Kepentingan takhr~ hadi

ald;

IT

IT

taAHMAD ZAHID HAMIDI IT

SC

Oleh SITI AINIZA KAMSARI

Hadis sebagai sumber

perundangan Islam wajardipelihara daripada sebarangkelemahan dan kedaifan. Ini

kerana, umat Islam masih begitubergantung kepada hadis yang sahihsebagai penjelas, penguat, penghuraikepada nas-nas al-Quran.

Hadis atau sunnah Rasulullahsebenarnya juga merupakan wahyudaripada Allah sesuai denganfirman-Nya yang bermaksud: Dan ia(Nabi Muhammad SAW) tidakrnernperkatakan (sesuatu yang berhubungdengan agama Islam) menurutkemahuan dan pendapatnyasendiri. Segala yangdiperkatakan itu (sarna adaal-Quran atau hadis) tidaklain hanyalah wahyu yangdiberi kepadanya. (al-Najm:3-4)

Namun begitu kita tidakdapat menafikan dalamsejarah penulisan danpembukuan hadis-hadisRasulullah, pelbagai .cabaran terpaksa dihadapidari sudut campur aduksehingga melahirkanhadis-hadis palsu ataumaud uk. AHMAD ZAH

Hadis maudukmerupakan hadis yangsengaja direka oleh musuh Islam.Terutamanya golongan zindik yangkononnya disandarkan atau didatangkandari Rasulullah SAW.

Perbuatan golongan ini adalah satupendustaan dan sikap keji untukmemusnahkan kefahaman umat Islamterhadap agamanya.

Hamad bin Raid Ibnu Darham al-Azdiberkata: "Orang-orang Zindiqmemalsukan hadis-hadis RasulullahSAWsebanyak 14,000 had is".

Menumt Ibn 'Addi pula, ketika Abd.aI-Karim bin Abi al-'Auja' ditangkap dankemudiannya diserahkan kepadaMuhammad bin Sulaiman bin Ali yangmemerintahkan supaya dipenggallehernya, berkatalah ia: "Demi Allah!Aku telah memalsukan hadis sebanyak4,000 hadis".

Hadis-hadis palsu ini amat bahayakepada umat Islam kerana ia umpamapeluang terbuka kepada kesesatan dansyirik kepada Allah. Apatah lagihadis-hadis palsu yang berhubungdengan akidah dan usuluddin.

Sebab itulah para ulama hadis dalamilmu Mustalah Hadis mengkategorikanhadis kepada beberapa jenis. Antaranyaialah hadis Sahih, Hasan, DaifmahupunMauduk.

Bagi menilai kesahihan hadis dandarjahnya serta sanad yangmeriwayatkan matannya (isi kandunganatau teks hadis), para ulamamenggunakan satu kaedah yangdinamakan takhrij al-hadis.

Ilmu takhrij hadis ini menjadi satukeperluan dipelajari dan diketahui umatIslam bagi menilai kesahihan dansumber hadis Nabi Muhammad SAW.

Sempena Program Bulan DakwahPeringkat Kebangsaan yang dilancarkanbam-bam ini, seminar Sehari Takhrij

Hadis Peringkat Kebangsaan 2009 DanPermuafakatan Alumni Timur TengahDan Alumni Pengajian Islam Malaysiadiadakan di Masjid Wilayah PersekutuanKuala Lumpur.

Seminar anjuran Jabatan KemajuanIslam Malaysia (Jakim) itu dirasmikanoleh Menteri di Jabatan PerdanaMenteri (JPM), Datuk Seri Dr AhmadZahid Hamidi.

la merangkumi pelbagai bidang ilmuseperti; Konsep Ilmu Hadis yangmenjadi Sumber Hukum dalam Islam,Disiplin dan metodologi Takhrij HadisPerkembangan disiplin Ilmu TakhrijHadis.

Timbalan Menteri dl JPM, SenatorDatuk Dr. Mashitah Ibrahimantara yang turut hadirdalam seminar itu.

