bahan 1

LAGU-LAGUPAK KU SHADAT

SELOKA JENAKA RAKYAT

Cerita JPJ - Pak Ku Shadat

Tahun 1977 mula la adaSiapa naik moto kena pakai topi keladarTak kira Melayu, Siam, Cina dan IndiaMasa belaga moto tak boleh pecah kapala

Topi keladar nak jaga lah kepalaJangan silap mata dia tetap lah belagaTak patah tangan dia patahlah pahaLama dok lama tak boleh buat keja

Rakyat negeri kena ikutlah perintahOrang megheling dia sangatlah bantahDia tak mau pakai topi dan kepiahKerajaan nak hukum sangatlah susah

Disambungnya pulak tali pinggang keretaTahun 79 dia kuat kuasaBila naik keta kena tambat di dadaMasa keta belaga tidak jadi bahaya

Tali pinggang kereta yang sangatnya kukuhMasa keta belaga tak bolehnya jatuhDrebar kena jaga bersungguhnya sungguhKeta boleh lari tak lebih 80

Undang-undang keta moto masing-masinglah jagaKalau tak salah tak bolehlah belagaMestilah cepat kaki tangan dan mataBarulah jauh dari bahya jalan raya

Bawak moto keta kenalah cermatBarang di hadapan bolehlah lihatApa yang dilintas jauh dan dekatKenalah lekas pijak brek dengan cepat

Di jalan raya JPJ kuatkuasaTak boleh lari laju lebih punya meterBila dia tahan disaman diperiksaMahkamah jatuh hukum kena bayar la denda

Malaikat maut menunggu di tepinya batasDia nak tangkap siapa lari derasTak kira moto lori dan basBila sudah dapat dia tetapnya hempas

Bawa keta moto mengikut undang-undangKenalah melihat hadapan dan belakangBarulah boleh kita menyimpangYang mana lesen L janganlah kita tumpangLesen L itu makna latihanDia pula lari tak tentu arahanKadang terkadang jalan orang dia makanSebabnya itu tak bolehlah bawa kawan

Segala hantu-hantu menunggu di jalanSiang dan malam dok minta nak makanTak kira laki-laki tak kira perempuanSetia hari ada banyak kematian

Road tax cukai jalan jangan lupa lansungBila polis periksa lesen kena gantungJadi sekarang itu tak boleh siapa tolongKita juga rugi tak dak satu untunghttp://lirikami.blogspot.com

Ditinggal topi keladar tak bawa bimbitJika kawan pinjam lansung tak boleh balikNak beli lain kerana tak cukup duitBila polis periksa tentulah kita sakit

Lesen yang confirm selalulah belagaKerana dia lari deras tak sangkaUndang-undang jalan raya selalu dia lupaBila accident terus ke batu dua

Pak Man Telo - Pak Ku Shadat

O pak man telo.. husin pak man teloA oo pak man telo.. husin pak man teloJuara nombor satu macam-macam bunyi lagumuzik jepun muzik hindu macam-macam bunyi lagumuzik jepun muzik hindu yaa... juara pak man telo

man telo dia menang juara dia pandai lawak jenakaorang ramai gelak ketawa dah geli hati tua mudamacam-macam buat cerita masing-masing nak ambik juaradua minggu sekali di TV Malaysiadua minggu sekali di TV Malaysia yaa... dia menang juara

O pak man telo.. dengar husin pak man teloA oo pak man telo.. dengar husin pak man telosaya minta kopi dia bagi milo tiga kati dua kilodua batu tiga kilo yaa. serabut milo

man telo dia menang juara dia pandai lawak jenakaorang ramai gelak ketawa dah geli hati tua mudasudah enam kali dia berjaya pak man telo dia menang juarasembilan ribu bagi dua yaa...bagi dua

maal leywin telo oo maleywin telowarga deyroh telo waka na teloyakwa dehfa telo wa maal leywin telo yaa.. wa adeh teloalu lu kalam wa luli salam wa jam ba inihubai nu hisam jadam ma ikal ghura bil ghuramhu talam mi wajjal jadam i'syuk maal dil kalamhu talam mi watilu wa'luluwin tiluhu talam mi watilu wa'luluwin tilu yaa...wa'lil fal tilu

o pak man telo ...husin pak man teloA o pak man telo ..husin pak man telojangan malu silu makan buahuludengan ayak kopi ayak milo tiga kati dua kilodua batu tiga kilo yaa... i don't know

Vespa Haji Samad - Pak Ku Shadat

Halo mu halo mu Vespa Haji SamadTayarnya lincin macam piring ayaq hangatStart ataih jalan dia pun naik hangatLalu dijual kepada Tok Saad

Mutu* Tok Saad engkonya patahLalu diikat dengan talinya getahBila start mutu Tok Saad naik latahLalu dibelah pokok jering dan pokok getah


Dua tiga minit Tok Saad jatuh pengsanLalu dibawak teruih masuk ke hospitalSampai di wad Tok Saad tak ketahuanCucuklah satu jarum dia panggil tok dan tokwan


Tok Saad naik mutu* dia tak retiLaju punya laju Tok Saad jatuh titiPatahnya gigi tinggal pula gusiLalu Tok Saad duduk susah hati


Kita naik mutu* kena cukup lengkapBila polis periksa kita boleh tunjuk jawabJika tak salah polis pun tak tangkapSeumoq hidup tak kenai pintu lokap


Kita naik mutu* kena ikut keadaanTak kira laki-laki dan juga perempuanJangan diikuti dalam hati perasaanAkhirnya akhir mati tepi jalan


Tok Saad naik mutu* dia tak paham undang-undangLaju punya laju belaga dengan tiangPatah kaki tangan sakit pula pinggangCari bomoh kampung pemasuk urat tulang


Tok Saad naik muut* dia tak serik lagiLempaq Vespa buruk dia beli SuzukiNaik punya laju belaga dengan loriKisah Tok Saad berakhir di sini

Halo mu halo mu Vespa Haji SamadTayarnya lincin macam piring ayaq hangatStart ataih jalan dia pun naik hangat

Kisah Zaman Jepun / Kisah Pemerintahan Jepun - Pak Ku Shadat

Hai Jepun Perintah pulak 3 tahun 8 bulansusah nak makan minum dan juga pakaiansama orang lelaki dan juga perempuandimakan ubi kayu cicah dengan nisan

Hai Jepun langgaq tahun patpuluh satubanyak orang putih lari tak tentu kalumasuk segenap lubang kubukarna dia takut senapang dan jugak peluru

Hai Jepun masuk ke dalam negara Siamjambatan titi orang putih dia bomsegala gudang-gudang Jepun dia hentampermintaan Jepun sangatlah kejam

Hai Jepun masuk jalan Padang Besaq dan ChanglonPuak Jepun datang ramai berduyun-duyunpadi beras hak kita dia rampas dia samunbanyak rakyat makan beras dengan timun

Hai pergaduhan Jepun dengan barang perniagaanJepun jual sangat murah mangkuk dan pingganbertengkaq berbalah sampai pulak pergaduhanakhir-akhir rakyat jugak mendapat kesusahan

Hai Jalan Padang Besaq datang mari Jepunnaik kretapi asap berkelon-kelonhukuman Jepun pulak macam penyamunsalah tak salah disepak dibalun

Hai Jepun masuk nak perintah Tanah MalayaCina, Siam , Melayu pakat takut belakakerana dia sangat keras kepalapadi hak kita dia ambik saja

Hai tahun ulaq kecil diapun masukbila berjumpa Jepun kepala kena hanggukdia tak kira berperan tak kira datukperangai Jepun semacam dengan beruk

Hai hari Isnin Jepun mulai masuk Malayadatang berduyun-duyun masuk dengan segeraJepun marah dekat orang putih krana berniagaorang putih hentam kepala tauke shiba

Hai mula-mula tauke shiba menjual kuih sepitharganya satu keping satu duitdalam kuih sepit ada cincin kuning mengelitdengan budak-budak habis dia kutip duit

Hai Jepun dah sampai pulak di Kepala Bataspeluru dan senapang semua dia galasorang putih lari yang sangat derasjikalau dapat ke tangan dia nyawa pulak rentas

Hai Jepun dah sampai pulak di Pekan Alor SetaqPakat takut lari terketaq-ketaqtak kira tua muda kecik dan besaqkita tak hangguk kepala dah kena penampaq

Hai Melayu dan Siam pakat banyak makan ubi kayupadi dan beras habis dia sapusiapa buat salah dia hentam dengan peluru selaluditanam selubang Hindu, Cina dan Melayu

Hai Jepun suruh pakat usung kayujika tak larat usung dia buang satu-satudia suruh bawak pulak dipukul dipaluada setengah orang mati pulak di situ

Hai selama Jepun perintah 3 tahun 8 bulanbanyaklah rakyat mendapat lagi kesusahansusah mendapat minum dan makankena pakai sarung guni buat tudung kemaluan

Hai hukuman Jepun rakyat semua takutkalu buat salah dibagi minum dipijak perutnyawa pulak jadi naik pasang surutterkadang-kadang nyawa terus tercabut

Hai rakyat yang salah disepak cancinterkena sekali terberak terkencinmata terkeluaq api hijau dan kuninperut senak kepala naik penin

Hai Jepun dia kerah rakyat membuat jalankena masuk segenap ke dalam hutanmau tak mau dia hukum paksakanada yang mati dengan krana kelaparan

Hai zaman Jepun takdak ada banyak sekolahsaya mengaji Quran di rumah Lebai Lahdi situ pulak tak dikira darjahboleh baca Quran dia kata sudahlah

Hai zaman Jepun ada banyak penyakitnyamuk tuma semua dia gigitkudis buta cabuk di kulittakdak kelambu secarik rabik

Hai zaman Jepun takdak pulak gores apidiplaga batu bersama dengan besibagi masuk habuk duduq yang kering sekaliditepuk dipercik keluaqlah api

Hai perintahan Jepun sangatlah keraskalu buat salah ditangkap berkasdia suruh pulak menyangkoi batasdia bagi minum ayaq dia jemuq panas

Hai Jepun masuk dengan serentakbarang pakaian kesemuanya takdakperangai Jepun macam kelaku budak-budakkita silap sikit dia pasang pulak penyepak

Hai cakapan Jepun banyaklah susahapa dia kata kita tak paham sepatahdia bunyi sora kruh kreh wah kruh krahkita jawab tak jawab jadi serba salah

hai loghat bahasa Jepun bunyi macam kerakruh kreh wah kruh krah kita kena angguk kepalajika tak angguk dia kata korang bahasakena penyepak dia dah sakit tak sangka

Hai kita tak boleh pergi pulak ke sana sinitakdak kain kena pakai sarung gunihabis kesemua anak dan biniduduk pulak di tempat yang sunyi

Hai tahun kera Jepun sudah pulangkrana dia kalah masuk menentang berperangorang putih hantaq balik dengan kapai dan tongkangtenggelam ayaq laut mampus terkangkang

Hai Amerika bom pulak di bandaq Toshimabanyak yang mati lagi jantan dan betinatermasuk Jepun, Hindu dan Cinayang mana mampuih mulut ternganga

Hai habislah kisah Jepun ampunya cerita

Sajak Lawak Jenaka - Pak Ku Shadat

Hai Lawak Jenaka,Gelak Ketawaberbedak dimuka,bercelak dimataYang Mana dengaq pakat ketawa...

Hai,dah sakai bewak kena boyaLaghi masok dalam ghebaSaya pun terkejut tak sangkaNaik pokok cempedak jatoh pokok nangka

Hai teghejon masok dalam telagaTerpijak ulaq sawa besaq tak sangkaLidah bercabang dua,dia lilit saya..

Hai..tembak babi kena rusakelupoq tak sangka,tanduk kena dadaDia balik pukoi tiga,jumpak kerbau berlagatapak patah paha,keluaq biji mata..

Hai..rezeki kena usaha.ikhtiar cari untong..tembak kera kena lutong,jatuh tughun pakat kepongsudah dapat masok tong,pasai dia...dah makan jagong...

Hai...tukang karang tukang karotsakit pinggang lembut lututbermacam macam boleh sebutkeja bendang keja laut,ayaq pasang ayaq surutada tongkang ada bot,ada kerang ada siputcari mengkarang dalam selut,ada orang dok turutsampai dikuala berkalam - kabut...

Hai..kenduri kawin potong lembuYang Mana datang kena jamu,jangan segan jangan maluada anak dapat menantu,pakai kereta pakai mutuIsteri dua suami satu,dapat kegheja jadi cikguMintak selamat pengantin baruDalam pelamin duduk bersatuDibawah katil diatas kelambu..

Hai..byk cerita,byk bohong..ada menora ada makyong,ada makwa ada paklong..gulai nangka sayur terungtumbuk padi dalam lesongtak larat kawan tulongbawa anak kena dukongkatok gendang pukoi gongOrang datang penoh kampong..

‘Hai..dirumah kenduri riuh rendahBuat kenduri anak menikah..sambut masah sambut matahMasah nasi tujoh kawahKawah terbalik gulai tumpahMangkok jatuh pinggan pecahNasi hangit sendok patahKayu api pulak basahJangan usik orang tua latahJatuh rumah betih...patah..

Hai..sudah makan kena pulangHabis isi tinggal tulangTiga orang satu hidangDua pakngah satu paklangDua beradik satu abangAda duit abang sayangHabis duit bagi belakangKena taroh rambut panjangMalam berjaga tidoq siangTinggal adik dudok sorang

Hai..dah sampai rumah diminta silaKecil besaq tua mudaPakat naik pijal tanggaPerempuann bertimpoh lelaki bersilakerana tak dak kerusi mejaKena campoq tua mudaKecil besaq boleh belakaOrang bentara kena jagadia nak angkat dengan segeraBoleh makan setalam tiga

Hai sampai tengah malam kita berjagaEsok pagi tak boleh buat kerjaKerana mengantuk dengaq ceritaBeli kopi terlupa gulaDok ingat isteri mudaBanyak duit kena belanjaGadis wanita kenai belakaMakan rokok isap ganjaSudah mabok merah mataDia kata Hantu...raya..Hai habis daging tinggai tulangHabis padi tinggai jelapangHabis peluru tinggai senapang

Ikan mati dalam kubangGajah mati tinggai tulangGhimau mati tinggal belangManusia mati..tinggal hutang..Hai saya datang dari Kok MaqAdik kakak boleh dengaqDiRumah kenduri hingaq bangaqDari perelih ke pekan kangaqBoleh beli sebatang damaqDia singgah di rumah che umaqKena mengaji sifat samaqDia juai pucok cemumaqDia beli bunga mawaqPasa taiwa kingkau mai maq

Hai..tengah malam mata mengantukDiwaktu malam ayam berkokokTanak nasi dalam periokNak makan takdak laukDalam sungai boleh menanggokdapat seekor ikan bujokSuami marah isteri merajokDiwaktu malam kena pujokTidoq seorang banyak sejokBoleh balik pagi bisok

PELITA HATI-PAK KU SHADAT

KITA MESTI INGAT AI HIDUP KENA MATI

KALAU TAK DAK ILMU AI KENALAH MENGAJI

WALAUNYA SAUDARA AI WALAUPUN SAUDARI

KALAU SAPA TAK TAU AI KENALAH MENGAJI

WALAUNYA SAUDARA AI WALAU PUN SAUDARI

RUMAHNYA BESAR KAMPUNG LUAS TINGGAL SEMUA

WANG DAN RINGIT HARTA BENDA ORANG PUNYA

ROH DENGAN JASAD AI SUDAH MENINGGAL DUNIA

MASUK DALAM KUBUR MUNGKAR NANGKIR MARI TANYA 2X

DITANYA YANG PERTAMA HAI SIAPA TUHAN KAMU

TIDAK BOLEH JAWAB AKU TAK DAKLAH ILMU

DI ATAS DUNIA ENGKAU TAK MAU IKUT GURU

SUDAHLAH KENA PUKUL BARU ENGKAU TAHU 2X

DITANYA YANG KEDUA WA MAN NABIYYUKA

APA YANG NABI HABAQ ENGKAU TAK MAU PERCAYA

BILA DAH KENA PALU BARU SEDAQ RASA

KENA MASUK DALAM HAI 70 HASTA 2X

DITANYA YANG KETIGA WA MA IMAMUKA

QURAN DAN HADIS ENGKAU TAK TAU BACA

SIANG DAN MALAM ENGKAU SEBUK DENGAN HARTA

SEMBAHYANG LIMA WAKTU ENGKAU SUDAH LUPA 2X

DITANYA YANG KEEMPAT DIMANALAH KIBLAT

AMAL IBADAT LANGSUNG TIDAK BUAT

DI DALAM KUBUR ENGKAU TERIMA INI TONGKAT

TAK DAK LAH DI DOKTOR DAN TAK DAK LAH DI UBAT 2X

Di Sekolah Hari Ini – Pakku Syadat

Oooo jumpa guru bagi salam

Walau siang atau malam

Apa yag guru ajar mesti ambil faham

Jangan berpecah belah sama-sama Islam

Oo cikgu ajar banyak ilmu

Supaya murid boleh tahu

Jangan lawan guru

Jikalau tak ada guru

Apa satu kita tak tahu

Oo dalam sekolah jangan nakai

Cikgu ajar nak bagi pandai

Jangan buat pasai nanti kena tibai

Sudah denda baru menyesai

Jangan buat nakai nanti kena tibai

Sudah kena denda baru kita nak menyesai

Jangan sampai rosak badan

Bila rosak badan sekolah tak boleh pergi

Segala pelajaran dia juga yang rugi

Jangan rosak badan sekolah tak boleh pergi

Segala pelajaran dia juga yang rugi

Oo jangan pura-pura tak kenai cikgu

Lepas sekolah pukul satu

Dengan usaha guru kita dapat ilmu

Jika tak ada guru

Apa satu kita tak tau

Waktu malam kena la baca buku

Apa yang tak faham kena tanya la cikgu

Oo hari-hari pi sekolah

Sekolah tinggi sekolah rendah

Jangan buat salah

Nanti cikgu marah

Jikalau kena denda

Kita juga yang susah

Ada sikit cikgu denda

Ibu bapa tak boleh campur

Cikgu nak bagi baik

Mesti diajar tegur

Waktu masuk sekolah disusun atau diatur

Guru nak bagi baik mesti ajar tegur

Masuk waktu ajar mesti ada cekang kendur.

Tiang Agama – Pak Ku Shadat

Maaf encik sekalian yang ada,Adikkakak sekalian yang ada,Rukun Islam lima perkara,Sembahyang waktu jangan dilupa.

Sembahyang Subuh itu yang pertama,Waktu fajar baru menjelma,Dua rakaat yang punya nama,Itulah pesanan segala ulama.

( ulang rangkap satu )

Kedua Zohor empat rakaat,Akan matahari condong ka barat;Kerjakan ia jangan terlambat,Nantikan dapat pahala dan berkat.


Ketiga yakni sembahyang Asar,Waktu zohor sudah keluar’Sampai matahari menghilangkan sinar,Empat rakaat jangan terbiar.


Keempat ialah sembahyang Maghrib,Waktu matahari menghilang ke langait; Tiga rakaat hanya sedikit,kerj akan ia dengan hati yang taufik.


Dan yang kelima sembahyang Isya’,Waktu langait menghilangkan cahaya;Sampai fajar terbit semula,Empat rakaat jangan dilupa.


Sembahyang kita janganlah malas,Lima kali sehari denganlah jelas;Mesti sembahyang tulus dan ikhlas,Rahmatnya Allah tetap membalas.


Sembahyang kita sesungguh hati,Kita hidup tunangnya mati;Siratul mustaqim tempat meniti,Neraka Jahanam di bawah menanti.


Sembahyang kita bersungguh-sungguh,Zohor, Asar, Maghrib, Isya’ dan Subuh;Jauh yang cegah buat yang suruh,Sembahyang waktu janganlah tangguh.


Sujud kita kepada Allah,Buat yang suruh jauh yang tegah;Wajib posa zakat dan fitrah,Sembahyang waktu kita kerjkanlah.


Kalau fikiran datang melayang,Tetapkan hati janganlah goyang,Sembahkan tuhan di dalam sembahyang,Allah melihat bertambah sayang.


Dalam sembahyang kita berkata,Kepada tuhan yang maha kuasa;Diminta ampun dosa dan salah,Diakhirat nanti diselamatkan kita.


Kita semua kaum Muslimin,Sujud kepada Rabbul Alamin,Sunat takbir baik diingin,Kerja maksiat jangan dimain.


Jangan kita cakap takabur,Kepada Allah menjadi kufur;Mendapat azab di dalam kubur,Mungkar Nangkir datang memukul.

( ulang rangkap satu )Jangan kita hasad dan fitnah,Mendapat azab di dalam tanah;Jumpa malaikat bernama Zabaniah,Dalam mata sebagai rumah.


Di Padang Masyar pergilah kita,Di situ tempat kita bicara,Azab sengsara semua di rasa,Matahari sejengkal di atas kepala.


Seksa badan bukan kepalang,

Api besar naik menjulang;Dimakan daging sampai ke tulang,Tak dapat kita nak lari pulang.


Ukup rukun dengannya syarat;Allah murahkan rezeki dan rahmat,Dapat selamat hari akhirat.


Pejabat MADA – Pak Ku Shadat

Upah traktor tiga kali,Supaya sambau tak jadi;Semburnya racun berkali –kali,Agar bertambah hasilnya padi.

Buat bendang sekarang diselerak ditabur,Enam bulan sekali bermain dalam lumpur;Jaga anak padi sihat dan subur,Rumput sambau tumbuh racun disembur.

Rumput sambau cukup tak guna,Dibanding dengan padi kelihatannya sama;Disemburlah racun pyah nak kena,Sambau tak mati padi yang merana.

Pergi ke MADA pakat daftar baja:Walau tanah sendiri dan juga tanah sewa;Jika jadi ahli bayar separuh harga,Lori hantar baja sampai depan tangga.

Di akhir kata saya berpesan,Agar Pak Tani tiada membosan,Pergi ke MADA dapat penjelasan,Untuk menimba ilmu pengetahuan.

Anak Pak Tani Sekarang – Pak Ku Shadat

Bendang sekarang makan beras beli,Kaya miskin dikiranya sekali;Dalam jelapang lansung tak ada padi, ( kosong )Kerajaan buat kilang sana sini.

Dulu bendang ada kepuk dan jelapang,Kerja sendiri tak payah upah orang;Tumbuk padi pula tidak ada kilang,Sembur racun di dalam padi bendang.

Zaman sekarang zamannya tamadun,Padi bendang kesemua sembur racun;Buat sawah padi dua kali setahun,Dapat padi dikilang tempat himpun.

Dengan racun manusia tak takut,Racun ulat dan racunnya rumput;Segala racun denhan syarat kita ikut,Tak kena kira nyawa tercabut.

Zakat sekarang susah nak kira,Sebab buat bendang kena upahnya belaka;Termasuk sekali tanah kena sewa,Nak keluar zakat padi pun tak ada.

Anak Menantu – Pak Ku Shadat

Jong-jong inai anak punai rajawaliSeronok riuh ramai dirumahnya kenduri;Baru-baru kenal nak jadi laki bini,Mula jumpa kenai di tempat kerja;Teruna dengan dara suka sama suka,Dihimpun adik beradik nak tentu belanja tangga.

Jatuh belanja tangga lima hingga enam ribu,Baru nak dapat seorang menantu;Besan sama besan pakat setuju,Di tahun depan pakat timang cucu.

Anak dan menantu sama-sama buat kerja,Bila dapat anak mentua menjga;Nak cari orang gaji tak cukup nak belanja,Mak mentua juga yang sengsara.

Tuk Wan di rumah jadi susah selalu,Kerana Tok pergi jaga cucu;Pergi sudah lama berpuluh-puluh minggu,Tuk Wan di rumah nak kawin lagi satu.

Sudah dengak khabar Tuk wan kawin lagi,Tok baru ingat nak balik pergi,Sudah sampai rumah Tuk Wan tak peduli,Sebabnya Tuk wan ada bini ganti.

Segala Kasut-Kasut – Pak Ku Shadat

Segala kasut-kasut yang letak di tangga,Pakat kena ingat pakat kena jaga;Jikalau bertukar tak payah la nak kata,Pakat la dok cari langsung tak jumpa.

Balik ke rumah berjalan kaki ayam,Ada setengah kasut kawan dia pinjam;Dia letak kasut di tempatla yang kelam,Selalu dok hilang di waktu malam.

Ada sesetengah orang pakaila kasut baru,Diletakla ditangga terus kawan sapu;Kepada tuan rumah pakatla mengadu,Dijawab tuan rumah say pun tak tau.

Adala yang kasut kena taruh masing tempat,Bila kita turun senangla dapat;Ada setengah orang mari jauh mari dekat,Jikalau kasut tak hillang boleh balik dengan cepat.

Ada sesetengah kasut kena taruhla di bawah,Silap hari bulan kawan dia pediah;Dia amri kasut baru dia balik kasut pecah,Dalam hati dia cukup marah.

Seronoknya ramai di rumah la kenduri,Kecil dan besar semua datang ke mari;Pakat nak dengar lagu dan nyanyi,Dari Pak Ku Shadat yang bawa ke mari.

Kebersihan – Pak Ku Shadat

Kebersihan dan kesihatan jaga mau jaga,Tandas atau jambn mesti kena bat;Tak boleh dilepas najis tak tentu tempat,Lam kelamaan banyak penyakit yang kita dapat.

Mari buat tandas ataupun jamban,Mangkuk bata pasir simen kerajaan bantuan;Kerajaan beri bantuan rakyat yang tak mampuan,Tak boleh dilepas najis segenap dalam hutan.

Buatla jamban ikutla macam-macam fesyen,Ada dinding buluh, atap rembia dan atap zink;Kerajaan beri bantuan mangkuk, bata, pasir, simen,Orang putih kata you are very clever man.

Jaga kebersihan setengah daripada iman,Kena masing masing pakatla buat jamban;Jangan dilepas najis tak tentu arahan,Datang lalat pulak dia bawak terbangan.

Dalam najis pulak ada banyak kuman penyakit,Lalat bawak terbang terusla berjangkit;Penyakit dihinggap sedikit demi sedikit,Bila dah teruk langsung tak boleh bangkit.

Menjaga kesihatan dan juga kebersihan,Walau laki-laki dan juga perempuan;Mesti basuh cuci barang minum dan makan,Dalam Islam nabi suruh buat demikian.

Kisah dadah dan Ganja – Pak Ku Shadat

Dengarlah tuan cerita saya cerita,Kisahnya dadah dengan la ganja;Itulah barang niaga tak boleh berniaga,Bila ditangkap cara bawak bicara.

Janganla tuan dadah menghisap dadah,Bila ditangkap salah ukumnya salah;Barangnya itu susah nak cari susah,Dadah dan ganja tegahan kerajaan tegah.

Ganja dan dadah sendi makan tulang sendi,Lam kelamaan sendi rosakkan diri;Ketagih dadah mati macam nak mati,Ditarik sentak tangan kaki tangan kaki.

Anak muda mudi nasihat dengar nasihat,Dadah dan ganja dekat janganla dekat;Bila ditangkap sebat nak rotan sebat,Dalam penjara tempat disuatu tempat.

Dadah dan ganja gantung ke tali gantung,Barangnya itu langsung tak boleh buat langsung,Bila ditangkap tolong sia nak tolong,Mahkamah hukum gantung kena ditinggal kampung.

Duda Bini Mati – Pak Ku Shadat

Duda bini mati, nak cari lain pula ganti,Tak boleh janda nak dara jadi;Orang marah jangan peduli,Hai duda bini mati, ah ah. ( ulang 2x )

Tak boleh duduk sorang diri, Rasa canggung dia mencari;Ada yang tungu ada yang nanti,Dia / dek masuk mintak dek Abang Aji.Hai duda bini mati, ah ah. ( ulang 2x )

Hai Gunung Jerai Si Bukit Perak,Bapa cerai anak-anak selerak;Masing-masing hai pakat bawak,Bila sudah besaq orang masuk mintak.Hai duda bini mati, ah ah. ( ulang 2x )

Hai duda bini mati, Nak cari lain pula ganti;Tak boleh janda nak dara jadi,Cari diam bagi Abang Aji.

Janda pula suami sudah mati,Orang masuk mintak dia tak mau lagi;Susah nak jaga dengan bapak tiri,Kadang bergaduh kadang berkelahi.Hai duda bini mati, ah ah. ( ulang 2x )

Duda bini mati, nak cari lain pula ganti,Tak boleh janda nak dara jadi;Tinggai ibu bapa kena turut laki,Hai duda bini mati, ah ah,Hai duda bini mati.

Hai duda bini mati, nak cari lain pula ganti,Tak boleh muda tua pun jadi,Yang susah bela ada anak tiri,Hai duda bini mati, ah ah,Hai duda bini mati.

Sapa rasa susah bagi,Orang masuk mintak dia tak mau lagi;Susah nak jaga cakap bapa tiri,Kadang bergaduh kadang berkelahi,Hai duda bini mati, ah ah,Hai duda bini mati.

LAGURAKYATKEDAH

SEJARAH

UNDANG-UNDANG

ISU SEMASA / KRITIKAN SOSIAL

Anak Pak Tani - Pak Ku Shadat

Dulu buat kerja bendang tak payah upah orang,( 2 x )Buat kerja sendiri pagi dan petang;Mengerat memukul malam dan siang,( 2 x )Padi kira nalih disukat dengan gantang.

Sekarang orang kaya cari orang miskin ( 2x )Bawa traktor, lori dan mesin;Orang yang miskin tambah lagi miskin,Nak ambil upah orang kaya

Dulu orang miskin cari orang kaya, ( 2x )Pakat-pakat minta nak buat kerja;Pengupah murah mahai dia tak ambil kira,Asala ada duit senang nak belanja.

Dulu buat bendang padi berkat, ( 2 x )Segala padi-padi tak payah racun ulat;Orang minta sedekah kesemua dia dapat, ( 2 x )Dikira nalih kunca wajib bayar zakat.

Jelapang Padi

Kuning padi di sawahan,Dingin kabus di banjaran,Kicauan burung di sudut taman,Indah suatu ciptaan.

Negeri Kedah jelapang Padi,Kaya adat dam seni,Langkawi indah seri negeri,Jerai menawan tinggi.

Kedah Darul Aman, negeri Jelapang Padi,Kedah tempat sanjungan,Sungguh menawan hati.Sejahtera rakyat hidup berharmoni,Makmur dan bahagia,Rakyatnya berdikari.

Maju negeriku yang bertuah,Bandar desa membangun megah,Luas dan permai ladang dan sawah,Jelapang Padi indah...

“ Alip , Ba, Ta ”

ALIF di atas ‘ A ‘, di bawah ‘ E ‘ di depan ‘ U ‘,BA di atas ‘ BA ‘, di bawah ‘ BI ‘ di depan ‘B U ‘,TA di atas ‘ TA ‘, di bawah ‘TE ‘ di depan ‘ TU ‘,

SA di atas ‘ SA ‘, di bawah ‘ SI ‘ di depan ‘ SU ‘,JIM di atas ‘ JA ‘, di bawah ‘ JI ‘ di depan ‘ JU ‘,

HA di atas ‘ HA ‘, di bawah ‘ HI ‘ di depan ‘ HU ‘,

Ayam Bulu balik

Ayam bulu balik... makan taruk kacangAyam bulu balik... singgah rumah bujang

Bujang tanak minyak... tanak balik pintuBujang nak beranak.. turut Tok Bidan bisu

Cinta Sayang

L : Ramailah ramai menanam padi Turun ke sawah pagi dan petang... ( 2 x )

P : Ramailah ramai kita menari, alah sayang Lagu bernama Si Cinta Sayang ... 9 2 x )

L : Turun ke sawah pagi dan petanga... ( 2 x ) Membawa bekal buah bidara... ( 2 x )

P : Lagu ditari aduhai sayang..ala sayang Lenggok ke kiri, lenggok ke kanan... ( 2 x )

L : Pagilah pagi memasang pukat Daun selasih di atas para... ( 2 x )

P : Langkah diatur lemah gemalai ... cinta sayang Terjalin kasih teruna dara... ( 2 x )

Sambut Tamu

E ... ta... Ey... assalamualaikum Tuan dan Puan Kam i ucapkan

E ... ta... Ey... Kami nak mula persembahan ini Buka gelanggang

E ... ta... Ey... assalamualaikum Tuan dan Puan kami ucapkan

E ... ta... Ey... izinkan kami amboi sayangYang diraikan

E ... ta... Ey... mohon diampun salah dan silapKami belajar

Kasut Merah

Tetak tebu betung... sandaq di umbi pinangMalam tidak tidoq... jaga tengok wayang

Wayang balik pintu ... topeng balik dindingTimang anak datuk ... jatuh timpa lembing

Lembing buata Siam... tikam tujuh relongZaman musuh Siam... makan sagu mulong

Mulong sepelepah ... mulong kampung datokAngkat tangan sembah ... minta ampun datokIring kerbau jantan... elok masuk catDatok nak berjalan... makan sirih lipat

Pandai lipat kain... lipat kasut merahSepuluh orang lain ... tak sama daging darah

Ndoi-ndoi Dam

Ndoi ndoi damAhai dam patah tandok...( 2 x )Cek Mek kena godamCek Awang la kena tumbuk( 2 x )

Tumbuk damak padiAlahai si dmak raya... ( 2 x )Tebuk lubang pintuMengendap si nak dara... ( 2 x )

Anak dara DatokMandi tepi kolam...( 2 x )Apa la jamu DatokHai makan nasi ulam... ( 2 x )

Datanglah pulak Mak LongMasak ikan pedukang... ( 2 x )Datok tak ada gigiHai konyet-konyet telan

Merong Mahawangsa

Merong Mahawangsa, Lindungan Kkedah Tua,Kedah langkasuka, ditelan dek zaman,Kini Darul Aman.

Telah berabadnya, sejarah Kedah nyata,Namun seorang raja, turunan dan baka,Bertakhta baginda.

Turun temurun dan silih berganti,Takhta diwarisi,Demi ayahanda ditabal anakanda,Putera dimahkota,Perintah negeri bijak dan bistari,Hingga akhir nanti.

Merong mahawangsa, Undangan Kedah Tua,Kedah Langkasuka, ditelan dek zaman,Kini Kedah darul Aman.

Seri Kedah

Pagilah pagi ... aduhailah sayang, lagu ini sering dinyanyikan di istana, Pagilah pagi ... turun ke bendang... ( 2 x ) upacara-upacara rasmi dan keraianAduhai... hendak menyemaiHendak menyemai si benih padi ...( 2 x )

Ahai... hendak menyemai,Hendak menyemai, aduhai sayang,Si benih padi ( 2 x )

Berapa tinggi... aduhailah sayang,Berapa tinggi... Si Gunung Ledang... 9 2 x )

Ahai ... Tinggilah lagi, tinggilah lagi Aduhai sayang harapan di hati... ( 2 x )

Ayam Didik

L : Apa dikelek ---di dalam raga Apa di kelek sayang di dalam raga

P: Bunga kenanga abang penyeri muka ... ( 2 x )

L : Apa dibuat...penyeri muka Apa dibuat sayang penyeeri muka

P : Buat memikat, belahan jiwa... ( 2 x )

L : Apa ditenung...di balik mata Apa ditenung sayang di balik mataP : Merenung Kasih abang benarkah ada... ( 2 x )

L : Apatah jadi ... kalaulah ada ... ( 2 x )

P : Barulah abang bulan ke riba... ( 2 x )

L / P : Indahnya sungguh ... bergurau senda Indahnya sungguh sayang bergurau senda Kasih terjalin sayang sekampung kita... ( 2 x )

L / P : Dalam sepantun ... berdendang kita Dalam sepantun sayang berdendang kita Biar sebumbung sayang hidup berdua ... ( 2 x )

Lagu atau Tarian yang terkenal di Perlis diberi nama 'Canggung'. Canggung

dalam Kamus Dewan Edisi ke-3 dirujuk kepada makna (kekok, kaku, janggal)

atau kurang elok dan kurang sempurna pada pandangan atau pendengaran.

Lagu ini amat terkenal dan menjadi halwa telinga terutamanya Rakyat negeri

Perlis. Lagu dan Tarian ini juga sering dimainkan di Istiadat Diraja Perlis.

Lagu canggung juga sudah diwartakan sebagai Lagu Tradisional Perlis. Ianya

bukan sekadar lagu tetapi suatu ketika dahulu, ia diiringi tarian. kemuncak

kehebatannya pada zaman pemerintahan Jepun.

Lagu Canggung diasaskan di kawasan bintong dan dua penggiat utamanya

ialah Che Lian dan Che Intan. Canggung kononnya berasal daripada

makyong laut dan dibawa ke bintong oleh Tok Mat Buaya dan kemudiannya

diadaptasi oleh Che Lian dan Che Intan.(Sumber-http://www.anakperlis.com). Bagi

saya sendiri Lagu ini amat menarik sekali dan sangat menghiburkan. Dibawah merupakan sedikit

sebanyak Lirik Lagu Canggung.

Ala canggung makcik la makcik canggung

Canggung canggung ala lei la lei...

Nasi kunyit Sayang gulai lah yang ayam

Tang mana lah ayam

Dalam belanga lah ayam

Hai sedapkah ayam

Mari dimakan di batas lentang.



Songkok senget Sayang jalan lah yang malam

Mengkala la malam

Sat ni la malam

Hai sungguh ka malam

Hendak memikat si sanggul lentang



Kuala Tunggang dik oi di padang lah yang Siding

Tang mana lah Siding

Hai di sana la Siding Hai jauh ka siding

Tempat lah orang julang penangin



Sanggul lentang dik oi bungalah sunti

sapa dok sunti

hai dia dok sunti

hai betoi kah sunti

Bagailah mana apa nak jadi



Bukit Chupping sayang gua lah berani

Dimana berani disana berani

Hai sungguh berani

Tempat orang mengambil baja.

Canggung

Ala canggung makcik la makcik canggungCanggung canggung ala lei la lei...Nasi kunyit Sayang gulai lah yang ayamTang mana lah ayamDalam belanga lah ayamHai sedapkah ayamMari dimakan di batas lentang.

Ala canggung makcik la makcik canggungCanggung canggung ala lei la lei...Songkok senget Sayang jalan lah yang malamMengkala la malamSat ni la malamHai sungguh ka malamHendak memikat si sanggul lentang

Ala canggung makcik la makcik canggungCanggung canggung ala lei la lei...Kuala Tunggang dik oi di padang lah yang SidingTang mana lah Siding

Hai di sana la Siding Hai jauh ka sidingTempat lah orang julang penangin Ala canggung makcik la makcik canggungCanggung canggung ala lei la lei...Sanggul lentang dik oi bungalah sunti

sapa dok suntihai dia dok suntihai betoi kah sunti Bagailah mana apa nak jadi

Ala canggung makcik la makcik canggungCanggung canggung ala lei la lei...Bukit Chupping sayang gua lah beraniDimana berani disana beraniHai sungguh beraniTempat orang mengambil baja.

TEORI PROPAGANDA

ANALISIS FUNGSI LAGU ANAK KARYA IBU SUD

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar belakang

Karya sastra merupakan segala sesuatu yang tertulis, pemakaian bahasa dalam bentuk tertulis. karya sastra adalah ciptaan yang disampaikan dengan komunikatif tentang maksud penulis untuk tujuan estetika. Karya sastra secara umum bisa dibedakan menjadi tiga: puisi, prosa, dan drama. Secara etimologis istilah puisi berasal dari kata bahasa Yunani poesis, yang berarti membangun, membentuk, membuat, menciptakan. Menurut Kamus Istilah Sastra (Sudjiman, 1984), puisi merupakan ragam sastra yang bahasanya terikat oleh irama, matra, rima, serta penyusunan larik dan bait.

Secara sederhana, batang tubuh puisi terbentuk dari beberapa unsur yaitu kata, larik , bait, bunyi, dan makna. Kelima unsur ini saling mempengaruhi keutuhan sebuah puisi. Bait merupakan kumpulan larik yang tersusun harmonis. Pada bait inilah biasanya ada kesatuan makna. Pada puisi lama, jumlah larik dalam sebuah bait biasanya empat buah, tetapi pada puisi baru tidak dibatasi.

Lagu merupakan bagian dari jenis puisi. Lagu adalah kata-kata atau lirik yang disampaikan lewat harmoni bunyi dan alunan nada yang indah. Menurut KKBI lagu merupakan ragam suara yang berirama yang dapat diartikan bahwa lagu merupakan kumpulan kata yang mempunyai nada serta alunan melodi yang diucapkan dan bahasa sebagai medianya yang mempunyai arti sebagai penyair mudah untuk mengambil makna serta mengekspresikannya. Lagu merupakan bagian dari karya sastra yang memiliki beragam jenis, mulai dari lagu pop, religi sampai dengan lagu anak.

Lagu Anak-anak adalah lagu yang mempunyai Lirik, Syair atau kata-kata yang sesuai dengan alam pikiran anak-anak. Menggunakan bahasa sederhana sehingga mudah dimengerti oleh anak-anak. Alasan digunakannya lagu anak-anak dalam penelitian ini karena Lagu merupakan media pembelajaran yang efektif bagi anak dan terdapat banyak pembelajaran yang bisa diambil dari lagu anak-anak.

Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori fungsi William R. Bascom. Menurut William R. Bascom (1965:3-20; Dundes, 1965:290-294) sastra lisan (baca: folklore lisan dan sebagian lisan) mempunyai empat fungsi, yaitu: (a) sebagai sebuah bentuk hiburan, (b) sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan, (c) sebagai alat pendidikan anak dan-anak, dan (d) sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya. Dalam lagu anak-anak memiliki fungsi hiburan dan pendidikan yang bisa digunakan oleh orang tua sebagai media pembelajaran. Alasan inilah yang mendasari terbentuknya penelitian.

Ibu Sud menciptakan sebuah lagu dengan syair yang sederhana namun memiliki makna yang mendalam bagi pembelajaran anak. Dengan demikian, anak tidak hanya sekedar menirukan nyanyian tapi juga memahami maknanya. Hal inilah yang menjadi alasan digunakannya lagu anak-anak karya Ibu Sud dalam penelitian ini.

Saridjah Niung Bintang Soedibjo dikenal dengan nama Ibu Soed adalah seorang pemusik, guru musik, pencipta lagu anak-anak, penyiar radio, dramawan dan seniman batik Indonesia. Lagu-lagu yang diciptakan Ibu Soed sangat terkenal di kalangan pendidikan Taman Kanak-kanak Indonesia. Selepas mempelajari seni suara, seni musik dan belajar menggesek biola hingga mahir dari ayah angkatnya, Saridjah melanjutkan sekolahnya di Hoogere Kweek School (HKS) Bandung untuk memperdalam ilmunya di bidang seni suara dan musik. Setelah tamat, ia kemudian mengajar di Hollandsch-Inlandsche School (HIS). Dari sinilah Saridjah mulai mengarang lagu. Pada tahun 1927, ia menjadi istri R. Bintang Soedibjo dan ia pun dikenal dengan panggilan Ibu Soed, singkatan dari Soedibjo.

Tujuan penelitian ini adalah agar orang tua dan guru mengerti tentang fungsi lagu anak-anak yang efektif untuk media pembelajaran. Penelitian ini bermanfaat bagi orang tua dan juga guru dalam memilih lagu anak-anak yang dapat dijadikan sebagai sarana pembelajaran bagi anak.

1.2 Rumusan masalahBerdasarkan latar belakang di atas maka permasalahan penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut:

1. Bagaimana fungsi hiburan dalam lagu anak karya ibu Sud?2. Bagaimana fungsi pendidikan dalam lagu anak karya ibu Sud?3. Bagaimana fungsi pengesahan pranata dan lembaga budaya dalam lagu anak karya ibu Sud?4. Bagaimana fungsi pengawas norma masyarakat dalam lagu anak karya ibu Sud?

1.3 Tujuan penelitianAdapun tujuan dari penelitian ini ialah

1. Mendeskripsikan fungsi hiburan dalam lagu anak karya ibu Sud.

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=R._Bintang_Soedibjo&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=R._Bintang_Soedibjo&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/wiki/1927

http://id.wikipedia.org/wiki/Hollandsch-Inlandsche_School

http://id.wikipedia.org/wiki/Hollandsch-Inlandsche_School

http://id.wikipedia.org/wiki/Musik

http://id.wikipedia.org/wiki/Penyanyi

http://id.wikipedia.org/wiki/Bandung

http://id.wikipedia.org/wiki/Kweekschool

http://id.wikipedia.org/wiki/Taman_Kanak-kanak

http://id.wikipedia.org/wiki/Indonesia

http://id.wikipedia.org/wiki/Batik

http://id.wikipedia.org/wiki/Seniman

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Dramawan&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/wiki/Radio

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Penyiar&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_Lagu_Anak

http://id.wikipedia.org/wiki/Komponis

http://id.wikipedia.org/wiki/Musik

http://id.wikipedia.org/wiki/Guru

http://id.wikipedia.org/wiki/Pemusik

2. Mendeskripsikan fungsi pendidikan dalam lagu anak karya ibu Sud.3. Mendeskripsikan fungsi pengesahan pranata dan lembaga budaya dalam lagu anak karya ibu Sud.4. Mendeskripsikan fungsi pengawas norma masyarakat dalam lagu anak karya ibu Sud.

1.4 Manfaat penelitianDari hasil penelitian ini diharapkan dapat mempunyai beberapa manfaat bagi pihak-pihak yang bersangkutan. Adapun manfaat dari penelitian ini sebagai berikut:

1. Manfaat teoritis- Hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat untuk kajian ilmu sastra.- Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi masukan bagi teori sastra.

2. Manfaat praktis- Hasil penelitian ini diharapkan dapat membantu proses belajar mengajar khususnya bagi guru TK dan

umumnya bagi guru bahasa Indonesia.- Hasil penelitian ini diharapkan dapat berguna untuk penelitian yang lain serta dapat memusatkan

perhatian pada fungsi lagu anak.

1.5 Kajian Teori

1.5.1 Puisi

Karya sastra secara umum bisa dibedakan menjadi tiga: puisi, prosa, dan drama. Secara etimologis istilah puisi berasal dari kata bahasa Yunani poesis, yang berarti membangun, membentuk, membuat, menciptakan. Menurut Kamus Istilah Sastra (Sudjiman, 1984), puisi merupakan ragam sastra yang bahasanya terikat oleh irama, matra, rima, serta penyusunan larik dan bait.

Sebuah bentuk sastra disebut puisi jika di dalamnya terdapat pendayagunaan berbagai unsur bahasa untuk mencapai efek keindahan. Bahasa puisi tentulah singkat dan padat, dengan sedikit kata, tetapi dapat mendialogkan sesuatu yang lebih banyak. Pendayagunaan unsur bahasa untuk memperoleh keindahan itu dapat dicapai melalui permainan bunyi yang biasanya berupa berbagai bentuk perulangan untuk memperoleh efek persajakan dan irama yang melodius. Selain itu, juga dimanfaatkan adanya berbagai sarana retorika yang lain seperti pemilihan ketepatan kata, ungkapan, pemajasan, penyiasatan struktur, dan pencitraan. Keterjalinan secara harmonis di antara berbagai unsur kebahasaan tersebut merupakan cara memperoleh keindahan dalam puisi. Untuk puisi anak, kesederhanaan bahasa haruslah tetap menjadi perhatian tersendiri, dan kadang-kadang keindahan sebuah puisi justru terletak pada kesederhanaannya. Jika dituliskan, puisi memiliki format yang berbeda dengan prosa, dan yang utama adalah barisnya yang relatif pendek-pendek. Format puisi adakalanya juga dipakai untuk memperoleh efek keindahan secara visual.

Puisi adalah sebuah genre kebahasaan sehingga tidak salah jika dikatakan bahwa bahasa puisi adalah bahasa yang “tersaring” penggunaannya. Artinya, pemilihan bahasa terutama aspek diksi telah melewati seleksi ketat, dipertimbangkan dari berbagai sisi baik yang menyangkut unsur bunyi, bentuk, dan makna yang kesemuanya harus memenuhi persyaratan untuk memperoleh efek keindahan. Puisi merupakan suatu bentuk ekspresi, deskripsi, protes, dan bahkan narasi tentang persoalan kehidupan termasuk keadaan alam.

Menurut pendapat watts-Dunton puisi adalah ekspresi yang konkret dan bersifat artistic dari pikiran manusia dalam bahasa emosional dan berirama. Sedangkan Lescelles Abercromble mengatakan puisi merupakan ekspresi dari pengalaman yang bersifat imajinatif yang hanya bernilai serta berlaku dalam ucapan atau pernyataan yang bersifat kemasyarakatan yang diutarakan dengan bahasa, yang memanfaatkan setiap rencana dengan matang dan tepat guna.

A Richard seorang kritikus sastra yang terkenal menyatakan bahwa suatu puisi mengandung “makna keseluruhan” yang merupakan perpaduan dari tema penyair (mengenai inti pokok puisi itu), persaannya (sikap penyair terhadap bahan atau obyeknya), nadanya dan amanat (maksud atau tujuan penyair) (Morris [et al], 1964:617).Genre puisi anak dapat berwujud puisi-puisi lirik tembang-tembang anak tradisional, lirik tembang-tembang ninabobo, puisi naratif, dan puisi personal. Puisi-puisi yang diucapkan atau dinyanyikan si ibu sewaktu akan menidurkan anak, membujuk anak agar tidak rewel, atau membuat anak senang adalah salah satu jenis dari puisi anak. Puisi atau tembang tersebut tidak diketahui pengarangnya tetapi telah mentradisi dan mewaris secara turun-temurun. Puisi-puisi tersebut sangat mengandalkan repetisi bunyi dan kata untuk memperoleh efek keindahannya.

Unsur-unsur PuisiSecara sederhana, batang tubuh puisi terbentuk dari beberapa unsur yaitu kata, larik , bait, bunyi,

dan makna. Kelima unsur ini saling mempengaruhi keutuhan sebuah puisi. Secara singkat bisa diuraikan sebagai berikut.

1. Kata adalah unsur utama terbentuknya sebuah puisi. Pemilihan kata (diksi) yang tepat sangat menentukan kesatuan dan keutuhan unsur-unsur yang lain. Kata-kata yang dipilih diformulasi menjadi sebuah larik.

2. Larik (atau baris) mempunyai pengertian berbeda dengan kalimat dalam prosa. Larik bisa berupa satu kata saja, bisa frase, bisa pula seperti sebuah kalimat. Pada puisi lama, jumlah kata dalam sebuah larik biasanya empat buat, tapi pada puisi baru tak ada batasan.

3. Bait merupakan kumpulan larik yang tersusun harmonis. Pada bait inilah biasanya ada kesatuan makna. Pada puisi lama, jumlah larik dalam sebuah bait biasanya empat buah, tetapi pada puisi baru tidak dibatasi.

4. Bunyi dibentuk oleh rima dan irama. Rima (persajakan) adalah bunyi-bunyi yang ditimbulkan oleh huruf atau kata-kata dalam larik dan bait. Sedangkan irama (ritme) adalah pergantian tinggi rendah, panjang pendek, dan keras lembut ucapan bunyi. Timbulnya irama disebabkan oleh perulangan bunyi secara berturut-turut dan bervariasi (misalnya karena adanya rima, perulangan kata, perulangan bait), tekanan-tekanan kata yang bergantian keras lemahnya (karena sifat-sifat konsonan dan vokal), atau panjang pendek kata. Dari sini dapat dipahami bahwa rima adalah salah satu unsur pembentuk irama, namun irama tidak hanya dibentuk oleh rima. Baik rima maupun irama inilah yang menciptakan efek musikalisasi pada puisi, yang membuat puisi menjadi indah dan enak didengar meskipun tanpa dilagukan.

5. Makna adalah unsur tujuan dari pemilihan kata, pembentukan larik dan bait. Makna bisa menjadi isi dan pesan dari puisi tersebut. Melalui makna inilah misi penulis puisi disampaikan.

1.5.2 Lagu anak

Mitchell (2003:147-48) membedakan puisi anak ke dalam puisi naratif, puisi lirik, puisi dengan bentuk khusus, verse bebas, dan puisi konkret. Puisi lirik adalah puisi yang menggambarkan suasana hati, jiwa, perasaan, dan pikiran.

Lagu anak merupakan bagian dari karya satra yang berbentuk puisi. Lagu anak digolongkan dalam bentuk puisi lirik. Puisi lirik adalah jenis puisi yang paling banyak dijumpai baik dalam puisi anak maupun dewasa. Menurut Mitchell (2003:148) puisi lirik adalah puisi yang membangkitkan emosi, perasaan, atau mood tertentu. Puisi lirik berwujud lontaran jiwa, hati, perasaan, dan pikiran untuk menyikapi sesuatu yang telah menjadi pengalaman emosional penulisnya.

Puisi lirik merupakan puisi curahan jiwa. Lewat puisi lirik penulis berusaha mengekspresikan kejiwaannya untuk berbagi rasa dan pengalaman kepada orang lain agar orang lain dapat juga merasakan apa yang dirasakannya, memperoleh pengalaman emosional sebagaimana yang dialaminya. Puisi lirik mampu membangkitkan perasaan dan suasana tertentu, misalnya suasana kesyahduan, kesenduan, keceriaan, kehangatan, kerinduan, kesedihan, ketidakberdayaan, dan lain-lain yang biasa dialami oleh manusia.

Lagu adalah penyampaian cerita dengan berbagai cara untuk mempengaruhi hati dan pikiran seseorang agar setuju dan hanyut dalam cerita yang disampaikan. Penyampaian cerita tentang perasaan, keadaan atau benda baik yang berwujud atau kasat mata dilakukan dengan menggunakan nada -nada yang membentuk harmonisasi sebagai sarananya. Tujuan dari lagu adalah untuk mempengaruhi seseorang.

Pembawa lagu harus dapat membuat lagu yang dibuat atau dibawakannya dapat mempengaruhi hati dan pikiran seseorang, sehingga orang tersebut tidak sadar telah hanyut dalam lagu tersebut. Lagu adalah kata-kata atau lirik yang disampaikan lewat harmoni bunyi dan alunan nada yang indah .

Lagu Anak-anak adalah lagu yang mempunyai Lirik, Syair atau kata-kata yang sesuai dengan alam pikiran anak-anak. Menggunakan bahasa sederhana sehingga mudah dimengerti oleh anak-anak. Ketika anak-anak menyanyikan sebuah Lagu harus mengerti apa arti kata yang diucapkannya. Syair Lirik Lagu untuk anak-anak itu biasanya berkisar tentang alam, Flora dan Fauna, cinta lingkungan, cinta sesame, cinta Tuhannya dan tentang keluarga.

1.5.3 Teori Fungsi

Teori Fungsi khususnya Fungsi Sastra menurut Wellek & Warren (1995: 24-25), dipelopori oleh Edgar Allan Poe dan Horace, seorang pujangga Romawi, didukung oleh Luxemburg (1991) dan Budi Darma (2004). Namun menurut Sudikan (2001:109), Fungsi Sastra khususnya Sastra Lisan dipelopori oleh para ahli folklor, di antaranya William R. Bascom (1965), Alan Dundes (1965), dan Ruth Finnegan (1977). Masing-masing memiliki pandangan berbeda, karena landasan filosofis dan daya analisis mereka juga berbeda.

Menurut William R. Bascom (1965:3-20; Dundes, 1965:290-294) sastra lisan (baca: folklore lisan dan sebagian lisan) mempunyai empat fungsi, yaitu: (a) sebagai sebuah bentuk hiburan, (b) sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan, (c) sebagai alat pendidikan anak dan-anak, dan (d) sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya.

Menurut Alan Dundes (1965, dalam Sudikan, 2001:109), beberapa fungsi sastra khususnya dalam folklor bersifat umum, yaitu untuk: (1) membantu pendidikan (aiding in the education), (2) meningkatkan perasaan solidaritas (promoting a feeling of solidarity), (3) memberi sangsi sosial (providing socially sanctioned way ), (4) memberi sarana kritik sosial (vehicle for social protest), (5) memberi suatu pelarian

yang menyenangkan (offering an enjoyable escape), (6) mengubah pekerjaan membosankan menjadi permainan (converting dull work into playing).

Sedangkan Ruth Finnegan (1977, dalam Sudikan, 2001:114), menyatakan bahwa fungsi sastra khususnya sastra lisan termasuk juga puisi lisan (oral poetry) adalah untuk: memperjuangkan kelas (the class struggle).

Beberapa fungsi sastra yang lain, antara lain adalah: (1) fungsi “katarsis” (catharsis) yang disampaikan oleh Aristoteles (dalam Wellek & Warren, 1995: 35) melalui karyanya The Poetics. Istilah katarsis dapat diartikan “pelepasan”, “keterharuan”, maksudnya: membebaskan, meluapkan atau mengekspresikan tekanan emosi pembaca atau penontonnya, (2) fungsi “propaganda” yang disampaikan oleh Wellek & Warren (1995:33). Istilah propaganda dapat diartikan “penyebaran doktrin”, artinya: segala macam usaha yang dilakukan secara sadar atau tidak adalah mempengaruhi pembaca agar menerima sikap hidup tertentu.

Berdasarkan berbagai pendapat tersebut di atas, dapatlah disimpulkan dan diuraikan bahwa karya seni atau sastra dapat berfungsi antara lain sebagai:

1. HiburanBagi seorang pengarang (karya seni dan sastra), kegiatan mengarang dapat menjadi sarana hiburan atau membebaskan diri dari tekanan emosi. Ribot (dalam Wellek & Warren (1995:96) seorang psikolog Perancis menyebut pengarang demikian sebagai sastrawan atau seniman diffluent yaitu memulai imaji-nasinya dari emosi atau perasaan, lalu menuangkannya melalui irama dan pencitraan yang didorong oleh stimmung dalam dirinya. Demikian pula bagi seorang yang menikmati (karya seni dan sastra) akan me-ngurangi bahkan melegakan emosi atau perasaan yang tertekan. Salah satu ciri sastra hiburan menurut Darma (2004:6), adalah tokoh-tokoh yang tampan, kaya, dicintai dan dikagumi, serta sanggup mengatasi segala macam masalah dengan mudah.

2. pembangkit emosiDrama tragedi dan komedi menurut Plato (dalam Wellek & Warren, 1995:35), “memupuk dan menyuburkan emosi yang seharusnya kita matikan”. Pada saat menikmati (karya seni dan sastra, emosi dan perasaan pembaca atau penonton akan dibangkitkan. Hal ini terjadi ketika tokoh protagonis atau tokoh antagonis beraksi. Jadi, dalam menikmati karya seni dan sastra emosi atau perasaan pembaca dibangkitkan sampai klimaks cerita.

3. pelepasan/katarsisSetelah klimaks cerita, tekanan emosi atau perasaan pembaca atau penonton berangsur-angsur dibebaskan sampai pada akhir cerita, sehingga pembaca atau penonton mengalami kelegaan atau katarsis.

4. Ajaran atau penafsiranMenurut Edgar Alan Poe (dalam Mariana, 2004:3) dengan menikmati karya seni dan sastra, penge-tahuan seseorang akan bertambah. Melalui tokoh-tokohnya, seseorang dapat belajar memahami sifat-sifat manusia tanpa perlu belajar psikologi lebih dahulu secara khusus. Selain itu, seseorang dapat me-nambah wawasannya tentang filsafat, karena karya seni atau sastra yang baik biasanya mengandung nilai-nilai filosofis. Melalui nilai-nilai filosofis ini seseorang dapat menafsirkan makna kehidupan manusia dan sekitarnya serta kebenaran yang diungkapkan oleh pengarang.

5. Latihan mentalDalam memahami apa yang ingin disampaikan oleh pengarang diperlukan latihan otak atau latihan mental. Dengan demikian karya seni dan sastra juga berfungsi sebagai pelatihan mental, karena akan membuat seseorang bertanya-tanya atau berfikir mengenai maksud pengarang, kira-kira pesan apa yang ingin disampaikannya dan hikmah apa yang dapat diambil.

6. Alat propagandaBagi kaum Marxisme yang berlandaskan ajaran ajaran-ajaran Karl Marx, seni atau sastra mempunyai fungsi sebagai alat propaganda untuk menyebarkan ide kelas penguasa (Hutomo, 1991:19, dalam Mariana 2005:4). Artinya, pengarang dengan media karyanya dapat menyampaikan doktrinnya untuk mempengaruhi seseorang agar setuju dan mau menerimanya.

7. Alat untuk memperjuangkan kelasMenurut Hutomo (1991:19, dalam Mariana, 2005:4) kaum Marxisme menganggap karya seni atau sastra juga berfungsi sebagai alat untuk memperjuangkan kelas. Pengarang menunjukkan bagaimana tokoh-tokoh dalam karyanya berjuang agar taraf hidupnya meningkat dari kelas bawah menjadi kelas menengah.

8. Alat proyeksiMaksudnya, sebuah karya seni dan sastra dapat memproyeksikan kehidupan seseorang atau masyarakat agar seseorang dapat menyadari apa yang bisa terjadi dalam kehidupan seseorang atau masyarakat sesungguhnya.

9. Alat untuk mendidik anakPendapat tersebut sejalan dengan para sosiolog, seperti Bronislaw Malinowski (Hutomo, 1991:19, dalam Mariana, 2005:4) yang menyatakan bahwa karya seni atau sastra berfungsi pula untuk mendidik anak. Artinya, dengan belajar melalui karya seni dan sastra seperti dongeng atau drama lisan, anak dapat belajar etika, moral, dan agama tanpa merasa dicekoki dengan ajaran-ajaran yang abstrak. Tetapi ada gambaran yang nyata pada tokoh-tokoh atau pelaku cerita termasuk perilaku-perilakunya, baik yang jahat maupun yang buruk.

10. Alat pengesahan budayaMaksudnya, cerita dalam karya sastra dapat mengesahkan kebudayaan yang ada. Misalnya cerita tentang asal usul kata “babah”. Cerita ini sesungguhnya mempunyai tujuan untuk mengesahkan.

1.6 Metode penelitian

1.6.1 Pendekatan penelitian

Pendekatan analisis data dalam penelitian ini adalah pendekatan deskriptif. Penelitian ini mendeskripsikan atau menjabarkan fungsi-fungsi yang terdapat dalam lagu anak karya Ibu Sud. Hal inilah yang menjadi alasan dipilihnya pendekatan deskriptif.

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Hal ini didasarkan pada data yang digunakan dalam penelitian ini. Data berupa penjabaran dan penjelasan dari kata-kata yang terdapat dalam lirik lagu anak karya Ibu Sud.

Pendekatan teori dalam penelitian ini adalah sosiologi sastra. Penelitian ini menggunakan teori fungsi yang berhubungan dengan social. Hal itu yang menjadi alasan dipilihnya pendekatan tersebut.

1.6.2 Data dan sumber data

Data dalam penelitian ini berupa aspek fungsi dalam lagu anak karya Ibu Sud. Aspek fungsi yang diteliti adalah fungsi hiburan, fungsi pendidikan, fungsi pengesahan pranata dan lembaga kebudayaan, dan fungsi pengawas norma masyarakat.

Sumber data dalam penelitian ini adalah teks lagu yang diambil dari CD lagu anak. Teks lagu yang diteliti adalah lagu anak karya Ibu Sud. Penelitian ini mengambil lima sampel lagu anak populer karya Ibu Sud.

1.6.3 Teknik pengumpulan data

Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data berupa dokumentasi. Teknik ini digunakan untuk mendapat data tentang fungsi teks lagu anak karya Ibu Sud. Teknik dokumentasi dalam penelitian ini menjabarkan lima teks lagu anak populer karya Ibu Sud.

1.6.4 Teknik Analisis Data

Teknik analisis data dalam penelitian ini menjabarkan tentang teori fungsi menurut William R. Bascom dalam lagu anak karya Ibu Sud. Teori fungsi ini membahas tentang fungsi pendidikan dan fungsi hiburan yang terdapat dalam lima lagu popular karya Ibu Sud.

L i t e r a t u r e R e v i e w I I – M e d i a d a n T e r o r i s m eS u m b e r U t a m a : D a v i d R . W i l c o x , “ The Theory Of Propaganda ” d a l a m “ Propaganda, The Press and Conflict ”, (Routledge : 2005)

R a n g k u m a n

Teori propaganda diajukan oleh psikolog, Harold D. Lasswell pada tahun 1920, yaitu propagandamerupakan pengaturan dari perilaku kolektif dengan melakukan manipulasi pada simbol-simbol yangsignifikan. Penggunaan istilah “perilaku kolektif” adalah upaya untuk melakukan pemotretan terhadapopini publik, sebuah tata nilai bersama tanpa melihat adanya kedekatan secara fisik. Melalui “simbolsignifikan”, Laswell mencoba menangkap stimulus-stimulus yang kemudian menghasilkan sebuah reaksi.Kemudian Laswell memberikan penjelasan lain mengenai fungsi propaganda di masyarakat dimanaterjadi ketidakteraturan sosial akibat adanya perubahan teknologi yang sangat cepat. Efisiensi dari penyebaran propaganda meningkat melalui modernisasi yang terjadi di masyarakat atau dalam bahasaLaswell, “komplikasi dari lingkungan material kita yang disebabkan percepatan ekspansi teknologi”.1

P e n d a p a t l a i n m e n g e n a i p r o p a g a n d a d i a j u k a n o l e h p s i k o l o g L e o n a r W . D o b b y a n g m e n u l i s mengenai klasifikasi propaganda yang berkaitan dengan penilaian perjudis moral yang negatif. Doobmelihat bahwa penilaian moral merupakan motif dari para propagandis. Dobb kemudian berpendapatbahwa propaganda dapat dilihat sebagai upaya untuk mempengaruhi kepribadian dan perilaku individumelalui cara-cara yang tidak saintifik atau nilai-

nilai yang meragukan pada suatu masyarakat di masa tertentu”. Melalui definisi ini kita bisa melihat propaganda digunakan oleh propagandis melalui cara-carayang membahayakan norma umum. Dobb kemudian menilai bahwa opini publik, perilaku dan norma sosial kemudian diinternalisasi melalui proses sosialisasi. Kemudian peranan dari budaya dan masyarakatmenyediakan dasar bagi propaganda sebagai suatu stimulus terhadap respon yang diinginkan.2

Kemudian pemahaman mengenai propaganda dipertajam lagi melalui penjelasan Jacques Elluldalam bukunya yang berjudul Propaganda, tahun 1960. Ellul melakukan identifikasi terhadap evolusipemikiran mengenai propaganda yang terus berkembang. Intrepretasi yang dilakukan Ellul kemudianmemberikan dampak bagi perluasan penggunaan propaganda. Dia menyatakan bahwa tidak adanyaperbedaan mengenai praktik propaganda atas nama pemerintahan demokrasi maupun dalam sisi rezimdiktator, Ellul menekankan bahwa propaganda merupakan sebuah konsep yang dapat digunakan dalamb e n t u k s i s t e m p e m e r i n t a h a n s e p e r t i a p a p u n . D a l a m p r o s s e s p e n y e b a r a n i d e g a g a s a n m e n g e n a i propaganda, proses ini tidak hanya terjadi dalam logika manipulasi “top down”, tetapi juga terjadi s e b a l i k n y a . E l l u l b e r p e n d a p a t b a h w a p a r a p r o p a g a n d i s i n i m e m i l i k i p e r a n a n y a n g p o s i t i f d a l a m memainkan suatu proses sosial, dan ini memberikan suatu kepuasan bagi para propagandis tersebut.Dengan melihat pola relasi yang timbal balik, maka pendekatan yang digunakan dalam melihat dari parapenerima propaganda tersebut sebagai korban automatik.3

Jacques Ellul kemudian menawarkan suatu definisi mengenai propaganda sebagai seperangkatmetode yang digunakan oleh kelompok terorganisir yang kemudian ingin menggiring partisipasi aktif maupun pasif dalam tindakannya kepada sejumlah massa individu yang disatukan melalui suatu proses manipulasi psikologis dan terkoordinir dalam dengan organisasi tersebut. Denganmenyebutkan kata “pasif” , Ellul memperluas jangkauan respon publik yang tidak hanya mencakup pendukung aktif tetapi juga menjangkau para audiensi yang secara pasif menerima ide propaganda tersebut dan tidak secaraaktif melakukan perlawanan.4

Pendapat lain yang muncul mengenai propaganda adalah pendapat yang diajukan oleh Gareth S.Jowett dan Victoria O’Donnell yang menyatakan bahwa propaganda merupakan proses deliberasi dansistemik untuk membentuk suatu persepsi, memanipulasi kesadaran, mengarahkan perilaku untuk mencapai suatu respon yang merupakan keinginan dan intensi dari propagandis. Pada pengertian iniJ o w e t t d a n O ’ D o n n e l l k e m u d i a n m e l a k u k a n p e m b a t a s a n m e n g e n a i a p a y a n g d i m a k s u d d e n g a n propaganda sebagai sesuatu yang membawa efek sosial yang didesain secara sistematik.5

Kemudianp a d a 1 9 8 4 , J o h n M . M a c k e n z i e m e m b e r i k a n p e n j e l a s a n l a i n m e n g e n a i p r o p a g a n d a y a i t u s e b a g a i transmisi dari nilai dan ide dari satu individu, satu kelompok kepada lainnya dengan adanya tujuan yangspesifik dalam mempengaruhi audiens dimana kepentingan dari propagandis bisa diitngkatkan lagi.Meskipun dilakukan secara tersirat, ditujukan untuk mempengaruhi pemikiran, kepercayaan dan tindakanmelalui sugesti, propaganda dilakukan secara dasar dan terencana.6

K e s i m p u l a n

Melalui penjelasan-penjelasan yang telah ada kita bisa melihat bahwa propaganda merupakansalah satu metode yang dilakukan oleh sekelompok orang dalam mempengaruhi persepsi dan opini publik yang berkembang. Propaganda dilakukan dalam mencapai tujuan-tujuan tertentu yang dilakukan denganc a r a m e m p e n g a r u h i c a r a b e r p i k i r , b e r s i k a p d a n b e r p e r i l a k u .

D a l a m t i n g k a t a n t e r t e n t u b a h k a n propaganda dapat digunakan untuk melakukan suatu perubahan kepada tata nilai, budaya, kepercayaanyang telah mapan. Ada juga yang melihat propaganda sebagai suatu alat yang bersifat objektif dan netral, sebagai suatu alat propaganda kemudian dapat digunakan untuk memperkuat suatu basis normayang terah berlaku atau kemudian juga digunakan untuk merubah norma tersebut. Dalam perspektif ini juga propaganda dilihat sebagai suatu alat yang netral yang kemudian dapat digunakan baik olehpemerintahan yang demokratis maupun rezim yang otoriter, baik untuk memeoerkuat kekuasaan ataumelakukan perubahan.Kita juga melihat bagaimana respon publik terhadap propaganda yang dilakukan, ada yangmenerima ide-ide propaganda tersebut, ada juga yang melakukan penolakan-penolakan terhadappropaganda. Adanya kelompok penerima pasif dalam propaganda menunjukkan tingkat keberhasilanseorang propagandis dalam melakujan propaganda, keberhasilan ini juga dapat dilihat dari berubahnyacara berpikir, bersikap, berperilaku serta norma-norma sosial yang ada. Kemudian dengan adanyaperkembanga teknologi kita juga melihat bagaimana ide-ide propaganda dapat secara cepat menyebar dimasyarajat tanpa mampu untuk dicegah ataupun dikendalikan. Percepatan teknologi informasi dankemudian hadirnya modernisasi juga menyebabkan stimulus bagi derasnya penyebaran propaganda.

R e f e r e n s i1 David R. Wilcox, “ The Theory Of Propaganda ” dalam “Propaganda, The Press and Conflict ”, (Routledge : 2005), hal 10

2 David R. Wilcox, “ The Theory Of Propaganda ” dalam “Propaganda, The Press and Conflict ”, (Routledge : 2005), hal 10-11

3 David R. Wilcox, “ The Theory Of Propaganda ” dalam “Propaganda, The Press and Conflict ”, (Routledge : 2005), hal 11

4. D a v i d R . W i l c o x , “ The Theory Of Propaganda” d a l a m “ Propaganda, The Press and Conflict ”, (Routledge : 2005) hal 13

5 David R. Wilcox, “ The Theory Of Propaganda ” dalam “ Propaganda, The Press and Conflict ”, (Routledge : 2005), hal 13

6 David R. Wilcox, “ The Theory Of Propaganda ” dalam “Propaganda, The Press and Conflict ”, (Routledge : 2005), hal 14

SKRIPSI TENTANG LAGU IWAN FALSBAB IPENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Karya sastra diciptakan untuk dinikmati, dipahami dan dimanfaatkan oleh masyarakat. Perkembangan karya sastra selalu berdampingan dengan lembaga sosial tertentu dalam masyarakat karena sastra tidak dapat dilepaskan dengan keadaan yang ada di masyarakat. Sastra menampilkan gambaran kehidupan dan kehidupan itu sendiri adalah suatu kenyataan sosial yang mencakup hubungan antar manusia, antar peristiwa yang terjadi dalam batin seeorang (Damono, 1987: 1). Karya sastra adalah intansi sosial dan sastra dalam penelitian dapat dikaitkan dalam situasi tertentu (Semi, 1988: 109).

Menciptakan sebuah karya sastra, pengarang atau sastrawan sebenarnya tidak bisa lepas dari keadaan sosial yang ada pada saat ia menciptakan karyanya. Dengan demikian, sebuah karya sastra amat dipengaruhi oleh keadaan sosial baik masyarakat setempat maupun keadaan sosial pengarang itu sendiri yang beperan sebagai pencipta karya sastra itu. Hubungan antara pengarang dengan masyarakat itu sangat erat karena suatu masyarakat tertentu yang menghidupi seorang pengarang dengan sendirinya akan melahirkan suatu jenis karya tertentu. Dengan sendirinya masyarakat merupakan faktor yang menentukan apa yang harus ditulis pengarang, bagaimana menulisnya, untuk siapa karya sastra itu

ditulis, dan apa tujuan menulis hal itu. Oleh sebab itulah, sebuah hasil karya sastra merupakan cerminan masyarakat pada saat karya sastra itu di ciptakan.

Iwan Fals yang bernama lengkap Virgiawan Listanto lahir di Jakarta, 3 september 1961 adalah seorang penyanyi beraliran balada yang menjadi legenda hidup Indonesia. Lewat lagu-lagunya Iwan Fals berusaha menyuarakan apa yang selama ini terjadi di masyarakat Indonesia. Lewat lagu-lagunya ia juga banyak mengkritik atas perilaku sekelompok orang seperti wakil rakyat, empati bagi kelompok marginal misalnya lagu siang seberang istana, lonteku atau tentang bencana yang terjadi di Indonesia. Kadang-kadang diluar Indonesia pun dikritik misalkan Ethiopia mendominasi tema lagu-lagu yang dibawakannyaKesenian, khususnya seni musik, merupakan bagian dari kebudayaan. Melalui musik, manusia mengekspresikan perasaan, harapan, aspirasi, dan cita-cita, yang me-representasikan pandangan hidup dan semangat zamannya. Oleh karena itu, melalui kesenian, kita juga bisa menangkap ide-ide dan semangat yang mewarnai pergulatan zaman bersangkutan. Indonesia sendiri adalah suatu negeri yang kaya dengan berbagai karya seni, khususnya seni musik, yang mewakili pandangan hidup dan semangat zamannya. Salah satu era yang penting dalam perjalanan bangsa ini adalah era Orde Baru yang dimulai dengan naiknya Jenderal Soeharto ke tampuk pimpinan pemerintahan pada penghujung 1960-an sampai berakhirnya kekuasaan Presiden Soeharto pada penghujung 1990-an. Salah satu grup musik yang sempat mewarnai era Orde Baru adalah Swami, dengan ikonnya Iwan Fals. Mereka telah menelurkan sejumlah album dan salah satu yang menonjol adalah album Swami I. Lirik-lirik lagu dalam album Swami I ini me-wakili pandangan hidup mereka, sekaligus mengekspresikan semangat zamannya. Untuk memahami lirik-lirik lagu yang ditampilkan dalam album Swami I, kita perlu meninjau konteks kondisi sosial, ekonomi, dan politik Indonesia pada era tersebut.

Perkembangan sastra Indonesia pasca 1965 tidak terlepas dari faktor situasi sosial politik pada masa awal kelahiran Orde Baru. Pada periode tersebut terjadilah peristiwa penting baik pada bidang sosial, politik, maupun kebudayaan. Dalam bidang kebudayaan termasuk di dalamnya kesusastraan, peristiwa yang cukup penting dan menentukan bagi kehidupan kesusastraan untuk masa berikutnya adalah kemenangan kubu Manikebu dengan paham humanisme universalnya dan kekalahan kubu Lekra dengan paham realisme sosialnya. Teeuw (1986: 43) mencatat bahwa di bidang kebudayaan, segala macam kelompok dan perorangan, yang praktis tutup mulut sejak 8 Mei 1964, menjadi kembali bergerak dan mulai memperdengarkan suara mereka. Koran-koran dan majalah yang pernah dilarang pada masa Orde Lama, memulai kembali penerbitannya. Juga terbit majalah baru, yakni Horison sebagai majalah sastra. Keith Foulcher (Prisma, 1988: 20) mengatakan bahwa sebagian dari karya sastra terpenting awal periode Orde Baru dapat dilihat sebagai pemekaran energi yang kemungkinan tampak tidak mempunyai tempat dalam iklim sekitar tahun 1965, ketika pendefisian kesetiaan politik mendominasi sebagian kerja dan hasil kreatif orang Indonesia.

Kemungkinan-kemungkinan tersebut adalah munculnya pembaruan dan eksperimen penciptaan karya sastra yang lebih bebas. Berkaitan dengan munculnya pembaruan dan eksperimen penciptaan karya sastra, Jakob Surmadjo (1984: 6-7) membuat analisis sosiologis dengan menyebut tiga faktor sebagai titik tolak. Latar belakang sosiologis munculnya pembaruan dan inovasi tersebut, selain karena situasi sosial politik awal Orde Baru, Jakob Sumardjo menambahkan dengan faktor maecenas Dewan Kesenian Jakarta dan faktor pergantian generasi sastra. Dengan adanya Dewan Kesenian Jakarta, aktivitas kesenian memperoleh subsidi dari pemerintah DKI. Dewan ini memberikan kesempatan kepada para seniman untuk berkreasi secara merdeka. Dengan demikian, kebebasan yang dimiliki ditambah dengan penyediaan fasilitas menyebabkan kegairahan mencipta semakin semarak. Sedangkan faktor pergantian generasi sastra menekankan pada munculnya kecenderungan untuk bereksperimen pada sastrawan

yang baru mulai karier kesastraannya pada dekade 70-an, seperti Sutardji Calzoum Bachri, Danarto, Budi Darma dan Putu Wijaya.

Sebagai hasil olah pikir atau kreativitas seseorang seniman, karya sastra memancarkan hal-hal yang tersangkut pada proses sosio budaya dimana karya sastra itu berada. Hal-hal yang terpancarkan oleh karya sastra disebabkan keterlibatan seseorang seniman dalam memandang, menghayati, dan menginterpretasikan suatu yang sedang terjadi dalam masyarakatnya hal ini bisa berupa pola berpikir, ekonomi, sosial, politik, agama maupun seni.

Dengan pandangan di atas maka dapat disimpulkan bahwa penulis berusaha meneliti tentang analisis unsur ekstrinsik kumpulan lagu Iwan Fals. Selain tertarik atau suka dengan lagu-lagu Iwan Fals penulis juga ingin mengetahui lebih jauh tentang lirik lagu iwan fals yang berhubungan kritik sosial.

1.2 Identifikasi Masalah

Mengapresiasi sastra dapat dilakukan dengan meninjau unsur-unsur didalamnya yang meliputi unsure intrinsik dan unsure ekstrinsik. Didalam penelitian, penulis mengkaji diluar yang membentuk karya sastra itu sendiri. Unsur diluar itu meliputi sosiologi yang dalam hal ini membahas tentang unsur sosial politik dan sosial ekonomi yang pada kumpulan lagu Iwan Fals.

Masalah-masalah yang dibahas dalam skripsi ini terangkum dalam lingkup sosiologi yang berhubungan dengan sastra. Sedangkan masalah sosiologi ini mencangkup masalah kompleks dan beragam. Banyaknya definisi yang diberikan oleh para ahli sebagian besar mempunyai inti yang sama yaitu proses sosial dalam masyarakat. Untuk memperjelas penulis kutipan dua buah pendapat sosiologi dari para ahli.Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari struktur sosial dan proses-proses sosial, termasuk didalamnya perubahan sosial. Sosiologi merupakan suatu ilmu pengetahuan masyarakat yang katagoris, murni, abstrak, berusaha memberikan pengertian-pengertian umum (Soekanto. 1982: 50)Sedangkan menurut Drs.Atar Semi (1985: 50) mengatakan bahwa sosiologi adalah suatu telaah yang objektif dan ilmiah tentang manusia dalam masyarakat dan tentang sosial dan proses sosial. Sosiologi menelaah tentang bagaimana masyarakat itu tumbuh dan berkembang.

Berdasarkan dari latar belakang permasalahan di atas maka penulis berusaha membahas tentang unsur ekstrinsik yang di sini mencangkup tentang kritik sosial ekonomi dan sosial politik yang ada pada lagu-lagu Iwan Fals.

1.3 Batasan Masalah

Mengingat permasalahan sosial yang ada dalam lagu-lagu Iwan Fals sangat luas dan kompleks, maka permasalahan di atas perlu dibatasi dengan maksud untuk mempermudah pembahasan yang memfokuskan pada masalah-masalah yang akan kami kemukakan dibawah ini. Adapun masalah-masalah tersebut penulis batasi pada :

1. Mengetahui unsur sosial ekonomi dalam lagu-lagu Iwan Fals2. Mengetahu unsur sosial politik dalam lagu-lagu Iwan Fals

1.4 Rumusan Masalah

Masalah dalam penelitian ini dirumuskan berdasarkan pembatasan masalah yang diambil dari jangkauan masalah sehingga penulis dapat membuat rumusan-rumusan masalah sebagai berikut :1. Bagaimanakah unsur sosial ekonomi pada analisis unsur ekstrinsik kumpulan lagu Iwan Fals pada saat itu?2. Bagaimanakah unsur sosial politik pada analis unsur ekstrinsik kumpulan lagu Iwan Fals pada saat itu?

1.5 Tujuan Penelitian

Langkah penelaah sastra tidak lepas dari suatu tujuan, sedangkan tujuan dari penelitian tersebut meliputi tujuan umum dan tujuan khusus.

1.5.1 Tujuan UmumTujuan umum penelitian ini adalah mengetahui unsur sosial yang terdapat dalam lagu-lagu Iwan Fals

1.5.2 Tujuan KhususTujuan khusus penelitian ini adalah sebagai berikut :

1. Mengetahui unsur kritik sosial ekonomi yang ada pada lagu-lagu Iwan Falas2. Mengetahui unsur kritik sosial politik yang ada pada lagu-lagu Iwan Fals

1.6 Manfaat Penelitian

1. Manfaat TeoritisHasil penelitian ini diharapkan dapat menunjukkan keterkaitan antara pengarang dan masyarakat dalam menciptakan sebuah karya sastra dalam hal ini menciptakan sebuah lagu, karena lagu merupakan produk dari seorang pengarang yang ingin mencurahkan segala pikiran dan perasaan yang terjadi di masyarakat.

2. Manfaat PraktisDari segi kemanfaatan maka sejauh manakah kopetensi ilmu yang penulis kuasai dan penulis dapatkan selama penulis menjadi mahasiswa dapat diterapkan. Disamping itu diharapkan dari hasil penelitian ini dapat membantu pembaca/peminat. Dalam persoalan pemahaman tentang dunia kesastraan Indonesia pada umumnya dan mengetahui kritik sosial yang ada pada lagu Iwan Fals pada khususnya.

1.7 AsumsiKarya sastra tidak dapat dipahami secara selengkap-lengkapnya apabila dipisahkan dari lingkungan atau budaya serta peradapan yang telah menghasilkannya. Harus dipelajari dalam kontek seluas-luasnya, dan tidak dirinya sendiri. Setiap karya sastra adalah hasil dari faktor-faktor dan cultural yang rumit. Dengan demikian juga dengan lagu-lagu Iwan Fals , tidak dapat dipahami maknanya apabila dipisahkan dengan lingkungan sosial yang terciptanya lagu-lagu itu. Oleh sebab itu seorang Iwan Fals didalam menciptakan karyanya ytidak lepas dari keadaan masyarakat dan tak lepas juga dari situasi pada saat ia menciptakan lagu-lagunya.

Sehubungan dengan latar belakang tersebut, kritik sosial dalam kumpulan lagu Iwan Fals, ini mengandung unsur yang kompleks yang meliputi unsure sosial ekonomi, sosial politik, sosial budaya, sosial religi bahkan unsur percintaan juga ada didalam lagu-lagu Iwan Fals. Didalam menganalisis lagu-lagu Iwan Fals ini penulis menggunakan pendekatan sosiologi sastra dan menggunakan metode dialektik

yang mana metode dialektik ini sumber datanya adalah masyarakat sedangkan data penelitiannya adalah tindakan-tindakan. Dalam ilmu sastra, sumber datanya adalah karya sedangkan data penelitiannya adalah teks.

Pendekatan sosiologi ini bertolak dari pandangan bahwa sastra merupakan pencerminan dari kehidupan masyarakat. Melalui sastra pengarang berusaha mengungkapkan suka duka kehidupan masyarakat yang mereka ketahui dengan sejelas-jelasnya. Oleh karena itu kritik sastra banyak mengandung unsur-unsur sosial yang mana berpedoman pada kehidupan masyarakat.

1.8 Metode sekilas

1.8.1 Metode Penelitian

Metode berasal dari kata “metodos” dan “logos”. Metodos metode atau cara-cara untuk melakukan pekerjaan, sedangkan logos berarti ilmu. Jadi metodologi itu berarti suatu ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang bagaimana cara-cara melakukan pekerjaan dengan jalan bagaimana suatu tujuan dapat tercapai.

Dalam karya ilmiah skripsi, selalu dipergunakan satu atau beberapa metode yang dipakai untuk memperoleh data-data yang dibutuhkan demi kelengkapan karya ilmiah tersebut. Demikian juga dengan penulis, dalam menyusun skripsi yang membahas tentang kritik sosial menggunakan metode penelitian yang sesuai dengan proses, tujuan, sifat dan teori yang penulis anut. Sedangkan metode yang baik adalah metode yang dipilih secara tepat, yang umumnya berupa metode yang bersifat enklitik atau camputan atau gabungan dari dua atau lebih metode, hal ini dilakukan untuk memperoleh hasil yang lebih lengkap (Udin, Syahrul, 1988:23).

Untuk menyesuaikan dengan judul yang penulis sajikan maka metode penelitian yang sesuai dengan tujuan dan prosesnya adalah metode dialektik. Alasan pemilihan metode dialektik adalah bahwa metode ini berangkat dari pandangan bahwa karya sastra adalah cerminan kehidupan masyarakat atau cerminan kehidupan manusia dan alam. Dengan demikian metode ini merupaya mengaitkan sejauh mana karya sastra mampu merefleksi realita sosial tertentu (Udin, 1988 : 25)

Mekanisme kerja metode dialektik ini adalah tesis, antitesis, dan sintesis. Prinsip dasarnya adalah unsur yang satu tidak harus lebur ke dalam unsur lainnya. Individualitas dipertahankan di samping interdependensinya. Kontradiksi tidak dimaksudkan untuk menguntungkan secara sepihak. Sintesis bukanlah hasil yang pasti tetapi justru merupakan awal penelusuran gejala berikutnya. Prinsip-prinsip dialektik hampir sama dengan hermeutik yaitu gerak spiral eksplorasi makna yang mengarah kepada penelusuran unsur ke dalam totalitas dan sebaliknya. Pada metode ini, kontinuitas operasionalisasi tidak berhenti pada level tertulis tetapi diteruskan pada jaringan kategori sosial sebagai penjaringan makna secara lengkap. Kontradiksi dalam dialektik dianggap sebagai energi pemahaman obyek (Asep, 2007: 8).

1.8.2 Pendekatan Penelitian

Dalam penelitian ini penulis berusaha menggunakan pendekatan yang pas sesuai dengan apa yang penulis ingin teliti, maka dari itu penulis menggunakan pendekatan sosiologi sastra.Sosiologi sastra adalah cabang penelitian sastra yang bersifat reflektif. Penelitian ini banyak diminati oleh peneliti yang ingin melihat sastra sebagai cermin kehidupan mayarakat. Arenanya, asumsi dasar

penelitian sosiologi sastra adalah kelahiran sastra tidak dalam kekosongan sosial. Kehidupan sosial akan menjadi picu lahirnya karya sastra. Karya sastra yang berhasil atau sukses yaitu yang mampu merefleksikan zamannya (Suwandi, 1994: 77).Dalam pandangan Wolff (Faruk, 1994: 3) sosiologi sasra merupakan disiplin yang tanpa bentuk, tidak terdefinisikan dengan baik, terdiri dari sejumlah studi-studi empiris dan berbagai percobaan pada teori yang agak lebih general. Yang masing-masingnya hanya mempunyai kesamaan dalam hal bahwa semuanya berurusan dengan hubungan sastra dengan masyarakat. Wellek dan Werren (1956: 84) membuat klsifikasi masalah sosiologi sastra sebagai berikut: Pertama, sosiologi pengarang yang memasalahkan status sosial, ideologi sosial, dan lain-lain yang menyangkut pengarang sebagai penghasil sastra. Kedua, sosiologi sastra yang memasalahkan karya sastra itu sendiri yang menjadi pokok penelaahan adalah apa yang tersirat dalam karya sastra dan apa yang menjadi tujuannya. Yang ketiga, sosiologi sastra yang memasalahkan pembaca dan pengaruh sosial karya sastra.

1.8.3 Jenis Dan Sumber Data

1.8.3.1 Jenis Data

Menurut Sutrisno Hadi (1989: 66) pada prinsipnya dalam suatu penelitian ada dua jenis data, yaitu data kualitatif dan data kuantitatif. Data kualitatif adalah data yang hanya dapat diukur secara tidak langsung sedangkan data kuantitatif adalah data yang dapat diukur secara langsung atau secara tepatnya dapat dihitung. Dari kedua jenis data tersebut, jenis data dalam penelitian ini adalah jenis data kualitatif. Karena data yang dikumpulkan diungkapkan dengan kata-kata atau kalimat yang berhubungan dengan kategori, karakter, sifat, fenomena, atau gejala sesuatu.

1.8.3.2 Sumber Data

Sumber data dalam penelitian ini adalah kumpulan album iwan fals dari tahun 1983 – 2007, yang mana album tersebut sudah diambil beberapa lagu yang cocok untuk dijadikan sampel penelitian sesuai dengan judul analis unsur ekstinsik kumpulan lagu Iwan Fals yang ingin diteliti penulis.

1.8.4 Populasi Dan Sampel

1.8.4.1 Populasi

Populasi dalam penelitian ini adalah kumpulan album Iwan Fals dari tahun 1983 -2007 yang diantaranya adalah sebagai berikut :

1. Sumbang (1983)2. Barang Antik (1984)3. Sore Tugu Pancoran (1985)4. Aku Sayang Kamu (1986)5. Lancar (1987)6. Wakil Rakyat (1988)7. Mata Dewa (1989)8. Kantata Takwa (1990)

9. Swami II (1992)10. Hijau (1993)11. Dalbo (1994)12. Kantata Samsara (1998)13. Best Of The Best (2000)14. In Collaboration with (2003)15. Manusia ½ Dewa (2005)16. Iwan Fals In Love (2006)17. 50 : 50 (2007)

1.8.4.2 Sampel

Untuk kepentingan penelitian ini diambil 25 lagu yang dijadikan sampel, lagu-lagu tersebut meliputi :

1. Surat Buat Wakil Rakyat2. Oemar Bakrie3. Oh ya4. Galang Rambu Anarki5. Tikus-tikus Kantor6. Bongkar7. Sore Tugu Pancoran8. Belalang Tua9. Desa10. Kembang Pete11. Contrasmu Bisu12. Bangunlah Putra Putri Ibu Pertiwi13. Potret14. Bento15. Siang Seberang Istana16. Besar dan Kecil17. Sumbang18. Mereka Ada Di Jalan19. Pesawat Tempur20. Barang Antik21. Manusia ½ Dewa22. Asyik Gak asyik23. Negeriku24. O Ea Eo (Orang Pinggiran)25. Sugali

Alasan penulis menggunakan 25 sampel pada kumpulan lagu Iwan Fals yaitu selain mempermudah penulis dalam penulisannya, lagu-lagu tersebut juga telah mewakili karakter dari seorang Iwan Fals.

1.9 Teknik Pengumpulan Data

Penulis menggunakan pengumpulan data yaitu dengan teknik observasi (pengamtan) dan teknik dokumentasi. Secara rinci teknik observasi dilakukan dengan cara mengadakan pengamatan terhadap obyek secara tidak langsung (Indirect Observation), yaitu pengamatan yang dilakukan melalui perantara suatu alat atau cara, misalnya dengan membaca dan memahami isi yang ada didalam kumpulan lagu Iwan Fals, sehingga diperoleh gambaran yang jelas mengenai apa yang menjadi obyek pengamatan.

Teknik dokumentasi suatu cara pengumpulan data melalui dokumen-dokumen. Dalam pelaksanaan teknik dokumen ini, penulis mengumpulkan dokumen-dokumen berupa pengumpulan lagu-lagu Iwan Fals yang telah beredar dipasaran. Hal ini sangat membantu sekali di dalam pengadaan penelitian.

1.9.1 Teknik Analisis Data

Teknik analisis data sesuai dengan judul “Analisis Unsur Ekstrinsik Kumpulan Lagu Iwan Fals” penulis menggunakan langkah-langkah sebagai berikut :

1. Mengumpulkan data yaitu kumpulan lagu Iwan Fals2. menyeleksi data, yaitu memilih dan memilah data yang perlu dianalisis3. Mengorganisasi dan mengurutkan data4. Mendeskripsikan data, yaitu menguraikan data disertai penjelasan dan pembahasannya.

BAB II

LANDASAN TEORI

2.1 Lagu

Manusia dizaman sekarang ini memerlukan sebuah hiburan salah satunya adalah melalui lagu, dengan lagu manusia akan menjadi tenang menjadi frees dalam berfikir sehingga dapat memulai aktifitas keseharian dengan baik.

Setiap lagu pasti mempunyai tujuan tertentu yang ingin disampaikan kepada masyarakat sebagai pendengarnya. Lagu berisi barisan kata-kata yang dirangkai secara baik dengan gaya bahasa yang menarik oleh komposer dan dibawakan dengan suara indah penyanyi.

2.1.1 Pengertian Lagu

Lagu adalah salah satu cabang seni yang sangat dekat dengan kehidupan kita. Bahkan sejak kita masih bayi, mugkin kita sudah dikenalkan dengan seni musik oleh ibu kita, yaitu lewat nyanyian-nyanyian sederhana misalnya: lagu Nina Bobo, Pelangi, Pak Pos, dan banyak lagi. Nyanyian-nyanyian itu juga menyemarakkan hidup kita hingga memasuki masa pendidikan prasekolah maupun awal-awal sekolah. Selama pendidikan sekolah formal maupun di lingkungan kita masing-masing, kita pun selalu dikenalkan nyanyian-nyanyian yang makin lama makin rumit seiring dengan makin bertambahnya tingkat pendidikan kita. Lagu yang kita kenal pun bukan lagi hanya sekedar musik vokal, tapi lebih dari itu kita pun mengenal instrumen-instrumen lagu baik itu instrumen ritmis maupun melodis. Dan lagu akan selalu mengiringi hidup kita hingga kita dewasa bahkan hinggga kita kembali kepangkuan-Nya.Lagu yang kita kenal pun tidak terbatas sebagai sarana hiburan saja melainkan juga lagu sebagai salah satu bagian dari sebuah kebudayaan dari suatu bangsa, lagu sebagai salah satu bagian dari ritual keagamaan, lagu sebagai sarana peluap emosi, dan sebagainya. Lebih dari semua hal di atas, lagu adalah bagian yang tidak dapat dipisahkan dari suatu kebudayaan. Jadi sekali lagi dapat disimpulkan bahwa manusia tidak akan lepas dari lagu.

Kesenian, khususnya lagu, merupakan bagian dari kebudayaan. Melalui lagu, manusia mengekspresikan perasaan, harapan, aspirasi, dan cita-cita, yang me-representasikan pandangan hidup dan semangat zamannya. Oleh karena itu, melalui kesenian, kita juga bisa menangkap ide-ide dan semangat yang mewarnai pergulatan zaman bersangkutan. Indonesia sendiri adalah suatu negeri yang kaya dengan berbagai karya seni, khususnya seni musik, yang mewakili pandangan hidup dan semangat zamannya.

2.1.2 Fungsi Lagu

Lagu secara umum sangat penting bagi kehidupan masyarakat, tanpa lagu masyarakat tidak akan pernah merasakan suatu kenyamanan di dalam menjalankan suatu aktifitas, berikut ini fungsi lagu antara lain sebagai berikut :

1. Media Hiburan Masyarakat secara umum memahami lagu sebagai media hiburan. Radio, musik rekaman, film, telivisi dan internet memberikan arah yang jelas terhadap citra lagu sebagai media hiburan.

2. Media Pengobatan (therapy)Beberapa tabib muslim pada abad ke-9 dan ke-10 telah menggunakan lagu sebagai sarana penyembuh penyakit, baik jasmani maupun rohani. Seorang filusuf Al-farabi, telah menulis risalah tentang pengobatan melalui lagu. Beethoven, tanpa disadarinya juga membuktikan bahwa lagunya telah menjadi alat penyembuh penyakit jiwa.

3. Media Peningkatan Kecerdasan (Intelegensi)Otak manusia terbagi menjadi otak kanan dan otak kiri. Keseimbangan dua bagian otak tersebut dapat mempengaruhi kecerdasan manusia. Otak kiri merupakan pengendali fungsi intelektual, sedangkan otak kanan pengendali fungsi spontanitas dan mental. Lagu dapat dijadikan sebagai alat penyeimbangan otak kiri. Daya estetis lagu dapat dimanfaatkan sebagai penambah intelegensi.

4. Suasana Upacara Keagamaan

Lagu keagamaan dapat mengilhami penganut suatu agama untuk selalu mengingatnya, baik dalam upacara adat, upacara pernikahan, maupun upacara kematian.

Unsur-unsur yang Membangun Lagu

2.2.1 Unsur-unsur Intrinsik

Banyaknya para ahli sastra memberikan pendapatnya tentang adanya unsur-unsur intrinsik yang membangun karya sastra memberika gambaran kepada kita bahwa penyikapan yang diambil oleh para ahli sastra itu berbeda-beda. Misalnya, Sudjiman (1988:5-7) dalam bukunya memahami cerita rekaan menyebutkan adanya unsur-unsur intrinsik yang membangun karya sastra iaitu :

(1) Tokoh caracterzation, (2) Alur dan plot, (3) Latar atau setting, (5) Sudut pandang atau point of view, (6) Teknik.

Sedangkan menurut Aminuddin, (1991 : 67-91) dalam bukunya yang berjudul Pengantar Apresiasi Karya Sastra menyebutkan unsur-unsur intrinsik yang membangun karya sastra adalah :

(1) Penokohan atau perwatakan, (2) Alur, (3) Tema, (4) Setting, (5) Titik pandang, (6) Gaya.

Ahli sastra lain yang juga memberikan pendapatnya tentang unsur-unsur intrinsik karya sastra yaitu

Jakob Sumardjo dan Saini K.M. dalam bukunya Apresiasi Kesusastraan, mengemukakan unsur-unsur intrinsik tersebut meliputi :

(1) Karakter, (2) Plot, (3) Tema, (4) setting, (5) Point of view, (6) Gaya, (7) Suasana (1988 : 48-109)

Menilik pendapat-pendapat ahli sastra mengenai unsur-unsur intrinsik yang membangun sebuah karya sastra, penulis dapat menarik kesimpulan bahwa pada dasarnya unsur-unsur pokok dalam karya sastra itu adalah : (1) Tokoh, (2) Tema, (3) setting, (4) Plot, (5) Sudut pandang.

Sedangkan unsur-unsur tambahan yang kadang-kadang tiap pendapat memberikan definisi yang berbeda mengenai ketiga unsur tambahan yaitu : (1) gaya, (2) Tema, (3) Suasana.

Sebenarnya masih banyak pendapat yang mengemukakan tentang unsur-unsur intrinsik yang membangun karya sastra, tetapi apabila penulis mengutip semua pendapat itu, maka tulisan ini hanya akan berisi pendapat-pendapat tentang unsur-unsur intrinsik saja, padahal tujuan sebenarnya dari tulisan ini buakn semata-mata menitik beratkan pada unsur intrinsik tetapi bahkan sebaliknya, tulisan ini akan mengangkat salah satu dari unsur ekstrinsik yang turut membangun sebuah karya sastra. Uraian tentang unsur-unsur intrinsik akan penulis kupas di bawah ini.

2.2.1.1 Alur

Alur atau plot dalam karya fiksi pada umumnya adalah rangkaian cerita yang dibentuk oleh tahapan-tahapan peristiwa sehingga menjalin suatu cerita yang dihadirkan oleh para pelaku dalam suatu cerita (Aminuddin, 1991:83).

Ada pula yang mengatakan bahwa alur adalah rangkaian peristiwa atau kejadian yang membangun cerita secara utuh dan saling mengait (Syahrul, 1988:46).

Sedangkan menurut Sunardjo dan Saini (1988:48) dalam bukunya yang diberi judul Apresiasi Kesusastraan bahwa apa yang disebut plot atau alur dalam cerita memang sulit dicari ia tersembunyi dibalik jalannya cerita. Namun jalannya cerita bukanlah plot, jalan cerita hanyalah manifestasi, bentuk wadah, bentuk jasmaniah dari plot cerita. Disebutkan pula intisari plot adalah konflik.Dari ketiga pendapat yang dikemukakan oleh para ahli sastra itu dapat ditarik kesimpulan bahwa alur adalah rangkaian dalam suatu cerita tetapi bukan semata-mata jalan cerita, melainkan manifestasi cerita.Dalam cerita fiksi urutan tahapan peristiwa beraneka ragam tergantung dari pengarang dalam menekankan cerita atau pengertiannya. Menurut Loban dkk, dalam prosa fiksi tahapan alur terdiri atas (1) eksposisi/pernapasan (2) okomplikasi/mulai timbulnya konflik (3) klimaks/konfliks memuncak (4) revelasi/perpecahan konfliks (5) denoument/penyelesaian yang membahagiakan (happy ending), atau catastrophe (penyelesaian yang menyedihkan, dan solution yakni penyelesaian yang masih tertunda), (Udin, 1988:46).

Plot sering juga dikupas menjadi elemen-elemen yaitu :

(1) Pengenalan(2) Timbulnya konflik(3) Konflik memuncak(4) Klimaks (5) Pemecahan soal (Sunardjo, 1988:49).

Montage dan Hen Shaw menjelaskan bahwa tahapan peristiwa dalam plot tersusun dalam tahapan eksposition, yaitu tahapan awal yang berisi penjelasan tentang tempat terjadinya peristiwa serta perkenalan dari setiap pelaku yang mendukung cerita, tahap inciting force, yaitu tahap ketika timbul kekuatan, kehendak maupun perilaku yang bertentangan dari pelaku, ricing iction, yaitu situasi panas karena pelaku-pelaku dalam cerita mulai berkonfliks, crisis, yaitu situasi semakin panas dan para pelaku sudah diberi gambaran nasib oleh pengarangnya, klimax, yaitu situasi puncak ketika konflik berada pada kadar yang paling tinggi hingga para pelaku itu mendapat kadar nasibnya sendiri-sendiri, falling action, yaitu kadar konflik sudah menuntun sehingga ketegangan dalam cerita sudah mulai mereda sampai menuju conclusion atau penyelesaian cerita.

2.2.1.2 Tema

Istilah tema menurut Scharbach berasal dari bahasa latin yang berarti ”tempat meletakkan suatu perangkat”. Disebut tema adalah merupakan ide yang mendasari suatu cerita, sehingga berpesan juga sebagai pangkal tolak pengarang dalam memaparkan karya fiksi yang diciptakannya (Aminuddin, 1991:91)

Dalam buku Apresiasi Kesusastraan yang dikarang oleh Jacob Sumardjo dan Saini mengungkap tema sebagai ide sebuah cerita, tema tidak selalu berwujud moral.

Sedangkan menurut Udin menyebutkan tema adalah ide dasar yang mendasari keseluruan cerita secara utuh. Sedang tema diperoleh setelah pembaca atau kritikus memahami pokok persoalan (subject matter) yang ada dalam cerita (1988:48). Pada dasarnya tema merupakan ide cerita yang menjadi dasar dalam memaparkan karya fiksi yang diciptakan pengarang.2.2.1.3 Penokohan

Masalah penokohan ini merupakan salah satu hal yang kehadirannya dalam sebuah karya fiksi amat penting dan bahkan menentukan, karena tidak akan mungkin ada suatu karya fiksi tanpa adanya tokoh yang diceritakan dan tanpa adanya tokoh yang bergerak dan akhirnya membentuk alur cerita. Pelaku yang mengemban peristiwa dalam cerita fiksi sehingga peristiwa itu mampu menjalin suatu cerita yang disebut dengan tokoh. Sedangkan cara pengarang menampilkan tokoh atau pelaku disebut penokohan (Semi, 1988:37).

Lain lagi menurut Syahrul Udin dalam bukunya yang berjudul Pra Pengantar Belajar Sastra menyebutkan yang dimaksud perwatakan atau penokohan adalah semua pelaku-pelaku yang terlibat dalam cerita dengan segala perwatakannya yang saling mengait. Ditinjau dari frekuensi kemunculannya dan tindakan/lakuan yang dilakukan, dikenal tokoh tambahan dan tokoh utama. Sedangkan ditinjau dari perwatakannya, dikenal tokoh protagonis, yaitu tokoh yang memiliki watak baik dan menimbulkan rasa simpati bagi pembaca, dan tokoh antagonis, yaitu tokoh yang memiliki watak buruk yang biasanya tidak disenangi oleh pembaca atau tidak menimbulkan rasa simpati bagi pembaca (1988:47).Dalam memperkenalkan tokoh dan watak tokoh pada fiksi ada dua macam cara yaitu : (1) secara analitik, yaitu pengarang langsung memaparkan tentang watak/karakter tokoh, pengarang menyebutkan bahwa tokoh tersebut keras hati, keras kepala, penyayang, dan sebagainya; (2) secara dramatis, yaitu pengarang menggambarkan watak yang tidak diceritakan secara langsung, tetapi hal itu disampaikan melalui (1) pilihan nama tokoh, (2) penggambaran fisik/postur tubuh, cara berpakaian, tingkah laku terhadap tokoh-tokoh lain, lingkungan dan sebagainya,(3) dialog, baik dialog tokoh yang bersangkutan dalam interaksinya dengan tokoh-tokoh lain (Semi, 1988:41).

2.2.1.4 Latar

Menurut Semi, yang dimaksud dengan latar atau landas tumpu adalah cerita tentang lingkungan tempat peristiwa terjadi (1988:46).

Pendapat di atas sejalan dengan yang dikemukakan oleh Drs. Aminuddin dalam bukunya Pengantar Apresiasi Karya Sastra yang memberikan pengertian setting adalah latar peristiwa dalam karya sastra baik berupa tempat, waktu, maupun peristiwa, serta memiliki fungsi psikologis (1991:66).Sedangkan menurut Drs. Syahrul Udin, yang dimaksud dengan latar adalah tempat, waktu, peristiwa kejadian yang melatarbelakangi cerita sehingga cerita tampak hidup dan berjalan lancar serta wajar (1988:45). Setting yang di dalam fiksi bukan hanya sekedar background, artinya bukan hanya menunjukkan tempat kejadian dan kapan terjadinya. Pemilihan setting dapat membentuk tema tertentu dan plot tertentu (Sumarjo, 1988:75-76).

Uraian mengenai latar/setting yang dikemukakan sekian banyak oleh para ahli di atas pada hakekatnya sama yaitu menekankan pada tempat cerita atau peristiwa sebuah cerita terjadi baik waktu, maupun kejadian-kejadian lain yang melatarbelakanginya.

2.2.1.5 Sudut Pandang

Yang dimaksud sudut pandang adalah cara pengarang memaparkan peristiwa atau kejadian dan tokoh-tokoh yang terlibat dalam cerita (Udin, 1988:49).Semi menyebutkan pusat pengisahan sebagai sudut pandang atau titik pandang yaitu posisi dan penempatan diri pengarang dalam seritanya, atau dari mana ia melihat peristiwa yang terdapat dalam cerita itu (1988:57).

Sedangkan Jakob Sumardjo dan saini K.M. dalam bukunya, Apresiasi Kesusastraan mengemukakan pengertian point of view pada dasarnya adalah visi pengarang, artinya sudut pandang yang diambil pengarang untuk melihat suatu kejadian cerita (1988:82).

Titik kisah ini umumnya dapat dibedakan menjadi; (1) pengisah atau pengarang sebagai pelaku atau narrator omniscient; (2) pengarang sebagai observer; (3) pengarang sebagai pengamat yang serba tabu segala perilaku batiniah pelaku-pelaku lainnya atau narrator observer omniscient; (4) pengarang sebagai pelaku tambahan atau ketiga atau sebagai orang pertama narrator the thirdperson omniscient.

2.2.1.6 Gaya

Istilah gaya berasal dari istilah Style yang berasal dari bahasa latin stilus dan mengandung arti leksikal alat untuk menulis. Dalam karya sastra istilah gaya mengandung pengertian cara orang atau pengarang menyampaikan gagasan dengan menggunakan medium bahasa yang indah dan harmonis serta mampu memuaskan maknanya, serta suasana yang dapat menyentuh daya intelektual dan emosi pembaca (Aminuddin, 1991:72).

Menurut Atar Semi dalam bukunya Anatoni Sastra menyebutkan gaya penceritaan adalah tingkah laku pengarang dalam menggunakan bahasa. Tingkah laku berbahasa ini merupakan suatu sarana sastra yang amat penting tanpa bahasa, tanpa gaya bahasa, sastra tidak ada (1988:47).Gaya adalah cara khas pengungkapan pengarang, cara bagaimana seseorang pengarang memilih tema, persoalan, meninjau persoalan dan menceritakan dalam sebuah cerita, itulah gaya seorang pengarang. Dengan kata lain, gaya adalah pribadi pengarang itu sendiri (Sumardjo, 1988:92).Pendapat jacob Sumardjo hampir sama yang di kemukakan oleh Udin yang mengemukakan gaya merupakan cara pengarang mengungkapkan pribadinya lewat kata atau kalimat yang menimbulkan efek-efek tertentu bagi pembaca (Udin, 1988:48).

2.2.2 unsur-unsur Ekstrinsik

Dalam menciptakan sebuah karya sastra tidak hanya ditentukan oleh unsur-unsur yang secara utuh membangun sebuah karya sastra, tetapi dibangun unsur-unsur luar yang turut menentukan bentuk maupun isi sebuah karya sastra.

Menurut Wellek dan waren, bahwa unsur-unsur ekstrinsik yang membangun sebuah karya sastra adalah:(1) Biografi/ psikologi pengarang, (2) Kemasyarakatan dan kesejarahan, (3) ideologi, filsafat, teologi, (4) Semangat zaman, atmosfer, atau iklim intelektual (Udin, 1988:45).

Lain lagi menurut (Putu wijaya, 1985:50-51). Dalam bukunya yang berjudul Teori Sastra yang di dalamnya disebutkan adanya unsur-unsur ekstrinsik karya sastra dalam bentuk pertanyaan yang tersusun menjadi enam pertanyaan sebagai berikut: (1) Siapa pegarangnya, (2) Dalam keadaan bagaimana ia mengarang, (3) Mengapa dan kapan ia mengarang, (4) Mengapa karya itu disenangi pembaca, (5) Bagaimana isi cerita dengan selera masyarakat, (6) adakah hubungan dengan baris, penerbit, mutu, atau kadar sastra.

Antara dua pendapat yang penulis kemukakan dalam uraian mengenai unsur-unsur ekstrinsik karya sastra yaitu Wellek dan Werren dan Putu Wijaya yang masing-masing memberikan rincian unsur-unsur ekstrinsik yang turut membangun sebuah karya sastra. Walaupun kelihatannya berbeda, karena dua pendapat itu yang pertama menampilkan pertanyaan, yang kedua berupa pertanyaan, tetapi sebenarnya kedua pendapat itu tidak jauh berbeda bahkan hampir sama antara yang satu dengan yang lain. Misalnya pada biografi atau psikologis pengarang dengan siapa pengarangnya, kedua sama-sama membahas tentang seputar keadaan pengarang dan segala segala sesuatu yang berkenaan dengan hidup dan kehidupan pengarang.

Mengenai uraian dari masing-masing unsur ekstrinsik yang dikemukakan dari dua ahli sastra itu akan penulis ambil dari pendapat Wellek dan Werren, hal itu karena menurut pendapat penulis lebih ringkas dan mudah dipahami.

2.2.2.1 Sosial

2.2.2.1.1 Pengertian Nilai Sosial

Nilai sosial adalah nilai yang dianut oleh suatu masyarakat, mengenai apa yang dianggap baik dan apa yang dianggap buruk oleh masyarakat. Sebagai contoh, orang menanggap menolong memiliki nilai baik, sedangkan mencuri bernilai buruk. Woods mendefinisikan nilai sosial sebagai petunjuk umum yang telah berlangsung lama, yang mengarahkan tingkah laku dan kepuasan dalam kehidupan sehari-hari. Untuk menentukan sesuatu itu dikatakan baik atau buruk, pantas atau tidak pantas harus melalui proses menimbang. Hal ini tentu sangat dipengaruhi oleh kebudayaan yang dianut masyarakat. Tak heran apabila antara masyarakat yang satu dan masyarakat yang lain terdapat perbedaan tata nilai. Contoh, masyarakat yang tinggal di perkotaan lebih menyukai persaingan karena dalam persaingan akan muncul pembaharuan-pembaharuan. Sementara pada masyarakat tradisional lebih cenderung menghindari persaingan karena dalam persaingan akan mengganggu keharmonisan dan tradisi yang turun-temurun.Drs. Suparto mengemukakan bahwa nilai-nilai sosial memiliki fungsi umum dalam masyarakat. Di antaranya nilai-nilai dapat menyumbangkan seperangkat alat untuk mengarahkan masyarakat dalam berpikir dan bertingkah laku. Selain itu, nilai sosial juga berfungsi sebagai penentu terakhir bagi manusia dalam memenuhi peranan-peranan sosial. Nilai sosial dapat memotivasi seseorang untuk mewujudkan harapan sesuai dengan peranannya. Contohnya ketika menghadapi konflik, biasanya keputusan akan diambil berdasarkan pertimbangan nilai sosial yang lebih tinggi. Nilai sosial juga berfungsi sebagai alat solidaritas di kalangan anggota kelompok masyarakat. Dengan nilai tertentu anggota kelompok akan merasa sebagai satu kesatuan. Nilai sosial juga berfungsi sebagai alat pengawas (kontrol) perilaku

manusia dengan daya tekan dan daya mengikat tertentu agar orang berprilaku sesuai dengan nilai yang dianutnya.

2.2.2.1.2 Jenis Sosial

Menurut Emile Durkheim (1858-1917), sosiologi meneliti lembaga-lembaga dalam masyarakat dan proses-proses sosial. Adapun jenis-jenis sosial meliputi: (a) sosial politik, (b) sosial ekonomi, (c) sosial budaya, (d) sosial agama, (e) sosial hukum dsb.

2.2.2.2 Sosial Ekonomi

Sosiologi ekonomi mempelajari berbagai macam kegiatan yang sifatnya kompleks dan melibatkan produksi, distribusi, pertukaran dan konsumen barang dan jasa yang bersifat langka dalam masyarakat.Baik ekonomi maupun sosiologi merupakan disiplin ilmu dengan tradisi ilmu yang mapan. Munculnya ekonomi sebagai disiplin ilmu dapat terlihat dari fenomena ekonomi sebagai suatu gejala bagaimana cara orang atau masyarakat memenuhi kebutuhan hidup mereka terhadap jasa dan barang langka yang diawali oleh proses produksi, konsumsi dan pertukaran.

Dengan sendirinya dalam pemenuhan kebutuhannya atau dalam melakukan tindakan ekonomi, seseorang akan berhubungan dengan institusi-institusi sosial seperti pasar, rumah sakit, keluarga dan lainnya. Smelser kemudian mendefinisikan ilmu ekonomi: “Studi mengenai cara manusia dan masyarakat memilih, dengan atau tanpa memakai uang, untuk menggunakan sumber daya produktif yang dapat mempunyai alternatif untuk menghasilkan berbagai komoditi dan mendistribusikannya untuk konsumsi, sekarang atau masa depan, di antara berbagai orang dan kelompok orang dalam masyarakat.

2.2.2.3 Sosial Politik

Perkembangan sosiologi politik salah satunya dapat ditelusuri melalui penyimakan dinamika yang melekat dalam sejarah atau asal mula lahirnya disiplin ilmu tersebut. Berbicara tentang sejarahnya, sosiologi politik sebetulnya lahir dari dinamika tradisi logika dialektik dalam perkembangan scientific, yakni tesis, antitesis, dan sintesis. Sosiologi politik merupakan disiplin ilmu yang muncul dari sintesis ilmu sosiologi dan ilmu politik yang telah berkembang sebelumnya. Bahkan proses sintesis ilmu, seperti penggabungan sosiologi dan politik menjadi sosiologi politik telah menggejala dikalangan ilmuan. Mereka banyak memikirkan cara melihat sesuatu realitas dengan analisis perspektif penggabungan disiplin ilmu. Misalnya, psikologi politik, politik ekonomi, sosiologi ekonomi, komunikasi politik, sosiologi komunikasi, dan sebagainya (Sahid, 2007:41).

2.2.2.4 Pendekatan Sosiologis

Hampir semua manusia pada awalnya merupakan anggota kelompok sosial yang dinamakan keluarga. Walaupun anggota-anggota keluarga tadi selalu menyebar, pada waktu-waktu tertentu mereka pasti akan berkumpul seperti misalnya pada makan pagi, siang dan malam. Setiap anggota mempunyai pengalaman-pengalaman masing-masing dalam hubungannya dengan kelompok-kelompok sosial lainnya di luar rumah. Bila mereka berkumpul, terjadilah tukar menukar pengalaman diantara mereka. Pada saat-saat demikian, yang terjadi bukanlah pertukaran pengalaman semata, tetapi para anggota tersebut mungkin telah mengalami perubaan-perubahan, walaupun sama sekali tidak disadari (Soerjono, 2006:102)

2.2.2.5 Kemasyarakatan dan Kesejarahan

Kehidupan sosial masyarakat baik secara individu maupun kelompok dapat menjadi bahan penciptaan suatu hasil sastra. Comik kehidupan sosial masyarakat yang dapat diangkat menjadi bahan penciptaan itu dapat beraneka ragam. Mungkin berupa adat kebiasaan, pandangan hidup, maupun perilaku suatu masyarakat yang tidak ada hubungannya dengan masalah politik tetapi berhubungan dengan masalah kehidupan sosial (Aminnudin, 1991:188).

2.2.2.6 Ideologi, Filsafat, dan Teologi

Pada dasarnya karya sastra merupakan ideologi, filsafat, dan teologi pengarang yang dituangkan dalam tulisan yang berbentuk karya sastra. Ideologi yang dianutnya ia jabarkan melalui tokoh-tokoh dalam cerita maupun tema yang dipilih. Filsafat dan teologi tentang dirinya dapat lihat melalui karya yang diciptakannya.

2.2.2.4 Semangat zaman, Atmosfer, Iklim Intelektual

Penciptaan suatu karya sastra sering kali dipengaruhi oleh pandangan tentang kesastraan pada suatu zaman yang dapat dibuktikan dengan adanya perbedaan antara karya sastra yang diciptakan oleh angkatan yang dikelompokkan dan dinamakan Angkatan Pujangga Baru dengan karya sastra dari pengarang yang dikelompokkan dalam angkatan ’45.

Pandangan tentang kesastraan itu bukan hanya berpengaruh dalam perwujudan atau pemilihan gagasan yang dituangkan pengarang serta pada cara menyampaikan gagasan, tapi juga akan menentukan bagaimana bentuk karya sastra itu.

Pengertian Sosiologi dan Sosiologi Sastra

Bila ditinjau secara harfiah sosiologi dari kata ” Sozius”, bahasa latin, yang berarti ”kawan” dan ”Logos” yang berarti ”Ilmu menurut aturan dan sistematis”. Menurut pengertian umum sosiologi yaitu ilmu yang mempelajari tentang struktur sosial, ilmu pengetahuan kemasyarakatan yang dikategorikan murni dan absah serta berusaha memberikan pengertian-pengertian yang berkaitan dengan masyarakat.Secara singkat dapat dijelaskan bahwa sosiologi adalah telaah yang objektif dan ilmiah tentang manusia dalam masyarakat, telaah tentang lembaga dan proses sosial. Sosiologi berusaha mencari tahu bagaimana masyarakat dimungkinkan, bagaimana ia berlangsung, dan bagaimana ia tetap ada. Dengan mempelajari lembaga-lembaga sosial dan segala masalah perekonomian, keagamaan, politik, dan lain-lain yang kesemua itu merupakan struktur sosial. Kita mendapatkan gambaran tentang cara-cara manusia menyesuaikan diri dengan lingkungannya, tentang mekanisme sosialisasi, proses pembudayaan yang menempatkan anggota masyarakat di tempatnya masing-masing.

Ditinjau dari segi kemasyarakatan, sosiologi yaitu usaha mempertahankan sistem sosial dan penyesuaian diri terhadap lingkungannya. Ini terlihat pada tataran yang dibentuk kemudian muncul sebagai lembaga hukum yang di dalamnya terdapat norma-norma yang telah disepakati dan harus ditaati oleh masyarakat.

Secara singkat obyek sosiologi adalah masyarakat secara keseluruan, serta hubungan antara orang-orang di dalam kelompok. Obyek dan materi itu meliputi gejala dan proses kehidupan dalam kelompok, proses pembentukan masyarakat, dan perkembangan masyarakat, maksudnya karya sastra berarti ciptaan, tindakan sosial masyarakat yang dilahirkan dari hasil pikiran pengarang yang selanjutnya dikomunikasikan kepada orang lain.

Meskipun sudah jelas, bahwa objek utama studi sastra adalah karya sastra, persoalan yang muncul kemudian adalah karya sastra yang mana dan seperti apa yang menjadi obyek studi sastra. Mengenai hal ini, levefere dalam Suwondo (2003:5) menyatakan bahwa karya sastra yang dapat menjadi obyek studi sastra adalah karya yang bernilai, artinya karya tersebut meskipun sederhana, tetapi mampu menguraikan berbagai pengalaman manusia baik dalam dimensi perseorangan maupun dimensi sosial. Selain itu, Budi Darma (1995:59) menjelaskan bahwa karya sastra yang pantas menjadi obyek studi sastra adalah karya sastra yang baik, dalam arti bahwa karya tersebut inspiratif, sublim, menyodorkan pemikiran, membuka kesadaran, menambah wawasan dan mempunyai daya gugah yang tinggi. Menurutnya, karya-karya yang demikian itu mampu menggugah kritikus untuk menulis karangan yang lebih baik.

Satu hal yang menjadi persoalan dalam kaitannya dengan obyek studi sastra adalah sifat karya sastra itu

sendiri. Karya sastra adalah hasil kegiatan kreatifitas manusia yang berkaitan dengan imajinasi, intuisi, dan abstaksi kehidupan, karya sastra mempergunakan bahasa sebagai mediumnya sehingga studi sastra dan linguistik berkaitan erat (Culler, 1982:2) tetapi studi utama dari studi sastra bukan medium ekspresi bahasanya, melainkan kehidupan yang sudah terabstraksikan dalam karya sastra. Oleh karena itu, dalam studi ilmiah sastra, karya sastra sebagai studi memiliki karakteristik tersendiri yang khas berbeda dengan obyek ilmu-ilmu lain.

Dari uraian di atas, jelas bahwa lagu dan hasil kesusastraan lainya erat hubungannya dengan kehidupan sosial yang dipelajari dalam sosiologi. Dalam hubungan tersebut dapat disimpulkan bahwa sosiologi merupakan penjelasan yang bermanfaat terhadap sastra. Dengan kata lain pemahaman tentang sastra belum lengkap dan sempurna, yang masih perlu dijelaskan melalui dimensi-dimensi lain, termasuk dimensi sosial yang terdapat dalam sosiologi.

Berkaitan dengan uraian tersebut di atas, berikut ini dikemukakan beberapa pandangan dan pendapat tentang sosiologi dan sosiologi sastra menurut para ahli dan tokoh sastra. Menurut Soekanto (1990:16) secara singkat dikemukakan bahwa sosiologi mempelajari masyarakat dan keseluruhannya dan hubungan-hubungan antara orang-orang dalam masyarakat. Sedangkan menurut Pitirim Sorokin (dalam Soekanto, 1990:20) bahwa sosiologi sastra adalah ilmu yang mempelajari hubungan timbal balik antara gejala-gejala sosial (misalnya, antara gejala ekonomi dengan agama, keluarga dengan moral, hukum dengan ekonomi, gerak masyarakat dengan politik), hubungan timbal balik antara gejala sosial dengan gejala non sosial, dan ciri-ciri umum semua jenis gejala sosial.Soemardjo dan Sumardi (1964:13) mengatakan sosiologi adalah ilmu yang mempelajri stuktur sosial yaitu keselutuhan jalinan antara unsur-unsur sosial yang pokok yaitu kaidah-kaidah sosial (norma sosial), lembaga sosial, kelompok-kelompok serta lapisan sosial. Sedangkan proses sosial yaitu pengaruh timbal balik antar berbagai segi kehidupan dalam masyarakat, misalnya antara kehidupan ekonomi dengan kehidupan politik, hukum dengan agama dan sebagainya. Sedangkan Swngewood (dalam Farux, 1994:1) mendefinisikan sosiologi sebagai study ilmiah dan obyektif mengenai manusia dalam masyarakat, study mengenai lembaga-lembaga dan proses sosial. Selanjutnya dikatakan bahwa sosiologi berusaha menjawab pertanyaan mengenai bagaimana masyarakat itu bertahan hidup. Jadi secara singkat dapat dikatakan bahwa sosiologi adalah telaah objektif dan ilmiah tentang manusia dalam masyarakat, telaah lembaga masyarakat dan proses sosial (Damono, 1978:6).

Menurut Damono (1978:2) sosiologi adalah pendekatan terhadap sastra yang mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan. Dengan singkat dapat dikatakan bahwa sosiologi adalah telaah yang objektif dan ilmiah tentang manusia dalam masyarakat, telaah tentang lembaga masyarakat dan proses sosial. Hardjana (1994:74) berpendapat bahwa pembahasan secara sosiologis dapat mengembangkan ruangan yang lebih jauh lagi yakni kecenderunganuntuk menafsirkan tokoh-tokoh khayal dengan lingkungannya sebagai identik tidak lain dan tidak bukan adalah mewakili tokoh dalam suatu kelompok sosial tertentu dan lingkungan hidup kelompok tersebut.

Menurut Semi (1989:52) yang dimaksud dengan sosiologi sastra adalah suatu telaah yang obyektif dan ilmiah tentang manusia dalam masyarakat dan tentang kehidupan sosial dan proses sosial. Sosiologi menelaah tentang bagaimana masyarakat itu tumbuh dan berkembang sedangkan menurut Prof Awang Saleh (dalam Semi, 1989:53) bahwa sosiologi bersifat kognitif sedangkan sastra bersifat afektif. Berbeda halnya dengan pendapat Wellek dan Werren (dalam Semi,1989:53) yang menyatakat bahwa sosiologi sastra adalah telaah sosiologis terhadap karya sastra. Telaah ini meliputi tiga klasifikasi yaitu: (a) Sosiologi pengarang yakni mempermasalahkan tentang status sosial, ideologi, politik dan sebagainya yang menyangkut pengarang, (b) Sosiologi karya sastra, yakni memasalahkan tentang suatu karya yang menjadi pokok sastra tersebut dan apa tujuan atau amanat yang hendak disampaikan, (c) Sosiologi sastra, yang memasalahkan tentang pembaca dan pengaruh sosialnya terhadap masyarakat.Ian Watt (dalam Farux, 1994:4) mengemukakan tiga pendekatan sosiologi sastra yang berbeda, yakni: pertam konteks pengarang, yang berhubungan dengan posisi sosial sastrawan dalam masyarakat dan kaitannya dengan masyarakat pembaca, kedua sastra sebagai cermin masyarakat, sejauh mana sastra mencerminkan masyarakat pada waktu karya sastra itu ditulis, sejauh mana sifat pribadi pengarang mempengaruhi gambaran masyarakat. Ketiga, fungsi sosial sastra, dalam hubungan ini ada tiga hal yang menjadi perhatian: (a) Sejauh mana sastra dapat berfungsi sebagai perombak masyarakat, (b) sejauh

mana sastra hanya berfungsi sebagai penghibur saja dan (c) sejauh mana terjadi sintesis antara kenungkinan a dan b di atas.

Secara epistimologi dapat dikatakan bahwa tidak mungkin membangun suatu sosiologi sastra sebagai pendekatan terhadap sastra dengan mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan yang mempunyai lingkup yang luas, beragam dan rumit yang menyangkut tentang pengarang, hasil karya dan pembacanya (Semi, 1989:54).

Suatu masyarakat tertentu yang menghidupi seorang pengarang, dengan sendirinya akan melahirkan jenis sastra dan jenis karya tertentu pula. Kecenderungan ini didasarkan atas adanya suatu asumsi bahwa tata kemasyarakatan bersifat normative, maksudnya mengandung unsur-unsur pengaruh yang mau tidak mau harus dipatuhi, sehingga hubungan antar manusia ditentukan atau paling sedikit dipengaruhi oleh tata kemasyarakatan tersebut. Dengan demikian, pandangan hidup, sikap, dan niali-nilai termasuk kebutuhan-kebutuhan seseorang, termasuk pengarang ditinjau dari sumber tata kemasyarakatan yang ada dan berlaku di masyarakat. Dengan sendirinya, masyarakatnya harus merupakan faktor yang menentukan apa yang semestinya ditulis pengarang, bagaimana menulisnya, dan untuk siapa karya sastra ditulis, serta apa dan tujuan maksudnya (Hardjana, Andre.1985:70).

Ada anggapan bahwa sastra sebagai karya seni menggambarkan masyarakat cenderung untuk mengalihkan fungsi sastra sebagai propaganda. Hal itu dapat berakibat segi-segi teknik dan seni diabaikan. Ada pula yang beranggapan kalau sastra tidak memperhatikan apa yang tumbuh dan berkembang di dalam masyarakat, hal itu dapat menyebabkan sastra kehilangan fungsi sosialnya (Semi, 1988:56).

2.4 Definisi Kebudayaan

Kata ”kebudayaan” berasal dari bahasa sansekerta yaitu berbunyi ”buddayah” ialah bentuk jamak dari budhi yang berarti ”budhi” atau akal. Dengan demikian kebudayaan dapat diartikan dengan hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal. Dari pengertian kata budhi itulah kebudayaan dapat diartikan sebagai hal-hal yang bersangkutan dengan akal kemampuan. Ada pendirian lain mengenai asal dari kata ”kebudayaan itu, kata itu adalah suatu perkembangan dari majemuk budhi daya,” artinya daya dari budhi, kekuasaan dari akal (Koentjoroningrat, 1993:9). Dalam suatu kebudayaan juga mengandung suatu sistem, nilai budaya yang terdiri dari konsepsi-konsepsi yaitu yang hidup dalam pikiran sebagian besar warga masyarakat, mengenai nilai-nilai yang harus mereka anggap amat bernilai budaya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia (Koentjoroningrat, 1994:25).

Menurut Koentjoroningrat (dalam antropologi, 1994:5) kebudayaan adalah keseluruan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar.

Hal ini juga dipertegas oleh Parsudi, Suparlan dalam buku yang sama bahwa kebudayaan sebagai keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makluk sosial yang digunakannya untuk memahami dan menginterprestasikan lingkungan dan pengalamannya serta menjadi landasan bagi terwujudnya perilaku (tingkah laku) manusia.

Unsur-unsur kebudayaan pasti ada dalam setiap masyarakat baik yang komplek maupun tidak, dan ada sejumlah nilai-nilai budaya yang satu dengan yang lain saling berkaitan sehingga merupakan suatu sistem, dan sistem itu sebagai pedoman dari konsep-konsep dalam kebudayaan. Juga memberikan pendorong yang kuat terhadap arah kehidupan warga masyarakat. Kelakuan berpola dari manusia dalam kebudayaan, adanya tiga wujud dari kebudayaan itu adalah: (1) wujud ideal, (2) wujud kelakuan, (3) wujud fisik dari kebudayaan (Koentjoroningrat, 1993:14).

Kebudayaan (Culture) berarti keseluruan dari hasil manusia bermasyarakat yang berisi kepandaian, kepercayaan, kesenian, moral, dan adat kebiasaan misalnya didalam kehidupan kampung. Menurut kampung umpamanya dianggap terpuji dan diharuskan datang melayat ke rumah keluarga yang anggotanya meninggal, kecuali ada halangan.

2.5 Definisi Nilai Sosial

Sosiologi sastra adalah suatu telaah sosiologis terhadap suatu karya sastra. Telaah sosiologis ini mempunyai tiga klasifikasi, pertama sosiologi pengarang, idiologi politik dari pengarang. Kedua sosiologi karya sastra yang menjadi pokok telaah tentang apa yang tersirat dalam karya sastra tersebut, dan mudah disampaikan. Ketiga sosiologi sastra yang mempermasalahkan tentang pembaca dan pengaruh sosialnya terhadap masyarakat (Wellek dan Werren:1956 dalam Semi, 1989:53).

Dalam kehidupan masyarakat nilai-nilai sosial memainkan peranan penting. Kebanyakan hubungan-hubungan sosial didasarkan bukan saja pada faktor-faktor sosial, tetapi juga pada pertimbangan-pertimbangan nilai. Dube (dalam Soleman, 1990:63). Mengatakan bahwa nilai-nilai juga memberikan perasaan identitas masyarakat dan menentukan seperangkat tujuan yang hendak dicapai.Nilai sosial secara umum dapat dinyatakan sebagai keyakinan relatif kepada yang baik dan yang buruk, yang benar dan yang salah, kepada apa yang baik dan yang buruk, yang benar dan salah, kepada apa yang seharusnya tidak ada. Pengertian tersebut dipertegas oleh Polka (1985:3), yang menyatakan bahwa nilai valves dimaksudkan sebagai ukuran-ukuran, patokan-patokan, anggapan-anggapan, keyakinan-keyakinan yang dianut oleh orang banyak dalam lingkungan suatu kebudayaan tertentu mengenai apa yang benar, pantas, luhur dan baik untuk dikerjakan, dilaksanakan atau diperhatikan. Nilai sosial ini meliputi beberapa hal diantaranya nilai sosial ekonomi, sosial budaya, sosial politik dan lain-lain.Sosial budaya adalah kebiasaan-kebiasaan atau tradisi-tradisi yang telah mendapat pengakuan dari kelompok masyarakat tertentu yang bersifat positif dan pengakuan itu disepakati secara sadar untuk kelangsungan hidup secara berdampingan maupun kegiatan sosial lainnya.

Menurut Robet K.Merton diantaranya segenap unsur-unsur sosial budaya terdapat dua unsur penting yaitu kerangka aspirasi-aspirasi dan unsur-unsur yang mengatur kegiatan-kegiatan untuk mencapai aspirasi tersebut. Dengan kata lain sosial budaya merupaka rangkaian dari pada konsepsi-konsepsi abstrak yang hidup dalam alam pikiran dari warga masyarakat.

2.6 Sistem Religi

Kienkegaard (dalam Koentjoroningrat, 1987:233) menggambarkan kehidupan religius sebagai paradoks besar baginya untuk melonggarkan paradoks itu hanya akan mengingkari dan menghancurkan kehidupan religius. Religius tetap sebuah teka-teki, tidak hanya teka-teki teoritis, tetapi juga teka-teki etis. Religi menjanjikan hubungan erat dengan alam, sesama dengan daya daerah diduniawinya dan Maha PenciptaFilsafat kebudayaan tidak melihat masalah religi sebagai sistem teologi melainkan mempersoalkan bentuk imajinasi dan bentuk pemikiran religius simbolnya berubah-ubah dan prinsipnya tetap sama. Bahwa religi telah berpengaruh terhadap kehidupan masyarakat baik sosial ekonomi dan lainnya tidak biasa dihilangkan dari tinjauan sosilogi. Ternyata bukan masyarakat yang berdasar agama (Shadily, 1993:347).Religi tidak mampu mengembangkan untuk membasmi naluri-naluri kedalam diri manusia. Namun simpati religius berbeda dengan simpati mistis dan magis, simpati religius memberikan tempat perasaan baru yakni individualitas. Individualitas tampak sebagai pengingkaran atau pembatasan terhadap universilitas yang oleh religi dianggap dalil, setiap penentuan ialah penyangkalan. Perkembangan pemikiran dapat dianut menurut tiga arah (1) Psikologi, (2) Sosiologis, (3) Etis.

2.7 Pandangan Hidup

Pandangan hidup adalah konsep berupa nilai yang dimiliki seseorang atau golongan dalam suatu masyarakat yang bermaksud menanggapi dan menerangkan segala masalah hidup di alam dunia ini.Membicarakan tentang pandangan hidup, bahwa sastra mencerminkan dan mengekspresikan hidup. Pengarang tidak bisa mengekspresikan pengalaman dan pandangan hidup tetapi tidak benar kalau pengarang mengekspresikan kehidupan secara menyeluruh. Dengan menyatakan bahwa pengarang harus mengekspresikan kehidupan sepenuhnya mewakili masyarakat dan zamannya kita sudah memaksakan suatu kriteria penilaian tertentu (Wellek, 1995:10).

Pengertian pandangan hidup menurut beberapa ahli sosiologi dan antropologi. Menurut Koentjoringrat (Antropologi, 1994:11) bahwa pandangan hidup biasanya mengandung sebagian niali-nilai yang dianut oleh masyarakat.

Sedangkan menurut M. Habib Mustofa (Antropologi, 1994:11) menyatakan bahwa pandangan hidup merupakan nilai-nilai luhur yang menjadi acuan dan cita-cita, baik perorangan, kelompok masyarakat, maupun bangsa.Dari pengertian di atas, jadi pandangan hidup tampak dalam pemikiran dan renungan sebelum diwujudkan dalam sebuah perilaku atau sikap. Juga pemikiran yang dilakukan oleh masyarakat dalam kehidupan. Selain itu dalam pandangn hidup ada perlu diperhatikan yaitu: bahasa, kebudayaan, dan gaya hidup.

2.8 Kajian Sosial masyarakat

Masyarakat adalah sekumpulan manusia yang saling bergaul atau dengan kata istilah ilmiah saling berinteraksi yaitu suatu kesatuan manusia dapat mempunyai sarana dan prasarana melalui warga-warganya apa yang dapat saling berinteraksi, juga hendaknya tidak semua kesatuan manusia yang bergaul atau berinteraksi itu masyarakat, karena suatu masyarakat harus mempunyai suatu ikatan yang khusus yaitu pola tingkah laku yang khas mengenai semua faktor kehidupan dalam batas kesatuan. Semua itu harus bersifat mantap dan kontinyu, dengan kata lain pola khas itu harus menjadi adat istiadat yang khas (Koentjoroningrat, 1990:144).

2.9 Pendekatan Sosiologi Sastra

Pendekatan sosiologi sastra adalah pendekatan terhadap sastra yang mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan oleh beberapa penulis. Istilah ini pada dasarnya tidak berbeda pengertian dengan sosiosastra, pendekatan sosiologis atau sosio cultural terhadap sastra. Pendekatan sosiologis ini pengertiannya mencakup berbagai pendekatan, masing-masing didasarkan pada sikap dan pandangan teoritis tertentu, tetapi semua pendekatan itu menunjukkan satu ciri kesamaan yaitu mempunyai kesamaan terhadap sastra sebagai intuisi sosial, yang diciptakan oleh sastrawan sebagai anggota masyarakat (Supardi Djoko Damono, 1978).

Dalam pengertian ini, kehidupan mencakup hubungan antar masyarakat, antara masyarakat dengan orang seorang termasuk penyair antar manusia dan antar peristiwa yang terjadi dalam batin seorang yang menjadi subyek matter karya sastra, adalah refleksi hubungan seseorang dengan orang lain dan dengan masyarakat. Jika pandangan itu diperluas, yang menjadi bahan sastra juga akan menyangkut masalah yang timbul akibat hubungan orang seseorang atau masyarakat dengan Tuhan Yang Maha tinggi sebagai perwjudan sikap relegiusitas.

Dari sisi lain juga dilihat bahwa seseorang peneliti sastra akan berhadapan dengan sebuah struktur kehidupan yang imajinatif yang bermediumkan bahasa, struktur sastra itu sendiri. Struktur sastra di sini adalah susunan penegasan dan gambaran semua materi serta bagian-bagian (elemen-elemen) yang menjadi komponen karya sastra dan merupakan kesatuan yang indah dan tepat (Abrams, 1981). Dengan demikian secara sosiologis antara sastrawan, masyarakat dan karya sastra akan berhubungan erat dan bertemu dalam satu bahasa.

Dalam pandangan Wolff (faruk, 1994:3) sosiologi sastra merupakan disiplin yang tanpa bentuk, tidak terdefinisikan dengan baik, terdiri dari sejumlah studi-studi empiris dan berbagai percobaan pada teori yang agak lebih general, yang masing-maing hanya mempunyai kesamaan dalam hal bahwa semuanya berurusan dengan hubungan sastra dengan masyarakat. Ia juga menawarkan studi sosiologi yang lebih verstehen atau fenomenologis yang sasarannya adalah level makna dari karya sastra.Sosiologi sastra adalah cabang penelitian sastra yang bersifat reflektif. Penelitian ini banyak diminati oleh peneliti yang ingin melihat sastra sebagai cermin kehidupan masyarakat. Arenanya, asumsi dasar penelitian sosiologi sastra adalah kelahiran sastra tidak dalam kekosongan sosial. Kehidupan sosial akan

menjadi picu lahirnya karya sastra. Karya sastra yang berhasil atau sukses yaitu yang mampu merefleksikan zamannya.

2.10 Biografi/Psikologi Pengarang

Keberadaan sebuah karya sastra tidak mungkin lepas dari pengarang sebagai penciptanya, tetapi juga menyangkut hal-hal mengenai seseorang pengarang baik mengenai ide-idenya, pandangan hidupnya,cita-cita maupun latar belakang sosio budaya yang semua itu amat mempengaruhi karya sastra yang diciptakannya (Mariskan, 1984:82)

Iwan Fals yang bernama lengkap Virgiawan Listanto (lahir di Jakarta, 3 September 1961) adalah seorang penyanyi beraliran balada yang menjadi salah satu legenda hidup di Indonesia. Iwan lahir dari Lies (ibu) dan mempunyai ayah Haryoso almarhum (kolonel Anumerta). Iwan menikahi Rosanna (Mbak Yos) dan mempunyai anak Galang Rambu Anarki (almarhum), Annisa Cikal Rambu Basae, dan Rayya Rambu Robbani.Galang mengikuti jejak ayahnya terjun di bidang musik. Walaupun demikian, musik yang ia bawakan berbeda dengan yang telah menjadi trade mark ayahnya. Galang kemudian menjadi gitaris kelompok Bunga dan sempat merilis satu album perdana menjelang kematiannya.Nama Galang juga dijadikan salah satu lagu Iwan, berjudul Galang Rambu Anarki pada album Opini, yang bercerita tentang kegelisahan orang tua menghadapi kenaikan harga-harga barang sebagai imbas dari kenaikan harga BBM pada awal tahun 1981 yaitu pada hari kelahiran Galang (1 Januari 1981).Nama Cikal sebagai putri kedua juga diabadikan sebagai judul album dan judul lagu Iwan Fals yang terbit tahun 1991. Sebelumnya Cikal juga pernah dibuatkan lagu dengan judul Anissa pada tahun 1986. Rencananya lagu ini dimasukkan dalam album Aku Sayang Kamu, namun dibatalkan. Lirik lagu ini cukup kritis sehingga perusahaan rekaman batal menyertakannya. Pada cover album Aku Sayang Kamu terutama cetakan awal, pada bagian penata musik masih tertulis kata Anissa.Galang Rambu Anarki meninggal pada bulan April 1997 secara mendadak yang membuat aktivitas bermusik Iwan Fals sempat vakum selama beberapa tahun. Galang dimakamkan di pekarangan rumah Iwan Fals di desa Leuwinanggung, Cimanggis, Depok Jawa Barat. Sepeninggal Galang, Iwan sering menyibukkan diri dengan melukis dan berlatih bela diri.

Pada tahun 2002 Iwan mulai aktif lagi membuat album setelah sekian lama menyendiri dengan munculnya album Suara Hati yang di dalamnya terdapat lagu Hadapi Saja yang bercerita tentang kematian Galang Rambu Anarki. Pada lagu ini istri Iwan Fals (Yos) juga ikut menyumbangkan suaranya.Sejak meninggalnya Galang Rambu Anarki, warna dan gaya bermusik Iwan Fals terasa berbeda. Dia tidak segarang dan seliar dahulu. Lirik-lirik lagunya terkesan lebih dewasa dan puitis. Iwan Fals juga lebih banyak membawakan lagu-lagu bertema cinta baik karangannya sendiri maupun dari orang lain.Pada tanggal 22 Januari 2003, Iwan Fals dianugrahi seorang anak lelaki yang diberi nama Rayya Rambu Robbani. Kelahiran putra ketiganya ini seakan menjadi pengganti almarhum Galang Rambu Anarki dan banyak memberi inspirasi dalam dunia musik seorang Iwan Fals.

Lewat lagu-lagunya, ia 'memotret' suasana sosial kehidupan Indonesia di akhir tahun 1970-an hingga sekarang. Kritik atas perilaku sekelompok orang (seperti Wakil Rakyat, Tante Lisa), empati bagi kelompok marginal (misalnya Siang Seberang Istana, Lonteku), atau bencana besar yang melanda Indonesia (atau kadang-kadang di luar Indonesia, seperti Ethiopia) mendominasi tema lagu-lagu yang dibawakannya. Iwan Fals tidak hanya menyanyikan lagu ciptaannya tetapi juga sejumlah pencipta lain.Iwan yang juga sempat aktif di kegiatan olahraga, pernah meraih gelar Juara II Karate Tingkat Nasional, Juara IV Karate Tingkat Nasional 1989, sempat masuk pelatnas dan melatih karate di kampusnya, STP (Sekolah Tinggi Publisistik). Iwan juga sempat menjadi kolumnis di beberapa tabloid olah raga.Kharisma seorang Iwan Fals sangat besar. Dia sangat dipuja oleh kaum 'akar rumput'. Kesederhanaannya menjadi panutan para penggemarnya yang tersebar diseluruh nusantara. Para penggemar fanatik Iwan Fals bahkan mendirikan sebuah yayasan pada tanggal 16 Agustus 1999 yang disebut Yayasan Orang Indonesia atau biasa dikenal dengan seruan Oi. Yayasan ini mewadahi aktivitas para penggemar Iwan Fals. Hingga sekarang kantor cabang OI dapat ditemui setiap penjuru nusantara dan beberapa bahkan sampai ke manca negara.

Masa kecil Iwan Fals dihabiskan di Bandung, kemudian ikut saudaranya di Jeddah, Arab Saudi selama 8 bulan. Bakat musiknya makin terasah ketika ia berusia 13 tahun, di mana Iwan banyak menghabiskan waktunya dengan mengamen di Bandung. Bermain gitar dilakukannya sejak masih muda bahkan ia mengamen untuk melatih kemampuannya bergitar dan mencipta lagu. Ketika di SMP, Iwan menjadi gitaris dalama paduan suara sekolah.

Selanjutnya, datang ajakan untuk mengadu nasib di Jakarta dari seorang produser. Ia lalu menjual sepeda motornya untuk biaya membuat master. Iwan rekaman album pertama bersama rekan-rekannya, Toto Gunarto, Helmi, Bambang Bule yang tergabung dalam Amburadul, namun album tersebut gagal di pasaran dan Iwan kembali menjalani profesi sebagai pengamen. Album ini sekarang menjadi buruan para kolektor serta fans fanatik Iwan Fals.

Setelah dapat juara di festival musik country, Iwan ikut festival lagu humor. Arwah Setiawan (almarhum), lagu-lagu humor milik Iwan sempat direkam bersama Pepeng, Krisna, Nana Krip dan diproduksi oleh ABC Records, tapi juga gagal dan hanya dikonsumsi oleh kalangan tertentu saja. Sampai akhirnya, perjalanan Iwan bekerja sama dengan Musica Studio. Sebelum ke Musica, Iwan sudah rekaman sekitar 4-5 album. Di Musica, barulah lagu-lagu Iwan digarap lebih serius. Album Sarjana Muda, misalnya, musiknya ditangani oleh Willy Soemantri.

Iwan tetap menjalani profesinya sebagai pengamen. Ia mengamen dengan mendatangi rumah ke rumah, kadang di Pasar Kaget atau Blok M. Album Sarjana Muda ternyata banyak diminati dan Iwan mulai mendapatkan berbagai tawaran untuk bernyanyi. Ia kemudian sempat masuk televisi setelah tahun 1987. Saat acara Manasuka Siaran Niaga disiarkan di TVRI, lagu Oemar Bakri sempat ditayangkan di TVRI. Ketika anak kedua Iwan, Cikal lahir tahun 1985, kegiatan mengamen langsung dihentikan.Selama Orde Baru, banyak jadwal acara konser Iwan yang dilarang dan dibatalkan oleh aparat pemerintah, karena lirik-lirik lagunya dianggap dapat memancing kerusuhan. Pada awal karirnya, Iwan Fals banyak membuat lagu yang bertema kritikan pada pemerintah. Beberapa lagu itu bahkan bisa dikategorikan terlalu keras pada masanya, sehingga perusahaan rekaman yang memayungi Iwan Fals enggan atau lebih tepatnya tidak berani memasukkan lagu-lagu tersebut dalam album untuk dijual bebas. Belakangan Iwan Fals juga mengakui kalau pada saat itu dia sendiri juga tidak tertarik untuk memasukkan lagu-lagu ini ke dalam album.

Rekaman lagu-lagu yang tidak dipasarkan tersebut kemudian sempat diputar di sebuah stasiun radio yang sekarang sudah tidak mengudara lagi. Iwan Fals juga pernah menyanyikan lagu-lagu tersebut dalam beberapa konser musik, yang mengakibatkan dia berulang kali harus berurusan dengan pihak keamanan dengan alasan lirik lagu yang dinyanyikan dapat mengganggu stabilitas negara. Beberapa konser musiknya pada tahun 80-an juga sempat disabotase dengan cara memadamkan aliran listrik dan pernah juga dibubarkan secara paksa hanya karena Iwan Fals membawakan lirik lagu yang menyindir penguasa saat itu.

Pada bulan April tahun 1984 Iwan Fals harus berurusan dengan aparat keamanan dan sempat ditahan dan diinterogasi selama 2 minggu gara-gara menyanyikan lirik lagu Demokrasi Nasi dan Pola Sederhana juga Mbak Tini pada sebuah konser di Pekanbaru. Sejak kejadian itu, Iwan Fals dan keluarganya sering mendapatkan teror. Hanya segelintir fans fanatik Iwan Fals yang masih menyimpan rekaman lagu-lagu ini, dan sekarang menjadi koleksi yang sangat berharga.

Saat bergabung dengan kelompok SWAMI dan merilis album bertajuk SWAMI pada 1989, nama Iwan semakin meroket dengan mencetak hits Bento dan Bongkar yang sangat fenomenal. Perjalanan karir Iwan Fals terus menanjak ketika dia bergabung dengan Kantata Takwa pada 1990 yang didukung penuh oleh pengusaha Setiawan Djodi. Konser-konser Kantata Takwa saat itu sampai sekarang dianggap sebagai konser musik yang terbesar dan termegah sepanjang sejarah musik Indonesia. Setelah kontrak dengan SWAMI yang menghasilkan dua album (SWAMI dan SWAMI II) berakhir, dan disela Kantata (yang menghasilkan Kantata Takwa dan Kantata Samsara), Iwan Fals masih meluncurkan album-album solo maupun bersama kelompok seperti album Dalbo yang dikerjakan bersama sebagian mantan personil SWAMI.

Sejak meluncurnya album Suara Hati pada 2002, Iwan Fals telah memiliki kelompok musisi pengiring yang tetap dan selalu menyertai dalam setiap pengerjaan album maupun konser. Menariknya, dalam seluruh alat musik yang digunakan baik oleh Iwan fals maupun bandnya pada setiap penampilan di depan publik tidak pernah terlihat merek maupun logo. Seluruh identitas tersebut selalu ditutupi atau dihilangkan. Pada panggung yang menjadi dunianya, Iwan Fals tidak pernah mengizinkan ada logo atau tulisan sponsor terpampang untuk menjaga idealismenya yang tidak mau dianggap menjadi wakil dari produk tertentu.

Di luar musik dan lirik, penampilan Iwan Fals juga berubah total. Saat putra pertamanya meninggal dunia Iwan Fals mencukur habis rambut panjangnya hingga gundul. Sekarang dia berpenampilan lebih bersahaja, rambut berpotongan rapi disisir juga kumis dan jenggot yang dihilangkan. Dari sisi pakaian, dia lebih sering menggunakan kemeja yang dimasukkan pada setiap kesempatan tampil di depan publik, sangat jauh berbeda dengan penampilannya dahulu yang lebih sering memakai kaus oblong bahkan bertelanjang dada dengan rambut panjang tidak teratur dan kumis tebal. Peranan istrinya juga menjadi penting sejak putra pertamanya tiada. Rossana menjadi manajer pribadi Iwan Fals yang mengatur segala jadwal kegiatan dan kontrak. Dengan adanya Iwan Fals Manajemen (IFM), Fals lebih profesional dalam berkarir.

BAB IIIHASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

Dalam bab ini penulis menyajikan data yang akan digunakan untuk menganalisis, rumusan masalah yang terdapat dalam bab I yaitu mengenai unsur sosial ekonomi pada analisis unsur ekstrinsik kumpulan lagu Iwan Fals dan unsur sosial politik pada analisis unsur ekstrinsik kumpulan lagu Iwan Fals. Berikut ini merupakan sajian hasil analisis terhadap 25 lagu Iwan Fals yang telah dipilih.

3.1 Unsur Sosial Ekonomi

OEMAR BAKRIE

Tas hitam dari kulit buayaSelamat pagi berkata bapak Oemar BakrieIni hari aku rasa kopi nikmat sekali

Tas hitam dari kulit buayamari kita pergi, memberi pelajaranIlmu pasti itu murid bengalmuMungkin sedang menunggu

Laju sepeda kumbang dijalan berlubangSelalu begitu dari dulu waktu zaman jepangTerkejut dia waktu mau masuk pintu gerbangBanyak polisi bawa senjata berwajah garang

Bapak Oemar Bakrie kaget apa geranganBerkelahi pak jawab murid seperti jagoanBapak Oemar Bakrie takut bukan kepalangItu sepeda butut dikebut laluCabut kalang kabut cepat pulang…..busyetStanding dan terbang

Oemar Bakrie…..Oemar bakrie

Pegai negri

Oemar bakrie….Oemar Bakrie

Empat puluh tahun mengabdi

Jadi guru jujur berbakti memang makan hati

Oemar Bakrie…..Oemar BakrieBanyak ciptakan menteriOemar Bakrie…..Oemar BakrieProfessor doktor insinyur pun jadiTapi mengapa gaji guru Oemar Bakrie seperti dikebiri

Oemar Bakrie…..Oemar BakrieBikin otak orang seperti otak habibieTapi mengapa gaji guru Oemar Bakrie seperti dikebiri

Dengan adanya lirik lagu yang berjudul Oemar bakrie ini Iwan Fals berusaha mengkritik kondisi seorang pada masa itu, hal ini dapat kita lihat dalam kutipan berikut.

Tas hitam dari kulit buayaSelamat pagi berkata bapak Oemar BakrieIni hari aku rasa kopi nikmat sekali (Oemar Bakrie, 1:1)

Tas hitam dari kulit buayamari kita pergi, memberi pelajaranIlmu pasti itu murid bengalmuMungkin sedang menunggu (Oemar Bakrie, 2:1)

Oemar Bakrie…..Oemar BakrieBanyak ciptakan menteriOemar Bakrie…..Oemar BakrieProfessor doktor insinyur pun jadiTapi mengapa gaji guru Oemar Bakrie seperti dikebiri (Oemar Bakrie, 6:1)

Lirik lagu tersebut menceritakan bagaimana seorang pegawai negeri yang bernama Oemar Bakrie yang cukup loyal berprofesi sebagai guru, namun mengalami nasib yang menyedihkan. Pak guru yang bersahaja dan jauh dari kesan mewah digambarkan lewat atribut yang dikenakannya berupa tas hitam dari kulit buaya dan bersepeda kumbang. Tapi balasan yang diterima oleh pak guru tersebut tidak sesuai dengan pengabdian yang dialaminya, gaji guru dilambangkan dengan kebiri yang berarti gaji yang diterima sangat kecil sekali. Sungguh ironis pada zaman itu nasib seorang guru, guru yang bisa menjadikan seorang murid menjadi profesor, doktor, insinyur, yang tidak bisa menjadi bisa, yang tidak tau menjadi tau, tapi apa yang diperoleh seorang guru pada saat itu adalah gaji yang sangat tidak layak untuk diterima.

POTRET

Orang resah berlomba kejar nafkahDemi anak biniDemi sesuap nasi

Kuno memang memang memang kuno

Namun kenyataan kita butuh soal ituUang dimana uang? Nasi dimana nasi?Uang dimana uang? Nasi dimana nasi?Seperti binatang bila lapar menerjangSeperti kereta nafasnya terdengarSoal harga diri sudah tak berarti

Uang dimana uang? Nasi dimana nasi?Uang dimana uang? Nasi dimana nasi?Pergi kau! Jangan nasehati aku oh ya!Pergi kau! Aku mau uangmu oh ya!Pergi kau! Jangan menggurui aku oh ya!

Pergi kau! Aku mau uangmu oh ya!Pergi kau! Jangan menggurui aku oh ya!Pergi kau! Aku mau nasimu oh!

Anak anak kecil tengadahkan tanganMainkan tamborin gapai masa depanTanah lahirku aku cinta kauBumi darahku aku cium engkau

Dalam lirik lagu yang berjudul potret, Iwan Fals ingin menyoroti tentang kemiskinan kehidupan masyarakat di kalangan ini sehingga yang menjadi tujuan hidup mereka hanya memenuhi kebutuhan primer, yaitu uang untuk membeli makanan. Hal ini secara gamblang dinyatakan dalam kutipan berikut.

Orang orang resahBerlomba kejar nafkahDemi anak biniDemi sesupa nasiUang dimana uang?Nasi dimana nasi?Uang dimana uang?Nasi dimana nasi?(Potret, 1:3)

Orang orang dari kelompok sosial ini ditampilkan sebagai orang-orang yang resah karena berlomba mengejar nafkah. Mencari uang untuk membeli makanan diumpamakan sebagai sebuah pertandingan, siapa cepat dia dapat. Itu semua dilakukan hanya untuk mendapatkan uang dan nasi, yang berarti bahwa nafkah yang dikejar itu bukan uang dalam jumlah besar melainkan jumlah yang kecil. Ukuran kecil disini karena hanya cukup untuk membeli makanan.

Oh....YaAndai kata di mobil itu tentu tidak di bus iniSeandainya aku rumah itu tentu tidak digubuk iniA a a andai kata se se se seandainya

Oh ya! Kalau saja aku jadi direkturUmpamanya aku dapat lotereTentu saja aku tidak kereKa ka ka kalau saja

U u u umpamanya Oh ya! Oh ya!Ya nasib nasibmu jelas bukan nasibku Oh ya!Ya takdir takdirmu jelas bukan takdirku Oh ya!Ya nasib nasibmu bukan nasibku Oh ya!Ya takdir takdirmu jelas bukan takdirkuLa la la la la la la la la la la la la la la la la la La la la la la la la la la la la la la la la la la laPerhatikan kutipan lirik lagu berikut ini. Andai kata aku di mobil ituTentu tidak di bus iniSeandainya aku rumah ituTentu tidak di gubuk ini (Oh ya,1:1)

Dalam lirik lagu Oh ya, kondisi miskin yang menguasai kelas bawah diperlihatkan secara tajam melalui kontras antara impian masyarakat kelas bawah dengan kenyataan yang dihadapinya. Di dalam lirik lagu ini, aku lirik yang berasal dari kelas bawah bermimpi untuk memiliki materi dan kedudukan yang umumnya menjadi penanda kelas atas. Materi yang diimpikan adalah mobil yang dikontraskan dengan bus dan rumah dengan gubuk. Meskipun mobil dan bus sama-sam merupakan alat transportasi , tetapi kualitasnya berbeda, demikian juga rumah dan gubuk. Mobil dan rumah menawarkan kenyamanan sekaligus prestise yang tidak didapatkan dari bus dan gubuk

Kalau saja aku jadi direktur Tentu tidak jadi penganggurUmpamanya aku dapat lotereTentu saja aku tidak kere (Oh ya, 1:4)A a a andai kataSe se se seandainyaOh ya! Ka ka kalu sajaU u u umpamanyaOh ya! Oh ya! Ya nasibNasibmu jelas bukas nasibkuOh ya! Ya takdirTakdirmu jelas bukan takdirku (2x)Aku bosan A a a andai kataSe se se seandainyaKa ka ka kalau sajau U u u umpamanyaOh ya (Oh ya, 2:1)

Impian lainnya berkaitan dengan kedudukan yang ditandai dengan kontras antara direktur dengan penganggur. Selain menyatakan jabatan yang tinggi di dalam susunan organisasi perusahaan, direktur juga mengindikasikan posisi yang tinggi di dalam pandangan masyarakat yang tidak didapatkan aku lirik sebagai penganggur. Setelah berangan-angan untuk jadi direktur, aku lirik berandai-andai mendapat lotere, yang kemudian dikontraskan dengan kenyataan ia hanya kere. Pemilihan kata kere ini menunjukkan bahwa aku lirik berada pada tingkat sosial yang paling rendah. Terdapat rasa pesimis disini bahwa keadaan aku lirik sudah sedemikian terpuruk sehingga tidak ada lagi yang dapat dilakukan untuk mengubahnya. Yang dapat dilakukan adalah berkhayal sebagai mana tampak dari pengulangan kata andai kata, seandainya, kalau saja, umpamanya. Karena terlalu sering bermimpi, pada akhirnya aku lirik menjadi bosan dan pasrah pada nasib, pada takdir. Dengan mengatakan bahwa semua perbedaan itu merupakan nasib dan takdir, maka aku lirik tidak melihat adanya jalan keluar dari kemiskinannya.

SORE TUGU PANCORAN

Si Budi kecil kuyup menggigilMenahan dingin tanpa jas hujan

Disimpang jalan tugu pancoranTunggu pembeli jajakan Koran

Menjelang magrib hujan tak redaSi Budi murung menghitung labaSurat kabar sore dijual malamSelepas is’ya melangkah pulang

Anak sekecil itu berkelahi dengan waktuDemi satu impian yang kerap ganggu tidurmuAnak sekecil itu tak sempat nikmati waktuDipaksa pecahkan karang lemah jarimu terkepalCepat langkah waktu pagi menungguSi Budi sibuk siapkan bukuTugas dari sekolah selesai setengahSanggupkah si Budi diam di dua sisiDalam lirik lagu sore tugu pancoran yang mengisahkan tentang perjuangan seorang anak kecil yang hidup dikota metropolitan, dimana berjuang untuk menggapai impianAnak sekecil itu berkelahi dengan waktuDemi satu impian yang kerap ganggu tidurmuAnak sekecil itu tak sempat nikmati waktuDipaksa pecahkan karang lemah jarimu terkepal (Stp, 3:1)

Terlihat jelas perjuangan seorang anak kecil demi menggapai sebuah impian yang mana impian tersebut adalah impian yang sangat kecil, demi berjuang hidup di kota besar sampai-sampai tak dapat menikmati waktu seperti halnya yang dialami oleh anak kecil yang lainnya seperti bermain dan sekolah. Terlihat jelas pengorbanan seorang anak kecil demi bertahan hidup. Dalam seusia itu dipaksakan untuk bekerja sebagai penjual koran yang semestinya dilakukan oleh orang dewasa.

Cepat langkah waktu pagi menungguSi Budi sibuk siapkan bukuTugas dari sekolah selesai setengahSanggupkah si Budi diam di dua sisi (Stp, 3:1)

Disatu sisi anak itu harus menimba ilmu dengan bersekolah, tetapi sekolah dijadikan yang kedua oleh anak itu kita lihat didalam mengerjakan tugas atau pekerjaan rumah anak itu hanya mampu mengerjakan separonya saja sehingga terjadi gejolak dihati anak itu antara sekolah dengan bekerja.

GALANG RAMBU ANARKI

Galang rambu anarki anakkuLahir awal januari menjelang pemiluGalang rambu anarki dengarlahTerompet tahun baru menyambutmuGalang rambu anarki ingatlahTangisan pertamu ditandai BBM membumbung tinggi

Maafkan kedua orang tuamu kalauTak mampu beli susuBBM naik tinggi susu tak terbeliOrang pintar taarik subsidiMungkin bayi kurang gizi

Galang rambu anarki anakku

Cepatlah besar mataharikuMenangis yang keras janganlah raguTinjulah congkaknya dunia buah hatikuDoa kami dinadimuLagu Galang Rambu Anarki merupakan lirik lagu Iwan Fals yang diciptakan buat anak pertamanya, tetapi lagu tersebut mempunyai kritik sosial yang luar biasa. Galang rambu anarki anakkuLahir awal januari menjelang pemiluGalang rambu anarki dengarlahTerompet tahun baru menyambutmuGalang rambu anarki ingatlahTangisan pertamu ditandai BBM membumbung tinggi (Gra, 1:1)

Lagu ini berisi tentang harga-harga barang khususnya BBM naik, dalam kenaikan itu rakyat dibuat tak berdaya. Dalam kutipan BBM naik tinggi susu tak terbeli dalam arti disini mereka orang-orang kecil tidak mampu membeli kebutuhan sehari-hari yang diibaratkan dengan tidak mampu membeli susu. Dengan kenaikan BBM itu yang dilakukan pemerintah sungguh sangat memberatkan rakyat. Wakil-wakil rakyat tidak memperhatikan dampak yang diterima oleh rakyat dengan adanya kenaikan BBM itu.Cepatlah besar mataharikuMenangis yang keras janganlah raguTinjulah congkaknya dunia buah hatikuDoa kami dinadimu (Gra, 4:1)

Ketidak puasan rakyat kecil terhadap pemerintah memberikan dampak yang luar biasa. Dari kutipan di atas menggambarkan tentang adanya keingginan sebuah perubahan, dengan diibaratkan dengan matahari diharapkan menjadi penerang bagi rakyat dan menggahapkan sebuah perubahan yang luar biasa, sehingga nantinya dapat membawa negeri ini menjadi baik, lepas dari keterpurukan yang sekian lama membelenggu negeri tercinta ini.

DESADesa harus jadi kekuatan ekonomiAgar warganya tak hidjrah ke kotaSepinya desa adalah modal utamaUntuk bekerja dan mengembangkan diri

Walau lahan sudah menjadi milik kotaBukan berarti desa lemah tak berdayaDesa adalah kekuatan sejatiNegara harus berpihak pada para petani

Entah bagai mana caranyaDesa adalah masa depan kitaKeyakinan ini datang begitu sajaKarena aku tak mau celaka

Desa adalah kenyataan, kota adalah pertumbuhanDesa dan kota tak terpisahkanTapi desa harus diutamakan

Dilumbung kita menabungDatang patceklik kita tak bingungMasa panen masa berpestaItulah harapan kita semua

Tapi tengkulak-tengkulak bergentayangan

Tapi lintah darat pun bergentayanganUntuk apa punya pemerintahKalau hidup terus-terusan susahLirik lagu desa dijadikan gambaran suatu kehidupan yang mana seorang yang tinggal didaerah pedesaan banyak sekali yang melakukan urbanisasi besar-besaran, pandangan mereka kehidupan dikota lebih enak, perhatikan kutipan di bawah ini.

Desa harus jadi kekuatan ekonomiAgar warganya tak hidjrah ke kotaSepinya desa adalah modal utamaUntuk bekerja dan mengembangkan diri (Desa, 1:1)

Terlihat jelas bahwa kehidupan di desa sangat layak untuk dijadikan tempat untuk pondasi perekonomian negara, pemanfaatan terhadap desa harus dioptimalkan dengan sebaik-baiknya untuk dijadikan sebuah pekerjaan yang layak bagi masyarakat setempat dan menghindari banyaknya orang desa berbondong-bondong meninggalkan desanya untuk pergi ke kota, hal ini jelas bahwa pemanfaatan desa sangat minim sekali padahal desa adalah suatu kekuatan ekonomi yang tidak bisa kita pungkiri.

Walau lahan sudah menjadi milik kotaBukan berarti desa lemah tak berdayaDesa adalah kekuatan sejatiNegara harus berpihak pada para petani (Desa, 2:1)

Meskipun banyak lahan-lahan di desa mulai dikuasai oleh orang-orang yang identik dengan perkotaan, tetapi desa harus tetap menjadi salah satu aset untuk tempat pertumbuhan ekonomi, meskipun dalam kutipan di atas pemerintah sering tidak memperhatikan nasib orang-orang di desa khususnya para petani, lirik lagu tersebut mengajak kepada semua agar harus tetap maju meskipun lahan-lahan mulai dikuasai oleh orang-orang kota.

Tapi tengkulak-tengkulak bergentayanganTapi lintah darat pun bergentayanganUntuk apa punya pemerintahKalau hidup terus-terusan susah (Desa, 6:1)

Desa merupakan tempat ketidakadilan, kutipan di atas menggambarkan banyaknya tengkulak tengkulak bergentayangan yang jelas sangat memberatkan nasib para petani, petani seakan tidak memiliki hak untuk mendapatkan penghidupan yang layak dan seperti tidak ada perlindungan dari pemerintah. Seakan-akan pemerintah tidak mau membantu dengan adanya peristiwa itu, seakan pemerintah tidak mau memberikan jalan keluar agar kehidupan perekonomian di desa berkembang. Dengan kutipan untuk apa punya pemerintah kalau hidup terus terusan susah, jelas sekali campur tangan pemerintah dalam permasalahan tersebut sangat kurang sehingga yang timbul adalah ketidak percayaan terhadap pemerintah.

KEMBANG PETE

Ku berikan padamu setangkai kembang peteTanda cinta abadi namun kereBuang jauh-jauh impian mulukmuSebab kita tak boleh bikin uang palsu

Kalau diantara kita jatuh sakitLebih baik tak usah kedokterSebab ongkos dokter disiniTerkait diawan tinggi

Cinta kita cinta jalananYang tegar mabuk dipersimpanganCinta kita cinta jalananYang sombong menghadang keadaan

Semoga hidup kita bahagiaSemoga hidup kita sejahteraSemoga hidup kita bahagiaSemoga hidup kita sejahtera

Ku berikan padamu sebuah batu akikTanda kasih sayang yang patceklikRawat baik-baik walau kita terjepitSebab dikesempatan yang paling sempitLirik lagu yang berjudul kembang pete yang menggambarkan sebuah percintaan tetapi disitu terdapat kritik sosial yang mendasar, perhatikan kutipan di bawah ini.Ku berikan padamu setangkai kembang peteTanda cinta abadi namun kereBuang jauh-jauh impian mulukmuSebab kita tak boleh bikin uang palsu (Kp, 1:1)

Kisah cinta yang dilakukan oleh sepasang dua sejoli menggambarkan keindahan yang sangt luar biasa, tapi disitu kita lihat ada beberapa permasalahan yang siknifikan, disitu digambarkan dengan adanya buang jauh-jauh impian mulukmu sebab kita tak boleh bikin uang palsu. Dari uraian tadi kita lihat masalah ekonomi yang dialami oleh pasangan itu dijadikan pandangan begitu mencolok.

Kalau diantara kita jatuh sakitLebih baik tak usah kedokterSebab ongkos dokter disiniTerkait diawan tinggi (Kp, 2:1)

Kutipan di atas menggambarkan tentang mahalnya kesehatan terutama biaya untuk ke dokter, padahal kesehatan sangat dibutuhkan oleh masyarakat. Dengan gambaran sebab ongkos dokter disini terkait diawan tinggi. Sangat jelas sekali di awan tinggi menggambarkan tentang biaya untuk pergi ke dokter sangat mahal. Orang pada saat itu untuk mendapatkan pelayanan kesehatan pada masa itu hampir tidak ada, padahal kesehatan sangat penting untuk menjadikan sebuah negara yang aman dan tentram.

CONTRASMU BISU

Tinggi pohon tinggi berderet setia lindungiHijau rumput hijau tresebar indah sekaliTerasa damai kehidupan dikampungkuKokok ayam bangunkan ku tidur setiap hari

Tinggi gedung tinggi mewah angkuh bikin iriGubuk-gubuk liar yang resah dipinggir kaliTerlihat jelas kepincangan kota iniTangis bocah lapar bangunkankuDari mimpi malam

Lihat dan dengarlah riuh lagu dalam pestaDiatas derita mereka masih bisa tertawaMemang ku akui kejamnya kota JakartaNamun yang ku saksikan lebih parah dari yang kusangka

Jakarta oh JakartaSi kaya bertambah gila dengan harta kekayaannyaLuka si miskin semakin menganga

Jakarta oh JakartaTerimalah suaraku dalam kebisinganmuKencang teriakku semakin menghilang

Jakarta oh JakartaKau tamper siapa saja saydaraku yang lemahManjakan mereka yang hidup dalam kemewahanJakarta oh JakartaAngkuhmu buahkan tanya bisu dalam kekontrasanmu

Gambaran lirik lagu kontrasmu bisu merupakan gambaran perbedaan antara orang-orang lemah dengan orang-orang mampu yang jelas pada saat ini pun dapat kita rasakan, penggambaran tersebut dapat kita jumpai pada kutipan di bawah ini.

Tinggi pohon tinggi berderet setia lindungiHijau rumput hijau tresebar indah sekaliTerasa damai kehidupan dikampungkuKokok ayam bangunkan ku tidur setiap hari (Kontras bisu, 1:1)Tinggi gedung tinggi mewah angkuh bikin iriGubuk-gubuk liar yang resah dipinggir kaliTerlihat jelas kepincangan kota iniTangis bocah lapar bangunkankuDari mimpi malam (Kontas bisu, 2:1)

Penggambaran tentang kehidupan di kampung merupakan sebuah keindahan dengan ditandai dengan tinggi pohon tinggi berderet setia lindungi, hijau rumput hijau tersebar indah sekali, jelas hal itu sangat menggambarkan kehidupan di perkampungan pada saai itu, tapi disini terdapat perbedaan yang mencolok dengan orang-orang kecil yang tinggal diperkotaan khususnya di Jakarta, banyak sekali tempat tinggal dipinggiran kota menjadi tempat penggusuran untuk dijadikan pembangunan gedung-gedung tinggi, jelas sekali perbedaan kehidupan disana.

Lihat dan dengarlah riuh lagu dalam pestaDiatas derita mereka masih bisa tertawa (Kontrasmu bisu, 3:1)Jakarta oh JakartaSi kaya bertambah gila dengan harta kekayaannyaLuka si miskin semakin menganga (Kontrasmu bisu, 4:1)

Lirik lagu di atas memperlihatkan perbedaan yang begitu mencolok, orang-orang yang punya uang

banyak dengan asyiknya mengadakan pesta tanpa memperhatikan orang-orang yang berada di bawahnya, seakan-akan tidak mau tahu tentang keadaan saudara-saudaranya yang di bawah sana. Jakarta menggambarkan keserakahan yang ditunjukkan orang-orang yang punya kedudukan yang tinggi tanpa memperhatikan sekelilingnya, malah akan memperburu nasib orang-orang yang di bawah sana, penindasan selalu diterapkan dan dijalankan.

SIANG SEBERANG ISTANA

Seorang anak kecil bertubuh dengkilTertidur berbantal sebelah lenganBerselimut debu jalanan

Rindang pohon jalan menunggu relaKawan setia sehabis bekerjaSiang diseberang istanaSiang diseberang istana sang raja

Kotak semir mungil dan sangat dengkilBenteng rapuh dari lapar memanggilGardu dan mata para penjagaSaksi nyata yang sudah terbiasa

Tamu Negara tampak terpesonaMengelus dada gelengkan kepalaSaksikan perbedaan yang ada

Sombong melangkah istana yang megahSeakan meludah diatas tubuh yang resahRibuan jerit didepan hidungmuNamun yang ku tahu tak terasa mengganggu

Lirik lagu ini bercerita tentang nasib seorang bocah yang tinggal dikota besar dengan susuh payah mempertahankan hidup di sana, perhatikan kutipan di bawah ini.

Seorang anak kecil bertubuh dengkilTertidur berbantal sebelah lenganBerselimut debu jalanan (Ssi, 1:1)

Kotak semir mungil dan sangat dengkilBenteng rapuh dari lapar memanggilGardu dan mata para penjagaSaksi nyata yang sudah terbiasa (Ssi,3:1)

Bagaimana gambaran yang ditampilkan dengan seorang anak kecil yang penghidupan kesehariannya dijalanan dengan menjadi seorang tukang semir, meskipun dengan tubuh lemah akibat dari keletihan, mencari makanan sulit, anak tersebut berusaha bertahan di kota besar itu, mereka yang mampu hanya

dapat menjadi saksi dalam kelemahan, mereka tidak ada keinginan untuk berbuat sesuatu demi meringankan penderitaan anak itu.

Tamu Negara tampak terpesonaMengelus dada gelengkan kepalaSaksikan perbedaan yang ada (Ssi, 4:1)

Terlihat jelas perbedaan antara negeri kita dengan negeri luar, di negeri ini masih banyak orang mencari makan saja sangat susah. Hingga orang mancanegara yang berdatangan di negeri ini merasa kasihan yang dilambangkan dengan mengelus dada gelengkan kepala, bahwa ,masih banyak sekali anak-anak kecil yang hidup di bawah garis kemiskinan pada waktu itu.

BESAR DAN KECIL

Kau seperti bis kota atau truk gandenganMentang-mentang paling besar klakson sembaranganAku seperti bemo atau sandal japitTubuhku kecil mrengil biasa terjepit

Pada siapa ku mengaduPada siapa ku bertanya

Mengapa besar selalu menangBebas berbuat sewenang-wenangMengapa kecil selalu tersingkirHarus mengalah dan menyingkir

Apa bedanya besar dan kecilSemua itu hanya sebutanYang walau didalam kehidupanKenyataannya harus adaBesar dan kecil

Lirik lagu yang berjudul Besar dan Kecil berisi tentang perbedaan antara orang kaya dengan orang kecil, dalam hal ini si kaya dapat dilambangkan dengan besar dan si miskin dapat dilambangkan dengan kecil, perhatikan kutipan lirik lagu di bawah ini.

Kau seperti bis kota atau truk gandenganMentang-mentang paling besar klakson sembaranganAku seperti bemo atau sandal japitTubuhku kecil mrengil biasa terjepit (D&K, 1:1)

Bis kota adalah lambang dari orang kaya raya dan bemo merupakan lambang dari kaum kecil, yang mana terjadi ketidak adilan yang tercermin dari tubuhku kecil biasa terjepit antara orang kaya dengan orang miskin, yang kaya sering berbuat semena-mena terhadap orang kecil.

Mengapa besar selalu menang

Bebas berbuat sewenang-wenangMengapa kecil selalu tersingkirHarus mengalah dan menyingkir (D&K, 3:1)

Terlihat jelas si besar dalam hal ini orang kaya selalu memenangkan sebuah perkara tanpa memperhatikan orang besar itu salah, sedangkan orang kecil selalu tersingkir meskipun orang kecil tersebut melakukan tindakan kebenaran dan bagai mana orang besar menindas orang lemah.

MEREKA ADA DI JALAN

Pukul tiga sore hariDi jalan yang belum jadiAku melihat anak-anak kecilTelanjang dada telanjang kaki asyik mengejar bola

Ku hampiri ku dekatiLalu duduk ditanah yang lebih tinggiAgar lebih jelas lihat dan rasakanSemangat mereka keringat merekaDalam memenangkan permainan

Rama kecil, Kadir kecil menggiring bola dijalananRully kecil, Riky kecil lika-liku jebolkan gawang

Tiang gawang puing-puingSisa bangunan yang tergusurTanah lapang hanya tinggal ceritaYang nampak mata hanya para pembual saja

Anak kota tak mampu beli sepatuAnak kota tak punya tanah lapangSepak bola menjadi barang yang mahalMilik mereka yang uang sajaDan sementara kita disini di jalan ini

Bola kaki dari plastik ditendang mampir kelangitPecahlan sudah kaca jendela hatiSebab terkena bola tentu bukan salah mereka

Rony kecil, Hery kecil gaya samba sodorkan bolaNobon kecil, juki kecil jegal lawan anankan gawangCipto kecil, Swadi kecil tak tik tak terinjak pakuYudo kecil, Paslah kecil terkam bola jatuh menangis

Lirik lagu yang berjudul mereka ada dijalan menceritakan adanya kesingkronan anak-anak di kota yang

mana mencari tempat bermain dalam hal ini bermain sepak bola tidak dapat tempat, lihat kutipan di bawah ini.

Anak kota tak mampu beli sepatuAnak kota tak punya tanah lapangSepak bola menjadi barang yang mahalMilik mereka yang uang sajaDan sementara kita disini di jalan ini (Madl, 5:1)Perbedaan antara anak orang kaya dan anak orang kecil terlihat jelas, sungguh memprihatin mencari sebuah tempat untuk dijadikan tempat untuk bermain saja tak mampu. Permainan sepak bola memang sangat digemari di negara ini tetapi anak-anak di kota besar tidak ada tempat untuk bermain bola, bahkan untuk membeli sebuah peralatan untuk bermain bola saja mereka tidak bisa. Sepak bola merupakan tempat olahraga yang punya uang/mampu, bahkan seharusnya sepak bola tidak mengenal orang kaya dengan orang kecil.

BARANG ANTIK

Berjalan tersendat diantara sedan-sedan licin mengkilapDengan wajah pucat dan badan penuh cacat sedikit berkarat

Hai oplet tua dengan bapak sopir tuaCari penumpang dipinggiran ibu kotaSainganmu mikrolet bajai dan bus kotaKini kau tersingkirkan oleh mereka

Bagai kutu jalanan ditengah-tengah kota metropolitanCari muatan untuk nguber setoran sisanya buat makan


Berjalan siksak ngebut enggakPeduli walau mobil sudah bututSuara bising ribut yang keluar dariKnalpotmu bagai kentut


Oh...... bapak tua pemilik oplet tuaTunggu nanti di tahun dua ribu satuMunkin mobilmu jadi barang antikYang harganya selangitLirik lagu yang berjudul barang antik ini bercerita tentang pergeseran alat transportasi yang dulu oplet

sekarang adanya taksi, bis kota. Kita lihat dari kutipan di bawah ini.Bagai kutu jalanan ditengah-tengah kota metropolitanCari muatan untuk nguber setoran sisanya buat makan (Barang antik, 3:1)Hai oplet tua dengan bapak sopir tuaCari penumpang dipinggiran ibu kotaSainganmu mikrolet bajai dan bus kotaKini kau tersingkirkan oleh mereka (Barang antik, 4:1)

Di kota metropolitan oplet sekarang tidak akan ditemui dalam kota-kota besar sekarang oplet sudah menjadi bahan rongsokan, di atas menceritakan sebuah bapak tua dengan opletnya dengan susah payah mencari setoran dan sisanya buat makan, memang berat seseorang yang hidup di perkotaan tanpa memiliki keahlian, kini dizaman ini oplet menjadi barang rongsokan diganti dengan adanya mikrolet dan bis kota yang mewarnai kota-kota besar pada saat ini.

MANUSIA ½ DEWA

Wahai presiden kami yang baruKamu harus dengar suara iniSuara yang keluar dari dalam goaGoa yang penuh limut kebosanan

Walau hidup adalah permainanWalau hidup adalah hiburanTetapi kami tak mau dipermainkanDan kami juga bukan hiburan

Turunkan harga secepatnyaBerikan kami pekerjaanPaski kuangkat engkau menjadiManusia ½ dewaMasalah moral, masalah aklakBiar kami cari sendiriUrus saja moralmu, urus saja aklakmuPeraturan yang sehat yang kami mau

Tegakkan hukum setegak-tegaknyaAdil dan tegas tak pandang buluPasti ku angkat enkau menjadi manusia ½ dewa

O EA EO (ORANG PINGGIRAN)Orang pinggiran Oa Ya Eo Ada ditrotoar Oa Ya EoAda di bus kota Oa Ya EoAda di pabrik-pabrik Oa Ya Eo

Orang pinggiran Oa Ya EoDiterik mentari Oa Ya Eo

Dijalan becek Oa Ya EoMenyanyi dan menyanyi Oa Ya Eo

Lagunya nyanyian hati tarinya tarian jiwaSeperti tangis bayi di malam hariSepinya waktu kala sendiriSambil berbaring meraih mimpiMenatap langit, langit tak perduluSebab esok pagi kembali

Orang pinggiran Oa Ya EoDidalam lingkaran Oa Ya EoBerputar-putar Oa Ya EoKembali kepinggiran Oa Ya Eo

SUGALI

Sua...sua...sua suara berita tertulis dalam koranTentang seorang lelaki yang sering keluar masuk buiJadi buronan polisi

Dar...der...dor... suara senapanSugali anggap petasanTiada rasa ketakutan punya ilmu senapanSugali makin keranjingan

Lihat sugali menari Dilokasi WTS kelas teriAsyik lembur sampai pagiUsai garong hambur uang peduli setan

Dig...dig...dug...dig...dig...dag...dig...dugRamai gunjing tentang dirimuYang tak juga hinggap rasa jenuSuram hari depanmu

Rasa was...was mata beringas menunggu datangPeluru yang panas diwaktu hari naasO... bisik jangrik ditengah malamTenggelam dalam suara letusanKata berita dimana-mana Tentang sugali tak tenang lagiDan lari sembunyi

Seorang Iwan Fals dalam lagunya yang berjudul Sugali, ingin menggambarkan sosok penjahat pada zaman itu, hal ini dapat kita lihat.

Dar...der...dor... suara senapan

Sugali anggap petasanTiada rasa ketakutan punya ilmu senapanSugali makin keranjingan (Sugali, 2:1)

Maka lahirlah sebuah lagu bertema kritik sosial dari Iwan Fals pada tahun 1984, Sugali. Sugali gambaran penjahat yang nekat dan pemberani, menjadi buronan polisi namun tak takut dengan letusan senapan. Congkak karena ilmu kebal senapan yang dimilikinya. Kerap kali diburu Petrus dan menjadikan lokalisasi pelacuran sebagai tempat pelarian. Nama Sugali berasal dari kata Gali, berarti orang yang melawan hukum dan hidup liar di jalanan.

Lagu Sugali hadir pada masa di mana kejahatan–yang menurut penguasa saat itu–serius dan menjijikkan diberantas tanpa ampun di jalanan, tanpa pengadilan, basa-basi maupun peringatan. Bertato bisa jadi dor–mati! Kesimpulan mudahnya saat itu berarti: kekerasan dilawan dengan kekerasan. Tapi tetap saja masih banyak peristiwa salah sasaran yang terjadi. Salah seorang paman saya pernah bercerita kalau dulu beliau pernah mati-matian menghapus tatonya karena takut menjadi korban salah sasaran Petrus.

Rasa was...was mata beringas menunggu datingPeluru yang panas diwaktu hari naas (Sugali, 5:1)

Sisi lain seorang perampok yang digambarkan dengan Sugali meresa ketakutan pada masa itu. Pemerintah pada saat itu sangat kejam dan tak pandang bulu dengan orang pemberontak pada saat itu, tapi dengan kekejamannya saat itu pemerintah mempunyai tujuan utama yaitu ingin menggerogoti uang negara sehingga pemberontak tidak berani untuk melawan.

3.2 Unsur Sosial Politik

SURAT BUAT WAKIL RAKYAT

Untukmu yang duduk sambil diskusiUntukmu yang biasa bersafariDisana di gedung DPRWakil rakyat kumpulan orang hebatBukan kumpulan teman-teman dekatApalagi sanak famili

Di hati dan lidahmu kami berharapSuara kami tolong dengar lalu sampaikanJangan ragu jangan takut karang menghadangBicaralah yang lantang jangan hanya diam (wahai sahabat)

Di kantong safarimu kami titipkanMasa depan kami dan negri iniDari sabang sampai meraukeSaudara dipilih bukan dilotreMeski kami tak kenal siapa saudaraKami tak sudi memilih para juaraJuara diam juara he…..he juara

Ha…..ha….ha….

Wakil rakyat seharusnya merakyatJangan tidur waktu sidang soal rakyatWakil rakyat bukan paduan suaraHanya tau nyanyian lagu setuju

Lirik lagu ini merupakan kritik terhadap Dewan Perwakilan Rakyat sebagai lembagai tinggi negara, juga termasuk anggota yang duduk didalamnya. Dalam hal ini dapat kita lihat.

Untukmu yang duduk sambil diskusiUntukmu yang biasa bersafariDisana di gedung DPRWakil rakyat kumpulan orang hebatBukan kumpulan teman-teman dekatApalagi sanak famili (Sbwr, 1:1)

DPR merupakan impian dari semua orang karena untuk menjadi seorang anggota DPR adalah hal yang sangat luar biasa karena situ dengan berpaikain yang rapi (safari) dan duduk dikursi sambil diskusi dengan rekan, maka kehormatan yang didapat dari pandangan masyarakat, dalam kutipan di atas disebutkan bahwa untuk menjadi seorang wakil rakyat harus memiliki kecerdasan yang luar biasa, pemikiran yang luas dan pendidikan yang tinggi, tetapi dalam kenyataannya lirik lagu tersebut mengkritik adanya sebuah hubungan kekerabatan (nepotisme) yang ada pada kursi DPR pada massa itu, disitu dapat kita lihat dengan kutipan wakil rakyat kumpulan orang hebat, bukan kumpulan teman-teman dekat apalagi sanak famili. Hal ini merupakan kritik tentang banyaknya anggota Dewan Perwakilan Rakyat yang masih ada hubungan saudara, atau merupakan keluarga dari beberapa pejabat pemerintah.

Di hati dan lidahmu kami berharapSuara kami tolong dengar lalu sampaikanJangan ragu jangan takut karang menghadangBicaralah yang lantang jangan hanya diam (wahai sahabat)(Sbwr, 2:1)

Kutipan di atas menunjukkan bahwa rakyat ingin menyampaikan aspirasi kepada pemerintah melalui Wakil Rakyat (DPR), rakyat berharap agar Wakil Rakyat tidak hanya diam tetapi harus menyampaikan aspirasi masyarakat dengan lantang, hal ini dipertegas dengan kutipan berikut ini.

Di kantong safarimu kami titipkanMasa depan kami dan negri iniDari sabang sampai meraukeSaudara dipilih bukan dilotreMeski kami tak kenal siapa saudaraKami tak sudi memilih para juaraJuara diam juara he…he juara

Ha…ha…ha…(Sbwr, 3:1)

Rakyat menitipkan suara atau aspirasi yang ingin mereka katakan kepada Pemerintah melalui Wakil Rakyat, dengan anggapan bahwa massa depan bangsa ini ditangan para Wakil Rakyat, tetapi kenyataannya Wakil Rakyat tidak mampu menyuarakan aspirasi rakyat. Pada massa itu sistem pemilihan yang digunakan untuk memilih anggota Dewan Perwakilan Rakyat tersebut. Sistem ini membuat rakyat Indonesia tidak langsung memilih seseorang, tetapi lewat sebuah partai tertentu. Hal ini membuat pemilih tidak tahu profil dari msing-masing individu yang menjadi wakilnya sehingga dikatakan dengan ‘meski kami tak kenal siapa saudara’. Tentang anggota Dewan Perwakilan Rakyat yang pasif dalam menjalankan tugasnya sebagai wakil rakyat.

Dalam lirik lagu tersebut dikatakan dengan ‘kami tak sudi memilih para juara’ dan ‘juara diam, juara he’ eh juara ha…. ha… ha…’. Hal ini sempat menjadi pembicaraan masyarakat lewat media massa sehingga pada saat itu sempat muncul istilah ‘4D’ yang artinya ‘datang, duduk, diam, dibayar.

Wakil rakyat seharusnya merakyatJangan tidur waktu sidang soal rakyatWakil rakyat bukan paduan suaraHanya tau nyanyian lagu setuju (Sbwr, 3:1)

Rakyat mengharapkan agar Wakil Rakyat di dalam menjalankan tugasnya harus mengerti dan mampu menyalurkan aspirasi masyarakat dan Wakil Rakyat harus sadar bagaimana menjalankan tugas sebagai Wakil rakyat, bukan hanya sebagai paduan suara dan tau nyanyian lagu setuju yang menggambarkan arti bahwa beberapa anggota dewan hanya mengikuti arus, tanpa memiliki inisiatif sendiri.

TIKUS-TIKUS KANTOR

Kisah usang tikus-tikus kantorYang suka berenang disungai yang kotorKisah usang tikus-tikus berdasiYang suka ingkar janji lalu sembunyi

Dibalik meja teman sekerjaDidalam lemari dari bajaKucing dating cepat ganti mukaSegera menjelma bagai tak tercelaMasa bodoh hilang harga diriAsal tak terbuktiAh… tentu sikat lagi

Kucing-kucing yang kerjanya molorTak ingat tikus kantor dating menterorCerdik licik tikus bertingkah tengikMungkin karena sang kucing pura-pura mendelik

Tikus tau sang kucing laparKasih roti jalanpun lancerMemang sial sang tikus teramat pintarAtau mungkin si kucing yang kurang ditatarTikus-tikus tak kenal kenyangRakus-rakus bukan kepalangOtak tikus memang bukan otak udangKucing dating tikus menghilang

Di dalam lirik lagu tikus-tikus kantor Iwan fals berusaha mengkritisi tentang korupsi yang begitu hebat di negeri ini, di dalam lagu ini tikus menjadi obyek yang mana di dalam lirik lagu ini tikus berperan sebagai koruptor, hal ini dapat kita lihat pada penggalan lirik lagu berikut ini.

Kisah usang tikus-tikus kantorYang suka berenang disungai yang kotorKisah usang tikus-tikus berdasiYang suka ingkar janji lalu sembunyi (Ttk, 1:1)

Tikus merupakan hewan yang hidup dalam lorong-lorong gelap dan kotor sehingga menimbulkan imajinasi yang menjijikkan. Akan tetapi, dalam contoh lirik lagu ini justru digambarkan memakai dasi. Kata ‘dasi’ mengandung konotasi orang-orang terhormat digambarkan memiliki mental dan tingkah laku seperti tikus. Tikus disini diperumpamakan sebagai seorang koruptor yang sangat ulung, yang mana tikus tikus yang selalu hidup didaerah yang kotor dan juga tikus berdasi dilambangkan dengan seseorang yang berwibawa tinggi yang mana pekerjaannya dalam lingkup perkantoran yang selalu ingkar janji terhadap apa yang semestinya dijalankan.

Kucing-kucing yang kerjanya molorTak ingat tikus kantor dating menterorCerdik licik tikus bertingkah tengikMungkin karena sang kucing pura-pura mendelik (Ttk, 2:1)

Dalam hal ini dijelaskan bahwa seokor kucing dalam hal ini sebagai seorang yang bertindak sebagai pengadil malah didalam menjalankan tugasnya hampir sama dengan tikus, apa yang diperbuat oleh seorang tikus sebetulnya diketahui oleh si kucing tetapi kucing seakan pura-pura tidak tau apa yang telah diperbuat oleh tikus.

Tikus tau sang kucing laparKasih roti jalanpun lancerMemang sial sang tikus teramat pintarAtau mungkin si kucing yang kurang ditatar(Ttk, 3:1)

Lebih lanjut, perumpamaan tentang tikus berdasi ini dikontraskan dengan datangnya seekor kucing yang sebenarnya merupakan pemangsa bangsa tikus.

Dengan sebuah roti, kodrat bahwa kucing sebagai pemangsa tikus menjadi berubah. Secara simbolik lirik lagu ini ingin mengatakan bahwa materi dapat berubah ketentuan dan hukum yang berlaku. Jadi, lirik lagu ini berisikan kritik tentang kolusi yang terjadi antara seorang melanggar hukum (korupsi) disatu pihak

dan seorang yang berkedudukan sebagai pengawas (petugas) dipihak lain melalui perumpamaan binatang tikus dan kucing.

BONGKARKalau cinta sudah dibuangJangan harap keadilan akan datangKesedihan hanya tontonanBagi mereka yang diperkuda jabatanHo….o …ya…o…ya..bongkarHo…o….ya...o….ya.. bongkar

Sabar sabar sabar dan tungguItu jawaban yang kami terimaTernyata kita harus kejalanRobohkan setan yang berdiri mengangkangHo….o …ya…o…ya..bongkarHo…o….ya...o….ya.. bongkar

Penindasan serta kesewenang-wenanganBanyak lagi teramat banyak untuk disebutkanO..i.. hentikan, hentikan jangan diteruskanKami muak dengan ketidak pastian dan keserakahan

Di jalanan kami sandarkan cita-citaSebab di rumah tak ada lagi yang bisa dipercayaOrang tua pandanglah kami sebagai manusiaKami bertanya tolong kau jawab dengan cinta

Di dalam lirik lagu Bongkar sudut pandang yang dipakai adalah sudut pandang kami (jamak), yang merupakan bagian dari kelas bawah. Lagu ini menunjukkan bagaimana kelas bawah memandang dirinya sendiri serta kelas atas, dalam hal ini penguasa. Kami menampilkan dirinya sebagai orang-orang yang marah karena telah menjadi korban penindasan orang-orang yang berkuasa, hal ini terlihat dalam kutipan berikut.

Kalu cinta sudah di buangJangan harap keadilan akan datang (Bongkar,1:1)Sabar sabar sabar dan tungguItu jawaban yang kami terima(Bongkar, 2:1)

Mereka terbiasa diperlakukan dengan tidak adil yang tercermin dari tidak adanya harapan bahwa keadilan akan datang. Mereka juga terbiasa ditelantarkan dan tidak dilayani sebagaimana tampak dari jawaban yang mereka terima (sabar sabar sabar dan tunggu) dari orang-orang yang seharusnya memberikan layanan publik.

Hoi hentikan hentikan Jangan diteruskan Kami muak dengan ketidakpastian dan keserakahan (Bongkar, 3:3)

Lirik ini dengan gamblang memperlihatkan kemuakan dan kemarahan mereka akan ketidakpastian dan keserakahan, yang mengacu pada penguasa yang tidak adil dan tidak kompeten dalam menjalankan tugas mereka.Penindasan serta kesewenang wenangan Banyak lagi teramat banyak untuk disebutkan....Kesedihan hanya tontonan Bagi mereka yang diperkuda jabatan (Bongkar, 3:1)

Kelas penguasa di dalam lirik lagu Bongkar dapat dikategorikan ke dalam kelas atas karena mereka memiliki posisi yang tinggi dalm masyarakat. Mereka memiliki kekuasaan untuk mengatur dan mengelola masyarakat. Kelas atas, dalam hal ini penguasa, diperlihatkan telah kehilangan cinta yang dapat dibaca sebagai telah kehilangan hati nurani yang membuat mereka mampu bertindak sewenang-wenang. Pemakaian kata diperkuda jabatan mengacu pada penguasa yang telak dikuasai oleh jabatan mereka sehingga kehilangan hati nurani, akibatnya mereka melihat kesedihan orang lain hanya sebagai tontonan dan tidak bergerak untuk berbuat sesuatu untuk memperbaiki keadaan. Mereka ini adalah orang-orang yang terobsesi dengan kedudukan mereka sehingga kehilangan kemanusiaan mereka.

BELALANG TUA

Belalang tua diujung daunWarnanya kuning kecoklat-coklatanBadannya bergoyang ditiup anginaMulutnya terus saja mengunyah tak kenyang kenyang

Sudutku tak sengaja melihat belalang tua yang rakusSambil menghisap dalam rokokkuKu tulis syair tentang hati yang khawatirSebab menyaksikan akhir dari kerakusan belalang tuaYang tak kenyang kenyang

Kisah belalang tua diujung daunYang hampir jatuh tetapi tak jatuhKisah belalang tua yang berhenti mengunyahSebab ku bilang tak kenyang kenyangLirik lagu yang berjudul belalang tua ini menceritakan tentang kerakusan seorang meskipun orang tersebut sudah tua tapi orang tersebut masih saja berbuat melakukan tindakan mencuri hak milik orang lain, perhatikan kutipan di bawah ini.Sudutku tak sengaja melihat belalang tua yang rakusKu tulis syair tentang hati yang khawatirSebab menyaksikan akhir dari kerakusan belalang tuaYang tak kenyang kenyang (Belalang Tua, 2:1)Kita ketahui disini belalang tua dapat diartikan orang yang sudah tua, yang mana orang tersebut semenjak diberikan mandat untuk memimpin pemerintahan selalu saja melakukan tindakan-tindakan yang merugikan rakyat, selama memimpin orang tua tersebut menguras habis kekayaan yang ada apa negeri ini, dengan korupsi dijadikan harta yang sangat luar biasa, sampai hampir sudah tidak mempunyai jabatan pun orang tua tersebut masih melakukan tindakan korupsi yang merasa harta yang telah didapat masih kurang.

Kisah belalang tua diujung daunYang hampir jatuh tetapi tak jatuhKisah belalang tua yang berhenti mengunyahSebab ku bilang tak kenyang kenyang (Belalang Tua, 3:1)Terlihat belalang tua yang diartikan dengan pak tua yang ingin dihakimi oleh sang pengadil karena bertindak korupsi tetapi sang pengadil belum mampu menghakimi seperti terkutip dalam ’kisah belalang tua diujung daun yang hampir jatuh tetapi tak jatuh’.

BANGUNLAH PUTRA PUTRI IBU PERTIWI

Sinar matamu tajam namun raguKokoh sayapmu semua tahuTegap tubuhmu takkan tergoyahkanKuat jarimu kala mencengkramBermacam suku yang berbedaBersatu dalam cengkrammu

Angina genit mengelus merah putihkuYang berkibar sedikit malu-maluMerah membara tertanam wibawaPutihmu suci penuh kharismaPulau-pulau yang berpencarBersatu dalam kibarmu

Terbanglah garudakuSingkirkan kutu-kutu disayapmuBerkibarlah benderakuSingkirkan benalu ditiangmuHey jangan ragu dan jangan maluTunjukkan pada dunia bahwa sebenarnya kita mampu

Mentari pagi sudah membumbung tinggiBangunlah putra putri ibu pertiwiMari mandi dan gosok gigiSetelah itu kita berjanjiTadi pagi esok hari atau lusa nantiGaruda bukan burung perkututSang saka bukan sandang pembalutDan coba kau dengarkanPancasila itu bukanlah rumus kode buntutYang hanya berisi harapanYang hanya berisi harapanLagu yang berjudul bangunlah putra putri ibu pertiwi bercerita tentang sebuah pertiwi yang kehilangan jati dirinya, perhatikan kutipan di bawah ini.Sinar matamu tajam namun raguKokoh sayapmu semua tahuTegap tubuhmu takkan tergoyahkan

Kuat jarimu kala mencengkramBermacam suku yang berbedaBersatu dalam cengkrammu (Bppip, 1:1)

Terlihat jelas besarnya Indonesia ini terpampang dalam garuda pancasila, yang menggambarkan bahwa betapa luasnya wilayah ini, bangsa lain mengakui bahwa Indonesia ini adalah bangsa yang besar. Bermacam-macam suku yang berbeda, keanekaragaman bahasa bersatu dalam lambang garuda yang selalu nampak pada semboyan pancasila.

Terbanglah garudakuSingkirkan kutu-kutu disayapmuBerkibarlah benderakuSingkirkan benalu ditiangmuHey jangan ragu dan jangan maluTunjukkan pada dunia bahwa sebenarnya kita mampu (Bppip, 3:1)

Semangat bangkitnya negeri ini dari keterpurukan nampak pada ’terbanglah garudaku singkirkan kuru-kutu disayapmu’. Rakyat kita menginginkan rakyat yang adail dan sejahtera, bangkit dari keterpurukan, bahwa kita mampu menunjukkan pada dunia bahwa inilah bangsa Indonesia yang besar, yang kaya segalanya.

Setelah itu kita berjanjiTadi pagi esok hari atau lusa nantiGaruda bukan burung perkututSang saka bukan sandang pembalut (Bppip, 4:4)Rakyat Indonesia telah bosan dengan keterpurukan yang dialami bangsa ini, rakyat ingin bangkit dari keterpurukan, rakyat ingin menunjukkan bahwa mampu bangkit dan bangsa yang mampu berdiri dengan tegak seperti dilambangkan dengan burung garuda.

BENTO

Namaku bento rumah real estateMobilku banyak harta berlimpahOrang memanggilku bos eksekuifTokoh papan atas, atas segalanya asyik

Khotbah soal moral ngomong keadilan sarapan pagikuAksi tipu-tipu lobi dan upeti O jagonyaMaling kelas teri bandit kelas coroItukah tong sampah

Siapa yang mau berguru datang padakuSebut tiga kali namakuBento……bento…….bento……

Wajahku ganteng banyak simpanan

Sekali lirik oke sajalahBisnisku menjagal, jagal apa sajaYang penting aku senang aku menangPersetan orang susah karena akuYang penting asyik sekali lagi asyik

Dalam lirik lagu yang berjudul Bento, hal ini dapat digambarkan pada seseorang pengusaha papan atas. Untuk mengukuhkan kedudukannya sebagai tokoh kelas atas , Bento memamerkan kekayaannya, status sosialnya dan kekuasaannya. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan berikut.

Namaku BentoRumah real estaseMobilku banyak harta berlimpahOrang memanggilku boss eksekutifTokoh papan atas atas segalanyaAsyik (Bento, 1:1)

Tingkat kekayaan yang dipamerkan ditandai dengan rumah, mobil, dan harta. Pemakaian kata real estate yang berasal dari bahasa Inggis menunjukkan bahwa rumah yang dimaksud bukan rumah biasa melainkan rumah yang memiliki nilai sosial tertentu. Mobil yang dimilikinya juga tidak hanya satu, tetapi banyak yang semakin diperkuat dengan harta yang berlimpah. Untuk memperlihatkan kedudukannya, ia memosisikan dirinya sebagai boss eksekutif. Kata boss menunjukkan bahwa ia berada pada puncak pimpinan sehingga memiliki kekuasaan yang besar atas bawahannya. Eksekutif dapat memiliki dua arti karena dapat berarti top management dari suatu perusahaan, tapi dapat juga mengacu pada badan eksekutif pemerintahan. Tidak cukup dengan memperlihatkan posisi stukturalnya, Bento menegaskan bahwa ia merupakan tokoh papan atas atas segalanya yang dapat diartikan bahwa ia mengganggap dirinya sebagai tokoh masyarakat di dalam segala bidang.

Wajahku gantengBanyak simpananSekali lirik oke sajalah Bisnisku menjagal jagal apa sajaYang penting aku senang Aku menangPersetan orang susah karena akuYang penting asyik sekali lagi Asyik (Bento, 4:1)

Deskripsi diri yang dilakukan Bento memperlihatkan nada sombong dan pongah. Ia tampak begitu menikmati kedudukan, kekayaan dan keberhasilannya. Ia bahkan melanjutkan deskripsi dirinya dalam menyombongkan wajahnya yang ganteng yang menjadikannya pujaan banyak wanita. Banyak simpanan yang mengacu pada wanita yang sekali dilirik mau dijadikan simpanannya merupakan suatu cara untuk menunjukkan bahwa kekuasaan tidak berhenti pada materi dan kedudukan tetapi juga manusia.Sikap yang sama juga ditunjukkan dengan deskripsinya tentang bagaimana ia menjalankan usahanya. Bento diperlihatkan menyombongkan dirinya dengan mengatakan bahwa bisnisnya ini menunjukkan bahwa kekuasaannya begitu besar sehingga ia dapat dengan mudah menjatuhkan orang lain yang diinginkannya. Pengulangan kata asyik semakin menekankan bahwa kesenangan dan kepuasan adalah yang paling penting baginya. Ia tidak perduli pada akibat yang ditimbulkannya pada orang lain.

Khotbah soal moral ngomong keadilan sarapan pagikuAksi tipu tipu lobying dan upeti Woow jagonyaMaling kelas teri bandit kelas coroItu kantong sampahSiapa yang mau berguru datang padaku Sebut tiga kali namakuBento bento bento Asyik (Bento, 2:1)

Bento juga memperlihatkan dirinya sebagai penipu ulung yang tidak memiliki rasa bersalah. Ia bahkan memproklamasikan dirinya sebagai penjahat paling top, jauh di atas maling dan bandit. Secara keseluruhan deskripsi Bento tentang dirinya sebenarnya merupakan suatu strategi untuk membongkar apa yang ada di balik kekayaan dan keberhasilan yang tampak dari luar tanpa harus menudingkan jari kepada orang lain karena Bento membuka kedoknya sendiri.

SUMBANG

Kuatnya belenggu besi mengikat kedua kakiTajamnya ujung belati menghujamdi ulu hatiSanggupkah tak akan lariWalau ahhirnya pasti mati

Di kepala tanpa baja, di tangan tanpa senjataAh soal biasa yang singgah didepan mata kitaLusuhnya kain bendera dihalaman rumah kitaBukan satu alasan untuk kita tinggalkanBanyaknya persoalan yang datang tak kenal kasihanMenyerang dalam gelap

Memburu kala aku dengan cara main kayuTingggal bekas biru lalu pergi tanpa raguMemburu kala aku dengan cara main kayuTingggal bekas biru lalu pergi tanpa ragu

Setan-setan politik yang datang mencekikWalau di massa patceklik tetap mencekikApakah selamanya politik itu kejamApakah selamanya dia datang tuk menghantamAtaukah memang itu yang sudah digariskanMenjilat, menghasud, menindas, memperkosa hak-hak sewajarnya

Maling teriak maling sembunyi balik dindingPengecut lari terkencing-kencingTikam dari belakang lawan lengah ditendangLalu sibuk mencari kambing hitam

Selusin kepala tak berdosaBerteriak hingga serakDidalam negeri yang congkakLalu senang dalam tertawa ha….ha…..

Lusuhnya kain bendera dihalaman rumah kitaBukan satu alasan untuk kita kita tinggalkanBanyaknya persoalan yang datang tak kenal kasihan

Memburu kala aku dengan cara main kayuTingggal bekas biru lalu pergi tanpa raguMemburu kala aku dengan cara main kayuTingggal bekas biru lalu pergi tanpa ragu

Apakah selamanya politik itu kejamApakah selamanya dia datang tuk menghantamAtaukah memang itu yang sudah digariskanMenjilat, menghasud, menindas, memperkosa hak-hak sewajarnya

Maling teriak maling sembunyi balik dindingPengecut lari terkencing-kencingTikam dari belakang lawan lengah ditendangLalu sibuk mencari kambing hitam

Dalam lirik lagu yang berjudul sumbang ini Iwan Fals berusaha mengkritik politik yang ada di negeri ini, dapat kita lihat dalam kutipan di bawah ini.

Setan-setan politik yang datang mencekikWalau di massa patceklik tetap mencekikApakah selamanya politik itu kejamApakah selamanya dia datang tuk menghantamAtaukah memang itu yang sudah digariskanMenjilat, menghasud, menindas, memperkosa hak-hak sewajarnya (Sumbang, 4:1)

Politik merupakan suatu kegiatan yang berusaha memperoleh sebuah jabatan, dengan berpolitik orang melakukan apa saja untuk memperoleh sebuah keinginan tanpa memperdulikan orang lain. Tak mengenal waktu yang diutarakan dalam’ setan setan politik yang datang mencekik walau dimasa patceklik tetap mencekik ’ kelas bahwa politik adalah hal yang harus dilaksanakan olek seseorang demi mendapatkan kekuasaan dan jabatan.

Maling teriak maling sembunyi balik dindingPengecut lari terkencing-kencingTikam dari belakang lawan lengah ditendangLalu sibuk mencari kambing hitam (Sumbang, 10:1)

Seseorang atau kelompok yang berpolitik harus saling menjatuhkan, karena dengan menjatuhkan pihak lawan maka jabatan dan kekuasaan akan terpenuhi, mereka seakan-akan mencari kambing hitam di

dalam mencari sebuah kebenaran sehingga dipandang masyarakat mereka yang selalu benar ’tikan dari belakang lawan lengah diterjang lalu sibuk mencari kambing hitam’ inilah contoh kegiatan berpolitik pemimpin kita pada waktu itu.

PESAWAT TEMPUR

Waktu kau lewat aku sedang mainkan gitarSebuah lagu yang kunyanyikan tentang dirimuSeperti kemarin kamu hanya lemparkan senyumLagu pergi begitu saja bagai pesawat tempur

Hai kau yang cantik singgahlah dan ikut bernyanyiSebentar saja nona sebentar hanya sebentarRayuan mautku tak membuat kau jadi galakBagai seorang diploma ulung engkau mengelak

Kalau saja aku bukanlah penganggursudah kupacari kauJangan bilang tidak bilang saj iaIa lebih baik dari pada kau menangis

Penguasa-penguasa berilah hambamu uangBeri hamba uang, beri hamba uangPenguasa-penguasa berilah hambamu uangBeri hamba uang, beri hamba uang

Oh ya andai kata dunia tak punya tentaraTentu tak ada perang yang makan banyak biayaOh ya andai kata dana perang buat dirikuTentu kau mau singgah bukan Cuma tersenyum

Kalau hanya senyum yang engkau berikanWesterling pun tersenyumOh singgahlah sayang pesawat tempurkuMendarat mulus didalam sanubariku

Lirik lagu yang berjudul pesawat tempur yang menggambarkan kesingkronan antara rakyat kecil dengan pemerintah pada masa itu, perhatikan kutipan di bawah ini.

Kalau saja aku bukanlah penganggur (Pt, 2:1)

Penguasa-penguasa berilah hambamu uangBeri hamba uang, beri hamba uangPenguasa-penguasa berilah hambamu uangBeri hamba uang, beri hamba uang (Pt, 3:1)

Banyak di negeri ini rakyatnya masih terjerat dalam masalah pekerjaan, pemerintah pada saat itu belum mampu memberikan solusi kepada rakyatnya, akibatnya pengangguran dimana-mana mereka terus menyuarakan tentang masalah pekerjaan, pemilihan kata penguasa beri hamba uang seakan rakyat tidak mampu mencari pekerjaan yang layak bahkan semakin lama pekerjaan yang diharapkan semakin menjauh.

Oh ya andai kata dunia tak punya tentaraTentu tak ada perang yang makan banyak biayaOh ya andai kata dana perang buat dirikuTentu kau mau singgah bukan Cuma tersenyum (Pt, 5:1)

Pengeluaran pemerintah pada waktu dihambur-hamburkan untuk membiayai para tentara yang bertugas dalam berperang dalam hal ini rakyat kecil yang terkena imbasnya, dengan kecilnya perhatian yang ditujukan kepada rakyat kecil. Bagaimana rakyat kecil mencari uang yang sangat susah karena tadi pada waktu itu mencari pekerjaan sangat sulit, hingga saat ini masalah pekerjaan belum dapat terpecahkan juga.

NEGERIKUBersih-bersih bersilah negerikuMalu-malu malulah hatiKotornya teramat gawat ya kotornya sangatInilah amanat yang menjadi keramat

Besih-bersih bersilah diri Sebelum menyapu sampah dan debu-debuNyanyian berkarat sampai keliang lahatAtas nama rakyat yang berwajah pucat

Negeriku negeri para penipuTerkenal kesegala penjuruTentu saja bagi yang tak tau maluInilah surga, surganya surgaNegeriku negeriku

Busuk-busuk busuk bangkai tikusYang mati karena dihakimi rakyatAdakah akhirat menerima dirinyaAdakah disana yang masih bisa bercandaDengan rakus

Dalam lagu negeriku Iwan Fals berusaha mengkritik apa yang selama ini terjadi di negeri tercinta ini, kita lihat kutipan di bawah.

Negeriku negeri para penipuTerkenal kesegala penjuruTentu saja bagi yang tak tau malu

Inilah surga, surganya surgaNegeriku negeriku (Negeriku, 3:1)

Negeri yang penuh dengan korupsi, itulah pernyataan yang pas dalam kutipan lagu di atas, dengan korupsi negeri sampai terkenal ke luar. Tentu bagai orang yang mau tau negeri ini diibaratkan dengan surga, apa yang ingin dicari ada pada negeri ini. Mereka para koruptor tak merasa bersalah dengan apa yang selama ini dilakukan, mereka hanya tau makan makan dan makan, dalam hal ini korupsi dan korupsi.

Busuk-busuk busuk bangkai tikusYang mati karena dihakimi rakyatAdakah akhirat menerima dirinyaAdakah disana yang masih bisa bercandaDenga rakus (Negeriku,4:1)

‘Busuk bangkai tikus yang diibaratkan dengan manusia yang telah dihakimi rakyat yang telah mengkorupsi uang rakyat, disini juga ditulis dengan apakah setelah mati lorang korupsi tersebut masih diterima diakhirat nanti. Apakah mereka masih bisa bercanda dengan seenaknya seperti yang dilakukan pada saat dia masih hidup.

ASYIK GAK ASYIK

Dunia politik penuh dengan intrikCubit sana cubit sini itu sudah lumrahSeperti orang pacaran Kalau gak nyubit gak asyik

Dunia politik penuh dengan intrikKilik sana kilik sini itu sudah wajarSeperti orang adu jangkrik Kalau gak ngilik gak asyik

Rakyat nonton jadi suporter Kasih semangat jagoannyaWalau tahu jagoannya ngibulWalau tau dapur gak ngebur

Dunia politik dunia binatangDunia hura-hura para binatangBerjoget dengan asyik

Dunia politik punya hukum sendiriColong sana colong siniAtau colong-colonganSeperti orang nyolong mangga Kalau gak nyolong gak asyik

Rakyat lugu kena getahnyaBuah mangga entah kemanaTinggal biji tinggal kulitnyaTinggal mimpi ambil hikmahnya

Dunia politik dunia binatangDunia pesta pora para binatang Asyik gak asyik

Dunia politik memang asyik gak asyikKadang asyik kadang enggak Disitu yang asyik adanyaSeperti orang main catur Kalau gak ngatur gak asyik

Pion bingung gak bisa mundurPion-pion gak mungkin kaburMenteri lujur kuda dan bentengGalaknya melebihi rajaRaja tenang gerak selangkahSambil menyematkan hadiah

Dalam lagu asyik gak asyik bercerita tentang sistem perpolitikan di negara kita,perhatikan kutipan di bawah ini.

Dunia politik penuh dengan intrikCubit sana cubit sini itu sudah lumrahSeperti orang pacaranKalau gak nyubit gak asyik (Aga, 1:1)

Dijelaskan bahwa berpolitik seperti halnya dengan seseorang yang sedang berpacaran ’kalau gak nyubit gak asyik’sama halnya dengan perpolitikan negara ini kita dalam berpolitik diwajibkan untuk menindas lawan politik kita, bagaimana berpolitik harus dapat memperoleh sebuah kemenangan

BAB IVPENUTUP

4.1 Kesimpulan

Berdasarkan penelitian dan uraian dimuka, yang terdapat pada bab-bab sebelumnya, maka penulis dapat menarik kesimpulan di bawah ini :

1. Pengarang sebagai pencipta karya sastra yang tentu saja gidup dimasyarakat dengan segala kejadiannya dan juga pengarang sebagai individu selalu dilindungi dengan segala hal tentang hidup dan pribadinya. Hal ini ternyata mempunyai pengaruh yang besar dan kuat dalam menciptakan sebuah karya sastra, seperti pada kumpulan lagu Iwan Fals, terciptanya lagu tersebut karena pengarang sendiri

mengalami dan merasakan apa yang selama ini terjadi. Jadi antara karya sastra dan pengarang terdapat hubungan timbal balik yang saling mempengaruhi.

2. Adanya pengaruh yang kuat dari masyarakat terhadap pengarang sehingga pengarang mampu membuat lagu yang mana lagu tersebut didapat dari ruang lingkup masyarakat. Kumpulan lagu Iwan Fals merupakan cermin keadaan masyarakat pada saat itu dan tercipta karena adanya pengaruh kehidupan masyarakat disekitar.

3. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa adanya persaingan dalam dunia politik dan dunia ekonomi yang sangat kongrit, dalam hal ini pencipta lagu mengemukakan rakyat yang menjadi korban dalam persaingan itu, sehingga rakyat kecil makin lama makin kecil.

4.2 SaranSesuai hasil kesimpulan di atas, saran yang disampaikan oleh peneliti adalah sebagai berikut :

1. Untuk pengajar (Guru Sastra) dapat memanfaatkan penelitian ini dalam kegiatan belajar mengajar, khususnya sekolah menengah umum, maka kumpulan lagu karya Iwan Fals ini dapat dijadikan bahan pengajaran bagi para siswa.

2. Sastrawan sebagai pencipta karya sastra hendaknya menciptakan karya-karya yang bermutu dan membawa misi dari masyarakat saat tulisan ini dibuat, sehingga pembaca tau tentang apa atau kejadian pada saat itu

DAFTAR PUSTAKA

Aminuddin, Drs. 1987. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung : CV. Sinar Baru Offset

Damono, Supardi Djoko. 1978. Sosiologi Sastra : Sebuah Pengantar Ringkasan. Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Semi, Atar. 1989. Kritik Sastra : Sebuah Pengantar, jakarta : PT. Gramedia.

Soemardjo, Jakob dan saini, K.M 1994. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta : PT. Raja Grapindo Persada.

Wellek, Rene dan Austin Werren. 1995. Teori Kesusastraan. Jakarta : PT. Gramedia Pusaka.

Sumarjo, Jakop. 1982. Masyarakat dan Sastra Indonesia. Yogyakarta : Nur Cahaya

Pradopo, Rahmad Djoko, 1994. Prinsip-Prinsip Kritik sastra. Gajah Mada Universiti : Press.

Tim Penyusunan Kamus, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 1991. KBBI. Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan : Balai Pustaka.

Teew. A. 1983. membaca dan Nilai Sastra. Jakarta : Gramedia.

Tarigan, Hendry Guntur, 1986. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung : Angkasa.

Gatara, Said, 2007. Sosiologi Politik. Bandung : CV. Pustaka Setia.

Hudayat, Asep Yusuf, 2007. Metode Penelitian Sastra. Bandung : Universitas Padjadjaran.

Teori-Teori Marxis

I. Teori-Teori Marxis

Menurut Selden (1986:23) di antara kritik sastra, tradisi Marxis dianggap sebagai memiliki sejarah yang paling panjang. Tradisi ini diawali dengan gagasan-gagasannya mengenai peranan ideology dan kebudayaan yang dikemukakan tahun 1840-an. Salah salah satu pertanyaanya hingga sekarang banyak dikutip orang, sekaligus mendasari argumentasi penelitian kritik social, adalah:’keberadaan social manusia menetukan kesadaran sosialnya.

Pragmatis Marxis menggambarkan bahwa system dan hukum sosial bukanlah perwujudan akal manusia secara murni, melainkan merupakan manifestasi kepentingan kelas dominan dalam priode-priode bersejarah tertentu. Menurut Selden (1986:23) kanon-kanon kesusastraan besar dihasilakan oleh masyarakat. Kenyataan ini menjadi isu yang sangat penting dalam teori kontenporer, khususnya teori-teori yang memberikan intensitas pada peranan pembaca. Secara praktis karya sastra lahir dan kemudian diterbitkan hanya satu kali. Tanggapan inilah yang menentukan sebuah karya sastra akan diapresiasi dan kemudian diterbitkan kembali, atau sebaliknya hilang sama sekali dari pengetahuan masyrakat. Max (Fokkema dan kunne-Ibsch,1977:84-85) yakin bahwa cepat atau lambat perubahan akan

http://padepokanarudam86.blogspot.com/2012/04/teori-teori-marxis.html

terjadi, artinya, akibat yang di timbulkannya akan menyusul. Dengan kalimat lain, apabila belum terjadi maka tesis Marx tidak dapat dibuktikan salah. Seharusnya kaum perempuan mengadakan dialog langsung dengan kaum laik-laki, misalnya, dengan mendirikan partai-partai politik yang dapat memperjuangkan hak-haknya.tetapi cara-cara yang dimaksudkan tidak dapat terwujud sebagai akibat kendala yang berkaitan dengan degradasi perempuan sebagai akibat system kultural.

Sejak tahun 1965 hingga berakhirnya orde baru, ideology Marxis sama sekali dilarang, termasuk buku-buku sastra. Meskipun demikian, dengan melihat perkembangan ideology secara global dari satu pihak, perkembangan cara-cara berpikir angsa yang semakin dewasa di pihak yang lai, maka sebagai teori, ideology Marxis tidak harus ditoalk untk selama-lamanya. Seperti disinggung di atas, konsep-konsep Marxis telah dimanfaatkan hamper pada semua bidang ilmu, khususnya humaniora. Kenyataan menunjukkan bahwa konsep-konsep tersebut bermanfaat untuk menganalisis dan memahami keberagaman aspek-aspek kebudayaan.

II. Karya Sastra Ideologis

Dalam mengevokasi masalah-masalah social sastra Marxis tidak semata-mata menampilkan proses terjadinya antarhubungan, tetapi bagaimana seharusnya hubungan-hubungan itu terjadi. Idividu merupakan system pendukung masyarakat, bukan system tanda yang melahirkannya, sehingga trilogy penulis, teks, dan pembaca berada dalam perspektif yang sama, perspektif kemasyarakatan secara umum (Selden, 1986:23-49). Pikiran merupakan proyeksi kolektivitas secara langsung, teks bersifat pasif, karya sastra dengan demikinan merupakan semata-mata alat, karya sastra mengabdi pada kelas tertentu, misalnya, sastra Lekra harus mengabdi pada kelas tertindas. Karya sastra yang tidak memperjuangkan cita-cita partai harus dilarang.

Jelas tidak semua sastra Marxis mesti ditolak keberadaannya dalam kritik sastra. Karya dan kritik sastra para-Marxis, seperti Marxis strukturalis, merupakan model pemahaman yang secara intens mempermasalahkan sekaligus mengkombinasikan hakikat karya seni dengan masyarakat yang menghasilkannya.

Ideology dan propaganda dibedakan melalui intensitas tujuan-tujuan yang mesti dicapai. Propaganda bersifat lebih praktis dan ekplisit, pada umumnya dinyatakan memaluli wacana-wacana yang bombastis dan vulgar, sedangkan ideology bersifat teoritis dan implisit, dilukiskan dengan wacana-wacana yang lebih terselubung, bahkan estetis. Tujuan propagandadengan demikian lebih bersifat jangka pendek, sedangkan ideology dalam jangka panjang, bahkan tidak terbatas oleh ruang dan waktu. Sastra propaganda pada umumnya terjadipada saat masyarakat berubah secara radikal, baik sebagai akibat revolusi fisik maupun krisis politik, social ekonomi, dan kebudayaan pada umumnya.

Jadi aspek-aspek yang perlu dipertimbangkan adalah seberapa jauh tujuan tersebut berfungsi dalam totalitas karya sastra sehingga tidak mengurbankan aspek-aspek estetisnya. Pada umumnya hanya sastra propagandislah yang harus di tolak.

Rebecca Wagner Oettinger, University of South Carolina, USA Series : St Andrews Studies in Reformation History

Over the first four decades of the Reformation, hundreds of songs written in popular styles and set to well-known tunes appeared across the German territories. These polemical songs included satires on the pope or on Martin Luther, ballads retelling historical events, translations of psalms and musical sermons. They ranged from ditties of one strophe to didactic Lieder of fifty or more. Luther wrote many such songs and this book contends that these songs, and the propagandist ballads they inspired, had a greater effect on the German people than Luther’s writings or his sermons. Music was a major force of propaganda in the German Reformation.

Rebecca Wagner Oettinger examines a wide selection of songs and the role they played in disseminating Luther’s teachings to a largely non-literate population, while simultaneously spreading subversive criticism of Catholicism. These songs formed an intersection for several forces: the comfortable familiarity of popular music, historical theories on the power of music, the educational beliefs of sixteenth-century theologians and the need for sense of community and identity during troubled times. As Oettinger

http://www.ashgate.com/default.aspx?page=638&series_id=223&calcTitle=1&forthcoming=1

demonstrates, this music, while in itself simple, provides us with a new understanding of what most people in sixteenth-century Germany knew of the Reformation, how they acquired their knowledge and the ways in which they expressed their views about it. With full details of nearly 200 Lieder from this period provided in the second half of the book, Music as Propaganda in the German Reformation is both a valuable investigation of music as a political and religious agent and a useful resource for future research

Contents: Introduction; Music as Propaganda: Popular song as a source for Reformation History; Luther, Lieder, and the power of song; Song and sanctity: the struggle for ownership of devotional music; The making of a contrafactum: music and mockery in the Reformation; Popular song as resistance: the role of music in the 1548 interim; Songs for the end of time: The Antichrist in Reformation polemical song; The significance of Reformation-era song; Songs of the Reformation: Catalogue of songs; Bibliography; Indexes.

Reviews: Prize: Winner of the 2001 Bainton Book Prize in Art and Music History

'... a valuable addition to the history of the Reformation... clear, concise, and engaging...Rebecca Wagner Oettinger has opened the door to a relatively unexamined area of Reformation scholarship, and her study will prove to be a starting point for future explorations of Reformation musical and social history. In her introduction, Oettinger states that she hopes to "fill one of the gaps in the history of popular culture, that of music and role it played in the lives of German Christians during the early Reformation". With Music as Propaganda in the German Reformation, she not only has successfully filled this particular gap but also has provided a framework for other scholars to join in her work.' Journal of Musicological Research

' Rebecca Oettinger has written a stimulating contribution to the discussion of popular religion in the Reformation... In all [...] instances Oettinger shows considerable skill in knitting together historical material and detailed musicological insights. The musical evidence is deftly treated with a judicious sense of what is required to lead the non-specialist through the argument... This is interdisciplinary scholarship at its best.' Journal of Ecclesiastical History

'... compelling... a gold mine for those interested in further analysis of the nature of the powerful impact popular music had on the German reformation... One of the many attractive features of this well-documented study is that Oettinger regularly places the reader in the context of the songs discussed... The encyclopedic "catalogue of songs", in the original and in English translation, makes this volume a gold mine for those interested in further analysis of the nature of the powerful impact popular music had on the German Reformation.' German Studies Review

'... a pioneering study. Oettinger has uncovered a treasure trove of invaluable material... Rebecca Oettinger has done a great service in identifyin this repertory of German song, cataloging it, and presenting an initial interpretation that positions music – for the first time – in its important place in Reformation polemic and propaganda on the popular level.' Sixteenth Century Journal

'... introduces the English-speaking researcher to a fascinating new topic.' Archiv für Reformationsgeschichte

'Oettinger's book is an important addition to musical studies of the German Reformation, and we are in her debt for an altogether admirable and most impressive study.' Journal of the American Musicological Society

Music as War Propaganda

Did Music Help Win The First World War?

A special ParlorSongs guest essay by K. A. Wells

Throughout World War I, music was a prominent feature on the home fronts and the battlefields. Most homes had a piano, and at least one member of each family knew how to play it, providing a common form of entertainment and socialization. Popular music, therefore, saturated the citizenry and reached into all of its corners, forming a great medium for conveying messages. Recognizing this capability, governments often used it as an effective means for inspiring fervor, pride, patriotism, and action in the citizens in order to gain manpower, homeland support, and funds. Composers and publishers readily cooperated and adopted these new musical motifs with which to earn money from a large population rallied by war and eager to respond to the sentiments by purchasing the pro-war music. Besides these incentives, composers and publishers often wrote music to promote their personal wartime sentiments. Dramatic graphics and additional messages printed on sheet music provided extra inspiration to the messages expressed by the lyrics and melodies, markedly increasing their capabilities as propaganda vehicles. Music during World War I was often used to inspire passion and voluntary compliance in the listeners and, occasionally, shame in those who didn't support the war. Much of the music distributed during World War I greatly influenced social and political attitudes, thereby serving as an effective propaganda tool for private citizens and governments.

Propaganda is defined as "doctrines, ideas, arguments, facts, or allegations spread by deliberate effort through any medium of communication in order to further one's cause or to damage an opposing cause" and as "a public action or display having the purpose or effect of furthering or hindering a cause." (Webster's, 1817, defs. 2 &3) Oxford's American Dictionary defines propaganda as "publicity intended to spread ideas or information that will persuade or convince people." (Ehrlich, 718) Effective propaganda, therefore, relies its ability to be transmitted to large numbers of recipients in order to achieve its goal of attitude manipulation. The idea it contains must be received in such a way that the recipient feels as though his response to it is based entirely on his own thinking.

Based on these definitions, music is a highly effective propaganda vehicle. The widespread use and familiarity of popular songs enables them to function effectively as mediums for messages, and the context and conditions, such as the emotional climate during wartime, can be used for further enhancement. Music is adaptable, so the melodies, beats, and dynamics can be adjusted to reflect its message and enhance its impact on the listener. For example, politicians use musical fanfare at public rallies to build the momentum of the crowd and generate an emotional response in support of their causes, as is seen in political campaign songs and the protest songs of the 1960s and 1970s. In this way, music provides a weapon of social change which can be used to achieve specific goals because the lyrics, together with the melody and rhythms, take on different and more significant meanings than those that appear on the surface. By promoting ideas and, often, inviting the listener to sing along in groups as a shared experience, music helps achieve the goals of the propagandist. Besides the instantaneous generation of emotions, the most effective propaganda songs have qualities that make them memorable while relaying their messages in a fashion that is not too emotionally extreme to be accepted. (War Songs, 1) Music permeates the spirit in ways that written words alone cannot do. It is readily retained in memory; therefore people who seldom engage in reading can be reached by music. This is especially evident in advertising and political campaigns when listeners go through their daily routines humming and singing catchy melodies that incorporate

the praises of products and candidates. Songs published with the direct intent of improving morale, gaining support, collecting money, or encouraging recruiting are, therefore, propaganda. Propaganda is not always lies or distortion - even truths and facts can be considered propaganda if they are used for the purpose of promoting a cause. The value of music as propaganda, particularly for patriotic causes, is described well in the following quote:

"America's war songs and sea songs have played their part as incentives to patriotism, to enlistment in the ranks, to valor in the field and on the sea, and have served to inspire and cheer the fighting forces of the Republic. People of every nationality are moved to speech or to song by that which permeates the thoughts or appeals to the emotions in times of political excitement. Love of country, together with a pride in its institutions, be the latter of a primitive or more cultured form, smolders in the breast of all mankind. This latent spark when

fanned into a blaze of fervor finds vent in speech and in song, which in turn inspires to action. Such is the birth of patriotic music. No country, as history proves, can afford to ignore the patriotic force capable of being brought into play through the power of music, either in song or in instrumental form, both of which performed their part in inciting to action. It is said that some songs written by Charles Dibdin had so potent an influence in war, that, in 1803, the British government engaged him to write a series of them 'to keep alive the national feelings against the French,' and his biographer relates the pertinent fact that "his engagement ceased with the war he thus assisted in bringing to a glorious close." (Hubbard, 101)

Dibdin's many war related works include, The Soldier's Adieu written sometime around 1797. Though written for Britain, as with many English songs, it was brought across the sea and adopted by America, possibly the very foe that Dibdin was speaking of in the lyrics of this great early work. You can click on the music image or here to see and hear the Scorch version (printable) or here for the midi version and here for the lyrics.

Some of the most obvious types of musical propaganda are found in patriotic songs, national anthems, and military music. The social necessity of having a national anthem began with England in the mid-1700s, followed by Spain and France later in the century. In 1845, the Bolivian president commissioned a composer to create a national anthem, which premiered that year at a state celebration commemorating a battle that led to the first well-defined boundary between Bolivia and Peru. The anthem was proudly performed by a military band in front of the governmental palace. On that same evening, in order to effectively reach the citizens with this message of musical nationalism, the anthem was performed in the municipal theater where it was sung by a five-part choral arrangement accompanied by an orchestra. These carefully orchestrated events served the government's purpose by proclaiming the sense of nationalism espoused in the anthem. (Turino, 175-179) Contests and folklore festivals were another common activity in nationalist programs, offering incentives such as money and prizes to contestants whose performances were shaped by their

http://parlorsongs.com/content/s/soladieu-lyr.php

http://parlorsongs.com/content/s/soladieu.mid

http://parlorsongs.com/content/s/soladieu.htm

http://parlorsongs.com/content/s/soladieu.htm%00%E5%A1%B9%EF%92%81%E1%B4%BB%E4%A1%BF%E2%B2%AF%E5%B6%82%E8%97%84%E6%8C%A7%00%00%EA%AE%A5

perceptions of what the judges wanted. Since the music performed at these events served to propagate the feelings of the organizers, observers were effectively exposed to musical presentations with directed messages, hence propaganda. (Turino, 185)

People of every nationality are moved to speech or to song by that which permeates the thoughts or appeals to the emotions in times of political excitement. This was brought to light vividly in the following quote just prior to World War I:

"Love of country, together with a pride in its institutions…smolders in the breast of all mankind. This latent spark when fanned into a blaze of fervor finds vent in … song, which in turn inspires to action. Such is the birth of patriotic music. No country, as history proves, can afford to ignore the patriotic force capable of being brought into play through the power of music, either in song or in instrumental form, both of which performed their part in inciting to action." (Hubbard, 101)

Anti-government sentiments have also been effectively inserted into musical messages to relay a message of anger or shame at the government rather than national pride and cooperation.

Later in the 20th century, because of the proliferation of radio, the influence of music as propaganda was taken to even greater heights by nationalistic dictators, In Brazil between 1930 and 1942, under President Getulio Vargas, a more overt method of musical propaganda was used by Brazil's Department of Press and Propaganda (DIP) when it hired famous musicians and lyricists to compose songs praising Vargas and the government. (Williams, 86; Dunn, 87) One such result is as follows: "Brazil, oh dear land, envied by the New World. Getulio Vargas appeared, the great Brazilian leader, who among your children, as a hero, was the first (we) still keep in our memory." (Turino,188)

The DIP encouraged composers to use popular songs to uplift people from their "marginalized or low-life culture (malandragem) and to set a good, productive example." Its goal of delivering propaganda in music

was accomplished by offering payment to composers in exchange for the production of songs that propagated the messages of patriotism and nationalism which were desired by the government. Brazil and other Latin American countries also sponsored folkloric festivals with performance contests to encourage the development of music with nationalistic sentiments. (Turino, 189-192) Popular music served as a medium for delivering messages to the citizens in these countries. Using the benefit of an easily recognized popular music style, the samba beat was used in a piece touting the benefits of marriage, work, and children. The closing line of the song is"

"And if you are a father of four childrenThe president offers a prize. It is a good deal to get married." (Turino, 188)

This popular music style was a good medium for propaganda because it was already familiar to most citizens and had an appeal across all class levels. (Dunn, 27)

In the 1930s and 1940s, the arts held a prominent place in the ideology and propaganda of National Socialism. In 1933, shortly after Hitler became chancellor, Schott published the Badonviller Marsch,

Hitler's "official entrance music" (similar in meaning to the American President's Hail to the Chief ) and put together a group of "hearth and home" songs with the title German Homeland. In 1934, Hermann Blume's Adolf Hitler Fanfare was published in a collection of marches. (Kowalke, 4-5) During the summer of 1942, Hitler suggested that propaganda broadcasts aimed at Britain and America should contain musical styles that appealed to those audiences, resulting in the use of popular music to deliver messages to other cultures. (Morton,.3) For instance, after the first regularly-worded verse of a song, a voice came on saying: "Here is Mr. Churchill's latest song." The melody was the familiar tune of The Sheik of Araby, a song enjoyed during the wartime by both British and American listeners, but the words that followed were different:

"I'm afraid of Germany, her planes are beating me.At night, when I should sleep, into the Anderson I must creep.Although I'm England's leading man, I'm led to the cellar by ten.A leader in the cellar each night, that's the only damned way I can fight."

Using these altered lyrics, German government employees attempted to broadcast propaganda messages to their enemies using the language and musical style of those enemies. (Morton, 2) In 1944, a collection of fourteen songs published in Germany displayed a prominent dedication to Adolph Hitler and contained songs entitled Praise to the Fuhrer and One Fuhrer, People, and Reich. (Kowalke, 15-16)

During World War II, popular music served as American government propaganda by helping to support preexisting cultural assumptions about the Japanese. Government officials understood the power of music and used it to mobilize the American people in support of the war against Japan.

Images in the lyrics presented the contrast of an inferior Japan with a civilized and progressive United States. Music composers and publishers, challenged to produce an enemy, used lyrics to dehumanize the Japanese during WWII. They sang of the struggle of the good (meaning Christian) Americans against an evil enemy, the "heathen" Japanese, referring to the attack at Pearl Harbor as a "sin" against both the United States and God. The lyrics in When We Set that Rising Sun (1945) proclaimed that Japan was "a land of heathen people" with "no respect for God or man." Using spiritual overtones in this way gave the Americans a reason to believe that the United States had a moral imperative to participate in the war. The issue of race predominated in anti-Japanese songs just as it had in those used against Germany. With Japan, however, the focus was on an entire people rather than a segment, such as the Nazis, or particular leaders, such as Hitler. Sheet music covers furthered the propaganda images by suggesting a hierarchical relationship that likened Japan to a country full of naughty children who needed to be punished by the United States. Sheet music illustrations depicted tiny Japanese soldiers being spanked by a large, faceless hand or

over the knee of Uncle Sam. (Moon, 333-339)

Frequently, propaganda songs are written to appeal to public discontent and urge action in a cause.

Such was the case later in the 20th century when the lyrics of Bob Dylan's music inspired participation in the civil rights movement by emphasizing that no one should "turn his head" and ignore race discrimination. This type of music plays with the will and emotions of the listeners by inspiring them to believe that they have the power to make a difference if they get involved and take action in response to the new values and principles presented in the songs. Freedom Protest songs during the 1960s also carried this type of message, saying that the people were the solution to a social problem. The emotional impact of these songs was reinforced by unifying the audience through hand clapping and by call and response, a technique where the main vocalist sings a line and the audience repeats it. (Hitchcock, 487)

Referring to the success and the power of messages relayed by music, Abraham Lincoln gave the following compliment to composer George F. Root regarding his composition The Battle Cry of Freedom: "You have done more than a hundred generals and a thousand orators." (Hitchcock, 487) In more recent times, even Ronald Reagan's praise of the sentiment of Bruce Springsteen's song Born in the U.S.A. can be seen as a well-remembered attempt at musical nationalism. (Turino, 175) These are clear examples of governmental officials commending composers on the spectacular impact which the messages in their music had on the citizens, exhibiting the power of music to deliver propaganda.

http://parlorsongs.com/content/b/battlcry.htm%00%E5%A1%B9%EF%92%81%E1%B4%BB%E4%A1%BF%E2%B2%AF%E5%B6%82%E8%97%84%E6%8C%A7%00%00%EA%AE%A5

Root's Battle cry Of Freedom is one of the greatest songs to emerge from the American Civil War. You can click on the music cover image or here to see and hear the Scorch version (printable) or here for the midi version and here for the lyrics."In 1914, with the beginning of hostilities in Europe, war became a major theme in both professional and amateur musical compositions, and the possibilities for the promotion of propaganda and fund-raising for this new cause were heavily pursued. Songs became overwhelmingly patriotic, heroic, and jingoistic. Predictably many songs, (such as Canadian Forever and The Pride of the World is the British Navy,) were written to glorify the navy, the army, and the new flying corps. The American Legion, which was the Canadian 97th Battalion made up of American volunteers eager to serve prior to America's entry into the war, was given a special boost in musical compositions. (Songs, such as Give the Grand Old Flag a Hand; a British Song,) lauded the British Empire, Great Britain, and Ireland's initial promise to give up its internal struggle for Home Rule during the war. Instrumental marches, recruiting songs, flag songs, and songs praising women's efforts on the home front (were abundant in the new repertoire of compositions. The Canadian Weekly of January 5, 1918, wrote about) Mrs. Florence Ballantyne, the daughter of the Speaker of the Ontario Legislature and wife of a university professor. As described in The Canada Weekly, January 5, 1918, she wrote her song The Call We Must Obey when recruiting lagged, to hearten her sons already overseas. ( An additional recruitment song, You Bet Your Life We All Will Go, was written by The Rev. J. D. Morrow, the pastor of Dale Church, Toronto.) True to this message, the cover of his third composition, Memories of Home bears a picture of him in military uniform, described as'"Chaplain to our Canadian Overseas Forces.' " (Music on the Home Front Canadian Sheet Music of the First World War, Norman, Barbara, p.1, quoted passages used with kind permission of Library and Archives Canada ) Among the many great war songs to come out of Canada was Morris Manley's Good Luck to The Boys of the Allies, published in 1915. You can click on the music cover image or here to see and hear the Scorch version (printable) or here for the midi version and here for the lyrics. At the onset of World War I, songs were written urging men to join the military, and popular vocalists were hired to perform these songs at public recruiting rallies. A good example of a recruiting song used this way was Your King and Country Want You. Men who did not respond to this song by enlisting at the rally were publicly humiliated as they left by being handed white chicken feathers by children who had been assigned this task. The lyrics of this propaganda song were written as though they expressed the feelings of British women who were stoically urging their sweethearts to military service for protection of their homes and country. This one song, therefore, represents multiple propaganda messages beyond recruiting, such as producing shame in those who don't respond favorably to its patriotic message, and convincing the women of the land that they must be willing to sacrifice their men for the protection of home and country. (Songs 1-2)

http://parlorsongs.com/content/g/gdlkboys-lyr.php

http://parlorsongs.com/content/g/gdlkboys.mid

http://parlorsongs.com/content/g/gdlkboys.htm

http://www.collectionscanada.ca/sheetmusic/m5-170-e.html



http://parlorsongs.com/content/b/battlcry-lyr.php

http://parlorsongs.com/content/b/battlcry.mid

http://parlorsongs.com/content/b/battlcry.htm

http://parlorsongs.com/content/g/gdlkboys.htm%00%E5%A1%B9%EF%92%81%E1%B4%BB%E4%A1%BF%E2%B2%AF%E5%B6%82%E8%97%84%E6%8C%A7%00%00%EA%AE%A5

"Lieutenant Gitz Rice, after being wounded in 1917, became the officer in charge of military entertainment for the Canadian Army." (Norman, 1) His compositions conveyed messages related to

the soldiers, such as He Will Always Remember the Little Things You Do, written to provide encouragement to women in their war efforts, and Keep Your Head Down, Fritzie Boy, which was written at the Battle of Ypres in 1918.. (Norman, 2) Among Rice's many battle related works was also the wonderful and patriotic song, We Beat Them At The Marne which directly tries to shout down the pacifists (see the lyrics). You can click on the music cover image or here to see and hear the Scorch version (printable) or here for the midi version and here for the lyrics. Intense pressure was exerted by both the government and society to enlist in the military during this wartime period, therefore recruiting was one of the main themes reflected in music. Non-serving young men were stigmatized as is evidenced by the following statement which composer John C. McFadden felt a need to print on his song Liberty: "Being unfit for the Fighting Front as my certificate shows…" (Norman, 3) Lyrics in music prompted those not enlisted to contribute money, as seen in the words of composer Walter St. J. Miller "If we cannot do the fighting we can pay." (He's Doing His Bit - Are You?) Canada's sheet music during World War I encouraged and praised volunteering for the military in

songs such as Where are the Boys Who'll Fight for Dear Old England and Our Empire Boys. Conscription is rarely mentioned, with an exception being the following quote from The Call for Soldiers:

"My men sign now, For your King and country call.Don't want to be forced to answer it, But step up one and all."

It's also rare to find songs opposing World War I in the National Library of Canada's collection. Songs produced in Quebec expressed the same messages and concerns as those from English Canada,except for, perhaps, less emphasis on the defense of the British Empire. The low cost of sheet music made it suitable for fund-raising, an effective way to promote support of the war, while at the same time spreading the music which contained pro-war messages. Spurred on by the war, the American public hungered for more patriotic-themed music, and composers grabbed the opportunity to write and publish their compositions to be sold for various patriotic causes. (Norman, 3)

Between mid-1914 and mid-1919, 35,600 American patriotic songs were copyrighted, and 7,300 were published, all available to stir the citizens' response to the

http://parlorsongs.com/content/s/stopmarn-lyr.php

http://parlorsongs.com/content/s/stopmarn-lyr.php

http://parlorsongs.com/content/s/stopmarn.mid

http://parlorsongs.com/content/s/stopmarn.htm

http://parlorsongs.com/content/s/stopmarn.htm


http://parlorsongs.com/content/s/stopmarn.htm%00%E5%A1%B9%EF%92%81%E1%B4%BB%E4%A1%BF%E2%B2%AF%E5%B6%82%E8%97%84%E6%8C%A7%00%00%EA%AE%A5

http://parlorsongs.com/content/l/lusitania.htm%00%E5%A1%B9%EF%92%81%E1%B4%BB%E4%A1%BF%E2%B2%AF%E5%B6%82%E8%97%84%E6%8C%A7%00%00%EA%AE%A5

war and the country. (Watkins,265) In response to the sinking of the Lusitania in 1915, American music publishers put messages in songs like When the Lusitania Went Down, preparing the citizens for an inevitable entry into World War I. (Watkins, 246) You can click on the music cover image or here to see and hear the Scorch version (printable) or here for the midi version and here for the lyrics. Some songs encouraged a change in feelings in the American people, such as In Time of Peace Prepare for War which expressed a newly aroused martial spirit. President Wilson continued to affirm that "we are too proud to fight," and in 1916, he was reelected on the slogan "he kept us out of the war." In response to the aforementioned martial songs, there were also anti-war propaganda songs, some in support of President Wilson, such as Our Hats Off to You Mr. President. Other anti-war songs used the appeal of "the voice of motherhood, "such as Don't Take My Darling Boy Away (Scorch version). The message came through loud and clear in the title of I Didn't Raise My Boy To

Be a Soldier (subtitled A Mothers Plea for Peace, respectfully dedicated to every Mother- everywhere"). The lyrics preached to mothers worldwide that if they united in the cause, they could put an end to the fighting and save the lives of millions of young soldiers. This is especially noteworthy in this excerpt from the lyrics: "There'd be no war today If mothers all would say, 'I didn't raise my boy to be a soldier'." The cover of the sheet music portrays exploding shells bursting around an old gray-haired woman protecting her son. This song adapted easily to a ragtime form (popular music style then) played by popular pianists, which enabled it to become widely disseminated, an important aspect of effective propaganda. In fact, the publisher Leo Feist "boasted that more than 700,000 copies were sold in the first eight weeks." You can click on the music cover image or here to see and hear the Scorch version or here for the midi version and here for the lyrics. An equally pacifist song entitled Stay Down Here Where You Belong.

was written by the famous composer Irving Berlin. To create a stronger message for pacifism, these two anti-war songs were released on a single recording in March of 1915, and they met with high sales success until the United States entered the war in 1917. Since the dissemination of this anti-war music was being handled by those in the business of making money from their music, the reduction in sales caused by the unacceptability of being anti-war after April, 1917 caused the Victor Talking Machine Company to withdraw the recording. (Watkins, 248-249)

Political leanings determine much of a population's reaction to a genre, such as how they perceive it and are affected by it. With a major European war (1914-1918) stimulating a renewal of patriotism and national pride in the warring countries, there was a great opportunity for music to become the catalyst for governments to recruit soldiers, maintain enthusiasm among those in the military, encourage sacrifice from the population, and gain homeland support for the war effort. Encouragement of homeland morale was urged in songs like, Everybody Do Your Bit (Scorch) . Propaganda messages in the music project the power of involvement in a cause, the respect that others will have for your courage, power, and determination, and the self-respect that you will feel. Successful propaganda songs make you feel that you have no limits if

http://parlorsongs.com/content/d/doyrbit.htm

http://parlorsongs.com/content/d/dintraise-lyr.php

http://parlorsongs.com/content/d/dintraise.mid

http://parlorsongs.com/content/d/dintraise.htm

http://parlorsongs.com/insearch/ragtime/ragtime.php

http://parlorsongs.com/content/d/donttake.htm

http://parlorsongs.com/content/l/lusitania-lyr.php

http://parlorsongs.com/content/l/lusitania.mid

http://parlorsongs.com/content/l/lusitania.htm

http://parlorsongs.com/content/d/dintraise.htm%00%E5%A1%B9%EF%92%81%E1%B4%BB%E4%A1%BF%E2%B2%AF%E5%B6%82%E8%97%84%E6%8C%A7%00%00%EA%AE%A5

http://parlorsongs.com/content/d/doyrbit.htm%00%E5%A1%B9%EF%92%81%E1%B4%BB%E4%A1%BF%E2%B2%AF%E5%B6%82%E8%97%84%E6%8C%A7%00%00%EA%AE%A5

you keep fighting for the right things as set forth in the songs, and they often stress that you are not alone in your fight. The emotions and body language of the performers add another element of persuasion to the message. This music was written to encourage action and support for causes. The dynamics, harmony, and rhythms of the music also play a big part in its effects. Some music was written to cheer up the citizens and the soldiers in order to help them cope with or even overlook the horror and pain of war. Most World War I song lyrics did not clearly depict the realities of the war, but instead they gave the impression that everyone would be fine and that the war would end soon. (WWI sheet music,.3)

After declaring on April 16, 1917 that the American troops were joining in the war, President Wilson faced the task of swaying public opinion in favor of the conscription and mobilization of troops. Anti-

war sentiment was still strong among the American citizens, and had been an important part of the foundation on which Wilson was reelected. The day after Wilson's declaration of war against Germany, George M.Cohan composed Over There, a march containing lyrics that stressed patriotism and a sense of national identity. It was one of the most successful American pro-war propaganda songs, enthusiastically inspiring the American spirit of confidence about the ability of our troops to end the war and return home safely. Since it was a march, it was easily sung and enjoyed, and proved to be an effective propaganda tool at the onset of the war for recruiting and homeland support. It was publicly advertised that the royalties from this song were donated to war charities, so this music was of even more value as a pro-war tool. Being an all-American venture, one sheet music cover (one of several) was drawn by famous American artist, Norman Rockwell, and it showed soldiers happily joined in song, sending the positive message of the effects of song on the troops, both from the standpoint of morale and of unity by singing together.

Over There had gained so much popularity that Enrico Caruso, a world-famous singer, recorded it in both French and English, another good propaganda move. The song sold two million copies of sheet music and one million recordings by the time the war was over. The message from Over There was so effective that Cohan was later awarded a special Congressional Medal of Honor.You can click on the music cover image or here to see and hear the Scorch version (printable) or here for the midi version and here for the lyrics. Here also is a terriffic MIDI version from an Ampico Piano roll created by Terry Smythe. (Watkins, 257-259) By using a variety of methods to impress its patriotic messages in the minds of the citizens, Over There proved to be a versatile and far-reaching disseminator of pro-war propaganda. Inspired by this new spirit of pro-war enthusiasm, Americans eagerly accepted patriotic messages portrayed in songs, allowing them to serve as strong vehicles for propaganda. Anti-war messages were replaced with songs such as I Did Not Raise My Boy to Be a Coward, and I'd Be Proud to Be the Mother of a Soldier. Americans heard, responded enthusiastically to, and sang, America, I Love You, (click cover for the Scorch version, here for midi and here for lyrics. Also, another great piano roll version from Terry Smythe. This one is taken from an Avtokrat Piano roll) Under the American Flag, and We'll Never Let Our Old Flag Fall. (Ewen, .231)

http://parlorsongs.com/content/a/America%20I%20Love%20You.mid

http://parlorsongs.com/content/a/amerilovu-lyr.php

http://parlorsongs.com/content/a/amerilovu.mid

http://parlorsongs.com/content/o/Over%20There.mid

http://parlorsongs.com/content/o/overther-lyr.php

http://parlorsongs.com/content/o/overther.mid

http://parlorsongs.com/content/o/overther.htm

http://parlorsongs.com/content/o/overther.htm%00%E5%A1%B9%EF%92%81%E1%B4%BB%E4%A1%BF%E2%B2%AF%E5%B6%82%E8%97%84%E6%8C%A7%00%00%EA%AE%A5

http://parlorsongs.com/content/a/amerilovu.htm%00%E5%A1%B9%EF%92%81%E1%B4%BB%E4%A1%BF%E2%B2%AF%E5%B6%82%E8%97%84%E6%8C%A7%00%00%EA%AE%A5

Besides overcoming a persistent anti-war sentiment, President Wilson had to deal with a large percentage of American citizens who were from other cultures, notably Germany, against whom we were fighting in the war. High on the government's agenda was the need to win the support of the citizenry for home front support and recruiting. Among the many early "call to arms" songs written right before the war or as the US enetered the war was this stirring song, Wake Up America (click cover for the Scorch version, here for midi and here for lyrics.) In 1917 the government formed a new agency entitled the Committee on Public Information (CPI) in order to sway public opinion in favor of the war and all that it might eventually involve. This was the crux of an extraordinary propaganda campaign aimed at shaping public opinion in America in favor of the war effort. A progressive and influential journalist named George Creel was chosen to head the agency which employed 75,000 speakers ("four-minute men") hired to deliver patriotic messages to churches, music halls, schools, and other public places using music as one of their main modes of transport. (Ewen, 2-3). Songs written by government composers

identified only as "Army Song Leaders" centered on addressing the cultural diversity of our citizens entering the United States Army linked by the common desire to win the war against Germany. An example of one of these songs is Good Morning, Mr. Zip-Zip-Zip (Scorch format) in which the lyrics show how the Army takes people from diverse groups and regiments them together for the same purpose. The "Zip-Zip-Zip" in the song title means that you can insert any name (first, middle, last) of any nationality, religion, or ethnic group. They are all taken equally. This is seen in the sample of the lyrics as follows:

"We come from ev'ry quarter, From North, South, East, and West,To clear the way to freedom, For the land we love the best. We've left our occupations, And home, so far and dear,But when the going's rather rough, We raise this song in cheer:Good morning, Mister Zip-Zip-Zip, With your hair cut just as short as mine, Good Morning, Mister Zip-Zip-Zip, You're surely looking fine!" (America to War 1B, 2)

Songs played an important role in this abundance of propaganda. Song writers encouraged people to spend evenings singing war songs, and it became the patriotic thing to do at this time of the war. Citizens were urged to join together in patriotic songs at home, in theaters, in arranged songfests, at community sings, and at Liberty Bond rallies. The CPI issued songbooks of patriotic music which were distributed to audiences in music halls to stimulate communal singing and build home-front morale, and special song leaders dispatched by the government visited the theaters to promote this activity. Each of the CPI's 19 domestic divisions centered its efforts on a particular type of propaganda, such as newspaper, academics, music, artists and filmmakers. The agency achieved its pro-war propaganda goals through well-planned emotional appeals and the demonizing of Germany, both successfully accomplished using musical lyrics, grotesque sketches on sheet music, and anti-German messages in the lyrics of sheet music. Confirming the veracity of this approach, Harold Lasswell, a renowned political scientist, wrote: "So great are the psychological resistances to war in modern nations that every war must appear to be a war of defense against a menacing, murderous

http://parlorsongs.com/content/m/mrzipzip.htm

http://parlorsongs.com/content/w/wakeupam-lyr.php

http://parlorsongs.com/content/w/wakeupam.mid

http://parlorsongs.com/content/w/wakeupam.htm%00%E5%A1%B9%EF%92%81%E1%B4%BB%E4%A1%BF%E2%B2%AF%E5%B6%82%E8%97%84%E6%8C%A7%00%00%EA%AE%A5

aggressor. There must be no ambiguity about who the public is to hate." Atrocity stories about the enemy imply that war is only brutal when practiced by the enemy. (Delwiche, 2-4)

Government song leaders also paid visits to the troops and supplied them with patriotic songbooks, encouraging soldiers to sing many of the popular well-known marches and war songs. Occasionally they would update the songs with words such as Down with the Kaiser, to encourage a more positive morale among the soldiers. Many of those who entertained the troops attempted to alter the moods conveyed in the trench songs by making them into parodies, thus overriding their bitterness with a more carefree and optimistic attitude. John Philip Sousa, an American composer, was recruited to train young bandsmen at the Great Lakes Naval Training Center. After completing this stint, he continued to provide patriotic inspiration with his music at Liberty Loan rallies and Red Cross relief drives. (Watkins, 267) Besides reinforcing a sense of patriotism in the soldiers through his marches, Sousa's music was successful in inspiring home land support at these rallies and drives.

During World War I, music publishers, such as Leo Feist, claimed that music would help win the war. (WWI Sheet Music #1, 1) Many music printers were available to publish "for the composer," and professional musicians were ready, willing, and able to polish or "arrange" any piece. (Norman, 1) American, Canadian, and British sheet music covers from World War I were equally impressive in the messages they projected, often displaying blatantly obvious patriotism, hatred for the enemy, and pleas for home front support, or a combination of these. (Watkins, 268) Sheet music was promoted in daily newspapers, and samples of newly published songs were printed in Sunday supplements, allowing wider dissemination and outreach for the musical messages of patriotism and encouragement. The graphics on sheet music covers aided their sales by featuring art that gave a visual boost to the messages contained in the music. (Watkins, 268) During World War I, governmental influence was noted when music publishers issued their sheet music in a reduced

format bearing the following patriotic message: "To cooperate with the government and to conserve paper during the war, this song is issued in a smaller size than usual." Leo Feist's sheet music editions influenced purchasers by declaring: "Save! Save! Save is the watchword today. This is the spirit in which we are working and your cooperation will be very much

appreciated." (Watkins, 261) Many other publishers acted similarly, often using entire pages to

present monographs about war music and to promote public support of the war effort. Publisher Joseph W. Stern frequently printed slogans and patriotic thoughts on his sheet music, such as "Food will win the war, don't waste it!" Clearly indicating that this music was written to evoke certain reactions, Joseph Stern developed six categories for World War I music, based on their purposes: "1) Cheer-Up Type, 2) Ballad Type, 3) Stirring march Type; 4) Appealing Type (appealing for support); 5) Comic Type; 6) Victory Type." (WWI sheet music # 1, 4-.5) Sheet music had thus become a formidable pro-war propaganda. With new and exciting subjects to illustrate, World War I became one of the most colorful periods of American sheet music. Images of Uncle Sam proliferated, and songs such as Old Glory Over All featured Uncle Sam, the Flag, and a sketch of large groups of men marching off to war . (WWI Sheet Music #2, 1) Harry Von Tilzer's The Man Behind the Hammer and the Plow," sang about the: "Mechanic and Engineer, all honest sons of toil, the backbone of the world today, The man who tills the soil, It's up to him to win the battle now." On the back of that sheet music was a copy of President Wilson's April 15, 1917 "Proclamation to the People" seeking support of our war effort. ( WWI Sheet Music # 2, 3 )

http://parlorsongs.com/2004-2/thismonth/feature.php

Female imagery was frequently employed in pro-war propaganda music. Frequently recurring themes dealt with mothers willing to sacrifice their sons for the benefit of the country America, Here's My Boy (click cover for the Scorch version, here for midi and here for lyrics.)and a mother's patience and support of the war (The Little Grey Mother Who Waits All Alone). Much musical propaganda based on motherhood, however, centered on the value of the mother as a recruitment ploy in songs like America needs You Like a Mother, Would You Turn Your Mother Down? Another important image of the female in pro-war propaganda music portrayed the single woman waiting faithfully for her sweetheart while maintaining her faith in victory, heralded in songs such as If He Can Fight Like He Can Love, Good Night, Germany! An interestingly different focus in songs centered on women's wartime efforts, relaying the message that it was more acceptable for women to take on tasks which prior to this time were considered more masculine. As a result, this was a period

when women began to acquire more freedoms, rights, and responsibilities, leading to a song which delivered a message to men regarding the potential roles of women in the postwar economy: You'd Better Be Nice to Them Now. (Watkins, 262-263) The ranks of professional entertainers were greatly reduced because of enlistments and the draft, so theaters responded by devising new forms of public entertainment, such as song competitions in which newly written war songs were introduced by song promoters from Tin Pan Alley (the nickname given to the whole group of composers and publishers of popular music). The audience would vote for a winner from those songs. Tin Pan Alley met this increased demand for war songs with compositions covering a wide range of wartime subjects. Songs were written to stir up patriotism, arouse the fighting spirit, incite hate or contempt for the enemy, provide relief from war tensions, inspire hope and optimism, and glorify branches of the military. The Kaiser was always presented as the arch villain in this war with over a hundred anti-Kaiser songs produced by Tin Pan Alley,

such as: We Are Out for the Scalp of Mister Kaiser, We Want the Kaiser's Helmet Now, and We Will Make the Kaiser Wiser ( sung to the melody of John Brown's Body). Demonizing him further as the war continued, the Kaiser songs became even more savage, such as: We're Going to Hang the Kaiser on the Linden Tree, We're Going to Whip the Kaiser, The Crazy Kaiser, I'd Like to See the Kaiser with a Lily in His Hand, (click cover for the Scorch version, here for midi and here for lyrics.) We'll Give the Stars and Stripes to the Kaiser, If I Only Had My Razor Under the Kaiser's Chin, Shoot the Kaiser and The Kaiser is a Devil. The feeling ran so deep that even after the Armistice, hate songs continued about the Kaiser: Hang the Kaiser to the Sour Apple Tree, We've Turned His Moustache Down, We Sure Got the Kaiser, We Did, and The Kaiser Now is Wiser.(Ewen, 231-233)

http://parlorsongs.com/content/k/kaisrlil-lyr.php

http://parlorsongs.com/content/k/kaisrlil.mid

http://parlorsongs.com/insearch/tinpanalley/tinpanalley.php

http://parlorsongs.com/content/h/hremyboy-lyr.php

http://parlorsongs.com/content/h/hremyboy.mid

http://parlorsongs.com/content/h/hremyboy.htm%00%E5%A1%B9%EF%92%81%E1%B4%BB%E4%A1%BF%E2%B2%AF%E5%B6%82%E8%97%84%E6%8C%A7%00%00%EA%AE%A5

http://parlorsongs.com/content/k/kaisrlil.htm%00%E5%A1%B9%EF%92%81%E1%B4%BB%E4%A1%BF%E2%B2%AF%E5%B6%82%E8%97%84%E6%8C%A7%00%00%EA%AE%A5

Music composers, while entering the pro-war campaign for economic benefit, wrote songs which promoted the popular thinking aspired to by the government. Irving Berlin, (who had formerly composed pacifist music), Edgar Leslie, and George W. Meyers released the patriotic song, Let's All Be Americans Now, (click cover for the Scorch version, here for midi and here for lyrics.) which was immediately recorded by the American Quartet. The lyrics of this song reminded citizens about the ethnic diversity of the country while stressing the fact that all were joined nationally by citizenship. It encouraged all American citizens to put aside any previous loyalty to other homelands, and "fall in line/ You swore that you would,/ So be true to your vow,/ let's all be Americans now!" (Watkins, 251-252) Irving Berlin was recruited into the military in 1917, and a commanding officer requested that he write and produce an all-soldier show to raise $35,000 for a much-needed Service Center for the soldiers. Besides starring in the review, Yip, Yip, Yaphank, which was staged in 1918, Berlin wrote all the songs, sketches, dialogue, and dance routines. In one scene he played a whiny K.P. singing, "I scrub the dishes against my wishes to make this world safe for democracy." In another scene, dragging himself out of his cot in response to reville, Berlin sang Oh, How I Hate to Get Up in the Morning, (Scorch format) which became one of the most successful comedy songs of WWI. The revue ended with a showy finale, We're on Our Way to France, with the entire cast dressed in full military dress as they depart for overseas duty. This play received a standing ovation after the final curtain, followed by a speech made by a member of the military, General Bell, in which he remarked about the impact of Berlin's musical as follows: "I have heard that Berlin is among the foremost songwriters in the world, and now I believe it." Yip, Yip Yaphank continued to play to capacity houses for 4 weeks and exceeded its original goal by earning $83,000 for Camp Upton's Service Center. The show made a short tour of Boston, Philadelphia, and Washington, D.C., after which time the sum had grown to over $250,000. This military-themed musical was enjoyed by large numbers of people, modifying their perceptions of the war through its lighthearted approach to military life, while at the same time enabling people to feel that they were serving the war purpose by donating money for the benefit of the military. During war time, Berlin took no additional salary or royalties for anything connected with the show. After his discharge, however, he reaped great monetary rewards from the show's songs. (Ewen, 235-236)

From the beginning of America's entry into World War I, artistic forms of the Viennese operetta lost favor with the public because of Austria's alliance with the German empire. Offering an acceptable alternative, American musical theater grew rapidly to fill the void, providing another popular venue for dissemination of music with wartime messages. Opening in December, 1917, the Cohan Revue of 1918, featured a famous songstress performing The Man Who Put the Germ in Germany, with a chorus that begins and ends with a series of patriotic puns as follows:

"We're proud of the WILL we found in WilsonThe man who put the US in USA…But the world is now aflame, At the HELL in Wilhelm's name, The man who put the GERM in Germany." (Watkins, 255)

http://parlorsongs.com/content/o/ohwihate.htm




http://parlorsongs.com/content/l/letsalbe-lyr.php

http://parlorsongs.com/content/l/letsalbe.mid

http://parlorsongs.com/content/l/letsalbe.htm%00%E5%A1%B9%EF%92%81%E1%B4%BB%E4%A1%BF%E2%B2%AF%E5%B6%82%E8%97%84%E6%8C%A7%00%00%EA%AE%A5

Referring to the troops who had departed for France, The Passing Show of 1917 had a highly emotional production number for the song, Goodbye Broadway, Hello France, (Scorch format) which focused on repaying our debt to France for the assistance and support it had given us in the American Revolutionary War. (Watkins, 253) World War I propaganda music, was, therefore, very much a part of the Broadway musical theater with many musicals having martial titles and themes, such as Over the Top and Doing Our Bit; and the musical The Better 'Ole (1918), which was based on Captain Bruce Bairns' experiences in the trenches. Many of the individual production numbers in revues and musical comedies assumed a pro-war military character. The Ziegfield Follies of 1917 closed with a patriotic finale which began with Paul Revere's ride, included George Washington and Abraham Lincoln, and ended with President Wilson doing a review of the American troops. To add to the emotional stimulation, hence the propaganda value, for this final scene Victor Herbert wrote Can't You Hear Your Country Calling, which as Herbert's biographer, Edward N. Waters, wrote, "helped to whip the crowd to a high pitch of excitement." (Ewen, 235)

It is noteworthy that many of the songs reviewed above use "we" in the lyrics, an effective strategy that allows direct participation by those singing the song, plus the word "we" creates a group effort, a solidarity of thought and action, all goals of effective propaganda. Besides this approach, many WWI songs had a rousing martial ring accompanied by a strong patriotic message, such as: We're Going Over, Just Like Washington Crossed the Delaware, General Pershing Will Cross the Rhine, We Don't Want the Bacon - What We Want Is a Piece of the Rhine, Keep Your Head Down Fritzi Boy, Lafayette, We Hear You Calling, Your Country Needs You and Liberty Bell, It's Time to Ring Again. (Scorch format) These messages were purposefully effective in instilling the spirit of war in the consciousness of civilians. In 1918 the United States government banned "peace songs" as " comforting to the enemy," and governmental officials set up restrictions concerning which songs could be sent to overseas combatants. (Marks, 193) Restricting exposure to any specific types of music indicates that there's an expected effect from it on those who hear it, indicating that the music was clearly delivering a message which the government did not want people to hear, therefore making the deletion of the message into a propaganda move.

Throughout World War I, gigantic rallies accompanied by fanfares from marching bands and performances by famous singers urged the purchase of war bonds, providing propaganda that

enabled the American mobilization effort to rely less on actual legislation and more on passions aroused by the messages in this music that led to voluntary compliance with the government's goals. (WWI, History Ch., 3) Victory songs, beneficial to the morale of both citizens and soldiers, were written by many composers during World War I. (WWI Sheet Music, # 3, .3) Patriotic music, especially at the onset of World War I, relayed an unrealistic view of the war to our soldiers and citizens. The lyrics described how the Germans would run away from our forces with hardly any American bullets being spent in the process. These songs were so filled with patriotism and bragging that soldiers were convinced they would have an easy time in this battle. Among the many optimistic flag waving songs published during the war was this great march song, We'll Carry The Star Spangled Banner Thru The Trenches by Daisy M. Erd, a Yeoman in the Navy during the war.(click cover for the Scorch version, here for midi and here for lyrics.) Youth and optimism ruled as the recruiting songs, especially marches, beckoned them with messages lauding the

http://parlorsongs.com/content/w/wellcary-lyr.php

http://parlorsongs.com/content/w/wellcary.mid

http://parlorsongs.com/content/l/libybell.htm

http://parlorsongs.com/content/g/gbyebrdw.htm

http://parlorsongs.com/content/w/wellcary.htm%00%E5%A1%B9%EF%92%81%E1%B4%BB%E4%A1%BF%E2%B2%AF%E5%B6%82%E8%97%84%E6%8C%A7%00%00%EA%AE%A5

greatness of our homeland and denouncing the evil of the enemy over whom we would surely reign supreme. This military march-style music was designed to get the blood flowing and stir patriotism in these "going to war songs." (American Music, 6)

The importance of music in sending messages that boosted morale and support during the war was reflected by a writer for the New York Evening Post in August 1918 who addressed the subject of the proliferation of pro-war music as follows:

"New Songs of War: Vulgar and Cheap? No doubt, they are often so…We can afford to have the people singing many shabby, faulty songs, along with better ones, but we could never afford to have them singing none at all.'These "vulgar and cheap" songs were performed by many concert artists, both at bond rallies and in their more formal concert programs. Leonard Liebling wrote in the Musical Courier of August, 1918 as follows: "Our nation is being stirred fundamentally at this moment, and the primitive and elemental, rather than the subtle and cultured emotions and impulses, (are) ready to react to the sentiment, written, spoken, or sung - especially sung." (Watkins, 264-265). Music was, therefore, seen as creating pro-war support and encouragement while maintaining emotional balance in the citizens, clearly goals contained in effective propaganda.

John Philip Sousa, in his memoir Marching Along, addressed the appeal of marching music as follows:

"I think Americans (and many other nationals for that matter) brighten at the tempo of a stirring march because it appeals to their fighting instincts. Like the beat of an African war drum, the march speaks to a fundamental rhythm in the human organization and is answered. A march stimulates every center of vitality, wakens the imagination and spurs patriotic impulses which may have been dormant for years. I can speak with confidence because I have seen men profoundly moved by a few measures of a really inspired march". (Moon, 347)

Addressing the same topic, during World War II, Rep. J. Parnell Thomas of New Jersey agreed with Sousa, noting that "what America needs today is a good 5 cent war song. The nation is literally crying for a good, peppy marching song, something with plenty of zip, ginger, and fire." (Moon, 347) Even further proof of the propaganda value of marches comes from Warren Dwight Allen, professor of music at Stanford University during World War II: "Marching calls for organization; a marching people must be united … everyone must 'keep step'…and the march toward world unity is possible because of certain principles of musical organization that are closely akin to the principals of political unity." (Moon, 347)

As World War I drew toward its close, the music industry continued to churn out large numbers of patriotic songs, urging continued enthusiasm for the war in which the songs proclaimed that we would be victorious and should continue to back our brave troops, such as: We're Going Through to Berlin, We are Going to Whip the Kaiser, and We Shall Never Surrender Old Glory. (Watkins, 256) The Navy Took Them over and the Navy Will Bring Them Back, (click cover for the Scorch version, here for midi and here for lyrics.) was a gesture to the men in blue on the high seas (Ewen, 235) When the soldiers returned home from the war, they soon discovered that while they were overseas fighting for the rights of those at home, profiteers on the home front had become rich from the war, many through sheet music, and the number of American millionaires had increased by four thousand. (Ewen, 237) Music proliferated as a propaganda form during World War I being written and played to achieve the pro-war behaviors and responses which the government, music composers, and music publishers

desired from the citizens. Patriotic music was encouraged to maintain a heightened level of support throughout the war, and it also provided a new theme with which music composers and publishers could further their personal beliefs and economic goals. As shown by the vast amount of evidence in this paper, music, through its lyrics, dynamics and graphics has, throughout history, notably in World War I, instigated all of these reactions, and, therefore, qualifies as an effective form of propaganda. Perhaps Leo Feist's statement that music won the war cannot be verified, but it can be said with certainty that World War I has forever changed the face of music.

This article is Copyright © 2004 by K. A. Wells and The Parlor Songs Academy No part may be reproduced, copied or reprinted without the express permission of the authors.

Bibliography: Works & Internet Publications Cited:

"America Goes to War Part 1B." Parlor Songs. 1997. 4 Sept. 2003.(http://parlorsongs.com/issues/2000-11/2000-11b.php)"American Music Goes to War, World War I in American Song Part 1: A Call to Arms,

Going to War." Parlor Songs. 1997. 29 Aug. 2003. (http://parlorsongs.com/issues/2000-11/2000-11.php)

Botstein, Leon. "Forgotten Patriotisms; Music as Political History" 24 Nov. 2003.(http://www.americansymphony.org/dialogues)

Delwiche,, Aaron. "Propaganda: World War I Demons, Atrocities, and Lies" Propaganda Analysis 12

http://www.americansymphony.org/dialogues

http://parlorsongs.com/issues/2000-11/2000-11.php

http://parlorsongs.com/issues/2000-11/2000-11b.php

http://parlorsongs.com/content/a/amerilovu-lyr.php

http://parlorsongs.com/content/n/navytook.mid

http://parlorsongs.com/content/n/navytook.htm%00%E5%A1%B9%EF%92%81%E1%B4%BB%E4%A1%BF%E2%B2%AF%E5%B6%82%E8%97%84%E6%8C%A7%00%00%EA%AE%A5

Mar. 1995. 6 Dec. 2003. Wartime Rev. 3/12/95. (http://carmen.artsci.washington.edu/propaganda)

Dennis, David B. " 'Honor Your German Masters': The use and abuse of 'classical'composers in Nazi propaganda." Journal of Political & Military Sociology. 30.2. (2002): 273-295.

Dunn, Christopher. Brutality Garden. Tropicalia and the Emergence of a Brazilian Counterculture. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press. 2001.Ehrlich, Eugene, S. B. Flexner, et al, Ed. Oxford American Dictionary. Oxford University Press Inc. 1980.

"English Songs Popular During the First World War." Veterans Affairs Canada. 4 Sept. 2003 (http://www/vac-acc.gc.ca/general/sub.cfm)

Ewen, David. All the Years of American Popular Music. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, Inc. 1977.

Foner, Eric and J. A. Garraty, Editors. The Reader's Companion to American History. Boston, MA: Houghton Mifflin Company. 1991.

Gienow-Hecht, Jessica C. E. "Trumpeting Down the Walls of Jericho: The Politics of Art, Music and Emotion in German-American Relations 1870-1920." Journal of Social History 36.3. (2003): 585-613.

Hitchcock, H., Wiley and Sadie, Eds. New Grove Dictionary of American Music. Vol. 3. London, England: Macmillan Press, London. 1986

Hubbard, W. L., Ed. The American History and Encyclopedia of Music. New York, NY: Irving Square, 1910.

Kowalke, Kim H. "Dancing With the Devil: Publishing Modern Music in the Third Reich." Modernism/Modernity 8.1 (2003): 1-41.

Mabry, Donald J. "Sources on World War I Songs." The Historical Text Archive. 1990. 7 Nov. 2003. (http://historicaltextarchive.com)

Marks, Edward B. They All Sang. New York, NY:Viking Press. 1934.

McCann, Michael. Soldiers' Songs. 2 Sept. 2003. (http://www.soldierssongs.com)

McLoone, Martin. "Music Hall Dope and British Propaganda? Cultural Identity and Early Broadcasting in Ireland.". Historical Journal of Film, Radio, and Television 20.3 (2000)

Moon, Krystyn. "There's No Yellow in the Red, White, and Blue: The Creation of Anti- Japanese Music During World War II." Pacific Historical Review 7.3 (2003):33-352.Morton, Brian. "Swing Time for Hitler". Nation. 277.7 (2003): 33-38.

Norman, Barbara. "Music on the Home Front; Canadian Sheet Music of the First World War". Library and Archives Canada, Music Division. 30 Oct. 2003 (http://www.collectionscanada.ca/sheetmusic/index-e.html)

Perris, Arnold. Music as Propaganda. Art to persuade, Art to Control. Westport, CT: Greenwood

http://parlorsongs.com/issues/2004-4/thismonth/(http:/www.collectionscanada.ca/sheetmusic/index-e.html)%20%20

http://www.soldierssongs.com/

http://historicaltextarchive.com/

http://www/vac-acc.gc.ca/general/sub.cfm

http://carmen.artsci.washington.edu/propaganda

Press. 1985.

Reed, Fred. "Military Reflections; Why We Fight Wars, Why We Don't, and How We Lie About It"2002. 7 Nov. 2003. (http://www.fredoneverything.net/ColMenu.html)

Robinson, Elwyn B. "Popular Songs of the Early 20th Century to World War I Collection." Chester Fritz Library. University of North Dakota. 1989. 29 Aug. 2003 (http://www.und.edu/dept/library/Collections)

Sheetmusic. Duke University. 10 Sept. 2003. (http://scriptorium.lib.duke.edu/sheetmusic)

Songs from the Great War (First World War). 26 Aug. 2003. (http://www.ishk.org/files/war_songs)

Trench Poetry & Songs. 26 Aug. 2003. (http://www.oucs.ox.ac.uk/ltg/projects/jtap/tutorials/intro/trench)

Trenches on the Web. 4 Sept. 2003. (http://www.worldwar1.com/bierhaus.htm)

Turino, Thomas. "Nationalism and Latin American Music: Selected Case Studies and Theoretical Considerations." Latin American Music Review. 24.2 (2003): 169-209."U.S. Enters World War I." The Library of Congress. 2 Nov. 2003. (http://memory.loc.gov/ammem/today/apr06.html)

War Music 14 Sept. 2003 (http://www.adamsreport.com/message_board/warmusic.html)

"War Songs - A Musical Overview".7 Nov. 2003 (http://www.slipcue.com/music/jazz/warsongs)

"The War to End All Wars." First World War.com. 9 Sept. 2003.(http://www.firstworldwar.com/audio)

Watkins, Glenn. Proof Through the Night: Music and the Great War. Berkley, CA: University of California Press. 2003.

Webster's Third New International Dictionary of the English Language (Unabridged).Ed. 1961.

Williams, Daryle. Culture Wars in Brazil; The First Vargas Regime, 1930-45. Durham, NC: Duke University Press. 2001.

World War I. 29 Aug. 2003. (http://english.unitecnology.ac.nz/resources/units/anzacs/world_war1.html)

"World War I." The History Channel. 26 Sept. 2003 (http://www.historychannel.com)

"World War One as Illustrated on Sheet Music." Parlor Songs. 1997. 29 Aug. 2003. (http://parlorsongs. com/insearch/worldwar1/ww1no1)

"World War One as Illustrated on Sheet Music, Part Three." Parlor Songs. 1997.

http://www.historychannel.com/

http://english.unitecnology.ac.nz/resources/units/anzacs/world_war1.html

http://www.firstworldwar.com/audio

http://www.slipcue.com/music/jazz/warsongs

http://www.adamsreport.com/message_board/warmusic.html

http://memory.loc.gov/ammem/today/apr06.html

http://www.worldwar1.com/bierhaus.htm

http://www.oucs.ox.ac.uk/ltg/projects/jtap/tutorials/intro/trench

http://www.ishk.org/files/war_songs

http://scriptorium.lib.duke.edu/sheetmusic

http://www.und.edu/dept/library/Collections

http://www.fredoneverything.net/ColMenu.html

29 Aug. 2003. (http://parlorsongs.com/insearch/worldwar1-3/ww1no3.php.)

"World War One as illustrated on Sheet Music, Part Two." Parlor Songs. 1997.29 Aug. 2003 (http://parlorsongs.com/insearch/worldwar12/ww1no2.php)

World War One Photos. 29 Aug. 2003. (http://www.ww1photos.com)

That completes this month's feature and addition to our "In Search Of" series. We hope you've enjoyed this article and the music and will come back to explore more of our features and articles. A special thanks to K. Wells for submitting this well researced and cogent article.

If you too would like to contribute an article to us at ParlorSongs, we'd love to have your help and contribution. The "rules" for submissions can be found here, we'd love to have submissions by any of our readers, anytime and would enjoy having a "reader submission" or "favorites" feature from time to

time. Heck, get involved, help us out and write a feature for us!

http://parlorsongs.com/policy/submissions.php

http://www.ww1photos.com/

http://parlorsongs.com/insearch/worldwar12/ww1no2.php

http://parlorsongs.com/insearch/worldwar1-3/ww1no3.php

bahan 1

Documents