bab iv analisa terhadap manhaj ibn al-jawzi dalam ...digilib.uinsby.ac.id/6437/8/bab 4.pdf ·...

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

135

BAB IV

ANALISA TERHADAP MANHAJ IBN AL-JAWZI DALAM

MENENTUKAN KEPALSUAN HADIS

Kitab al-Mawd}u>‘a>t karya Ibn al-Jawzi (w. 597 H) terdiri dari 3 juz (di-tahqiq

Abd al-Rahman Muhammad Uthman) ada juga yang terdiri 2 juz (di-tahqiq

Hamdan Tawfiq) berisi 4 al-Bab, 50 kitab1, 792 bab, 1814 hadis. Dari semua bab

tersebut penulis menemukan 32 bab hadis yang tidak mawd}u>‘ tapi dianggap

mawd}u>‘ oleh Ibn al-Jawzi dan menemukan adanya konsistensi dan inkonsistensi

Ibn al-Jawzi terhadap manhaj-nya baik dari segi sanad maupun matan hadis.

A. Analisa terhadap manhaj Ibn al-Jawzi dalam Menentukan Kepalsuan Hadis

dari Segi Sanad.

1. Konsistensi Ibn al-Jawzi terhadap manhaj-nya dalam menentukan kepalsuan

hadis dari segi sanad hadis

a. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena terdapat perawi yang majhu>l,

d}a’if, mut}arrib dan pemalsu hadis.

ه ب أ و ر م ع ن ابو د وع سم ن ابنع ه يف اء ي ل وال د د ع اب ب الل ى ض ر س ن أ و ة ر ي ر ىد ماح ن أ ب ن أ د م حأ ن يباق ب الد بع ن بد م ح ام ن أ ب ن أ ف د وع سم ن ابث يد اح م أ ف :مه ن ع أ ن أ ب ن أ د م حأ ن ب م حد ظ اف ح الالل د بع ن بد م حأ م يع ن وب ا ن بمد أحن بحمد ثنامحمد حدث حسن ال الر الس ن بنا ح ر ط نع ى قيى س يق ن بم يراه إبن بس دثنا

عبحد ير السام بي حي ن بم يالرح د ثنا ع ن م رال ن ى حدثنا حدثناة ار م ع ن بمان ثيباف ع الم ع ر والث ان ي فس نع ان ر مع ن ى نع د و سال ن ع م ياه ر ب إ نع ر وص نم نيرسول ق قال الل د عب الل ل ص الل ال م وسل ه يل ع ى " الف لل ن إ : ة ائ م ث ل ث ق لخ ي

1Lihat: Keterangan di lampiran


136

ىل ع مه ب ول ق ن وع ب رأ ق لخ الىىف ال ع ت لل ،و م ل الس ه يل ع م آد ب لىق ل ع مه ب ول ق م ياه ر ب إ ب لىق ل ع مه ب ول ق ة ع ب س ق لخ يالتعالىف لل ىعليهالسلم،و س وم ب لق

عليهالسلم،ل يائ ك يم ب لىق ل ع مه ب ول ق ثة ثل ق لخ الىتعالىف لل عليهالسلم،و ف ولل و ىتعالى ق ل ع ه ب لق د ح االخلق ف ل ياف ر سإ ب لى السلم، م ذ إ عليه ات ا

و ة ث ل الث ن م ه ان ك م الل ل د بأ د اح و ال م ذ إ ، ن م ه ان ك م الل ل د بأ ة ث ل الث ن م ات او ة س مخ ال م ذ إ ، و ة ع ب الس ن م ه ان ك م الل ل د بأ ة س مخ الن م ات ا م ذ إ ، من ات ا

م ذ إ ،و ن يع ب نالرم مكانه دلالل أب عة بالس ه ان ك م الل ل د بأ ن يع ب رال ن م اتات يم ي ىو ي حي مه ب ،ف ة ام ع الن م ه ان ك مالل ل د بأ ة ائ م ث ل الث ن اتم ام ذ إ و ،ة ائ م ث ل الث .ء ل ب الع ف دي و ت ب ني و ر ط مي و

2

.ت يم ي ىو ي حي مه ب ف يك :د وع سم ن بالل د عبل ل يق :ال ق ،ن وم ص قي ف ة ر جباب ىالل ع ن وع يد،و ن ور ث كي ف م م ال ار ث إكالل ن ول أ سي مه ن ل . ء ل ب الاع و ن أ مه ب ع ف دي ف ن وع دي و ،ض رال ت ب نت ف ن ول أ سي ،و ن وق سي ف ن وق ست سي و

Pada bab ‘Adad al-Awliya>’ terdapat periwayatan Ibn Mas’ud, Ibn

Umar,Abi Hurairah dan Anas Semoga meridoi mereka. Pada

periwayatan Ibn Mas’ud sebagai berikut: Muhammad ibn ‘Abd al-Baqi

ibn Ahmad dari Hamd ibn Ahmad dari Abu Nu’aim Ahmad ibn

Ahmad ibn Abd Allah al-Hafiz } dari Muhammad ibn Ahmad ibn al-

Hasan dari Muhammad ibn al-Siri al-‘Antari dari Qais ibn Ibrahim ibn

Qais al-Samiri dari Abd al-Rahim ibn al-Yahya ibn al-Armini dari

‘Uthman ibn Ammarah dari al-Mu’afi ibn Imran dari Sufyan al-Thauri

dari Mansur dari Ibrahim dari Aswad dari Abd Allah ibn Mas’ud bahwa

Rasulullah bersabda yang artinya: “Sesungguhnya Allah mempunyai

tiga ratus orang di antara makhluknya; hati mereka seperti hati Adam.

Allah mempunyai empat puluh orang di antara makhluknya; hati

mereka seperti hati Musa. Allah mempunyai tujuh orang; hati mereka

seperti hati Ibrahim. Allah mempunyai lima orang; hati mereka seperti

hati Jibril. Allah mempunyai tiga orang; hati mereka seperti hati Mikail.

Allah mempunyai satu orang; hatinya seperti hati Israfil. Jika yang satu

ini mati maka Allah mengambil gantinya dari yang tiga, jika salah satu

2Ibn al-Jawzi, al-Mawd }u >‘a >t..., Vol. 2,335/ Vol. 3, 150.Kitab al- Zuhd ,Bab ‘Adad al-Auliya’.; al-

Kinani, Tanzi >>h al-Shari>’at, Vol. 2, 306.; al-As}fihani, Hilyat al-‘Awliya’, Vol.1 (Beirut: Da >r al-

Kutub al-Ilmiyyat, t.th), 9.; al-Suyut }i>, al-La’ali >’ al-Masnu>’at, Vol. 2, 331.; Bandingkan dengan

Kitab Tadhkirat, 114 karya al-Maqdisi.


137

dari yang tiga itu mati, maka Allah menggantinya dari yang lima, jika

dari yang lima itu mati, maka Allah menggantinya dari yang tujuh, jika

dari yang tujuh itu mati, maka Allah mengambil gantinya dari yang

empat puluh, jika dari yang empat puluh itu mati, maka Allah

menggantinya dari yang tiga ratus, dan jika dari yang tiga ratus itu mati,

maka Allah menggantinya dari manusia umum. Sebab merekalah ada

kehidupan, kematian, turunnya hujan, dan dicegahnya bencana.

Ditanyakan kepada Ibn Mas’ud: “Bagaimana mungkin kehidupan dan

kematian bergantung pada mereka?” Ia menjawab: “Karena mereka

meminta kepada Allah agar memperbanyak jumlah umat”, maka

bertambah banyaklah mereka. Mereka juga berdoa atas orang-orang

yang lalim, maka berkuranglah mereka. Mereka juga meminta hujan

maka turunlah hujan, mereka meminta (yang lain) maka tumbuhlah

tumbuh-tumbuhan di bumi, dan mereka berdoa maka dicegahlah

berbagai macam bencana, sebab doa mereka terkabul.

محمد ن أ ب ن أ أب ك ل م الد عبن با ىب أ نيع ن طق ار د الن ىع ر ه وج المحمد وأنبأناد حدثناعبق وز رم ن ابمن حالر د حدثناعبب ي س م الن بحدثنامحمد ان ب ح ن بم ات ح

ن ع ىهريرة أب عن ىسلمة وعنأب ر عم ن بحمد نم ع اف ف خ الاء ط ع ن باب الوه ل يل خ م ياه ر ب إ ل ث،م ن يث ل ث نم ض رواال ل خت نل :"صلىاللعليهوسلمقاليالنب

3". ن ور ط مي مه ب ،و ن وق ز ري مه ب ،و ن واف ع ي مه عليهالسلم،ب من حر ال

Muhammad ibn Abd al-Malik meriwayatkan hadis dari Abu

Muhammad al-Jawhari dari al-Daruquthni dari Abi Hatim ibn Hibban

dari Muhammad ibn Musayyab dari Abd al-Rahman ibn al-Marzuq dari

Abd al-Wahb ibn ‘Ata’ al-Khafaf dari Muhammad ibn ‘Amr dari Abi

salamah dari Abu Hurayrah bahwa Nabi SAW bersabda yang artinya:

“Bumi ini tidak akan kosong dari tiga puluh orang yang seperti Ibrahim

Kekasih Allah yang Maha Pengasih; sebab merekalah makhluk diberi

kesehatan, sebab merekalah makhluk diberi rezeki, dan sebab

merekalah makhluk diberi hujan.

م يع ون أنبأناأب اد د ح الأحمد ن بمد اح ن أ ب ن أ مد أحن يباق ب الد عبن بأنبأنامحمد د يع يحدثناس ان ر الطب ث ار الح بن د حم ام ن ث د ح أحمد ن بمان ليحدثناس ظ الحاف

3Ibn al-Jawzi, al-Mawd }u >’a >t..., Vol. 2, 336/ Vol. 3, 151. no indeks 1560 . al-Fadl Muhammad Ibn

Tahir Ibn Ahmad al-Maqdisiy, Kitab Tadkirah al-Mawd }u >’at (Mesir: Matba’at al-Sa’adat, 1323

H),71.; Ibn Hibban, Kitab al-Majruhin, Vol. 2, 61.


138

ا ر و الص ن وار ه ن بالل حدثناعبد ن ود ب ىز ب أ ن ب نيع ر هيعنالز اع ز ول يحدثنال ك ىف ىت م أ ار ي خ :"صلىاللعليهوسلمالل ل وقالرس ال ق ر م ع ن ابن ع ع اف ن و ة ائ م س مخ ن رق ف ن وع ب رأ ال د بال ، و ن وص ق ن ي ة ائ م س مخ الل ، ام ل ك .ن وع ب رال ل ،اي :واال ق .مه ان ك م ن يع ب رال ن م ل خ دأ ،و ه ان ك م ة ائ م س مخ الن م الل ل د بأ ل ج ر ات م اء س أ نىم ل إ ن ون س حي ،و مه م ل ظ نم ع ن وف عي :ل قا .مه ال م عىأ ل اع ن ل د الل ل وس ر ". ل ج و ز ع الل م اه آت ام يف ن واس و ت ي ،و مه يل إ

4

ح م أ ل ياه مج ه ال ج ر نم ر ي ث ك ف د وع سم ن با ث يد ا وك ف ور عم مه يف س يل ك ذل ،:د م حأ ال ق .اء ط ع ن باب ه و الد بع ه يف ف ة ر ي ر ىه ب أ ث يد اح م وأ .ر م ع ن ابث يد ح ل ث يد ح الع ض ي ق وز روم ب أ ان وك :انب ح ن با ال ق .ب ر ط ضم ث يد ح الف يضع و ه .ه يف دح ق اله جىو ل ع ل إ ب ت ك يالف ه ر كذ ل ح ي

Muhammad ibn Abd al-Baqi ibn Ahmad meriwayatkan hadis dari

Hammad ibn Ahmad al-Haddad dari Abu Nu’aim al-Hafiz{ dari

Sulaiman ibn Ahmad dari Muhammad ibn al-Harith al-Tabrani dari

Sa’id ibn Abi Zabdun dari Abd Allah ibn Harun al-Suri dari al-Auza’i

dari al-Zuhri dari Nafi’ dari ibn ‘Umar bahwa Rasulullah bersabda yang

artinya: “Manusia-manusia pilihan dari umatku itu berjumlah lima ratus

orang pada setiap masa, dan wali abdal itu berjumlah empat puluh,

jumlah lima ratus dan empat puluh itu tidak akan pernah berkurang,

ketika salah seorang dari mereka meninggal, maka Allah mengambil

gantinya dari lima ratus itu, dan menempatkan pada yang empat puluh

itu sebagaimana tempatnya”. Para Sahabat berkata: “Wahai Rasulullah,

tunjukkan kepada kami, apa amalan mereka”? Rasulullah berkata:

“Memberi maaf kepada orang yang menzaliminya dan bersikap baik

terhadap orang yang menyakitinya dan berhibur atas apa yang menimpa

mereka”

Dalam hadis riwayat Ibn Mas’u>d terdapat banyak perawi yang majhu>l,

begitu pula hadis riwayat Ibnu Umar. Dalam hadis riwayat Abu

4Ibn al-Jawzi, al-Mawd }u >‘a >t..., Vol. 2,336/ Vol. 3, 151. no indeks 1561 Kitab al- Zuhd ,Bab ‘Adad

al-Auliya’.; Abi al-Dunya, al-Awliya’(Beirut: Muassasat al-Kutub al-Thaqafiyat, 1413H/1993M),

28.; al-Kinani, Tanzi >>h al-Shari >’at, Vol. 2, 306.; Abu al-Fad }l Muhammad ibn T }ahir ibn Ahmad al-

Maqdisi, Kitab Tadhkirat al-Mawd }u >’a >t (Mesir: t.p ,1323 H.),108


139

Hurairah terdapat perawi yang bernama Abdul Wahab ibn At}a’.

Menurut Ahmad: ia adalah d}aif serta kacau (mud}t}arrib) hadisnya. Ibnu

Hibban berkata: Perawi yang bernama Ibn Marzuq telah memalsukan

hadis, maka riwayatnya tidak boleh ditulis dalam kitab kecuali dengan

konotasi mencelanya.

Ibn al-Jawzi mengatakan bahwa hadis ini mawd}u>’ karena dalam jalur

sanad Ibn Mas’ud dan Ibn Umar terdapat perawi yang majhu>l. Sedangkan

dalam jalur sanad Abu Hurayrah terdapat perawi Abd al-Wahb ibn ‘Ata’

yang dinilai d}aif. Pendapat Ibn al-Jawzi ini bersandar pada penilaian

Ahmad ibn Hambal. Tidak berhenti di situ, Ibn al-Jawzi juga menguatkan

pendapatnya dengan argumentasi Ibn Hibban yang menganggap bahwa

perawi yang bernama Ibn Marzuq adalah pemalsu hadis. Pendapat ini perlu

dikaji ulang:

Ibn al-Jawzi meriwayatkan dari jalur sanad Ibn ‘Adi > (w.365 H.) bahwa:

Muhammad ibn Zuhair ibn al-Fadl menerima hadis dari Ibn Zaid dari Anas,

secara marfu>‘ yang artinya: Wali-wali abdal itu berjumlah empat puluh; dua

puluh dua diantaranya berada di tanah Sham, delapan belas berada di Iraq.

Setiap ada yang mati di antara mereka, Allah menggantikannya dengan yang

lain, sampai ketika keputusan Allah telah datang, dicabutlah nyawa mereka,

ketika itu terjadilah kiamat.

al-‘Ala berkata bahwa Ibn al-Jawzi meriwayatkan dari Anas naskah

hadis yang mawd}u>‘. Ibn al-Jawzi meriwayatkan dari jalur sanad al-Hasan

ibn Muhammad al-Khilal bahwa Abu Bakar ibn Sha’dhan menerima hadis

dari Umar ibn Muhammad al-S}abuny dari Ibrahim ibn al-Walid dari Abu


140

Umar al-Ghiza’i dari Abu Usamah al-Khurasan dari At}a’ dari Anas secara

marfu>‘ yang artinya: “Wali abdal itu berjumlah empat puluh laki-laki dan

empat puluh perempuan. Setiap ada satu orang laki-laki di antara mereka

yang mati, Allah menggantinya dengan satu orang laki-laki yang lain. Setiap

ada satu orang perempuan yang mati di antara mereka, Allah menggantinya

dengan satu perempuan yang lain. Ibn al-Jawzi berkata: di dalam sanad

hadis ini ada banyak perawi yang majhu>l. Keterangan tentang keberadaan

al-abdal itu terdapat dalam Musnad Ahmad. Argumen Ibn al-Jawzi

berhadapan dengan banyak shahid ini, oleh karena itu perlu diklarifikasi

lagi:

1) Hadis riwayat Anas mempunyai enam jalur sanad, di antaranya satu

terdapat dalam Mu’jam al-Awsat } li al-T}abrani, yang dianggap hasan oleh

al-Haithami dalam Majma’ al-Zawa >’id. Hadis Ubadah ibn al-S}amit

diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad sahih. Hadis riwayat ibn Abbas

diriwayatkan oleh Ahmad dalam bab al-Zuhud, dengan sanad sahih.

2) Hadis ibn Umar mempunyai tiga jalur sanad dalam al-Mu’jam al-Kabi>r

yang ditulis oleh al-T}abrani (w. 360 H.), dan dalam Kara>mat al-Awliya>’

yang ditulis oleh al-Khilal dan Abi Nu’aim.

3) Hadis riwayat ibn Mas’ud mempunyai dua jalur sanad dalam al-Mu’jam

al-Kabi>r dan al-Hilyah5. Hadis riwayat ‘Auf ibn Malik diriwayatkan oleh

al-T}abrani dengan sanad hasan. Hadis riwayat Mu’adh ibn Jabal

diriwayatkan oleh al-Daylami. Hadis riwayat Abi Sa’id al-Khudri

5Abu Nu’aim, Hilyat al-Awliya’..., Vol. 1, 8.


141

diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam al-Shu’b al-Ima>n. Hadis riwayat Abu

Hurairah mempunyai jalur sanad lain sebagai sha>hid,6 selain yang

diriwayatkan oleh Ibn al-Jawzi, yaitu yang diriwayatkan oleh al-Khilal

dalam Kara>mat al-Awliya >’.

4) Ahmad (w. 241 H.)7 berkata bahwa Abu al-Mughirah menerima hadis

dari Safwan bahwa Shuraih ibn Ubaidillah berkata: penyebutan kata ahl

al-sham (penduduk Syam) ada pada hadis riwayat Ali ibn Abi Thalib,

semasa dia berada di Iraq. Orang-orang berkata: “Laknatlah mereka

wahai Amir al-Mukminin!” Ia berkata: “Tidak, aku mendengar

Rasulullah SAW bersabda: “Wali-wali abdal itu berada di tanah Sham,

dan mereka berjumlah empat puluh laki-laki. Jika ada di antara mereka

yang mati, maka Allah menggantikannya dengan yang lain. Lantaran

merekalah hujan diturunkan dan kemenangan atas para musuh

didapatkan, serta dipalingkanlah bencana dari penduduk Sham.” Para

perawinya adalah perawi sahih8

5) Ahmad berkata9: Abdul Wahab ibn At}a’ menerima hadis dari al-Hasan

ibn Dhakwan dari Abdul Wahab ibn Qais dari Ubadah ibn al-S}amit

6al-Suyut}i, al-La’ali >> al-Masnu >‘ah fi > al-Ah }a>di>th al-Mawd {u >’a >t li al-Suyu>t}i>..., Vol. 2, 330-331.; al-

Kinani, Tanzi >h al-Shari >’at al-Marfu >’at..., Vol. 2, 306; Ibn Asakir al-Dimashqi, Tari >kh Damshiq li

Ibn Asa>kir..., Vol. 1, 289-302-303, Bab Ma Ja’a anna bi Sham yakunu al-Abda >l.; Abu Nu’aim al-

Asbiha >ni, Hilyat al-Awliya >‘ li Abi Nu’aim..., Vol. 1, 9; ‘Ala’ al-Din (w 975 H), Kanz al-‘Umma>l..., Vol. 12, 185, no indeks 24591-34602.; Ibn Abi al-Dunya, al-Awliya’(Beirut: Mussasat al-Kutub al-

Thaqafiyat, 1412 H/1993 M.),28, no indeks 59.; Isma’il ibn Muhammad al-‘Ajlu>ni> al-Jazahi>,

Kashf al-Khafa’ wa Muzi >l al-Ilba>s, 25.;al-Dhahabi >, Miza >n al-I’tida>l fi> Naqd al-Rija >l, Jild. 1

(Beirut: Da >r al-Ma’ruf, t,th), 100.; al-Sawkani, al-Fawa>’id al-Majmu>’at (Beirut: Da >r al-Kutub al-

Ilmiyat,t.th), 245-246. 7Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., Vol. 1, 130, no indeks 896.

8al-Mizzi, Tahdhi>b al-Kama>l..., Vol. 12, 446, lihat biografi Shuraih adalah thiqah; Ahmad Ibn

Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., Vol. 5, 331. 9Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., Vol. 5, 363, no indeks 22803


142

bahwa Nabi SAW bersabda: “Wali abdal umat ini berjumlah tiga puluh,

Ibrahim. Setiap ada salah seorang yang mati, maka Allah menggantinya

dengan seorang yang lain”. Para perawinya adalah perawi sahih kecuali

Abdul Wahab dinilai d}ai>f oleh Ahmad hanya saja al-‘Ijli > (w. 261 H.) dan

Abu Zur’ah (w. 264 H.) menganggapnya sebagai perawi thiqah.10

6) Ahmad11

meriwayatkan dari jalur Shalih ibn al-Khalil dari seorang

temannya dari Ummu Salamah, secara marfu>‘, ia berkata bahwa akan

terjadi perselisihan setelah wafatnya khalifah. Di dalam matan hadis

terdapat keterangan, maka ketika para manusia menemuinya, datanglah

kepada mereka wali abdal dari Sham, dan yang mengelilingi penduduk

Iraq (sebagaimana hadis di atas).

7) al-Suyut}i (w. 911 H.) berkata dalam kitab al-Nukat12

: Hadis tentang wali-

wali abdal itu sahih, dan tidak mungkin di bawah kriteria sahih, bahkan

bisa dianggap mutawa>tir, karena hadis riwayat Ibn Umar melalui jalur

sanad Ibn ‘Asakir mempunyai dua jalur sanad, sedang yang

diriwayatkan oleh Ahmad, al-T}abarani, al-Hakim, dan lainnya,

mempunyai lebih dari sepuluh jalur sanad, sebagian dari jalur sanad

tersebut berkriteria sahih.

8) Hadis riwayat Ummu Salamah diriwayatkan oleh Ahmad (w.241H.), Abu

Dawud (w.275 H.) dalam Sunan-nya,13

al-Hakim (w. 405 H.), al-Baihaqi

dan lainnya. Hadis ini berstatus mursal-hasan, diriwayatkan oleh ibn Abi

10

al-Mizzi, Tahdhi>b al-Kama>l...,Vol. 18, 509-515. no Indeks 4262. 11

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., Vol. 1, 130, no indeks 896. 12

al-Suyuti, al-Nunkat al- Badi’at..., dan Ja>mi’ al-Ah}a >di>th li al-Suyut}i>..., Vol. 2,330. 13

Abu Dawud, Sunan Abu Da>wu>d..., Vol. 4, 175, no indeks 4288 dan lihat Muhammad Shams al-

Haq al-A>badi, ‘Awn al-Ma’bu>>d fi>> Sharh} Abu> Da>wud..., Vol. 11, 254.


143

al-Dunya dalam al-Sakha’ dan al-Baihaqi dalam al-Shu’b al-Ima>n. Hadis

mursal At}a’ diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam Mar>asil-nya. Hadis

mursal Bakr ibn Khunais diriwayatkan oleh Ibn Abi al-Dunya dalam

Kitab al-Awliya>>’. Hadis mursal Shahr ibn Hawshab diriwayatkan oleh

Ibn Jarir dalam Tafsi>rnya. hadis yang diriwayatkan dari al-Hasan al-

Basri, Qatadah, Khalid ibn Ma’dan, Abi al-Zahiriah, Ibn Shawdhab,

At}a’, dan lainnya dari para tabi’in dan yang setelahnya banyak sekali.

Berarti hadis ini telah mencapai kriteria mutawa>tir al-ma’nawi >, yang

dapat memastikan kebenaran dan kesahihan hadis tentang wali-wali

abdal secara jelas.

Kandungan hadis ini juga sesuai dengan isi Alquran yang terdapat dalam

surat Ali Imran ayat 134:

ن ين ... الم حس ب و الل ه ي ح الن اس و الع اف ين ع ن الغ يظ و الك اظ م ين

Dan orang-orang yang menahan amarahnya dan mema'afkan

(kesalahan)orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat

kebajikan.14

Ibn al-Jawzi memasukkan hadis di atas pada kategori hadis mawd}u>’

juga dengan alasan Abdul Wahab dinilai d}ai>f oleh Ahmad. Di sisi lain,

Ibn al-Jawzi enggan menganalisa lebih dalam biografi Abdul Wahab ibn

At }a’ al-Khaffa>f (w. 204 H.). al-‘Ajali dan Abu Zar’ah serta ‘Abba>s al-

Duwari> menganggapnya sebagai perawi thiqah.15

ditinjauan dari sanad

dan matan bahwa hadis tersebut adalah sahih. Walaupun demikian Ibn

14

Depag, al-Qur’an dan terjemah, (Surabaya: Penerbit al-Hidayat, 1423H/2002M ), 94. 15

al-Mizzi >, Tahdhi >b al-Kama>l. Vol. 18, 509-515.


144

al-Jawzi konsisten terhadap manhaj-nya dalam me-mawd}u>’-kan hadis

yaitu bila terdapat perawi yang d}ai>f, majhu>l, mutarrib dan pemalsu hadis

maka hadis tersebut adalah mawd}u>’.

b. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena perawi hadis mut}t}arib al-h}adi>th.