Sebanyak enam kertaskerja dibentangkan dalamseminar yang dihadirihampir 300 peserta yangterdiri dari para akademik,pakar dalam pelbagai bidangilmu, para pelajar, pegawaikerajaan, badan pertubuhanbukan Islam (NGO) danorang perseorangan.

Seminar bermatlamatmemperkenalkanmetodologi disiplin ilmutakhrij hadis kepada

HID HAMIDI masyarakat umum danseluruh pengamal ilmu-ilmuwahyu Islam di pelbagai

sektor.Ini diikuti untuk memberi bimbingan

kepada masyarakat khususnya parapegawai Perkhidmatan Hal Ehwal Islam,para pensyarah dan pelajar InstitusiPengajian Tinggi Awam (IPTA) dan IPTSdan masyarakat awam untuk mentakhrij

• Keadaan iniberterusan sehinggabeberapa abadlamanya sehinggasampai kepada satukeadaan yangmemerlukan kepadakaedah-kaedahtertentu bagi tujuanmemudahkan usahamendapatkansesebuah hadis.

hadis daripada sumber multimedia danjuga sumber manual.

Berdasarkan seminar itu, didapatibahawa takhrij hadis membawakandefinisi sebagai sebagai suatu usahamemastikan asal-usul sesebuah hadis itumelalui kitab-kitab hadis yang muktabardengan sanadnya yang lengkap daripadapengarangnya hinggalah kepada NabiMuhammad SAW.

Dengan kata lain, ia merupakan suatuproses mengeluarkan semula seberapabanyak maklumat tentang asal-usulsesebuah hadis itu secara bersamaapabila setiap hadis itu dinyatakan.

Sementara itu, sejarah takhrij itubermula.agak lewat. Ini kerana padazaman awal Islam terutamanya padazaman kelahiran kitab-kitab hadis yangbermula pada awal abad ke-2 Hijrah

sehingga zaman kecemerlangannya padaabad ke-3 Hijrah, kitab-kitab takhrijhadis masih belum wujud.

Sebabnya, para ulama hadis ketika itutidak memerlukan kitab takhrij hadis. lalantaran keillnuan mereka yang begituluas dan ingatan yang kuat mengenaihadis serta kitab-kitab hadis sertametodologi penulisannya.

Mereka berkemampuan mengenalpasti sumber hadis dan kedudukansesebuah hadis. Apatah lagi hadis-hadispada ketika itu masih diterima dandiriwayatkan secara bersanad daripadasheikh atau guru-guru mereka.

Keadaan ini berterusan sehinggabeberapa abad lamanya sehingga sampaikepada satu keadaan yang memerlukankepada kaedah-kaedah tertentu bagitujuan memudahkan usahamendapatkan sesebuah hadis.

Keadaan demikian timbul setelahramai para. ulama dan huffaz hadismeninggal dunia dan pengetahuanmengenai hadis dan kitab-kitab hadisberkurangan. Apatah lagi dengankemunculan pelbagai karya agama yangmemuatkan hadis tanpa sanad dalampelbagai bidang. Ini menyebabkan usahauntuk mengenal pasti sumber dan statussesebuah hadis menjadi semakin sukar.

Berdasarkan fakt6r inilah ulama hadisberusaha mencipta beberapa kaedah danmetod bagi memudahkan para penuntutilmu khususnya pencinta hadis untukmerujuk dan mengenal pas~i sumberdan status sesebuah hadis.

Secara umumnya, ilmutakhrij inimula diperkenalkan pada abad ke-6Hijrah. Kitab takhrij yang pertamadihasilkan ialah kitab Takhrij Ahaditha/-Muhadhdhab fi a/-Fiqh a/-Syafi'i Iia/-Syirazi oleh Muhammad bin Musaal-Hazimi (m.584H).

SEBAHAGIAN peserta yang menyertai Seminar Takhrij Hadis Peringkat Kebangsaan 2009 Dan Permuafakatan Alumni Timur TengahDan Alumni Pengajian Islam Malaysia bertempat Di Masjid Wilayah Persekutuan, Kuala Lumpur, baru-baru ini.