas di mana hujah perlu dibuat secara terperinci, objektif dan

gigih.45

Edward de Bono menyatakan bahawa analisis adalah usaha aktif untuk

menghasilkan pengenalan dan lebih banyak maklumat. Menurut beliau lagi tanpa

analisis pemahaman menjadi sukar kerana tanpa analisis sesuatu perkara itu tidak

dapat dihuraikan mengikut komponen-komponennya.46

Lebih penting lagi, analisis yang dibuat mampu melahirkan pelbagai idea-

idea baru untuk berhadapan dengan situasi yang dialami. Ini kerana, analisis yang

baik tidak berhenti setakat analisis sahaja tetapi ia mesti membuka peluang kepada

idea-idea yang lebih segar dan fleksibel untuk menanganinya.47

Ini sangat bertepatan

dengan konsep pemikiran kritis yang tidak mengamalkan carry on sindrom

(bergantung pada idea lama tanpa mendatangkan idea baru).

43

Ainon Mohd & Abdullah Hassan (2003), Belajar Berfikir. Bentong: PTS Publication, h. 22. 44

Maimunah Osman (2004), Kemahiran Berfikir.Kuala Lumpur: INTAN, h. 32. 45

Poh Swee Hiang (1997), Kemahiran Berfikir Secara Kritis dan Kreatif, Kuala Lumpur: Kumpulan

Budiman Sdn.Bhd, h.14. 46

Edward de Bono (2000), Teach Yourself To Think. London: Penguin Group, h. 120-121. 47

Maimunah Osman (2004), op.cit., h. 38.

91

Seterusnya perlu dinyatakan bahawa proses analisis ini telah dikategorikan

kepada tiga jenis iaitu:48

1. Analisis yang cuba memahami sesuatu keadaan kompleks dengan cara

memecah-mecahkan keadaan itu ke dalam unsur-unsurnya yang lebih

kecil.

2. Analisis yang cuba memahami hubungan sebab-akibat antara suatu

peristiwa dengan peristiwa lain. Ia cuba memahami jenis-jenis dan sifat-

sifat interaksi yang berlaku.

3. Analisis yang cuba memahami persamaan dan perbezaan antara dua

benda, perkara atau peristiwa.

Selain itu, berfikir secara analitikal ini juga mempunyai prosesnya yang

tersendiri. Berikut adalah proses berfikir secara analitikal yang telah dikenal pasti:49

1. Mencari fakta dan maklumat secukupnya berkenaan topik yang

difikirkan.

2. Mendefinisikan perkara-perkara dan masalah yang akan dikupas secara

terperinci.

3. Mencari beberapa jalan untuk menyelesaikan yang difikirkan.

4. Menilai baik-buruk setiap satu jalan yang sudah difikirkan.

5. Membuat keputusan untuk memilih satu jalan yang difikirkan terbaik.

48

Ainon Mohd & Abdullah Hassan (2003), op.cit., h. 24-25. 49

Mohd Azhar Abd Hamid (2001), op.cit., h.105. Dalam tulisan beliau, proses berfikir analitikal

tersebut telah dikenali sebagai ciri-ciri berfikir analitikal. Namun dalam kajian ini, pengkaji

berpendapat bahawa ianya lebih tepat dikenali sebagai proses berfikir secara analitikal itu sendiri.

92

6. Memikirkan cara untuk melaksanakan keputusan itu.

Dalam membincangkan persoalan yang berkait dengan analitikal,

sesungguhnya al-Quran lebih terdahulu menyebut hal ini. Ini dapat disaksikan

melalui firman-firman Allah S.W.T. Di antaranya ialah:

Maksudnya:

“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai

pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan

dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.”

Surah al-Isra’ (17):36

Ibn Kathir dalam tafsirnya telah mengambil pandangan al-„Awfi yang

menyatakan maksud ayat ini iaitu “Janganlah engkau menuduh seseorang tentang

sesuatu yang engkau tidak mempunyai pengetahuan dalam hal itu.” Begitu juga,

beliau telah merujuk kepada pandangan Qatadah yang menyatakan maksud ayat ini,

“Janganlah engkau berkata, aku telah melihat padahal engkau tidak melihat, aku

telah mendengar, padahal engkau tidak mendengar, aku mengetahui padahal engkau

tidak mengetahui.” Sesungguhnya Allah akan meminta dipertanggungjawab

tentang itu semua.50

Seterusnya Syed Qutb dalam mentafsirkan ayat ini, menyatakan bahawa

akidah Islam adalah satu akidah yang amat jelas, dan terang. Oleh itu, akidah Islam

50

Ibn Kathir (2004), Tafsir Ibn Kathir, j.3. Riyadh: Dar al-Salam, h. 1663.

93

bebas dari landasan yang berasaskan kepada andaian dan prasangka atau pendapat

yang mengelirukan. Justeru ayat ini merupakan asas metodologi bagi memastikan

kebenaran sesuatu perkara.51

Beliau menjelaskan bahawa ayat ini membentuk satu pendekatan atau

metodologi yang sempurna bagi hati dan akal manusia, di samping ditambahkan

pula dengan unsur kejujuran hati dan muraqabah dengan Allah S.W.T yang

merupakan ciri keistimewaan Islam yang mengatasi metodologi-metodologi aqliah

lain yang cetek.52

Amalan memastikan kebenaran sesuatu berita, sesuatu gejala dan sesuatu

pergerakan sebelum menghukumkannya merupakan anjuran al-Quran al-Karim dan

metodologi Islam yang cermat dan teliti. Apabila hati dan akal manusia mengikut

metodologi ini dengan jujur, maka tiada lagi ruang di alam akidah yang dapat

dimasuki prasangka dan kepercayaan khurafat serta andaian-andaian yang dangkal

dan karut.53

Seterusnya ditegaskan, umat manusia seharusnya tidak mengikuti sesuatu

yang tidak diketahui dengan yakin dan belum dipastikan kesahihannya sama ada

berupa perkataan yang digembar-gemburkan orang atau berupa cerita yang diberikan

atau berupa suatu gejala yang ditafsirkan atau berupa sesuatu kejadian yang

diberikan sebabnya atau berupa hukum syara’ atau berupa persoalan akidah.54

Hamka pula menjelaskan bahawa ayat ini adalah ayat yang penting bagi

membentuk peribadi muslim. Sesungguhnya manusia dilarang menjadi pak turut

51

Syed Qutb (2000), Tafsir fi Zilal Quran, j.10, Yusoff Zaky Haji Yacob (terj). Kota Bharu: Pustaka

Aman Press Sdn.Bhd, h.197-199. 52

Ibid. 53

Ibid. 54

Ibid.

94

atau menuruti apa sahaja tanpa diselidiki terlebih dahulu sebab dan musabab sesuatu

perkara. Selain itu digambarkan golongan yang menjadi pak turut atau yang

menuruti segala jejak langkah nenek moyang dan adat istiadat tradisi, adalah

golongan yang tidak menggunakan akal fikiran yang Allah S.W.T kurniakan dengan

sebaiknya. Sedangkan hati dan akal fikiran yang dikurniakan oleh Allah S.W.T

adalah untuk memperhatikan keadaan di sekeliling dan membuat pertimbangan baik

buruknya.55

Daripada tafsir-tafsir yang telah dirujuk jelas dapat dinyatakan bahawa ayat

al-Quran tersebut merupakan asas kepada berfikir secara analitikal. Ini kerana

setelah diteliti terdapat beberapa perkara utama yang terkandung dalam ayat al-

Quran tersebut yang berkait rapat dengan konsep analitikal. Perkara-perkara tersebut

adalah seperti:

i. Larangan membuat tuduhan tanpa pengetahuan

ii. Memastikan kebenaran atau kesahihan sesuatu perkara

iii. Teliti dan cermat

iv. Selidiki sebab-musabab sesuatu perkara atau masalah.

Sekiranya dilihat, perkara-perkara tersebut jelas selari dengan konsep

analitikal itu sendiri yang memerlukan kepada perincian dan penelitian. Lebih dari

itu, ianya memerlukan bukti terhadap sesuatu yang didakwa dan perlunya kepada

mencari punca sesuatu perkara atau masalah. Demikian dapat dinyatakan bahawa

ayat al-Quran tersebut adalah di antara ayat yang membicarakan konsep analitikal.

55

Hamka (1985), Tafsir al-Azhar, juz 15. Jakarta: Pustaka Panjimas, h.66.

95

Seterusnya dalam al-Sunnah, dapat disaksikan bahawa Rasulullah S.A.W

turut memberi perhatian kepada metode berfikir secara analitikal. Berikut

dikemukakan contoh hadis yang berkaitan:

ثػ مح د بن فض عن اا ا د بن ثػ أب هش ـ اارف عي مح د بن يزيد حد حدع د اا ه بن ع عن أبي ااطف عن حذيػفة ؿ رس ؿ اا ه ص ى اا ه ع ه

لا تك ن ا إم ة تػق ا ف إف أح ن اا س أح وإف ظ ا ظ واكن :وس .وط ا أنػف ك إف أح ن اا س أف تح ا وإف أس ءوا فلا تظ ا

Maksudnya:

Abu Hisyam al-Rifa„i Muhammad bin Yazid menceritakan kepada

kami (Imam Tirmidhi), [katanya] Muhammad Ibn Fudail

menceritakan kepada kami (Abu Hisyam) dari al-Walid Ibn „Abd

Allah Ibn Jumai„ dari Abi al-Tufail dari Huzaifah, katanya: Sabda

Rasulullah S.A.W: Janganlah kamu jadi pak turut, kamu kata

(berpandangan) kalau manusia (orang ramai) berbuat baik, kamu pun

akan turut berbuat baik, kalau mereka melakukan kezaliman, kamu

pun akan turut berbuat zalim, tetapi tetapkanlah [dan persiapkanlah]

diri kamu, kalau manusia melakukan kebaikan, kamu akan turut

berbuat kebaikan dan kalau mereka melakukan kejahatan, maka

janganlah kamu turut melakukan kezaliman [sebagaimana yang

dilakukan oleh khalayak masyarakat].56

Hadis yang telah dibawakan ini hanyalah di antara contoh hadith yang

berkait dengan elemen analitikal. Namun pada hakikatnya terdapat lagi hadith-

hadith lain yang berkait dengan analitikal. Walau bagaimanapun contoh hadith yang

dibawakan ini telah jelas membuktikan kepada umat manusia bahawa Rasulullah

S.A.W cuba menghalang umatnya daripada budaya taklid buta dan menjadi pak

turut.

56

Muhammad bin „Isa bin Surah Ibn Musa al-Tirmidhi (2000), al-Tirmidhi, Kitab al-Birr wa al-Silah,

Bab Ma Ja‟a fi al-Ihsan wa al-„Afw, hadith no.2007 dalam Mausu„ah al-Hadith wa al-Syarif,

Riyadh: Dar al-Salam, h.1852-1853. Hadith ini merupakan hadith hasan gharib.

96

Sesungguhnya budaya taklid buta dan menjadi pak turut merupakan salah

satu kesan atau akibat daripada tidak berfikir secara analitikal. Ini kerana individu

yang berfikir secara analitikal pastinya akan meneliti secara terperinci dan sentiasa

mencari punca atau sebab musabab sesuatu perkara. Maka dengan itu maklumat

yang diperolehi lebih berasas dan lebih tepat. Begitu juga dengan masalah yang

dihadapi dapat diselesaikan dengan baik dan keputusan yang diambil tidaklah

terburu-buru tanpa diselidiki terlebih dahulu. Maka dengan itu pastinya budaya

taklid buta dan menjadi pak turut dapat di atasi.

Daripada itu jelas bahawa Rasulullah S.A.W menghendaki umatnya

membebaskan diri daripada menjadi pak turut dan secara tidak langsung ianya

merupakan salah satu gesaan agar berfikir secara analitikal. Ini kerana konsep

berfikir secara analitikal yang menekankan aspek penelitian, perincian, mencari

punca asal-usul memastikan kebenaran dan keabsahan sesuatu perkara tersebut jelas

dapat membantu dalam membendung budaya taklid buta dan menjadi pak turut.

Sekaligus bertepatan dengan konsep pemikiran kritis itu sendiri yang tidak

mengamalkan carry on sindrom.

Lebih dari itu, berfikir secara analitikal ini juga sangat memerlukan kepada

bukti yang kukuh.57

Ini kerana bukti-bukti yang dikemukakan dapat membantu

proses analisis yang dijalankan agar keputusan yang diperolehi tidak bertentangan

dengan fakta sebenar. Sesungguhnya bukti boleh berperanan dalam mempengaruhi

pemikiran seseorang terhadap sesuatu perkara atau maklumat yang diperolehi.

57

Ainon Mohd & Abdullah Hassan (2005), Berfikir Secara Logik dan Kritis. Bentong: PTS

Publication, h.116.

97

Ini bertepatan dengan ajaran Islam yang turut memberi penekanan kepada

aspek bukti dalam menentukan sesuatu perkara. Hal ini dapat dirujuk dalam firman

Allah S.W.T seperti berikut:

Maksudnya:

“Katakanlah: "Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu adalah

orang yang benar".”

Al-Baqarah (2):111

Dalam ayat ini pula Allah menerangkan bahawa kaum Yahudi dan Nasrani

yang mengeluarkan kenyataan melampau bahawa hanya mereka sahaja yang layak

dimasukkan ke syurga. Justeru, Allah S.W.T telah berfirman dengan mempersoalkan

bukti kebenaran kenyataan yang telah dibuat oleh Yahudi dan Nasrani tersebut.58

Selain itu, mereka diminta mengeluarkan alasan atau dalil yang rasional dan bukan

sekadar khayalan atas angin. Inilah satu asas yang ditegakkan oleh ajaran Islam

iaitu sesuatu dakwaan yang tidak ada alasan, tidaklah dapat diterima.59

Seterusnya, begitu juga dalam al-Sunnah di mana Rasulullah S.A.W turut

memberi penekanan terhadap aspek pembuktian. Sabda Rasulullah S.A.W:

ث ي أب اؿ اهر أح د بن ع رو بن سرح أخ ػرن ابن وهب عن ابن ريج عن ظ حدأف اا ي ص ى اا ه ع ه وس ؿ ا يػ طى اا س ابن أبي م كة عن ابن ع س

بدع اه لادعى ن س دم ء ر ؿ وأم ااه واكن اا ن ع ى اا دعى ع ه

Maksudnya:

58

Ibn Kathir (2004), op.cit., j.1, h. 222-223. 59

Hamka (1985), op.cit., j.1, h. 276.

98

Abu Zahir bin Ahmad „Amr bin Sarhin menceritakan kepada kami,

Ibn Wahab dari Ibn Juraij dari Ibn Abi Mulaikah dari ibn „Abbas

katanya: sabda Rasulullah S.A.W: Kalaulah diberikan kepada

manusia [yang mendakwa sesuatu] berasaskan dakwaannya [yang

tidak dibuktikan dengan jelas], nescaya manusia akan mendakwa

[mempunyai hak] ke atas darah [yang ditumpahkan kerana perbuatan

orang lain] dan harta [yang dimiliki oleh] lelaki (manusia lain), tetapi

keterangan hendaklah dikemukakan oleh pendakwa dan sumpah

hendaklah dilakukan oleh orang yang didakwa [kalau dia tidak boleh

mengemukakan sebarang saksi].60

Hal ini selari dengan pendapat al-Qaradawi yang menyatakan bahawa salah

satu tanda akal ilmiah (yang konsepnya sama dengan pemikiran kritis) di dalam al-

Quran adalah seseorang itu tidak menerima ajakan yang tidak memiliki dalil ilmiah,

iaitu yang dapat disaksikan bukti kebenarannya.61

Sehubungan itu, al-Qaradawi juga

berpendapat bahawa akal ilmiah turut menolak kejumudan dan budaya taklid buta

terhadap warisan dan kepercayaan nenek moyang yang tidak berasas.62

Lantaran itu, dapat dinyatakan di sini bahawa akal memainkan peranan

penting dalam mencari hakikat kebenaran sesuatu perkara, iaitu dengan cara berfikir

analitikal dan berusaha mendatangkan hujah dan bukti yang rasional. Ini selari

dengan pendapat Imam al-Ghazali, yang menyatakan bahawa akal merupakan

sumber ilmu dan ia merupakan salah satu jalan untuk menuju kebahagiaan di dunia

dan akhirat.63

Begitu juga dengan Ibn Khaldun yang berpendapat bahawa akal

manusia mempunyai keupayaan untuk berfikir bagi membolehkan proses analisis

dan sintesis.64

60

Abi Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qushairy al-Muslim (2000), Sahih al-Muslim,

Kitab al-„Aqdiyyah, Bab Yamin „ala al- Muadda„i „alaihi, hadis no.4470 dalam Mausu„ah al-Hadith

wa al-Syarif, Riyadh: Dar al-Salam, h.981. 61

Al-Qaradawi, (2001), op.cit., h. 260. 62

Ibid., h.249. 63

Abi Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali (t.t), Ihya‟ „Ulum al-Din, j.1, Damsyik:

Maktabah „Abd al-Wakil al-Durubi, h.73-74. 64

Ibn Khaldun (1986), Muqaddimah Ibn Khaldun, Beirut: Dar al-Maysriq, h.148-149.

99

Daripada penjelasan-penjelasan yang telah di buat di atas, jelas bahawa

ajaran Islam sangat menekankan aspek analitikal di mana ia tidak membenarkan

umat manusia menuruti sesuatu perkara tanpa diselidiki terlebih dahulu sebab-

musabab dan kebenarannya. Di samping itu, ia juga menitikberatkan soal

pembuktian. Maka di sini dapat dilihat bahawa elemen analitikal sangat penting dan

perlu diaplikasi bagi memastikan kesahihan sesuatu perkara. Selain itu elemen

analitikal ini juga penting bagi membina pemikiran dan tamadun ummah kerana

penerapan elemen berfikir seperti ini akan membebaskan umat manusia dari

terperangkap dalam kejumudan dan sikap taklid buta.

3.3.2 Objektiviti65

Proses berfikir secara objektif ketepatan ini akan menghala ke arah perkara-perkara

yang hanya bersifat objektif dan dalam masa yang sama tidak akan mengetepikan

ketepatan sesuatu hal. Ia juga mendorong seseorang untuk berfikir berasaskan

kenyataan dan fakta sebenar.66

Tujuannya adalah untuk mendapatkan maklumat dan

fakta semata-mata kerana kedua-dua perkara inilah yang memainkan peranan

penting dalam menentukan kelicinan proses berfikir. Seseorang yang berfikir secara

objektif ini tidak akan menggunakan unsur-unsur emosi, cita rasa dan prasangka.67

Antara ciri-ciri lain pemikiran ini adalah, seseorang itu:68

i. Mengemukakan fakta yang ada tanpa menyebelahi mana-mana pihak.

ii. Tidak membuat tafsiran terhadap fakta-fakta yang ada.

65

Menurut Mohd Azhar Abd Hamid dalam buku beliau Pengenalan Pemikiran Kritis dan Kreatif,

objektif dikategorikan di bawah sifat pemikir kritis dan salah satu stail pemikiran kritis. Namun

dalam kajian ini, setelah dibuat penelitian dan analisis pengkaji berpendapat bahawa ia lebih tepat

diletakkan di bawah elemen-elemen utama pemikiran kritis. 66


Ainon Mohd dan Abdullah Hassan (2002), op.cit., h. 43. 68

Mohd. Azhar Abd Hamid (2001), op.cit., h.106.

100

iii. Ia membezakan fakta dan pendapat.

iv. Ia membezakan fakta daripada kemungkinan.

v. Ia membezakan fakta daripada keyakinan.

Oleh itu, bagi individu yang berfikir secara objektif, sama sekali tidak akan

dipengaruhi dengan unsur bias dan berat sebelah atau menyebelahi kepada mana-

mana pihak dalam menentukan sesuatu perkara. Dirinya tidak akan bergantung

kepada faktor material, pangkat dan kedudukan semata-mata ketika membuat

sesuatu pertimbangan khususnya dalam menilai sesuatu perkara.

Seseorang individu yang berfikir secara objektif tidak dapat digugat oleh

mana-mana pihak yang berkepentingan. Ia hanyalah bergantung kepada hakikat di

mana yang hak itu hak dan batil itu batil. Pemikirannya tidak terdorong hanya untuk

mencari kelemahan dan kesilapan orang lain untuk dijadikan modal buah mulut dan

bahan fitnah, malahan ia akan bersikap lebih neutral dan tidak berat sebelah. Faktor

ini menjadikan dirinya rasional dalam membuat sesuatu justifikasi.69

Berikutan itu, individu yang berfikir secara objektif ini akan menjadi seorang

yang konsisten di mana pemikirannya adalah tetap dan tidak berubah. Ini kerana

keputusan yang dibuat adalah secara objektif dan tidak bias. Walau bagaimanapun

sikap dan tindakan yang konsisten ini mestilah bertepatan dengan prinsip benar

kerana benar dan salah kerana salah.70

Namun perlu dinyatakan, dalam konteks ajaran Islam objektif ketepatan

adalah berdasarkan kepada wahyu dan ia berbeza dengan fahaman barat. Ini kerana

69

Ibid., h. 100. 70

Ibid.

101

wahyu adalah dasar dan landasan utama kepada umat Islam dalam berfikir dan

sekaligus ia adalah penentu bagi yang hak dan batil. Oleh itu wahyu yang akan

menentukan ketepatan fakta dan prinsip benar kerana benar. Oleh demikian salah

satu faktor yang mendorong ke arah tidak objektif ialah berpaling daripada wahyu

dan mengikut hawa nafsu.

Bagi golongan yang berpegang kepada wahyu mereka akan dapat berfikir

secara objektif dan tidak akan terjerumus dalam kesesatan dengan bertindak sesuka

hati di bawah pengaruh emosi. Misalnya bagi seorang pemimpin yang mentaati

ajaran Islam semestinya dia akan bertindak secara adil. Apabila dia bertindak secara

adil maka secara tidak langsung dia akan bersikap objektif. Ini kerana sikap adil itu

sendiri telah meletakkan sesuatu pada tempatnya. Walaupun adil itu terdiri daripada

subjektif dan objektif namun dalam konteks Islam sekiranya itulah hakikat

kebenarannya yang ditentukan oleh wahyu maka disitulah objektifnya.

Allah S.W.T telah memperingatkan manusia agar berfikir secara objektif,

antaranya ialah tegahan agar manusia tidak tunduk kepada hawa nafsu. Ini kerana

amalan menurut hawa nafsu semata-mata tanpa iringan akal dan iman akan

menyebabkan berlakunya kehancuran dalam diri manusia, di mana ia akan

melahirkan sikap-sikap yang negatif seperti hasad dengki, bias, tamakkan harta dan

pangkat, pentingkan diri sendiri, melakukan kezaliman dan maksiat. Ini

bertentangan sama sekali dengan budaya berfikir secara objektiviti.

Sehubungan itu, al-Qaradawi berpendapat bahawa akal ilmiah menolak

sesuatu yang didorong oleh hawa nafsu kerana dengan hawa nafsu seseorang boleh

menjadi buta dan tuli. Selain itu, ia juga boleh menjerumuskan manusia ke dalam

102

kesesatan.71

Lantaran itu, ia akan menyebabkan manusia bersikap bias, menuruti

emosi dan tidak objektif dalam berfikir dan bertindak.

Berikut adalah ayat-ayat al-Quran yang menjelaskan bagaimana amalan

berfikir dan bertindak berdasarkan hawa nafsu boleh memalingkan manusia dari

kebenaran. Firman Allah S.W.T:

Maksudnya:

“Dan demikianlah, kami telah menurunkan al-Quran itu sebagai

peraturan (yang benar) dalam bahasa Arab. Dan seandainya kamu

mengikuti hawa nafsu mereka setelah datang pengetahuan kepadamu,

maka sekali-kali tidak ada pelindung dan pemelihara bagimu terhadap

(siksa) Allah.”

Surah al-Ra`d (13): 37

Sesungguhnya al-Quran diturunkan adalah bagi menjelaskan hukum-hakam

sebagai garis pemisah di antara jahiliah dengan Islam, di samping sebagai pemisah

di antara yang hak dengan yang batil. Selain itu ayat ini turut menegaskan bahawa

dalam menegakkan hukum Islam asasnya ialah kebenaran (al-haqq).72

Allah S.W.T turut menjelaskan bahawa hanya umat manusia yang berpegang

kepada kebenaran dari Allah S.W.T sahaja yang akan dilindungi. Manakala bagi

manusia yang menurut hawa nafsunya pasti akan terpisah dari kebenaran dan akan

menerima ancaman dari Allah S.W.T. Oleh itu Nabi Muhammad S.A.W telah dilatih

oleh Allah S.W.T agar sentiasa berpegang teguh kepada kebenaran dan tidak

71

Al-Qaradawi, (2001), op.cit., h. 247-248. 72

Hamka (1985), op.cit., j.13, h.102-103.

103

cenderung kepada tuntutan hawa nafsu. Justeru sebagai umat Nabi Muhammad

S.A.W adalah menjadi kemestian kepada umat manusia di akhir zaman ini untuk

terus menegakkan kebenaran yang dibawa Baginda S.A.W.73

Ibn Kathir menyatakan bahawa ayat ini adalah peringatan kepada golongan

ulama. Sebagai ulama yang telah mengetahui dan mendalami ajaran dan sunnah

Rasulullah S.A.W, mereka tidak seharusnya mengikuti jalan orang-orang yang sesat

iaitu golongan yang terdorong kepada hawa nafsu.74

Kemudian Syed Qutb

menegaskan lagi bahawa ilmu pengetahuan yang datang kepada umat Islam itu

adalah ilmu pengetahuan yang diyakini kebenarannya, sedangkan pendapat yang

dikatakan oleh golongan-golongan (ahli kitab dan kaum musyrikin) adalah

pendapat-pendapat hawa nafsu yang tidak berasaskan ilmu pengetahuan dan

keyakinan.75

Seterusnya firman Allah S.W.T:

Maksudnya

“Andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu mereka, pasti

binasalah langit dan bumi ini, dan semua yang ada di dalamnya.

Bahkan kami telah memberikan peringatan kepada mereka, tetapi

mereka berpaling dari peringatan itu.”

Surah al-Mu‟minun (23): 71.

73

Ibid. 74

Ibn Kathir (2004), op.cit., j.2, h. 1505. 75

Syed Qutb (2000), op.cit., j.9, h. 372-375.

104

Ayat ini lebih jelas lagi menerangkan bahawa kebenaran tidak mungkin

diukur dengan kehendak hawa nafsu. Sesungguhnya kebenaran yang telah dibawa

oleh Rasulullah S.A.W adalah jelas dan nyata, hanya golongan kafir sahaja yang

enggan untuk menerimanya. Golongan kafir ini hanya akan menerima kebenaran itu

sekiranya ia bertepatan dengan kehendak mereka. Sedangkan pada hakikatnya

manusia lebih cenderung menurut hawa nafsunya dalam menentukan kebenaran.

Jadi mana mungkin kebenaran itu boleh ditetapkan oleh manusia tanpa piawaian dari

Tuhan pencipta.76

Sesungguhnya, kebenaran itu hanya satu dan tetap teguh, sedangkan hawa

nafsu itu banyak ragamnya dan berubah-ubah. Malah kebenaran itu hanya mengikut

kebenaran yang kulli dan mengikut tadbir Allah S.W.T yang Maha Pentadbir.77

Namun demikian, orang-orang kafir Quraisy, enggan menerima kebenaran, bahkan

membencinya jika kebenaran itu tidak sama dengan sikap dan pendirian yang

mereka anuti.

Justeru, Ibn Kathir menjelaskan bahawa Allah S.W.T berfirman, jika

kebenaran itu harus sesuai dengan kebenaran mereka, atau Allah S.W.T menurunkan

syariat seperti apa yang mereka kehendaki atau sukai, nescaya akan rosaklah langit

dan bumi dengan semua isinya. Sesungguhnya Allah S.W.T telah menurunkan

kepada mereka al-Quran untuk menjadi pedoman hidup dan suatu kebanggaan bagi

mereka, namun mereka berpaling daripadanya.78

Inilah di antara ayat al-Quran yang menyebut berkaitan perihal hawa nafsu.

Walaupun ayat di atas ini menyebut berkaitan hawa nafsu namun perlu difahami di

76

Hamka (1985), op.cit., juz 18, h. 69. 77

Syed Qutb (2000), op.cit., j.11, h. 304-307. 78

Ibn Kathir (2004), op.cit., j.3, h.1940-1941.

105

sini bahawa, ia ada kaitannya dengan isu pemikiran kritis. Jelas dan nyata

bagaimana gambaran manusia yang hidup menurut hawa nafsu, di mana mereka

hidup dalam kesesatan dan tidak dapat berfikir secara objektif.

Lebih malang lagi, golongan yang mengikut hawa nafsu ini, mereka akan

sewenang-wenangnya menggunakan akal fikiran yang dikurniakan oleh Allah

S.W.T berdasarkan dorongan hawa nafsu mereka. Manakala, tuntutan agama

diabaikan. Sedangkan pada hakikatnya Islam telah meletakkan al-Quran dan al-

Sunnah sebagai piawaian dalam berfikir. Ini semua bagi menyelamatkan umatnya

dari terdorong kepada hawa nafsu.

Jadi untuk mengelakkan kehidupan manusia ini terjerumus ke dalam

kesesatan yang Allah S.W.T laknati, maka perlulah bagi manusia untuk

menggunakan akal fikiran yang ada agar dapat berfungsi dengan kritis. Larangan

mengikut hawa nafsu ini pada hakikatnya adalah selari dengan gesaan berfikir secara

kritis. Ini kerana pemikiran kritis mementingkan disiplin dan etika yang

mementingkan objektiviti dan ketepatan dalam sesuatu perkara.

Berikutan itu, seseorang yang berfikir secara kritis tidak akan ada unsur-

unsur bias dan tidak bertindak mengikut emosi. Justeru bagi seorang pemikir kritis

mereka tidak mudah mengikut hawa nafsu dan untuk menjadi manusia yang tidak

menurut hawa nafsu ia perlulah berfikir secara kritis. Jelas di sini kedua-duanya

seiring dan saling memerlukan antara satu sama lain.

Selain dari gesaan al-Quran yang menyeru manusia agar bersikap objektif

dalam berfikir, Rasulullah S.A.W turut membuat gesaan yang sama. Sesungguhnya

106

Rasulullah S.A.W turut mengajar umatnya berfikir kritis dengan menekankan

elemen objektiviti. Antaranya sabda Rasulullah S.A.W seperti berikut:

ثػ مح د ثػ خ ف احد بن خ فة عن أبي ه ش عن ابن ابن ح ف اا تي حدعن اا ي ص ى اا ه ع ه وس ؿ ااقض ة ثلاثة واحد في ااج ة بػريدة عن أب ه

واثػ ف في اا ر فأم ااذي في ااج ة فػر عرؼ ااحق فػقضى به ور عرؼ ااحق فج ر في ااحك فػه في اا ر ور ضى ا س ع ى ه فػه في

اا ر

Maksudnya:

Muhammad Ibn Hassan al-Samtiyu menceritakan kepada kami (Abi

Dawud) [katanya] Khalaf ibn Khalifah dari Abi Hashim dari ibn

Buraydah katanya: Rasulullah S.A.W telah bersabda bahawasanya,

hakim terdiri dari tiga golongan. Dua golongan hakim masuk neraka

dan satu golongan akan masuk syurga. Hakim yang masuk syurga

ialah hakim yang mengetahui kebenaran dan memutuskan [sesuatu

hukuman] dengan kebenaran. Manakala lelaki [hakim] yang

mengetahui kebenaran, tetapi tidak memutuskan sesuatu perkara

dengan kebenaran. Manakala lelaki [hakim] yang tidak mengetahui

dengan kebenaran, lantas ia menghukum manusia berasaskan

kejahilan, maka ia [juga] akan masuk neraka.79

Daripada penjelasan-penjelasan yang telah dibuat, maka dapat disimpulkan

bahawa objektiviti merupakan elemen penting dalam pemikiran kritis. Ini kerana

objetiviti dapat membebaskan pemikiran seseorang dari menuruti hawa nafsu dan

emosi yang boleh melahirkan sikap-sikap negatif seperti bias dan sebagainya.

Lantaran itu, ia turut bertepatan dengan ajaran Islam yang amat menekankan agar

manusia bersikap objektif dalam berfikir dengan mengenepikan unsur-unsur bias

dalam berfikir, antaranya gesaan agar tidak terpengaruh dengan godaan hawa nafsu.

79

Sulaiman bin al-Ays„ath bin Ishaq al- „Azdi al-Sijistani Abi Dawud, (2000), Sunan Abi Dawud,

Kitab al-Qada‟, Bab fi al-Qadi Yukhti, hadith no.3573 dalam Mausu„ah al-Hadith wa al-Syarif,

Riyadh: Dar al-Salam, h.1488.

107

3.3.3 Penilaian

Penilaian adalah metode berfikir yang berasaskan satu set kriteria, termasuk

keaslian, kebenaran, kejituan, kemunasabahan, dan nilai idea berkenaan.80

Menurut

Ainon Mohd dan Abdullah Hassan, penilaian terdiri daripada penilaian dalaman dan

luaran. Penilaian dalaman dan penilaian luaran adalah penilaian yang dibuat ke atas

sesuatu perkara berdasarkan kepada faktor luaran atau faktor dalaman sesuatu

perkara itu. Faktor luaran ialah perkara-perkara yang menjadi sebahagian daripada

situasi ketika peristiwa itu terjadi (boleh dilihat dengan jelas oleh mata kasar).