و ذ إ ف ال ح الب ذك ر يف كت اب ب ذور الن و ان م يال اب ت ك إ بأ أند ح ا ن بيل ماع سناا أنأحمد حمد ع سم ن ببأنا أنبأنا أ نأ ف س وي ن بزة ة ىحدثناد ع ن بد م حأ وب بأناط ن حدث م اس ق الن ىبعل بن محمد الحار ت وال ا ثاب ة ام د ق وأب ث حدثنا ت حدثنا

ف ي :"ل رج صلىاللعليهوسلمل الل ل سور ل قا ك ال م ن بس أن نىع ان ن الب ن ل اا؟ق ال :؟قالاذ اوك ذ ك ت لفع ك ذ او ك ذ ف ع لت :ي اف ل ن ل و الل ه ال ذ ىل إ ل ه إ ل ه و

الل ه صلىاللعليه و ر س ول م اف ع لت ه ق ال ذ ل ك و ك ر ر وسلمي عل م أ ن ه ق دف ع ل ه ق ال الل ه صلىاللعليهوسلم ر س ول ق ال ي حل ف ك ل ذ ل ك م ر ارا الل ه ع نك :ع ل يه ك ف ر

الل ه كذب إ ل ه إ ل ب ل دق ك ب ص 16.ك

س يل :ىي حي ال وق .ث يد ح الب ر ط ضم دامة ق وب أ :أحمد قال .ح ص ي ل ث يد اح هذ .ئ ش ب

Isma’il ibn Ahmad bercerita kepada kami dari Ibn Mas’adah dari

Hamzah ibn Yusuf dari Abu Ahmad ibn ‘Adi> dari Muhammad ibn ‘Ali

ibn al-Qasim dari Talut dari al-Harith Abu Qadamah dari Thabit al-

Banani dari Anas ibn Malik, Rasulullah berkata pada seorang laki-laki:

“Wahai fulan Apakah kamu mengerjakan ini dan itu”. Lelaki itu

berkata: “Tidak demi Allah tiada Tuhan selain Allah aku tidak

melakukannya, dan Nabi saw mengetahui sesungguhnya dia

mengerjakannya”. Maka Rasulullah bersabda yang artinya: “Wahai

fulan! Kau telah melakukan hal-hal seperti ini”? Ia menjawab: “Tidak,

demi Allah yang tidak ada Tuhan selain-Nya! Aku tidak pernah

melakukannya”. Saat itu Nabi mengetahui bahwa orang itu telah

melakukannnya. Nabi kemudian berkata: “Semoga Allah menghapus

dosamu, berkat pengakuanmu bahwa tidak ada Tuhan selain-Nya”

16

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u >’a >t..., Vol 2, 293/ Vol 3, 103.Kitab Al-Aima >n, Bab Takfi >r


145

Hadis ini tidak sahih. Ahmad berkata bahwa perawi yang bernama Abu

Qudamah termasuk perawi mud}t}arrib al-h}adi>th, dan Yahya berkata

bahwa periwayatan Abu Qudamah tidak sahih. (Laith bi shai’in)

Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis ini karena hadis tersebut tidak sahih.

Ia juga menganggap bahwa al-Harith Abu Qudamah adalah mud}t}arib al-

hadi>th17 Pendapat ini berdasarkan pada argumentasi Ahmad. Juga

berdasarkan pendapat Yahya ibn Ma’in bahwa Abu Qudamah adalah laysa

bi shay’in (perawi yang tidak thiqah). Argumen Ibn al-Jawzi ini perlu

klarifikasi lagi:

1) Ibn al-Jawzi mengatakan bahwa Abu Qudamah adalah seorang perawi yang

tidak thiqah. Pada kenyataannya terdapat banyak periwayat hadis yang

kredibilitasnya diakui oleh banyak orang, masih mau meriwayatkan dari

jalur Abu Qudama, seperti Turmudhi (w. 279 H.)18

, al-Bukhari (w. 256

H.)19

, Muslim (w. 261 H.)20

, Abu Dawud (w. 275 H.)21

, al-Nasa’i (w. 303

H.)22

, mereka telah meriwayatkan hadis dari al-Harith ibn ‘Ubaid Abu

Qudamah, ia tidak termasuk orang yang dicurigai memalsukan hadis.

17

Menurut al-Daraqut }ni>,” Mud }t}arrib al-H}adi>th adalah Seseorang meriwayatkan hadis dengan cara

yang berbeda-beda, ada yang meriwayatkan hadis secara muttas}il>, ada yang menganggapnya

musnad Abu Bakar, musnad Sa’ad dan ada yang menganggapnya musnad ‘Aishah, semua

perawinya terpercaya (thi>qah), tidak mungkin mengunggulkan yang satu atas yang lain, sedang

mengumpulkannya adalah sulit.Lihat al-Suyu>t}i >,al-Tadrib al-ra >wi>, 94. 18

al-Turmudhi, Sunan al-Turmudhi>..., Vol 3, 191. Hadis yang diriwayatkannya berstatus H }asan

S }ah}ih }. 19

al-Bukhari, S }ah }ih } al-Bukh>ari>..., Vol 3. 194, 259, bab surat al-Najm, kitab Tafsi >r al-Quran, no

indeks 4860 20

Muslim, S }ah }ih } Muslim..., Vol 2. 20, 21

Lihat al-Kinani(w.963 H.),Tanzi >h al-Shari >’at..., Vol 2, 291 22

al-Nasa’i, Sunan al-Nasa >’i>..., Vol 7, 8. Kitab al-Aima>n wa al-Nudhu>r, Bab al-Khalaf bi al-Lata

wa ‘uzza.


146

Ibn Mahdi berkata: “Aku tidak melihat Abu Qudamah kecuali kebaikan.”

Ahmad berkata bahwa hadisnya mud}t}arib. Ibn Ma’in berkata bahwa Abu

Qudamah adalah perawi d}a’if.” Murrah berkata bahwa ia adalah perawi

yang tidak thiqah.” al-Nasa’i dan lainnya berkata: “Sanadnya tidak kuat.”23

Ibn Hibban (w.354 H.)berkata bahwa Abu Qudamah termasuk orang yang

banyak salah dalam periwayatannya.” al-Hafiz } al-‘Asqalani (w. 852 H.)

berkata dalam al-Taqri>b al-Tahdhi>b24: “Ia termasuk orang yang jujur namun

keliru dalam menyampaikan”.

2) Perkataan-perkataan ulama di atas sama sekali tidak menunjukkan, bahwa

hadis yang diriwayatkannya adalah mawd}u>‘. Abd ibn Humaid25

meriwayatkan dalam Musnad-nya, dari Muslim ibn Ibrahim, dari Harith ibn

‘Ubaid sebagaimana lafal hadis di atas.

3) al-Baihaqi (w. 458 H.)26

meriwayatkan hadis ini dalam kitab Sunan-nya, ia

berkata: “Sanadnya tidak kuat”. Ahmad berkata bahwa Affan menerima

hadis dari Hammad ibn Salamah dari Thabit dari Abdullah ibn Umar

sesungguhnya Rasulullah SAW berkata kepada seorang lelaki: “Kamu

melakukan hal-hal seperti ini?” Lelaki itu menjawab: “Tidak demi Dzat

yang tidak ada Tuhan selain-Nya! Aku tidak melakukannya”. Lalu Jibril

‘alaihi al-salam berkata kepada Nabi: “Ia (lelaki yang dituduh dan

bersumpah) benar-benar telah melakukan tetapi telah diampuni, sebab

ucapannya tidak ada Tuhan selain-Nya”. Hammad berkata: “Hadis ini tidak

23

Lihat al-Bazzar, Musnad al-Bazza >r, Vol 13,308. 24

Ibn al-Hajar, Taqri >b al-Tahdhi >b, Vol 3, 83; lihat al-Mizzi, Tahdhi>b al-Kama>l, Vol 34, 200 (pdf) 25

Abd ibn Humaid, al-Muntakhab min Musnad Abd ibn Humaid, ... Vol 2, 311, no indeks 1374 26

al-Bayhaqi, Sunan al-Kubra>> li al-Bayhaqi>..., Vol 10, 37 / 66 Kitab al-Ima >n, Bab ma ja’a fi >> al-

Yamin, no indeks 19879-19881.


147

diriwayatkan dari Ibn Umar”. al-Baihaqi juga meriwayatkan hadis ini, dan

banyak penunjang.27

4) al-Baihaqi (w. 458 H.)28

juga berkata bahwa: “Seandainya hadis ini sahih

maka maksudnya adalah keterangan, bahwa sesungguhnya dosa walaupun

besar tidak mesti menjerumuskan pelakunya ke neraka, selama akidahnya

benar dan ia termasuk orang yang ditakdirkan untuk diampuni”. al-Baihaqi

menambahkan: “Pernyataan seperti di atas, tidak boleh dilakukan selain oleh

Nabi SAW”.

5) Ahmad (w. 241 H.) meriwayatkan hadis ini sebagaimana yang tertera dalam

kitab al-Ka>mil29 dari Hassan ibn Musa dari Hammad ibn Salamah dari At}a’

ibn Sa’ib dari Abi Yahya dari ibn Abbas bahwa sesungguhnya ada dua

orang laki-laki yang berseteru di hadapan Nabi SAW dan Nabi SAW

meminta bukti kepada orang yang menuduh, ternyata ia tidak mempunyai

bukti, maka Nabi meminta orang yang tertuduh untuk bersumpah dan ia

bersumpah dengan nama Allah Yang Maha Esa. Kemudian Nabi SAW

berkata kepadanya: “Sungguh kamu telah melakukan perbuatan itu, tetapi

27

al-Suyut}i, al-La’a >li al-Masnu >>’ah fi > al-Ah }a >di>th al-Mawd {u >’ah li al-Suyut }}i>..., Vol. 2, 279; Abd ibn

Hamid, Musnad ‘Abd Ibn Hami >d..., 1376; Abi Ya’la al-Mus}alli, Musnad Abi Ya’la al-

Musalli>...,Vol. 6, 104-105,no indeks 3368; al-Jurjani, al-a>mil fi D }u’afa >’ al-Rija>l..., Vol. 2, 456,

indeks 1535; al-‘Uqayli, al-D }u’afa>‘al-Kubra>> li al-‘Uqayli >..., Vol. 1, 231; Ibn Hajar al-Asqalani,

al-Muta >lib al-‘Aliyah bi Zawa >’id al-Masa>>ni>d al-Thamani li Ibn Hajar, jild 12 (t.p: Da >r al-Asamah,

t.t), 282, no indeks 2869/1776; al-Kinani, Tanzi >h al-Shari >’ah al-Marfu>’ah ...,Vol. 2, 291; Nur al-

Din al-Haithami, Kashf al-Asta >r..., Vol. 3, 8, no indeks 3068 dan al-Maqsu >d al-‘Ali fi Zawa >’id Abi

Ya’la al-Mawsuli>...,Vol. 4, 324; al-Bayhaqi, Sunan al-Kubra >> li al-Bayhaqi>>...,. Vol. 10, 37; Talut

Ibn Ubad al-Bisri, Naskhah Ta >lu >>t, .....44; al-Busiri, Itha >f al-Khairah al-Mahrah bi Zawa >>’id al-

Masa >ni>d al-‘Ashrah..., jild 6, 407. no indeks, 8188/6616; Ibn al-‘Adwi, al-Muntakhab min Musnad

Abd ibn Humaid, Vol. 2, (t.p: Da>r al-Balansiyyah, t.t), 311; al-Bazzar, al-Bahr al-Zakhkha>r..., 308;

Ibn Mansur al-Tabari, Sharh al-Us}ul, I’tiqad Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah..., Vol. 5, 1158.; al-

Haithami, Bughyatal-Za >’id,Vol.10 (Beirut: Da >r al-Fikr,t.th), 90 no indeks 16809.; Tha >r Awwa >d,

al-Musnad al-Ja >m’i li Aha >di>th al-Kutub al-Sittat wa Mu’allifa >t As}ha >biha al-Ukhra>, Vol. 1 (Beirut:

Da >r al-Jayl, t.th), 195, no indeks 231-232. 28

al-Bayhaqi, Sunan al-Kubra>> li al-Bayhaqi>>...,. Vol. 10, 65 29

al-Jurjani, al-Ka>mil fi D }u’afa >’ al-Rija>l..., Vol. 2, 456, no indeks 1535.


148

kamu diampuni sebab keikhlasanmu dengan ucapanmu ‘tidak ada Tuhan

selain-Nya’. Ahmad berkata: “Affan meriwayatkan hadis dari Hammad ibn

Salamah” kemudian ia menuturkan hadis sebagaimana di atas.30

6) Ahmad (w.241 H.) juga meriwayatkan hadis sebagaimana keterangan dalam

Musnad Abi Ya’la31

dari Hasan dari Hammad Ibn Salamah dari dari Thabit

al-Banati dari Ibn Umar RA dari Nabi SAW sebagaimana hadis di atas dan

berkata: “Jibril memberitahuku bahwa kamu telah melakukannya, tetapi

kamu telah diampuni”.

Ahmad berkata bahwa Aswad ibn ‘Amir meriwayatkan hadis dari Sharik

dari At}a’ ibn Sa’id dari Abi Yahya al-A’raj dari Ibn Abbas, ia berkata: “Ada

dua orang laki-laki berseteru dan melapor kepada Nabi SAW dan salah

satunya diharuskan untuk bersumpah lalu ia bersumpah dengan nama Allah

Yang Maha Esa, dan ia mengaku bahwa dirinya tidak mempunyai salah apa-

apa”. Ibn Abbas berkata: “Kemudian Jibril turun kepada Nabi SAW”. Jibril

berkata: “Sesungguhnya laki-laki itu pembohong, sebenarnya ada padanya

hak seterunya”. Kemudian Nabi memerintahkannya untuk mengembalikan

hak seterunya dan kafarat sumpahnya dengan pengetahuan atau

pengakuannya bahwa tidak ada Tuhan selain Allah.32

7) Hadis semakna juga diriwayatkan oleh Ahmad sebagaimana keterangan

dalam kitab Itha>f al-Khiyarat33

bahwa Hashim ibn al-Qasim meriwayatkan

hadis dari Sharik dari At}a’ ibn Sa’ib dari Abi Yahya al-A’raj dari Ibn

30

Ahmad Ibn Hanbal, Musnad...,no indeks 2280, 2608. 31

Abi Ya’la , Musnad Abi > Ya’la> al-Maws}ali>, 105, no indeks 3368. Perawi-perawinya sahih 32

Ahmad Ibn Hanbal, Musnad...,no indeks 2608. 33

Abu Bakar ibn Isma’il al-Busiri, Itha>f al-Khairat, no indeks 4623.


149

Abbas berkata: “Ada dua orang laki-laki sedang berseteru maka datanglah

keharusan sumpah kepada salah satunya lalu ia bersumpah dengan nama

Allah yang tidak ada Tuhan selain-Nya bahwa dia tidak mengambil hak

orang lain”. Kemudian Jibril turun dan berkata: “Perintahkanlah lelaki yang

tertuduh agar mengembalikan hak yang diambilnya, karena sesungguhnya ia

mengambil hak seterunya lalu berbohong, dan kafarat sumpahnya gugur

karena keyakinannya bahwa tidak ada Tuhan selain Allah.”

8) Abu Dawud (w. 275 H.)34

meriwayatkan bahwa Musa ibn Ismail

meriwayatkan hadis sebagaimana hadis Hasan ibn Musa dan Abu Dawud

tidak mengomentari hadis tersebut, hanya saja menurutnya hadis itu baik,

dan para perawinya thiqah.

9) Ada kemungkinan seorang laki-laki yang bersumpah di atas sebelumnya

adalah orang kafir atau munafiq, kemudian dia mengesakan Allah, maka

diampunilah dosa-dosa yang sebelumnya. Ketika Ibn al-Jawzi tidak

menemukan ta’wil atas peristiwa di atas, maka ia menganggapnya palsu.

Dari data-data di atas, dapat disimpulkan bahwa hadis di atas bukan hadis

mawd}u>’, walaupun demikian Ibn al-Jawzi dalam kasus hadis ini konsisten dengan

manhaj-nya. Sebagaimana telah dijelaskan pada pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi

dalam memalsukan hadis, setiap hadis yang terdapat di dalam sanadnya seorang

perawi yang mud }t}arrib, maka hadisnya dihukumi palsu, dan Abu Qudamah dalam

hadis ini adalah seorang yang mud}t}arrib al-hadith.

34

Lihat al-Kinani, Tanzi >h al-Shari >’at, Vol. 2,291


150

c. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena perawi matru>k, pemalsu hadis, dan

perawi yang periwayatan hadisnya munkar, serta perawi yang membolak-

balikkan sanad hadis.

ن بمد أنبأناأحت اب ث ن بر كوب أنبأناأب از ز ق الر وص نوم ب اأ ن أ ب ن أ ة ن ج الل هأ ش ر ف اب ب ج أب عبر ف عى أب د اه الش الل عبد ن بمحمد ن بالل د حدثنا ن بد م حأ ر كب وحدثنا

سرج ن بحدثنامحمد ان ن س ن بمحمد ن بالل د يحدثناعبم ه رالد حسن الن بمد محصلىاللعليهوسلمالل ل رسو ت سمع:"قال ىهريرة أب نع سن ح الىعن حدثناأب

الي ة ه ذ ه ف ي ي ق ول { م رف وع ة وفرش ك ل { غ ل ظ ن ر اش ف ق ال الس م اء م ب ين م ا ه ا 35". و ال رض

ش ب س يل :يى يحقال .سرج ه يف و .ح ص ي ل ث يد اح هذ ن ابقال .ر ف عج نه با ه يوف .ئ ىد ع الهذ ب م ه ت لم او .ير اك من ه ث ي اد ح أ : قال .نان س بن محمد ن بالل د بع ديث ح ا

.ه ق ر سوي ه ب ل ق ي و ث يد ح الع ض ي :انب ح ن با ال ق و .ك ور ت م :ين طق ار الد

Abu Mansur al-Qazaz menerima hadis dari Abu Bakar ibn Thabit dari

Ahmad ibn Abi Ja’far dari Abdullah ibn Muhammad ibn Abdullah al-

Shahid dari Abu Bakar Ahmad ibn Muhammad ibn al-Hasan al-Darhami

dari Abdullah ibn Muhammad ibn Sinan dari Muhammad ibn Jisr dari

ayahku dari al-Hasan dari Abu Hurayrah bahwa Rasulullah saw berkata

dalam ayat ini (وفرش مرفوعة dan kasur-kasur yang tebal lagi empuk) “Tebal

setiap kasur, yang dimaksud adalah jarak antara langit dan bumi”

Hadis ini tidak sahih, karena di dalamnya terdapat perawi yang bernama

Jisr yang dinilai oleh Yahya sebagai perawi yang tidak thiqah. Di

dalamnya juga terdapat anaknya yang bernama Ja’far. Ibn Adi berkata

bahwa: hadis-hadis riwayat Ja’far adalah munkar. al-Daraquthni berkata

bahwa: Abdullah ibn Muhammad ibn Sinan adalah perawi yang matruk.

Ibn Hibban berkata: ia memalsukan, membolak-balikkan, dan mencuri

hadis.

.

35

Ibn al-Jawzi, al-Mawd }u >‘a >t..., Vol. 2, 426 /Vol. 3. 254, Kitab Sifat al-Jannat, Bab Farsh Ahl al-

Jannat. s


151

Ibn al-Jawzi mencantumkan hadis ini dalam al-Mawd{u<‘a<t dari jalur sanad

al-Khatib sebagaiman hadis di atas. Ibn al-Jawzi menguatkan analisanya

berdasarkan analisa Yahya ibn Main dan Ibn Adi > bahwa anak Ja’far tidak

diakui riwayatnya, hadis-hadisnya adalah Munkar dan Abdullah ibn

Muhammad ibn Sinan adalah dicurigai berbohong”. Menurut al-Daruqutni, ia

adalah matru>k Juga berdasarkan analisa Ibn Hibban bahwa Ia memalsukan

hadis, membolak-balikkan hadis dan mencurinya.”36

Analisa Ibn al-Jawzi

tersebut perlu dikaji ulang:

1) Ahmad (w.241 H.) meriwayatkannya melalui jalur sanad yang sahih,

sebagaimana keterangan dalam kitab Ta>ri>kh al-Baghda>di>37 ia berkata bahwa

Hasan meriwayatkan hadis dari Ibn Luhai’ah dari Darraj dari Abu al-

Haitsam dari Abi Sa’id al-Khudri RA bahwa Rasulullah SAW bersabda

yang artinya: “Kasur-kasur yang tebal lagi empuk, demi Allah, bahwa

ketebalannya adalah seperti jarak antara langit dan bumi, dan sesungguhnya

jarak antara langit dan bumi adalah seperti perjalanan lima ratus tahun”.

2) al-Turmudhi (w. 279 H.)38

meriwayatkan bahwa Abu Kuraib meriwayatkan

dari Rushdain ibn Sa’ad dari ‘Amr ibn al-Harith dari Darraj dari Abu al-

Haitham dari Abi Sa’id dari Nabi SAW dengan lafal sebagaimana hadis di

atas. al-Turmudhi berkata: “Hadis ini adalah hasan ghari>b, aku tidak

mengetahuinya kecuali dari riwayat Rushdain”.

36

Ibid., 254. 37

al-Baghdadi, Ta >ri >kh al-Baghda >>di>..., Vol. 6,109 38

al-Turmudhi, Sunan al-Turmudhi>....., Vol. 5,192, Kitab al-Tafsir, Bab min Surat al- Waqi’ah,

no indeks 3305


152

3) Para ahli hadis berkomentar39

mengenai riwayat Rushdain ibn Sa’ad,

Ahmad berkata dalam kitab al-Raqa>’iq: “Ia adalah thiqah”. Ahmad juga

berkata: “Aku berharap riwayat Rishdi>n termasuk hadis sahih”.

4) al-Suyut}i (w. 911 H.) berkata40

: “Aku mengetahui hadis ini dari selain hadis

riwayat Rushdain pada Ahmad. Kalau saja al-Turmudhi (w. 279 H.)

mengetahuinya dari jalur Ahmad, maka dia akan menganggapnya sahih”.

Menurut al-Suyut}i bahwa Ibn Hibban telah menganggap hadis ini sahih dan

meriwayatkannya dalam kitab S}ahih-nya dari jalur sanad Rushdain, bukan

dari jalur Abd Allah ibn Muhammad ibn Sinan al-Nasa’i (w. 303 H.) dan al-

Baihaqi meriwayatkan juga dalam al-Ba’th ”.

Dari data yang telah dipaparkan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa hadis

di atas bukan hadis mawd}u>’, walaupun demikian Ibn al-Jawzi dalam kasus hadis

ini konsisten dengan manhaj-nya. Sebagaimana telah dijelaskan pada pembahasan

manhaj Ibn al-Jawzi dalam menentukan kepalsuan hadis, setiap hadis yang

terdapat di dalam sanadnya seorang perawi yang hadisnya munkar, matru>k, atau

pernah memalsukan hadis, maka hadisnya dihukumi palsu.

Dalam sanad hadis ini, terdapat seorang perawi bernama Ja’far yang

riwayatnya munkar dan Abdullah ibn Muhammad ibn Sinan yang matru>k dan

pernah memalsukan hadis.

39

Lihat al- Kinani, Tanzi >h al-Shari >’at..., Vol. 2, 383. 40

al-Suyut }i, al-La’a >li> al-Mas}nu >’ah..., Vol. 2, 376.


153

d. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena perawinya tidak mahfu>dh

أ ن أ ب ن أ ام ع الط كار ت احباب ل ضف ىالب أ ن ببأناإسماعيل ىأند نق رم الس ن بم اس ق والب اح أب م هالس ة ز مأنبأنا زكر ظ حاف الوأحمد ىحدثنا الس ي أنبأنا محمد اج ا ن بىحدثنا

نع ة ي ر اه ىالز عنأب ر ش ىب أب نع د يز ن بغ ب صحدثناأ ن وار ه ن بد يز يىحدثنان ث الم " :صلىاللعليهوسلمقال الل ل وس ر عنر م ع ةعنابن ر م بن ير ث ك احت ك ر م ن

نه ف ق دب ر ئ م ن الل ط ع اما الل ه م 41." و ب ر ئ

ر ي غ غ ب صأ ث ياد أح :ىد ع ن ابال ق .د يز ن بغ ب صأ ن يق ي ر ىالط ف ف ر م ع ابن وحديث .د ر ف اان ذ إ ه ر ب خ ب اج ج ت حال وز يج ل :ان ب ح وقالابن .ة وظ ف مح

Abu al-Qasim al-Samarqandi menerima hadis dari Isma’il ibn Abi al-Fadl

dari Hamzah al-Sahmi dari Abu Ahmad al-Ha>fiz} dari Zakariya al-Sa>ji> dari

Muhammad ibn al-Muthanna dari Yazid ibn Harun dari Asbagh ibn Zaid

dari Abi Bashar dari Abi al-Za>hiriyah dari Kathi>r ibn Murrah dari ibn

Umar bahwa Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Seseorang yang

menimbun makanan (untuk dijual ketika harga naik), ia benar-benar

melepaskan diri dari tanggungan Allah dan Allah pun melepaskan

tanggungan darinya.

Dalam hadis riwayat Ibn Umar pada dua jalur sanadnya terdapat Asbagh

ibn Zaid. Ibn ‘Adi> berkata: hadis-hadis riwayat Asbagh tidak mah}fu>z}. Ibn

Hibban berkata: hadisnya tidak dapat dijadikan hujjah jika tidak ada

penunjang.

د م حأ ن بالل د حدثناعبر ف عج ن بد م اأحن أ ب أن ب ه ذم الن بأنبأناا ن يس ح الن ناابأ ب ن أ ر يث ك نع ة ي ر اه ىالز ب أ نع ر ش وب اأب حدثن د يز ن بغ ب صحدثناأ د يز ىحدثناي ب ىأ حدثن

الصلىاللعليهوسلمق ي النب ن ع ر م ع ن با نيع م ر الحضة ر م ن ب ": احت ك ر م ن الل ه م نه ،وأ ي م م ن الل و ب ر ئ ل ة،ف ق دب ر ئ ل ي ع رص ة ظ ل ف يه مط ع اماأ رب ع ين اأ هل امر ؤ

ن 42." ه مذ م ة الل ج ائ ع ،ف ق دب ر ئ تم

41

Ibn al-Jawzi, al-Mawd }u >‘a >t..., Vol. 2, 151/243 (pdf), no indeks, 1125. 42

Ibid., 151/243 (pdf), no indeks, 1124.


154

Ibn al-H}asi>n menerima hadis dari Ibn al-Madhhab dari Ahmad ibn Ja’far

dari Abdullah ibn Ahmad dari ayahku dari Yazid dari Asbagh ibn Zaid

dari Abu Bashar dari Abi al-Zahiri dari Kathir ibn Murrah al-Hadrami dari

Ibn Umar bahwa Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Seseorang yang

menimbun makanan (untuk dijual ketika harga naik) sampai 40 hari, maka

ia benar-benar melepaskan diri dari tanggungan Allah dan Allah pun

melepaskan tanggungan darinya, mana saja seseorang yang mempunyai

kelebihan (kenyang) membiarkan seseorang kelaparan maka Allah

melepaskan tanggunganNya darinya.”

Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis di atas karena As}bagh ibn Zaid

tidak mahfu>z}43

. Alasan tersebut bersandar pada argumen Ibn ‘Adi > (w.365 H.).

Selanjutnya Ibn al-Jawzi menguatkan argumennya dengan bersandar pada Ibn

Hibban yang menyatakan bahwa hadis di atas tidak dapat dijadikan hujjah jika

hanya dia yang meriwayatkan hadis. Untuk itu pendapat Ibn al-Jawzi ini perlu

diklarifikasi:

1) Bila As}bagh ibn Zaid dikatakan tidak mahfuz}} ternyata As}bagh ibn Zaid

menurut al-Dhahabi (w. 748 H.) dan Ibn Hajar (w.852 H.) ia adalah perawi

yang s}adu>q.44 Sedangkan menurut Daruqutni (w. 385 H.), al-Ajuri> (w.360

H.) dan Abu Dawud (w. 275 H. ) ia adalah thiqah.45

2) Perlu diketahui bahwa dalam jalur sanad Ibn al-Jawzi terdapat perawi yang

bernama Abu Bishr Ja’far ibn Abi Wahshiah yang dipermasalahkan,

ternyata ia termasuk perawi dalam hadis riwayat al-Bukhari46

dan Muslim.

Imam Muslim juga meriwayatkan dari jalur Abu al-Zahiriah Hudair ibn

Kuraib, sedangkan periwayatan hadis Abu Bishr dari Abu al-Zahiriah

43

Perawi yang tidak mahfu >z} adalah perawi yangsha >dh yaitu periwayatan hadis perawi yang thiqah

berbeda dengan periwayatan hadis perawi yang lebih thiqah atau banyak perawi yang thiqah. 44

Perawi yang s}adu >q adalah perawi yang jujur yang > ke-dha>bit}-annya berkurang. 45

Ibn al-Hajar, Tahdhi >b al-Tahdhi >>b, Vol. 1,361. Thiqah adalah perawi yang adl dan D }a >bit 46

al-Bukhari, S }ah }ih } al-Bukha>ri>, ... Vol. 2, 15, Rijal al-Sah}i>h } al-Bukhari..., Vol. 1, 138.


155

adalah tergolong periwayatan dari teman (aqran), karena keduanya

tergolong tabi’in muda. Sesuai kesepakatan ulama, Kathir ibn Murrah

adalah seorang tabi’in yang thiqah, dan ia adalah salah seorang perawi dari

Abu Dawud, al-Turmudhi, al-Nasa’i dan Ibn Majah meriwayatkan hadis

dari jalur. Di dalam sanad hadis di atas terdapat tiga puluh orang tabi’in.47

3) Jika dikatakan hadis ini mawd}u>‘ karena dalam dha>hir hadis terdapat

ancaman terlepasnya tanggung jawab Allah kepada orang yang melakukan

hal itu, sedangkan perbuatan tersebut tidak sampai menimbulkan kufur,

maka pada hakikatnya hadis ini hanya diucapkan dalam rangka menciptakan

jera dan pencegahan dan tidak dimaksudkan seperti z}ahir hadis. Banyak

hadis dengan kandungan tema yang sama dengan hadis ini, yang

diriwayatkan dalam kitab-kitab S}}ahih dan memuat keterangan tentang

lepasnya tanggung jawab Allah, peniadaan iman, dan ancaman-ancaman

keras lain, yang ditujukan kepada orang-orang yang melakukan kesalahan

namun tidak sampai dianggap murtad,, seperti hadis riwayat Abu Musa al-

Ash’ari dalam kitab S}ahih dalam bab bara >’at min man halaq wa salaq, dan

hadis riwayat Abu Hurairah: “Tidak ada seorang pezina yang ketika zina ia

dalam keadaan mukmin”. Oleh karena itu tidak dapat divonis sebagai hadis

mawd}u>‘ kecuali setelah melewati penelitian dan perenungan.

4) Matan hadis ini mempunyai shawa>hid (pendukung-pendukung)48

yang

membuktikan ke-s}ah}ih}}-annya, di antaranya tentang ancaman menyimpan

47

Ibn Hajar al-Asqalani, Tahdib al-Tahdib..., Vol. 2, 84. 48

al-Turmudhi, Sunan al-Turmu >dhi,Vol.5 (Beirut:Da >r al-Fikr,t.th), 265, no indeks 3074/Vol.3,35

no indeks 1271 Kitab Tafsir al-Qur’an, Bab Surat al-A’raf.al-Suyut}i, al-La’a >li> al-Masnu >‘ah fi al-

Ah }a>di>th al-Mawd {u>’ah li al-Suyut}i..., Vol 2, 147; al-Shaukani, al-Fawa >id al-Jumu’ah li al-


156

makanan sampai harganya naik, yaitu hadis riwayat Abu Hurairah bahwa

Rasulullah SAW bersabda: “Seseorang yang menimbun suatu barang

dagangan dengan tujuan meninggikan harganya kepada orang-orang muslim

dia telah bersalah dan telah terlepas dari tanggungan Allah taba>rak wa

ta’a>la>”. 49

5) Hadis ini diriwayatkan oleh al-Turmudhi (w. 279 H.) dalam Sunan-

nya.50

dan berstatus h}asan s}ahi>h, yang melarang menimbun makanan. Akan

tetapi sebagian ulama memberi keringanan menimbun selain makanan,

hanya saja bila menimbunnya untuk dijual ketika harga mahal maka

menimbunnya dilarang.

Shaukani..., 144.; Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., Vol. 2, 203, no indeks 4865

/Vol.2, 45 no indeks 4879/ Vol, 1, 27 no indeks 136.;Ibn Hajar al-Asqalani, al-Qawl al-Musaddad

fi Dibb ‘an al-Musnad li al-Imam Ahmad..., Vol. 1, 7; Abu Ahmad al-Jurjani, al-Kamil Fi al-

D }u’afa>‘ al-Rija >l..., Vol. 2, 104; al-Kattani, Juz’u ibn H }adi>th Abi Hafs al-Kattani..., 27; al-Salimi,

Ahmad ibn Abd Allah ibn Nasr Ibn Hilal, al-Mu’ammal ibn Ihab (Beirut: Da>r al-Bukh>ari>, t.t), 91;

al-Khatib al-Baghdadi, Arba’ Majalis li al-Khatib al-Baghda>di>..., 18; al-Haithami, Baghiyah al-

Bahith‘an Zawa >id Musnad al-Harith..., 491. no indeks 426; Abu Bakar al-Bazzar, al-Bahr al-

Zakhkhar bi Musnad al-Bazzar..., Vol. 12,14, no indeks, 5378 /Vol. 13,(Madinah: Maktabat al-

Ulu>m wa al-Hikam, t.th), 273 no indeks 6824.; al-Fakihi, Akhba>r Makkah li al-Fakihi..., Vol. 3,

49, 1772; Abu Ya’la al-Musali, Musnad Abi Ya’la al-Mawsuli>,Vol.10 (Beirut: Maktabat al-Rushd,

2009 M.), 117, no indeks5746 Ahmad ibn Ali i bn al-Muthnna al-Tamimi, Musnad abi Ya’la al–

Maws}ali>, Vol 10, 117,no indeks 5746./Vol. 5, 92, no indeks 2699.; Ibn Abi Hatim al-Razi, al-‘Ilal

li ibn Hatim..., jild 3, 664, no indeks. 1174; Ibn Hajar al-Asqalani, Itha >f al-Mahrah..., 9751; al-

T }abrani, al-Mu’jam al-Awsat }, Vol.12 (Makkaht: Da >r al-Haramain,t.th), 232, no indeks 1836.; al-

Hakim al-Naisaburi, Mustadrak ‘ala al-S }ah}ih }ain,Vol. 2 (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat, t.th),

630, no indeks 4104./ Vol. 1,77, no indeks 66.; al-Asbihani, Hilyat al-Auliya >’ li ibn Na’im..., 8103;

Ibn Abi Shaibah, Musannaf ibn Abi Shaibah..., 20665; Ibn al-A’rabi, Kitab al-Mu’jam, (t.t: Da>r

Ibn al-Jawzi, t.th), 249-250, no indeks 463.; Abi Bakr Ahmad ibn Amr ibn Abi ‘A >s}im, al-Sunnah,

Vol.1( t.t:Da >r al-S}ami >’i>,t.th), 336, no indeks 490, Bab fi> Dhikr Tajalla> Rabbana> Azza wa Jalla.;

Abi al-Hasan Ali ibn Ahmad al-Wa >>hidi > al-Naisaburi, al-Wasi>t} fi Tafsir al-Qur’a >n al-Maji>d, Vol.2

(Beirut; Da >r al-Kutub al-Ilmiyyah, t.th), 106.; Ibn Khuzaimah, Kitab al-Tauhi>d wa Ithbat Sifat al-

Rab Azza wa Jalla,....259-263.; Ibn al-‘Ara >bi, Kitab al-Mu’jam, jild. 1(Beirut: Da >r ibn al-

Jawzi),227.; al-Kinani, Tanzi >h al-Shari >’at al-Marfu’at >, 143, no indeks 27.; al-Tabari >, Ja >mi’ al-

Baya>n an Ta’wi >l A >yat al-Qur’an Tafsi>r al-T}abari >, Jild 5 (t.t: Da >r al-Sala >m,t.th), 3628, Bab Surat

al-A’ra >f, 143.;. 49

Lihat al-Hakim, Mustadrak..., Vol. 2, 11-14 no indeks 2166. 50

al-Turmudhi, Sunan al-Turmu >dhi>...,Vol. 3, 35. Kitab al-Buyu’,Bab Ma>ja>a fi> Ihtikar, no indeks

1271/ Vol.5 (Beirut:Da >r al-Fikr,t.th), 265, no indeks 3074, Kitab, Tafsir al-Qur’an Bab wa min

Surat al-A’raf.


157

6) al-Hakim (w. 405 H.) meriwayatkan hadis ini dalam kitab al-Mustadrak51

dari riwayat Amr ibn al-Has}in dari Ashbagh dan ia dinilai matru>k, hanya

saja hadis yang diriwayatkan pada jalur sanad Ahmad,52

sanad hadis nya

adalah sahih , karena ia meriwayatkan dari perawi yang bernama Yazid ibn

Harun, yang dinilai thiqah, Yazid pun meriwayatkan dari As}bagh.

7) Abu Ya’la (w. 307 H.) juga meriwayatkan hadis ini dalam kitab Musnad-

nya53

. Ia meriwayatkan hadis dari Abi Khaythamah dari Yazid ibn Harun.

Ibn ‘Adi > (w. 365 H.) dalam hal ini salah sangka, karena ia mengira bahwa

hanya Yazid yang meriwayatkan dari As}bagh, padahal kenyataannya tidak

demikian.

Ternyata terdapat lebih dari sepuluh perawi yang meriwayatkan dari As}bagh

dan tidak terlihat satu pun dari ulama terdahulu yang berkomentar negatif

terhadap Asbagh, kecuali hanya Muhammad ibn Sa’ad (w. 230 H.) yang

menganggap tidak thiqah, mayoritas ulama menganggapnya thiqah, di

antaranya telah disebutkan oleh Abu Dawud (w. 275 H.), al-Daruqutni (w.

385 H.) dan selainnya.

8) Di antaranya lagi adalah hadis riwayat Ma’qil ibn Yasar bahwa Rasulullah

SAW bersabda yang artinya: “Seseorang yang melakukan tindakan untuk

menaikkan harga bagi kaum muslimin patutlah bagi Allah untuk

melemparnya ke neraka jahanam dengan kepala berada di bawah”. Hadis ini

51

al-Hakim, Mustadrak ‘ala > S}ah }i>h }ain...,Vol. 2. 14, kitab al-Buyu’ no indeks 2165 52

Ahmad ibn Hanbal, Musnad..., Vol. 2. / 46,203, no indeks 4879 53

Abu Ya’la al-Maws }al>i, Musnad Abu Ya’la al-Mawsali..., Vol. 10, 117. no indeks 5746.


158

juga diriwayatkan oleh Ahmad (w. 241 H.)54

, al-Hakim (w.405 H.)55

, dan al-

T}abrani (w.360 H.).56

Di antaranya lagi hadis marfu>‘ riwayat Umar yang artinya: “Seseorang yang

menimbun makanan kaum muslimin, Allah akan menimpanya dengan

penyakit lepra dan kerugian.” Riwayat dari Umar, bahwa Rasulullah SAW

bersabda yang artinya: “Orang yang berdagang akan diberi rezeki dan yang

menimbun akan dijauhkan dari belas-kasih Allah.” Hadis ini juga

diriwayatkan oleh Ibn Majah (w.273 H.) dan al-Hakim (w. 405 H.).57

9) Muslim (w.261 H. ) dalam kitab S}ahih-nya58

meriwayatkan hadis dari

Sa’id ibn Amr dari Hatim ibn Isma’il dari Muhammad ibn Ajlan dari

Muhammad Amr ibn Ata’ dari Sa’id ibn dari Mu’ammar ibn Abdullah,

bahwa Nabi SAW bersabda yang artinya: “Tidak menimbun dagangan

kecuali seseorang yang bertindak keliru.”

10) Periwayatan hadis tentang ancaman bagi orang yang semalaman dalam

keadaan kenyang sedang tetangganya kelaparan, mempunyai banyak

shawa>hid, di antaranya hadis yang diriwayatkan oleh al-T}abrani59

dan al-

Bazzar60

dari hadis riwayat Anas, bahwa Rasulullah SAW bersabda yang

artinya: “Tidaklah beriman kepadaku dengan sempurna, seseorang yang

54

Ahmad Ibn Hanbal, Musnad, ...Vol. 2, 33. 55

al-Hakim, Mustadrak..., Vol. 2, 15. no indeks 2168. 56

al-Tabarani, al-Mu’jam al-Awsat }..., 8426. no indeks 8650. 57

al-Hakim, al-Mustadrak‘ala al-S}ah }ih }ain.Vol. 2, 12. no indeks 2104. 58

Muslim, Sahih Muslim, ... Vol. 1. 702. Kitab al-Buyu’, Bab Tahri >m al-Ihtika>r fi Auqa >t. 59

al-T {abarani, Mu’jam al-Kabi>r...,Vol.1(Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat,t.th), 200 no indeks 750. 60

al-Bazzar, al-Bahr al-Zakhkhar..., Vol. 12,14.


159

semalaman dalam keadaan kenyang, sedang dia mengetahui tetangga yang

ada di sampingnya kelaparan.”

11) al-Hakim (w. 405 H.)61

meriwayatkan dari ‘Aisyah secara marfu>‘yang

artinya: “Bukanlah seorang mukmin yang sempurna, apabila dia semalaman

dalam keadaan kenyang sedang tetangga yang berada di sampingnya

kelaparan.”

12) al-Bukhari (w. 256 H.), dalam kitab Ta>ri>kh-nya62

, al-T}abrani (w. 360

H.)63

, dan Abu Ya’la (w. 307 H.)64

meriwayatkan hadis Ibn Abbas, ia

berkata, Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Bukanlah seorang

mukmin yang sempurna, apabila dia kenyang, sedang tetangga yang di

sampingnya kelaparan.”

Dari data-data di atas dapat diambil kesimpulan bahwa hadis di atas bukan

termasuk hadis mawd}u>’, walaupun begitu Ibn al-Jawzi dalam kasus hadis ini

konsisten dengan manhaj-nya. Sebagaimana telah dijelaskan pada pembahasan

manhaj Ibn al-Jawzi dalam memalsukan hadis, setiap hadis yang diriwayatkan

seorang perawi di dalam sanadnya yang tidak mahfu>z{, maka hadisnya

dihukumi palsu, dan dalam sanad hadis ini, terdapat seorang perawi bernama

Asbagh ibn Zaid yang tidak mahfu>z{.

61

al-Hakim, al-Mustadrak..., dalam kitab al-Buyu’, no indeks 2166. 62

Lihat al-Bukhari, al-Adab al-Mufrad..., 112. no indeks 107,al-Ta >ri>kh al-Kabi >r, Vol. 5,195. 63

al-T }abrani, Mu’jam al-Kabi >r..., nomor indeks 750, 12583; Lihat al-Baghdadi, Ta >ri>kh al-

Baghda>di>, Vol.10, 391-392; al-Hakim,Mustadtak, Vol.4,196; al-Mundiri, al-Targhi >b wa al-

Tarhi >b, Vol.3, 357; al-Haithami, Majma’al-Zawa >’id, Vol.8, 167, Bab Fi Man Yashba’wa Jarahu

Ja’i’un, 64

Abu Ya’la al-Mausali, Musnad Abu Ya’la al-Maws}ali>..., Vol. 10, 117. no indeks 5746./ Vol. 5

(t.t: Maktabat al-Rushd,t.th), 92, no indeks 2699. sanad-nya H }asan ;


160

e. Ibn al-Jawzi mengklaim sebuah hadis sebagai mawd}u>‘ karena perawi yang

periwayatan hadisnya batil.

الس ن كس باب س ن أ و ان ب وث نع ه يف اد و ى ح م أ ف : إ ن أ ب ن أ ف ان ب وث ث يد ا ن بل ياع سم ان بل ب نىحدثناح د ع ن بأنبأناا ف س وي ن ابأنبأناحمزة ة د ع سم ن باا ن أ ب ن أ ال ق د م أح

ن بد اش ىر حدثن ان ن س ن بد يىحدثناسع ر ب ان الح ار ب ج الد عبن بالل د حدثناعبمحمد ت سك ن : " م ل س و ه يل ع ىالل ل ص الل ول قالرس ال ق ن با وث نع د سع ل ث وب ان ، ي ا

ع ل ىع ش ر ة ،ف ت أ م ر ن الق ب ور ،ل ك س اك ن الك ف ور س اك ن ع ل ىالك ف ور ،ف إ ن م نت أ م ر إ ن 65".ع ش ر ة ج اء ي وم الق ي ام ة م غل ولي د ه إ ل ىع ن ق ه ،ف ك ه الح ق أ وأ وب ق ه الظ لم

حد م أ ىي حي ال ق .ان ن س ن بد يع س ث يد ح ه يف ف ان ب وث ث يا ال ق و .ل ياط و ب ث ياد ح أ : .ث يحد الك ور ت م :ائيس الن

Isma’il ibn Ahmad menerima hadis dari Ibn Mas’adah dari Hamzah ibn

Yusuf dari Ibn ‘Adi> dari Hanbal ibn Muhammad dari Abdullah ibn Abdul

Jabbar al-Hanabari dari Sa’id ibn Sinan dari Rashid ibn Sa’d dari Thauban

bahwa Rasulullah bersabda: “Ya Thauban, janganlah kamu tinggal di

rumah kapur (pedesaan), karena sesungguhnya, orang yang tinggal di

pedesaan adalah seperti orang yang tinggal di dalam kuburan dan

janganlah kamu bersekongkol untuk memimpin sepuluh orang, karena

sesungguhnya orang yang berkomplot terhadap sepuluh orang maka pada

hari kiamat ia akan datang dengan tangan terbelenggu ke lehernya, lalu

kebenaran meninggalkannya atau kezaliman mendekatinya.”

Dalam hadis riwayat Thawban, terdapat perawi yang bernama Said ibn

Sinan. Yahya berkata: hadis-hadis riwayat Said ibn Sinan adalah ba>t}i>l. al-

Nasa’i berkata: ia adalah perawi yang matruk.

Ibn al-Jawzi mengatakan bahwa hadis ini batil tidak sahih dan Said ibn

Sinan adalah matru>k. Pendapat Ibn al-Jawzi ini disandarkan pada argumentasi

65

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u >’a >t..., Vol. 1,373/Vol 2, 70, Bab sukna al-sawadi dan al-‘Ilal al-

Mutana>hiyah li ibn al-Jawzi, 1535.; al-Nasa’i, Shu’b al-Ima>n, Vol. 6, 68.


161

al-Nasa’i (w. 303 H.) dan Yahya ibn Ma’in (w.233 H.) karena itu perlu

diklarifikasi lagi:

1) al-Bukhari meriwayatkan hadis ini dalam kitab al-Ada>b al-Mufra>d66, ia

berkata bahwa Ahmad ibn ‘As}im meriwayatkan hadis dari Haywah dari

Baqiyah dari S}afwan dari Rashid ibn Sa’ad dari Thuban RA bahwa bahwa

Rasulullah SAW berkata kepadaku: “Janganlah kau tinggal di rumah kapur,

karena sesungguhnya orang yang tinggal di rumah kapur itu seperti orang

yang tinggal di kuburan”. Imam al-Bukhari berkata bahwa, Ahmad pernah

berkata padanya: “Yang dimaksud al-Kafu>r adalah pedesaan”. Imam

Ahmad tidak meriwayatkan hadis yang artinya: Janganlah kamu tinggal di

rumah kapur,

2) al-Bukhari (w. 256 H.)67

berkata bahwa Ishaq (Ibn Rahuyah) meriwayatkan

hadis dari Baqiyah dari S}afwan dari Rashid ibn Sa’ad dari Thauban RA, ia

berkata, Rasulullah SAW bersabda kepadaku: “Wahai Thauban, janganlah

kamu tinggal di rumah kapur, karena sesungguhnya orang yang tinggal di

rumah kapur adalah seperti orang yang tinggal di kuburan”.

3) Imam Suyut}i (w. 911 H.) mencantumkan hadis ini dalam kitab Al- La’a>li’

al- Mas}nu>’at68

dan Jami’ al-S}aghi>r karena kesahihan hadis ini. Abdur Ra’uf

al-Manawi menganggap hadis ini sebagai hadis mu’allal karena Baqiah dan

Rasyid ibn Sa’ad. Menurut mayoritas ulama, Baqiyah merupakan seorang

hafiz } yang alim, ia thiqah. al-Nasa’i dan lainnya berkata bahwa ia mudallis

66

al-Bukhari, Adab al-Mufrad al-Ja>mi’ lil A >da >bi al-Nabawiyyah (Kairo: al-Dara >sat,t.th)129, 151

Bab Sa >kin al-Qura, no indeks. 579. / (Kairo: Da >r al-Sala >m, 1431H/2010M), 155, no indeks 581 67

Ibid.,no indeks 264 68

al-Suyut }i, al-La’a >li al-Masnu >’ah fi al-Ah}a >di>th al-Mawd {u>’ah li al-Suyu>t}i>...,Vol. 1, 478


162

ketika ia berkata “menceritakan kepada kami” maka Baqiyah adalah perawi

yang thiqah, namun ketika berkata “dari” maka periwayatannya tidak bisa

dijadikan hujjah. Beberapa ulama berkata bahwa Baqiyah adalah thiqah

ketika ia meriwayatkan dari orang-orang thiqah. Ibn ‘Adi > (w.365 H.)

berkata: “Ketika Baqiyah meriwayatkan dari ulama Sham maka ia dapat

dipercaya”. Ia meriwayatkan hadis dari gurunya yang bernama S}afwan Ibn

‘Amr, seorang yang thiqah dari kota Hamsh (Suriah), dengan lafal tahdi>th

(menceritakan).

4) Ibn Ma’in (w. 233 H.)69

, Abu Hatim (w. 276 H.), Ibn Sa’ad (w 230 H.),

Ahmad (w. 241 H.) dan al-Daraqutni (w. 385 H.) menganggap Rashid ibn

Sa’ad sebagi perawi yang thiqah. Imam al-Dhahabi (w 748. ) berkata dalam

Mi>za>n al-I’tida>l 70bahwa Ibn Hazm (w. 456 H.) berbeda dengan mayoritas

ulama dengan mengatakan bahwa Rashid ibn Sa’ad sebagai d}a’if.

al-Baihaqi (w. 458 H.) dalam Shu’b al-Ima>n,71

Abu Nu’aim (w. 430 H.)

dalam al-Hilyah,72

dan al-Tabrani dalam al-Awsat }73 meriwayatkan hadis

Thauban RA ini secara lengkap, dengan jalur-jalur sanad lain yang tidak

menyertakan Sa’id ibn Sinan. Hadis ini didukung banyak penunjang74

.

69

al-Mizzi, Tahdhib al-Kama>l, Vol. 9 (Beirut: Muassasat al-Risa >lat, 1403M/1983H.),8-10. 70

al-Dhahabi, Mi>za >n al-I’tida>l....., Vol. 2,no indeks 7206, Abu Hatim , al-Jarh } wa al-Ta’di >l, Vol.

3,no indeks 2187, Daruqutni, Su’a>la >t al-Burqa>ni>, Vol. 4, Ibn Hajar, Tahdhi >b a-Tahdhi>b, Vol. 3,

225, al-Mizzi, Tahdhi>b al-Kama >l, Vol. 9, 8-11 71

al-Baihaqi, Shu’b al-Ima>n, ... Vol. 1, 68. 72

Abu Nu’aim, al-Hilyat al-Auliya >‘..., Vol. 6,117 73

SulaIma >n ibn Ahmad al-Tabrani, al-Mu’jam al-Awsat } li al-T}abrani, ...4851 74

al-Suyut}i, al-La’a>li> al-Masnu >‘ah fi> al-Ah}a >di>th al-Mawd}u >‘ah li al-Suyut}i>..., Vol. 1, 478/479;

Muhammad ibn Isma’il al-Bukhari, al-Adab al-Mufrad > li al-Bukha>ri>..., 598/579, al-Kinani, Tanzi >h

al-Shari>‘ah al-Marfu>‘ah..., Vol. 2, 53, no indeks 18.; Ahmad ibn Yahya al-Baladri, Asna >b al-

Ashra >f li al-Baladri ,Vol. 2 (Beirut: Da>r al-Fikr,t.t), 625-656; Ibn Hajar al-Asqalani, Itna>f al-

Muhrah..., 2422; Sulaima >n ibn Ahmad al-Tabrani, al-Mu’jam al-Awsat } li al-Tabrani....,Vol.5,121,

no indeks 4851, Musnad al-Sha>miyyi>>n, Vol. 2, 100, no indeks 986.; al-Jurjani, al-Kamil fi D >u’afa’


163

5) al-Hafiz } al-Suyut}i (w. 911)75

berkata dalam kitab al-La’a>li> al-Masnu >’ah,

dalam bab al-Ibtida>’ yang artinya: “Ketahuilah bahwa berlaku kebiasaan di

kalangan ahli hadis seperti al-Hakim (w. 405 H.), Ibn Hibban (w. 354 H.),

al-‘Uqaili (w. 323 ), dan lainnya, menghukumi batal sebuah hadis yang

memiliki perawi dengan riwayat khusus.

Maksud perawi dengan riwayat khusus adalah perawi dalam sanad yang

berbeda dalam menyampaikan matan hadis, dan ketika dilihat dalam versi

lain matan tersebut berstatus marfu>‘, sehingga jika matan itu diketahui

dalam versi lain, maka mereka menyebutkan biografi perawi tersebut untuk

men-tajrih-nya.

Dari data yang telah dipaparkan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa hadis

tersebut bukan termasuk hadis mawd}u>’. Walaupun demikian Ibn al-Jawzi dalam

kasus hadis ini konsisten dengan manhaj-nya. Sebagaimana telah dijelaskan pada

pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam memalsukan hadis, setiap hadis yang

terdapat di dalam sanadnya seorang perawi yang hadisnya batil, maka hadisnya

dihukumi palsu, dan dalam sanad hadis ini, terdapat seorang perawi bernama Said

ibn Sinan yang riwayatnya mengandung hadis-hadis batil.

al-Rija >l..., Vol. 4, 400; al-Bayhaqi, Shu’b al-Ima>n li al-Bayhaqi>...,Vol. 1, 68, 7518/7519.; Nur al-

Din al-Haithami, Kita >b Majma’ al-Bahrai >n fi> Zawa’ >id al-Mu’jami >n”al-Mu’jam Awsad wa al-

Mu’jam al-Saghi>r li Tabra >>ni, Vol. 5 (Riyad:Maktab al-Rush,t.th), 309, no indeks 3122.; al-Suyut }i

dan al-Ba >ni>, Mukhtas }ar S }ah }i>h } al-S}aghi>r, 389.; Ibn al-Athi>r, al-Niha >yat fi Ghari >b al-Hadi>th wa al-

Athar, Vol. 4 (Beirut: Da >r Ihya’ al-Tura >th al-Arabi >, t.th),189.; al-Mana >wi>, Faid } al-Qadi>r bi Sharh

al-Ja>mi’ al-S }aghir, Vol. 6 (Beirut: Da >r al-Ma’rifat, t.th), 401, no indeks 9797. 75

al-Suyut }i, al-La’a >li’ al-Masnu >’ah fi al-Ah}a >di>th al-Mawd{u >’ah li al-Suyut}i>...,Vol. 1,479


164

f. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena di dalam sanadnya terdapat seorang

perawi d}a’if, yang membolak-balikkan sanad dan menyandarkan matan yang

lemah dengan sanad yang sahih.

بانا انقال ن يس ح الن بمحمد ن بالل ة ب اه ان ب ن ا ن ير م ع م الن ع ء ل ب الاع و ن أ ف رص باب قال مد احبن الل اعبد دثن حقال ك ال م ن بر وبكاب بانا انقال ب ه ذم الن بي ل ع واب

ن بجعفر ن بة د ريب ب ا ن بف س ويي قالحدثن اض ي ع ابن ثناانس لحد يقا ب يا حدثن : م سل و يه ل ع ىالل ل ص الل ل وس ر القال ق ك ال م ن بنس ا يعنر م الض ة ي م ا ن وبعمر

ث ة أ ن م ام نم ع الل ه ع نه ث ل ص ر ف إ ل س ن ة أ رب ع ين م ف يال سل ي ع م ر ء م ر نالب ل م و اع و الب ر ص ام و الج ذ ل ي ف إ ذ الج ن ون س ن ة ين خ مس ب ل غ ب ل غ ا ف إ ذ ا س اب الح ع ل يه الل ه ن

الل ر ز ق ه ت ين أ هل س و أ ح ب ه الل ه أ ح ب ه س ن ة س بع ين ب ل غ ف إ ذ ا ب ي ح ب م ا إ ل يه ن اب ة ال ه ف الل ه ح س ن اتالس م اء ق بل الث م ان ين ب ل غ إ ذ ا غ ف ر ت سع ين ب ل غ ف إ ذ ا ع نس ي ئ ات ه هو ت ج او ز

يرم م نذ نب ه و الل ه ل ه م ات ق د أ س و س م ي ب يت ه م ات أ خ ر ه و ش ف ع ل هل 76 الل ه ف يأ رض

م ل ك نام ه ل ل صأ ىل ت ال ر ي اك ن ىالم و ري ان ب ح ن با قال .ة د رىب ب أ ن بف س وي ه يف ف ور مع ن بر جعف نع ى و ،ر ال ح ب ه ب اج ج ت حل ا ل ح ي صلىاللعليهوسلمل الل ل وس ر .شئ ب س يل ف س وي :ن يع م ن ىبي حي وقال .ث يحد االهذ أنس نع و

Habat Allah ibn Muhammad ibn al-Husain menerima hadis dari Abu Ali

ibn al-Madhahab dari Abu Bakar ibn Malik dari Abdullah ibn Ahmad dari

ayahku dari Anas ibn ‘Iyad dari Yusuf ibn Abi Burdah dari Ja’far ibn

‘Amr ibn Umayah al-Damiri dari Anas ibn Malik bahwa Rasulullah

berkata: “Tidak seorangpun yang diberi umur dan melewatkannya dalam

islam, selama 40 tahun, kecuali Allah pasti menjauhkannya dari tiga

macam penyakit: gila lepra dan belang. Jika ia mencapai usia 50 tahun

maka Allah meringankannya dalam hisab. Jika ia mencapai 60 tahun maka

Allah memberinya rizki al-inabah (anugerah) sesuai yang dia kehendaki.

Jika ia mencapai 70 tahun maka Allah mencintainya dan juga para

malaikatnya. Jika ia mencapai 80 tahun maka Allah menerima segala amal

baiknya dan menghapus segala amal buruknya. Jika ia mencapai 90 tahun

76

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u >’a >t..., Vol. 1,125/ 179. Kitab al-Mubtada, Bab Sharf Anwa >’ al-Bala’ ‘an

al-Ma’marain.; al-Kinani, Tanzi >h al-Shari>’at, 206.; al-Maqdisi,Kitab Tadhkirat al-Mawd }u >’a >t, 74


165

maka Allah mengampuni segala dosanya baik yang telah lewat maupun

yang akan datang, selain itu ia juga mendapat gelar kepemilikan Allah di

buminya dan bisa mensyafa’ati keluarganya”.

Di dalam sanad hadis terdapat perawi yang bernamaYusuf ibn Abi Burdah,

yang dinilai oleh Ibn Hibban sebagai perawi yang meriwayatkan hadis-

hadis munkar, dan tidak mempunyai dasar dari ucapan Rasulullah SAW,

bagaimana pun ia tidak dapat dijadikan hujjah, ia meriwayatkan hadis ini

dari Ja’far ibn Amr dan Anas. Yahya ibn Ma’in berkata: Yusuf adalah

perawi yang tidak thiqah

به بأ نأ ا ل قا ن يص ح الن با نا ا بأ نأ قال ب ه ذم الن بأنبأنا عبىقالحد ع يط ق لنا ن بالل د ثناأ ىقالحد ب ىأ الحدثن ق مد أح ا قالحدثن ر ض ن لا وب ثنا م الحدثنق خ ر ف لا ن بد م ح ا

بر مع نع الل د يب ع ن بمحمد نع ر ام ع قال ك ال م ن بس ن أ نع ر ف عج ن و ب إذ " غ ل ا 77.". ن يع ب أرم ل سم الل ج الر

حد وأم ي قا .ةل ض ف ن با و ه و ج ر ف لا ه يف ف ف وق وم لا س ن أ ث يا و ي حل :يائ النس ىالب ق و .ف يع ض و ه ا ق و .ث يد ح الر ك نم ي ار خ ال ق ز لي و د يان س ال ب ل ق ي ان ب ح ن بال ه ب اج ج ت حال ل ح ي ل ة ح يالصح د يان س الب ة ي اه الو ن وت م ال

Ibn Has}i>n menerima hadis dari Ibn al-Madhhab dari al-Qati’i dari Abd

Allah ibn Ahmad dari Ayahku dari Abu al-Nad }r dari al-Farkh dari

Muhammad ibn ‘Amir dari Muhamad ibn ‘Ubaid Allah dari ‘Amr ibn

Ja’far dari Anas ibn Malik berkata: “Ketika seorang muslim mencapai

umur 40 tahun.”

Hadis riwayat Anas adalah mawquf, sebab di dalam sanad-nya terdapat al-

Faraj Ibn al-Fudalah. Yahya dan al-Nasa’i menganggap bahwa ia adalah

perawi d}aif. al-Bukhari menganggap bahwa ia adalah perawi yang

meriwayatkan hadis munkar. Ibn Hibban menganggap ia suka membolak-

balikkan sanad dan menyandarkan matan-matan hadis yang lemah dengan

sanad-sanad yang sahih, oleh karena itu periwayatan tersebut tidak dapat

dijadikan hujjah.

77

Ibid., Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u >’a>t..., Vol. 1, ,125/ 179. ; Ahmad al-Maqdisi, Tadhkitat al-

Mawd }}u >’a >t, 74


166

Analisa Ibn al-Jawzi me-mawd}u’-kan hadis ini perlu diklarifikasi kembali.

Walaupun ibn al-Jawzi menguatkan pendapatnya berdasarkan analisa Yahya

ibn Ma’in bahwa periwayatan Yusuf tidak diakui sebagai perawi thiqah karena

meriwayatkan hadis-hadis munkar. Juga berdasarkan analisa al-Nasa’i yang

menilai al-Farraj ibn Fadalah bagai perawi d}a’if.

Tidak ketinggalan pula Ibn al-Jawzi menghubungkan analisanya,

berdasarkan analisa al-Bukhari bahwa hadis tersebut adalah hadis munkar dan

berdasarkan analisa Ibn Hibban bahwa Yusuf meriwayatkan hadis munkar dan

periwayatan itu tidak berdasar dari Rasulullah SAW. al-Farraj ibn Fadlah

adalah orang yang membolak-balikkan sanad, dan menyandarkan matan yang

lemah dengan sanad yang sahih.78

1) Bila al-Faraj dikatakan sebagai perawi yang membolak-balikkan sanad,

maka tidak pasti menunjukkan bahwa matan-nya adalah mawd}u>’ karena

hadis ini mempunyai banyak pendukung79

dan mempunyai jalur sanad lain

78

Ibid. 79

al-Suyut }i, al-La’a >li>’al-Masnu>‘ah fi al-Ah}a >di>th al-Mawd}u >‘ah li al-Suyut}i>...,Vol. 1, 1389; Ahmad

ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., Vol. 3, 267, bab Musnad ‘Aisyah, no indeks 2496; al-

Dhahabi, Si>ra A’lam al-Nubala >‘ al-Dhahabi (Beirut: Muaassasat al-Risalah,1990),1168; Ibn

Hibban, al-Majruhi >n li ibn Hibban..., Vol. 3, 131; al-Khatib al-Baghdadi, Ta>ri>kh Baghdad li al-

Kha >ti>b al-Baghda>di >..., Vol 4, 120; al-Shawkani, al-Fawa >’id al-Majmu>’at....., Vol. 1, 313, no

indeks 738, Kitab al-Adab, al-Qawa’id Ya’qub al-‘As}am, al-Thani H }adi>th Abi al-‘Ayyas al-

‘As}am..., 103; Ibn al-Najjar, al-Ta >ri>kh Baghda >d li ibn al-Najjar...,; al-Haithami, Baghit al-Bahith

‘an Zawa>id Musnad al-Hadi>th..., jild 1, 977, Kathf al-Astar...., 225, no indeks 3361/3587.; Vol. 3,

Ibn al-Abar al-Qada’iy, Mu’jam Ashab al-Qadi Abu ‘Ali al-Sidqi...,; al-Wahidi, al-Wasit fi Tafsi >r

al-Quran al-Majid...,; Ibn ‘Araq al-Kinani, Tanzi >h al-Shari >’ah al-Marfu>‘ah..., Vol. 1, 206/227;

Abu Ya’la al-Musalli, Musnad Abi Ya’la al-Musali >..., Vol. 7, 242. no indeks 1492; Abu Bakar al-

Dainuri, al-Maja >lisah wa Jawa >hir al-‘Ilm li al-Dinawari (t.t: Da>r Ibn Hazm, t.th), 1334, 1371; Ali

Ibn al-Hasan al-Khal’i, al-Thamin Min al-Khal’iyya >t..., 56-57; Ibn Hajar al-Asqalani, Itha >f al-

Muhrah...,Vol. 1,580, no indeks 795; Muhammad ibn Tahir ibn al-Qisrani al-Maqdisi, Tadkirah

al-H }uffaz... }, 697.; Abu Shaikh al-Asbihani, Tabaqat al-Muh }addithi>n bi Asbihan wa al-Waridin

‘Alaiha..., 99, no indeks 97; Abu Nu’aim al-Asbihani, Akhyar Asbihan li ibn Abi Nu’aim..., Vol. 1,

406; al-Baihaqi, al-Zuhd al-Kabi >r li al-Baiha>qi> (Beirut: Da >r al-Jinan,t.th), 245, no Indeks. 643;


167

dari Anas dan lainnya, dan karena banyaknya, menyebabkan tidak

selayaknya matan ini dihukumi mawd}u>’.

2) Jika periwayatan Yusuf ibn Abi Dharrah tidak dianggap sahih oleh Ibn

Ma’in, ternyata Ibn Hibban menggolongkan Yusuf ibn Abi Dharrah masuk

dalam kitab al-Thiqqat.80

Bila pernyataan Ibn al-Jawzi ‘bahwa hadis ini

sudah pasti mawd}u>‘ karena berdasarkan perkataan seorang lelaki yang ia

percaya, bahwa lelaki itu melihat orang yang terkena penyakit kusta setelah

berumur enam puluh tahun, maka hal tersebut perlu dikaji ulang, karena

bukankah mungkin ia memang sudah terkena penyakit itu sebelum berumur

empat puluh tahun, kemudian dia tidak merasakannya sampai ketika ia

berumur enam puluh tahun baru mulai merasakannya. Dengan masih

terbukanya kemungkinan seperti itu, kenapa sudah divonis mawd}u>‘.

3) Ada solusi yang tidak terbantahkan dalam hal keabsahan hadis ini yaitu

bahwa walaupun lafal hadis ini umum, yang dikehendaki adalah hanya

orang-orang tertentu. Keumuman lafal hadis ini mencakup semua manusia,

tetapi tentu saja ini hanya memasukkan orang-orang mukmin, karena orang-

orang kafir tidak termasuk dalam penjagaan Allah, tidak ditoleransi

keburukan-keburukannya, tidak diampuni dosanya, dan tidak pula diberi

pertolongan. Walau lafalnya umum, namun maknanya bisa dikhususkan,

dan bukan tidak mungkin ada pengkhususan lagi, yaitu hanya bagi sebagian

Yahya ibn al-Husain al-Shajari al-Jurjani, al-Amali al-Khamisiyyah li al-Shajariyah......, no indeks.

1967.; Nur al-Din ali ibn Sulaiman ibn Abi Bakar al-Haithami,al-Shafii, Bughyat al-Ba >hith an

Zawa >’id Musnad al-Ha>rith...., Vol.1, 977, no indeks 1085, Kitab al-Tawbat wa Istighfar.; al-

Baihaqi, Kita >b al-Zuhd al-Kabir...., (t.t: Da >r al-Jana >n,t.th), 244, no indeks 641.; al-Qad }i al-Maliki,

al-Muja >lisat Jawa >hir al-Ilm, Jild 4, 188.; al-Bazzar, al-Bahr al-Zakhkha>r, Vol 13(Madinah:

Maktabat al-Ulu >m wa al-Hikam, t.th), 34, no indeks 6341. 80

Ibn Hibban, al-Thiqqa >t..., Vol. 7, 637.


168

kaum muslim, bukan yang lain, misalnya hanya untuk yang tidak fasik

(yang beramal baik dan terpuji), bukan tidak mungkin orang-orang yang

seperti ini, Allah memberikan kepada mereka janji-Nya, sesuai apa yang

terdapat di dalam hadis tersebut diatas.

4) Di antara jalur sanad hadis ini yang paling kuat, menurut keterangan dalam

kitab Ithaf al-Maharat81

, adalah yang diriwayatkan oleh al-bayhaqi (w.458

H.) dalam kitab al-Zuhd82

, al-Hakim (w 405 H.) meriwayatkan dari al-

Asham dari Bakr ibn Sahl dari Abdullah ibn Muhammad ibn Rumh dari

Abdullah ibn Wahb dari Hafs ibn Maysarah dari Zaid ibn Aslam dari Anas,

ia menuturkan sebagaimana hadis di atas. Para perawinya mulai dari Ibn

Wahb ke atas adalah para perawi hadis s}ahih ..

5) Hadis ini diriwayatkan dari jalur sanad Abi T}awalah Abdullah ibn Abd al-

Rahman ibn Ma’mar al-Anshari, Zaid ibn Aslam al-Madani, Abdul Wahid

ibn Rasyid, Ubaidullah ibn Anas, dan Ashabah ibn ‘Ashim, kesemuanya

dari Anas. Ibn Hajar83

juga meriwayatkan hadis ini dari ‘Uthman ibn Affan,

Abdullah ibn Abu Bakar al-Shiddiq, Abu Hurairah, dan lainnya, dari Nabi

SAW.

Dari data yang tersebut di atas dapat diketahui bahwa hadis tersebut

sebenarnya tidak termasuk hadis mawd}u>’. Walaupun demikian Ibn al-Jawzi dalam

kasus hadis ini konsisten dengan manhaj-nya. Sebagaimana telah dijelaskan pada

pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam memalsukan hadis, karena di dalam

81

Ibid. 82

al-Bayhaqi, al-Zuhd al-Kabi >r li al-Bayhaqi >...., 645, no Indeks. 643. 83

Ibn Hajar al-‘Asqalaniy, Itha >f al-Maharat...., no indeks 774.


169

sanadnya terdapat seorang perawi yang dianggap d}a’if, membolak-balikkan sanad

dan menggabungkan matan yang lemah dengan sanad yang sahih dan dalam

sanad hadis ini, terdapat seorang perawi bernama al-Faraj Ibn Fadalah yang telah

menyandarkan matan hadis yang lemah dengan sanad hadis yang sahih.

g. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena perawinya matru>k

نأ ة ح بص الم ون اب ب إ أنمد أحن بل ياع م سإ بأنا حمة د ع سم ن بيل ماع سبأنا ن بة ز أنبأناا ب أن ف س وي ا د ع ن بأنا حدثنا يححدثن ر وص نم ن بد م حأ ن بن يس ح لى بي ى عثمانن ى

مان ثع ن وبر مع نع سف وي ن بعنمحمد ة و رىف ب أ ن بعنا اش ي ع ن بل ياع حدثناإسم :"صلىاللعليهوسلمالل ل وس ر قالقال ه يعنأب ان ف ع ن ب 84".الص بح ة ت من ع الر زق

ة اي و يالر د نع ل ح ت ل : لأحمد قا .اق ح سإ ه م سا ة و رىف ب أ ن با و .ح ص ي ل احديث هذ .ك ور ت م :ين طق ار الالد وق .شئ ب س يل :ىي حالي وق .ه نع

Isma’il ibn Ahmad menerima hadis dari Isma’il ibn Mas’adah dari Hamzah

ibn Yusuf dari Ibn ‘Adi > dari al-Husain ibn Ahmad ibn Mansur dari Yahya ibn

Uthman dari Isma’il ibn ‘Ayash dari Ibn Abi Farwah dari Muhammad ibn

Yusuf dari Amr ibn ‘Uthman ibn Affan dari ayahnya RA bahwa Rasulullah

SAW bersabda: “Tidur setelah subuh itu mencegah datangnya rezeki”.

Hadis ini tidak sahih karena terdapat perawi yang bernama Ishak ibn Abi

Farwah, yang dinilai oleh Ahmad bahwa tidak diperbolehkan meriwayatkan

hadis darinya. Yahya menganggap bahwa Ishak ibn Abi Farwah sebagai

perawi yang tidak thiqah, bahkan al-Daraqutni menganggap bahwa ia

termasuk perawi matruk.

Alasan Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis tersebut karena terdapat Ibn Abi

Farwah (Ishak) yang dianggap matru>k oleh al-Daruquhni (w. 385 H.), Ahmad

menyatakan bahwa ia tidak pernah meriwayatkan hadis tersebut dari Ibn Abi

84

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u }>’a >t..., Vol. 2, 262 / Vol. 3, 68,Kitab al-Naum, Bab Naum al-Subhah; al-

‘Ilal al-Mutana>hiyah li Ibn al-Jawzi..., 1162,


170

Farwah dan Yahya berpendapat bahwa periwayatan Ibn Abi Farwah tidak diakui.

Alasan Ibn al-Jawzi tersebut perlu diklarifikasi karena:

1) Ishak ibn Abdillah ibn Abi Farwah al-Umawi, nenek moyang mereka dari

Madinah85

. Abu Dawud dan al-Turmudhi pernah meriwayatkan hadis

darinya,dan berkomentar bahwa ia meriwayatkan hadis-hadis munkar, tetapi

ia tidak tertuduh dusta. Ibn ‘Adi > (w.365 H.) dalam al-Ka>mil86 menganggap

hadis ini termasuk hadis munkar, tetapi walaupun ia munkar, namun bukan

berarti mawd}u>‘.

2) Ahmad ibn Hanbal (w,241 H.)87

meriwayatkan hadis ini dalam Musnad-nya

dari jalur ‘Uthman ibn ‘Affan. Abdullah

88 meriwayatkan hadis dari Ibrahim

(Abu Ibrahim) al-Tarjumani dari Ismail ibn Ayyash dari Ibn Abi Farwah

dari Muhammad ibn Yusuf dari Amr ibn ‘Uthman ibn Affan dari ayahnya

bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Tidur pagi itu mencegah rezeki”.

3) Imam al-Suyut}i (w. 911 H.) menceritakan dalam riwayat-riwayat lain yang

mendukungnya, al-Suyut}i berkata: hadis ini mempunyai banyak jalur

sanad.89

Abi Nu’aim (w. 430 H.) berkata dalam kitab al-Hilyah:90

Bahwa

85

al-Mizzi, Tahdhi >b al-Kama>l....., Vol. 2,446 86

Ibn ‘Adi >, al-Ka >mil fi> D }u’afa >’ al-Rija >l, Vol. 1 (Beirut:Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat,t.th),321. 87

Ahmad ibn Hanbal, Musnad, Vol 1.(Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat, t.th), 90.no indeks 532. 88

Lihat Ibn Hajar al-Asqalani, Itha >f al-Maharat,.....Vol. 11, 75, no indeks 13716 89

al-Suyut }i, al-La’a >li> ‘al-Masnu >‘ah fi al-Ah }a>di>th al-Mawdu>’ah li al-Suyut }i>..., Vol. 2, 156; Ahmad

ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Vol.1 (Beirut:Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat, t.th), 90, no

indeks 532, Musnad Uthman ibn Affan RA.; al-Shawkani, al-Fawa >id al-Majmu’ah li al-

Shauka>ni>..., 44; al-Kinani, Tanzi >h al-Shari>‘at al-Marfu >‘at..., Vol. 2, 196, no indeks 26; al-Bayhaqi,

Shu’b al-Ima>n li al-Bayhaqi >, Vol.1,73 4399, 4402; Abu Asakir al-Damshiqi, Ta >ri>kh Damshiq li

ibn Asakir..., Vol. 46, 285, Vol. 14, 324; Abu Nu’aim al-Asbihani, Hilyah al-Awliya >‘’ li Abi

Nu’aim, Vol.3,363, no indeks 14270; al-Jurjani, al-Kamil fi D }u’afa>‘al-Rija >l..., Vol. 1,531; Ibn al-

Ghatrif al-Jurjani..., Juz’u ibn al-Ghatrif..., 42; Abd al-Mu’min ibn Khallaf al-Dimyati, al-Thani

min Mu’am Shuyu >kh al-Dimyati>..., 9/19/11; al-Tahawi, Mushkil Atha >r li al-Tahawi>..., 1074; al-

Sakhawi, al-Maqa>sid al-Hasanah fi > ma > Ishtahara ‘ala al-Sunnah..., 615. ; Abi Abd Allah


171

ibn Muhammad ibn Ja’far meriwayatkan hadis dari al-Hasan ibn Ali dari

Nasr al-Tusi dari Muhammad ibn Aslam becerita kepada kami Husain ibn

al-Walid dari Sulaiman ibn Arqam dari al-Zuhri dari Sa’id ibn Musayyab

dari ‘Uthman ibn Affan (secara marfu>‘): “Sesungguh-nya tidur pagi itu

menghalangi rezeki”. Abu Nu’aim91

berkata bahwa hadis ini mempunyai

shahid.

4) Ibn ‘Adi> (w.365 H.) dalam al-Ka>mil fi> d}u’afa>’ al-Rija>l 92 meriwayatkan

hadis ini ia bekata: Maslamah ibn Ali meriwayatkan hadis dari Ibn Ayyash

dari seorang laki-laki yakni Ibn Abi Farwah dari Ishak ibn Abdullah ibn Abi

Talhah dari Anas ibn Malik secara marfu>‘.

5) al-Baihaqi (w. 458 H.) berkata bahwa Ibn Abi Farwah mencampuradukkan

sanadnya”. al-Baihaqi meriwayatkan hadis ini dalam Shu’b al-Ima>>n,93

dari

jalur sanad Muhammad ibn Harun ibn ‘Antarah dari ayahnya dari kakeknya

bahwa Fatimah (puteri Nabi SAW) berkata bahwa suatu kali Rasulullah

lewat di depanku sedangkan aku berbaring, Nabi lalu membangunkanku

dengan kakinya dan berkata: “Wahai puteriku, bangunlah dan carilah rezeki

Tuhanmu dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai karena

sesungguhnya Allah SWT membagi rezeki-rezekiNya di antara keluarnya

Muhammad ibn Salamah,Musnad al-Shihab Vol. 1, 73. .; Ismail ibn Muhammad al-Ajlu>ni> al-

Jara>hi>, Kashf al-Khafa’wa Muzayl al-Ilba>s, Vol. 2, 251.; Ibn Qayyim al-Jawziyah, Za >d Ma’a >d fi> Huda> Khair al-Iba >d, Vol. 4, 242.; al-Dhahabi, Miza >n al-I’tidal fi > Naqd al-Rija>l, Vol. 1 (Beirut:

Da >r al-Ma’rifat, t.th), 25, no indeks 1588.; al-Suyut }i, al-Ja >mi’ al-S }aghi>r fi> Aha >di >th al-Bashi >r al-

Nadhi >r, (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat,t.th), 316, no indeks 5129. 90

Abu Nu’aim al-Asbihani, Hilyah al-Awliya >‘ li Abi Nu’aim..., Vol 3. 365, 14270 dan Vol. 9

(Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat, t.th), 193, no indeks 768 91

Ibid.,Vol 9,251 92

Ibn‘Adi >,al-Ka >mil fi al-D }uafa’...,Vol. 2,321 93

al-Bayhaqi, Shu’b al-I>man li al-Bayhaqi>......,Vol. 1,73 no indeks 4399


172

fajar dan terbitnya matahari. Imam al-Baihaqi berkata bahwa sanad hadis ini

d}a’if”.

6) al-Baihaqi (w.458 H.) meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad yang lain dari

Abdul Malik Ibn ‘Antarah dari ayahnya, dari kakeknya, dari Ali bahwa

suatu kali Rasulullah SAW masuk ke kamar Fatimah (semoga Allah

menambahkan kesejahteraan dan keselamatan kepada keduanya) setelah

beliau salat subuh, sedang Fatimah tertidur. al-Baihaqi menyebut hadis yang

sama maknanya dengan di atas.

7) al-Daylami94

meriwayatkan dari jalur sanad Ashbagh ibn Nabatah dari

Anas secara marfu>‘: “Janganlah kamu sekalian tidur di antara salat fajar

sampai terbitnya matahari, yaitu waktu yang tepat untuk memulai mencari

rezeki”. Ashbagh ibn Nabatah berkata, Anas kemudian ditanya tentang

makna hadis ini, ia menjawab: “Agar seseorang bertasbih, bertakbir, dan

beristighfar sebanyak 70 kali, maka ketika itu turunlah rezeki”.

Hadis ini tidak mawd}u>’, berbeda dengan Ibn al-Jawzi yang memasukkan

hadis ini dalam kitabnya al-Mawd}u>>’a>t, meski begitu Ibn al-Jawzi dalam kasus

hadis ini konsisten dengan manhaj-nya. Sebagaimana telah dijelaskan pada


memiliki seorang perawi yang matru>k, maka hadisnya dihukumi palsu, dan

dalam sanad hadis ini, terdapat seorang perawi bernama Ibn Abi Farwah yang

termasuk perawi yang matru>k.

94

Lihat al-Shawkani, Fawa >id al-Majmu >’ah........, 152.


173

h. Hadis yang di-mawd}u>‘-kan oleh Ibn al-Jawzi karena diriwayatkan oleh perawi

yang tidak thiqah, dan periwayatannya tidak valid.

ن بر كوب انبانااب ب ه يالذ ل وع انااب ب ن ا ن يص ح الن بباناا نا ن ل ق سع ل ضيف ف باب ع ك ال م ا حدثن د م حا ن بالل د بحدثنا ا ب ي حدثنا الب ي ا حد ان م ي و ن بل ياع م سثنابنمحمدعنابيعقالعنانسبنمالكقالقالرسولاللصلىعمرون باش ي ع

وسلم عليه الل ل أ لفا ع ون س ب الق ي ام ة ي وم ه ا م ن ع ث ي ب الع ر وس ين أ ح د ن ع سق ل أ لفاش ه د اء و ف وداإ ل ىالل ه ع ه اخ مس ون م ن ع ث ع ل يه مو ي ب س اب ح ف وف و ج ل و ب ه ا ز

آت ن ا ر ب ن ا ي ق ول ون د ما أ ود اج ه م ت ث ج أ يد يه م م ق ط ع ة ف ي ر ء وس ه م اء و ع دت ن االش ه د م االقيامة يوم ولتحزنا ر س ل ك الع ل ى ت خل ف ل ع بإ ن ك ص د ق ف ي ق ول د يم يع اد

ل وه م ش اء وااغس ه ان ق ياب يضاف ي سر ح ون ف يالج ن ة ح يث .ب ن ه ر الب يض ة ف ي خر ج ون م ن 95

Ibn al-Hasin menerima hadis dari Abu Ali ibn al-Dhahab dari Abu Bakar

ibn Malik dari Abdullah ibn Ahmad dari ayahku dari Abu al-Ayman dari

Isma’il ibn ‘Ayyasy dari Abi ‘Aqal dari Anas ibn Malik bahwa Rasulullah

SAW bersabda: “Kota Asqalan adalah salah satu dari kota para mempelai,

akan dibangkitkan darinya pada hari kiamat, 70 ribu orang yang tidak

dihisab, dibangkitkan juga darinya 50 ribu orang mati shahid yang akan

menghadap Allah, di antara mereka ada barisan shuhada>’, kepala mereka

yang terpotong berada di antara tangan mereka dan mengalir darah dari

otot-ototnya”. Mereka berkata: “Ya Tuhan kami, berilah kami apa yang

telah engkau janjikan kepada kami dengan pelantara para Rasul-Mu, dan

jangan Engkau hinakan kami di . Sesungguhnya Engkau tidak menyalahi

janji”. Allah menjawab: “Hamba-Ku benar, mandikanlah mereka, di

bengawan al-Baid}a”. Mereka kemudian keluar dalam keadaan bersih dan

putih, mereka beristirahat di surga dengan sesuka mereka.

ن بىحدثنامحمد ك ز الم محمد ن بم ياه أنبأناإبر ن ل يغ بن أنبأناا ن يص ح الن باا ن أ ب ن أ ن بالل د عنعبن وم مين با ر يحدثنابش ات ي الز ار ك ب ن بحدثنامحمد اج ر الس اق ح إس

ة ر ب قم ل هأ ر ك ذصلىاللعليهوسلمي الل ل وس ر ت عم س :"ال ق ر م ع ن با نع ف يوس

95

Ibn al-Jawzi, al-Mawd }u >‘a >t..., Vol. 1,359/ Vol 2, 53, Kitab al-Fad}a >il wa al- Mathalib, Bab fi

Fadl ‘Asqalan; al-Maqdisi, Kitab Tadhkirat al-Mawd}u>’a>>t, 51


174

:ال افق ه ن صلىاللعليهوسلمع الل ل وس ر ل ئ س ،ف ة الصل ر ث كافأ ه ي ل ىع ل ص او موي .96"اه ج وىز إل س ور الع ف تز كما ة ن ج ىالل إ ن وف ز ي ن ل ق سع اء د ه ش ة ر قب م

ه ق ي ر ط ر م ع ن با ث يد اح م ا صلىاللعليهوسلمالل ل وس ر نع ح ص ي ل ث يد االح هذ حمد الا وق ه يث حد ح رىط عل اس الن ع م ت جا ن يع م ن بي حقالي ن وم يم ن بر ش ب ل و ال

.ة ق ث ر ي يغ د عالس ال ق و ئ يش ب س يل

Ibn al-Hasin menerima hadis dari Ibn Ghailan dari Ibrahim ibn

Muhammad al-Muzaki dari Muhammad ibn Ishak al-Siraj dari Muhammad

ibn Bikar al-Ziyat dari Bishr ibn Maymun dari Abd Allah ibn Yusuf dari

Ibn Umar berkata: “Suatu hari aku mendengar Rasulullah SAW bercerita

tentang penduduk suatu kuburan, beliau salat disana dan

memperbanyaknya, lalu Nabi ditanya akan hal tersebut, maka Nabi

menjawab: pemakaman shuhada>’ kota ‘Asqalan diangkat sampai ke surga,

sebagaimana diangkatnya mempelai pada suaminya.

Hadis ini tidak sahih dari Rasulullah SAW. Dalam hadis riwayat Ibn Umar

pada jalur sanad yang pertama, terdapat perawi yang bernama Bishr ibn

Maimun, Yahya ibn Ma’in berkata bahwa ulama sepakat untuk membuang

hadis Bishr ibn Maimun. Ahmad berkata bahwa periwayatannya tidak

sahih. al-Sa’di berkata: ia tidak thiqah.

Ibn al-Jawzi me-mawd}u>’kan hadis ini karena tidak sahih diriwayatkan dari

Rasulullah SAW. Hadis riwayat Ibn Umar pada jalur sanad yang pertama

terdapat perawi yang bernama Bishr ibn Maymun, Yahya ibn Ma’in berkata,

ulama telah sepakat untuk menolak hadisnya. Ahmad berkata bahwa riwayat

hadis dari Bishr ibn Maymun adalah tidak sahih . al-Sa’di berkata: “Ia tidak

thiqah”.

Ibn al-Jawzi mengklasifikasikan hadis tentang keutamaan kota Asqalan ini

ke dalam hadis mawd}u>‘, dengan alasan yang disandarkan pada pendapat Yahya

96

Ibid., Vol. 1, 358/Vol. 2, 52


175

ibn Ma’in bahwa mayoritas ulama mencampakkan hadis dari Bishr ibn

Maymun (perawi yang terdapat dalam sanad hadis di atas). Selain itu Ibn al-

Jawzi juga menguatkan pendapatnya dengan argumentasi pada pendapat

Ahmad dan al-Sa’di yang menyatakan bahwa Bishr periwayatannya tidak sahih

dan ia tidak thiqah.97

Alasan ibn al-Jawzi tersebut perlu dikaji ulang karena:

1) Jika dikatakan hadis ini mawd}u>‘ karena Ibn al-Jawzi menganggap salah satu

dari perawinya tidak thiqah, maka argumen tersebut kurang kuat untuk

menyatakan hadis itu mawd}u>‘ karena hadis ini mempunyai pendukung,98

di

antaranya ada periwayatan hadis dari perawi yang bernama Abdullah ibn

Buhainah yang diriwayatkan oleh Abu Ya’la dari Muhammad ibn Bakkar,

dari Athaf ibn Khalid, dari saudaranya al-Miswar, dari Ali ibn Abdullah ibn

Buhainah dari ayahnya bahwa Nabi SAW bersabda yang artinya: “Semoga

Allah menambahkan rahmatnya atas orang yang dikubur di sana”. Sebagian

istri Nabi bertanya tentang kuburan tersebut kepadanya, Nabi menjawab:

“Yaitu di pemakaman ‘Asqalan”.99

Ibn Mardawaih meriwayatkan hadis ini

dalam Tafsi>r-nya dari keterangan yang semakna dengan hadis di atas,

penyebutan istri dalam periwayatan hadis tersebut di maksudkan adalah

‘Aisyah.100

97

Ibid. 98

al-Suyut }i, al-La’a >li> al-Masnu >‘at fi> al-Ah}a >di>th al-Mawd{u >’at..., Vol. I, 461. Ahmad ibn Hanbal,

Musnad Ahmad ibn Hanbal..., 12943. Abu Ahmad ibn ‘Adi > al-Jurjani, al-Ka >mil fi D }u’afa>‘ al-

Rija >l..., Vol. 6 (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyah, t.th), 41 /Vol. 1, 482 / Vol. 8, 422. Ibn ‘Iraq al-

Kinani, Tanzi >h al-Shari >‘at al-Marfu >‘at..., Vol. 2, 49. Ibn Hajar al-‘Asqalani, al-Qawl al-

Musaddad fi Dibbi ‘an al-Musnad li al-Imam Ahmad..., Vol. 1, 9; Abu Hatim al-Razi, Tafsi >r ibn

Abi Hatim...,; Abu Hasan Ibn Talhah al-Ta’ali, Fawa >id Abi Abd Allah al-Ta’ali. 99

Abi Ya’la al-Mushili, Musnad Abi Ya’la..., 913. No indeks 899. 100

Lihat al-Suyut }i, al-La’a>li>’ al-Masnu >‘ah..., kitab al-Manaqib, bab al-Mana>qib al-Bundan wa al-

Ayya >m..., no Indeks, 1133


176

2) Hadis ini juga diriwayatkan oleh Abu Bishr al-Dawlabi dalam al-Kuna101

bahwa al-Abbas ibn al-Walid al-Khilal meriwayatkan hadis dari Adam ibn

Iyas dari Abu Abdullah al-Hudzail ibn Mas’ar al-Ans}ari dari Abu Sinan

Sa’ad ibn Sinan dari Sa’id ibn Jubair dari ibn Abbas bahwa Rasulullah

SAW bersabda: “Akan dibangkitkan dari sebuah pemakaman di ‘Asqalan

tujuh puluh ribu orang shahid, setiap satu dari mereka dapat memberi

syafa’at kepada sejumlah kabilah Rabi’ah dan Mudlar”. Abu Bashr berkata

bahwa hadis ini sangat munkar.

3) Pendukung yang mursal juga disebutkan oleh Sa’id ibn Mansur (w. 227 H.)

dalam al-Sunan102

bahwa Isma’il ibn ‘Ayyash meriwayatkan hadis dari

Ata’ al-Khurasani bahwa Rasulullah SAW berkata yang artinya: “Semoga

Allah merahmati penduduk kuburan ini, sampai tiga kali, kemudian beliau

ditanya tentang itu”. Beliau menjawab: “Ia adalah pemakaman di ‘Asqalan”.

Diceritakan bahwa At}a’ selalu berdiam disana (‘Asqalan) selama empat

puluh hari di setiap tahun, hingga ia meninggal.

4) Pendukung lain juga terdapat dalam kitab Tafsi>r Ibn Abi Hatim (w. 327

H.),103

selain pendukung perawi yang telah disebutkan di atas, hadis riwayat

Anas tentang keutamaan kota ‘Asqalan adalah termasuk dalam pembahasan

Fad}a>’il al-A’mal dan dorongan untuk bersiap dalam berjuang di jalan Allah.

101

Abu Bishr al-Daulaby, al-Kuna>‘ wal Asma >‘..., 1474. No indeks 2317. 102

Said ibn Mansur, Sunan Said ibn Mans }ur (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat,t.th), 160, no indeks

2415. 103

Ibn Abi Hatim, Tafsi >r al-Quran al-‘Az}im, (t.p: Maktabah Nazil Mustafa al-Baz, t.th), Vol. 1.

843.


177

Materi hadis ini tidak mempunyai pertentangan dengan syariah dan akal.

Vonis bahwa ia batal hanya karena hadis tersebut termasuk riwayat Hilal

ibn Zaid ibn Yasar Abi ‘Iqal104

adalah tidak mempunyai dasar yang kuat.

5) Metode sebagian ulama hadis termasuk Imam Ahmad, sangat toleran dalam

meriwayatkan dan menyikapi hadis-hadis tentang keutamaan amalan dari

pada hadis-hadis hukum. Hadis ini mempunyai pendukung dari hadis

riwayat Ibn Umar, dan sanadnya lebih sahih dari jalur sanad Abi ‘Iqal.105

al-Suyuti menambah keterangan bahwa hadis tersebut berkaitan dengan

Surat Ali Imran ayat 194.

الم يع اد خآت ن ام او ع دت ن اع ل ىر س ل كولتور ب ن ا ت خل ف ل زنايومالقيامةإ ن ك

Ya Tuhan kami, berilah kami apa yang telah engkau janjikan kepada kami

dengan pelantara para Rasul-Mu, dan jangan Engkau hinakan kami di hari

kiamat. Sesungguhnya Engkau tidak menyalahi janji”.106

Dari data-data di atas dapat diketahui bahwa hadis tentang keistimewaan

pemakaman shuhada >’ kota ‘Asqalan diangkat sampai ke surga adalah bukan

termasuk hadis mawd}u>’. Walaupun demikian Ibn al-Jawzi dalam kasus hadis

ini konsisten dengan manhaj-nya. Sebagaimana telah dijelaskan pada

pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam memalsukan hadis, yaitu setiap hadis

yang memiliki seorang perawi yang tidak thiqah, maka hadisnya dihukumi

palsu, dan dalam sanad hadis ini, terdapat seorang perawi bernama Bishr ibn

Maimun yang dinilai oleh ulama sebagai perawi yang tidak thiqah.

104

Ibn al-Jawzi, al-Mawd }u >’a >t..., Vol. 1, 359/ vol 2, 54.; Lihat: al-Mizzi, Tahdhi >b al-Kama >l, Vol.

30, 334 105

al-Suyut }i, al-La’a >li> al-Masnu >‘ah fi al-Ah}a >di>th al-Mawdu>’ah ..., 461. 106

Depag, al-Qur’an dan Terjemahnya (Surabaya: Penerbit al-Hidayah,2002), 110


178

i. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘kan hadis karena terdapat perawi yang dianggap

pendusta dan matru>k.

ىأب نيع ن طق ار الد ن ىع ر ه أنبأناالجون ور ي خ ن باا أنبأن اي ن الد ر ش نم ر يذ التحباب عبحد ان ب ح ن با حاتم حدثنااب ط الخ ر م ع ن بر يب ك الد ثنا ن بس ن وي ن بأحمد ى

قال س ن أ نع ع يف ن نع د ال ىخ ب أ ن بيل حدثناإسماع د يب ع ن ىبل عحدثناي ب ي س الم م نك مم :صلىاللعليهوسلمالل ل وس ر قال ف قير غ ن ي أحد نم ا ي و ل ي وم د و إ ل

ن ي اقوتأ نه الق ي ام ة ف يالد 107.اأ وت ي

ك عال د او ود ب أ و اه هذ ع يف ن ي ائ س الن ال ق و .ة ق ث نك ي مل :ىي يحال ق .ة اد ت ق ه ب ذ مى، .ك ور ت م :ين طق ار الد و

Ibn Khairun menerima hadis dari al-Jawhari dari al-Daruqutni dari Abi

Hatim ibn Hibban dari Abd al-Kabir ibn Umar al-Khattabi dari Ahmad ibn

Yunus ibn Musayyab dari Ya’la ibn ‘Ubaid dari Isma’il ibn Abi Kha>lid

dari Nufai’ dari Anas, bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Tidak ada

seorang pun, baik yang kaya maupun fakir di hari kiamat, kecuali ia

berharap agar diberi harta dunia hanya sekedar untuk kekuatan.”

Nufai’(Abu Dawud) yang buta sebagai perawi hadis ini, dianggap

pendusta oleh Qatadah. Yahya berkata: ia sebagai perawi yang tidak

thiqah. al-Nasa’i dan al-Daraqutni berkata: ia sebagai perawi matru>k

Hadis yang dijadikan objek penelitian Ibn al-Jawzi ini adalah hadis yang

dikeluarkan oleh Ahmad ibn Hanbal,108

karena di dalam sanadnya terdapat

Nufai’. Analisa Ibn al-Jawzi dalam me-mawd}u>‘-kan hadis ini karena

berdasarkan pada kritik Ibn Ma’in, al-Nasa’i, dan Daruqutni terhadap Nufai’

Abu Dawud sebagai perawi pembohong, tidak thiqah, dan matru>k. Analisa Ibn

al-Jawzi tersebut perlu diklarifikasi kembali:

107

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u’a >t..., Vol. 2, 319/ Vol. 3, 131. indeks 1524, Kitab al-Zuhd, Bab al-

Tahdhir; dan al-‘Ilal al-Mutana>hiyah li ibn al-Jawzi >..., 1535. 108

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad..., Vol. 20, 132.no indeks 11940 / Vol. 3, 117 no indeks

12184


179

1) Sebagian ulama menuduh Nufai’ telah memalsukan hadis, sebagian yang

lain mengatakannya sebagai perawi yang matru>k, sebagian yang lain

mengatakan riwayat Nufai’ tidak sahih, sebagian yang lain mengatakan

bahwa ia adalah perawi d}a’if, namun Ibn Hibban memasukkannya dalam

kitab al-Thiqa>t dan juga memasukkan Nufai’ ke dalam kitab al-

Majru>hi>n109, Ibn Hibban berkata dalam kitab al-D}u’afa>’: bahwa Nufai’

meriwayatkan hadis-hadis mawd}u’ dari ulama-ulama thiqat.

2) Ibn Majah (w.273 H.)110

meriwayatkan hadis ini dari Muhammad ibn

Abdullah ibn Numair dari ayahnya (Numair) dan Ya’la, keduanya dari

Ismail ibn Abi Khalid dari Anas bahwa Rasulullah SAW bersabda yang

artinya: “Tidak ada seorang yang kaya maupun fakir pada hari kiamat,

kecuali ia berharap agar hanya diberi harta dunia hanya sebatas kebutuhan

pokok”.

3) Abd ibn Humaid dan Nu’aim (w. 420 H.) juga meriwayatkan hadis ini

dalam kitab al-H{ilyah111, Abu Nu’aim berkata: Abd Allah ibn Muhammad

ibn Abi Sahl meriwayatkan hadis dari Abdullah ibn Muhammad al-Abbasi

dari Abbad ibn Awwam sebagaimana hadis di atas, dan ia

menyampaikannya secara mawquf.

109

Abu Hatim ibn Hibban, al-Majru >hi>n......, Vol. 3, 56 110

Ibn Majah, Sunan ibn Ma >jah..., Vol. 4,229,/Vol. 2, 548, no indeks 4140, Kitab al-Zuhud, Bab

al-Qana>’at. 111

Abu Nu’aim al-Asbihani, Hilyat al-Awliya >’.....,no indeks 15059


180

4) Hadis ini mempunyai banyak pendukung,112

baik yang perawinya dari hadis

riwayat Anas ibn Malik maupun yang menjadi sha>hid yaitu hadis riwayat

Ibn Mas’ud.

Ibn Mas’ud Abdullah meriwayatkan hadis dari al-Wa’i dari Abdul Baqi ibn

Qani’ dari Umar ibn Ibrahim al-Hafiz dari Ahmad ibn Ibrahim al-Qati’i dari

Abbia dari Abdul Malik ibn Muhammad ibad ibn Awwam dari Sufyan ibn

Husain dari Yasar dari Abi Wa’il dari Abd Allah, bahwa Rasulullah

bersabda yang artinya: “Tidak ada seorang pun kecuali ia berharap pada hari

kiamat, bahwa apa yang ia makan di dunia hanya sebagai kekuatan”.

Bila hadis yang menjadi penelitian Ibn al-Jawzi dihubungkan dengan

hadis yang diriwayatkan Abd Allah ibn Mas’ud ini, maka hadis ini tidaklah

mawd}u>‘ lagi, karena hadis dari jalur sanad Abd Allah ibn Mas’ud ini menjadi

sha>hid bagi hadis yang menjadi penelitian Ibn al-Jawzi .

Dari data yang tersebut di atas dapat diketahui bahwa hadis di atas bukan

termasuk hadis mawd}u>’. Walaupun demikian Ibn al-Jawzi dalam kasus hadis



112

Ibn Majah, Sunan ibn Ma >jah..., Vol. 4,229,/Vol. 2, 548, no indeks 4140, Kitab al-Zuhud, Bab

al-Qana>’at;.al-Suyut }i, al-La’a >li<> al-Masnu >‘ah fi al-Ah}a >di>th al-Mwd {u >’ah li al-Suyut}i>..., Vol. 2, 313;

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., Vol. 3, 117,167 no indeks 11753,12299; al-

Shawkani >, al-Fawa >id al-Majmu’ah li al-Shawkani >..., 57; Abd ibn Hamid, Musnad ‘Abd Ibn

Hamid, 1235; Abi Ya’la al-Musalli, Musnad Abi Ya’la al-Maws}ali>,Vol. 6 (Riyad: Maktbat al-

Rushd, 1430H./2009M.),303, 377. no indeks 1584./304, no 1586./ 377 No Indeks 3713; al-Kinani,

Tanzi >h al-Shari >‘ah al-Marfu >‘ah..., Vol. 2, 301; Abu Hatim Ibn Hibban, al-Majruhi >n li ibn

Hibban..., Vol. 3,56; al-Jurjani, al-Kamil fi D }u’afa >‘al-Rija >l..., Vol 8, 329; Abu Nu’aim al-

Asbihani, Hilyah al-Awliya >‘ li Abi Nu’aim...,Vol.10,69,70, no indeks 15092; Abd al-Karim al-

Rafi’i, al-Tadwin fi Akhba >r Qazwin li al-Rafi’i..., Vol. 2, 73; al-Bayhaqi, Shu’b al-Ima >n li al-

Bayhaqi..., 9685; Mustafa ibn ‘Adwi, al-Muntakhab min Musnad Abd ibn Humaid, Vol. 2, (t.t:

Da>r al-Balansiyah, t.th), 249,


181

diriwayatkan oleh seorang perawi yang pendusta, maka hadisnya dihukumi

palsu, dan dalam sanad hadis ini, terdapat seorang perawi bernama Nafi’ Abu

Daqud al-A’ma yang dianggap pendusta oleh Qatadah.

j. Hadis yang di-mawd}u>‘-kan oleh Ibn al-Jawzi karena terdapat seorang perawi

yang tidak thiqah.

ا ان ب ن ا ر بق الة م ض اب ب ر وب ق الاب ت ك ا ا ن يس ح الن با ا ب ه ذ الن بنبانا ن بد م حانبانا ن بد م ح حدثنام د او د ن ىبس ويحدثنام ب يا حدثن د م حا ن بالل د بحدثناع ر ف جعم ن ك ال ق ة ف ي د يعنح تر خب يالب ا نع ة ر م ن وبر مع نع ر جاب ىالل يصل النب ع ا

ع ل ىش ف ت ه ،ف ج ع ل ي ر د م ل س و ه يل ع ن اإ ل ىالق بر ق ع د ي ن از ة ،ف ل م اان ت ه ب ص ر ه ف يه ،ف ىج ع ل ىالك اف ر ن ارا:"ث م ق ال ه اح م ائ ل ه ،و ي مأل م ن 113 ي ضغ ط الم ؤم ن ف يه ض غط ةت ز ول

حد هذ ىي حي ل قا .ح ص ي ل ث يا أحمد شئ ب س يل ر اب ج ن بمحمد : وقال ، ل : .ه نم ر ش و ه نم ل ا ه نع ث د ح ي

Ibn Husain menerima hadis dari Ibn al-Dhahab dari Ahmad ibn Ja’far

dari Abdullah ibn Ahmad dari ayahku dari Musa ibn Dawud dari

Muhammad ibn Jabir dari ‘Amr ibn Murrah dari Abi al-Bakhtari dari

Hudaifah berkata, suatu kali kami bersama Rasulullah mengiring

jenazah. Ketika kami sampai di kubur beliau duduk di sampingnya dan

terus memandanginya, kemudian beliau bersabda, orang mukmin

dihimpit di dalamnya dengan himpitan yang dapat menghilangkan beban-

beban deritanya, sedang orang kafir dihimpit dengan himpitan yang dapat

mengobarkan api.

Menurut Ibn al-Jawzi hadis ini tidak sahih, karena Ibn al-Jawzi

menyandarkan analisanya pada Yahya dan Ahmad yang menyatakan

bahwa perawi hadis yang bernama Muhammad ibn Jabir adalah tidak

thiqah dan tidak boleh diriwayatkan kecuali orang yang lebih buruk

darinya.

113

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u >’a >t..., Vol. 2, 406/Vol. 3, 231. Kitab al-Qubur , Bab D}ammat al-Qabr


182

Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis ini karena terdapat seorang perawi

yang tidak thiqah dengan alasan: terdapat perawi yang bernama Said ibn

Fairuz Abu al-Bukhtari yang menyatakan telah meriwayatkan hadis dari

Hudhaifah, pada kenyataannya menurut Yahya, ia tidak pernah bertemu

dengan Hudhaifah, oleh karena itu Ahmad menyatakan bahwa tidak boleh

meriwayatkan hadis dari Abu Bukhtari kecuali orang yang lebih buruk

darinya. Analisa Ibn al-Jawzi tersebut perlu dikaji ulang:

1) Bila Ibn al-Jawzi menganggap hadis di atas sebagai hadis mawd}u>’ karena

teperdaya dengan pendapat Ahmad bahwa: “Tidak meriwayatkan kecuali

orang yang lebih buruk darinya.” Ahmad sendiri telah meriwayatkan hadis

tersebut dalam kitab Musnad-nya.114

Jika kepalsuanan hadis ini dikarenakan Abu Bukhtari tidak pernah

bertemu dengan Hudhaifah, maka hal tersebut tidak menunjukkan matan

hadis ini mawd}u>‘, karena periwayatan hadis dari Abu Bukhtari mempunyai

banyak pendukung. Hadis yang menjadi Shahid tentang kisah yang

pertama sangat banyak sekali115

.

114

Ahmad ibn Hanbal, Musnad,jild 5, 407, Musnad Hudaifah al-Yamani. Redaksi hadis tersebut

sebagaimana berikut:

فيه ضغطة تزول منها حمائله ويمأل على الكافر نارا ثم قال أال أخبركم بشر عباد هللا الفظ المستكبر أال أخبركم يضغط المؤمن

.بخير عباد هللا الضعيف المستضعف ذو الطمرين لو أقسم على هللا ألبر هللا قسمه115

al-Suyut }i, al-La’a >li> al-Masnu >‘ah fi al-Ah}a >di>th al-Maud{u>’ah li al-Suyut}i..., Vol. 2,360, kitab al-

Maut wa al-Qubur, no indeks 433.; Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad Ibn Hanbal...,Vol. 5,458,

no indeks 23504, 22946. ; Ibn ‘Iraq al-Kinani, Tanzi >h al-Shari >‘ah al-Marfu >‘ah..., Vol. 2, 371, no

indeks 24.; Tamam ibn Muhammad al-Razi, Fawa >id Tamam al-Razi..., 1481.; al-Baihaqi, Ithba>t ‘Adzab al-Qabri wa Sua >lu al-Malakaini...,85, 97.; Ibn Hajar al-‘Asqalani, al-Qaul al-Musaddad fi

Dibbi ‘an al-Musnad li al-Imam Ahmad..., Vol. 1, 28.; AbdAllah ibn Ahmad ibn Muhammad al-

Shaibani, al-Sunnah....,jild1,608 no indeks1467; Ala’uddin, Kanz al-Umma >l.....,Vol. 12,170, no

indeks 34525; al-Haithami, al-Maqsud al-‘Ali>....,Vol. 1,1657


183

Adapun kisah yang kedua, maka shahid-nya ada di dalam S}ah}ih}ain

dan Sunan al-Turmudhi >116: Haritsah ibn Wahb berkata, aku pernah

mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Maukah kalian saya beritahu

tentang penduduk neraka?, yaitu setiap yang mempunyai hati yang sangat

kasar dan sombong.

2) al-Bukhari (w. 256 H.) meriwayatkan hadis ini dalam kitab Sahih-

nya,117

Muslim (w. 261 H.) meriwayatkan dalam kitab Sahih-nya,118

al-

Turmudhi (w. 279 H.) juga meriwayatkan dalam kitab Sunan-nya dengan

memberi status hadis H}asan S}ah}ih} 119

3) Dalam riwayat Abu Dawud al- Tayalisi (w. 204 H.)120

dikatakan bahwa

tidak akan masuk surga, seorang yang sangat kasar (al-jawwad). Abu

Dawud (w. 275 H.) memberi keterangan tentang al-jawwad yaitu yang

sangat kasar. Di dalam kitab al-Mustadrak Imam Hakim (w. 405 H.) dan

al-T}abrani (w. 360 H.) dalam kitab al-Awsat} diriwayatkan dengan sanad

hasan dari Suraqah ibn Malik ibn Ja’sham, bahwa Rasulullah SAW

bersabda: “Apakah kalian mau aku beritahu tentang penduduk surga dan

penduduk neraka?” Aku berkata: “Ya”. Beliau berkata: “Penduduk neraka

116

al-Bukhari, S {ah }}ih } al-Bukha>ri>...,Vol. 3,277 no indeks 4918, Kitab Tafsir al- Qur’an, Bab Utullin

ba’da dha >lika zani >m ; Muslim, S }ahih} Muslim....., Vol. 2,536 no indeks 2855,/ Vol. 8,154 no indek

7366 Kitab al-Jannat wa sifatu nai>miha > wa ahliha >, Bab al-Na >r yadhuluha > al-Jabba>ru >>n; Turmudhi,

Sunan al-Turmudhi> ......,Vol. 3,435,/Vol 4,717 kitab, Bab 13,no indeks 2605, berstatus h }asan s}ah }ih } sifat al-Jahannam 117

al-Bukhari, S }ah }ih } al-Bukha>ri>..., Vol. 4, 152/ vol 15,218 no indeks 4537 Bab qaul allahi ta’ala

wa aqsamu billahi jahda aima >mihim. 118

Muslim, S }ah }ih }} Muslim, ... Vol. 2, 536./ Vol. 8,154 no indeks 4537, Bab al-Nar yadhulu al-

jabbaru. 119

al-Turmudhi, Sunan al-Turmudhi>........,Vol 4,717,Vol. 3,434, Kitab sifat jahannam. 120

al-T }ayalisi, Musnad Abi Dawud al-T}aya >lisi>..., Vol. 4,281, no indeks 2674,1334. 1322.


184

yaitu setiap orang yang kasar dan sombong, dan penduduk surga yaitu

yang lemah dan terkalahkan.121

Jadi hadis ini tidak mungkin mawd}u>‘ karena didukung oleh shawa>hid,

apalagi hadis yang menyertai hadis di atas ada dalam S}ah}ih}ain. Dari data

yang tersebut di atas dapat diketahui bahwa Ibn al-Jawzi dalam kasus hadis



terdapat seorang perawi yang tidak thiqah, maka hadisnya dihukumi palsu,

dan dalam sanad hadis ini, terdapat seorang perawi bernama Abu al-Bakhtari

yang thiqah dan tidak pernah bertemu dengan gurunya, yaitu Hudhaifah.

k. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena di dalam sanadnya terdapat

seorang perawi pikun pada akhir umurnya dan tidak ada penunjang.

ذ ف أ نب أ اص ع الن بور مع م ذ و ه م ي الج أ ن ور ي خ ن بر وص نم وب أنا ع ر ه ونبأنا نىن بدثناا ح ر ذ نم الن ابى ل ثناع ىحد ل عوي ب ىحدثناأ ت سب لا م ات ىح ب أ ننيع طق ار الد :قال ة ز رىب ب أ نع ص و حل ا ن وبر مع ن بان م يل س نع اد ي ىز ب أ ن بد يز ثناي حد ل يض ف

م كن " ف ي ب الن ع ا وسلم عليه الل ما ر نظ ا ال ق ف اء ن غ ت وص ع م س صلى ؟هذ وا ام ذفإ تظر ن ف تد ع ص ف اللى ب ن ت رب خأ ف ئت ج ف ان ي ن غ ت ي اص الع ن ب ور مع و ة ي او ع ا

ارك س:عليهوسلمفقالصلىالل ن ة ر كسا،الل ه م ه م اف يالف ت و ادع ه م اإ ل ىالع ذ اب 122". د عا

121

al-Hakim, al-Mustadrak..., Vol. 1, 60. no indeks 188; al-T }abrani, Mu’jam al-Awsat }...,Vol.

1,382, no indeks3182/ Vol. 5,77,no indeks 4799, 3157, 3259. 122

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u >’a >t..., Vol. 2, 270, Bab fi dhammi Muawiyah wa dham Amr ibn al-‘As,

no indeks 833.


185

ى ل ع ل قا .ن ق ل ي ف ه ر مع ر يآخ ف ن ق ل ي ان ك اد ي ىز ب أ ن بد يز ي و .ح ص ي ل ث دياح هذ ل ه ات اي و ر ل ك :ىد ع ن با ال وق .ه ب م رأ :ك ار ب لم ان با ال ق و .ه ث يحد ب ج ت حي ىل ي يحو .اه ي ل ع ع اب ت ي

Abu Mansur Ibn Khairan menerima hadis dari al-Jawhari> dari Da>ruqutni>

dari Abi Ha>tim al-Busti (w. 354 H.) dari Abu Ya’la> dari Ali ibn al-

Mundhir dari Ibn Fadil dari Yazid ibn Abi Ziyad dari Sulaiman ibn Amr

ibn al-Ah}was} dari Abu Barzah RA berkata bahwa kami pernah bepergian

bersama Rasulullah SAW, kemudian mendengar suara nyanyian, maka

Nabi saw berkata: Lihatlah apa ini? lalu saya naik (ke tempat yang

tinggi) dan melihat Muawiyah dan ‘Amr ibn al-As keduanya saling

bernyanyi,lalu saya pulang dan memberi habar pada Nabi saw, lalu Nabi

berkata yang artinya: "Ya Allah kembalikanlah keduanya pada-Mu

dengan hina, dan doronglah keduanya ke neraka dengan sekuat-kuatnya”

Hadis ini tidak sahih, sebab ketika perawi yang nama Yazid ibn Abi

Ziyad meriwayatkan hadis dituntun (talqin) pada akhir usianya. Oleh

karena itu Ali dan Yahya berpendapat: hadis riwayat Yazid ibn Abi

Ziyad tidak dapat dijadikan hujjah. Ibn al-Mubarak berkata: buang

hadisnya. Ibn ‘Adi berkata: \hadisnya adalah tidak sahih.

.

Hadis ini dianggap mawd}u>’ oleh Ibn al-Jawzi karena bertendensi pada

pendapat Ali Ibn al-Mubarak, dan Ibn ‘Adi> (w. 365 H.) yang menyatakan

bahwa Yazid ibn Abi Ziyad itu pikun pada akhir umurnya, hadis yang

diriwiwayatkan darinya tidak dapat dijadikan hujjah, jangan diikuti dan

buanglah. Selain itu dapat diperkirakan alasan Ibn al-Jawzi me-mawdu >’-kan

hadis ini karena melihat pada Muawiyah dan Amr ibn ‘Ash adalah sebagai

Sahabat, dan mana mungkin Rasulullah bersabda demikian. Analisa Ibn al-

Jawzi ini perlu dikaji ulang:

1) Jika dikatakan riwayat Yazid ibn Abi Ziyad tidak dapat dijadikan hujjah,

maka perlu diklarifikasi lagi karena banyak ulama khususnya imam al-


186

Arba’ah (Bukhari, Muslim, Turmudhi, dan Abu Dawud), menjadikan

Yazid sebagai hujjah.123

2) Menurut al-Suyu>t}i124

, Muslim pernah meriwayatkan dari Yazid ibn Abi

Ziyad walaupun sebagian ulama ada yang mengangap bahwa Yazid

adalah perawi d}a’if karena hafalannya yang kacau pada akhir umurnya,

namun al-Suyu>t}i memastikan bahwa yang diriwayatkan itu tidak

semuanya mawd}u>‘.

3) al-Suyuti berkata: “Hadis ini mempunyai penunjang125

dan juga

mempunyai shawa>hid dari hadis riwayat Ibn Abbas yang diriwayatkan

oleh al-T}abrani (w. 360 H.)126

dalam kitab al-Kabi>r:” Ahmad ibn Ali ibn

al-Jarud al-Ashbihani meriwayatkan hadis dari Abdullah ibn Abbad dari

Said al-Kindi Isa ibn Aswad al-Nakha’i dari Laith dari T}awus dari Ibn

Abbas, ia berkata, Nabi SAW pernah mendengar suara dua orang laki-

laki sebagaimana hadis yang disampaikan Imam Ahmad dengan

123

Ibn Hajar , Taqri >b al-Tadhhi >b , no 7717,al-Dhahabi, al-Si>yar a’la >m al-Nubala >’, Vol. 6, 129.

Lihat Ibn Hajar al-Asqalani, al-Qawlu al-Musadda>d..., 60. 124

al-Suyut }i, al-La’a >li al-Masnu >‘ah fi al-Ah}a >di>th al-Mawd {u>’at..., Vol. 1, 427. 125

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Vol, (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat,t.th),

515, no indeks19803; al-Shawkani, al-Fawa >id al-Majmu’at fi> al-Aha >di>th al-Mawdu >’at (Beirut:

Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat,t.th),408, no indeks 158; Abu Bakar al-Bazzar, al-Bahr al-Zakhkhar bi

Musnad al-Bazza>r..., Vol, 10 (al-Madinat al-Munawwarat:al-Maktabat al-Ulum wa al-hukm,t.th),

374, no indeks 4509 danVol. 9, 303, no indeks 3859.; al-Kinani, Tanzi >h al-Shari >‘at al-Marfu >‘at...,

Vol. 2, 16; Abi Ya’la al-Mus}alli, Musnad Abi> Ya’la al-Mus}alli>..., 7436; Ibn Hajar al-Aqalani, al-

Muta >lib al-‘A>liyah bi Zawa >id al-Masanid al-Mathani li ibn Hajar..., 2605; Abu Hatim ibn

Hibban, al-Majruhi >n li ibn Hibban..., Vol. 3, 101; al-Bushiri, Itha >f al-Khairah al-Mahrah bi

Zawa >id al-Mas}anid al-‘Ashrah, Jild 6, 278,no indeks ; Ibn Abi Shaibah, al-Kita >b al-Mus}annaf fi> al-Aha>di>th wa al-A >tha>r, Vol. 7(Beirut: al-Kutub al-Ilmiyyat,t.th), 526 no indeks 3779.; Abi al-

Qasim Sulaiman Ibn Ahmad al-Tabrani, al-Mu’jam al-Kabi >r, Vol. 5 (Beirut: al-Kutub al-

Ilmiyyat,t.th), 249, no indeks 10808 dan Vol. 11, 38, no indeks 10970 ; al-Mu’jam al-Awsat}, Vol.

7, 133, no indeks 7080. ; Abd al-Baqi ibn Qani’, Mu’jam al-Sahabat li ibn Qani’, Vol. 2 (Madinah

al-Munawarah: al-Nashir Maktabah al-Gharaba’ al-Athariyah, 14 18 H), 24, no indeks 467 126

al-T }abrani, al-Ja>mi’ al-Kabi >r..., Vol 9. 251.


187

menyebutkan nama dua laki-laki itu adalah Mu’awiyah dan Amr ibn al-

‘Ash.

4) Dalam kitab Mu’jam karya Ibn Qani’127

. Ia meriwayatkan hadis dari

Muhammad ibn Abdus ibn Kamil dari, Abdullah ibn Umar dari, Said

Abu al-Abbas al-Taymi dari, Saif ibn Umar dari, Abu Umar dari; budak

Ibrahim ibn Talhah, dari Zaid ibn Aslam, dari S}aleh Sakran, ia berkata:

“Ketika kami berjalan-jalan di malam hari, tiba-tiba Nabi mendengar

suara, lalu Ibn Qani’ menuturkan lafal hadis sebagaimana riwayat

Ahmad, dan menyebut nama dua laki-laki itu adalah Mu’awiyah ibn

Rafi’ ibn al-Tabub dan Amr ibn Rifa’ah ibn al-Tabub. Ia berkata dalam

akhir hadisnya: “Amr ibn Rifa’ah mati sebelum Nabi datang dari

bepergian itu”.

5) Jalaluddin al-Suyut}i128

berkata bahwa: “Perawi dalam periwayatan hadis

ini adalah Amr ibn al-‘Ash dan Mu’awiyah namun sesungguhnya adalah

Amr ibn Rifa’ah, dan Mu’awiyah ibn Rafi’, keduanya adalah orang

munafiq, jadi hadis riwayat Ibn Qani’ menyelesaikan kemusykilan dan

menampik asumsi yang salah dalam penyebutan nama dalam hadis

sebelumnya.

Dari data tersebut di atas dapat diketahui bahwa hadis tersebut di atas

tidak mawd}u>’. Walaupun demikian Ibn al-Jawzi dalam kasus hadis ini

konsisten dengan manhaj-nya. Sebagaimana telah dijelaskan pada

127

Abd al-Baqi ibn Qani’, Mu’jam al-Sahabat li ibn Qani’, Vol. 2 (Madinah al-Munawarah: al-

Nashir Maktabah al-Gharaba’ al-Athariyah, 14 18 H), 24, no indeks 467. 128

al-Suyut }i, al-La’a >li al-Masnu >‘at fi> al-Ah}a >di>th al-Mawd{u >’at..., Vol. 1, 427


188


diriwayatkan seorang perawi yang pikun pada akhir umurnya, yang

berdampak pada ingatan atau hafalan hadisnya, maka hadisnya dihukumi

palsu, dan dalam sanad hadis ini, terdapat seorang perawi bernama Yazid ibn

Abi Ziyad, yang kepikunannya berdampak pada ingatan atau hafalan

hadisnya, hingga mengharuskannya dituntun (yulaqan).

l. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena ada perawi yang banyak salah

dalam meriwayatkan hadis

ع ن ا ب ن ا دالعشاءانشادالشعربعحديثفي ا ال ق ك ار ب م الن باب ه و الد با ن بانباناالع اض ق الان ر كب ا ق يش ىقالانبانا ا ال ق ل يخ د الن بيقالانبانا يقالل يق ع لحدثنا

محمد ا ل ام ك ن بس ود بع ن بحدثنا خ ب قالحدثنا ال ق ب رح الن بر يه ز ة م ش يويب ا نع د ل خم ن بم ص عنعا الباهلي د يو س ن با ة ع ز باناق قالانن وار ه بن د يحدثناز

م نادبناوسقالقالرسولاللصلىاللعليهوسلمد ش ن يع ان ع ن الص ث ع شل ا الع ش اء عر ب عد ش ب يت ل ة ق ر ض الل ي ر ة ل مت قب لل ه ص لة ت لك 129 .الخ

قال موضوع حديث البهذا ليعرف عليهالعقيلي وليتابع :ف ن ص م ال الق عاصمع ف م اص ع و ل ب نح ن بد م حأ ال ق .ن يل وه جم الاد د ي ب ر ط ضم د يو س ن بة ع زق :ك م فل م هو الش احف أ ط خ الير كث ان ك ان ب ح ن با ال ق و .ث يد ح ال ه ت اي و ير ف ك ذل ر ث ا .ه ر ب خ ب اج ج ت حل ا ط ق س

Abd al-Wahab ibn al-Mubarak menerima hadis dari Ibn Bakran al-Qadi

dari al-‘Atiqi> dari Ibn al-Dakhil dari al-Uqayli dari menceritakan

Muhammad ibn Abdus ibn Kamil dari Abu Khaythamah Zuhair ibn al-

Harb dari Zaid ibn Harun dari Qaza’ah ibn Suwaid al-Bahili dari As}im

129

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u >’a >t..., Vol. 1, 109/261, H}adi>thun fi insha>d al-Shi‘ri ba‘da al-‘Isha>’i.; Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., 16684.


189

ibn Mukhlid dari Abi al-Ash’at al-San’ani dari Shaddad ibn Aus bahwa

Rasulullah bersabda: “Seseorang yang menyanyikan sebuah bait shair

setelah waktu isya akhir malam, maka ia tidak diterima darinya satu salat

pun pada malam tersebut”.

Hadis ini adalah palsu al-Uqaili berkata bahwa: periwayatan hadis ini

hanya dari A>s}im dan tidak ada mutabi’. al-Mus}annif berkata bahwa:

perawi yang bernama A>s}im termasuk perawi yang majhul. Ahmad ibn

Hanbal berkata bahwa: Quza’ah ibn Suwaid, perawi yang mud}t}arrab.130

Ibn Hibban berkata: ia banyak keliru serta lalai dalam periwayatan hadis

dan tentu hadisnya tidak dapat dijadikan hujjah lagi.

Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis ini bertendensi pada argumentasi

Ahmad ibn Hanbal karena dalam sanad hadis tersebut terdapat Ashim

dianggap majhu>l dan Quza’ah ibn Suwaid sebagai perawi yang mud}t}arrab,

juga bertendensi pada argumentasi Ibn Hibban (w. 354 H.) yang menyatakan

bahwa Quza’ah ibn Suwaid adalah orang yang banyak salah dalam

meriwayatkan hadis dan tidak dapat dijadikan hujjah. Analisa Ibn al-Jawzi ini

perlu diklarifikasi:

1) Di antara alasan-alasan Ibn al-Jawzi yang dikemukakan di atas, tidak ada

yang bisa dijadikan penguat untuk menganggap hadis ini sebagai hadis

mawd}u>‘ karena ia hanya menganalisa dari segi sanad saja tidak pada

matan hadis. Kandungan hadis ini adalah menyanyikan bait shair itu

merupakan amalan yang diperbolehkan, lalu kenapa orang yang

130

Mud }t}arrab al-H}adi>th adalah hadis yang banyak periwayatannya. Jumlah riwayatnya yang

banyak itu sederajat dan seimbang tidak mungkin mengunggulkan salah satunya dengan cara

apapun. Contoh Id }t }irab pada sanad ialah hadis Abu Bakar yang bertanya kepada RasulAllah

SAW.: “Ya RasulAllah,aku lihat anda berubah.” RasulAllah bersabda:”Surat Hud dan semisalnya

telah membuatku berubah.”menurut al-Da >>ruqutni >, Hadis ini Mud }t}arrab sebab tidak diriwayatkan

kecuali dari jalur Abu Ishaq dan diriwayatkan kira-kira sepuluh cara yang berbeda-beda. Ada yng

meriwayatkan secara Muttasil (bersambung sanadnya), ada yang menganggapnya dari Musnad

Abu Bakar. Ada yang menganggapnya dari Musnad Sa’ad dan dari Musnad Aishah. Semua

perawinya terpercaya (thiqah) tidak mungkin mengunggulkan yang satu atas yang lain, sedang

mengumpulkannya sulit.


190

menyanyikannya diberi hukuman berupa salat yang dikerjakannya tidak

diterima. Seandainya Ibn al-Jawzi menggunakan argumen dengan

menganalis matan hadis tentu lebih baik baginya dari pada menyalahkan

‘As}im dan Quza’ah ibn Suwaid yang statusnya tidak diketahui, namun

Ibn Hibban memasukkan keduanya kedalam kitab al-Thiqa>t131 dan Ibn

Ma’in menganggap para perawinya thiqah.132

2) Anggapan bahwa ia sendirian dalam meriwayatkan hadis ini dari Abi al-

Ash’ath, maka itu tidak benar, karena Abd al-Quddus Ibn Habib juga

meriwayatkan dari Abi al-Ash’ath dalam bab tentang hadis-hadis al-

Ja’diya>t, dari Abi al-Qasim al-Baghawi, dari Ali ibn al-Ja’d dari Abd al-

Quddus.

Abd al-Quddus sangatlah d}a’if, Ibn al-Mubarak (w. 181 H.)

menganggapnya sebagai perawi yang berbohong dan al-‘Uqaili

menganggap periwayatan hadis dari Abd al-Quddus adalah tidak sahih.

Mengenai Quza’ah ibn Suwaid maka dia termasuk orang dari Ba>hili> di

kota Basrah dijuluki dengan Abu Muhammad yang telah meriwayatkan

hadis dari banyak tabi’in dan banyak dari para Imam.133

3) Ulama berbeda pendapat mengenai Quza’ah. Abbas al-Dawri berkata

dari Yahya ibn Said bahwa Quza’ah adalah d}a’if sedangkan ‘Uthman al-

Darimi berkata dari Yahya ibn Ma’in bahwa Quza’ah ibn Suwaid adalah

thiqah. Abu Hatim berkata bahwa Ia adalah jujur tapi tidak sebegitu kuat

131

Lihat Ibn Qudamah, al-‘Ilal li al-Khalal..., 108. 132

Lihat al-Tabrani, al-Mu’jam al-Kabir..., Vol. 4, 160, no indeks 6987. ; Ibn Hajar. Tahdhi>b al-

Tahdhib, Vol. 3 ,439 133

Lihat Ibn Hajar al-Asqalani, Qaw>l al-Musaddad..., 29.


191

hafalannya, hadisnya boleh ditulis, namun tidak bisa dijadikan hujjah.

Ibn ‘Adi > berkomentar bahwa ia mempunyai banyak hadis yang sahih dan

berharap tidak ada masalah dengannya. al-Bazzar134

berkata: “Ia

(Quza’ah ibn Suwaid) tidak sebegitu kuat hafalan riwayatnya, para ulama

telah meriwayatkan darinya”. al-‘Ijli > berkata: “Tidak ada masalah

dengannya, tetapi ia d}a’if”. Kesimpulan dari komentar para ulama di atas

tentang Quza’ah ibn Suwaid terutama dari komentar Ibn Hajar al-

Asqalani135

bahwa hadis riwayat Quza’ah berderajat h}asan.

4) Pada hadis ini ditemukan jalur sanad lain,136

yaitu dari Abi al-Ash’ath.

Ibn Abi Hatim (w. 327 H.) menuturkan hadis ini dalam kitab al-‘Ilal,137

ia berkata bahwa Ibn Abi Hatim pernah bertanya kepada ayahnya tentang

sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Musa ibn Ayyub dari al-Walid ibn

Muslim dari al-Walid ibn Sulaiman dari Abi Ash’ath al-San’ani dari

Abdullah ibn Amr secara marfu>‘ lafal } hadisnya sebagai berikut:

134

al-Bazzar, al-Bahr al-Zakhkhar..., no indeks 2094. 135

Ibn Hajar al-Asqalani, Qaw>l al-Musaddad..., 29.; Tahdhi>b al-Tahdhi>b, Vol. 3, 439. 136

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., Vol. 4, 125, no indeks 16684; Ibn ‘Araq al-

Kinani, al-Tanzi >h al-Shari >’ah al-Marfu >’ah..., Vol. 1, 266, no indeks 45/401-402, no indeks 3477.;

al-‘Uqaili, al-D }u’afa >‘al-Kubra > li al-‘Uqaili.., Vol. 3, 1047; Sulaima >n ibn Ahmad al-T }abra>ni>, al-

Mu’jam al-Kubra > li al-T}abra >ni>..., Vol. 7, 278, no indeks 7133 dan Musna al-Sha>miyyin, Vol.2,

228, no indeks 1238.; Ibn ‘Asakir al-Damsiqi >, Ta >ri>kh al-Damsiq li ibn ‘Asakir..., Vol. 36, 418;

Abu Zur’ah Tahir Ibn Muhammad al-Maqdisi, Safwat al-Tasawwuf..., no indeks 335; Abdulah ibn

Ahmad ibn Muhammad Ibn Qadamah, Juz’ al-‘Ashir Min al-Muntakhab..., 41, al-Muntakhab al-

‘Ilal li al-Khalal..., 108 ; Abu Bakar al-Bazzar, al-Bahr al-Zakhkha>r bi Musnad al-Bazza >r..., Vol.

1, 192 dan Vol. 8, 402; Nur al-Din al-Haithami, Kashf al-Ast>ar..., Vol. 2, 453-454, no indek

2094/1977; al-Baihaqi, Shu’b al-Ima>n li al-Baihaqi >..., Vol. 7, 103, no indeks4737/ 3477: al-

Bushiri, Itha>f al-Khairah al-Mahrah bi Zawa >id al-Masanid al-‘Ashrah..., jild 2, 180/Vol. 6, 178,

no indeks 6319,1291,1878; Ali ibn Jad’ al-Jauhari, Musnad ibn al-Ja’d..., 1188, no indeks

3585/3459.; Ibn Hajar, Lisa >n al-Miza >n, Vol. 3, 279, no indeks 4363.; Imad al-Din Abi al-Fida’,

Ja >mi’ al-Masani>d wa al-S >unan al-Ha >d>i Li Aqwam Sunan, Vol. 6 (Beirut: al-Kutub al-Ilmiyat, t.th),

214, no indeks 4281.; 137

Ibn Abi Hatim, al-‘Ilal li ibn Abi Hatim..., Vol. 6, 263.


192

“Seseorang yang menyanyikan sebuah bait syair setelah isya, maka tidak

akan diterima darinya satu salat pun hingga tiba waktu subuh”.

Ayah Ibn Abi Hatim menjawab: “Ini adalah kesalah para perawi, hadis

tersebut diriwayatkan tidak secara marfu>‘, mereka berkata bahwa hadis

ini dari Abdullah ibn Amr yakni mawqu>f”. Ibn Abi Hatim (w.327 H.)

bertanya lagi: “Kesalahan itu dari siapa?” ayahnya pun menjawab: “Dari

Musa”.

Ibn al-Jawzi dalam kasus hadis ini konsisten dengan manhaj-nya.

Sebagaimana telah dijelaskan pada pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam

memalsukan hadis, setiap hadis yang diriwayatkan seorang yang banyak

salah dalam periwayatan hadis, maka hadisnya dihukumi palsu, dan dalam

sanad hadis ini, terdapat seorang perawi bernama Quza’ah ibn Suwaid yang

banyak melakukan kekeliruan dan kesalahan dalam meriwayatkan hadis.

m. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena terdapat perawi yang tertuduh

dusta, tidak thiqah dan matru>k

ن بد م الص د بأنبأناع د م ح م ن بمن حالر د باع ن أ ب ن أ اد و الس ب اب ض الخ ن ع ي هالن اب ب ا ن وم أم ال ا ن ث د ح ة ي اج ن بن أنبأنا ح و غ ب لا ه ن ث د ي حدثنااد م الر ث ار ح الن بم اش ا يىالل ل ص ي النب ن ع اس ب ع ن با نع ر يب ج ن با نع م ير ك الد بع نوع ر مع ن بالل د بع :"ال ق م ل س و ه يل ع الح م ام ك ح و اص ل االس و اد ي خضب ون ب ه ذ ر الز م ان ي ك ون ق وم ف يآخ

ي ر يح ون 138". ر ائ ح ة الج ن ة ل

138

Ibn al-Jawzi, al-Mawd }u >‘a >t..., Vol. 2,250. / Vol. 3, 55. Kitab al-Zayyinah, Bab al-Zahyu an al-

khad}a >b bi al-Sawa>d.


193

م ير ك الد عبه ب م ه ت م ال،و م ل س و ه عليىالل ل ص الل ل وس ر نع ح يص ل ث يد اح هذ ،وقال قة ث ر يغ ل ه ن إ الل و :ىان ي ت خلس اب وي أ قال .ير صب الة ي م وأ ب أ ق ار خ م ىالب أ ن ابىي حي وقال ئ ش ب س يل : ل ب نح ن بمد أح، ي ش ب س لي: وقالك ور ت م اله ب ش ئ ،

.ك ور ت م :ين طق الدار

Abd al-Rahman ibn Muhammad menerima hadis dari Abd al-Samad ibn

al-Ma’mun dari Ibn Najih dari al-Baghawi dari Hashim ibn al-Harith al-

Ramadi dari ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn Abd al-Karim dari ibn Jubair dari

ibn Abbas bahwa Nabi SAW bersabda yang artinya: “Akan ada suatu

kaum di akhir zaman yang menyemir rambut mereka dengan hitam seperti

tembolok burung dara, mereka tidak akan mencium bau surga.”

Hadis ini tidak sahih dari Rasulullah SAW dan perawi yang tertuduh

dusta adalah Abdul Karim Ibn Abi al-Makhawiq Abu Umayyah al-Bshri.

Ayyub al-Sikhtiyani berkata: demi Allah, ia tidaklah thiqah. Yahya

berkata: riwayatnya tidak sahih. Ahmad ibn Hanbal berkata riwayatnya

tidak sahih, mendekati matru>k. al-Da>raqut}ni> berkata: ia matru>k.

Hadis di atas dinilai mawd}u>‘ oleh Ibn al-Jawzi karena tidak berasal dari

Rasulullah dan perawi Abd al-Karim adalah tertuduh dusta. Ibn al-Jawzi

menguatkan pendapatnya dengan pendapat Ayyub al-Sikhtiani bahwa Abd al-

Karim tidak thiqah, dan argumen Yahya ibn Ma’in, al-Daruquti dan Ahmad

ibn Hanbal bahwa periwayatannya tidak valid dan matru>k. Pernyataan Ibn al-

Jawzi ini perlu diklarifikasi sebagai berikut:

1) Ibn al-Jawzi mencantumkan hadis ini dalam kitab al-Mawd}}u>’a>t, dari

jalur sanad Abi al-Qasim al-Baghawi dari Hashim ibn al-Harith dari

Abdullah ibn Amr dengan redaksi sebagaimana hadis di atas, ia berkata:

“Hadis ini tidak sahih dari Rasulullah SAW, seorang perawi yang

bernama Abdul Karim ibn Abi al-Makhariq Abu Umayyah al-Bashri


194

dicurigai keliru”. Ibn al-Jawzi mengutip anggapan negatif terhadap

Abdul Karim dari sekelompok ulama. Dalam hal ini Ibn al-Jawzi kurang

cermat, karena hadis ini adalah riwayat Abdul Karim al-Jazari (w. 127 H)

yang thiqah dan menjadi perawi hadis s}ah}ih}, bahkan riwayatnya terdapat

dalam S}ah}i>h} al-Bukha>ri, S}ah{i>h{ Muslim, Sunan Abi> Da>wu>d, Sunan al-

Turmudhi>, dan Sunan ibn Ma>jah, bukan Abd al-Karim ibn Abi al-

Makhariq.139

2) Imam Ahmad berkata140

bahwa Husain dan Ahmad ibn Abdul Malik

meriwayatkan hadis ini dari Ubaidullah ibn Amr dari Abdul Karim dari

Sa’id Ibn Jubair dari Ibn Abbas bahwa Rasulullah SAW bersabda yang

artinya: “Akan ada di akhir zaman suatu kaum yang menyemir rambut

dengan warna hitam seperti tembolok burung dara, mereka tidak akan

mencium bau surga.”

3) Hadis ini telah diriwayatkan oleh Abu Dawud141

, al-Nasa’i142

, Ibn Hibban

dalam S{ah}ih}-nya dan yang lainnya143

, dengan jalur sanad yang sama. Abu

Dawud berkata dalam kitab al-Tara>jul bahwa Abu Tawbah meriwayatkan

dari Ubaid Allah dari Abd al-Karim dari Sa’id ibn Jubair dari Ibn Abbas

bahwa Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Suatu kaum di akhir

139

Ibn Hajar al-Asqalani, Tahdhi >b al-Tahdhi>b..., Vol. 6, 375. 140

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., Vol. 1. 327. no indeks, 2466. 141

Abu Dawud, Sunan Abu > Da>wu >d..., Vol. 4, 139. no indeks 4214. hadis ini di-s}ah }ih }-kan oleh al-

Albani. 142

al-Nasa’i, Sunan al-Nasa>’i>..., Vol. 8. 138. no indeks 5075 / Vol.7 , 514, no indeks 5090, Kitab

al-Zayinah, Bab al-Nahy an al-Khad}a >b bi al-Sawd. 143

al-Suyut }i, al-La’a >li> al-Masnu>‘ah fi al-Ah}a >di>th al-Mawd}u >‘ah li al-Suyut}i>>..., Vol. 2, 268; Ahmad

Ibn Hanbal, Musnad Ahmad Ibn Hanbal…, 2466; al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra> li al-Baihaqi...,

Vol. 7, 311; Ibn ‘Araq al-Kinani, Tanzi >h al-Shari >‘ah al-Marfu >‘ah..., Vol. 2, 274; Abd al-Karim al-

Rafi’i, al-Tadwin fi Akhba >r Qazwin li al-Rafi’i..., Vol. 3, 415; al-Tabrani, al-Mu’jam al-Kabir...,

12254 dan al-Mu’jam al-Awsat } li al-Tabrani..., 3803; al-Baihaqi, al-Ada>b li al-Bayhaqi>..., 822;

Ibn Hajar al-Asqalani, Itha >f al-Mahrat..., 4126; al-Baghawi>, Sharh al-Sunnah..., Vol. 1, 744.


195

zaman yang menyemir rambut mereka dengan hitam seperti tembolok

burung dara tidak akan mencium bau surga.”

4) Ibn Hibban dan al-Hakim telah meriwayatkan hadis ini dalam kedua kitab

S}ah}ih}-nya dengan jalur sanad sebagaimana di atas. Abu Ya’la juga

berkata144

dalam Musnad-nya bahwa Zuhair meriwayatkan hadis ini dari

Abdullah ibn Ja’far al-Raqi dari Abd Allah ibn Amr, dengan redaksi

sebagaimana hadis di atas.

5) al-Hafiz } Diya’ al-Din al-Maqdisi145

meriwayatkan hadis ini dalam al-

Ah}adi>th al-Mukhta>rah Mimma Laysa fi al-S}ah}ih}ain, juga dengan jalur

sanad ini. Hadis ini tidak mawd}u>‘ karena ditunjang banyak shahid.146

Dari data yang telah dipaparkan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa

hadis di atas bukan hadis mawd}u>’, walaupun demikin Ibn al-Jawzi dalam

kasus hadis ini konsisten dengan manhaj-nya. Sebagaimana telah dijelaskan

pada pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam me-mawd{u>-kan hadis, bahwa

setiap hadis yang di dalamnya terdapat perawi yang tertuduh dusta,tidak

thiqah dan matru>k maka hadisnya dihukumi palsu, dan dalam sanad hadis ini,

terdapat perawi yang bernama Abd al-Karim ibn Abi al-Makhariq yang

tertuduh dusta, tidak thiqah dan matru>k.

144

Abi Ya’la, Musnad Abi Ya’la, ... Vol. 4, 471. 145

Diya’ al-Din al-Maqdisi, al-Ah }a>di>th al-Mukhtarah, Vol. 4, (Makkah: Maktabah Nahdah al-

H }adi>thah, 1410 H). 116. 146

al-Suyuti, Sunan al-Nasa>’i> bi Sharh al-Ha>fiz} Jala >l al-Di>n al-Suyu>ti}>, Vol.7 (Beirut: Da >r al-

Ma’rifat, t.th), 514 no indeks 5090.; al-Nasa’i, Sunan al-Kubra >, Vol.7, 508, no indeks 14824.;

Abu Dawud, Sunan Abi> Da >wu >d, Vol. 6, 272, no indeks 4212, Sanad-nya sahih.; Ibn al-Hajar, Fath

al-Ba>ri>, Vol.10, 367, no indeks 5899.; al-Kinani, Tanzi >h al-Shari >’at al-Marfu>’at, Vol.2, 274, no

indeks 29.; al-Suyuti, al-La’a >li>’ al-Masnu>’at, Vol. 2, 268.; al-T }aba >ri>, al-Mu’jam al-Kabi>r, Vol. 11,

443, no indeks 12254.; al-Tabrani, al-Mu’jam al-Awsat }, Vol.4,136, no indeks 3803.; al-Rafi’i, al-

Tadwi >n fi> akhba>r Qazwi >n, Vol. 1(Beirut: al-Kutub al-Ilmiyyat,t.th), 415.


196

n. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena perawi pelupa yang menyandarkan

kepada periwayatan seorang perawi, yang bukan periwayatan hadisnya.

د م اأحأنبأن ب ه ذم الن باا ن أ ب ن أ ن يص ح الن بأنبأناا ارالن ن م ج ر خي ل ج ر ة ف يص ف باب عبحدث ر ف عج ن ب حسن ثن ىحد ب ىأ حدثن د م أحن بالل د نا سلم ىحد س وم ن با ثنا

عليهوسلمىالل ل يص ب الن عن ك ال م ن بس ن أ نع ل ل ىظ ب أ نع ن يك سم ىابن ن عي الق " ج ف ن إ : أ اد ن ي ل م ن ه ي ةن س ف لي و ج ل : ع ز الل ه ف ي ق ول ، م ن ان ي ا ح ن ان ي ا

بر يل اذ:ل ج ا،ق ال أ هل الن ار م نك ب ين :ه بف أت ن يب ع بد يه ذ بر يل ،ف و ج د ج ف ذ ه ب ،ق ال :ي بك ون ر ب ه ،ق ال :ف ر ج ع ف أ خب ر ا،ق ال او ك ذ ك ذ ع :اذه ب،ف إ ن ه ف يم وض

ق ال ، ب ه ف ج اء ك ي: ع بد ي، ي ا ق ال ؟ و م ق يل ك م ك ان ك و ج دت ،ش ر :ف ر ب ي ا ،ق ال م ق يل ،و ش ر :م ك ان إ ذ:ر د واع بد ي،ق ال ه ا ن يإ ل ي أ رج وأ نت ع يد ك نت م ا

الل ه ل م لئ ك ت ه ه ا،ق ال 147 د ع واع بد ي:أ خر جت ن يم ن

.شئ ب س يل ل ل ه ه سم ا ل ل ظ وأب :ن يع م ن ىبي حي ل قا .ح يح ص ب س يل هذاحديث

يث د ح االىهذ و ري و ه يث د ح نم س يال م أنس نىع و ري لف غ م ان ك :انب ح ن با وقال .ال ح ب به جاج ت حال ز وج لي س عنأن

Menceritakan kepada kami ibn al-Hasin ibn al-Madhab menceritakan

kepada kami Ahmad ibn Ja’far menceritakan kepada kami Abdullah ibn

Ahmad menceritakan kepadaku ayahku menceritakan kepada kami Hasan

Ibn Musa menceritakan kepada kami Salam, yakni ibn Miskin, dari Abi

Z}ilal dari Anas ibn Malik dari Nabi SAW bersabda yang artinya:

“Sesungguhnya ada seseorang di dalam neraka jahannam yang ber-

munajat selama seribu tahun dengan ucapan ya hanna>n, ya manna>n,(wahai

Dhat Yang Maha Pengasih, wahai Dhat Maha Banyak Karunia) Allah

‘Azza wa Jalla memerintah Jibril: “Pergilah kamu ke neraka dan

datangkanlah hambaku ini.” Kemudian Jibril pergi lalu ia melihat para

147

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u >’a >>t..., Vol 2, 437/Vol 3, 267, Kitab Sifat Jahannam, Bab Fi Sifat Rajul

Yakhruju Min al-Nar.


197

penduduk neraka sedang telungkup dan menangis, kemudian ia kembali

pada Tuhannya untuk memberinya kabar, setelah itu Allah berfirman:

“Pergilah lagi dan bawalah ia kepadaku, ia berada ditempat ini.” Jibril

membawanya ke hadapan Tuhan dan Allah berkata kepadanya: “Wahai

hambaku bagaimana tempat tinggal dan kembalimu itu?” Ia menjawab;

“Wahai Tuhan, ia adalah seburuk-buruk tempat tinggal dan kembali”.

Allah berfirman kepada malaikat: “Kembalikanlah hamba-ku ke tempat

asalnya”. Hamba tersebut berkata: “Wahai Tuhan, aku tidak berharap

setelah engkau mengeluarkanku, kemudian engkau mengembalikan-nya

kesana”. Akhirnya Allah berkata: “Biarkanlah hamba-Ku”.

Hadis ini tidak sahih. Yahya ibn Ma’in berkata bahwa: Abu Z}ila>l yang

punya nama asli Hila>l adalah tidak thiqah periwayatannya tidak sahih. Ibn

Hibban berkata bahwa: Abu Z}ila>l pelupa, meriwayatkan dari Anas yang

sebenarnya bukan hadis riwayat Anas, bagaimana pun ia tidak dapat

dijadikan hujjah.

Ibn al-Jawzi me-mawd}u-’kan hadis ini berdasarkan pendapat Yahya ibn

Ma’in bahwa periwayatan Abu Z}ila>l tidak sahih, dan berdasarkan pendapat

ibn Hibban bahwa Abu Z}ila>l pelupa, ia meriwayatkan hadis dari Anas apa

yang bukan hadisnya. Oleh karena itu Ibn al-Jawzi menyimpulkan bahwa

hadis di atas yang diriwayatkan Anas tidak boleh dijadikan hujjah.148

Kesimpulan Ibn al-Jawzi tersebut perlu diklarifikasi, karena hadis ini

ditunjang oleh hadis-hadis lain yang lebih tinggi derajatnya:

1) al-Bukhari (w. 256 H) meriwayatkan satu hadis dari Abu Z}ila>l secara

mu’allaq. Ia juga pernah mengatakan bahwa Abu Z}ila>l itu muqarib.149

2) al-Turmudhi (w. 279 H.) juga meriwayatkan hadis dari Abu Z}ila>l dan

menganggap sebagian hadis-hadisnya hasan.150

148

Ibid., lihat pula al-Baihaqi, Shu’b al-Ima>m..., Vol. 1, 292. 149

Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Ba >ri>..., Vol. 10, 117. 150

al-Turmudhi, Sunan al-Turmu >dhi>..., Vol. 4, 602.


198

3) Ibn Khuzaimah (w. 311 H.) meriwayatkan hadis ini dalam bab al-Tauhid

dalam kitab S}ah}ih}-nya, hanya saja ia meriwayatkannya dengan suatu cara

yang ia gunakan untuk menunjukkan bahwa hadis ini tidak sesuai dengan

kriteria s}ah}ih}-nya.

4) al-Baihaqi (w. 458 H.)151

meriwayatkan hadis ini dalam al-Asma>’ wa Al-

Shifa>t-nya, dari jalur sanad lain152

dari Salam Ibn Miskin.

5) Abu Bakar al-‘Ajiri meriwayatkan hadis al-‘Ifk, pada akhir riwayatnya ia

berkata dari Abdullah ibn Abdul Hamid dari Ziyad ibn Ayyub dari

Marwan Ibn Mu’awiyah dari Malik ibn Abi Al-Hasan dari al-Hasan ia

berkata: “Seorang lelaki baru keluar dari neraka setelah seribu tahun”.

6) Dalam kitab al-Ghari>b, karya Ubaid al-Harawi diriwayatkan dari Ibn al-

A’rabi ia berkata: Maha Mengasihi (al-Hannan) merupakan salah satu

dari sifat Allah yang Pengasih.

151

al-Baihaqi, al-Ja>mi’ Shu’b al-Ima >m..., Vol. 1, 292/501 no indeks 315 152

al-Suyut }i, al-La’a>li> al-Masnu >‘ah fi al-Ah}a >di>th al-Mawd }u >‘ah , Vol. 2,(Beirut: Dar al-

Ma’rufah,1996 M/1417 H.) 466, kitab al-Hajj; Tafsi >r al-Dura al-Manthu>r fi> Tafsi >r al-Ma’thu>r,

Vol. 6 (Beirut: Da >r al-Fikr, t.th), Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., Vol. 3, 2 30,

12998; Ibn ‘Araq Al-Kinani, al-Tanzi >h al-Shari >‘at al-Marfu >‘at..., Vol. 2, 386; Ibn Abi al-Dunya,

Husn al-Z}ann bi Allah li ibn Abi al-Dunya...,; Ahmad ibn Ali ibn al-Muthanna al-Tamimi (w. 307

H), Musnad Abi Ya’la al-Musalli..., Vol, 7, 214, no indeks 4210 ; Abu Bashar al-Daulabi, al-

Kuna >‘ wa Asma >‘ li al-Daulabi...,; Ibn Huzaimah (w. 311 H), al-Tauhid li ibn Khuzaimah..., Vol. 2,

749. no indeks 478; Al-Haithami, al-Maqsud al-‘Ali fi Zawa >id Abi Ya’la al-Musalli..., Vol. 1;

Yahya ibn Salam, Tafsi >r Yahya Ibn Salam...,; Muhammad Ibn Tahir ibn al-Qaisrani al-Maqdisi,

Tadkirah al-H }uffaz }...,; al-Baihaqi, al-Ba’th wa al-Nushu>r li al-Baihaqi ... 81, no indeks 53, dan al-

Ama’ wa al-Sifat....,140 no indeks 145. serta Shu’b al-Ima >m li al-Baihaqi... Vol. 1, 292/501no

indeks 315, Abi Ya’la al-Musalli, al-Maqsud al-‘Ali fi Zawa >id abi Ya’la al-Musali>..., Vol. 3, 458,

Kitab Sifat al-Jannam wa ahl, Bab Ikhra >j ahl al-Tauhi>d min al-Na >r, no indeks 1938; Ibn Hajar al-

Asqalani (w. 852 H), al-Qawl al-Musaddad fi Dibbi ‘an al-Musnad li al-Imam Ahmad..., Vol. 1,

34, Itha >ful Mahrah..., Vol. 2, 365, no indeks 190, bab Anas ibn Malik; Ibn Abi Hatim al-Razi (w.

327 H), Tafsi>r ibn Hatim, (Makkah: Maktabah Nazl al-Mustafa al-Bazz, t.th) jild 1, 2935; Abu

Hatim ibn Hibban, al-Majruhi >n li Ibn Hibban..., 434, no indeks 1146; al-Baghawi (w. 516 H),

Sharh al-Sunnah (Beirut: Da>r al-Kutub, t.th) Vol. 7, 525-526. Kitab al-fitan Bab akhi >r man

yakhruj min al-na>r,no indeks 4257. Dan Ma’a >lim al-Tanzi >l Tafsi >r al-Baghawi >...,; Abu Tahir al-

Salafi, al-Waji>z fi Dikr al-Maja >z wa al-Maji>z li al-Salafi >,; al-Kinani, Tanzi >h al-Shari’at, Vol. 2 (

Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat, t.th), 174, no indeks 14.


199

7) Hadis ini juga diriwayatkan oleh Ahmad ibn Hanbal (w. 241 H.)153

dari

jalur sanad al-Hasan ibn Musa dari Salam Ibn Miskin dari Abu Z}ila>l dari

Anas ibn Malik dari Rasulullah berkata sebagaimana hadis di atas.


hadis di atas bukan hadis mawd}u>’, walaupun demikin Ibn al-Jawzi dalam

kasus hadis ini konsisten dengan manhaj-nya Sebagaimana telah dijelaskan

pada pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam memalsukan hadis, bahwa

setiap hadis yang terdapat di dalam sanadnya seorang perawi yang pelupa

yang menyandarkan pada seseorang perawi apa yang bukan hadisnya, maka

hadisnya dihukumi palsu, dan dalam sanad hadis ini, terdapat seorang perawi

bernama Abu Z}ila>l yang pelupa dan menyandarkan pada Anas yang bukan

periwayatan berasal darinya.

o. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis ini karena perawi hadis tidak

meriwayatkan dari gurunya (sa>riq).

د م حأ ن بمن الرحد باع ن أ ب ن أ د م أحن بق ح الد اأنبأناعبن ىالز ل اع ب الر مر أ م يظ عت ب با أ ن ث د ح حر شب ن بر كب وب ا ع ان بل دثنا أ ر م ع ن ى يو غ ب لا اس ب ع الن بد م ححدثنا

م از ح ن ابر ي ر حدثناج محمد ن ب ن يس حدثناح ر ف والص ب أ اد د زي ن ىبي ححدثناي ة ك ئ ل م ال(ل يس غ ) -ل س ع -ة ل ظ نح ن بالل د عبنع ة ك يل ىم ب أ ن نابع ب وي أ نع ي أك ل ه الر ج ل :"م ل س و ه يل ع ىالل ل ص الل ل وس قالر ال ق ر با أ ش د د ره م ي عل م و ه و

ت ة و ث لث ين ز ني ة ". م نس 154

153

Ahmad ibn Hanbal, Musnad...,Vol 3. 230. 154

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u >’a >t..., Vol 2,153 /Vol 2, 246. Kitab al- Bay’ wa al-Mu’amalat, Bab

Ta’dhim Amr al-Riba ‘ala al-Zina.


200

د م ح م ن بن يس ح و ه و د م ح م ن بن يس ح ل و ال ق ير ىالط ف ف ة ل ظ نح ن با ث يد اح م أ و وب أ ل ئ س ،و ه نم عم سأ مل و ه ت ي أ ر :ياز الر م ات وح ب أ ال ق .ىز و رالم د م ح وم ب أ ام ر بهن ب

ن يس ح نم :ال ق ؟ف نم م م هالو :ه ل ل يق ،ف أ ط خ ال فق ن يس ح ه يو ري ث يد ح نع م ات ح .ن وك ي نىأ غ ب ني

Abd al-Haq ibn Ahmad menerima hadis dari Abd al-Rahman ibn Ahmad

dari Abu Bakar ibn Bashran dari Ali ibn ‘Amr dari Muhammad ibn al-

Abbas al-Baghawi, menceritakan kepada kami Yahya ibn Yazdad Abu

al-Safr dari Husain ibn Muhammad dari Jarir ibn Hazm dari Ayyub dari

ibn Abi Malikah dari Abdullah ibn Handalah Ghasi>l al-Mala>ikah, bahwa

Rasulullah SAW bersabda: “Satu dirham dari hasil riba yang dimakan

dengan sadar oleh salah seorang lelaki itu lebih buruk dari tiga puluh

enam kali zina.”

Pada hadis riwayat Ibn H}anz}alah terdapat perawi yang bernama Husain

ibn Muhammad. Abu Hatim al-Razi berkata bahwa Husain tidak

meriwayatkan hadis dari Hanz}alah, hal ini kesalahan Husain ibn

Muhammad.

Hadis yang di-mawd}u>‘-kan oleh Ibn al-Jawzi ini berdasarkan riwayat

Ahmad. Imam Ahmad meriwayatkan hadis ini dari Husain ibn Muhammad

dari Jarir ibn Hazm dari Ayyub dari ibn Abi Mulaikah dari Abdullah ibn

Hanzalah Ghasi>l al-Malai>kah, bahwa Rasulullah SAW bersabda yang artinya:

“Satu dirham dari hasil riba yang dimakan dengan sadar oleh salah seorang

lelaki itu lebih buruk dari tiga puluh enam kali zina.”155

Ibn al-Jawzi menuturkan hadis ini dari jalur sanad Musnad Ahmad dan

dari jalur sanad lain.156

Ibn al-Jawzi mengangap buruk jalur sanad Musnad

155

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., 21449 156

al-Suyut }i, al-La’a >li> al-Masnu >‘ah fi al-Ah }a>di>th al-Mawd }u >‘at li al-Suyu>t}i>..., Vol 2, 150/151;

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., 21449; Ibn Hajar al-Asqalani, al-Qawl al-

Musaddad fi al-Dabb ‘an Musnad al-Imam Ahmad..., Vol 1, 41, dan Itha>f al-Muhrah..., 4126; al-

Diya’ al-Damsyiqi, al-Ah }a >di>th al-Mukhtarah..., 3096/3097; Ibn Abi ‘As }im, al-Ahadith wa al-

Mathani li ibn Abi ‘Asim..., 2759; Abu Bakar al-Bazzar, al-Bahr al-Zukhar bi Musnad al-Bazzar...,

3381; Ibn Qani’ al-Baghdadi, Mu’jam al-Sahabah li ibn Qani’, 944; al-Tabrani, Mu’jam al-Awsat}


201

dengan adanya perawi Husain ibn Muhammad al-Marwazi. Ia juga

menguatkan pendapatnya dengan argumen Abu Hatim yang menyatakan

bahwa ia pernah menemuinya namun tidak meriwayatkan darinya. Abu

Hatim juga pernah ditanya tentang sebuah hadis yang diriwayatkan oleh

Husain, Abu Hatim menjawab bahwa Husain keliru, kemudian ia ditanya

lagi: “Kesalahannya ada pada siapa?” Ia menjawab: “Tentunya dari Husain”.

Analisis Ibn al-Jawzi yang dikuatkan dengan berbagai pendapat kritikus

tersebut perlu diklarifikasi, karena:

1) Husain adalah perawi yang dijadikan hujjah oleh al-Bukhari dan Muslim.

Abu Hatim tidak mengambil riwayat Husain bukan karena kehendaknya

sendiri. Putra Abu Hatim bercerita bahwa ayahnya pernah berkata: “Aku

telah mendatangi Husain berkali-kali setelah ia selesai mengajar Tafsi>r

Shaiba>n dan ia memintaku untuk mendatanginya di lain kesempatan.”157

2) Mu’awiyah ibn Saleh berkata bahwa Ahmad ibn Hanbal berkata

kepadaku, “Tulislah hadis dari Husain.” Al-‘Ajali, Ibn Sa’ad, al-Nasa’i,

Ibn Qani’, Ibn Mas’ud al-‘Ajami, dan yang lainnya menganggap-nya

thiqah.158

3) Ditemukan pula pendukung-pendukung hadis ini. al-Da>ruqut}ni> (w. 385

H.) meriwayatkan hadis ini dari al-Baghawi, dari Hasyim ibn al-Harith,

dari Abdullah ibn Amr al-Raqi, dari Laith ibn Abi Salim, dari Ibn Abi

li al-Tabrani..., 2682; al-Daruqut }ni, Sunan al-Daruqut}ni>..., 2819/2821; Ibn Abd al-Bar al-Qurtubi,

al-Isti’a >b fi Ma’rifah al-Ashab li in Abd al-Bar..., 1535. Ibn Asakir al-Damsiqi, Ta >ri>kh Damshiq li

ibn Asakir..., Vol 27,418. 157

Ibn Hajar al-Asqalni, Tahdhi>b al-Tahdhi>b..., Vol. 2, 367. 158

al-Mizzi, Tahdhi>b al-Kama>l..., Vol. 6, 471.


202

Mulaikah, dengan lafal hadis di atas.159

Hadis riwayat Ibn Abbas juga

mendukung hadis ini, yang diriwayatkan oleh Ibn ‘Adi >, dari jalur sanad

Ali ibn Al-Hasan ibn Shaqiq, Laith bercerita kepadaku, dari Mujahid,

dari Ibn Abbas, sebagaimana hadis di atas.

4) al-T}abrani (w. 360 H.) meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad lain, dari

Ibn Abbas. Al-T}abrani juga meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad lain,

dari At}a’ al-Khurasani, dari Abdullah Ibn Salam, secara marfu >’.160 At}a’

tidak pernah meriwayatkan langsung dari Ibn Salam. Hadis tersebut

adalah pendukung yang sangat kuat. Ibn al-Jawzi berkata: hadis ini

diketahui termasuk ucapan Ka’ab. Ia juga menuturkan hadis ini dari jalur

Ahmad, ia berkata bahwa Waki’ meriwayatkan dari Sufyan dari Abdul

Aziz ibn Rafi’, dari Ibn Abi Mulaikah, dari Ibn Hanz}alah, dari Ka’ab,

bahwa ia berkata: “Seandainya aku berzina, tentu itu lebih aku sukai

daripada memakan satu dirham hasil riba.”

5) Riba dipandang lebih berbahaya daripada zina karena ada sirri (rahasia)

bahwa riba mempunyai lebih banyak mad}arat dibanding zina.161

6) al-‘Uqaili (w. 323 H.) meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad Ibn Juraij

bahwa Ibn Abi Mulaikah bercerita kepadaku, ia mendengar dari

Abdullah ibn Hanz}alah ibn al-Rahib, ia bercerita tentang Ka’ab al-Ahbar

kemudian ia menuturkan sebagaimana hadis marfu >’. Diceritakan dari

159

al-Daruqut }ni, Sunan al-Dar>uqutni>..., 2819/2821 160

al-Tabrani, Mu’jam al-Awsat } li al-T}abrani >..., 2682 161

Ibrahim ibn Muhammad al-Haqil, al-Riba Atham wa D }arar (Riyadh: Da >r ibn Khuzaimah,

2011), 12.


203

Daruqut}ni162

, bahwa hadis ini lebih s}ah}i>h} daripada yang marfu>‘. Namun

ini tidak berarti karena hadis ini di bawah s}ah}i>h} (ashah), lalu dihukumi

mawd}u>’.


hadis di atas bukan hadis mawd}u>’, walaupun demikin Ibn al-Jawzi dalam kasus

hadis ini konsisten dengan manhaj-nya Sebagaimana telah dijelaskan pada

pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam memalsukan hadis, bahwa setiap

periwayatan hadis yang terdapat perawi hadis tidak meriwayatkan dari gurunya

(sa>riq), maka hadisnya dihukumi palsu, dan dalam sanad hadis ini, terdapat

seorang perawi bernama Husain yang diduga tidak meriwayatkan dari gurunya

(Hanz}alah)

2. Inkonsistensi Ibn al-Jawzi terhadap manhaj-nya dalam Menentukan Kepalsuan

Hadis dari Segi Sanad.

a. Hadis yang di-mawd}u>‘-kan oleh Ibn al-Jawzi karena ada perawi Shi’ah

Rafid}ah dan bertentangan dengan S{ah{i>h{ain.

يقالانباناد نق رالسم د م حا ن بل ياع م ساا ن أ ب ن ا م السل ه يىعل ل ع ل ائ ض يف ف اب ب د م حا ن بالل د بع د م ح م وب قالانباناا ر ف يالص ب ا ن بد م حا ن بحمد م ر اه ط وب ا

يقالانباناائ النس ب يع ش ن بد م حاا ن ا ب ن ا ال ق ق يش ر ن بن س يقالانباناالح ان ر الح م ق را ن بد يز عنالل د بيع ب ا ن وم يم نع ف واع ن ث د ح قال ر ف عج ن بمحمد قال

ف ىك ان ش ار ع ة أ ب و اب وسلم عليه الل صلى الل ه ر س ول أ صح اب م ن ل ن ف ر د ،ق ال ي وما:الم سج ،:ف ق ال ع ل ى ،إ ل ب اب ف ى:ق ال س د واه ذ ه ال ب و اب ف ت ك ل م

162

al-Daruqutni, Sunan al-Da>ruqutni>, Jild 2, 11.


204

،ق ال الن اس الل ه صلىاللعليه:ذ ل ك الل ه ت ع ال ى،و أ ث ن ىف ق ام ر س ول وسلمف ح م د ف يه :ع ل يه ،ث م ق ال ،و ق ال ع ل ى ب اب ر غ ي ه ذ ه ال ب و اب ب س د أ م اب عد ،ف إ ن ىأ م رت

أ م رت و ل ك ن ى ف ت حت ه ، و ل يئا، ش فيه س د دت م ا و الل ه و إ ن ى ب ش ىء ق ائ ل ك م، 163.ف ات ب عت ه

ن بيا حي ال ق ة ر م س ن بمن حالر د بىع ل وم ن وم يم ه يف ف م ق را ن بد يز ث يد اح م وا ئ يش ل و ه يع س

Isma’il ibn Ahmad al-Samarqandi menerima hadis dari Abu T{a>hir

Muhammad ibn Ahmad ibn Abi al-S}afr dari Abu Muhammad Abdullah

ibn Ahmad al-Harani dari al-Hasan ibn Rasiq dari Ahmad ibn Syu’aib

al-Nasa’i dari Muhammad ibn Ja’far dari ‘Auf ibn Maymun Abi

‘Abdullah dari Zaid ibn Arqam ia berkata, sebagian sahabat Rasulullah

mempunyai pintu-pintu yang tembus sampai ke masjid. Suatu kali

Rasulullah berkata: “Tutuplah pintu-pintu ini kecuali pintu Ali.” Para

sahabat membicarakan kebijakan Rasulullah tersebut. Mendengar ini,

Rasulullah berdiri membaca tahmid dan memanjatkan kekuasaan Allah

lalu berkata: “Amma ba’du, sesungguhnya aku diperintah agar menutup

pintu-pintu ini selain pintu Ali, lallu sebagian dari kalian

menanggapinya dengan negatif. Demi Allah aku tidak menutupnya dan

tidak pula membukanya atas kehendakku sendiri, tetapi aku mendapat

perintah, dan aku mentaatinya.”

Dalam hadis riwayat Zaid ibn Arqam, terdapat Maymun, yakni hamba

sahaya Abdurrahman ibn Sumarah yang dinilai oleh Yahya ibn Said

sebagai perawi yang tidak thiqah.

Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis ini dari jalur sanad al-Nasa’i

berdasarkan analisa Yahya ibn Sa’id, bahwa riwayat Maymun budak Abd al-

Rahman ibn Samurah, tidak valid dan tidak sahih. Hadis di atas adalah hasil

rekayasa kaum Shi’ah Rafidah164

dan bertentangan dengan hadis dalam dua

163

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u >’ > a >t..., Vol. 1, 273/365, Kitab al-Fad }a’il wa al-Mat }alib, Bab fi Fad}a >’ili ‘Ali ‘Alaihi al-Salam. 164

Ibid., dan al-Nasa’i, Sunan al-Kubra >..., Vol. 7, 423, no indeks 8369 .


205

kitab S}ah}ih} ( ي بكر إلا باب أب بوابألوااسد 165

). Pernyataan Ibn al-Jawzi tersebut

perlu diklarifikasi sebagai berikut:

1) Perkataan Ibn al-Jawzi bahwa hadis di atas mawd}u>‘ dan batal adalah

anggapan yang tidak mempunyai alasan kuat. Seyogyanya penolakan atas

sebuah hadis itu dilakukan ketika tidak mungkin dikompromikan. Itu pun

tidak serta merta ketika suatu hadis tidak dapat dikompromikan kemudian

langsung dihukumi mawd}u>‘, karena ‘di atas seorang yang alim, ada yang

lebih alim lagi’, yakni yang mungkin mengetahui jalan

pengkompromiannya. Ahmad ibn Hambal meriwayatkan hadis tentang

‘tutuplah pintu-pintu kecuali pintu Ali’ ini dari riwayat Sa’ad, dan riwayat

ibn Umar sebagai shahid-nya.166

2) Ibn al-Jawzi mencatumkan hadis ini dalam kitab al-Mawd}u>’a >t167 dari jalur

sanad al-Nasa’i, ia mengatakan ‘illat hadis ini ada pada Maimun. Dalam

hal ini ia keliru, karena Maimun dianggap thiqah oleh bukan hanya satu

orang ahli hadis.168

Al-Turmudhi (w. 279 H.)169

menganggap sahih hadis

4al-Bukhari, Matn al-Bukha>ri> bi Hashiyah al-Sindi, Vol.2, (Bandung: Syarikat al-Ma’arif li al-

Tab’i wa al-Nashri, t.t.), 288. Kitab Bada’ al-Khalq, Bab Fada>il As}ha >b al-Nabi, Bab Qaul al-Nabi,

no indeks 3654.; Abi Yahya Zakariya, Tuhfat al-Ba>ri> Bi Sharh al-Bukha>>ri>, Vol. 4 (Beirut: Da >r al-

Kutub al-Ilmiyyat, t.th), 188, Bab Manaqib al-Muhajirin wa Fad }a >ilihim, no indeks 3654.; Ibn al-

Jawzi, al-Mawd }u >’a >t..., Vol. 1, 206 .; al-Kinani, Tanzi >h al-Shari>’at al-Mawd }u’at..., 321, Kitab

Mana >qib, Bab fi ma yata’aluq bi al-Nabi, no indeks 1.; al-Sawkani, al-Fawa >’id al-Majmu >’at...,

320. Hadis tersebut bertentangan dengan hadis dalam kitab S }ah }i>h } Muslim..., no indeks 2286,

Kitab ajil-Fad }a>’il, Bab Dhikr Kawnihi SAW Khatim al-Nabiyi >n.; al-Darimi, Sunan al-Da >rimi>..., Vol. 2, 87/620, no indeks 4324, Bab al-Junubi yamurru fi > al-Masjid.; al-Bayhaqi, al-Sunan al-

Kubra >..., Vol. 2, 52 , no indeks 81.; Abi Bakar Muhammad ibn Ibrahim ibn Ya’qub al-Kalabadhi

al-Bukhari, Bahr al-Fawa>’id al-Mathhu>r bi Ma’a >ni >al-Akhba>r, Vol. 1(t.t: Da >r al-Sala >m,t.th), 230,

no indeks 169.;.; al-Kalabadhi, Bahr al-Fawa >’id al-Mashur bi Ma’a >ni> al-Akhba>r, Vol.1(Beirut:

Da >r al-Sala >m,t.th), 230. 166

Ahmad ibn Hambal, Musnad al-Ima>m Ahmad ibn Hanbal, Vol. 1 (Berut:Da >r al-Kutub al-

Ilmiyah,t.th), 221, no indeks 1515, Musnad Abi Ishaq Sa’d ibn Abi Waqqas RA. 167

Ibn al-Jawzi, al-Mawd }u >>’a >t..., Vol I, 273 / 365. 168

Ibn Hajar al-‘Asqalani, Tahdh >ib al-Tahdhi>b, (Kairo: Mu’assasah al-Risalah), Vol 4, 199-200.


206

yang diriwayatkan Maimun, bukan hanya hadisnya yang ini, yang dalam

periwayatannya ia seorang diri mengambil dari Zaid ibn Arqam, tetapi

juga hadis dari jalur sanad kitab al-Musnad.

3) Ibn al-Jawzi juga mencantumkan hadis ini dalam kitab al-Mawd}u>‘a>t170

dari jalur sanad Abu Nu’aim dalam kitab al-Hilyah: Muhammad ibn

Ahmad ibn Al-Hasan meriwayatkan hadis dari Abu Shu’aib dari ibn Abdul

Hamid dan Abu ‘Awanah dengan redaksi hadis sebagaimana di atas. Ibn

al-Jawzi menganggap ‘illat hadis ini ada pada Abi Balj dan Yahya ibn

Abdul Hamid. Anggapan ini tidak tepat, karena Yahya tidak seorang diri

dalam meriwayatkannya. al-Nasa’i meriwayatkan hadis riwayat Sa’ad ibn

Abi Waqas dari jalur sanad lain, sebagaimana makna hadis ini.

4) Sikap yang wira’i, yakni hati-hati, dalam menyikapi kemungkinan adanya

kontradiksi dalam hadis semacam ini adalah tidak langsung menvonisnya

dengan batal, tetapi tawaqquf dulu, sampai ada orang lain yang

menemukan apa yang tidak dia temukan.

5) Hadis di atas termasuk hadis mas{hhu>r, ia mempunyai banyak jalur

sanad171

, setiap jalur tersebut, masing-masing tidak terbatas pada derajat

169

al-Turmudhi, Sunan al-Tumudhi >,... Vol 5,410, Kitab Manaqib, Bab Manaqib Ali ibn Abi Talib,

no indeks 3753/ Vol. 4 (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat, 1971), 481 no indeks 3732. 170

Ibn al-Jawzi, al-Mawd }u >’a >t..., Vol I, 273/366. 171

al-Suyut }i (w. 911 H), al-La’a>li> al-Masnu >’ah fi> al-Ah}adi>th al-Mawd {u >’ah..., Vol. 1, 347; Ahmad

ibn Hanbal, Fad }a >il al-Sahabah..., 985 dan Musnad Ahmad ibn Hanbal..., jild 4. no indeks 18800,

Vol. 3. 98. no indeks 1511; al-Nasa’i, Sunan al-Kubra>..., Vol. 3, no indeks 8369; al-Hakim al-

Naisaburi, Mustadrak ‘Ala > S }ah }>ih }ain...,Vol. 3, 135, Kitab Ma’rifat al-S}aha>bat, no indeks 4631.; al-

Kinani (w. 963 H), Tanzi >h al-Shari>’ah, ... 383, no indeks 107; al-Shaibani, Kitab al-Sunnah, (t.t:

Maktabah al-Islami, t.t), 609, no indeks 1384; al-Tamimi, Musnad Abi> Ya’la > al-Mus}a >li..., Vol. 2,

(Beirut: Dar al-Ma’mun li al-Turath, t.t), 61. no indeks 703; al-Tahawi (w. 321 H), Mushkil al-

Atha>r..., Vol. 9, 183, no indeks 3553; al-Tabrani (w. 360 H), Mu’jam al-Awsat }..., Vol. 4,186; al-

As}bihani, Ma’rifat al-S }aha>bat, Vol. 4 (t.t: Da>r al-watan al-Nusr, t.t), 2123. no indeks 5330; al-

Baihaqi, al-Sunan al-Kubra>>, Vol. 5 (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyah, t.t), 192; al-Andalusi, al-


207

hasan, tetapi kebanyakan bisa dipastikan ke-sahih-annya, menurut

kebanyakan ahli hadis. Mengenai tuduhan bahwa keberadaannya

menyalahi hadis yang terdapat dalam S}ah}i>h} al-Bukhari dan S}ah}i>h} Muslim

adalah tidak benar, karena sejatinya tidak ada pertentangan di antara

keduanya. Al-Bazzar (w. 292 H.) menyatakan dalam Musnad-nya, bahwa

hadis tentang “Tutuplah pintu kecuali pintu Ali” itu diriwayatkan dari

orang-orang Kufah, sedang riwayat “Tutuplah pintu kecuali pintu Abu

Bakar” didapat dari orang-orang Madinah. Hadis ini memang diriwayatkan

dari berbagai jalur, dengan sanad h}asan.

6) Di antara jalur sanad hadis ini adalah apa yang diriwayatkan oleh Imam

Ahmad (w. 241 H.). Dalam Musnad-nya, bab Musnad Zaid ibn Arqam172

,

Ahmad berkata: Muhammad Ibn Ja’far menerima hadis ini dari ‘Aun dari

Maimun bahwa Zaid ibn Arqam berkata: para sahabat Rasulullah SAW

mempunyai pintu-pintu yang tembus ke Masjid. Zaid berkata: lalu suatu

hari Nabi berkata yang artinya: “Tutuplah pintu-pintu ini yang tembus ke

masjid, kecuali pintu Ali”. Ia berkata bahwa para sahabat menanggapi

negative terhadap ucapan Nabi tersebut. Saat Rasul mendengar tanggapan

mereka, ia kemudian berdiri, memuji Allah dan menyanjung-Nya,

kemudian bersabda yang artinya: “Amma ba’du, sesungguhnya aku

diperintahkan untuk menutup pintu-pintu ini kecuali pintu Ali, lalu salah

Tamhi >d li ma fi al-Muawat }a’ min Ma’ani> wa al-Asa>ni>d, (t.t:t.p, 1967), 123; al-Anbari, Majmu’ fih

Mashakhah Abi Tahir ibn Abi al-Saqr, (Riyad: Maktabah al-Rushd, t.t), 152; Ibn ‘Asakir, Ta >ri>kh

Madinah Damshiq, Vol. 42 (t.t: Da >r al-Fikr, t.th), 138.; al-Kalabadhi, Ma’a >ni> al-Akhbar ,

Vol.1(Beirut: Da >r al-Sala >m, t.th), 229.; al-Tirmudhi, Sunan al-Tirmidhi >, Vol. 4, 481, no indeks

3732. 172

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad..., Vol. 4, 349, Bab Musnad Zaid ibn Arqam, 1514/1449.


208

seorang dari kalian berkomentar negatif tentang hal ini, sesungguhnya aku

demi Allah, tidak pernah menutup sesuatu atau membukanya atas

kehendakku sendiri, tetapi aku diperintahkan atas sesuatu, dan aku

menaatinya”.

7) al-Nasa’i (w. 303 H.) meriwayatkan hadis ini dalam Sunan al-Kubra>173

dari Muhammad ibn Basyar Bandar dari Muhammad ibn Ja’far, ia adalah

Ghundar.

8) al-Hakim (w. 405 H.) meriwayatkan hadis ini dalam al-Mustadrak174

dari

Abu Bakar Ahmad ibn Ja’far al-Qat}i’i dari Abdullah ibn Ahmad ibn

Hanbal dari ayahnya ia berkata: “Hadis ini sahih sanad-nya.”

9) al-Hafiz }} D}iya’ al-Din al-Maqdisi meriwayatkan hadis ini dalam kitab al-

Ah}a>>di>th al-Mukhta<rah, dari jalur kitab Musnad, dengan riwayat yang

berbeda dengan riwayat S}ah}i>h}ain.

10) Termasuk jalur sanad yang meriwayatkan hadis ini adalah apa yang ditulis

oleh al-Nasa’i (w. 303 H.) dalam Sunan Al-Kubra >175 dari Muhammad ibn

Wahb dari Miskin ibn Bukair.

11) al-Kalabadhi meriwayatkan hadis ini dalam Ma’ani al-Akhbar, dari jalur

sanad lain dari Miskin.

12) al-Turmudhi (w. 279 H.)meriwayatkan hadis ini dari Muhammad ibn

Humaid dan dari Ibrahim ibn al-Mukhtar dari Syu’bah dari Abi Balj dari

Amr ibn Maimun dari ibn Abbas bahwa: “Rasulullah memerintahkan

173

al-Nasa’i, Sunan al-Kubra>>..., Vol. 3, no indeks 8115, Bab khas}a >is} ‘Ali. 174

al-Hakim, al-Mustadrak ‘ala > al-S}ah }i>h }ain..., Vol 3, 135. no indeks 4578. 175

al- Nasa’i, Sunan al-Kubra >......,No indeks 8115 ,Bab Khas}a’is} