Haji Mulla Hadi Sabzavari

Biografi Haji Mulla Hadi Sabzavari (1797-1873 M) Beliau adalah seorang filsuf muslim terkenal Iran seorang mistikus , teolog

dan penyair . Beliau lahir di Sabzavr ( Khorasan ) dari keluarga pedagang pemilik lahan. Pendidikan formalnya dimulai sejak usia muda di bawah sepupunya, Mulla Husayn Sabzavari, beliau telah menulis sebuah risalah kecil di usia tujuh tahun. Ayahnya meninggal ketika ia berusia tujuh atau delapan tahun. Ketika ia mencapai usia sepuluh tahun, beliau hijrah ke Mashad . Di sana, ia belajar bahasa Arab , fikih Islam , logika , dan prinsip-prinsip agama dan hukum dengan Mulla Husay untuk jangka waktu sepuluh tahun. Ketika berusia dua puluh , beliau kembali ke kampung halamannya Sabzavar. Dari sana, ia berencana untuk haji dan berangkat ke arah Isfahan. Pada masanya ini, Isfahan adalah pusat intelektual penting dari Iran, di mana filsafat dan mistisisme intelektual berkembang. Pada tahun 1826-27, Sabzavari kembali ke Masyhad . Ia mulai mengajar meskipun para ulama di Masyhad tidak memiliki minat yang sama dalam filsafat sebagaimana di Isfahan. Namun, ia melanjutkan mengajar kedua ilmu pengetahuan yang ditransmisikan serta ilmu-ilmu intelektual. Beliau berpikir ilmu-ilmu intelektual berdasarkan karyanya al-Manzuma. Pada tahun 1836-37, beliau mendirikan pusat studi filsafat Islam dan gnosis. sampai hari ini masih ada para pelajar dan mahasiswa yang berdatangan dari seluruh Persia, Irak, Turki, Kaukasus, Inbeliau dan bahkan Tibet . Namanya menjadi dikenal di seluruh Iran. Karya-karya Al-Sabzawari Diantara karya-karya beliau yang terkenal antara lain :I.

Syarah al-manuma, adalah sebuah karya dalam bahasa Arab juga dikenal sebagai alFara orared. Ini adalah salah satu buku lagi yang penting yang selesai sekitar 1845. Sampai hari ini, masih diseminarkan di Iran dengan berbagai komentar. Karya ini adalah ringkasan dan komentar dari filsafat transendensi dari Mulla Sadra . Asrar al-fi'l-muftata ekam wal-mutatam Sarh-e-e abyt muykila Manawi dalam bahasa Persia adalah sebuah komentar dari Matsnawi dari Mowalana Jalal al-Din Rumi

II. III.

IV.

Hidayat al-lebin, sebuah buku disusun dalam bahasa Persia atas permintaan Nasir alDin Shah Qajar

Haji Mulla Hadi Sabzavari

V. VI. VII. VIII. IX. X.

Ta'liqat Asrar al-Ibadah Aljabr wal ikhtiar Usul u-Din Nibrs Al-Huda Sebuah siklus puisi

Pemikiran Al-Sabzawari Ketenaran Al-Sabzawari bertumpu terutama pada salah satu karyanya, al-Ghurar nya fara'id , yaitu sebuah puisi di mana ia memberikan penyajian yang sistematis dan lengkap dari filosofi Mulla Sadra, bersama-sama dengan Syarah al-manzuma ,ia berkomentar yang berisikan kritik terhadap filosof sezamannya. Bagian pertama yang beliau komentari adalah logika, dengan komentar secara terpisah berjudul al-La'ali al-muntazima. Bagian kedua (dengan komentar Ghurar al-fara'id), dibagi menjadi tujuh bagian:

(1) prinsip umum (al-umur al-'amma), yang meliputi keberadaan dan hal-hal terkait (kesatuan, kausalitas; (2) substansi ; (3) teologi metafisis (al-bi-'l ilahiyyat-ma'na al-akhass), esensi Allah, atribut dan tindakan; (4) filosofi alam , termasuk diskusi dari materi dan gerak dan bagian pada psikologi; (5) supranatural fenomena, termasuk mimpi, mujizat dan nubuat; (6) kebangkitan (Ma'ad), dan (7) etika (akhlak pengobatan nilai-nilai spiritual. ambiguitas sistematis, modalitas, aktualitas dan sebagainya), hakikat dan

Komentar ini diberikan dengan bukti dan argumen, tapi ada juga penekanan ditandai pada persepsi intuitif dan mistis. Aspek dari pemikiran al-Sabzawari lebih jelas dalam karya-karya lain, termasuk komentar tentang literatur devosional dan Syi'ah disebutkan di atas Asrar alhikam dalam bahasa Persia, di mana eskatologi ini dijelaskan melalui metafisika teologi,

psikologi, etika dan hukum (syariah). Karya yang terakhir ini berulir melalui dengan kutipan

Haji Mulla Hadi Sabzavari

puitis. Al-Sabzawari tidak hanya seorang penyair , tetapi ia juga menghasilkan komentar metafisis menguraikan bagian-bagian dari Jalal al-Din al-Rumi yang cukup mencerminkan kehidupan spiritualnya. Gagasannya mengenai pembagian ilmu, yaitu tentang aksioma yang merupakan pijakan utama bagi ilmu-ilmu lain serta kajian mengenai wujud pikiran tidak berbeda dengan perspektif Mulla Sadra. Namun, dalam pembahasan tentang philosophical and logical secondary intelligibles, ia menjelaskannya secara khusus:

1. Konsep-konsep kuiditas adalah suatu sifat khusus bagi objek-objek eksternal dan juga diatributkan kepada subyeknya di alam eksternal. Masing-masing konsep itu mempunyai objek abstrasi tersendiri 2. Konsep-konsep filosofis adalah suatu sifat khusus bagi objek-objek di alam eksternal, akan tetapi, dipredikasikan pada subyeknya di alam pikiran. Di alam luar tidak akan ditemukan dua realitas yang berbeda, jadi perbedaan itu hanya ada di alam pikiran. Kedua konsep yang berbeda terabstraksi pada satu objek eksternal 3. Konsep-konsep logikal adalah kebalikan dari konsep-konsep kuiditas yakni suatu sifat khusus bagi perkara-perkara di alam pikiran (subjektivitas) dan dipredikasikan kepada subyeknya juga di alam pikiran. Konsep ini tidak berhubungan dengan maujud-maujud alam eksternal (objektivitas) dan tidak menyatu dengannya serta tidak terabstraksi dari objek-objek luar. Konsep-konsep ini adalah sifat-sifat dan karakteristik-karakteristik bagi perkara-perkara pikiran semata.

Ia juga beranggapan bahwa pengetahuan hakiki itu adalah suatu kebenaran yang sesuai dengan objek-objek eksternalnya dan kebenaran setiap proposisi itu berbanding lurus dengan proposisi itu sendiri, yakni hakikat setiap sesuatu berdasarkan asumsi yang terdapat dalam proposisi itu, terkadang asumsinya ialah ketiadaan, terkadang keberadaan, terkadang memiliki objek abstraksi di luar, atau memiliki bentuk-bentuk eksistensi yang lain. Gagasannya ini merupakan poin penting dalam pembahasan epistemologi. Al-Sabzawari telah menarik perhatian beberapa sarjana modern yang di bawah pengaruh pandangannya yang cenderung menekankan pendekatan mistik di abad kesembilan belas filsafat Iran. Meskipun pengaruh ini cenderung untuk mengaburkan arus filosofis lain dari waktu dan

Haji Mulla Hadi Sabzavari

warisan mereka untuk abad kedua puluh filsafat Iran, tidak dapat dipungkiri bahwa al-Sabzawari adalah filsuf yang paling berpengaruh signifikan pada periode ini.

Daftar Pustaka

http://yuliasafitri.wordpress.com/2009/11/page/2/ http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_philosophy&usg=ALkJrhh6vZ_fNxls8LxYJmT7RetFTzuJQ http://kumpulanresume.blogspot.com/2010/12/epistemologi-dalam-filsafat-islam.html http://cvberkahmulia.blogspot.com/2010/05/makalah-filsafat-samsul-hidayat.html http://lokarasa.blogspot.com/2010/07/filsafat-wujud.html