Manakala faktor dalaman ialah sifat atau elemen yang tidak dapat dilihat dengan

mata kasar, contohnya bagi seseorang individu faktor dalamannya adalah sikap dan

keperibadian yang dimiliki. Selain itu penilaian adalah satu perkara yang dilakukan

oleh setiap individu pada setiap hari ke atas individu lain dan peristiwa di

sekeliling.81

Jika elemen ini disemak dalam keterangan al-Quran, terdapat ayat-ayat al-

Quran yang menggesa manusia agar menekankan aspek penilaian dalam budaya

berfikir. Berikut adalah di antara ayat- ayat al-Quran yang dimaksudkan. Firman

Allah S.W.T:

Maksudnya:

80

Poh Swee Hiang (1997), op.cit., h.14. 81

Ainon Mohd dan Abdullah Hassan (2005), op.cit., h. 123-126.

108

“Katakanlah: Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji,

baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa,

melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan)

mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak

menurunkan hujah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-adakan

terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui.”

Surah al-A`raf (7): 33

Di hujung ayat ini jelas menunjukkan bahawa Allah S.W.T memperingatkan

umat manusia agar berhati-hati dalam membicarakan sesuatu perkara yang tidak

diketahui.82

Ayat ini khususnya ditujukan kepada masyarakat arab Jahiliyyah yang

melakukan pembohongan-pembohongan terhadap Allah S.W.T mengenai sesuatu

yang tidak diketahui mereka seperti perbuatan mereka yang menghalal dan

mengharamkan sesuatu. Kemudian mereka mendakwakannya sebagai perintah dari

Allah S.W.T tanpa berasaskan ilmu dan keyakinan.83

Oleh yang demikian, elemen penilaian sangat penting dalam proses berfikir.

Ini kerana dengan melakukan penilaian terhadap sesuatu perkara, seseorang itu akan

lebih mudah mengetahui dan memahami sesuatu perkara. Ertinya di sini sebelum

seseorang mengambil sesuatu keputusan, penilaian yang jitu haruslah dilakukan.

Begitu juga ketika menerima sesuatu maklumat atau perkara. Sesungguhnya dengan

melakukan penilaian, sesuatu perkara itu akan diketahui dan difahaminya

berasaskan ilmu dan keyakinan. Ini penting bagi mengelakkan manusia terjerumus

dalam sikap fanatik dan taksub.

Akibat mengabaikan elemen penilaian dalam berfikir, seseorang itu boleh

terjerumus dalam budaya fanatik dan taksub. Ini kerana sikap fanatik dan taksub

adalah salah satu daripada gejala melampau-lampau atau keterlaluan dalam sesuatu

82

Hamka (1985), op.cit., juz 8, h. 220. 83

Syed Qutb (2000), op.cit., j.6, h. 87-105.

109

pegangan atau pendirian.84

Ia juga adalah sikap tertutup terhadap pandangan lain

yang berbeza.85

Seterusnya, sikap taksub dan fanatik ini menjadi lebih subur apabila

seseorang itu bersikap jumud dalam berfikir dan mendatar dalam memahami sesuatu

perkara.

Sedangkan Allah S.W.T melarang umat manusia bersikap sedemikian.

Berikut adalah di antara ayat al-Quran yang berkaitan dengan larangan bersikap

taksub dan fanatik terutamanya terhadap amalan-amalan khurafat nenek moyang

dahulu. Firman Allah S.W.T:

Maksudnya:

“Apabila dikatakan kepada mereka: “Marilah mengikuti apa yang

diturunkan Allah dan mengikuti Rasul. Mereka menjawab: Cukuplah

untuk kami apa yang kami dapati bapa-bapa kami mengerjakannya.

Dan apakah mereka itu akan mengikuti nenek moyang mereka

walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui apa-apa dan

tidak (pula) mendapat petunjuk?.”

Surah al-Ma’idah (5):104.

Sesungguhnya, segala peraturan dan undang-undang yang disyariatkan Allah

S.W.T itu adalah jelas dan nyata. Namun bagi golongan kafir, undang-undang dan

peraturan yang diamalkan oleh nenek moyang mereka telah mencukupi. Sedangkan

84

Noresah Baharom (2002), op.cit., h. 349. Lihat perkataan „fanatik‟. 85

Mohamad Kamil Haji Ab Majid (2003), “Fanatik dan Taksub dalam Islam: Analisis Pandangan al-

Qaradawi”, Jurnal Usuluddin, Bil.18, h. 27.

110

nenek moyang mereka pun tidak mengetahui sesuatu apa pun dan tidak pula

menerima hidayat. Kecaman ini bertujuan menjelaskan keadaan realiti sebenar siapa

nenek moyang mereka yang mencipta undang-undang dan peraturan tersebut.

Sedangkan ada di hadapannya undang-undang dan peraturan Allah S.W.T dan

Sunnah RasulNya. Justeru diperingatkan, tiada sesiapa yang berpaling dari undang-

undang dan peraturan manusia kecuali orang yang sesat, jahil, pendusta dan kafir.86

Golongan yang mengingkari undang-undang Allah S.W.T ini juga apabila

ditanya apa sebab dibuat begitu, mereka sendiri tidak dapat mempergunakan akal

bagi menjelaskannya. Mereka hanya menyatakan bahawa itu adalah peraturan

agama daripada Allah S.W.T Kemudian apabila ditanya dari mana wahyu itu

diterima dan siapa nabi mereka? Maka mereka tidak dapat menjawab dengan benar.

Hanya satu sahaja jawapan mereka iaitu sudah begitu kami warisi dari nenek

moyang kami. Maka tidak akan kami ubah dan kami akan hanya menuruti dengan

setia. Akal kami tidak akan kami pergunakan untuk mempertimbangkan berfaedah

atau tidak berfaedah hal ini. Nenek moyang jauh lebih pintar dari kami.87

Maka datanglah celaan kepada golongan yang memegang sesuatu peraturan

yang mereka namai agama itu, padahal tidak ada sumbernya yang jelas. Inilah ayat

yang berguna untuk sepanjang zaman, dan bukan hanya untuk orang jahiliyah sahaja

tetapi untuk memperingatkan bahawa dalam memegang sesuatu peraturan agama,

sekali-kali tidaklah boleh diikut begitu sahaja tanpa penilaian terlebih dahulu.88

Ayat-ayat di atas tadi jelas menunjukkan sikap orang-orang yang hidup pada

zaman jahiliyyah di mana mereka ini tidak suka berfikir dan hanya bergantung

86

Syed Qutb (2000), op.cit., j.4, h. 529-536. 87

Hamka (1985), op.cit., juz.7, h. 70-71. 88

Ibid.

111

kepada adat dan amalan-amalan yang telah dilakukan oleh nenek moyang terdahulu.

Bukan sekadar itu malahan mereka begitu keterlaluan dan melampau dalam

berpegang kepada sesuatu amalan. Mereka juga tidak berfikiran terbuka untuk

menerima sesuatu yang baru walaupun sesuatu yang baru itu lebih baik dari apa

yang telah sedia ada. Ini adalah contoh akibat daripada sikap fanatik dan taksub

akibat mereka tidak melakukan penilaian terhadap sesuatu.

Rasulullah S.A.W juga telah memberi gambaran berkaitan dengan elemen

penilaian dalan berfikir. Rasulullah S.A.W bersabda:

حدث أب اا س مح د بن ي ق ب، أن أ مح د بن ع د الله، أن أ ابن وهب، : أخ رني أب ه نئ ح د بن ه نئ اا لاني، حدث ي أب س د ااغف ري، أنه ؿ

س رس ؿ الله ص ى الله ع ه وس : س أب هريرة، رضي الله ع ه يق ؿالأشر : ي رس ؿ الله، وم داء الأم ؟ ؿ: س ص ب أمتي داء الأم فق ا ا: يق ؿ

واا طر وااتك ثر واات ش في اادن واات غض وااتح سد حتى يك ف اا غي

Maksudnya:

Abu al-Abbas Muhammad Ibn Ya„qub telah menceritakan kepada

kami (al-Hakim), [katanya] Muhammad Ibn „Abd Allah telah

menceritakan kepadaku, [katanya] ibn Wahb telah menyampaikan

kepadaku, [katanya] Abu Hani Humaid ibn Hani al-Khawlani

memberitahuku [katanya], Abu Sa„id al-Ghifari telah menceritakan

kepadaku, [katanya]: Aku mendengar Rasulullah S.A.W bersabda:

Umatku akan ditimpa penyakit-penyakit yang pernah dihidapi oleh

umat terdahulu? Lalu sahabat bertanya: Apakah penyakit umat-umat

terdahulu? Lalu Rasulullah S.A.W menjawab: Mereka gemar

berperilaku jahat secara keterlaluan, terlalu bermewah-mewah, terlalu

gemar menghimpunkan harta, gemar saling memarahi antara satu

sama lain dan terlalu berhasad dengki sehingga berlaku kezaliman

[dalam masyarakat mereka].89

89

Muhammad Ibn „Abd Allah al-Hakim Abu „Abd Allah (1978), al- Mustadrak „ala al-Sahihain,

Kitab al-Birr wa al-Silah, Bab Da‟ al-Umam al-Asyarr wa al-Batar, tahqiq Syams al-Din Ibn Ahmad

al-Dhahabi, j.4, Beirut: Dar al-Fikr, h.168.

112

Daripada hadith yang dinyatakan di atas, dapat difahami bahawa Rasulullah

S.A.W menggambarkan sikap umat manusia yang tidak mahu menitikberatkan

elemen penilaian dalam berfikir. Dapat disaksikan, akibat daripada mengabaikan

penilaian dalam berfikir, maka umat manusia berterusan mewarisi amalan buruk dan

perilaku tidak bermoral orang-orang yang terdahulu. Sesungguhnya apa yang telah

terjadi pada umat terdahulu tidak dinilai dengan kritis terlebih dahulu sehingga

mengakibatkan umat manusia terus terikut-ikut dengan budaya tersebut.

Perlu juga dijelaskan di sini bahawa individu yang berfikir secara kritis tidak

gemar bertaklid dan taksub kepada sesuatu pemikiran atau amalan yang tidak betul

walaupun pemikiran atau amalan tersebut telah berakar umbi dalam sesuatu

masyarakat. Bukan setakat itu malah ia tidak mudah bersikap fanatik terhadap

sesuatu pemikiran atau individu tertentu secara membuta tuli tanpa menilai semua

itu berasaskan garis panduan berfikir yang telah ditetapkan oleh Islam.90

Oleh itu dalam membuat penilaian, logik akal juga turut diperlukan. Ini

kerana logik merupakan proses menaakul secara logik dan bersepadu, dengan

mempertimbangkan andaian yang dibuat, serta sedar tentang hujah yang berat

sebelah (bias). Ini kerana kemahiran berfikir secara kritis digunakan untuk

menyelesaikan masalah, membuat keputusan, dan mempelajari konsep yang baru.91

Selain itu, logik juga boleh membantu seseorang mengenal pasti sama ada

sesuatu perkara itu betul atau salah. Ini kerana logik adalah sesuatu yang boleh

difahami oleh akal manusia, iaitu menggunakan bukti bagi menjelaskan sesuatu

yang tidak jelas pada mulanya. Konsep asas dalam logik ialah truth atau

90

Mohd. Fauzi Hamat (2003), “Syarat „Adalah al-Rawi Dalam Kaedah Penerimaan Hadith dan

kepentingannya Dalam Pembinaan Ummah Berfikiran Kritis” Jurnal al-Bayan, Bil.1, h. 185. 91

Poh Swee Hiang (1997), op.cit., h.14.

113

kebenaran.92

Ini sesuai dengan pendapat Edward de Bono yang menyatakan bahawa

logik ialah satu cara menjana maklumat daripada sesuatu keadaan, dan semestinya

maklumat yang cuba dijana ialah kebenaran.93

Dalam membicarakan aspek logik, sesungguhnya al-Ghazali melihat logik

sebagai suatu disiplin ilmu yang berupa alat piawai bagi pemikiran manusia. Alat ini

dinamakannya dengan mi„yar al-„ilm (neraca ukuran ilmu), mihak al-nazar (piawai

penilai kesahihan pandangan) dan juga al-qistas al-Mustaqim (neraca ukuran yang

tepat).94

Namun perlu dinyatakan bahawa logik ini pula terbahagi kepada dua iaitu

logik buatan manusia semata-mata dan yang keduanya logik berdasarkan realiti alam

sebenar.95

Di dalam Islam, logik boleh digunakan asalkan ia tidak bercanggah dengan

al-Quran dan al-Sunnah. Konsep logik Islam berbeza sama sekali berbanding dengan

logik barat.96

Sesungguhnya dalam Islam, al-Quran dan al-Sunnah dijadikan

piawaian dalam sesuatu perkara. Begitu juga dalam bidang logik, di mana persoalan

ketuhanan dan metafizik tidak ditangani dengan logik akal semata-mata.97

Selain itu, logik ini juga bertepatan dengan elemen burhani dalam teori

epistemologi yang telah dikemukakan oleh al-Jabiri. Dalam teori epistemologi yang

dikemukakan, al-Jabiri menyatakan bahawa burhani adalah elemen yang

berlandaskan rasional akal dan diterjemahkan melalui dalil-dalil logik. Menurut

92

Maimunah Osman (2004), op.cit., h.45-46. 93

Edward de Bono (1982), Thinking Course, London: BBG Worldwide Publishing, h.72. 94

Mohd Fauzi Hamat (2005), Ketokohan al-Ghazzali dalam Bidang Logik. Kuala Lumpur: Terbitan

Universiti Malaya, h. 4. 95

Ainon Mohd dan Abdullah Hassan (2002), op.cit.,, h. 17-18. 96

Mohd.Azhar Abd Hamid (2001), op.cit, h. 53. 97

Mohd Fauzi Hamat (2005), op.cit., h.72.

114

beliau lagi burhani dapat menghasilkan pengetahuan melalui prinsip-prinsip logik

yang telah diyakini kebenarannya.98

Begitu juga dengan unsur pragmatik, di mana ia turut diperlukan dalam

membuat sesuatu penilaian. Ini kerana pragmatik merupakan satu proses berfikir

yang hanya memberi tumpuan kepada apa yang boleh dilakukan berbanding dengan

apa yang tidak boleh dilakukan.99

Selain itu, sesuatu keadaan itu akan dinilai secara

realiti dan memerlukan kepada kekuatan logik semasa.

Ekoran itu, terdapat beberapa perkara utama yang dititik beratkan dalam

berfikir stail pragmatik ini. Berikut adalah perkara-perkara tersebut:100

i. Perkara-perkara yang dapat dibuat diberikan keutamaan lebih tinggi

daripada perkara-perkara yang ideal.

ii. Idea itu bersesuaian dengan keadaan dan situasi.

iii. Idea yang boleh menyumbang kepada faedah dan keuntungan segera.

iv. Mengutamakan idea yang praktikal dan boleh menyelesaikan masalah.

v. Bersedia dengan idea alternatif sekiranya idea yang petama tidak

praktikal atau bersesuaian dengan realiti situasi sebenar.

Dalam Islam elemen pragmatik ini turut dipraktikkan terutamanya dalam

bidang syariah. Galakan berijtihad dan kecaman bertaqlid adalah anjakan sebenar

98

A. Khudori Soleh (2004), Wacana Baru Filsafat Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, h. 177-230. 99


Ainon Mohd dan Abdullah Hassan (2002), op.cit, h. 33-34.

115

supaya manusia bersifat pragmatik dalam mengurus dunia. Bahkan ijtihad

merupakan salah satu sumber syariah yang sifatnya berterusan.101

Lebih dari itu, berfikir secara proaktif ini ditandai oleh daya usaha berfikir

sebelum sesuatu perkara itu berlaku. Bentuk berfikir sebegini memerlukan daya

imaginasi yang tajam di samping logik yang betul dan maklumat yang tepat. Oleh

itu keupayaan minda diperlukan untuk membuat pelbagai ramalan untuk menjangka

perkara-perkara yang kini belum berlaku.102

Daripada penjelasan yang telah dinyatakan, maka dapat disimpulkan bahawa

elemen penilaian sangat penting dalam budaya berfikir kritis. Selain itu, elemen

penilaian yang turut menitik beratkan aspek logik dan pragmatik ini juga mampu

menilai sesuatu maklumat dan perkara dengan tepat dan rasional. Di samping itu, ia

juga bertepatan dengan tuntutan ajaran Islam yang menggesa umatnya agar berhati-

hati dan membuat penilaian terlebih dahulu terhadap sesuatu perkara yang tidak jelas

agar tidak terjerumus dalam kesesatan. Ini juga penting bagi melahirkan ummah

yang bertamadun dan bebas dari sikap fanatik dan taksub.

3.4 SOROTAN PENGHAYATAN PEMIKIRAN KRITIS DALAM

PENTADBIRAN ISLAM

Pada hakikatnya pembudayaan dan penghayatan pemikiran kritis ini telah pun lama

subur dalam dunia Islam terutamanya dalam bidang pentadbiran dan kepimpinan.

Namun pembudayaan dan penghayatannya kurang disedari oleh umat Islam. Justeru

sejarah pentadbiran dan kepimpinan Rasulullah S.A.W dan Khulafa’ al-Rasyidin

perlu diselongkar kembali untuk dihayati umat hari ini.

101

Mohammad Hashim Kamali (1998), Principles Of Islamic Jurisprudence, Kuala Lumpur: Ilmiah

Publisher Sdn.Bhd, h.366. 102

Ainon Mohd dan Abdullah Hassan (2002), op.cit, h. 31.

116

Sesungguhnya Rasulullah S.A.W dan para Khulafa’ al-Rasyidin telah pun

mengamalkan pentadbiran dan kepimpinan yang baik dalam pemerintahan Islam.

Pentadbiran merupakan pengelolaan atau pengurusan103

sesebuah organisasi apatah

lagi apabila ia melibatkan sesebuah kerajaan. Oleh itu, pentadbiran Islam

menekankan suasana pentadbiran yang cekap dan bersistematik, serta memenuhi

tatacara yang ditetapkan agar segala yang dirancang dan ingin dicapai tidak

bertentangan dengan syarak.104

Lantaran itu, sistem pentadbiran Islam berdiri atas beberapa prinsip seperti

prinsip al-„Amr bi al-Ma„ruf wa al-Nahy „an al-Munkar, prinsip syura, prinsip

pembahagian kuasa dan tugasan, prinsip amanah,105

prinsip keadilan, prinsip

personaliti, prinsip kerjasama dan prinsip etika.106

Selain itu terdapat juga tiga ciri

utama pentadbiran Islam yang perlu diberi perhatian iaitu sistem Islam yang mudah

mengasimilasi institusi lain, semangat keagamaan dan menerima konsep ijtihad.107

Dalam merealisasikan prinsip-prinsip Islam ini, sudah pastinya elemen

berfikir secara kritis seperti analitikal, objektiviti dan kemahiran dalam membuat

penilaian sangat ditekankan. Ini kerana pemerintahan atau pentadbiran yang

terbudaya di dalamnya pemikiran kritis akan memainkan peranan penting dalam

pembentukan sesebuah tamadun. Sehubungan itu, dapat dilihat keselarian antara

tuntutan berfikir kritis dengan tuntutan mewujudkan pentadbiran yang baik dan

menjadi pemimpin yang ideal dalam sesebuah pentadbiran Islam. Justeru

103

Noresah bt Baharom (2002), op.cit, h.1340, lihat perkataan pentadbiran. 104

Sanusi Abdul Manaf (2006), Tanggungjawab Sosial Dalam Pentadbiran Menurut Perspektif

Islam: Satu Kajian di Ibu Pejabat Lembaga Tabung Haji Kuala Lumpur, Disertasi Sarjana Syariah,

Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, Kuala Lumpur, h.35. 105

Sa„ud bin Muhammad Al-Namr et.al (1991), Al-Idarah Al-„Ammah: al-Usus wa al-Wazaif,

Riyadh: Jamiah al-Malik Sa „ud, h.196 106

Mikhail Jami „an (1969), Usus al-Idarah al-Ammah, „Amman: Matba„ah al-Jamil, h. 28-32. 107

Muhammad al-Buraey (1992), Pembangunan Pentadbiran menurut Perspektif Islam, (terj) Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 207-208.

117

pentadbiran Islam perlu disuburi dengan budaya berfikir kritis seperti mana yang

telah dipandu oleh al-Quran dan al-Sunnah. Tambahan hal ini telah pun dibudayakan

oleh Rasulullah S.A.W dan para Khulafa’ al-Rasyidin. Dalam paparan berikut

akan dihuraikan sorotan penghayatan pemikiran kritis dalam dua zaman yang

dimaksudkan.

3.4.1 Zaman Nabi Muhammad S.A.W

Pemikiran kritis Rasulullah S.A.W dapat dilihat dengan pembudayaan tiga elemen

utama pemikiran kritis yang telah disebutkan sebelum ini, iaitu analitikal, objektiviti

dan kemahiran membuat penilaian. Justeru ketiga-tiga elemen yang telah

diaplikasikan dalam pentadbiran beliau tersebut akan dikemukakan bagi melihat

sejauhmana penghayatannya dalam pentadbiran yang telah diterajui.

Sesungguhnya umat Islam perlu menyedari bahawa realitinya pembudayaan

dan penghayatan pemikiran kritis ini telah pun lama subur dalam sistem

pemerintahan atau pentadbiran Islam iaitu semenjak bermulanya Rasulullah S.A.W

memimpin dan mengurus dunia. Penghayatan pemikiran kritis dalam pemerintahan

ini dapat disaksikan dengan lebih jelas dalam Piagam Madinah108

yang merupakan

perlembagaan pertama dunia di mana ia telah pun dicipta oleh Rasulullah S.A.W

sendiri berbekalkan panduan wahyu.

Piagam Madinah merupakan satu piagam yang disediakan oleh Rasulullah

S.A.W untuk dijadikan panduan hidup bersama di antara orang Islam dengan orang

bukan Islam di negara Islam pada masa itu. Ia juga merupakan hasil ijtihad

Rasulullah S.A.W. Di samping itu, kewujudannya juga adalah merupakan bukti

108

Abu Bakar Hamzah (1985), Piagam Madinah. Kuala Lumpur: Gelanggang Kreatif, h. 1 dan

Lukman Thaib (1998), Politik Menurut Perspektif Islam. Kuala Lumpur: Synergymate Sdn.Bhd, h.

67.

118

sejarah yang menunjukkan bahawa Rasulullah S.A.W dan masyarakat Islam

generasi pertama telah mempraktikkan kehidupan politik melalui pembentukan

masyarakat politik di Madinah pada waktu itu.109

Selain itu, Piagam Madinah yang telah dibentuk oleh Rasulullah S.A.W ini

juga menunjukkan daya berfikir kritis Baginda dalam menguruskan pentadbiran

yang diterajui. Ini kerana, telah dikenal pasti bahawa elemen-elemen pemikiran

kritis seperti analitikal, objektiviti dan kemahiran membuat penilaian jelas

ditekankan dan dibudayakan dalam Piagam Madinah yang telah dibentuk. Walau

bagaimanapun penulis akan menyatakan beberapa contoh sahaja secara ringkas

sebagai bukti wujud pembudayaan berfikir kritis dalam pentadbiran Rasulullah

S.A.W.

Pada hakikatnya, Piagam Madinah yang mengandungi 47 fasal

kesemuanya110

jelas menunjukkan sifat analitikal dalam pemikiran Rasulullah

S.A.W. Segala permasalahan telah pun diteliti dan dinilai dengan baik sehingga

akhirnya terhasil 47 fasal sebagai landasan untuk memastikan masalah yang

dihadapi dapat diselesaikan. Ini selari dengan proses analitikal di mana perlu

mencari beberapa jalan untuk menyelesaikan masalah dan turut membuat keputusan

untuk memilih satu jalan yang difikirkan terbaik.

Lantaran itu dapat disaksikan lahirnya Piagam Madinah yang merupakan

idea baru dari Rasulullah S.A.W untuk menyelesaikan masalah pada ketika itu. Ini

bertepatan dengan konsep analitikal yang akan melahirkan pelbagai idea baru untuk

berhadapan dengan situasi yang dihadapi. Ini bertepatan dengan konsep pemikiran

109

Ibid. 110

Muhammad Sa„id Ramadan Al-Buti (2000), Fiqh al-Sirah. Mohd. Darus Sanawi (terj.), Kuala

Lumpur: Dewan Pustaka Fajar, h.295-307.

119

kritis yang tidak hanya bergantung pada idea lama malahan membuka peluang

kepada idea-idea baru. Malahan gagasan yang di cipta mampu menyelesaikan

masalah dan menghasilkan keputusan yang terbaik untuk dilaksanakan.

Sekiranya diperhatikan, Rasulullah S.A.W sangat menekankan elemen

analitikal dan penilaian dalam pentadbiran Baginda. Sesungguhnya, elemen

analitikal dan penilaian sangat penting agar umat manusia tidak melakukan

kesilapan dalam menjatuhkan sesuatu hukuman. Selain itu pembuktian terhadap

sesuatu perkara juga penting agar perkara yang dilakukan bukan atas dasar taklid,

taksub dan menuruti emosi semata-mata tanpa dianalisis dan dinilai terlebih dahulu.

Sifat analitikal dan penilaian ini jelas terkandung dalam Sahifah Madinah

pada fasal 21. Kandungan fasal tersebut adalah seperti berikut:

“Barangsiapa membunuh dengan sewenang-wenangnya akan seorang

mukmin dengan tidak ada bukti yang cukup hendaklah dihukum

bunuh balas kecuali jika dipersetujui oleh wali yang kena bunuh

menerima ganti darah.” 111

Berdasarkan kandungan 21 fasal tersebut, dapat disaksikan bahawa

Rasulullah S.A.W menekankan bertindak berdasarkan bukti yang jelas dan tidak

secara semberono.112

Hal ini juga jelas selari dengan konsep analitikal dan penilaian

dalam pemikiran kritis yang menekankan aspek penelitian, berhati-hati dalam

membuat keputusan, mencari asal-usul sesuatu perkara atau masalah. Ini bererti

sesuatu hukuman itu tidak sepatutnya dijatuhkan sewenangnya tanpa bukti dan

proses penilaian terlebih dahulu.

111

Al-Buti (2000), op.cit., h. 301. 112

Mohd Fauzi Hamat (2007), “Penerapan Pemikiran Kritis Sebagai Etika Kepimpinan Islam:

Tinjauan Berdasarkan Piagam Madinah”. Kertas Kerja International Seminar on Islamic Leadership

III, anjuran Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya pada 10-11 Julai 2007 di Akademi

Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, h.16.

120

Lebih dari itu ia juga menggambarkan bahawa Rasulullah S.A.W

menekankan aspek pembuktian seperti mana yang ditekankan dalam pemikiran

kritis. Ini penting agar keputusan yang diperolehi tidak bertentangan dengan fakta

sebenar sekaligus berperanan dalam mempengaruhi maklumat yang diperolehi. Ini

juga bertepatan dengan tuntutan al-Quran yang menitikberatkan soal hujah dan bukti

yang jelas dalam menyatakan sesuatu perkara. Firman Allah S.W.T:

Maksudnya:

“Katakanlah: "Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu adalah

orang yang benar".”


Selain itu kandungan 21 fasal tersebut juga turut menggambarkan bahawa

Rasulullah S.A.W menekankan kemahiran membuat penilaian. Ini kerana sebelum

mengambil keputusan untuk menjatuhkan hukuman, penilaian yang tepat perlu

dijalankan terlebih dahulu agar hukuman tidak dijatuhkan secara sewenangnya. Ini

bertepatan dengan konsep penilaian yang memerlukan kepada penilaian dalaman

dan luaran berdasarkan faktor dalaman dan luaran sesuatu perkara terlebih dahulu.

Di samping itu, logik akal juga tidak diketepikan dalam membuat penilaian kerana

ia memainkan peranan penting dalam mengenalpasti sama ada sesuatu perkara itu

betul atau salah.

Lebih dari itu, kandungan 21 fasal tersebut juga dilihat bertepatan dengan

elemen pragmatik dalam kemahiran membuat penilaian. Ini kerana fasal tersebut

bersesuaian dengan realiti pada masa tersebut. Ini jelas selari dengan beberapa

121

perkara utama dalam berfikir secara pragmatik iaitu mengutamakan idea yang

praktikal dan boleh menyelesaikan masalah yang bersesuaian dengan keadaan dan

situasi pada masa itu.

Seterusnya, pembentukan Piagam Madinah ini juga jelas menggambarkan

bahawa Rasulullah S.A.W turut menekankan elemen objektiviti dalam berfikir.

Rasulullah S.A.W telah menunjukkan bahawa tiada sikap bias dan pilih kasih dalam

Piagam Madinah yang dibentuk. Sebaliknya menonjolkan prinsip keadilan dan

persamaan. Maka jelas bahawa segala yang dilakukan oleh Rasulullah S.A.W

bukanlah berdasarkan emosi dan citarasa baginda tetapi adalah berdasarkan situasi

dan keadaan pada masa itu yang memerlukan kepada sebuah perlembagaan. Selain

itu, fasal yang dibuat juga adalah berdasarkan wahyu Allah S.W.T bagi

menyebarkan risalah Islam kepada seluruh umat.

Ini dapat disaksikan pada kandungan pertama fasal tersebut. Kandungan fasal

tersebut adalah seperti berikut:

“Dengan nama Allah Maha Pemurah lagi penyayang: inilah Kitab

(Piagam Bertulis) dari Nabi Muhammad, Pesuruh Allah demi bagi

orang-orang yang beriman dan orang-orang yang memeluk Islam dari

Quraisy dengan penduduk Yathrib dan orang-orang yang bersama

mereka lalu masuk ke dalam golongan mereka dan berjuang bersama-

sama mereka.”113

Kandungan pertama fasal ini jelas menunjukkan bahawa piagam yang

dibentuk oleh Rasulullah S.A.W ditujukan kepada semua umat Islam dan mereka

yang berjuang bersama-sama untuk menegakkan Islam tidak kira dari apa jua

bangsa. Jelas bahawa konsep objektiviti yang menekankan objektif ketepatan dan

113

Al-Buti (2000), op.cit., h. 295.

122

bebas dari unsur-unsur emosi, cita rasa dan prasangka itu dapat disaksikan dalam

fasal tersebut.

Daripada itu dapat dinyatakan bahawa Rasulullah S.A.W telah pun menepati

salah satu ciri berfikir secara objektif iaitu dengan mengemukakan fakta yang ada

tanpa menyebelahi mana-mana pihak. Oleh itu didapati bahawa fasal tersebut bebas

dari unsur bias dan berat sebelah.

Begitu juga pada fasal 13 yang membuat seruan terhadap orang-orang yang

beriman dan bertakwa agar bersatu bagi menentang sesiapa yang membuat

kezaliman atau dosa dan kerosakan yang memudharatkan, dengan tidak mengambil

kira sama ada mereka yang hendak ditentang itu kaum keluarga dan sanak saudara

sendiri. Ini menuinjukkan Rasulullah S.A.W amat menentang amalan pilih kasih dan

kronisme dalam pentadbiran.114

Ini menunjukkan bahawa Rasulullah S.A.W membudayakan berfikir secara

objektiviti dalam perlembagaan yang dibentuk. Jelas bahawa baginda bertindak

secara saksama, tepat, tidak emosi, tidak pilih kasih dan berdasarkan prinsip benar

kerana benar dan salah kerana salah. Hal ini jelas bertepatan dengan konsep

objektiviti itu sendiri.

Hal ini dapat disaksikan secara jelas pada kandungan fasal 13. Berikut adalah

kandungan fasal 13 tersebut:

“Bahawa orang-orang yang beriman lagi bertaqwa, hendaklah

menentang sesiapa yang membuat kesalahan, melanggar kesusilaan,

melakukan kezaliman, atau dosa, atau perseteruan, atau kerosakan di

kalangan orang-orang yang beriman, dan mereka hendaklah bersatu

114

Mohd Fauzi Hamat (2007), op.cit., h.13.

123

sama-sama menentang orang tersebut walaupun jika orang itu adalah

anak kepada salah seorang dari mereka.”115

Ini jelas bahawa kezaliman perlu ditentang oleh setiap individu walaupun

melibatkan kaum keluarga sendiri. Ini penting bagi memastikan segala tindakan

yang di ambil adalah berdasarkan objektif ketepatan dan tidak membiarkan hawa

nafsu dan emosi menguasai diri. Ini bertepatan dengan ciri objektiviti yang sentiasa

mengemukakan fakta yang ada tanpa menyebelahi mana-mana pihak sekaligus

bertindak rasional dalam membuat keputusan tanpa tergugat dengan mana-mana

pihak.

Justeru, daripada beberapa contoh yang telah dikemukakan dapat dinyatakan

bahawa Rasulullah S.A.W telah membudayakan budaya berfikir kritis dalam

pentadbiran beliau dengan menekankan elemen analitikal, penilaian dan objektiviti.

Maka dalam menerajui sesebuah pemerintahan, budaya berfikir kritis perlu

ditekankan bagi mewujudkan sebuah pemerintahan yang adil dan aman seperti mana

yang telah ditunjukkan oleh Baginda.

3.4.2 Zaman Khulafa’ al-Rasyidin

Setelah kewafatan Rasulullah S.A.W, dunia Islam terus ditadbir oleh para sahabat

Baginda iaitu Abu Bakar al-Siddiq (632-634 M), ‘Umar al-Khattab (634-644 M),

„Uthman al-Affan (644-656 M) dan ‘Ali bin Abu Talib (656-661 M). Justeru, di

sini penulis telah mengenal pasti beberapa elemen utama pemikiran kritis yang turut

dibudayakan oleh para sahabat di era pemerintahan mereka. Elemen-elemen utama

pemikiran kritis seperti objektiviti, analitikal dan kemahiran membuat penilaian

115

Ibid., h.298-299.

124

seperti mana yang telah dibudayakan pada zaman Rasulullah S.A.W didapati turut

dibudayakannya oleh para sahabat Baginda.

3.4.2.1 Abu Bakar al-Siddiq (632-634 M )

Pemikiran kritis Abu Bakar al-Siddiq dapat dilihat dengan pembudayaan tiga elemen

utama pemikiran kritis yang telah disebutkan sebelum ini, iaitu analitikal, objektiviti

dan kemahiran membuat penilaian. Justeru ketiga-tiga elemen yang telah

diaplikasikan dalam pentadbiran beliau tersebut akan dikemukakan bagi melihat

sejauhmana penghayatannya dalam pentadbiran yang telah diterajui.

Selepas kewafatan Rasulullah S.A.W, Abu Bakar al-Siddiq telah diangkat

menjadi Khalifah Islam pertama bagi meneruskan pentadbiran yang diterajui oleh

Rasulullah S.A.W. Pentadbiran yang diterajui oleh beliau tidak banyak berubah

daripada apa yang telah dilakukan oleh Rasulullah S.A.W, malahan beliau

meneruskan kepimpinan yang ada dengan penuh tanggungjawab.116

Maka tidak hairanlah sekiranya budaya berfikir kritis yang pernah

dibudayakan oleh Rasulullah S.A.W itu terus mekar dan subur di bawah pentadbiran

Abu Bakar al-Siddiq. Pertamanya budaya berfikir secara objektif di mana beliau

tidak menuruti emosi dan kepentingan peribadi. Beliau adalah seorang pemimpin

yang berpegang kepada prinsip kebenaran dan keadilan. Selain itu, dapat juga

dinyatakan bahawa beliau bukanlah seorang pemimpin yang sesuka hati

menggunakan kuasa yang ada untuk meminta ketaatan daripada rakyatnya.

Maka terbukti bahawa kepimpinan yang diwarisi daripada Rasulullah S.A.W

tersebut bukanlah atas dasar kepentingan peribadi, kronisme, harta atau pangkat

116

Muhammad al-Buraey (1992), op.cit, h. 223.

125

tetapi diterima dengan penuh rasa tanggungjawab. Ini dapat disaksikan melalui

ucaptama beliau sebaik sahaja beliau dilantik menjadi khalifah.

، وإن أسأت نىن احسنت فأعينوإنى قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإ أيها الناس ف" أريح عليه والضعيف فيكم قوى عندى حتى نى، الصدق أمانة، والكذب خيانة،وفقوم

حقه إن شاء الله، لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة فى قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء، أطيعونى ما أطعت الله ورسوله، فإذا

117. "عصيت الله ورسوله فلا طاعة لى عليكم، قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله

Terjemahan:

“Wahai Tuan/Puan, sesungguhnya saya sudah berkuasa ke atas kamu

semua padahal saya bukanlah orang yang paling baik di kalangan

kamu semua. Apabila saya betul, bantulah saya. Apabila saya salah,

luruskanlah saya. Kebenaran adalah amanah, penipuan adalah

khianat. Orang yang lemah antara kamu semua adalah orang yang

kuat di sisi saya, sehingga saya mengembalikan haknya. Orang yang

kuat antara kamu semua merupakan orang yang lemah di sisi saya,

sehingga saya mengambil hak daripadanya. Jika satu kaum

meninggalkan jihad, maka Allah S.W.T akan menghina mereka. Dan

tidak berleluasanya keburukan dalam sesuatu kaum kecuali Allah

S.W.T akan mendatangkan bala bencana kepada mereka. Taatilah

saya, selama mana saya mentaati Allah S.W.T dan RasulNya. Jika

saya melakukan maksiat kepada Allah S.W.T dan RasulNya, maka

tidak ada ketaatan kepada saya. Dirikan solat kamu, semoga kamu

dirahmati oleh Allah S.W.T.”

Ini selari dengan konsep berfikir secara objektif itu sendiri yang menitik

beratkan soal objektif ketepatan berdasarkan kenyataan dan fakta sebenar. Hal ini

menjadikan beliau seorang pemimpin yang tidak bergantung kepada faktor material,

pangkat kedudukan semata-mata ketika membuat sesuatu pertimbangan khususnya

dalam menilai sesuatu perkara.

117

Imam Hafiz Jalal al-Din „Abd al-Rahman bin Abi Bakr Al-Suyuti (1959), Tarikh al-Khulafa‟.

Tahqiq Muhammmad Muhyi al-Din bin „Abd al-Hamid. Misr: al-Sa„adah, h. 69.

126

Seterusnya budaya berfikir objektiviti Abu Bakar dapat disaksikan melalui

sikap konsisten beliau dengan perjuangan Islam yang di bawa oleh Rasulullah

S.A.W. Ini bertepatan dengan konsep objektiviti itu sendiri di mana ia akan

melahirkan individu yang konsisten di mana pemikirannya adalah tetap dan tidak

berubah. Ini kerana keputusan yang di buat adalah secara objektif dan berdasarkan

prinsip benar kerana benar dan salah kerana salah.

Sikap konsisten Abu Bakar al-Siddiq ini jelas dapat disaksikan selepas

kewafatan Rasulullah S.A.W. Walaupun Rasulullah S.A.W telah wafat namun dapat

disaksikan Abu Bakar al-Siddiq tetap dapat menguruskan kepimpinan yang di warisi

dari Rasulullah S.A.W. Ini menunjukkan bahawa beliau bukanlah seorang yang

hanya bersikap hangat-hangat tahi ayam dan ikut-ikutan secara membuta tuli

terhadap perjuangan Rasulullah S.A.W.

Demikian juga, beliau tetap menegakkan syariat yang dibawa oleh

Rasulullah S.A.W. Ini dapat disaksikan apabila beliau berhadapan dengan isu

keengganan membayar zakat. Pada zaman pemerintahan beliau, terdapat segelintir

masyarakat yang berpendapat bahawa zakat hanya wajib dibayar pada zaman

Rasulullah S.A.W sahaja. Namun dalam situasi sedemikian, Abu Bakar tetap

berpegang teguh kepada ajaran Islam yang telah dibawa oleh Rasulullah S.A.W.

Bukan sekadar itu, malahan turut berazam untuk memerangi golongan tersebut demi

mempertahankan syariat Islam. 118

Ini menunjukkan bahawa Abu Bakar seorang yang konsisten dan tetap

bertindak secara benar dan adil walaupun Rasulullah S.A.W sudah tiada. Ini bererti

beliau bukanlah seorang yang hanya berpura-pura mentaati Islam di hadapan

118

Al-Suyuti (1959), op.cit., h.72-73 & Amin Qudah (2009), Sejarah Khalifah Rasulullah, Zulkifli

Mohd Yusoff (terj.), Batu Caves: PTS Islamika, h. 22-24.

127

Rasulullah S.A.W atau hanya sekadar untuk mengampu Rasulullah S.A.W. Namun

syariat Islam yang menjadi keutamaan beliau dalam menerajui pemerintahan Islam

yang diamanahkan. Ini jelas menunjukkan bahawa beliau seorang yang bertindak

secara objektif. Bukan sekadar itu malahan ia juga bertepatan dengan konsep

objektif yang berfikir berasaskan kenyataan dan fakta sebenar.

Seterusnya budaya berfikir analitikal Abu Bakar juga terserlah melalui sikap

beliau dalam menghadapi beberapa perkara. Di dapati beliau merupakan seorang

pemimpin yang teliti dan sangat berhati-hati dalam menghadapi sesuatu masalah. Ini

terutamanya dalam menerima sesuatu hadith. Sesungguhnya Abu Bakar merupakan

seorang yang sangat berhati-hati dalam menerima hadith.119

Apabila menerima

sesuatu hadis, beliau terlebih dahulu akan bertanyakan kepada orang ramai apakah

benar Rasulullah S.A.W pernah menyatakan sedemikian. Jelas dapat disaksikan

bahawa Abu Bakar sangat berhati-hati dalam menerima hadis dan tidak terus

menerimanya secara bulat-bulat. Oleh itu dapat dinyatakan bahawa beliau

merupakan seorang yang analitikal dan teliti dalam menerima sesuatu maklumat

yang diperolehi.

Tidak kurangnya juga ketika beliau berhadapan dengan permasalahan yang

timbul dalam kalangan masyarakat. Dinyatakan apabila timbulnya permasalahan,

Abu Bakar tidak akan sewenang-wenangnya bertindak untuk menyelesaikan

permasalahan tersebut. Sebaliknya beliau akan meneliti dan berusaha mencari

penyelesaian melalui kitab Allah dan Sunah Rasulullah S.A.W. Sekiranya

permasalahan tersebut tidak dapat dirujuk dalam al-Quran dan al-Sunah beliau

seterusnya akan bertanyakan kepada orang ramai adakah mereka pernah mendengar

119

Muhammad Abu Zahr (1984), al-Hadith wa al-Muhadithun au „Inayah al-Amah Islamiyyah bi al-

Sunnah al-Nabawiyyah. Beirut: Dar al-Kitab al-„Arabi, h. 70.

128

Rasulullah S.A.W membicarakan permasalahan yang dihadapi. Sekiranya tiada juga,

maka akan berkumpul para pembesar untuk berbincang.120

Tindakan beliau tersebut dilihat bertepatan dengan konsep analitikal iaitu

membuat penelitian dan pemerhatian terhadap sesuatu masalah yang dihadapi

dengan terperinci. Lebih dari itu, ia juga selari dengan dengan konsep analitikal

yang memerlukan kepada penilaian bagi menyelesaikan sesuatu masalah itu serta

membuat keputusan dan diakhiri dengan melaksanakan keputusan tersebut. Selain

itu, ia juga bertepatan dengan konsep analitikal di mana, suatu analisis yang baik

akan membuka peluang kepada idea-idea baru dan fleksibel. Daripada itu budaya

carry on sindrom dapat dielakkan.

Daripada itu dapat dinyatakan bahawa Abu Bakar merupakan seorang

pemimpin yang sangat berhati-hati dan bersikap analitikal dalam menghadapai

sesuatu masalah. Beliau tidak bertindak sesuka hati menurut emosi sebaliknya

berusaha mencari jalan penyelesaian berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah. Sikap

berhati-hati Abu Bakar ini juga pada hakikatnya telah menyelamatkan beliau

daripada sikap terburu-buru malahan menjadikan beliau seorang pemimpin yang

berfikir secara analitikal.

Selain itu, Abu Bakar juga merupakan seorang pemimpin yang menekankan

aspek penilaian dalam berfikir. Oleh itu dapat juga dinyatakan bahawa beliau

merupakan seorang pemimpin yang pro-aktif dan pragmatik. Tindakan-tindakan

yang di ambil sewaktu era pemerintahannya adalah bertepatan dengan realiti

keadaan semasa yang memerlukan kepada suatu keputusan dan penyelesaian segera.

Ini bertepatan dengan konsep pragmatik itu sendiri. Lebih dari itu, segala tindakan

120

„Abd al-Karim Zaidan (t.t), Al-Madkhal li Dirasah li Syar„iyyah al-Islamiyyah.(t.t.p): Muasasah

al-Risalah, h. 100.

129

yang diambil juga adalah berdasarkan ramalan dan kepentingan masa hadapan tanpa

sebarang paksaan.

Hal ini dapat dibuktikan melalui ijtihad beliau di mana usaha mengumpulkan

al-Quran telah dilaksanakan bagi memastikan al-Quran terus terpelihara.

Sesungguhnya usaha Abu Bakar mengumpulkan al-Quran pada ketika itu sangat

penting memandangkan ramai dari kalangan penghafaz al-Quran telah mati

syahid.121

Tindakan tersebut jelas menunjukkan bahawa beliau telah membuat

analisis dan penilaian dalam berfikir. Ini kerana tindakan mengumpulkan al-Quran

tersebut sangat penting kepada generasi hadapan umat Islam apatah lagi ianya

bertepatan dengan realiti pada ketika itu.

Begitu juga dengan peristiwa memerangi nabi palsu seperti Musailamah al-

Kazzab.122

Dapat disaksikan bahawa Abu Bakar bersungguh-sungguh dalam

memerangi nabi palsu. Ini sangat penting bagi memelihara kemuliaan kerasulan

khatam al-Nubuwwah Rasulullah S.A.W. Di samping itu, ia dapat mengelakkan dari

berlakunya perpecahan dalam masyarakat sekaligus dapat mempertahankan kesucian

ajaran Islam itu sendiri.

Kedua-dua tindakan Abu Bakar al-Siddiq tersebut dilihat selari dengan

konsep penilaian itu sendiri yang menilai situasi dan peristiwa yang terjadi

berdasarkan faktor dalaman dan luaran. Ia juga bertepatan dengan konsep logik yang

turut menjadi unsur kepada penilaian itu sendiri. Ini kerana logik merupakan proses

menaakul secara logik dan bersepadu dengan mempertimbangkan andaian yang

dibuat.

121

Ibid., h.77 & Amin Qudah (2009), op.cit., h.24. 122

Ibid., h.72.

130

Selain itu tindakan Abu Bakar al-Siddiq juga dilihat memenuhi unsur

paragmatik dalam membuat penilaian. Ini jelas di mana beliau memberi tumpuan

kepada keadaan dan realiti semasa pada waktu itu yang sekaligus memerlukan

kekuatan logik semasa. Tindakan yang dilakukan dilihat dapat memenuhi stail

pragmatik dimana mampu menghasilkan idea yang bersesuaian dengan keadaan dan

situasi, boleh memberi sumbangan, praktikal dan boleh menyelesaikan masalah.

Sekaligus memperlihatkan beliau seorang yang proaktif dengan keupayaan membuat

ramalan.

Justeru, dapat disimpulkan bahawa Abu Bakar al-Siddiq turut

membudayakan budaya berfikir kritis dalam pentadbiran beliau. Elemen-elemen

pemikiran kritis seperti objektiviti, analitikal dan penilaian turut menjadi penekanan

dalam pentadbiran beliau. Ini bererti budaya berfikir kritis yang telah dibudayakan

oleh Rasulullah S.A.W pada zaman Baginda terus dibudayakan pada zaman

pemerintahan Abu Bakar al-Siddiq.

3.4.2.2 ‘Umar al-Khattab (634-644 M)

Setelah Abu Bakar al-Siddiq meninggal dunia, tanggungjawab kepimpinan dan

pemerintahan yang dipikul sebelum ini telah pun dipindahkan kepada ‘Umar al-

Khattab. Dalam menguruskan pemerintahan tersebut ‘Umar al-Khattab juga telah

menonjolkan elemen-elemen berfikir secara kritis. Ini dapat disaksikan daripada

pentadbiran yang beliau uruskan.

Sesungguhnya ‘Umar al-Khattab merupakan seorang yang adil dan

sekaligus bersikap objektif dalam urusan pemerintahan beliau. Dapat juga

dinyatakan bahawa beliau bukanlah seorang yang bersikap bias dan pilih kasih

131

dalam urusan pentadbiran terutamanya dalam memberi khidmat kepada rakyat yang

di pimpin. Unsur-unsur negatif seperti pilih kasih, kronisme dan diskriminasi

terhadap sesuatu golongan bukanlah budaya dalam kepimpinan beliau.

Ini dapat disaksikan melalui sikap tanggungjawab beliau dalam memastikan

kebajikan rakyat tidak terabai. Dinyatakan ketika beliau membuat rondaan bersama

pembantunya Aslam, beliau telah pun bertemu dengan seorang wanita yang

kematian suami bersama dengan anak-anaknya dalam keadaan lapar. Lantaran itu,

‘Umar telah memberikan bantuan kepada mereka.123

Tidak dapat dinafikan

bahawa tindakan beliau itu adalah tanggungjawab yang sewajarnya dilaksanakan

beliau. Lebih dari itu, ia turut menggambarkan bahawa ‘Umar menjalankan

tanggungjawabnya dengan baik tanpa ada unsur-unsur pilih kasih dan diskriminasi

terhadap golongan wanita. Malahan bantuan yang diberikan adalah bertepatan

dengan keadaan tersebut.

Selain itu, budaya berfikir secara objektif dalam pemerintahan ‘Umar ini

juga dapat disaksikan melalui peraturan kepimpinan dalam pentadbiran yang telah

beliau tetapkan. Di antara peraturannya ialah kepimpinan bukan warisan, tetapi ia

dipilih dengan segera di kalangan orang yang sesuai bagi kepentingan masyarakat

dan agama. Daripada peraturan tersebut jelas menunjukkan bahawa beliau

merupakan seorang pemimpin yang menekankan elemen berfikir secara objektif

dalam pentadbiran beliau di mana pemimpin yang hendak dipilih dalam masyarakat

bukanlah berdasarkan sistem warisan tetapi berasaskan kepentingan masyarakat dan

agama. Ini menunjukkan bahawa beliau tidak membudayakan amalan kronisme

yang boleh menghalang seseorang pemimpin daripada berfikir secara objektif.

123

„Ali Muhammad Al-Salabi (2005) Sirah Amir al-Mu‟minin „Umar bin al-Khattab Sakhsiyyatuhu

wa „Asruhu. Beirut: Dar al-Ma„rifah, h. 164.

132

Sikap dan tindakan beliau ini jelas bertepatan dengan konsep berfikir secara

objektif di mana tidak akan menggunakan unsur-unsur emosi, cita rasa dan

prasangka dalam mengambil sesuatu tindakan. Fakta yang dikemukakan juga tidak

menyebelahi mana-mana pihak dan tidak bergantung kepada faktor material,

pangkat dan kedudukan semata-mata ketika membuat sesuatu pertimbangan

khususnya dalam menilai sesuatu perkara.

Selain itu, beliau juga merupakan seorang pemimpin yang bersifat analitikal

dalam pentadbiran yang diterajui. Dapat dinyatakan bahawa beliau seorang

pemimpin yang teliti dan berhati-hati dalam urusan kepimpinan. Di samping itu,

beliau juga bukanlah seorang yang terburu-buru dan bertindak sebarangan tanpa usul

periksa. Setiap pegawai, hakim dan gabenor yang hendak dilantik akan menjalani

ujian terlebih dahulu bagi memastikan mereka benar-benar berkelayakan. Lebih dari

itu, pengawalan harta benda para pegawai yang dilantik juga turut dilaksanakan. Ini

bagi memastikan tidak berlakunya sebarang penyelewengan oleh para pegawai.

Segala harta yang dimiliki oleh para pegawai juga akan dicatat untuk pentaksiran.124

Sikap berhati-hati dan teliti yang ditunjukkan ‘Umar tersebut jelas selari

dengan konsep analitikal yang ditandai oleh daya usaha hendak melihat sesuatu itu

secara lebih terperinci. Di samping itu, berfikir secara analitikal ini juga cuba

melihat dan memahami keadaan dengan cara yang lebih teliti. Ini menunjukkan

bahawa ‘Umar bukan seorang yang terburu-buru dan suka bertindak sesuka hati

dalam membuat sesuatu keputusan. Beliau merupakan seorang yang berfikir secara

analitikal. Segala keputusan yang diambil, akan dianalisis dan dinilai terlebih dahulu

oleh beliau.

124

Ibid., h. 141.

133

Seterusnya budaya berfikir kritis ‘Umar al-Khattab dapat disaksikan

melalui kemahiran membuat penilaian dalam pemerintahan yang diterajui beliau.

Kemahiran membuat penilaian ini dapat disaksikan melalui tindakan beliau dalam

menangguhkan hukuman hudud ketika musim kemarau. Dinyatakan bahawa

‘Umar tidak melaksanakan hukuman potong tangan ke atas pencuri pada musim

kemarau. Ini kerana pada musim kemarau rakyat hidup dalam keadaan susah dan

lapar. Maka masalah kecurian yang berlaku adalah disebabkan oleh kesusahan yang

terpaksa dilalui oleh rakyat. Oleh itu, menjadi kewajipan kepada golongan kaya

untuk mengorbankan harta mereka bagi membelanjakan mereka yang

memerlukan.125

Daripada itu, dapat dinyatakan bahawa ‘Umar bukanlah seorang pemimpin

yang bertindak sesuka hati berdasarkan kepentingan peribadi. Sebaliknya beliau

berusaha memahami situasi rakyat. Justeru penilaian yang bijak dilaksanakan

terlebih dahulu sebelum bertindak untuk menjatuhkan hukuman. Demikian, tindakan

beliau menangguhkan hukuman hudud pada musim kemarau jelas menunjukkan

bahawa beliau bukan sahaja membuat penilaian secara bijak tetapi turut mengambil

kira suasana dan realiti keadaan semasa.

Ini bertepatan dengan konsep penilaian itu sendiri yang memerlukan kepada

faktor luaran dan dalaman. Lebih dari itu ia juga menepati elemen-elemen utama

penilaian iaitu pragmatik dan logik. Jelas bahawa pragmatik merupakan satu proses

berfikir yang hanya memberi tumpuan kepada perkara utama yang boleh dilakukan

berbanding dengan apa yang tidak boleh dilakukan126

di samping menilai

berdasarkan realiti semasa yang turut memerlukan logik akal. Demikian itu, jelas

125

„Abd al-Karim Zaidan (t.t), op.cit., h. 103. 126

Mohd. Azhar Abd Hamid (2001), op.cit., h.99.

134

bahawa tindakan „Umar tersebut bertepatan dengan konsep penilaian yang turut

mengandungi elemen pragmatik dan logik akal. Malahan mengutamakan idea yang

praktikal dan boleh menyelesaikan masalah.

Jelas kepimpinan yang ada pada zaman Rasulullah S.A.W dan Khalifah Abu

Bakar al-Siddiq tidaklah terhenti begitu sahaja tetapi telah diteruskan dengan baik

dan hebat sekali oleh ‘Umar al-Khattab. Budaya berfikir kritis yang menekankan

elemen analitikal, objektiviti dan membuat penilaian juga turut dibudayakan oleh

‘Umar al-Khattab dalam pentadbiran beliau seperti mana yang telah dibudayakan

oleh Rasulullah S.A.W dan khalifah pertama Abu Bakar al-Siddiq.

3.4.2.3 ‘Uthman bin Affan (644-656 M)

Setelah ‘Umar al-Khattab meninggal dunia tampok pemerintahan Islam tidaklah

berakhir begitu sahaja, malahan diteruskan oleh ‘Uthman bin Affan. Pemerintahan

di bawah kepimpinan ‘Uthman bin Affan sesungguhnya telah mengalami banyak

ujian dan rintangan yang melibatkan perpecahan umat Islam kepada beberapa

kelompok. Walau bagaimanapun ‘Uthman tetap menjalankan tanggungjawab

beliau sebagai khalifah dengan baik sekaligus membudayakan budaya berfikir kritis

seperti mana yang telah dibudayakan oleh para sahabat dan sebelumnya.

Budaya berfikir kritis ‘Uthman dapat dilihat melalui sikap objektif beliau

dalam menerajui kepimpinan yang diamanahkan. Beliau bukanlah seorang

pemimpin yang bersikap bias dan pilih kasih. Ini terserlah melalui satu peristiwa di

mana ‘Uthman menjadi makmum solat kepada seorang yang telah menyebarkan

fitnah. Hal ini telah pun dipertikaikan oleh sebilangan sahabat, namun ‘Uthman

135

berpendapat bahawa solat adalah amal terbaik dari segala amal yang dilakukan

manusia. Oleh itu, apabila manusia melakukan perbuatan-perbuatan yang baik maka

lakukanlah kebaikan bersama mereka. Pada waktu mereka melakukan kejahatan

maka hindarilah perbuatan tersebut.127

Demikian dapat disaksikan bagaimana sikap ‘Uthman terhadap individu di

sekeliling beliau. Jelas beliau bukanlah seorang yang suka bertindak di bawah

pengaruh emosi, tetapi secara objektif. Jelas beliau hanya menghukum kesalahan

yang telah dilakukan oleh individu tersebut sahaja dan tidak menghukum

keseluruhan individu tersebut. Ini berbeza dengan realiti hari ini, di mana

kebanyakan pemimpin dan masayarakat suka menghukum keseluruhan peribadi

seseorang individu atas kesilapan yang dilakukan. Walaupun pada hakikatnya masih

terdapat kebaikan pada diri individu tersebut. Namun ‘Uthman tidak bersikap

sedemikian.

Sikap ‘Uthman tersebut selari dengan konsep objektiviti yang menekankan

aspek ketepatan yang bersifat objektif dan dalam masa sama tidak mengetepikan

ketepatan sesuatu perkara. Ia juga mendorong seseorang untuk berfikir berasaskan

kenyataan dan fakta sebenar. Di samping itu sikap „Uthman juga menepati salah satu

ciri berfikir secara objektif iaitu mengemukakan fakta yang ada tanpa menyebelahi

mana-mana pihak. Oleh itu, dapat di saksikan bahawa „Uthman tidak dipengaruhi

dengan unsur bias dan berat sebelah. Faktor ini menjadikan dirinya rasional dalam

membuat sesuatu justifikasi.

127

Imam al-Hafiz Abi „Abd-Allah Muhammad bin Isma„il bin Ibrahim bin Mughirah al-Bukhari

(2000), Sahih al-Bukhari. Kitab al-Azan, Bab Imamah al-Maftun wa al-Mubtadi„, hadis no. 295

dalam Mausu „ah al-Hadith al-Syarif, Riyadh: Dar al-Salam, h. 56.

136

Seterusnya budaya berfikir kritis ‘Uthman dapat disaksikan melalui

kemahiran membuat penilaian dalam pemerintahan beliau. Kemahiran membuat

penilaian yang melibatkan elemen pragmatik, pro-aktif dan logik dapat di lihat

melalui beberapa tindakan beliau. Di antaranya usaha beliau dalam melakukan

perluasan kuasa terhadap beberapa buah negara. Ini dapat dilihat pada keluasan

empayar Islam pada era pemerintahan beliau.128

Begitu juga dalam bidang ketenteraan di mana kemahiran membuat penilaian

yang menekankan elemen pro-aktif, pragmatik dan logik turut dapat disaksikan. Ini

jelas dalam usaha beliau menubuhkan angkatan tentera laut Islam yang pertama bagi

menjamin keselamatan dan melakukan perluasan kuasa.129

Begitu juga dalam usaha

pembangunan insfrakstruktur di mana beliau telah membina bangunan pejabat,

rumah rehat di sepanjang lebuh raya, rumah tumpangan, jambatan dan jalan raya dan

membuka ladang ternakan untuk pembiakan kuda. 130

Disamping itu kemahiran membuat penialain tersebut juga dapat disaksikan

melalui tindakan ‘Uthman mengemaskini peraturan yang telah ditetapkan oleh

khalifah sebelum beliau. Berdasarkan kepada situasi dan realiti semasa, beliau telah

mengemaskini semula peraturan pemerintahan yang ditetapkan.131

Usaha

mengemaskini peraturan tersebut penting bagi memastikan peraturan tersebut

bersesuaian dengan keadaan pada masa itu.

128

Ibid., h. 83-84 & Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 154. Sesungguhnya pada era pemerintahan beliau,

keluasan empayar Islam dapat mengatasi keluasan empayar Rom Timur dan juga empayar Parsi

pada zaman kegemilangan mereka. Antara wilayah baru yang telah berjaya ditakluki pada era

pemerintahan „Uthman juga ialah Cyprus, Afganistan, Samarkhand, Libya, Algeria, Tunisia,

Morocco dan beberapa buah negara lagi. 129

Amin Qudah (2009), op.cit., h. 85. 130

Ibid., h. 164. 131

Amin Qudah (2009), op.cit., h. 84-85.

137

Beberapa contoh tindakan yang di ambil dan dilaksanakan oleh ‘Uthman

seperti yang dijelaskan di atas jelas menunjukkan bahawa beliau mempunyai

kemahiran dalam membuat penilaian. Segala bentuk pembaharuan dan tindakan

yang diambil dilihat hasil daripada penilaian luaran dan dalaman terhadap realiti

pentadbiran dan masyarakat pada ketika itu. Jelas ia bertepatan dengan konsep

penilaian yang berasaskan kemunasabahan dan kejituan sesuatu perkara.

Selain itu dapat juga dinyatakan bahawa ‘Uthman tidak mengabaikan stail

berfikir pro-aktif dan pragmatik serta logik akal yang merupakan elemen utama

dalam membuat penilaian. Ini jelas kerana segala usaha pembaharuan dan tindakan

yang di ambil dalam pentadbiran, menggambarkan beliau seorang pemimpin yang

mempunyai daya imaginasi dan logik akal yang tajam. Di samping keupayaan

membuat ramalan terhadap perkara-perkara yang belum berlaku dan bersedia untuk

menghadapi cabaran masa hadapan.

Dalam masa yang sama segala usaha pembaharuan dan tindakan yang di

ambil juga menggambarkan beliau seorang pemimpin yang pragmatik. Ini jelas

kerana segala usaha yang dilakukan lebih mengutamakan idea yang praktikal dan

bersesuaian dengan realiti sebenar. Lebih penting lagi ia mampu menyelesaikan

masalah yang dihadapi dan ianya bukan hanya sekadar idealistik. Jelas ianya

bertepatan dengan konsep pragmatik itu sendiri.

Justeru dapat dilihat bahawa ‘Uthman bin Affan turut meneruskan

kepimpinan Islam yang bermula dari Rasulullah S.A.W, Abu Bakar al-Siddiq dan

‘Umar al-Khattab dengan kritis. Walaupun ‘Uthman terpaksa berhadapan dengan

pelbagai masalah di era kepimpinan beliau, namun beliau tetap dapat

138

membudayakan budaya berfikir kritis dalam kepimpinan beliau. Malahan mampu

memberi sumbangan dalam pemerintahan Islam.

3.4.2.4 ‘Ali bin Abi Talib (656-661 M)

Budaya berfikir kritis dalam pemerintahan ‘Ali bin Abi Talib terus dibudayakan

seperti mana yang telah dibudayakan oleh Rasulullah S.A.W dan para sahabat

sebelum beliau. Walaupun pada hakikatnya pada zaman ‘Ali bin Abi Talib, telah

berlakunya perselisihan faham dan pemberontakan di kalangan masyarakat. Kes

pembunuhan ‘Uthman yang menjadi isu utama pada ketika itu juga telah

berlarutan sehingga menyebabkan berlakunya perang Jamal dan Perang Siffin.132

Namun itulah hakikat cabaran yang terpaksa di hadapi oleh ‘Ali dengan kritis.

Pertamanya perlu dinyatakan bahawa ‘Ali merupakan seorang pemimpin

yang berfikir secara objektif dan mampu menyelesaikan masalah secara adil tanpa

bertindak melulu sesuka hati. Kuasa yang ada tidak pernah disalah gunakan untuk

kepentingan peribadi. Ini dapat disaksikan melalui satu peristiwa dalam perang siffin

di mana beliau telah kehilangan baju besinya. Kemudian didapati baju besi tersebut

berada di tangan seorang Yahudi. Namun Yahudi tersebut tetap mengakui bahawa

baju besi tersebut adalah miliknya sendiri.

Berikutan itu, kes ini dibawa ke muka pengadilan untuk diselesaikan. Di

muka pengadilan, hakim Suraih telah meminta Sayidina ‘Ali mendatangkan saksi

namun ‘Ali tidak dapat mendatangkan saksi. Maka hakim telah memutuskan baju

besi tersebut adalah milik Yahudi tersebut. Maka Yahudi tersebut merasa sangat

132

Al-Suyuti ( 1959), op.cit., h. 174.

139

kagum dan takjub dengan sikap ‘Ali dan hakim. Lantas beliau pun telah memeluk

Islam.133

Jelas walaupun ‘Ali mempunyai kuasa dalam pemerintahan, namun beliau

tetap membawa kes tersebut ke mahkamah dan meminta hakim membuat keputusan.

Sikap tersebut bertepatan sekali dengan konsep objektif yang tidak mengetepikan

ketepatan sesuatu perkara. Sekaligus selari dengan ciri berfikir secara objektif di

mana mengemukakan yang ada tanpa menyebelahi mana-mana pihak di samping

dapat membezakan antara fakta dan pendapat.

Sikap objektif ‘Ali ini juga dapat disaksikan sewaktu beliau menjawat

jawatan hakim pada zaman Rasulullah S.A.W dan para sahabat sebelum baginda, di

mana dalam menjatuhkan sesuatu hukuman, ‘Ali sentiasa berpegang kepada

prinsip keadilan tanpa mengira kedudukan seseorang. Beliau sentiasa berpegang

kepada pesanan Rasulullah S.A.W yang melarang bersikap pilih kasih terhadap

seseorang yang dibicarakan. Selain itu beliau turut berpegang kepada pesanan

Baginda bahawa sebelum menjatuhkan hukuman hendaklah didengar terlebih dahulu

hujah dari kedua-dua pihak.134

Selain itu, ‘Ali juga merupakan seorang pemimpin yang analitikal. Ini jelas

melaui sikap teliti dan bersedia beliau dalam mencari punca sesuatu perkara tanpa

mengabaikan aspek pembuktian. Hal ini telah ditonjolkan dalam peristiwa

kehilangan baju besi yang dijelaskan sebelum ini. Daripada peristiwa tersebut jelas

133

„Ali Muhammad al-Salabi (2005) Sirah Amir al-Mu‟minin „Ali bin Abi Talib Sakhsiyyatuhu wa

„Asruhu. Beirut: Dar al-Ma„rifah, h. 226. 134

Ibid., h.23-24. Mahmud Saedun Awang Othman (1992), “Kehakiman Pada Zaman Khalifah Ali”,

Jurnal Hukum. Bil.8 (1), h. 23.

140

menunjukkan bahawa beliau seorang yang menekankan aspek analitikal di mana

sanggup untuk diperiksa dan disoal siasat terlebih dahulu untuk mendapatkan bukti.

Beliau didapati tetap akur dengan keputusan hakim dan tidak sesuka hati

bertindak menggunakan kuasa yang ada. Jelas beliau menghormati dan menekankan

proses analitikal yang memerlukan pemerhatian, penelitian, mencari asal-usul dan

bertindak berdasarkan bukti dalam sistem perundangan dan kehakiman.

Implikasinya, sikap beliau tersebut telah berjaya menarik minat Yahudi tersebut

untuk memeluk Islam. Seterusnya sikap analitikal ‘Ali ini juga turut dapat

disaksikan dalam proses beliau menjatuhkan hukuman. Beliau akan mendengar

terlebih dahulu hujah dari kedu-dua piihak agar tidak berlaku ketidakadilan. Ini

bertepatan dengan konsep analitikal yang melihat dan memahami sesuatu keadaan

atau permasalahan secara terperinci dan teliti. Di samping tidak mengabaikan hujah-

hujah yang diperolehi. Malahan hujah-hujah tersebut di analisis supaya dapat ditafsir

dan difahami dengan jelas. Proses analitikal tersebut jelas diaplikasi oleh ‘Ali

dalam proses untuk menjatuhkan hukuman sewaktu beliau menyandang jawatan

hakim.

Daripada itu, dapat dinyatakan bahawa ‘Ali merupakan seorang yang

berkepimpinan dan berfikir secara kritis. Pada hakikatnya, beliau merupakan

seorang yang bersifat objektif. Ini dapat dilihat daripada sikap beliau semasa

menjadi hakim di mana beliau sentiasa berpegang kepada prinsip keadilan dan tidak

dipengaruhi oleh emosi. Apatah lagi untuk bersikap pilih kasih. Begitu juga dalam

tempoh beliau menjadi khalifah, di mana beliau tetap teguh memikul amanah yang

diberikan kepada beliau walaupun terpaksa berhadapan dengan pelbagai ujian dan

141

fitnah. Sekiranya beliau berfikir secara emosional, sudah pastinya beliau melepaskan

amanah jawatan sebagai khalifah yang begitu berat untuk dipikul beliau.

Justeru, dapat disimpulkan bahawa ketajaman minda dan keupayaan

Rasulullah S.A.W secara kritis dalam menerajui pentadbiran tidak terhenti begitu

sahaja. Setelah kewafatan Baginda, dunia Islam terus ditadbir oleh para sahabat

Baginda dengan penuh hikmah dan strategi. Budaya berfikir kritis seperti objektiviti,

analitikal dan kemahiran membuat penilaian turut dibudayakan oleh para sahabat

dalam melaksanakan tanggungjawab sebagai khalifah yang telah diamanahkan

kepada mereka.

3.5 KESIMPULAN.

Daripada apa yang telah penulis paparkan di atas, maka dapat disimpulkan bahawa

perbincangan berkaitan dengan pemikiran kritis telah mendapat perhatian yang

meluas baik dari kalangan sarjana barat mahupun sarjana Islam. Berikutan itu

pelbagai definisi telah diberikan kepada pemikiran kritis. Secara ringkasnya dapat

difahami bahawa pemikiran kritis adalah sebuah bentuk pemikiran yang mendalam

dan serius serta mementingkan aspek analitikal, penilaian dan objektiviti bagi

memastikan keabsahan sesuatu maklumat yang diperolehi. Selain itu pemikiran ini

juga telah dikategorikan kepada dua sifat iaitu pemikiran kritis bersifat rendah dan

pemikiran kritis bersifat tinggi. Di samping itu terdapat beberapa elemen utama

pemikiran kritis iaitu analitikal, objektiviti dan kemahiran membuat penilaian. Lebih

dari itu, al-Quran dan al-Sunnah turut memberi penekanan terhadap pemikiran kritis.

Begitu juga turut dibudayakan dalam pentadbiran Islam pada zaman Rasulullah

S.A.W dan para Khulafa’ al-Rasyidin.

142

BAB EMPAT

4 BAB EMPAT: BUDAYA BERFIKIR KRITIS PADA ERA PEMERINTAHAN KHALIFAH

‘UMAR BIN ‘ABD AL-‘AZIZ

4.1 PENDAHULUAN

Pada bab ini penulis akan menyelusuri kembali sejarah pemerintahan Bani Umayyah

terutamanya di era pemerintahan „Umar bin „Abd al-„Aziz. Ini penting untuk

menganalisis dan meneliti budaya berfikir kritis yang dibudayakan pada era

pemerintahan beliau. Analisis dan penelitian yang akan dijalankan pada bab ini

memainkan peranan penting untuk melihat sejauhmana pembudayaan budaya

berfikir kritis pada era pemerintahan Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz diterapkan

dan disuburkan. Walau bagaimanapun analisis ini hanya terhad kepada beberapa

elemen budaya berfikir secara kritis seperti analitikal, objektiviti dan penilaian.

Elemen-elemen tersebut adalah merupakan elemen-elemen utama pemikiran kritis

yang memainkan peranan penting dalam kehidupan manusia. Lebih dari itu, al-

Quran dan al-Sunnah juga turut memberi penekanan terhadap elemen-elemen

tersebut. Justeru, elemen-elemen tersebut dipilih untuk diteliti dalam bab ini.

4.2 SOROTAN BUDAYA BERFIKIR KHALIFAH BANI UMAYYAH

SEBELUM ‘UMAR BIN ‘ABD AL-‘AZIZ

Sebelum dibincangkan secara panjang lebar tentang subtopik ini, terlebih dahulu

dinyatakan pola budaya berfikir yang berkembang subur dalam kalangan khalifah

Bani Umayyah sebelum pemerintahan Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz. Hal ini

penting bagi menggambarkan tahap pemikiran masyarakat pada masa itu yang

terpaksa dihadapi oleh Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz sebaik sahaja beliau

mewarisi tampok pemerintahan Bani Umayyah dan bagaimana beliau menghadapi

situasi tersebut. Sebelum pemerintahan Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz, khalifah

143

Bani Umayyah digambarkan membudaya beberapa bentuk budaya berfikir yang

bertentangan dengan ajaran Islam dan tidak kritis. Berikut adalah budaya-budaya

berfikir khalifah Bani Umayyah sebelum pemerintahan „Umar bin „Abd al-„Aziz.

4.2.1 Budaya tiada analitikal dalam berfikir

Salah satu contoh budaya tiada analitikal dalam berfikir ialah suburnya budaya

taklid dalam masyarakat. Taklid merupakan salah satu sifat manusia yang berpegang

pada sesuatu pendapat yang sedia ada secara bulat-bulat. Bahkan bagi individu yang

gemar bertaklid buta, mereka akan menuruti sahaja segala yang ada dan ditentukan

tanpa berfikir terlebih dahulu.1 Sesungguhnya amalan bertaklid secara membuta tuli

pada adat dan tradisi nenek moyang ini akan menjerumuskan manusia ke dalam

golongan ekstrim dan ia boleh menghalang dari berfikir secara kritis.

Pemerintahan Bani Umayyah yang berlangsung selepas pemerintahan

khalifah al-Rasyidin telah digambarkan oleh al-Maududi sebagai sebuah

pemerintahan yang berkonsepkan kepada sebuah kerajaan dan bukan lagi

berkonsepkan kepada sistem khilafah.2 Demikian itu, lahirnya cara hidup dan

budaya berfikir yang berbeza dengan apa yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah

S.A.W dan Khulafa‟ al-Rasyidin. Dinyatakan bahawa Muawiyah3 telah memilih

cara hidup raja-raja Rom dan Parsi serta tidak mencontohi cara hidup Rasulullah

S.A.W dan Khulafa‟ al-Rasyidin. Muawiyah telah pun membina istana untuk

kediamannya sendiri. Lebih dari itu, beliau telah melantik para pengawal untuk

1 Noresah bt Baharom (2002), Kamus Dewan, edisi ketiga. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka, h.1349. Lihat perkataan taklid. 2 Abu A‟la Al-Maududi (1984), Khilafah dan Kerajaan, Muhammad al-Baqir (terj.), Bandung:

Terbitan Mizan, h. 201. 3 Mu„awiyah bin Abi Sufyan bin Harb bn Umayyah bin „Abd Syams bin „Abd al- Manaf bin Qushay.

Mula menjadi pemerintah pada tahun 41 H sehingga 60 H. Jalal al-Din „Abd Rahman bin Abi Bakr

al-Suyuti , (1959), Tarikh al-Khulafa‟. Tahqiq Muhammad Muhyi al-Din bin „Abd al-Hamid. Misr:

Al-Sa„adah, h. 194.

144

mengawal peribadi dan kediaman beliau. Berikutan itu, hubungan antara khalifah

dan rakyat telah menjadi renggang, kerana beliau tidak lagi berada di tengah-tengah

masyarakat.4

Cara ini sangat bertentangan dengan cara Rasulullah S.A.W dan Khulafa‟ al-

Rasyidin. Sesungguhnya Rasulullah S.A.W dan Khulafa‟ al-Rasyidin hidup di

tengah-tengah rakyat dan menjadi tempat rujukan kepada rakyat. Malangnya cara

hidup raja Rom dan Parsi yang dipilih untuk menjadi contoh ikutan Muawiyah dan

khalifah-khalifah selepasnya. Justeru, jelas disaksikan bahawa Muawiyah tidak

dapat lari dari sifat taklid kepada cara hidup bermewah-mewahan raja Rom dan

Parsi.

Sifat taklid Muawiyah tersebut didapati bertentangan sama sekali dengan

konsep analitikal yang sentiasa berhati-hati dan menyelidiki terlebih dahulu sesuatu

perkara sebelum bertindak. Sesungguhnya salah satu proses analitikal itu ialah

menilai baik buruk setiap satu perkara terlebih dahulu tanpa menerimanya bulat-

bulat. Ini sesuai dengan konsep analitikal yang melahirkan pelbagai idea baru untuk

berhadapan dengan situasi yang dialami. Hal ini bertepatan dengan konsep

pemikiran kritis yang tidak bersifat carry on sindrom (bergantung pada idea lama

tanpa mendatangkan idea baru).

Begitu juga, dengan Yazid bin Muawiyah5 yang menjadi khalifah selepas

Muawiyah. Yazid digambarkan sebagai seorang khalifah yang hidupnya masih

bermiripkan jahiliyyah. Ini kerana beliau merupakan seorang yang sering melakukan

maksiat, meninggalkan solat, berfoya-foya dengan perempuan, peminum arak dan

4 Al-Maududi (1984), op.cit., h. 204-205.

5 Yazid Bin Mu„awiyah, Abu Khalid al-Umawi. Mula menjadi pemerintah pada tahun 60H sehingga

64 H. Lihat Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 205.

145

sering mabuk. Selain itu beliau juga gemarkan muzik dan hiburan, terutamanya

tabuhan gendang. Beliau juga sangat bermewah-mewahan dalam mengenakan

pakaian. Pakaian sutera adalah pilihan beliau.6

Daripada itu, dapat dinyatakan bahawa Yazid bin Muawiyah masih mewarisi

cara hidup yang bercirikan jahiliyyah. Beliau masih bertaklid dengan cara hidup

masyarakat jahiliyyah yang gemarkan kepada arak, hiburan dan bermewah-

mewahan. Sedangkan cara hidup sedemikian akan membawa kepada satu bentuk

kehidupan yang melampaui batasan syariat dan menghalang suburnya budaya

berfikir kritis.

Daripada itu jelas dapat disaksikan bahawa konsep berfikir kritis secara

analitikal yang menekankan aspek penelitian secara terperinci tidak dibudayakan. Ini

kerana bagi seorang pemimpin yang berfikiran kritis, mereka tidak gemar untuk

bersifat taklid. Malahan akan sentiasa berusaha untuk mencari dan mengkaji

maklumat atau situasi yang ada agar memperolehi keputusan atau cara hidup yang

terbaik. Ini kerana konsep analitikal itu sendiri mampu membuka peluang kepada

idea-idea yang baru dan lebih fleksibel.

Selain itu, di bawah pemerintahan khalifah-khalifah sebelum „Umar bin „Abd

al-„Aziz juga, hak kebebasan bersuara di kalangan rakyat telah hilang. Rakyat telah

hilang kemerdekaan untuk mengeluarkan pendapat. Dinyatakan bahawa rakyat tidak

dibenarkan menyuarakan pendapat dan membuat sebarang kritikan terhadap

pemerintahan yang ada. Rakyat hanya dibenarkan bersuara untuk mengucapkan

puji-pujian kepada para pemerintah. Lantaran itu, hak kaum muslimin untuk

6 Al-Maududi (1984), op.cit.,h. 212 & Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 209.

146

melaksanakan amar maaruf nahi mungkar juga tidak dapat dilaksanakan. Sedangkan

pelaksanaan amar maaruf nahi mungkar adalah satu kewajipan kepada umat Islam.7

Walaubagaimana pun turut dinyatakan bahawa Muawiyah tetap menjaga dan

mengatur hukum-hukum dalam kehidupan setiap individu. Namun beliau

mempunyai cara pemikiran beliau tersendiri. Menurut Muawiyah, khilafah adalah

pendokong pemikiran Islam secara umum dan bukan secara khusus. Khilafah adalah

pemerintah moden dan bukan pemerintah agama. Oleh itu, didapati bahawa beliau

lebih mengutamakan kepentingan semasa berbanding kepentingan agama.8

Lebih malang lagi, bagi mereka yang menyuarakan pendapat hukuman

bunuh atau seksaan akan dikenakan. Ini dapat disaksikan semasa pemerintahan

Muawiyah di mana beliau telah menjatuhkan hukuman bunuh kepada Hujur bin

„Adi pada tahun 41 H. Hujur bin „Adi merupakan salah seorang sahabat Nabi S.A.W

yang bersifat zuhud dan rajin beribadah. Namun akibat daripada memuji Sayidina

„Ali dan membuat teguran terhadap pemerintahan Muawiyah secara terang-terangan

maka hukuman bunuh telah dikenakan ke atas beliau. Maka, kehidupan rakyat

diliputi dengan ketakutan. Ini menjadikan rakyat berjiwa pengecut.9

Begitu juga dalam urusan pengangkatan khalifah. Segala urusan pelantikan

khalifah adalah berdasarkan kekuatan dan paksaan. Rakyat tidak ada kebebasan

dalam memberi bai„ah sebaliknya perlu memberi bai„ah kepada individu yang telah

ditetapkan oleh penguasa.10

Ini juga bererti tidak ada syura dalam pemerintahan

7 Ibid., 208-209.

8 Yusuf al-„Isy (2007), Sejarah Dinasti Umawiyah, Iman Nurhidayat (terj.), Jakarta: Al-Kautsar,

h.170-171. 9 Al-Maududi (1984), op.cit., h. 209.

10 Ibid., h.202.

147

yang dikuasai oleh Muawiyah.11

Pada era inilah berakhirnya pemerintahan

berdasarkan musyawarah dan syura. Daripada itu dapat dinyatakan bahawa tiadanya

budaya analitikal dalam berfikir di era pemerintahan Muawiyah.

Tindakan Muawiyah menyekat kebebasan rakyat untuk bersuara dan

membuat pelantikan khalifah ini telah menyebabkan rakyat gemar bertaklid. Ini

kerana rakyat tidak ada ruang untuk memberi buah fikiran sebaliknya hanya perlu

menjadi pak turut dan menyaksikan sahaja segala yang berlaku. Daripada itu, dapat

digambarkan bahawa Muawiyah seolah-olah menggalaknya budaya taklid dan pak

turut dalam kalangan masyarakat pada ketika itu. Maka tidak hairanlah sekiranya

budaya tiada analitikal dalam berfikir wujud di era pemerintahan Muawiyah.

Demikian itu, hal ini sangat bertentangan dengan konsep pemikiran kritis

yang menolak sifat taklid dan tidak mengikuti sesuatu perkara tanpa sebarang bukti,

hujah dan dalil yang kukuh. Lebih dari itu, ia juga mampu menilai hujah dan

pendapat kerana melihat sesuatu perkara dari pelbagai dimensi. Oleh itu, sesuatu

masalah dan situasi itu perlu dilihat secara kompleks dengan memahami nya dengan

cara yang lebih teliti.

Bukan sekadar bertentangan dengan konsep analitikal dan pemikiran kritis,

malahan turut bertentangan dengan ajaran Islam yang menggalakkan umatnya

berfikir dan memberi kebebasan bersuara. Bukan sekadar itu, malahan ajaran Islam

turut melarang umatnya bertaklid buta dan menjadi pak turut kepada pemerintah.

11

Yusuf al-„Isy (2007), op.cit., h. 168.

148

Budaya taklid buta dan pak turut kepada penguasa ini juga akan membawa manusia

kepada kesesatan.12

Sesungguhnya Allah S.W.T telah menggambarkan dalam al-Quran mengenai

keadaan pengikut-pengikut para pembesar di akhirat kelak, di mana mereka saling

salah-menyalahi di antara satu sama lain. Firman Allah S.W.T:

Maksudnya:

Pada hari ketika muka mereka dibolak-balikkan dalam neraka,

mereka berkata: "Alangkah baiknya, andaikata kami taat kepada

Allah dan taat (pula) kepada Rasul". Dan mereka berkata;:"Ya Tuhan

kami, sesungguhnya kami telah mentaati pemimpin-pemimpin dan

pembesar-pembesar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan

(yang benar). Ya Tuhan kami, timpakanlah kepada mereka azab dua

kali lipat dan kutuklah mereka dengan kutukan yang besar".

Surah al-Ahzab (33): 66-68

4.2.2 Budaya tiada objektiviti dalam berfikir

Sesungguhnya, konsep keadilan sangat ditekankan dalam ajaran Islam. Oleh yang

demikian perbuatan zalim merupakan suatu perkara yang bertentangan dengan

ajaran Islam dan budaya berfikir secara objektiviti. Walaupun pada hakikatnya adil

dan objektif itu berbeza, namun sikap adil tersebut akan menyumbang ke arah sikap

objektif dan begitulah sebaliknya.

12

Yusuf Al-Qaradawi (2001), al-„Aql wa al-„Ilm fi al-Quran al-Karim, Beirut: Muassasah al-Risalah,

h. 256.

149

Namun demikian, untuk memenuhi kehendak hawa nafsu yang bersifat

keduniaan semata-mata maka umat Islam sanggup berlaku tidak adil dan bersikap

zalim sesama manusia. Demikian itu, lahirlah masyarakat yang terdorong untuk

tidak bersikap objektiviti dalam berfikir.

Perlakuan zalim dan tidak adil ini turut disaksikan dalam pemerintahan Bani

Umayyah. Menurut pandangan al-Mawdudi, apabila pemerintahan daripada khalifah

al-Rasyidin jatuh ke tangan Muawiyah, pemerintahan yang berkonsepkan khilafah

telah berubah kepada pemerintahan berkonsepkan kerajaan. Selain itu pemerintahan

di bawah Muawiyah juga turut digambarkan sebagai sebuah pemerintahan yang

penuh dengan kezaliman.13

Semenjak bermulanya pemerintahan Muawiyah (41H-60H) kedudukan

Baitul Mal juga mula berubah. Baitul Mal yang merupakan amanah untuk dipelihara

oleh khalifah telah pun digunakan sesuka hati oleh khalifah Bani Umayyah sebelum

„Umar bin „Abd al-„Aziz. Muawiyah telah pun memberikan hak kepada para

gabenornya untuk mengambil pajak dan menguruskan hal Baitul Mal.14

Mereka

telah berkuasa mutlak ke atas harta Baitul Mal tersebut, sedangkan ia adalah hak

rakyat. Ini menunjukkan bahawa mereka tidak berlaku adil, cuba menyalah gunakan

kuasa dan menzalimi rakyat yang dipimpin.

Hal ini bertentangan dengan sifat pemimpin yang berfikir kritis. Bagi

pemimpin yang berfikir kritis, objektif dan ketepatan adalah menjadi keutamaan

dalam pemerintahan yang diterajui. Selain itu, segala keputusan yang diambil juga

adalah berasaskan kepada kenyataan dan fakta sebenar. Lebih dari itu, segala

tindakan yang di ambil juga haruslah bebas dari unsur-unsur emosi yang tidak

13

Al-Maududi (1984), op.cit., h.199-200. 14

Ibid., h. 206 & Yusuf al-„Isy (2007), op.cit., h. 169.

150

bergantung pada faktor material, pangkat dan kedudukan. Daripada itu, jelas dapat

disaksikan bahawa tiadanya budaya berfikir secara objektiviti dalam pemerintahan

yang diterajui Muawiyah.

Selain itu, Muawiyah juga telah mengambil sebahagian daripada jumlah

bayaran diyat (denda) untuk kegunaan peribadinya.15

Begitu juga dalam urusan

pembahagian harta rampasan, di mana beliau telah bertindak sesuka hati dan tidak

mengikut ketetapan syariat.16

Di antaranya, beliau terlebih dahulu akan mengambil

emas dan perak yang terdapat dalam harta rampasan perang sebelum dibahagikan

mengikut ketetapan syariat.17

Sikap yang ditunjukkan oleh Muawiyah ini

menggambarkan beliau seorang khalifah yang tidak berlaku adil dan bertindak

zalim. Demikian budaya tiada objektiviti dalam berfikir terus subur dalam

masyarakat yang dipimpin beliau.

Lebih dari itu, Muawiyah juga turut bertindak sesuka hati dalam

menjatuhkan hukuman. Di antaranya beliau telah memotong tangan salah seorang

rakyat yang telah melemparkan batu semasa Abdullah bin „Amr sedang berucap di

masjid.18

Tidak dapat dinafikan bahawa, rakyat tersebut telah melakukan suatu

kesalahan namun hukuman memotong tangan bukanlah suatu hukuman yang

ditetapkan oleh syariat bagi pesalah tersebut. Tindakan yang diambil oleh Muawiyah

15

Ibid., h. 223-224. 16

Harta rampasan (harta fai„i) merupakan seluruh harta yang didapatkan dari kaum musyrikin tanpa

melalui peperangan dan serangan yang dilakukan oleh kaum Muslimin terhadap mereka. Jika harta

itu telah diperolehi, maka ia perlu dibahagikan kepada lima bahagian secara sama rata dan

diserahkan kepada pihak-pihak yang berhak. Ini bertepatan dengan firman Allah S.W.T dalam

Surah al-Haysr ayat ketujuh. Lihat Al-Mawardi (1854), Al-Ahkam al-Sultaniyyah wa Wilayat al-

Diniyyah. Bonnae: Marcum, h. 217-220. 17

Al-Maududi, (1984), op.cit.,h. 225. 18

Ibid., h. 226.

151

tersebut menggambarkan beliau seorang khalifah yang zalim. Begitu juga dengan

Abdul Malik19

yang bersikap sangat keras dan zalim.20

Lebih zalim lagi, khalifah-khalifah Bani Umayyah sebelum „Umar bin „Abd

al-„Aziz ini turut melakukan pembunuhan dengan cara memenggal kepala. Di antara

mereka yang menjadi mangsa tersebut ialah Ammar bin Yassir, Muhammad bin Abi

Bakr, Husain bin „Ali, „Abdullah bin Zubair, „Abdullah bin Safwan dan „Umarah

bin Hazm. Lebih zalim lagi, kepala yang dipenggal tersebut dibawa dan

dipertontonkan di setiap tempat untuk disaksikan oleh masyarakat.21

Bukan sekadar itu, kaum muslimat juga turut menjadi mangsa ketidak adilan

dan kezaliman Muawiyah. Kaum muslimat yang ditangkap dalam peperangan untuk

merampas daerah Hijjaz dan Yaman telah dijadikan sebagai hamba.22

Sedangkan

perbuatan sedemikian bertentangan dengan syariat Islam. Justeru tindakan

Muawiyah dan para khalifah lain yang bertindak zalim tersebut, seolah-olah

membuka ruang kepada rakyat untuk melakukan kezaliman dan keganasan

sewenang-wenangnya.

Ketidakadilan dan kezaliman khalifah-khalifah Bani Umayyah sebelum

„Umar bin „Abd al-„Aziz juga turut berlaku dalam urusan jizyah. Jizyah yang

sepatutnya dikenakan hanya kepada golongan bukan Islam turut dikenakan kepada

mereka yang baru memeluk Islam.23

Misalnya Abdul Malik yang telah mengenakan

19

„Abd al- Malik bin Marwan bin al-Hakam bin Abi al-„Ash bin Umayyah bin „Abd Syams bin „Abd

Manaf bin Qushay bin Kilab. Pemerintahan beliau berlangsung pada tahun 73 H sehingga 86 H.

Lihat Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 214. 20

Al-Maududi (1984), op.cit., h. 213 dan Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 218-219. 21

Ibid., h. 229-230. 22

Ibid., h. 228. Lihat juga Ibn „Abd al-Bar (1336 H), Al-Isti„ab, j.1. Dar al-Ma „arif: Hyderabad, h.

65. 23

Ibid., h. 207.

152

Jizyah kepada ahli Qabrash.24

Manakala Sulaiman bin Abd Malik25

pula dalam

urusan ekonomi negara, beliau lebih menumpukan perhatian kepada masyarakat

yang kaya sahaja dan meninggalkan golongan miskin. Akibatnya, seolah-olah

berlaku kasta dalam masyarakat.26

Daripada penjelasan di atas, dapat dinyatakan bahawa tindakan-tindakan para

pemimpin Muawiyah tersebut bertentangan dengan konsep berfikir secara objektif.

Ini jelas kerana konsep objektif itu sendiri ialah perlu mengemukakan fakta yang ada

tanpa menyebelahi mana-mana pihak sekaligus bebas dari faktor material, pangkat

dan kedudukan dalam membuat sesuatu keputusan. Lebih dari itu, pemimpin yang

objektif semestinya berpegang kepada hakikat yang hak itu hak dan batil itu batil.

Lantaran itu, pemimpin yang berfikiran kritis dan objektif tidak akan

bertindak sesuka hati malahan berasaskan kenyataan sebenar. Sekaligus tindakan

dan keputusan yang diambil lebih neutral dan rasional dalam membuat sesuatu

justifikasi. Ini sesuai dengan konsep pemikiran kritis yang sentiasa menitik beratkan

soal kebenaran.

Oleh demikian, dapat dinyatakan bahawa budaya tiada objektiviti dalam

berfikir hanya akan memberikan kesan negatif kepada umat Islam. Ini kerana ia

bertentangan dengan konsep pemikiran kritis dan ajaran Islam itu sendiri yang

sentiasa menekankan prinsip keadilan, kebenaran dan ketepatan sekaligus

mencegah daripada menuruti hawa nafsu. Oleh demikian, para pemimpin seharusnya

24

„Ali Muhammad Al-Salabi (2006), Khalifah al-Rasyid wa al-Muslih al-Kabir „Umar bin „Abd al-

„Aziz. Beirut: Dar al-Ma‟rifah, h. 54. 25

Sulaiman bin Abd al-Malik. Nama panggilan Abu Ayyub. Pemerintahan beliau berlangsung pada

tahun 96 H sehingga 99 H. Lihat Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 225. 26


153

berfikir secara objektif agar pemerintahan yang diterajui dapat dilaksanakan dengan

baik.

4.2.3 Budaya tiada penilaian dalam berfikir

Di antara ciri tiadanya penilaian dalam berfikir adalah dengan wujudnya budaya

taksub dan fanatik dalam masyarakat. Taksub atau fanatik merupakan sikap

keterlaluan pada sesuatu pegangan atau pendirian.27

Lebih malang lagi sikap fanatik

yang melampau ini boleh membawa kepada asabiyyah perkauman dan kronisme.

Sekiranya sikap taksub dan fanatik ini dibiarkan, maka semakin berleluasalah gejala

asabiyyah perkauman dan kronisme dalam kalangan masyarakat. Ini kerana tiadanya

penilaian dalam berfikir. Walaubagaimana pun tidak dinafikan bahawa wujudnya

faktor lain yang menyumbang ke arah taksub dan fanatik seperti kejahilan.

Ini dapat disaksikan semasa pemerintahan Bani Umayyah. Pemerintahan

Bani Umayyah yang diterajui oleh Muawiyah ini telah pun mengubah cara

pengangkatan khalifah, di mana khalifah yang diangkat adalah terdiri daripada ahli

keluarga mereka sendiri.28

Amalan syura tidak lagi diamalkan. Hak kebebasan

rakyat untuk memilih pemimpin juga tiada lagi. Daripada sini dapat disaksikan

bahawa terdapatnya unsur-unsur kronisme dalam pemerintahan Muawiyah. Justeru

tiada lagi ruang untuk rakyat membuat pemilihan dan penilaian.

Sewaktu pemerintahan Muawiyah (41H-60H) juga, bermulanya gejala

mencaci peribadi Sayidina Ali R.A. Perbuatan mencaci ini dilakukan oleh

Muawiyah dan para pegawai beliau. Dalam ucapan-ucapan yang disampaikan oleh

Muawiyah, sering kali mengandungi umpatan dan cacian terhadap peribadi Sayidina

27

Noresah bt Baharom (2002), op.cit., h. 349. Lihat perkataan fanatik. 28

Al-Maududi (1984), op.cit., h. 200 & Yusuf al-„Isy (2007), op.cit.,h. 194-195 & Al-Suyuti (1959),

op.cit., h. 203.

154

„Ali R.A.29

Gejala sedemikian tidak sepatutya berlaku kerana Sayidina „Ali R.A juga

merupakan salah seorang khalifah dan sahabat Nabi S.A.W.

Oleh itu, sikap Muawiyah ini menggambarkan beliau seorang yang fanatik

pada suku kabilah atau keturunan beliau. Jelas kelihatan bahawa beliau mengangkat

kedudukan keturunan Umayyah dan cuba merendah-rendahkan Sayidina „Ali R.A.

Sepatutnya perkara sedemikian tidak berlaku. Ini kerana umat manusia di sisi Allah

S.W.T semuanya sama sahaja dan yang membezakannya hanyalah iman dan takwa.

Namun oleh sebab sifat taksub dan fanatik telah menguasai diri, maka penilaian

yang bijak tidak dapat lagi di buat.

Begitu juga semasa pemerintahan Yazid (60H-64H) di mana beliau telah

bertindak membunuh Husain bin „Ali.30

Hukuman bunuh ke atas Husain bin „Ali

dijatuhkan kerana Yazid menganggap bahawa Husain telah mengetuai kumpulan

pemberontak Iraq untuk menggulingkan jawatan khalifah yang disandang Yazid.31

Daripada peristiwa pembunuhan Husain bin „Ali tersebut dapat disaksikan

bahawa Yazid merupakan seorang khalifah yang bertindak secara terburu-buru tanpa

membuat sebarang penilaian terlebih dahulu. Sekiranya benar Husain melakukan

kesalahan, namun hukuman bunuh bukanlah hukuman yang sewajar dikenakan.

Namun demikian, sikap asabiyyah dan fanatik Yazid kepada Bani Umayyah telah

menyebabkan beliau membuat keputusan sedemikian.

29

Ibid., h. 209& 224. Lihat juga al-Tabari (1939), Tarikh al-Umam wa al-Muluk, j.4. Misr: Al-

Istiqamah, h.188. 30

Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 208. 31

Al-Maududi (1984), op.cit., h. 231.

155

Selain itu, sikap kronisme ini juga dapat disaksikan semasa pemerintahan

Marwan.32

Dalam menguruskan harta baitul mal Marwan bin Hakam telah

menjadikan harta tersebut sebagai milik peribadi beliau dan mewariskan harta-harta

tersebut kepada anak-anaknya.33

Maka dapat dinyatakan bahawa Marwan bin

Hakam lebih mementingkan kekayaan kaum keluarganya sendiri daripada

kemaslahatan rakyat.

Daripada itu jelas dapat disaksikan bahawa tiadanya budaya membuat

penilaian dalam pemerintahan yang diterajui oleh pemimpin Bani Umayyah sebelum

„Umar „Abd al-„Aziz. Sikap yang ditunjukkan menggambarkan bahawa mereka

sama sekali tidak membuat penilaian terlebih dahulu ke atas setiap satu perkara dan

tindakan. Sedangkan metode berfikir yang berasaskan kebenaran dan dan

kemunasabahan itu yang sepatutnya menjadi pegangan para pemimpin.

Oleh itu, proses penilaian yang mengambil kira faktor luaran dan dalaman

sesuatu perkara sepatutnya diambil kira oleh para pemimpin. Demikian itu sikap

gemar bertaklid, taksub dan fanatik dapat dielakkan. Bukan sekadar itu malahan

kekuatan logik akal juga sangat penting untuk mempertimbangkan sesuatu perkara

dan maklumat yang diperolehi di samping membantu untuk membuat ramalan atau

andaian terhadap sesuatu perkara. Sekaligus dapat membantu para pemimpin untuk

mengenalpasti samaada sesuatu perkara itu benar atau salah.

Selain itu, dapat dilihat bahawa para pemimpin Bani Umayyah kurang

mengambil kira realiti dan permasalahan semasa yang berlaku. Segala tindakan dan

keputusan yang diambil tidak berdasarkan kepada kesesuaian pada ketika itu. Ini

32

Marwan bin al-Hakam bin Abi al-„Ash bin Umayyah bin „Abd Syams bin „Abd Manaf bin Qushay

bin Kilab. 33

Al-Maududi (1984), op.cit., h. 206.

156

bertentangan dengan konsep pemikiran kritis yang menitik beratkan kemahiran

membuat penilaian dengan menekankan aspek pragmatik. Dalam konteks pragmatik,

keutamaan adalah kepada idea yang praktikal di mana bersesuaian dengan situasi

dan sekaligus mampu menyelesaikan masalah yang dihadapi.

Namun hakikatnya dapat disaksikan bahawa sikap fanatik dan taksub yang

ada dalam diri khalifah Bani Umayyah seperti yang dijelaskan tadi, hanyalah

memberikan kesan negatif kepada rakyat yang dipimpin. Lebih dari itu, ia turut

menghalang seseorang untuk berfikir secara kritis. Ini kerana sikap taksub dan

fanatik ini sangat bertentangan dengan sikap adil dan sederhana seperti mana yang

dituntut oleh ajaran Islam.34

Oleh demikian, budaya taksub dan fanatik tidak

seharusnya dibiarkan subur dalam masyarakat Islam kerana ia hanya akan

melahirkan masyarakat yang berfikir secara tidak kritis dan tidak mampu membuat

penilaian dengan baik terhadap sesuatu perkara.

Daripada apa yang telah dibentangkan tadi, dapat disimpulkan bahawa para

khalifah Bani Umayyah sebelum „Umar bin „Abd al-„Aziz telah mengubah sistem

pemerintahan yang diamalkan oleh Rasulullah S.A.W dan para Khulafa‟ al-

Rasyidin. Pemerintahan yang diterajui dengan penuh kritis oleh para Khulafa‟ al-

Rasyidin sebelum ini tidak lagi dibudayakan oleh para pemimpin Bani Umayyah

sehingga menyebabkan perubahan aturan pengangkatan khalifah, perubahan cara

hidup, perubahan kedudukan Baitul Mal, hilangnya kebebasan untuk mengeluarkan

pendapat, tiada keadilan, berakhirnya pemerintahan berdasarkan syura dan

kefanatikan atau assabiyyah perkauman.

34

Mohamad Kamil Haji Ab Majid (2003), “Fanatik dan Taksub dalam Islam: Analisis Pandangan al-

Qaradawi”, Jurnal Usuluddin, Bil.18, h. 26.

157

Hal ini, sedikit demi sedikit telah mencabut keberanian kaum Muslimin dan

mengubah mereka menjadi pak turut. Seterusnya rakyat hanya berperanan sebagai

penonton sahaja dan tidak lebih dari itu. Justeru, rakyat tidak ada ruang untuk

berfikir dan bersuara secara bebas. Maka dapat dinyatakan bahawa sikap para

khalifah Bani Umayyah sebelum „Umar bin „Abd al-„Aziz inilah yang

menyebabkan terhalangnya budaya berfikir kritis yang telah dibudayakan oleh

Rasulullah S.A.W dan para Khulafa‟ al-Rasyidin.

Walau bagaimanapun, tidak dapat dinafikan bahawa Muawiyah merupakan

salah seorang sahabat dan telah dijanjikan syurga. Walaupun terdapat banyak

kelemahan dalam pemerintahan yang diterajui beliau, namun kedudukan beliau

sebagai seorang sahabat Rasulullah S.A.W dan sebagai perawi hadis tidak dapat

dinafikan. Bukan sekadar itu malahan beliau juga tergolong dalam mereka yang

membuat ijtihad. 35

Segala peristiwa yang berlaku adalah berdasarkan ijtihad mereka

dan ianya perlu diserahkan kepada Allah S.W.T untuk menilai segala kebaikan dan

keburukan yang mereka lakukan. Walau bagaimanapun mereka perlu dihormati

sebagai sahabat Nabi S.A.W.

4.3 BUDAYA BERFIKIR KRITIS PADA ZAMAN ‘UMAR BIN ‘ABD AL-

‘AZIZ

Sejarah membuktikan bahawa budaya berfikir kritis dalam pemerintahan Islam telah

pun dibudayakan oleh Rasulullah S.A.W dan Khulafa‟ al-Rasyidin. Begitu juga,

selepas berakhirnya pemerintahan Rasulullah S.A.W dan Khulafa‟ al-Rasyidin.

Walaupun tidak dapat dinafikan bahawa adanya pelbagai konflik dalam

pemerintahan Islam sebaik sahaja berakhirnya pemerintahan Khulafa‟ al-Rasyidin

35

Abi Hassan „Ali bin Isma‘il Al-Asy„ari (1985) Al-Ibanah „an Usul al-Diyanah. Beirut: Dar al-

Kitab, h.149.

158

yang sedikit sebanyak telah menghakis budaya berfikir kritis. Namun sebaik sahaja

„Umar bin „Abd al-„Aziz diangkat menjadi khalifah, dapat disaksikan bahawa

budaya berfikir kritis telah dibudayakan kembali dalam pemerintahan yang beliau

terajui.

Pemerintahan Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz bukanlah suatu perkara

yang asing dalam lipatan sejarah malahan ia telah mendapat perhatian di seluruh

pelusuk dunia terutamanya di dunia Islam. Pemerintahannya yang penuh dengan

keadilan dan kesaksamaan serta kebajikan ini telah mengangkat nama beliau di

pentas sejarah dunia. Keimanan dan ketaqwaan yang dimiliki telah menjadikan

beliau seorang pemimpin yang berfikir kritis yang menepati kehendak al-Quran dan

al-Sunnah.

Budaya berfikir kritis ini dapat disaksikan dengan lebih jelas dalam

pemerintahan yang telah beliau terajui. Berikut dikemukakan beberapa elemen

pemikiran kritis yang telah dibudayakan oleh Khalifah Umar bin „Abd al-„Aziz

dalam pemerintahan beliau berasaskan tema-tema khusus seperti analitikal, objektif

dan berfikir berasaskan penilaian yang teliti terhadap sesuatu.

4.3.1 Berfikir secara analitikal

Berfikir secara analitikal sangat penting dan perlu dibudayakan terutamanya dalam

memastikan sesuatu keputusan yang diambil atau sesuatu masalah itu dapat

diselesaikan dengan baik. Atas kesedaran itulah, Khalifah „Umar bin „Abdul al-

„Aziz mengamalkan cara berfikir tersebut di dalam pemerintahan beliau mahupun di

dalam kehidupan harian yang dilaluinya. Segala tindak-tanduknya adalah

berdasarkan analisis yang teliti.

159

Hal tersebut dapat disaksikan melalui beberapa peristiwa yang terakam

dalam sejarah pemerintahan beliau. Disebutkan dalam satu peristiwa yang

melibatkan Khalifah „Umar dengan Gabenor Mosul iaitu Yahya al-Ghasani, di mana

Yahya telah mengutus surat kepada khalifah „Umar untuk meminta pandangan dan

kaedah bagi mewujudkan keamanan dan keharmonian di daerahnya. Ini kerana telah

berlaku banyaknya kecurian dan pelanggaran undang-undang di daerah tersebut. Di

dalam surat tersebut, Yahya bertanyakan kepada Khalifah „Umar adakah dibolehkan

dalam keadaan sedemikian beliau menangkap atau menjatuhkan hukuman ke atas

pesalah hanya berdasarkan aduan yang disangka benar dan dakwaan yang belum

dibuktikan?36

Lantaran itu, Khalifah „Umar memberikan jawapan kepada Yahya dengan

memintanya bertindak berdasarkan bukti yang jelas dan meyakinkan sebagaimana

anjuran al-Sunnah. Hal ini menunjukkan bahawa Khalifah „Umar seorang pemimpin

yang sangat menekankan budaya berfikir secara analitikal. Ini kerana sebelum

memperolehi bukti yang kukuh terhadap sesuatu perkara sudah semestinya ia perlu

melalui proses penelitian dan analisis mendalam terhadap sesuatu terlebih dahulu

dengan melihat setiap dimensi dan aspek.37

Ini selari dengan kaedah yang telah ditetapkan dalam perundangan Islam di

mana para hakim perlu berhati-hati semasa menjatuhkan hukuman ke atas seseorang

tertuduh. Para hakim mesti memastikan bahawa jenayah itu benar-benar dilakukan

oleh tertuduh. Sekiranya terdapat keraguan walaupun sedikit, hakim hendaklah

36

Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 237-238. 37

Hal ini turut menonjolkan bahawa Khalifah „Umar merupakan seorang yang berfikir secara

objektif. Ini kerana suatu dakwaan atau hukuman yang dibuat adalah berdasarkan kepada bukti

yang sahih tanpa syak wasangka. Ini bererti segala dakwaan dan hukuman yang dibuat bukanlah

atas dasar pilih kasih, kronisme atau kerana kepentingan peribadi. Sikap seperti ini sekali gus boleh

menghindar daripada amalan bersikap bias dalam membuat sesuatu keputusan.

160

mengelak daripada menjatuhkan hukuman.38

Ini penting bagi memastikan keadilan

dapat ditegakkan dan untuk mengelak daripada berlakunya kezaliman.

Hal ini telah ditekankan oleh Khalifah „Umar kepada para pemimpin dan

hakim yang berada di bawah pemerintahan beliau. Ini dapat dilihat daripada

kenyataan beliau seperti berikut:

ادرأوا الحدود ما استطعتم في كل شبهة، فان الولي اذا اخطأ في العفو خير من أن " 39"يتعدى في العقوبة

Maksudnya:

“Elakkan daripada menjatuhkan hukuman hudud sekuasa kamu dalam

perkara yang meragukan. Sesungguhnya seorang penguasa, apabila ia

tersalah dalam memberi kemaafan itu adalah lebih baik dari (tersalah)

dalam menjatuhkan hukuman”.

Maka dapat disaksikan secara jelas ketegasan Khalifah „Umar terhadap para

hakim dalam menjatuhkan sesuatu hukuman. Malahan beliau tidak akan menerima

hukuman yang dijatuhkan oleh hakim apabila terdapat keraguan ataupun pembuktian

yang dikemukakan tidak jelas.40

Bukan sekadar itu malahan „Umar turut melarang

para pegawainya menjatuhkan sesuatu hukuman di luar pengetahuan beliau.41

Begitu juga dalam menjatuhkan sesuatu hukuman. Khalifah „Umar „Abd al-

„Aziz tidak akan memotong tangan pencuri sehingga pencuri tersebut mengeluarkan

38

„Abdur Rahman I.Doi (2003), Undang-Undang Syariah. Rohani Abdul Rahim (terj.), Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.18. 39

„Imad al-Din Khalil (1985), Malamih al-Inqilab al-Islami fi Khilafah „Umar bin Abd al- „Aziz, c.7,

Beirut: Muassasah al-Risalah, h.78. 40

‘Ali Muhammad Al-Salabi (2006), Khalifah al-Rasyid wa al-Muslih al-Kabir „Umar bin „Abd al-

„Aziz. Beirut: Dar al-Ma„rifah, h. 244. 41

Ibid., h.79 & 253.

161

apa yang telah dicuri.42

Ini menunjukkan bahawa Khalifah „Umar tidak akan

menjatuhkan hukuman secara terburu-buru tanpa dianalisis terlebih dahulu.

Di samping itu, dapat juga dinyatakan bahawa Khalifah „Umar seorang yang

berhati-hati dan bukanlah seorang pemimpin yang suka bertindak melulu dalam

menjatuhkan sesuatu hukuman. Malahan tidak akan menjatuhkan hukuman dalam

keadaan ragu-ragu tanpa disiasat terlebih dahulu. Bukti dan penjelasan menjadi

keutamaan beliau sebelum menjatuhkan sesuatu hukuman.

Sikap yang ditunjukkan „Umar tersebut jelas bertepatan dengan konsep

pemikiran kritis yang menekankan aspek analitikal. Dalam konteks analitikal

sesuatu perkara atau maklumat yang diperolehi perlu diberi perhatian secara

terperinci agar dapat memahami sesuatu keadaan dengan teliti. Selain itu, tindakan

„Umar tersebut juga dilihat bertepatan dengan proses analisis yang cuba untuk

memahami sesuatu keadaan beserta sebab akibat sesuatu peristiwa.

Lebih dari itu, ia juga bertepatan dengan konsep analitikal yang menitik

beratkan aspek pembuktian. Sesungguhnya bukti memainkan peranan penting dalam

membantu proses analisis agar keputusan yang diperolehi tidak bertentangan dengan

fakta sebenar. Selain itu bukti juga memainkan peranan penting dalam

mempengaruhi keputusan yang diambil. Daripada itu dapat dinyatakan bahawa

Khalifah „Umar merupakan seorang pemimpin yang berfikir secara analitikal dan

membudayakannya dalam pemerintahan beliau terutamanya dalam bidang

perundangan.43

42

Ibid. 43

Hal ini juga turut menunjukkan bahawa Khalifah „Umar seorang pemimpin yang menekankan

aspek penilaian dalam pemerintahan beliau. Ini kerana dalam berhadapan dengan sesuatu dakwaan

atau permasalahan, seorang pemimpin bukan hanya sekadar perlu melakukan analisis tetapi juga

perlu membuat penilaian secara bijak. Penilaian yang jitu mestilah dibuat berdasarkan bukti yang

162

Tindakan Khalifah „Umar juga bertepatan dengan ajaran al-Quran yang turut

menolak sikap ragu-ragu. Firman Allah S.W.T :

Maksudnya:

“Dan mereka tidak mempunyai sesuatu pengetahuan pun tentang itu.

Mereka tidak lain hanyalah mengikuti prasangka sedang

sesungguhnya prasangka itu tiada berfaedah sedikit pun terhadap

kebenaran.”

Surah al-Najm (53):28

Hal inilah yang ditekankan oleh Rasulullah S.A.W dan dibincangkan oleh

tokoh-tokoh fuqaha‟ dan para ulama dalam karya-karya ilmiah mereka. Dalam

membuat sesuatu keputusan, Islam amat menekankan asas rasionaliti yang kukuh

dalam berhujah untuk mengisbatkan sesuatu perkara atau menafikannya. Ia bukan

sekadar berdasarkan dakwaan yang tidak dibuktikan atau hipotesis yang tidak boleh

dibuktikan kebenarannya.44

Ini menunjukkan Islam amat menitik beratkan soal

pembuktian dan kebenaran pembuktian tersebut.

Dalam konteks pemikiran kritis, pembuktian juga merupakan aspek penting

dalam elemen analitikal. Ini kerna bukti memeinkan peranan penting dalam proses

diperolehi dan setelah mengambil kira realiti suasana dan keadaan semasa. Maka dapat disaksikan

bahawa hal inilah yang cuba dibudayakan oleh Khalifah „Umar dalam pemerintahan beliau. 44

Mohd Fauzi Hamat (2006), “Penghayatan Pemikiran Logik Dalam Amalan Pentadbiran Islam di

Zaman Pemerintahan „Umar „Abd „Aziz Tinjauan Dari sudut Relevansinya Dalam Konteks

Pemerkasaan Modal Insan Di Malaysia” (Kertas Kerja Seminar Tamadun Islam Tentang

Pembangunan Modal Insan Peringkat Kebangsaan di Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya,

26-27 Julai 2006), h. 4-5.

163

analitikal bagi memastikan keputusan yang diambil tidak berdasarkan kebenaran dan

ketepatan fakta. Selain itu, bukti memainkan peranan penting dalam mempengaruhi

sesuatu keputusan yang akan diambil.

Dalam Islam juga, sesuatu dakwaan terhadap pesalah perlu dibuktikan secara

yakin bahawa pihak yang bersalah benar-benar telah melakukan kesalahan.

Sekiranya dakwaan yang dibuat masih dalam keadaan ragu-ragu dan sangkaan

semata-mata, maka dakwaan tersebut akan dianggap tidak sah.45

Daripada itu dapat

dinyatakan bahawa ajaran Islam sangat menekankan aspek analitikal di mana

siasatan yang teliti dan bukti yang sahih perlu dikemukakan terlebih dahulu sebelum

membuat sesuatu dakwaan atau tuduhan. Ekoran itu, tuduhan palsu dan fitnah-

memfitnah dalam masyarakat Islam juga dapat dielakkan.

Justeru dapat dijelaskan bahawa betapa pentingnya para pemerintah, pegawai

kerajaan dan penguatkuasa undang-undang bertindak secara bijaksana berdasarkan

keterangan yang jelas setelah disiasat, diteliti, dianalisis, dan dibuat penilaian

terlebih dahulu. Keputusan yang diambil juga mestilah tanpa melulu dan bukannya

bergantung kepada khabar angin atau kepada pihak-pihak yang berkonflik dengan

yang didakwa atau berdasarkan laporan-laporan akhbar yang belum sah bukti

kebenarannya.

Berikutan itu, penulis berpendapat bahawa aspek analitikal dan pembuktian

yang benar ini sangat penting kepada masyarakat hari ini terutamanya dalam bidang

pentadbiran, perundangan dan kehakiman. Maka umat Islam pada hari ini khususnya

para pemimpin, para pentadbir dan penguatkuasa undang-undang haruslah

45

Abdul Karim Zaidan (t.t), Prinsip-prinsip Pendakwaan dan Pembuktian Dalam Kehakiman Islam.

Mohd Saleh Hj Ahmad (terj.), j.2. Shah Alam: Hizbi, h. 7.

164

menjadikan hal ini sebagai panduan dalam kehidupan terutamanya di era globalisasi

yang penuh dengan cabaran ini.

Justeru, tindakan Khalifah „Umar menerapkan budaya berfikir secara

analitikal dalam pemerintahan beliau semestinya menjadi contoh dan panduan

kepada badan pentadbiran, perundangan dan kehakiman di negara-negara Islam hari

ini. Selain daripada memastikan keputusan dan hukuman yang dibuat adil, ia juga

adalah untuk memastikan keamanan dan keharmonian sesebuah pemerintahan.

Demikian juga dalam urusan pelantikan para pegawai dan pekerja. Khalifah

„Umar sangat teliti dalam urusan pelantikan para pegawai dan pekerja agar mereka

yang dipilih dapat menjalankan amanah dan tanggungjawab dengan baik. Oleh itu

beliau sentiasa mengingatkan para pegawainya berkaitan dengan amanah dan

tanggungjawab yang dipikul.46

Khalifah „Umar juga sangat analitikal dalam menentukan mujtahid. Di

antara syarat yang diletakkan untuk menjadi mujtahid ialah seorang yang alim dalam

pelbagai bidang ilmu.47

Hal ini dilihat selari dengan pendapat para ulama yang turut

menekankan penguasaan pelbagai ilmu pengetahuan sebagai syarat untuk menjadi

seorang mujtahid.48

Begitu juga dalam pelantikan kadi di mana lima syarat telah diletakkan oleh

Khalifah „Umar bagi memenuhi jawatan tersebut. Syarat-syaratnya ialah berilmu,

berlemah-lembut, mempunyai maruah diri, mempunyai kepakaran dan mempunyai

46

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 79. 47

Ibid., h. 81. 48

Di antaranya ialah Muhammad Abu Zahrah di mana beliau telah menetapkan lapan syarat bagi

memenuhi kelayakan sebagai seorang mujtahid. Syarat-syaratnya ialah penguasaan bahasa arab,

penguasaan ilmu-ilmu al-Quran berserta nasakh wa mansukh, menguasai al-Sunnah, memahami

ijma‟ dan khilaf, memahami qiyas, memahami tujuan asas hukum syara‟, memiliki kekuatan daya

intelek dan memiliki niat yang tulus. Muhammad Abu Zahrah (t.t), Usul al-Fiqh, Beirut: Dar al-

Fikr al-„Arabi, h. 380-389.

165

kekuatan dalam membela kebenaran.49

Syarat pelantikan kadi ini juga terus menjadi

perhatian para ulama hari ini bagi memastikan kadi yang dilantik benar-benar

layak.50

Meskipun syarat-syarat tersebut adalah ketetapan syariat namun tidak dapat

dinafikan bahawa terdapatnya elemen analitikal dalam syarat-syarat pelantikan yang

ditetapkan. Maka tidak dapat dinafikan pemimpin seperti „Umar yang menekan

syarat-syarat tersebut sekaligus membudayakan budaya berfikir kritis secara

analitikal.

Ini kerana dalam melantik para qadi dan memilih ahli mujtahid proses

analitikal seperti mencari maklumat yang secukupnya secara terperinci perlu

dilaksanakan. Setipa maklumat yang diperolehi juga perlu diberi perhatian satu-

persatu. Ini penting agar pelantikan yang dibuat bertepatan dengan syarat yang

ditetapkan. Maka dengan itu keputusan yang terbaik dapat diambil sekaligus mampu

menyelesaikan masalah yang dihadapi. Jelas dapat dinyatakan keselarian tindakan

„Umar dengan konsep anlitikal.

Daripada itu juga dapat dinyatakan bahawa budaya berfikir kritis mampu

menyumbang dalam kelancaran sistem perundangan. Hal ini harus disedari oleh para

pemimpin hari ini terutamanya dalam proses pelantikan para kadi di mana ianya

mestilah dianalisis terlebih dahulu dan ia haruslah berdasarkan kelayakan yang telah

ditetapkan. Ini penting bagi memastikan badan kehakiman Islam dapat dilaksanakan

49

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 244. 50

Di antaranya al-Mawardi di mana beliau telah mengemukakan tujuh syarat bagi menduduki

jawatan kadi. Syarat-syaratnya ialah lelaki baligh, mempunyai kemampuan akal, merdeka,

beragama Islam, memiliki kredibiliti peribadi (al-„adalah), sempurna pendengaran dan penglihatan

dan mempunyai ilmu pengetahuan dalam bidang usul dan furu‟. Al-Mawardi (1854), Al-Ahkam al-

Sultaniyyah wa Wilayat al-Diniyyah, h.107-109. Menurut pandangan al-Qaradawi, ilmu merupakan

syarat utama dalam setiap jawatan kepimpinan kerana umat tidak boleh dipimpin oleh orang-orang

jahil. Yusuf Al- Qaradawi (2001), al-„Aql wa al-„Ilm fi al-Qur‟an al-Karim, Beirut: Muassasah al-

Risalah, h. 122.

166

dengan baik mengikut tuntutan syariat. Justeru, tindakan Khalifah „Umar

meletakkan lima syarat utama bagi memenuhi jawatan kadi tersebut membuktikan

bahawa beliau merupakan seorang pemimpin yang analitikal dan berfikir secara

kritis dalam melaksanakan pemerintahan yang diamanahkan.51

Seterusnya budaya berfikir kritis secara analitikal Khalifah „Umar turut dapat

disaksikan melalui kaedah penyusunan hadis yang dilaksanakan pada era

pemerintahan beliau. Dapat disaksikan bahawa beliau merupakan seorang yang

analitikal dan teliti dalam menggariskan penyusunan hadis. Beliau telah

membezakan antara hadis sahih dan hadis palsu. Bukan sekadar itu, bahkan beliau

turut menetapkan kesahihan hadis dan perawi hadis.52

Bagi memastikan penyusunan

hadis tersebut berjalan dengan baik, beliau telah mengadakan perbincangan dengan

para ulama bagi mengumpulkan hadis dan membuat penyemakan sanad.53

Ini menunjukkan bahawa suatu penelitian dan analisis yang terperinci telah

dilakukan oleh Khalifah „Umar. Hal ini bertepatan sekali dengan konsep analitikal

yang menitik beratkan aspek penelitian dan perincian bagi memastikan kebenaran

sesuatu perkara. Proses analisis secara teliti dan terperinci ini sangat penting dalam

periwayatan hadith bagi melihat sandaran asal sesuatu periwayatan hadith serta

menilai sejauhmana kesahihan sesuatu hadith tersebut. Ini telah memperlihatkan

betapa cermatnya Khalifah „Umar dalam kaedah penerimaan dan penyusuanan

hadith. Ini selari dengan konsep analitikal yang memerlukan bukti dan pernyataan

yang tepat terhadap sesuatu perkara yang diterima.

51

Syarat-syarat yang ditetapkan oleh Khalifah „Umar untuk melantik kadi tersebut bukan sahaja

menunjukkan beliau seorang yang analitikal tetapi turut membuktikan beliau seorang yang berfikir

secara objektif. Jelas bahawa pelantikan seseorang kadi adalah berdasarkan kepada syarat-syarat

yang telah ditetapkan dan bukannya kerana faktor-faktor lain seperti hubungan kekeluargaan,

keturunan, atau kerana kepentingan peribadi. 52

Al-Salabi (2006), op.cit., h.188. 53

Ibid., h.190.

167

Walaupun tidak dapat dinafikan bahawa tindakan Khalifah „Umar tersebut

adalah mengikut kaedah penyusunan hadith yang telah diterima pakai dalam ilmu

hadith. Namun perlu dinyatakan bahawa hanya individu dan pemimpin yang kritis

sahaja yang mampu mengikut kaedah penyusuanan hadith tersebut. Ini kerana

kaedah penyusunan hadith yang kaya dengan elemen-elemen analitikal ini tidak

dapat diaplikasi oleh golongan yang tidak menitik beratkan elemen-elemen

pemikiran kritis seperti analitikal, objektiviti dan penilaiaian.

Bagi golongan yang tidak menekankan aspek analitikal pastinya akan

menerima dan menyusun sahaja hadith yang sampai kepada mereka. Lebih malang

lagi turut menerima hadith-hadith yang direka oleh puak-puak tertentu untuk

mencapai kepentingan-kepentingan tertentu. Ini seperti yang terjadi pada puak

Rafidah54

di mana mereka telah membuat pendustaan ke atas Sayyidina „Ali dan

mencipta hadith-hadith yang melampau berkaitan kelebihan-kelebihan Sayyidina

„Ali.55

Maka sifat analitikal yang ditunjukkan oleh Khalifah „Umar dalam kaedah

penyusunan hadis tersebut, seharusnya menjadi panduan kepada para pemimpin dan

masyarakat hari ini dalam menerima kemasukan sesuatu fahaman atau maklumat

baru. Realitinya di era globalisasi ini, kemasukan dan penemuan ilmu-ilmu baru

berlaku dengan rancaknya. Begitu juga dengan penyebaran sesuatu khabar berita dan

maklumat. Contohnya penyebaran berita-berita palsu yang berunsur fitnah di laman

web dan blog. Lebih merunsingkan lagi turut berlakunya penyebaran fahaman-

54

Golongan al-Rafidah adalah golongan Syi„ah Imamiyyah yang digelar al-Rafidah kerana mereka

menolak Sayyidina Abu Bakar sebagai Imam atau Khalifah yang menggantikan urusan tadbir umat

Islam setelah kewatan Rasulullah S.A.W. 55

Muhammad „Ajjaj al-Khatib (1988), Al-Sunnah Qabla al-Tadwin, c.2. Kaherah: Maktabah

Wahbah, h.195-197.

168

fahaman yang bertentangan dengan ajaran Islam seperti fahaman liberalisme yang

sedang menular kini.

Justeru para pemimpin dan masyarakat hari ini seharusnya bertindak bijak

dan bersifat analitikal dalam menerima sesuatu fahaman dan maklumat. Ini penting

bagi memastikan fahaman dan maklumat yang diperolehi adalah tepat dan benar.

Sekiranya fahaman dan maklumat yang tidak benar menjadi pegangan para

pemimpin dan masyarakat, maka akan hancurlah sebuah pemerintahan.

Sesungguhnya, sikap menerima sesuatu perkara bulat-bulat tanpa usul periksa

terlebih dahulu akan membawa kepada kemunduran sesebuah masyarakat.

Seterusnya dapat disaksikan budaya berfikir secara analitikal dalam

pemerintahan „Umar bin „Abd al-„Aziz melalui hubungan beliau dengan puak

Khawarij. Sewaktu „Umar menjadi khalifah beliau tidak sewenang-wenangnya

bertindak dan menghukum sesuka hati terhadap puak Khawarij. Sebaliknya beliau

memberi ruang untuk puak Khawarij menyuarakan pendapat terlebih dahulu

walaupun pada hakikatnya puak Khawarij adalah golongan penentang.56

Ini bererti

beliau mengadakan ruang perbincangan untuk mendapatkan sesuatu maklumat dan

penjelasan terlebih dahulu. Daripada itu dapat disaksikan dengan jelas bahawa

Khalifah „Umar sangat menekankan aspek analitikal.57

56

Abi Muhammad „Abd -Allah Ibn „Abd al- Hakam (1967), Sirah „Umar „Abd-al „Aziz, c.5. Beirut:

Dar „Ilm, h. 166-167. 57

Tindakan Khalifah „Umar memberi ruang bersuara dan mengadakan perbincangan dengan puak

Khawarij bukan sahaja menunjukkan beliau seorang pemimpin yang bersikap analitikal malahan

turut menonjolkan beliau seorang yang bersikap objektif. Ini kerana walaupun puak Khawarij

merupakan golongan penentang namun beliau tetap bertindak adil dengan memberi ruang kepada

puak Khawarij untuk bersuara. Jelas Khalifah „Umar tidak bersikap bias dan menurut emosi dalam

menghadapi golongan penentang. Hakikatnya sebagai seorang khalifah yang mempunyai kuasa

beliau boleh bertindak sesuka hati melakukan apa sahaja kepada golongan penentang. Namun

realitinya Khalifah „Umar tidak bersikap demikian dan keadilan tetap menjadi dasar pemerintahan

beliau. Ini jelas menunjukkan bahawa Khalifah „Umar seorang pemimpin yang bersikap objektif

dan bertindak berdasarkan ketepatan.

169

Sikap ‘Umar tersebut jelas bertepatan dengan konsep analitikal yang

mementingkan asal usul sesuatu perkara di mana setiap sesuatu maklumat yang

diperolehi atau peristiwa yang berlaku akan diselidiki terlebih dahulu. Ini bertepatan

dengan konsep analitikal yang hendak melihat sesuatu perkara atau memahami

sesuatu keadaan itu secara terperinci dengan cara yang lebih teliti. Maka dengan itu

jalan penyelesaian masalah dapat difikirkan.

Tindakan khalifah „Umar mewujudkan perbincangan dan memberi ruang

bersuara kepada puak Khawarij juga dilihat bertepatan dengan cara Rasulullah

S.A.W. Hal ini dapat dilihat menerusi Piagam Madinah yang telah dibentuk oleh

Rasulullah S.A.W di mana Baginda sentiasa memberi ruang kepada puak-puak dan

suku-suku kaum (bani) yang ada untuk sama-sama berbincang dan bersuara.

Walaupun pada hakikatnya mereka terdiri daripada suku kaum dan bangsa yang

berlainan namun yang menjadi keutamaan Baginda ialah kesatuan.58

Selain itu,

dapat juga dinyatakan bahawa tindakan Khalifah „Umar tersebut juga turut

bertepatan dengan konsep syura. 59

Daripada hal tersebut, maka dapat disimpulkan di sini bahawa seorang

pemimpin seharusnya bersikap analitikal. Ini kerana analitikal sangat penting dalam

urusan kepimpinan sesebuah pemerintahan terutamanya dalam bidang perundangan

dan kehakiman serta pentadbiran. Di samping itu, dapat dinyatakan bahawa bukti

yang terang dan nyata juga sangat penting dalam membuat sesuatu dakwaan

terutamanya dalam mengambil keputusan untuk menjatuhkan sesuatu hukuman.

Bagi mendapatkan bukti yang jelas dan tepat sudah pastinya ia tidak dapat lari dari

sifat analitikal. Bukan sekadar itu, malahan sifat analitikal dan pembuktian juga

58

Muhammad Sa„id Ramadan al-Buti (1972), Fiqh al-Sirah. (t.t.p): Dar al-Fikr, h. 203-205. 59

Akan dinyatakan secara jelas pada elemen seterusnya.

170

turut penting dalam proses penerimaan sesuatu maklumat. Ini seperti mana yang

telah ditonjolkan oleh Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz. Jelaslah di sini bahawa

Khalifah „Umar bin Abd al-Aziz sangat menekankan elemen analitikal dalam

pemerintahan beliau. Oleh demikian, seorang pemimpin seharusnya berfikiran kritis

bagi memastikan pemerintahan yang diterajui berjalan dengan baik seperti mana

yang telah ditunjukkan oleh Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz.

4.3.2 Berfikir secara objektif

Berfikir secara objektif merupakan suatu elemen penting dan perlu dibudayakan

oleh para pemimpin. Ini bagi memastikan pemerintahan yang diterajui dapat

dilaksanakan dengan baik. Sesungguhnya pemimpin yang berfikir secara objektif

akan bebas dari sikap bias dan bertindak sesuka hati menurut emosi. Ini dapat

disaksikan dalam pemerintahan Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz di mana

pemerintahan yang dijalankan bukanlah atas dasar emosi, pangkat, darjat,

kedudukan dan harta benda sebaliknya atas dasar amanah dan tanggungjawab.

Justeru al-Quran dan al-Sunnah menjadi dasar dan pegangan utama beliau dalam

pemerintahan yang diterajui.60

Lantaran itu, dapat dinyatakan bahawa Khalifah „Umar telah menjadikan al-

Quran dan al-Sunah sebagai piawaian utama dalam pemerintahan beliau. Oleh itu,

beliau telah berusaha sedaya upaya untuk mentaati segala perintah Allah S.W.T dan

menuruti segala Sunnah Rasulullah S.A.W. Sebagai umat Islam sememangnya

menjadi satu kewajipan untuk berpegang kepada ajaran al-Quran dan al-Sunnah.

Walaupun manusia diberikan kebebasan berfikir dan bebas untuk menjalani

kehidupan di muka bumi ini, namun peraturan daripada Pencipta tidak seharusnya

60

Ibn „Abd al- Hakam, (1967), op.cit., h. 38, 41 &147.

171

diabaikan. Ini kerana secara fitrahnya manusia lebih terdorong untuk menuruti emosi

dan kehendak hawa nafsu.

Bagi manusia yang menuruti hawa nafsu pastinya akan terjerumus ke dalam

kesesatan dan dimurkai Allah S.W.T. Ini seperti mana yang berlaku kepada syaitan

laknatullah di mana ketika semua makhluk ciptaan Allah S.W.T diminta untuk

tunduk kepada perintah Allah S.W.T namun mereka enggan. Sedangkan Allah

S.W.T berhak ditaati. Ekoran itu maka jadilah syaitan makhluk yang dimurkai Allah

S.W.T dan terus menyesatkan anak Adam.61

Sesungguhnya manusia diperintahkan agar mengabdikan diri kepada Allah

S.W.T. Pengabdian diri kepada Allah S.W.T boleh membebaskan seseorang dari

cinta dunia, cinta diri sendiri dan taklid membabi buta. Selain itu, dapat juga

membebaskan seseorang dari pengaruh hawa nafsu dalam berfikir. Justeru dengan

mengabdikan diri kepada Allah S.W.T seseorang dapat berfikir secara objektif. Oleh

demikian manusia akan bebas dari keinginan untuk mencari nama dan kepentingan

peribadi. Sesungguhnya akal yang tinggi darjatnya dapat berfikir dengan baik dan

dapat meletakkan sesuatu pada tempatnya.62

Maka jelas dapat disaksikan bahawa Khalifah „Umar merupakan seorang

pemimpin yang bersikap objektif dan tidak membiarkan pemikiran beliau

dipengaruhi emosi dan kehendak hawa nafsu. Bukan sekadar itu malahan

pemerintahan beliau juga memenuhi kriteria sesebuah tamadun seperti mana yang

dijelaskan oleh Ibn Khaldun bahawa sesebuah negara hendaklah berasaskan kepada

tuntutan sistem dan nilai agama.63

Ini bertepatan sekali dengan konsep objektif

61

Surah al-Baqarah (2):34. 62

Al- Qaradawi (2001), op.cit., h. 249-250. 63

Ibn Khaldun (1986), Muqaddimah Ibn Khaldun, Cairo: Dar al-Nadwah, h. 398.

172

dalam Islam yang meletakkan al-Quran dan al-Sunnah sebagai sandaran utama dan

tidak terpengaruh dengan godaan hawa nafsu.

Seterusnya, sikap objektif Khalifah „Umar dapat disaksikan melalui tindakan

beliau mewujudkan kembali sistem syura.64

Sesungguhnya dengan mewujudkan

kembali sistem syura sesuatu perkara atau masalah yang dihadapi dapat diselesaikan

dengan lebih bijaksana.65

Di samping itu dapat membebaskan para pemimpin dari

bersikap kuku besi dan bias. Ini kerana mesyuarat dan perbincangan merupakan

pintu rahmat dan kunci keberkatan maka ia tidak akan membawa kepada

kesesatan.66

Sesungguhnya Allah S.W.T telah memberi panduan kepada manusia

berhubung dengan konsep syura secara jelas di dalam al-Quran al-Karim sehingga

diturunkan sebuah surah yang dinamakan al-Syura. Firman Allah S.W.T:

Maksudnya:

“Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan

Tuhannya dan mendirikan solat, sedang urusan mereka (diputuskan)

dengan mesyuarat antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian

dari rezeki yang kami berikan kepada mereka.”

Surah al-Syura (42):38

64

Abu Fida‟ al-Hafiz Ibn Kathir (1997), al-Bidayah wa al-Nihayah, juz.9, c.4.Tahqiq Ahmad al-

Wahab Fatih. Al-Kaherah: Dar al-Hadith, h. 187. 65

Tindakan Khalifah „Umar mewujudkan kembali sistem syura bukan sahaja menunjukkan beliau

seorang yang bersikap objektif malahan turut menonjolkan beliau seorang pemimpin yang

menekankan aspek penilaian. Ini kerana sistem syura yang dilaksanakan akan memberi ruang

kepada ahli syura untuk membuat penilaian terhadap sesuatu perkara dan masalah yang dihadapi. 66


173

Selain itu, al-Quran turut menjelaskan bahawa berlakunya perbincangan dan

mesyuarat di kalangan para pemimpin dan rakyat. Di antaranya kisah Ratu Saba‟.

Firman Allah S.W.T:

Maksudnya:

“Berkata dia (Balqis): "Hai para pembesar berilah Aku pertimbangan

dalam urusanku (ini) Aku tidak pernah memutuskan sesuatu perkara

sebelum kamu memberi pendapat dan mempersetujuinya".”

Surah al-Naml (27):32

Walaupun pada hakikatnya Balqis bukanlah seorang yang beragama Islam

pada ketika itu, namun beliau tetap menginginkan kebaikan untuk rakyatnya dan

perbincangan diadakan bagi mencapai kemaslahatan bersama. Akhirnya beliau

memeluk Islam dan beriman kepada Allah S.W.T bersama Nabi Sulaiman A.S.

Lebih penting lagi, tindakan „Umar tersebut bertepatan sekali dengan konsep

objektif yang bersikap rasional dalam membuat sesuatu justifikasi dengan memberi

ruang untuk berbincang dan menilai setiap sesuatu perkara atau masalah yang

dihadapi. Maka dengan itu jalan penyelesaian akan diperolehi secara baik tanpa

digugat oleh mana-mana pihak yang berkepentingan. Daripada itu juga dapat

dinyatakan juga bahawa „Umar bukanlah seorang pemimpin yang bersikap kuku

besi dan tidak memberi ruang kepada rakyat untuk berbincang dan menyuarakan

pendapat.

174

Walaupun pada hakikatnya beliau mempunyai kuasa namun beliau tidak

mengabaikan ketepatan maklumat. Di samping berfikir berasaskan kenyataan dan

fakta sebenar. Ekoran itu, beliau tidak dipengaruhi oleh faktor material, pangkat dan

kedudukan sebaliknya bertindak dengan lebih rasional dan bersikap neutral

mengikut prinsip benar kerana benar dan salah kerana salah.

Tindakan Khalifah „Umar mewujudkan kembali sistem syura juga,

bertepatan dengan ajaran al-Sunnah di mana Rasulullah S.A.W sangat menekankan

konsep syura dalam pemerintahan Baginda. Di antaranya dapat disaksikan dalam

kisah perang Uhud di mana Baginda telah bermesyuarat dengan para sahabat untuk

membuat keputusan sama ada mahu mempertahankan diri dalam Kota Madinah

atau keluar ke Medan Uhud untuk berperang.67

Lantaran itu, dapat dinyatakan

bahawa Rasulullah S.A.W sangat menekankan konsep syura dan turut

menerapkannya kepada para sahabat.

Justeru tindakan Khalifah „Umar mewujudkan kembali konsep syura dalam

pemerintahan beliau sangat bertepatan dengan ajaran al-Quran dan al-Sunnah. Di

samping membuktikan beliau seorang yang berfikir secara objektif dan

membudayakan budaya berfikir kritis dalam pemerintahan yang diterajui. Ini kerana

melalui konsep syura sesuatu permasalahan yang dihadapi atau sesuatu keputusan

yang dibuat adalah berdasarkan kesepakatan bersama. Ini menunjukkan bahawa

beliau bukanlah seorang pemimpin yang suka bersikap kuku besi dan bertindak

sesuka hati berdasarkan kepentingan peribadi.

Seterusnya budaya berfikir secara objektif Khalifah „Umar dapat disaksikan

dalam pemerintahan beliau yang tidak menyalahgunakan kuasa yang ada. Beliau

67

Al-Buti (1972), op.cit., h. 236-237.

175

telah pun memerintahkan keluarga Bani Umayyah agar mengembalikan wang dan

harta mazalim kepada perbendaharaan. Sekiranya keluarga Bani Umayyah enggan

berbuat demikian, tanpa ragu-ragu hukuman akan dijatuhkan.68

Selain itu Khalifah

„Umar turut meminta isteri beliau memulangkan harta yang diragui pemilik asalnya

kepada baitul mal.69

Daripada itu, dapat disaksikan secara jelas bahawa Khalifah „Umar tetap

menjalankan tugas dengan adil dan tidak menyalahgunakan kuasa yang ada

walaupun melibatkan ahli keluarga beliau. Maka dapat dinyatakan bahawa beliau

bukanlah seorang yang bersikap bias dan pilih kasih. Jelas bahawa beliau tidak

mengetepikan ketepatan sesuatu hal. Tindakan beliau adalah berasaskan kenyataan

dan fakta sebenar tanpa menyebelahi mana-mana pihak. Malahan bergantung pada

hakikat di mana yang hak itu hak dan batil itu batil. Ini bertepatan sekali dengan

konsep objektiviti. Maka tidak dapat dinafikan bahawa beliau membudayakan

budaya berfikir kritis dalam pemerintahan yang diterajui.

Selain itu, hal ini juga bertepatan dengan etika seorang pemimpin Islam di

mana keadilan menjadi dasar utama dalam sesebuah pemerintahan.70

Lebih dari itu,

Allah S.W.T juga telah pun mengingatkan para pemimpin agar berlaku adil. Di

antara firmanNya ialah:

68

Ibn Kathir, (1997), op.cit., h. 226. 69

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 46. 70

Al-Mawardi (1854), op.cit., h. 4.

176

Maksudnya:

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada

yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila

menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan

dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-

baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar

lagi Maha Melihat.”

Surah an-Nisa‟ (4): 58

Oleh demikian, para pemimpin hari ini seharusnya mencontohi sikap adil dan

tidak menyalahgunakan kuasa yang telah ditonjolkan oleh Khalifah „Umar.

Malangnya realiti hari ini terdapat segolongan pemimpin yang suka bersikap pilih

kasih dan bias di mana keutamaan keluarga dan kaum kerabat didahulukan

berbanding rakyat. Bahkan membiarkan sahaja anak-anak dan isteri hidup

bermewah-mewahan dengan harta-harta milik kerajaan. Sikap sedemikian

sesungguhnya boleh menjurus kepada budaya berfikir tidak objektif kerana

pemimpin tersebut akan terpengaruh dengan unsur-unsur emosi, cita rasa, material

dan kedudukan.

Demikian juga dalam menjaga harta kerajaan dan hak orang awam. Khalifah

„Umar tidak menyalahgunakan kuasa yang ada untuk menggunakan kesemua harta

tersebut secara sewenang-wenangnya. Beliau sama-sekali tidak menjadikan harta

awam sebagai harta peribadi untuk dinikmati oleh anak-anak dan kaum keluarganya.

Ini dapat dibuktikan melalui beberapa peristiwa, di antaranya beliau akan

memadamkan lilin atau pelita sebaik sahaja selesai urusan kerajaan dan akan

menyalakan lilin atau pelita miliknya sendiri untuk urusan peribadi.71

71

Ibn „Abd al- Hakam, (1967), op.cit., h. 155 & Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 237.

177

Berbeza dengan realiti hari ini, di mana pada kebiasaannya para pemimpin

dan penjawat awam akan menggunakan segala kemudahan yang ada secara

sewenang-wenangnya. Lebih malang lagi, kemudahan tersebut digunakan untuk

kepentingan peribadi. Malahan terdapat juga segolongan pemimpin dan penjawat

awam yang mengambil kesempatan ke atas harta awam dan kemudahan yang ada

untuk dinikmati oleh ahli keluarga dan kaum kerabat mereka. Namun sebaliknya

bagi Khalifah „Umar.

Budaya berfikir objektif Khalifah „Umar juga terserlah apabila beliau

menunjukkan keprihatinan beliau terhadap rakyatnya. Segala permasalahan yang

diadukan oleh rakyat akan diterima dengan terbuka dan tidak akan diabaikannya.

Segala permasalahan tersebut akan di bawa kepada para hakim untuk diselesaikan.72

Berikutan itu, hak yang sama rata akan diberikan kepada golongan miskin mahupun

kaya.73

Maka tidak wujudlah masalah diskriminasi atau prejudis terhadap sesuatu

golongan.

Jelas bahawa konsep objektiviti yang bebas dari unsur emosi, cita rasa dan

prasangka telah dibudayakan beliau. Di samping tidak membiarkan diri digugat oleh

pihak yang berkepentingan dan bergantung pada faktor material, kedudukan dan

pangkat. Malahan beliau mampu bersikap lebih neutral dan rasional dalam

memimpin masyarakat. Ini bertepatan seklai dengan konsep objektiviti dan

pemikiran kritis itu sendiri.

Sebaliknya, realiti dunia hari ini yang penuh dengan pergolakan di mana

berlakunya diskriminasi dan prejudis terhadap sesuatu golongan. Dapat disaksikan

dewasa ini bahawa golongan yang lemah dan miskin sering menjadi mangsa

72

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 56. 73

Ibid., h. 226.

178

diskriminasi kepada golongan yang lebih berkuasa. Layanan yang istimewa juga

sering diberikan kepada golongan yang berkedudukan tinggi atas kepentingan

tertentu berbanding golongan bawahan yang dilihat tiada kepentingan. Sedangkan

pada hakikatnya setiap rakyat mempunyai hak yang sama. Maka sepatutnya para

pemimpin meraikan semua golongan tanpa mengira darjat dan kedudukan seperti

mana yang telah dilakukan oleh Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz.

Selain itu, dapat disaksikan dengan jelas bahawa Khalifah „Umar bukanlah

seorang pemimpin yang mengamalkan kronisme dan bersikap taksub kepada

keturunannya. Ini terbukti melalui tindakan beliau dalam menghapuskan

ketidakadilan dan kezaliman yang telah dilakukan oleh para pemimpin Bani

Umayyah sebelum pemerintahan beliau. Sewaktu „Umar menjadi khalifah, hak

golongan Alawiyin dari silsilah Fatimah bt Rasulullah S.A.W telah pun diberikan.74

Celaan-celaan yang dibuat ke atas Saiyidina „Ali r.a juga turut dihapuskan beliau.75

Sehubungan itu, Khalifah „Umar turut menghapuskan pujian penghormatan

pada ahli keluarga Bani Umayyah.76

Demikian juga dalam bidang politik, di mana

Khalifah „Umar tidak mengangkat ahli keluarga beliau untuk menjadi pemimpin.77

Khalifah „Umar juga tidak bersikap pilih kasih dengan memberi keistimewaan dan

melebihkan keturunan beliau.78

Di samping tidak membezakan kepentingan kaum

kerabat dan rakyat jelata.79

74

Al-Mas„udi (t.t), Muruj al-Dhahab, j.3. Beirut: Dar Andalus, h.196. 75

Seperti mana yang telah dijelaskan dalam bab 2 sebelum ini. Ibn Athir (1965), op.cit, h. 42. 76

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 47. 77

Ibid., h. 48. 78

Abu Hasan „Ali al-Nadawi (1989), Rijal al-Fikr wa al-Da‟wah fi al- Islam, (t.t.p) : Dar al-Qalam,

h. 34. 79

Ibid., h. 36.

179

Demikian dapat dinyatakan bahawa Khalifah „Umar bukanlah seorang yang

taksub atau fanatik dengan keturunan yang diwarisi. Ini bertepatan dengan pendapat

Ibn Khaldun bahawa kronisme dan budaya hidup mewah boleh menyebabkan

sesebuah pemerintahan dan tamadun menjadi lemah.80

Walaupun pada hakikatnya

Ibn Khaldun mengemukakan teori „asabiyyah dalam pembentukan sesebuah negara,

namun perlu diketahui bahawa teori „asabiyyah ini hanya dibenarkan atas dasar

agama dan bukannnya untuk melakukan kezaliman dan kepentingan peribadi.

Selain itu, tindakan Khalifah „Umar memberikan hak golongan alawiyin dan

menghapuskan celaan ke atas Sayidina „Ali R.A juga jelas membuktikan bahawa

beliau bukanlah seorang yang fanatik atau taksub kepada sesuatu kumpulan atau

fahaman. Ini kerana seseorang yang dipengaruhi oleh sifat ketaksuban pasti tidak

akan dapat menilai sesuatu perkara secara adil dan tepat.

Ini seperti mana yang terjadi dalam dunia hari ini di mana berlakunya sikap

taksub dan fanatik kepartian, perkauman dan aliran fahaman hingga menyebabkan

terhalangnya budaya berfikir secara objektif. Jelas segala tindakan „Umar tersebut

bertepatan dengan konsep objektif yang tidak akan mengetepikan ketepatan sesuatu

perkara dengan bersandarkan hakikat sebenar di mana yang hak itu hak dan batil itu

batil.

Begitu juga dengan amalan kronisme yang boleh menyebabkan terhalangnya

budaya berfikir secara objektif. Pada kebiasaannya amalan kronisme ini akan

mengabaikan kebenaran dan ketepatan sesuatu perkara. Realitinya seperti yang

berlaku pada hari ini, misalnya bagi memenuhi jawatan kosong sesebuah organisasi

di mana jawatan tersebut diberikan kepada mereka yang tidak memenuhi syarat

80

Ibn Khaldun (1986), op.cit., h. 361-398.

180

kelayakan tetapi diberi atas dasar kronisme. Tidak kurangnya juga dengan tender-

tender dan projek yang bernilai tinggi di mana peluang tersebut sering menjadi milik

kroni-kroni para pemimpin. Justeru tindakan Khalifah „Umar tidak mengangkat ahli

keluarga beliau sesuka hati untuk menjadi pemimpin jelas menunjukkan bahawa

beliau seorang yang berfikir secara objektif.

Seterusnya, tindakan Khalifah „Umar menghapuskan pujian penghormatan

terhadap keturunan Bani Umayyah bukan sahaja dapat mengelakkan dari budaya

fanatik keturunan tetapi turut menghalang dari suburnya budaya membodek atau

mengampu. Tambahan lagi, apabila beliau tidak menerima hadiah daripada sesiapa

kerana dibimbangi berlakunya rasuah dan sogokan.81

Ini terbukti apabila beliau

tidak memakan buah epal yang dihadiahkan oleh salah seorang ahli keluarganya

kerana dibimbangi berlakunya rasuah.82

Ini bertepatan sekali dengan konsep objektiviti yang sama sekali tidak

bergantung kepada faktor material, kedudukan dan pangkat. Di samping bebas dari

pengaruh unsur-unsur emosi dan cita rasa. Hasilnya segala keputusan yang telah

diambil tidak digugat oleh pihak yang berkepentingan.

Malangnya, dalam konteks masyarakat hari ini budaya membodek menjadi

suatu amalan. Ini seperti mana yang telah dijelaskan oleh M. Kamal Hassan di mana

masyarakat hari ini hidup dalam fenomena sanjung–menyanjung pemimpin dan taat

setia seperti hamba dengan tuan. Di samping suburnya gaya hidup menunjuk-nunjuk

dan berlagak serta tagihkan kemewahan dunia. Begitu juga dengan sindrom politik

81

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 246 & Abu Hasan „Ali al-Nadwi (1989), op.cit., h. 39. 82

Ibn Kathir, (1997), op.cit., h. 226 & Jamaluddin Abi Faraj Abd al- Rahman al-Jawzi (1984), Sirah

wa Manaqib„Umar Bin „Abd al- „Aziz Khalifah Zahid, Beirut: Dar al-Kutub Ilmiyyah, h.189. Lihat

juga Shukeri Mohamad (2008) “Khalifah „Umar Abdul Aziz dan Kepimpinannya: Satu Analisis”,

dalam Pengajian Islam dan Isu-isu Kontemporari. Nilam Puri: Akademi Pengajian Islam Nilam

Puri, h. 53.

181

wang. Berlakunya pembelian undi untuk jawatan dalam parti dan rasuah politik oleh

golongan berkepentingan.83

Justeru tindakan Khalifah „Umar menjauhkan diri dari berlakunya budaya

membodek dan gejala rasuah seharusnya dicontohi oleh pemimpin dan masyarakat

hari ini. Tindakan „Umar ini juga turut selari dengan ajaran al-Quran yang mencegah

daripada berlakunya gejala rasuah. Firman Allah S.W.T yang mengingatkan

manusia agar menjauhkan diri dari gejala rasuah adalah seperti berikut :

Maksudnya:

“Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang

lain di antara kamu dengan jalan yang salah dan (janganlah) kamu

membawa urusan harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat

memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan dosa

(rasuah), padahal kamu mengetahui.”


Seterusnya sikap objektif Khalifah „Umar dapat disaksikan melalui hubungan

baik yang dijalinkan antara beliau dengan golongan ulama. Malahan Khalifah „Umar

turut melaksanakan konsep amar maaruf nahi munkar84

dan meminta kerjasama dari

golongan ulama. Lebih dari itu, beliau turut meminta nasihat dan teguran daripada

golongan ulama. Di antaranya hubungan baik yang telah dijalinkan antara beliau

83

Mohd Kamal Hassan (1996), Toward Actualizing Islamic Ethical and Educational Principles In

Malaysia: Some Critical Observation. Kuala Lumpur: ABIM, h. 233. Lihat juga Hashim Musa

(2008), “Keutuhan Moral” dalam Mahmood Zuhdi Hj Abd Majid et al.(eds), Islam Hadhari:

Pendekatan Pembangunan Peradaban. Kuala Lumpur: YADIM, h. 635-636. 84

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 62 & 80.

182

dengan Hasan al-Basri. Ini terbukti apabila beliau bersedia mendapatkan nasihat

daripada Hassan al-Basri.85

Ini menunjukkan bahawa Khalifah „Umar seorang yang berlaku adil dan

bersikap terbuka. Masalah diskriminasi terhadap golongan ulama juga tidak wujud.

Maka dapat dinyatakan bahawa jalinan yang baik antara golongan umara dan ulama

telah pun berlangsung di bawah pemerintahan Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz.

Demikian juga, sikap objektif Khalifah „Umar dapat dilihat melalui larangan

yang telah dibuat ke atas para hakim. Bagi memastikan para hakim bertindak secara

adil dan berdasarkan fakta yang tepat maka Khalifah „Umar telah pun melarang

para hakim menjatuhkan hukuman dalam keadaan marah. Ini kerana hukuman yang

dijatuhkan ketika marah boleh menyebabkan seorang hakim bertindak di bawah

pengaruh emosi dan bukan berdasarkan fakta yang tepat. Kesan daripada

kemarahan tersebut juga boleh menyebabkan berlakunya kezaliman kepada pesalah.

Disebabkan itu, „Umar telah meminta supaya para hakim memenjarakan pesalah

terlebih dahulu sementara menanti kemarahan para hakim reda. Setelah kemarahan

para hakim reda barulah hukuman diputuskan ke atas pesalah.86

Tindakan sedemikian menggambarkana bahawa „Umar membudayakan

budaya berfikir secara objektif dalam pentadbiran beliau. Sesungguhnya perasaan

marah merupakan salah satu ekspresi dari pengaruh unsur-unsur emosi yang boleh

menyebabkan seseorang bertindak dengan emosional tanpa mengambil kira

ketepatan sesuatu maklumat. Demikian itu, jelas menunjukkan bahawa „Umar

membudayakan para hakim di bawah pentadbiran beliau dengan budaya berfikir

secara objektif agar bertindak berasaskan kenyataan dan fakta sebenar. Ini penting

85

Ibn „Abd al- Hakam, (1967), op.cit., h. 107& 144-145 & Al-Banjari (2002), op.cit., h. 65. 86


183

bagi memastikan keputusan yang di ambil adalah secara tepat dan rasional. Hal ini

bertepatan sekali dengan konssep objektiviti.

Tindakan Khalifah „Umar ini juga bertepatan dengan hadis Rasulullah

S.A.W yang turut melarang para hakim menjatuhkan hukuman dalam keadaan

marah. Berikut sabda Rasulullah S.A.W yang berbunyi:

ث نا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن ث نا ق ت يبة بن سعيد حد حد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ي قول لا يحكم أحد ب ين اث ن ين :أ بكرة قال 87 وهو غضبان

Maksudnya:

“Qutaibah bin Sa‟id menceritakan kepada kami, [katanya] Abu

„Awanah menceritakan kepada kami (Qutaibah) dari „Abd al-Malik

bin „Umair dari „Abd al-Rahman bin Abi Bakrah, katanya: Aku telah

mendengar Rasulullah s.a.w bersabda: Janganlah kamu memutuskan

hukuman di antara dua orang dalam keadaan marah.”

Oleh itu, seorang hakim mestilah bersifat amanah, bijaksana, tenang dan

sabar sehingga tiada satu perkara pun yang dapat memesongkan pemikirannya

daripada bertindak benar.

Justeru dapat disimpulkan bahawa Khalifah „Umar merupakan seorang

pemimpin yang berfikir secara objektif. Ini terbukti melalui apa yang telah beliau

tonjolkan dalam pemerintahan yang dipimpin. Sesungguhnya pemerintahan yang

dipimpin kaya dengan keadilan dan mampu mewujudkan sebuah pemerintahan yang

berlandaskan kepada al-Quran dan al-Sunnah. Bukan sekadar itu, malahan budaya

berfikir secara objektif ini turut dibudayakan kepada golongan yang dipimpin seperti

87

Abi Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qushairy al-Muslim (2000), Sahih al-Muslim,

Kitab al-„Aqdiyyah, Bab Kirahah Qada‟ al-Qadi wa hua Ghodban, hadis no. 4490 dalam Mausu „ah

al-Hadith al-Syarif, Riyadh: Dar al-Salam, h. 982.

184

ahli keluarga, para pegawai dan hakim. Ini dapat disaksikan melalui sikap terbuka

beliau dan usaha-usaha beliau dalam membebaskan pemerintahan yang diterajui

daripada berlakunya kezaliman, kronisme, bodek-membodek dan diskriminasi. Oleh

demikian dapat juga disimpulkan bahawa berfikir secara objektif merupakan aspek

penting yang perlu dibudayakan oleh seorang pemimpin bagi memastikan

pemerintahan yang diterajui dapat dipimpin dengan baik seperti mana yang telah

ditonjolkan oleh Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz.

4.3.3 Berfikir yang menekankan aspek penilaian

Sesungguhnya aspek penilaian sangat penting dalam membuat sesuatu keputusan

dan perancangan. Oleh demikian, seorang pemimpin seharusnya menekankan aspek

penilaian dalam membuat sesuatu keputusan dan perancangan. Ini penting bagi

memastikan keputusan dan perancangan dapat dibuat secara bijak tanpa

mengabaikan keperluan semasa dan kemaslahatan rakyat. Hal ini jugalah yang telah

dibudayakan oleh Khalifah „Umar dan dapat disaksikan secara jelas dalam


Langkah Khalifah „Umar dalam menghidupkan kembali sunnah dan

menghapuskan tradisi bercirikan jahiliyyah yang masih diamalkan di kalangan

pemerintahan Bani Umayyah sebelumnya jelas menunjukkan bahawa beliau seorang

yang menekankan aspek penilaian. Ini terbukti melalui tindakan beliau yang telah

melakukan pengislahan di kalangan keluarga Bani Umayyah terlebih dahulu. Di

antaranya beliau telah menamakan harta-harta keluarga Bani Umayyah sebagai harta

yang dirampas dengan cara zalim.88

88

Al-Suyuti (1959), op.cit., h. 232.

185

Langkah ini dilakukan atas kesedaran beliau sendiri kerana bimbang akan

budaya hidup secara bermewah-mewahan dan kronisme dalam keluarga Bani

Umayyah. Pada beliau budaya ini jika dibiarkan boleh menggugat ketuanan

pemerintahan dan kekuasaan Islam. Daripada itu jelas menunjukkan bahawa beliau

merupakan seorang pemimpin yang menekankan aspek penilaian dan bukanlah

seorang yang bersikap taklid buta terhadap apa yang telah dilakukan oleh

pemerintah-pemerintah sebelum beliau. Metode berfikir seperti ini bertepatan sekali

dengan konsep penilaian yang berasaskan keaslian, kebenaran dan kemunasabahan

sesuatu perkara.

Lebih dari itu, ia juga menunjukkan bahawa Khalifah „Umar bukanlah

seorang yang suka menerima sesuatu perkara bulat-bulat tanpa membuat penilaian

terlebih dahulu. Oleh itu, beliau tidak mudah terpengaruh dengan amalan buruk dan

budaya negatif yang diamalkan oleh pemimpin-pemimpin sebelum beliau. Ini

menunjukkan bahawa beliau bukanlah seorang pemimpin yang bersikap carry on

sindrom yang hanya bergantung pada idea-idea lama tanpa mendatangkan idea-idea

baru. Jelas bahawa beliau seoarang pemimpin yang menekankan aspek penilaian

yang mengambil kira faktor dalaman dan luaran sesuatu perkara.

Tindakan Khalifah „Umar tersebut juga bertepatan sekali dengan ajaran al-

Quran yang turut menempelak golongan yang cenderung mewarisi amalan nenek-

moyang yang bercanggah dengan ajaran Islam. Antaranya firman Allah S.W.T:

Maksudnya:

186

“Dan apabila mereka melakukan perbuatan keji, mereka berkata:

"Kami mendapati nenek moyang kami mengerjakan yang demikian

itu, dan Allah menyuruh kami mengerjakannya." Katakanlah:

"Sesungguhnya Allah tidak menyuruh (mengerjakan) perbuatan yang

keji." Mengapa kamu mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak

kamu ketahui?”

Surah al-A‟raf (7):28

Atas dasar yang sama Khalifah „Umar telah menghapuskan pengawal

khalifah seperti mana yang telah diamalkan oleh pemerintah-pemerintah sebelum

ini. Ini bertujuan untuk memudahkan pertemuan rakyat dengan beliau. Bukan

sekadar itu, malahan beliau turut membiayai kos perjalanan rakyat yang datang

bertemu dengan beliau untuk mengadu masalah yang dihadapi.89

Bagi beliau tidak

perlu ada sekatan dan batasan antara khalifah dan rakyat terutamanya dalam hal

yang melibatkan kemaslahatan rakyat.

Dalam konteks ini dapat dinyatakan bahawa bukan Khalifah „Umar sahaja

yang berpeluang membuat penilaian terhadap para pemimpin sebelum beliau,

malahan secara tidak langsung membudayakannya pada masyarakat yang dipimpin.

Kebebasan bersuara yang diberikan kepada masyarakat pada masa itu dapat

memberi ruang kepada rakyat untuk membuat penilaian kepada pemerintah.

Selain itu, Khalifah „Umar juga tidak meneruskan majlis-majlis keramaian

atau pesta-pesta yang sering dianjurkan oleh khalifah-khalifah sebelum beliau.

Beliau berpendapat bahawa majlis-majlis sedemikian boleh menjurus kepada

pembaziran dan kelalaian.90

Maka jelas dapat disaksikan bahawa Khalifah „Umar

bukanlah seorang yang jumud dan suka bertaklid secara membuta tuli terhadap apa

89

Ibn „Abd al- Hakam (1967) op.cit., h. 146. 90

Al-Nadawi (1989), op.cit., h. 38.

187

yang telah dilakukan olen pemimpin sebelum beliau. Sebaliknya beliau menilai

kebaikan dan keburukan sesuatu perkara terlebih dahulu. Maka dapat disaksikan

bahawa pemerintahan beliau bebas daripada budaya warisan yang tidak berasas.

Ini bertepatan dengan konsep penilaian yang menitik beratkan metode

berfikir berasaskan kebenaran dan kemunasabahan tanpa mengabaikan logik akal.

Di samping tidak mengabaikan kepentingan realiti keadaan pada masa tersebut

sekaligus untuk masa hadapan. Larangan untuk meneruskan majlis-majlis dan pesta

yang diadakan oleh para pembesar tersebut jelas menunjukkan bahawa „Umar

berfikir berasaskan kemunasabahan dan logik semasa sekaligus bersesuaian dengan

realiti tersebut.

Ini kerana pembaziran dan kelalaian tidak sepatutnya berlaku dalam

sesebuah pemerintahan Islam. Malahan peruntukan besar terhadap majlis dan pesta

tersebut juga boleh digunakan untuk membangunkan ekonomi rakyat. Maka dengan

itu dapat dinyatakan bahawa „Umar tidak mengabaikan metode berfikir yang

memerlukan kepada ramalan dan logik akal.

Hal ini sekaligus bertepatan dengan ajaran al-Quran yang turut melarang

sikap jumud dan taklid buta kepada para pembesar dan penguasa. Dalam konteks ini

al-Quran telah pun memberi gambaran bagaimana keadaan golongan yang bersikap

sedemikian . Firman Allah S.W.T:

188

Maksudnya:

“Dan Itulah (kisah) kaum 'Ad yang mengingkari tanda-tanda

kekuasaan Tuhan mereka, dan menderhakai Rasul-Rasul Allah dan

mereka menuruti perintah semua penguasa yang sewenang-wenang

lagi menentang (kebenaran). Dan mereka selalu diikuti dengan

kutukan di dunia ini dan (begitu pula) di hari akhirat. Ingatlah,

sesungguhnya kaum 'Ad itu kafir kepada Tuhan mereka. Ingatlah

kebinasaanlah bagi kaum 'Ad (iaitu) kaum Hud itu.”

Surah Hud (11): 59-60

Hakikatya langkah pembaharuan yang diambil oleh Khalifah „Umar sangat

bersesuaian dengan situasi pada masa itu di mana rakyat ditindas oleh pembesar-

pembesar Bani Umayyah. Justeru kemaslahatan rakyat perlu menjadi keutamaan.

Pembaharuan yang dilakukan oleh Khalifah „Umar tersebut jelas memaparkan

pemikiran beliau yang menekankan aspek penilaian. Oleh demikian, beliau dapat

bertindak secara bijak bertepatan dengan keadaan dan situasi pada masa itu. Justeru

sikap taklid buta yang bercanggah dengan ajaran Islam dan kewarasan akal

seharusnya ditinggalkan oleh umat Islam.

Dalam konteks kemahiran membuat penilaian, tindakan-tindakan „Umar

tersebut dilihat bertepatan dengan aspek pragmatik yang merupakan elemen utama

dalam membuat penilaian. Ini kerana setiap penilaian yang dibuat haruslah

mengambil kira realiti dan keadaan semasa agar ianya tidak sekadar idealistik

malahan lebih praktikal. Di samping dapat menyelesaikan masalah yang dihadapi

dan sekaligus menyumbang ke arah yang lebih baik dan berfaedah.

Dalam pemerintahan yang dipimpin juga Khalifah „Umar telah

mendahulukan kepentingan agama dan hukum agama daripada kepentingan

189

kebendaan.91

Justeru politik yang diasas berdasarkan agama inilah yang menjauhkan

dari segala unsur kejahatan seperti penyelewengan, rasuah, kezaliman dan

sebagainya.92

Ini kerana agama Islam adalah ajaran yang tidak berdiri di atas sikap

taklid dan menuruti kepada nenek moyang atau para pembesar. Sebaliknya

memerangi sikap taklid dan mengajak manusia membangunkan akidah di atas bukti-

bukti dan keyakinan tanpa sebarang prasangka.93

Tindakan „Umar meletakkan agama Islam sebagai dasar utama dalam

pemerintahan ini menggambarkan beliau seorang pemimpin yang mampu membuat

penilaian. Sesungguhnya tanpa penilaian teliti yang melibatkan faktor luaran dan

dalaman sudah pastinya „Umar akan terus berpegang kepada pemerintahan seperti

sebelumnya yang masih banyak terkandung unsur-unsur jahiliyyah. Namun didapati

beliau berfikir berasaskan ketepatan, kebenaran dan kemunasabahan yang bertepatan

dengan konsep penilaian.

Bukan sekadar itu, malahan dapat dinyatakan bahawa beliau turut berusaha

untuk menekankan aspek membuat penilaian terhadap masyarakat yang dipimpin.

Ini terbukti melalui tindakan beliau dalam mengutamakan kepentingan agama.

Sesungguhnya dengan mengutamakan kepentingan agama pemerintahan yang baik

dapat diwujudkan di samping melahirkan masyarakat yang bertamadun. Sekaligus,

kepentingan agama yang didahulukan ini juga secara tidak langsung dapat mendidik

rakyat untuk membuat penilaian secara bijak. Ini kerana ajaran Islam itu sendiri

sangat menekankan aspek penilaian. Pada hakikatnya penilaian yang berdasarkan

piawaian agama ini pasti tidak akan menyesatkan.

91

Al-Nadawi (1989), op.cit., h.37. 92

Shukeri Mohamad (2008), op.cit., h.46. 93

Al- Qaradawi (2001), op.cit., h.250-258.

190

Sehubungan itu, kegiatan dakwah secara aktif juga turut dilaksanakan oleh

Khalifah „Umar. Bukan sekadar itu malahan beliau turut menggunakan pendekatan

dakwah secara berhikmah. Tiada paksaan dalam kegiatan dakwah yang dijalankan,

sebaliknya konsep kebebasan agama yang diberikan.94

Hal ini selari dengan panduan

al-Quran yang turut menggesa agar dakwah dijalankan secara berhikmah. Firman

Allah S.W.T :

Maksudnya:

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan

pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.

Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa

yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-

orang yang mendapat petunjuk.”

Surah al-Nahl (16):125


pemimpin yang mampu membuat penilaian dan mampu meramal masa depan yang

akan dicapai. Ini kerana pada hakikatnya konsep kebebasan beragama yang dibawa

beliau sudah pastinya memberi peluang kepada masyarakat pada masa itu untuk

berfikir dan menilai agama-agama yang ada. Hasilnya dapat disaksikan bahawa

ramai yang telah memeluk ajaran Islam.

94


191

Ini jelas memperlihatkan bahawa Khalifah „Umar telah menggunakan logik

akal dalam membuat penilaian. Bukan sekadar itu, malahan menggambarkan beliau

seorang pemimpin yang mempunyai daya imaginasi yang tajam sekaligus membuat

ramalan masa hadapan. Ini selari dengan konsep penilaian yang menitik beratkan

aspek logik dan kemahiran membuat ramalan terhadap sesuatu perkara.

Tidak kurangnya dalam bidang ekonomi, di mana dapat disaksikan bahawa

kedudukan ekonomi di bawah pemerintahan Khalifah „Umar lebih baik dan stabil

berbanding sebelumnya. Ini adalah hasil daripada tindakan tegas beliau dalam

pelaksanaan fardu zakat.95

Selain itu, jizyah96

dan kharaj97

juga turut dilaksanakan.

Pada hakikatnya Khalifah „Umar telah mendapat tentangan dari keluarga Bani

Umayyah atas tindakan beliau menghidupkan kembali hukum zakat kharaj dan

jizyah. Ini kerana dibimbangi masalah ekonomi akan terus meruncing. Namun

hasilnya dapat disaksikan bahawa masalah ekonomi dapat dipulihkan. Bukan

sekadar itu malahan semakin bertambah bilangan mereka yang memeluk ajaran

Islam.

Ini turut menonjolkan „Umar sebagai seorang khalifah yang mempunyai

kemahiran dalam membuat penilaian. Dalam konteks pemikiran kritis tindakan-

tindakan „Umar dalam menghidupkan kembali fardu zakat, kharaj dan jizyah ini di

lihat sebagai suatu pembaharuan yang turut menggambarkan beliau seorang yang

pragmatik dan pro-aktif. Walaupun tidak dapat dinafikan bahawa zakat, jizyah dan

kharaj adalah tuntutan syariat, namun bagi pemimpin yang tidak kritis dan tidak

membuat penilaian pastinya tidak akan melaksanakan syariat yang di tetapkan dan

95

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 232. 96

Pungutan harta yang dikenakan ke atas orang kafir sebagai balasan atas keamanan yang telah

pemerintah berikan. Lihat Al-Mawardi (1854), op.cit., h. 246. 97

Pungutan yang harus dibayar atas tanah yang digunakan (cukai tanah). Ibid., h. 253

192

hanya mewarisi secara bulat-bulat apa yang telah dilaksanakan oleh pemimpin

sebelumnya. Sebaliknya bagi Khalifah „Umar.

Dalam konteks pemikiran kritis, tindakan „Umar menghidupkan kembali

fardhu zakat, jizyah dan kharaj ini dilihat selari dengan konsep penilaian yang

mengutamakan pragmatik dan pro-aktif. Tindakan „Umar tersebut jelas dinilai

berdasarkan realiti dan keadaan semasa. Bukan sekadar itu malahan tindakan

tersebut lebih bersifat praktikal dan mampu menyelesaikan masalah serta dapat

memberi faedah kepada seluruh masyarakat yang dipimpin. Ini bertepatan sekali

dengan konsep pragmatik itu sendiri.

Selain itu, tindakan „Umar tersebut juga bertepatan dengan konsep pro-aktif

di mana sentiasa menghasilkan idea-idea baru untuk menyelesaikan masalah dan

bersedia untuk menghadapi masa hadapan. Oleh itu dapat dinyatakan bahawa beliau

seorang pemimpin yang mempunyai daya imaginasi yang tinggi dan mempunyai

kemahiran dalam membuat ramalan. Hasilnya dapat disaksikan bahawa masalah

ekonomi rakyat dapat di atasi dan kedudukan ekonomi menjadi stabil.

Di samping itu, dari sudut ajaran Islam zakat sememangnya memainkan

peranan penting dalam memastikan kestabilan ekonomi umat Islam sekaligus

membawa keberkatan ke atas rezeki yang diperolehi. Justeru al-Quran telah

membentangkan ayat-ayat yang berkaitan dengan ibadah zakat. Di antaranya firman

Allah S.W.T:

193

Maksudnya:

“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu

membersihkan dan mensucikan mereka dan berdoalah untuk mereka.

Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi

mereka dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”

Surah al-Taubah (9): 103

Begitu juga dengan jizyah dan kharaj. Pada dasarnya al-Quran telah pun

menjelaskan berkaitan hukum jizyah. Firman Allah S.W.T:

Maksudnya:

“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak

(pula) kepada hari akhirat, dan mereka tidak mengharamkan apa yang

diharamkan oleh Allah dan RasulNya dan tidak beragama dengan

agama yang benar (agama Allah), (iaitu orang-orang) yang diberikan

al-Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah dengan

patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk.”

Surah al-Taubah (9) : 29

Manakala hukum berkait dengan kharaj dijelaskan dalam al-Quran melalui

firman Allah S.W.T yang berbunyi:

Maksudnya:

194

“Atau kamu meminta upah kepada mereka?", Maka upah dari Tuhan

mu adalah lebih baik, dan dia adalah pemberi rezeki yang paling

baik.”

Surah al-Mu‟minun (23):72

Maka jelas dapat disaksikan bahawa Khalifah „Umar bukanlah seorang

pemimpin yang hanya mewarisi segala tindakan Khalifah sebelum beliau namun

beliau seorang yang pro-aktif dan pragmatik. Jelas walaupun hukum zakat, jizyah

dan kharaj tidak ditekankan oleh para Khalifah sebelum beliau, namun atas tuntutan

ajaran Islam dan kritisnya pemikiran beliau, maka perkara tersebut dilaksanakan.

Oleh itu dapat dinyatakan bahawa Khalifah „Umar bukanlah seorang pemimpin yang

jumud dan suka bertaklid secara membuta tuli terhadap apa yang diwarisi

sebelumnya. Bukan sekadar itu, malahan tindakan beliau memberi penekanan

terhadap hukum zakat, kharaj dan jizyah ini juga jelas menunjukkan bahawa beliau

seorang pemimpin yang menekankan aspek penilaian.

Begitu juga dalam usaha beliau meningkatkan dan mengembangkan ilmu

pengetahuan dan pendidikan. Susunan baru terhadap pengajaran ilmu Nahu dan

Sorof turut dilakukan bagi memastikan bangsa-bangsa asing yang memeluk Islam

tidak ketinggalan dalam mempelajari dan menguasai bahasa Arab.98

Bukan sekadar

itu malahan beliau turut menyebarkan ilmu pengetahuan kepada rakyat dengan

mengajarkan kepada mereka hal ehwal keagamaan dan mendidik mereka dengan

sunnah nabawi. Di samping itu, beliau juga mengingatkan rakyat tentang

kepentingan menjaga agama dan mengurus hal ehwal dunia.99

98

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 234. 99

Ibid., h. 40.

195

Lebih dari itu, beliau turut menyediakan gaji kepada para ilmuwan yang

melibatkan diri dalam pengajaran. Begitu juga kepada mereka yang menuntut ilmu

di mana bantuan kewangan turut disediakan. Ini bertujuan untuk menggalakkan

masyarakat keluar menuntut ilmu. Oleh demikian tindakan pihak kerajaan dan

agensi-agensi kerajaan hari ini menyediakan biasiswa kepada para pelajar adalah

suatu usaha yang baik. Selain daripada menarik minat untuk belajar, ia juga dapat

membantu golongan yang kurang mampu untuk terus menuntut ilmu di peringkat

yang lebih tinggi. Sekali gus untuk melahirkan generasi yang berilmu dan bakal

pemimpin yang berkualiti.

Dalam al-Quran Allah S.W.T telah pun memuji golongan ulul albab dengan

ulangan sebanyak 16 kali.100

Antaranya firman Allah S.W.T:

Maksudnya:

“Dan dalam qisas itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai

orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa.”

Surah al-Baqarah (2): 179

Ini menunjukkan bahawa betapa pentingnya ilmu pengetahuan dalam

kehidupan umat Islam. Selain itu, perlu diketahui bahawa darjat seseorang juga akan

diangkat melalui ilmu yang dimilikinya. Jaminan syurga juga turut diberikan kepada

golongan ulul albab.101

100

Al- Qaradawi (2001), op.cit., h. 22. 101

Ibid., h. 23.

196

Justeru dapat dinyatakan bahawa Khalifah „Umar seorang pemimpin yang

bijak dalam membuat penilaian dan menentukan keperluan masyarakat.

Sesungguhnya dengan ilmu pengetahuan yang diterapkan masyarakat akan dapat

menjalani kehidupan dengan lebih baik. Ini kerana ilmu memainkan peranan penting

dalam pembentukan tamadun sesebuah bangsa. Selain itu, dengan berbekalkan ilmu

pengetahuan sudah pastinya masyarakat dapat berfikir secara kritis dengan menilai

setiap sesuatu perkara yang dihadapi dengan bijak.

Dari segi logiknya juga, andaikata masyarakat pada masa itu tidak

dibudayakan dengan ilmu pengetahuan sudah semestinya masyarakat Islam akan

terus mundur dan lahirlah masyarakat yang tidak bertamadun. Hal ini selari dengan

konsep ajaran Islam itu sendiri di mana ilmu merupakan asas utama dalam

kehidupan manusia. Ini terbukti dengan penurunan wahyu pertama kepada

Rasulullah S.A.W yang berkait dengan ilmu. Firman Allah S.W.T :

Maksudnya:

“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhan mu yang Menciptakan.”

Surah al-„Alaq (96):1

Walaupun perintah tersebut adalah perintah membaca, namun perlu difahami

bahawa membaca adalah kunci kepada ilmu pengetahuan dan wahana penting dalam

usaha keilmuan. Berbekalkan ilmu manusia dapat menuju kepada keyakinan yang

sebenar.102

Jelas bahawa Khalifah „Umar menekankan aspek penilaiain dalam

berfikir. Di samping itu, tidak keterlaluan jika dikatakan Khalifah „Umar seorang

102

Al- Qaradawi (2001), op.cit., h. 207.

197

yang tinggi daya fikirnya dalam membuat penilaian. Ini kerana tindakan beliau

membudayakan budaya ilmu dalam masyarakat Islam pada masa itu juga jelas

menunjukkan bahawa beliau seorang yang pro-aktif, pragmatik dan mampu

membuat ramalan secara bijak.

Tindakan „Umar memberi penekanan terhadap ilmu pengetahuan ini di lihat

sebagai suatu usaha gigih beliau yang menggambarkan beliau seorang pemimpin

yang mempunyai pandangan masa hadapan yang jauh. Dalam erti kata lain beliau

mempunyai kekuatan dalam membuat ramalan dengan menggunakan logik akal

yang tajam berdasarkan keadaan dan situasi. Ini bertepatan dengan konsep pro-aktif

dan penilaian itu sendiri.

Selain itu, tindakan „Umar memberi penekanan terhadap ilmu pengetahuan

ini juga di dapati sesuai dengan realiti keadaan pada masa itu di mana masyarakat

masih belum mendapat pendidikan secara meluas. Maka jelas dapat dinyatakan

bahawa „Umar seorang pemimpin yang mampu membuat penilaian secara realiti dan

berdasarkan kekuatan logik semasa. Lebih penting lagi, idea yang dihasilkan bersifat

praktikal dan bukan idealistik semata-mata. Ini jelas bertepatan dengan konsep

penilaian dan pragmatik itu sendiri.

Seterusnya kemampuan Khalifah „Umar dalam membuat penilaian juga

dapat dilihat melalui usaha murni beliau yang telah menaikkan gaji para pekerja di

bawah pemerintahan beliau. Pendekatan ini diambil bagi mengelakkan berlakunya

pengkhianatan atau kezaliman dalam masyarakat seperti masalah kecurian, pecah

amanah dan rasuah. Sekali gus dapat mempertingkatkan produktiviti para pekerja

dalam memenuhi tanggungjawab pembangunan dan kebajikan rakyat.

198

Sesungguhnya, Khalifah „Umar bukan hanya memberi perhatian kepada soal

kebajikan pekerja malahan beliau turut membuka ruang-ruang pekerjaan kepada

rakyat. Ini terbukti melalui usaha beliau membuka jalan perdagangan sama ada di

darat mahupun di lautan secara bebas tanpa dikenakan sebarang cukai103

Maka dapat

disaksikan kesungguhan Khalifah „Umar untuk memberi peluang kepada rakyat

untuk keluar berhijrah mencari rezeki bagi mencapai kemajuan.104

Justeru tidak

dapat dinafikan lagi bahawa Khalifah „Umar merupakan seorang pemimpin yang

menekankan aspek penilaian dalam membuat perancangan terhadap pemerintahan

beliau. Bahkan beliau merupakan seorang pmimpin yang pro-aktif di mana sentiasa

memandang ke hadapan.

Hal ini menunjukkan bahawa Khalifah „Umar membuat penilaian

berdasarkan realiti kehidupan masyarakat yang ada pada masa itu. Ini bererti beliau

turut mengambil kira suasana dan keadaan pada masa tersebut. Seandainya rakyat

terus dibiarkan hidup dalam kesempitan sudah semestinya akan timbulnya masalah-

masalah sosial seperti pecah amanah, kecurian dan sebagainya. Maka dapat dilihat

secara jelas bahawa Khalifah „Umar bukan sahaja seorang yang menekankan aspek

penilaian malahan mampu membuat penilaian dengan logik tetapi juga dapat

membaca suasana sekeliling.

Dapat diperhatikan juga bahawa Khalifah „Umar telah pun melarang para

pemimpin dan pembesar daripada mencetuskan demonstrasi dari rakyat jelata. Oleh

itu kemaslahatan rakyat perlu diutamakan. Kezaliman ke atas rakyat tidak

seharusnya terjadi.105

Ini kerana apabila berlakunya pemberontakan atau

103

Al-Nadawi (1989), op.cit., h.38 & Ibn „Abd al- Hakam (1967), op.cit., h. 98. 104

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 62-63. 105

Ibid., h. 226.

199

demonstarasi keamanan negara akan terjejas. Oleh itu suara-suara rakyat harus

didengar dan dinilai dengan baik oleh para pemimpin bagi mengelakkan tercetusnya

demonstrasi jalanan. Maka dapat dinyatakan bahawa Khalifah „Umar dapat

membuat ramalan dan penilaian dengan baik bagi memastikan keamanan negara

yang diperintah.

Dalam konteks dunia hari ini, dapat disaksikan bahawa berlakunya pelbagai

demonstrasi sama ada di Malaysia mahupun negara-negara luar. Dari sudut logiknya

para pemimpin hari ini perlu membuat penilaian atau menilai kembali faktor-faktor

berlakunya demonstrasi jalanan dewasa ini. Ini penting bagi memastikan negara

terus berada dalam keadaan aman. Di samping itu pemerintahan yang

berorientasikan mesra rakyat (mendengar suara rakyat) juga seharusnya diwujudkan.

Ekoran itu, masalah demonstrasi dan pemberontakan dapat dihentikan.

Walaubagaimana pun tidak dapat dinafikan bahawa segala tindakan yang

dilakukan oleh „Umar adalah tanggungjawab beliau sebagai khalifah, namun

sekiranya beliau seorang pemimpin yang tidak kritis beliau tidak akan laksanakan

tugas dan tanggungjawab yang diamanah kepada beliau dengan baik.

Daripada apa yang telah dibentangkan, maka dapat disimpulkan bahawa

Khalifah „Umar merupakan seorang pemimpin yang sangat menekankan aspek

penilaian dalam pemerintahan yang diterajui. Bukan sekadar itu malahan, ia turut

membudayakannya dalam kalangan masyarakat. Tidak dapat dinafikan lagi bahawa

penekanan aspek penilaian dalam berfikir dapat membentuk masyarakat yang lebih

maju ke hadapan dan bebas dari sikap jumud dan taklid buta terhadap budaya

warisan yang tidak berasas. Malahan berfikir dengan menekankan aspek penilaian

ini juga dapat melahirkan pemimpin dan masyarakat yang lebih pro-aktif dan

200

pragmatik. Justeru menjadi tanggungjawab pemimpin dewasa ini untuk

membudayakan budaya berfikir yang menekankan aspek penilaian sepertimana yang

telah ditonjolkan oleh Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz.

4.4 KESAN BUDAYA BERFIKIR KRITIS ‘UMAR BIN ‘ABD AL-‘AZIZ

Sesungguhnya, budaya berfikir kritis yang diamalkan oleh Khalifah „Umar bin „Abd

al-„Aziz telah pun memberi implikasi yang besar kepada masyarakat pada masa itu

dan umat Islam umumnya. Dapat disaksikan bahawa pemerintahan di bawah

Khalifah „Umar berjalan dengan baik berasaskan sistem politik Islam yang

bijaksana. Justeru pentadbiran yang baik dapat diwujudkan. Maka dengan itu,

wujudlah sebuah pemerintahan yang aman sentosa. Ini kerana Islam tersebar dengan

luasnya106

dan hak rakyat telah dikembalikan.107

Bukan sekadar itu, malahan sistem perundangan yang berasaskan syariat juga

dapat ditegakkan. Lebih dari itu, Khalifah „Umar juga telah berjaya melahirkan

masyarakat yang hidup berpandukan ajaran al-Quran dan al-Sunnah. Oleh demikian

masyarakat dapat hidup dalam keadaan yang lebih diberkati kerana dapat

membezakan antara yang halal dan haram dan yang hak dan batil.108

Sehubungan

itu, umat Islam dapat menjalani kehidupan dengan lebih baik di mana segala

masalah yang dihadapi dapat diatasi dengan cara yang lebih positif.

Ini kerana masyarakat tidak lagi diselubungi dengan budaya warisan dan

adat-istiadat nenek moyang yang tidak berasas. Maka dengan itu, budaya taklid

membuta tuli yang subur sebelum itu dapat dilenyapkan. Berikutan itu, dapat juga

disaksikan bahawa ajaran Islam telah pun mendapat sambutan dan diterima oleh

106

Yusuf al- Qaradawi (2005), Tarikhuna al-Muftara „Alaih. Qaherah: Dar al-Syuruq, h. 41. 107

Al-Salabi (2006), op.cit., h. 227. 108

Ibid., h. 220.

201

kebanyakan rakyat. Pekerja yang terdiri daripada ahli zimmah juga telah menerima

ajaran Islam dalam bilangan yang ramai. Bukan sekadar itu malahan mereka turut

membantu dalam penyebaran agama Islam.109

Seterusnya, dapat juga disaksikan bahawa hubungan yang baik antara pihak

pemerintah dengan puak Khawarij, Syiah dan „Alawiyyin juga dapat di jalinkan. Ini

adalah kesan daripada sikap keterbukaan yang diamalkan oleh Khalifah „Umar.

Ekoran itu, pihak Khawarij tidak lagi membuat pemberontakan ke atas pihak

pemerintah.110

Tidak kurangnya dengan golongan Alawiyyin yang turut

memperlihatkan sikap positif terhadap kepimpinan Khalifah „Umar. Ini terbukti

melalui ungkapan Fatimah bt Hussin bin „Ali:

“Jika berkekalan untuk kita pemerintahan seperti „Umar tidak perlu

bagi kita menggantinya dengan individu lain.111

Di samping itu juga Khalifah „Umar terus dihormati oleh kumpulan Syi „ah.

Maka tiada lagi pemberontakan dari kumpulan syiah terhadap pihak pemerintah.

Sekaligus, semangat fanatik dan assabiyyah yang subur dalam kalangan Bani

Umayyah juga dapat dipadamkan oleh Khalifah „Umar.112

Maka dapat dinyatakan

bahawa budaya berfikir kritis yang diamalkan oleh Khalifah „Umar sedikit sebanyak

telah membantu dalam membina kesatuan ummah.

Tidak kurangnya dalam bidang ekonomi di mana kedudukan ekonomi di

bawah pemerintahan Khalifah „Umar berada dalam keadaan stabil dan

memberangsangkan. Tiada lagi masalah kemiskinan rakyat. Ini terbukti apabila tiada

lagi fakir yang layak untuk menerima zakat. Jelas bahawa beliau telah memberikan

109

A-Nadawi (1989), op.cit., h. 37. 110

Ibn „Abd al- Hakam (1967), op.cit., h.127-128. 111

Ibn Athir (1965), op.cit, h. 65. 112


202

kekayaan yang sepatutnya kepada rakyat.113

Ini juga adalah hasil daripada kebebasan

ekonomi berdasarkan syariat Islam seperti kebenaran menjalankan aktiviti

perniagaan dan pertanian. Maka dapat disaksikan bahawa Khalifah „Umar telah

berjaya mengukuhkan kedudukan ekonomi pada masa pemerintahan beliau.114

Lebih dari itu, budaya ilmu juga dapat dihidupkan dengan suburnya.

Golongan Ulama juga berpeluang menyebarkan ilmu dan rakyat pula berpeluang

untuk keluar menuntut ilmu. Daripada itu, rakyat tidak lagi dibiarkan hidup dalam

keadaan jahil tanpa asas ilmu pengetahuan. Daripada itu maka lahirlah masyarakat

yang lebih berpengetahuan dan dapat berfikir secara kritis. Ini kerana ilmu yang

diajarkan dapat mengeluarkan masyarakat daripada budaya taklid buta terhadap

warisan sebelumnya.

Kesan dari itu juga dapat disaksikan bahawa munculnya zaman

kegemilangan ilmu pada era pemerintahan Bani Abbasiyyah. Walaupun

kegemilangan ilmu ini berlaku pada era pemerintahan Bani Abbasiyyah, namun

tidak dapat dinafikan bahawa budaya ilmu yang berlangsung di bawah pemerintahan

Khalifah „Umar inilah yang menjadi titik tolak kepada kegemilangan zaman

tersebut. Sesungguhnya budaya ilmu yang berlangsung di bawah pemerintahan

Khalifah „Umar telah pun berjaya melahirkan generasi yang cintakan ilmu.

Selain itu, hadis nabi juga terus terpelihara sehingga ke hari ini. Ini adalah

hasil daripada inisiatif Khalifah „Umar dalam memelihara kedudukan hadis. Hadis-

hadis yang telah disalin telah pun dihantar ke seluruh negara di wilayah

pemerintahan beliau. Maka masalah pemalsuan hadis tidak dapat berlaku secara

113

Al- Qaradawi (2005), op.cit., h. 42; Ibn „Abd al- Hakam (1967), op.cit., h. 124 & Al- Banjari

(2002), op.cit., h. 148. 114


203

luasnya. Hasilnya umat Islam hari ini terus berpeluang untuk merujuk hadis-hadis

tersebut. 115

Justeru tidak dapat dinafikan lagi bahawa budaya berfikir kritis yang

diamalkan dalam pemerintahan Khalifah „Umar telah berjaya melahirkan sebuah

pemerintahan yang aman dan kaya dengan keadilan. Ini juga bertepatan dengan

ajaran al-Quran. Firman Allah S.W.T:

Maksudnya:

“Sesungguhnya bagi kaum Saba' ada tanda (kekuasaan Tuhan) di

tempat kediaman mereka iaitu dua buah kebun di sebelah kanan dan

di sebelah kiri. (kepada mereka dikatakan): "Makanlah olehmu dari

rezeki yang (dianugerahkan) Tuhanmu dan bersyukurlah kamu

kepada-Nya. (Negerimu) adalah negeri yang baik dan (Tuhanmu)

adalah Tuhan yang Maha Pengampun".”

Surah al-Saba‟ (34): 15

4.5 KESIMPULAN

Daripada paparan di atas, dapat dinyatakan bahawa pemerintahan Khalifah „Umar

bin „Abd al-„Aziz adalah sebuah pemerintahan yang diwarisi dari keluarga Bani

Umayyah. Oleh demikian, beliau terpaksa berhadapan dengan pelbagai budaya

negatif yang telah subur dalam pemerintahan Bani Umayyah. Dapat disaksikan

pemerintahan Bani Umayyah sebelum Khalifah „Umar penuh dengan budaya taklid,

jumud, kronisme, budaya membodek, fanatik dan taksub. Begitu juga berlakunya

115

Ibid., h.189-190.

204

kezaliman dan ketidakadilan kepada rakyat yang dipimpin. Walaubagaimana pun

tidak dapat dinafikan bahawa segala yang berlaku adalah hasil draipada kelemahan

mereka sebagai manusia biasa yang tidak maksum. Namun kedudukan mulia

Mu„awiyah sebagai salah seorang sahabat Rasululah S.A.W tetap tidak dapat

dinafikan.

Sebaik sahaja pemerintahan berpindah ke tangan Khalifah „Umar, corak

pemerintahan yang penuh dengan ciri-ciri negatif tersebut telah pun diubah.

Khalifah „Umar telah pun merubah corak pemerintahan sebelumnya kepada sebuah

pemerintahan yang berasaskan kepada al-Quran dan al-Sunnah seperti mana yang

telah diamalkan oleh Rasulullah S.A.W dan para Khulafa‟ al-Rasyidin.

Dapat juga disimpulkan bahawa beliau merupakan seorang khalifah yang

berfikir secara analitikal. Hal ini dapat disaksikan terutamanya dalam bidang

perundangan. Dapat juga dinyatakan bahawa beliau seorang yang teliti dan berhati-

hati dalam setiap tindak-tanduk terutamanya yang melibatkan kemaslahatan rakyat.

Seterusnya dapat juga disimpulkan bahawa beliau merupakan seorang

pemimpin yang berlaku adil dan berfikir secara objektif. Pemerintahan beliau bersih

daripada kezaliman. Al-Quran dan al-Sunnah telah menjadi dasar utama

pemerintahan beliau. Oleh itu, beliau tidak akan bertindak sesuka hati menurut

emosi dan kepentingan peribadi. Kemaslahatan rakyat menjadi keutamaan beliau.

Ruang untuk rakyat bersuara juga turut dibuka. Budaya kronisme dan pilih kasih

juga tidak diamalkan. Begitu juga dalam memelihara hak dan harta rakyat.

Bukan sekadar itu, dapat juga disimpulkan bahawa Khalifah „Umar

merupakan seorang pemimpin yang menekankan aspek penilaian dalam berfikir.

205

Segala keputusan yang diambil adalah hasil daripada penilaian yang dilakukan.

Dalam membuat penilaian beliau tidak akan mengabaikan keperluan semasa dan dan

masa depan rakyat. Oleh itu dapat disaksikan pemerintahan yang diterajui Khalifah

„Umar bebas dari sikap taklid buta terhadap budaya warisan yang tidak serasi

dengan ajaran Islam. Daripada itu juga dapat dinyatakan bahawa beliau merupakan

seorang yang pro-aktif dan pragmatik serta dapat bertindak berdasarkan logik akal.

Kesan daripada budaya berfikir kritis Khalifah „Umar tersebut ialah

wujudnya sebuah pemerintahan yang adil dan aman sentosa. Budaya ilmu juga

berkembang subur. Di samping kedudukan ekonomi yang kukuh, kesatuan ummah

juga dapat dibentuk. Justeru pemerintahan yang menepati syariat Islam telah berjaya

dibentuk oleh Khalifah „Umar walaupun tempoh pemerintahan beliau hanyalah dua

tahun setengah sahaja. Namun apa yang penting dapat disimpulkan bahawa Khalifah

„Umar merupakan seorang peminpin yang mengamalkan budaya berfikir kritis.

206

BAB LIMA

5 BAB LIMA: PENUTUP

5.1 KESIMPULAN

Berdasarkan kepada penelitian dan pengamatan penulis terhadap data-data kajian,

didapati bahawa „Umar „Abd al-„Aziz adalah seorang pemimpin yang berfikir kritis

dan membudayakannya dalam era pemerintahan beliau. Melalui objektif pertama

dapat disimpulkan bahawa terdapat beberapa faktor yang telah mempengaruhi

pembentukan budaya berfikir kritis „Umar. Ini kerana pada hakikatnya „Umar

tidaklah dilatih secara langsung di mana beliau tidaklah mengikuti pengajian atau

kursus-kursus yang berkaitan dengan subjek pemikiran kritis seperti mana yang ada

di institusi-institusi pengajian dewasa ini. Namun beberapa faktor tertentu telah

mempengaruhi dalam membentuk budaya berfikir kritis beliau.

Pertamanya faktor keturunan, di mana beliau lahir dari salasilah keluarga

Khalifah kedua Sayidina „Umar al-Khattab R.A. Dapat disaksikan bahawa beliau

telah lahir dari keturunan yang soleh di samping bakat kepimpinan yang tinggi.

Selain daripada datuk beliau sebagai Khalifah Islam bapa beliau juga merupakan

seorang gabenor di Mesir. Seterusnya dapat dinyatakan bahawa pendidikan

merupakan faktor utama dalam pembentukan budaya berfikir kritis „Umar. Latar

belakang pendidikan dan proses pendidikan yang dilalui memainkan peranan

penting dalam mencorakkan budaya berfikir beliau.

Perlu dinyatakan bahawa „Umar telah pun menerima pendidikan semenjak

kecil lagi. Al-Quran al-Karim juga telah dihafal semenjak kecil lagi. Lebih dari itu

beliau telah dihantar oleh bapanya ke Madinah untuk menuntut ilmu di sana. Di

Madinah beliau telah berpeluang menjalani kehidupan dan bergaul bersama-sama

207

dengan keluarga para sahabat. Lebih bertuah lagi beliau telah berpeluang berguru

dengan tokoh-tokoh ulama Madinah dalam pelbagai bidang ilmu. Manakala guru-

guru beliau tersebut terdiri daripada para sahabat dan tabi„in.

Di antara guru yang banyak mempengaruhi pemikiran Khalifah „Umar ialah

„Ubaid-Allah. Beliau juga merupakan guru dan pengasuh kepada Khalifah „Umar

yang banyak mengajar tentang etika. Selain itu, Ubaid-Allah juga pernah melarang

Khalifah „Umar daripada mencerca Sayidina Ali. Daripada itu, dapat disaksikan

bahawa „Umar dilatih agar bersikap objektif dan membuat penilaian terhadap

sesuatu perkara dan tidak menuruti emosi dalam bertindak. Justeru dapat

disimpulkan bahawa budaya berfikir kritis Khalifah „Umar tidaklah dilatih secara

langsung melalui sistem pendidikan formal namun tidak dapat dinafikan bahawa

suasana keluarga dan pendidikan yang dilalui telah mempengaruhi pembentukan

budaya berfikir kritis beliau.

Seterusnya melalui objektif kedua, dapat disimpulkan bahawa Khalifah

„Umar telah pun mengamalkan tiga elemen utama pemikiran kritis dalam

pemerintahan beliau. Elemen tersebut ialah analitikal, objektiviti dan penilaian.


pemimpin yang berfikir secara analitikal. Ini dapat disaksikan terutamanya dalam

bidang perundangan, di mana beliau sangat berhati-hati dalam menjatuhkan sesuatu

hukuman di mana bukti sangat ditekankan. Hukuman yang dibuat dalam keadaan

ragu-ragu juga turut ditolak. Amalan ini turut dibudayakan kepada para hakim di

bawah pemerintahan beliau.

Selain itu, perlu juga dinyatakan bahawa beliau sangat analitikal dalam

urusan pelantikan para pegawai, kadi dan penentuan seseorang mujtahid. Beberapa

208

syarat telah pun ditetapkan agar mereka yang menduduki jawatan tersebut benar-

benar layak. Tidak kurangnya dalam proses pengumpulan hadis di mana beliau

sangat analitikal dalam menentukan kedudukan sesuatu hadis. Justeru perbincangan

telah diadakan bagi memastikan kesahihan hadis dan perawi hadis.

Begitu juga dalam berhadapan dengan golongan pemberontak (Puak

Khawarij) di mana „Umar tidak semberono menjatuhkan hukuman atau

mengabaikan mereka. Namun ruang perbincangan diadakan untuk mendengar

penjelasan mereka terlebih dahulu. Daripada itu maka dapat disimpulkan bahawa

„Umar merupakan seorang yang berfikir secara analitikal dalam setiap sesuatu

perkara yang dihadapi. Beliau sangat berhati-hati dan tidak bertindak sesuka hati.

Seterusnya dapat juga disimpulkan bahawa „Umar telah mengamalkan

budaya berfikir secara objektif. Ini dapat disaksikan melalui tindakan beliau

mengangkat al-Quran dan al-Sunah sebagai piawaian utama dalam pemerintahan.

Sehubungan itu beliau tidak membiarkan pemikiran beliau dipengaruhi oleh emosi

dan kehendak hawa nafsu. Justeru sebuah pemerintahan yang adil telah berjaya

dibentuk.

Ini dapat disaksikan melalui tindakan tegas beliau dalam mengarahkan

keluarga Bani Umayyah agar mengembalikan kesemua harta kerajaan yang telah

diambil sebelumnya. Hukuman juga akan dijatuhkan kepada ahli keluarga beliau

sekiranya mereka enggan. Maka dapat dinyatakan bahawa beliau bukanlah seorang

yang bersikap bias dan pilih kasih. Beliau akan tetap berlaku adil walaupun

melibatkan keluarga Bani Umayyah.

209

Sehubungan itu, sistem syura telah pun diwujudkan kembali agar segala

keputusan yang dibuat adalah atas dasar kesepakatan dan bukannya tindakan

peribadi. Dapat juga dinyatakan bahawa „Umar bukanlah seorang pemimpin yang

bersikap diskriminasi terhadap golongan tertentu. Ini kerana beliau telah

memberikan layanan yang baik kepada semua rakyat sama ada miskin, kaya mahu

pun berpangkat dan seorang ulama.

Lebih dari itu, beliau juga bukanlah seorang pemimpin yang taksub pada

keturunan. Budaya kronisme juga turut ditolak beliau. Puji-pujian dan hadiah juga

ditolak beliau kerana dibimbangi berlakunya gejala mengampu dan rasuah. Maka

dapat disimpulkan secara jelas bahawa Khalifah „Umar merupakan seorang

pemimpin yang berfikir secara objektif.

Selain itu, dapat juga disimpulkan bahawa „Umar turut menekankan aspek

penilaian dalam berfikir. Ini jelas dapat disaksikan melalui perubahan yang telah

beliau lakukan sebaik sahaja menaiki takhta pemerintahan. Dapat dinyatakan

bahawa „Umar telah pun berusaha untuk menghidupkan kembali sunnah dan

menghapuskan tradisi jahiliyyah yang diamalkan oleh pemerintah-pemerintah

sebelum beliau.

Perlu dinyatakan bahawa beliau tidak menuruti begitu sahaja atas apa yang

telah dilakukan oleh pemerintah sebelum beliau. Sebaliknya membuat penilaian

terlebih dahulu terhadap baik buruk sesuatu perkara. Maka jelas bahawa beliau tidak

menerima sesuatu perkara secara bulat-bulat. Lantaran itu, beliau tidak mudah

terpengaruh dengan amalan buruk dan budaya negatif yang diamalkan oleh

pemimpin sebelumnya.

210

Oleh demikian beliau dapat membebaskan pemerintahan yang diterajui

daripada budaya warisan yang tidak berasas. Di samping itu beliau berpijak di bumi

yang nyata dengan mengambil kira suasana dan keperluan semasa berserta logik

akal. Ini terbukti dengan usaha beliau menghidupkan budaya ilmu, kegiatan dakwah

dan mengembangkan sektor ekonomi negara. Masa depan dan keamanan rakyat dan

negara juga tidak pernah diabaikan beliau. Justeru dapat disimpulkan bahawa secara

jelasnya Khalifah „Umar merupakan seorang pemimpin yang menekankan aspek

analitikal dalam berfikir di samping bersifat proaktif dan pragmatik.

Akhirnya melalui objektif ketiga, dapat disimpulkan bahawa budaya berfikir

kritis yang telah diamalkan oleh Khalifah „Umar mampu mewujudkan keamanan

dan keharmonian dalam masyarakat Islam pada era pemerintahan beliau. Dapat

disaksikan bahawa pemerintahan yang diterajui beliau berada dalam keadaan aman

dan sentosa berasaskan kepada dasar politik dan perundangan Islam. Ekoran itu,

proses pentadbiran dapat berjalan dengan baik.

Keamanan dan keharmonian masyarakat juga terbentuk kerana segala hak

rakyat telah pun dipenuhi. Oleh demikian sebarang demonstrasi jalanan tidak lagi

berlaku. Pemberontakan daripada golongan penentang seperti Puak Khawarij dan

Syi„ah juga dapat dihentikan kerana „Umar telah berjaya menjalinkan hubungan

yang baik dengan mereka.

Selain itu, masyarakat tidak lagi diselubungi dengan budaya warisan dan adat

istiadat nenek moyang yang tidak berasas. Oleh yang demikian rakyat dapat

menyelesaikan segala masalah yang dihadapi dengan tindakan yang lebih bijak dan

positif. Maka dapat disaksikan bahawa Khalifah „Umar telah melahirkan masyarakat

yang hidup berpandukan ajaran al-Quran dan al-Sunnah.

211

Sehubungan itu jaran Islam berkembang dengan baik dan ramai yang telah

tertarik untuk memeluk ajaran Islam. Bukan sekadar itu, malahan mereka turut

bekerjasama dalam menyebarkan risalah dakwah. Lebih dari itu, budaya ilmu juga

turut disuburkan di kalangan masyarakat. Kedudukan ekonomi juga menjadi lebih

kukuh sehingga tiada lagi fakir miskin yang layak menerima zakat. Justeru

muncullah sebuah negara yang aman seperti yang disebutkan dalam al-Quran

Baldatun Taiyyibatun wa Rabbun Ghafur.

5.2 SARANAN

Akhirnya, setelah diteliti dan dianalisis jelas bahawa Khalifah „Umar mengamalkan

budaya berfikir kritis dalam pemerintahan yang beliau terajui. Justeru terdapat

beberapa saranan berikutan daripada kajian ini. Saranan adalah seperti berikut :

1. Kajian mendapati corak pemerintahan merupakan aspek penting dalam

menentukan keamanan sesebuah negara. Justeru bagi mewujudkan

sebuah negara yang aman damai dan harmoni, para pemimpin seharusnya

mengamalkan budaya berfikir secara kritis seperti mana yang telah

ditonjolkan oleh Khalifah „Umar bin „Abd al-„Aziz. Kajian ini

menyarankan individu yang terlibat dalam pemerintahan negara

khususnya ahli politik, agar menghayati dan membudayakan pemikiran

kritis yang telah diamalkan oleh Khalifah „Umar. Ini adalah bagi

memastikan pemerintahan yang diterajui dapat dilaksanakan dengan

baik, di samping keamanan dan kedaulatan negara dapat dipertahankan.

2. Begitu juga saranan kepada para penjawat awam dan semua pihak yang

terlibat dalam bidang pentadbiran, di mana budaya berfikir kritis yang

212

telah ditonjolkan oleh Khalifah „Umar seharusnya dijadikan contoh. Ini

penting bagi memastikan sesebuah organisasi atau pentadbiran dapat

berjalan dengan baik berasaskan etika Islam.

Seterusnya kepada ilmuwan Islam, sesungguhnya budaya berfikir kritis

memainkan peranan penting dalam bidang keilmuan. Justeru berfikir secara kritis ini

seharusnya mendapat perhatian dan ditekankan dalam bidang pendidikan, ini

penting bagi melahirkan generasi yang tinggi daya inteleknya dan mampu membuat

perubahan ke arah yang lebih positif.

213

6 BIBLIOGRAFI

AL-QURAN TERJEMAHAN

Sheikh Abdullah Basmeih (t.t), Tafsir Pimpinan al-Rahman kepada Pengertian al-

Quran (30) Juz, Dar al-Kitab Malaysia.

KAMUS

A S Hornby (2000), Oxford Adnavced Learner‟s Dictionary of Current English. 6th

Ed. Oxford: Oxford University Press.

Ibrahim Mustafa et al (1972), Mu‟jam al-Wasit. Juz‟ 1, c. 2. Istanbul: al-Maktabah

al-Islamiyyah.

Manzur, Ibn Abi al-Fadl Jamal al-Din Muhammad Bin Mukrim (1990), Lisan al-

„Arab, J. 9. Beirut: Dar al-Sadr.

Noresah bt Baharom (2002), Kamus Dewan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

The Encyclopedia Americana-Internatioanal Edition (1991), v.8. USA: Grolier

Incorporated.

BAHASA MELAYU

„Abdur Rahman I.Doi (2003), Undang-Undang Syariah. Rohani Abdul Rahim

(terj.), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

A. Khudori Soleh (2004), Wacana Baru Filsafat Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Abdul Karim Zaidan (t.t), Prinsip-prinsip pendakwaan dan Pembuktian Dalam

Kehakiman Islam. Mohd Saleh Hj Ahmad (terj.), j.2. Shah Alam: Hizbi.

Abdul Rahman Hj Abdullah (2007), Sejarah dan Tamadun Islam. Edisi ke-2, Alor

Star: Pustaka Darussalam.

Abu Bakar Hamzah (1985), Piagam Madinah. Kuala Lumpur: Gelanggang Kreatif.

Ainon Mohd dan Abdullah Hassan (2003), Belajar Berfikir. Kuala Lumpur: PTS

Publication.

____________________________ (2005), Berfikir Secara Logik dan Kritis. Kuala

Lumpur: PTS Publication.

Buti, Muhammad Sa„id Ramadan al- (2000), Fiqh al-Sirah. Mohd. Darus Sanawi

(terj.), Kuala Lumpur: Dewan Pustaka Fajar.

214

Amin Qudah (2009), Sejarah Khalifah Rasulullah, Zulkifli Mohd Yusoff (terj.),

Batu Caves : PTS Islamika.

Azizi Yahaya, et.al (2007), Menguasai Penyelidikan Dalam Pendidikan. Kuala

Lumpur: PTS Profesional.

Azlena Zainal & Munir Shuib (2004), Meningkatkan Potensi Minda. Bentong: PTS

Publication & Distributors Sdn. Bhd.

Hamka (1985), Tafsir al-Azhar, juz 15. Jakarta: Pustaka Panjimas.

Hashim Musa (2008), “ Keutuhan Moral” dalam Mahmood Zuhdi Hj Abd Majid et

al.(eds), Islam Hadhari: Pendekatan Pembangunan Peradaban. Kuala

Lumpur: YADIM.

Hodgson, Marshall G.S (2004), The Venture of Islam: Conscience and History in a

World Civilization-The Calssical Age of Islam, v.1, Shahriman Mahmud et al

(terj.), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Idris Awang (2001), Kaedah Penyelidikan: Satu Sorotan. Kuala Lumpur: Akademi

Pengajian Islam Universiti Malaya.

Iman Barnadib (1982), Arti dan Metode Sejarah Pendidikan. Yogyakarta:

Penerbitan FIP-IKIP Yogyakarta.

John Arul Philip (1997), Pengajaran Kemahiran Berfikir: Teori dan Amalan. Kuala

Lumpur: Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd.

Lukman Thaib (1998), Politik Menurut Perspektif Islam. Kuala Lumpur:

Synergymate Sdn. Bhd.

Mahayudin Hj Yahaya & Ahmad Jelani Halimi (1993), Sejarah Islam. Kuala

Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Maimunah Osman (2004), Kemahiran Berfikir. Kuala Lumpur: INTAN.

Maududi, Abu A‟la al- (1984), Khilafah dan Kerajaan, Muhammad al-Baqir (terj.),

Bandung: Terbitan Mizan.

Mohd Azhar Abd Hamid (2001), Pengenalan Pemikiran Kritis dan Kreatif. Skudai:

Penerbit Universiti Teknologi Malaysia.

Mohd Fauzi Hamat (2005), Ketokohan al-Ghazzali dalam Bidang Logik. Kuala

Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Mohd. Michael Abdullah (1995), Pemikiran Kritis. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka.

Muhammad al-Buraey (1992), Pembangunan Pentadbiran menurut Perspektif

Islam, (terj.), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

215

Nik Azis Nik Pa (1994), Penghayatan Wawasan Pembangunan Negara. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Poh Swee Hiang (1997), Kemahiran Berfikir Secara Kritis dan Kreatif. Kuala

Lumpur: Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.

Sabitha Marican (2005), Kaedah Penyelidikan Sains Sosial. Petaling Jaya: Pearson

Prentice Hall.

Senu Abdul Rahman (1971), Revolusi Mental. Kuala Lumpur: Utusan Melayu

Berhad.

Som Hj Nor dan Mohd. Dahalan Mohd Ramli (1998), Kemahiran Berfikir Secara

Kritis Dan Kreatif (KBKK). Kuala Lumpur: Longman Malaysia.

Subhi al-Saleh (1984), Politik dan Pentadbiran di dalam Islam. Osman Haji Khalid

(terj), Kuala Lumpur: PKPIM.

Syed Qutb (2000), Tafsir fi Zilalil Quran, j.10, Yusoff Zaky Haji Yacob (terj.), Kota

Bharu: Pustaka Aman Press Sdn. Bhd.

Wan Abdul Kadir Bin Wan Yusof (2000), Tradisi dan Perubahan Norma dan Nilai

Di Kalangan Orang-orang Melayu. Kuala Lumpur: Masfami Enterprise.

Yusuf al-„Isy (2007), Sejarah Dinasti Umawiyah. Iman Nurhidayat (terj.), Jakarta:

Al-Kautsar.

BAHASA INGGERIS

Beyer B.K. (1988) Developing a Thinking Skill Program. Boston : Allyn and

Bacon.

Bloom, B (1956), Taxamony Of Educational Objectives. New York: Mc Kay.

Chaffee, John (2000), Thinking Critically. New York: Houghton Mifflin Company.

Dewey J (1933), How We Think. A Restatement Of The Relation Of Reflective

Thinking To The Educative Process. New York : DC Health & Com.

Edward de Bono (1982), Thinking Course. London: BBG Worldwide Publishing.

_______________ (1996), Teach Yourself to Think. London: Penguin Books.

Ennis, R (1996), Critical Thinking. New Jersey: Simon & Schusters Company.

Halpern , Diane F (1996), Thought and Knowledge: An Introduction to Critical

Thinking. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates Publisher.

Jamal Badi & Musthapa Tajdin (2007), Creative Thinking An Islamic Perspective.

2nd

Ed. Gombak: International Islamic University Malaysia.

216

John, Royce P(2001), Foundations of Critical Thinking. New York: Harcourrt

College Publisher.

Karen Amstrong (2000), Islam A Short History. London: Weidenfeid and Nicolson.

M.A Shaban (1971), Islamic History A New Interpretation. Cambridge: Cambridge

University Press.

Mohammad Hashim Kamali (1998), Principles Of Islamic Jurisprudence. Kuala

Lumpur: Ilmiah Publisher Sdn.Bhd.

Mohd Kamal Hassan (1996), Toward Actualizing Islamic Ethical and Educational

Principles In Malaysia: Some Critical Observation. Kuala Lumpur: ABIM.

Moore, Brooke Noel & Parker, Richard(1992), Critical Thinking.

Carlifornia:Mayfield Publishing Company.

Paul Richard W & Elder Linda (2002), Critical Thinking: Tools for Taking Change

of Your Profesional and Personal Life. New Jersey:Prentice Hall.

Ruggiero, Vincent (2001), Beyond Feeling: A Guide to Critical Thinking. London:

Mayfield Publishing Company.

Stephen D. Brookfield (1987), Developing Critical Thinkers. (t.t.p) Jossey- Bass

Publisher.

Swartz, R dan Sandra Parks (1993). Influsing Critical and Creative Thinking Into

Content Instruction. California: Critical Thinking Press and Software, Pasific

Grove.

BAHASA ARAB

„Abd al- Hakam, Abi Muhammad „Abd- Allah Ibn (1967), Sirah „Umar „Abd al-

„Aziz, c.5. Beirut: Dar al-„Ilm.

„Abd al-Karim Zaidan (t.t), al-Madkhal li Dirasah li Syar„iyyah al-

Islamiyyah.(t.t.p): Muasasah al-Risalah.

Abd al-Bar, Ibn (1336 H), Al-Isti„ab, j.1. Dar al-Ma „arif: Haydrabad.

Abi Dawud, Sulaiman bin al-Ays„ath bin Ishaq al- „Azdi al-Sijistani (2000), Sunan

Abi Dawud, Kitab al-Qada‟, Bab fi al-Qadi Yukhti, hadith no.3573 dalam

Mausu„ah al-Hadith wa al-Syarif, Riyadh: Dar al-Salam.

Abu Hasan „Ali al-Nadawi (1989), Rijal al-Fikr wa al-Da„wah fi al-Islam. (t.t.p) :

Dar al-Qalam.

Abu Zahr, Muhammad (t.t), Usul al-Fiqh. Beirut: Dar al-Fikr al-„Arabi.

__________________ (1984), al-Hadith wa al-Muhadithun au „Inayah al-Amah

Islamiyyah bi al-Sunnah al-Nabawiyyah. Beirut: Dar al-Kitab al-„Arabi.

217

Ahmad Zaki Safwat (1966), „Umar bin „Abd al-„Aziz, c.3. Mesir: Dar al-Ma„arif.

Andalusi, Abi Muhammad „Ali bin Ahmad bin Sa„id bin Hazm al- (1983), Jamrah

Ansab al-„Arab. Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah.

Asy„ari, Abi Hassan „Ali bin Isma‘il al- (1985) Al-Ibanah „an Usul al-Diyanah.

Beirut: Dar al-Kitab.

Athir, Ibn (1967), Al-Kamil Fi al-Tarikh. J.5. Beirut: Dar al-Beirut.

Banjari al-Makky, Muhammad Nuruddin Marbu al- (2002), Khalifah Zuhud „Umar

bin „Abd al-„Aziz. Pasir Mas: Maahad Tahfiz Darul Quran wa al-Qiraat

Berhad.

Bukhari, Imam al-Hafiz Abi „Abd-Allah Muhammad bin Isma„il bin Ibrahim bin

Mughirah al- (2000), Sahih al-Bukhari. Kitab al-Azan, Bab Imamah al-

Maftun wa al-Mubtadi„, hadis no. 295 dalam Mausu „ah al-Hadith al-Syarif,

Riyadh: Dar al-Salam.

Buti, Muhammad Sa„id Ramadan al- (1972), Fiqh al-Sirah. (t.t.p): Dar al-Fikr.

Dhahabi, Syam al-Din Muhammad bin Ahmad bin „Uthman al- (1990), Siyar „A`lam

al-Nubala‟, j.5, c.7. Beirut: Muassasah al-Risalah.

Ghazali, Abi Hamid Muhammad bin Muhammad al- (t.t), Ihya‟ „Ulum al-Din, j.1.

Damsyik: Maktabah Abd al-Wakil al-Durubi.

Hakim, Abu „Abd Allah Muhammad ibn „Abd Allah al- (1978), al- Mustadrak „ala

al-Sahihayn, Kitab al-Birr wa al-Silah, Bab Da‟ al-Umam al-Asyarr wa al-

Batar, tahqiq Syams al-Din ibn Ahmad al-Dhahabi, j.4. Beirut: Dar al-Fikr.

„Imad al-Din Khalil (1985), Malamih al-Inqilab al-Islami fi Khilafah „Umar bin Abd

al- „Aziz, c.7. Beirut: Muassasah al-Risalah.

Jawzi, Jamal al-Din Abi Faraj „Abd al- Rahman al- (1984), Sirah wa Manaqib„Umar

Bin „Abd al- „Aziz Khalifah Zahid. Beirut: Dar al-Kutub „Ilmiyyah.

Kathir, Abu Fida‟ al-Hafiz Ibn (1997), al-Bidayah wa al-Nihayah, juz.9, c.4.Tahqiq

Ahmad al-Wahab Fatih. Al-Kaherah: Dar al-Hadith.

Khaldun, Ibn (1986), Muqaddimah Ibn Khaldun. Beirut: Dar al-Maysriq.

Khayyat, Khalifa Ibn (1967), Tarikh Khalifah Ibn Khayyat. Najaf: Matba„ah al-

Adab.

Khudari, Syeikh Muhammad al- (1997), Muhadarat Tarikh al-Umam al-Islamiyyah:

al-Dawlah al-Umawiyyah. Juz.1, c.3. Beirut: Dar al-Ma‟rifah.

Mas‟udi, al (t.t), Muruj al-Dhahab, j.3. Beirut: Dar Andalus.

218

Mawardi, al (1854), Al-Ahkam al-Sultaniyyah wa Wilayat al-Diniyyah. Bonnae:

Marcum.

Mikhail Jami„an (1969), Usus al-Idarah al-Amah. „Amman: Matba „ah al-Jamil.

Muslim, Abi Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qushairy al- (2000), Sahih

al-Muslim, Kitab al-„Aqdiyyah, Bab Yamin „ala al- Muadda„i „alaihi, hadis

no.4470 dalam Mausu „ah al-Hadith wa al-Syarif, Riyadh: Dar al-Salam.

______________________________ (2000), Sahih al-Muslim. Kitab al-„Aqdiyyah,

Bab Kirahah Qada‟ al-Qadi wa hua Ghodban, hadis no. 4490 dalam Mausu

„ah al-Hadith wa al-Syarif. Riyadh: Dar al-Salam.

Qaradawi, Yusuf al- (2001), al-„Aql wa al-„Ilm fi al-Qur„an al-Karim. Beirut:

Muassasah al-Risalah.

__________________ (2005), Tarikhuna al-Muftara „Alayh. Kaherah: Dar al-

Syuruq.

Sa„ud bin Muhammad Al-Namr et.al (1991), Al-Idarah Al-„Amah: al-Usus wa al-

Wazaif. Riyadh: Jamiah al-Malik Sa „ud.

Sa„d, Muhammad Ibn Sa„d al-Hasyimi al-Basri Ibn (1990), Kitab al-Tabaqat al-

Kubra, j.5. Beirut : Dar Sadir.

Salabi, „Ali Muhammad al- (2005), Sirah Amir al-Mu‟minin „Ali bin Abi Talib

Sakhsiyyatuhu wa „Asruhu. Beirut : Dar al-Ma„rifah.

_______________________ (2005), Sirah Amir al-Mu‟minin „Umar bin al-Khattab

Sakhsiyyatuhu wa „Asruhu. Beirut : Dar al-Ma„rifah.

______________________ (2006), Khalifah al-Rasyid wa al-Muslih al-Kabir

„Umar bin „Abd al-„Aziz. Beirut: Dar al-Ma„rifah.

Suyuti, Jalal al-Din „Abd al- Rahman bin Abi Bakr al- (1351), Tarikh al-Khulafa‟.

Kaherah: Idarah Matba‟ah al-Manbariah, tahqiq Muhammad Muhyi al-Din

bin „Abd al- Hamid.

Tabari Abi Ja „far Muhammad Ibn Jarir al- (1939), Tarikh al-Umam wa al-Mulk, j.4.

Misr: Al-Istiqamah.

___________________________________ (t.t), Tarikh al-Rusul wa al-Muluk, j.6,

c.2. Tahqiq Muhammad Abul Fadl Ibrahim, Kaherah: Dar al-Maarif.

Tirmidhi, Muhammad bin „Isa bin Surah ibn Musa al- (2000), al-Tirmidhi, Kitab al-

Birr wa al-Silah, Bab ma Ja‟a fi al-Ihsan wa al-„Afw, hadith no.2007 dalam

Mausu„ah al-Hadith wa al-Syarif, Riyadh: Dar al-Salam.

„Umar Farrukh (1972), Tarikh Sadr al-Islam Wa al-Dawlah al-„Umawiyyah, c.2,

Beirut: Dar al-„Ilm.

219

JURNAL /ARTIKEL

Ahmad Zaki Berahim@Ibrahim (2005), “Omar Ibn „Abdul „Aziz, Khalifah

Pemerintahan Bani Umaiyah yang Bertaraf Mujaddid: Analisis Peranan

Tajdidnya”, Jurnal al-Tamadun, Bil.1.

Mahmud Saedun Awang Othman (1992), “ Kehakiman Pada Zaman Khalifah Ali”,

Jurnal Hukum. Bil.8 (1).

Mohamad Kamil Haji Ab Majid (2003), “Fanatik dan Taksub dalam Islam: Analisis

Pandangan al-Qaradawi”, Jurnal Usuluddin, Bil.18.

Mohd. Fauzi Hamat (2003), “Syarat „Adalah al-Rawi Dalam Kaedah

PenerimaanHadith dan kepentingannya Dalam Pembinaan Ummah

Berfikiran Kritis”, Jurnal al-Bayan Bil.1.

___________________ (2004), “ Beberapa Halangan Pembudayaan Pemikiran

Kritis Dalam Masyarakat Menurut Perspektif al-Sunnah”, dalam Jurnal al-

Bayan, Bil.2.

Rahimin Affandi Abdul Rahin (2002), “Memperkasakan Budaya Berfikir Islam:

Suatu Analisis”, Jurnal AFKAR, Bil.2.

Shukeri Mohamad (2008) “Khalifah „Umar Abdul Aziz dan Kepimpinannya: Satu

Analisis”, dalam Pengajian Islam dan Isu-isu Kontemporari. Nilam Puri:

Akademi Pengajian Islam Nilam Puri.

KERTAS KERJA

Mohd Fauzi bin Hamat (2006) “ Penghayatan Pemikiran Logik Dalam Amalan

Pentadbiran Islam Di Zaman Pemerintahan „Umar „Abd „Aziz: Tinjauan Dari

Sudut Relevansinya Dalam Konteks Pemerkasaan Modal Insan Di Malaysia”

Prosiding Seminar Tamadun Islam Tentang Pembangunan Modal Insan

Peringkat Kebangsaan, di Jabatan Sejarah dan Tamadun Islam Akademi

Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur.

___________________ (2007), “Penerapan Pemikiran Kritis Sebagai Etika

Kepimpinan Islam: Tinjauan Berdasarkan Piagam Madinah” . Kertas Kerja

International Seminar on Islamic Leadership III, anjuran Akademi Pengajian

Islam, Universiti Malaya pada 10-11 Julai 2007 di Akademi Pengajian Islam,

Universiti Malaya, Kuala Lumpur.

_____________________ (2007), “Pengajaran Kursus Pemikiran Kritis Berteraskan

al-Quran di Peringkat Pengajian Tinggi: Satu Cadangan” Kertas Kerja

Persidangan Pengajaran dan Pembelajaran di Peringkat Institusi Pengajian

Tinggi, The Palace of Golden Horses, Seri Kembangan Selangor , 12-14

Disember 2007.

220

____________________ (2005), “Budaya Berfikir Kritis Menurut Ibn Khaldun

Sebagai Asas Pembinaan Budaya Berfikir Melayu Masa Kini”, dalam Wan

Abd Hamid Wan Teh et al. (ed.), Budaya dan Pemikiran Masyarakat Global

Malaysia dan China.Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Nor Azizah Mohd Salleh (1995), “Strategies To Implement Critical Thinking In

Adult and Teacher Education” Prosiding Konvensyen Antarabangsa

Kecemerlangan Berfikir: Pendidikan Untuk Kecemerlangan Berfikir Ke

Arah Pembangunan Manusia, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.

TESIS/DISERTASI

Abdul Rahman Siraj (2004) “Kemahiran Berfikir Kritis dan Kreatif dalam

Pelaksanaan Kurikulum Pendidikan Islam di Sekolah Menengah dalam

Daerah Muar, Johor” (Disertasi Sarjana Pendidikan, Fakulti Pendidikan,

Universiti Malaya).

Balakhrisnan a/l Govinthasamy (2002) “Penilaian Pelaksanaan Kemahiran Berfikir

Secara Kreatif dan Kritis (KBKK) dalam Mata Pelajaran Sejarah KBSM

Tingkatan Empat: Satu Kajian Kes di Daerah Tampin dan Rembau Negeri

Sembilan” (Disertasi Sarjana, Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan

Malaysia).

Freeman, Karen (2003) “Factor Affecting Critical Thinking Skills of Journalism

Students in a Private College in The Klang Valley” (Disertasi Pendidikan,

Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya).

Ismail Abas (2001) “Kesan Kaedah Penyelesaian Masalah Pengajaran Akidah

Terhadap Peningkatan Kemahiran Berfikir Kritis di Kalangan Pelajar

Tingkatan Empat” (Tesis Doktor Falsafah, Fakulti Pendidikan, Universiti

Malaya).

Khairi Ariffin (2000) “Kemahiran Berfikir Secara Kritis dalam Pengajaran Sejarah:

Perspektif Murid Tingkatan Empat di Teluk Intan” (Disertasi Sarjana

Pendidikan, Fakulti Pendidikan, Unversiti Malaya).

Mary Gambidau (2000) “Status Penguasaan Kemahiran Berfikir secara Kritis dan

Kreatif (KBKK) dalam Mata Pelajaran Sains di Kalangan Pelajar dan Guru

Sekolah Menengah di Daerah Sandakan Sabah”, (Disertasi Sarjana, Fakulti

Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia).

Moore, Rashid Abdullah (1995) “The Relationship between Critical Thinking,

Global English Proficiency, Writing and Academic Development for Sixty

Malaysian Second Language Learners” (Tesis Doktor Falsafah, Indiana

University, USA).

Radziah Abdul Samad (1996) “Kesan Kaedah Perenungan-Pengamatan terhadap

Pencapaian dalam Mata Pelajaran Pendidikan Islam Tingkatan Dua”

(Disertasi Sarjana Pendidikan, Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya).

221

Rashidah Mohd Khairudin (2000) “Penguasaan Kemahiran Berfikir Kritis di

Kalangan Pelajar-pelajar Pendidikan Islam: Satu Kajian Kes” (Disertasi

Sarjana Pendidikan, Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya).

Rosli Yacob (1998) “Kesan Pengajaran Kemahiran Berfikir Kritis Terhadap

Pencapaian Pelajar dalam Sejarah Tingkatan Dua” (Disertasi Sarjana

Pendidikan, Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya).

Sanusi Abdul Manaf (2006) “Tanggungjawab Sosial Dalam Pentadbiran Menurut

Perspektif Islam: Satu Kajian di Ibu Pejabat Lembaga Tabung Haji Kuala

Lumpur” (Disertasi Sarjana Syariah, Akademi Pengajian Islam Universiti

Malaya).

Sarikat Selamat (1999) “Hubungan Antara Tahap Kemahiran Berfikir Secara Kritis

dan Kreatif dengan Tahap Pencapaian Mata Pelajaran Sains, Matematik dan

Bahasa Malaysia 1 (KBSM) di Sekolah Menengah Kem Terendak Melaka”

(Disertasi Sarjana, Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia).

Siti Khairiah bt Parmin (2008) “Pemikiran Kritis Islam: Analisis Terhadap

Pendekatan al-Muhaddithin dalam Penerimaan Hadith” (Disertasi Sarjana

Usuluddin, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya).

Syaidatun Nazirah Abu Zahrin (2004) “Motivating Thinking Throught The Concept

of Love for Allah: Implication For Education” (Disertasi Pusat Pendidikan

dan Pembangunan Manusia, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia).

Zaharah Hussin (1996) “Analisis Kandungan Kemahiran Berfikir Kritis dalam Buku

Teks Pendidikan Islam Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM)”

(Disertasi Sarjana Pendidikan, Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya).

Zamnah Husin (2000), “ The Effect of Concordancing on Students‟s Critical

Thinking Skill” (Disertasi Kuliyyah Ilmu Wahyu& Sains Kemanusiaan,

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia).

LAMAN WEB

http://ms.wikipedia.org, 5 Oktober 2008.

http://ms.wikipedia.org/

budaya berfikir kritis: kajian di era pemerintahan

Documents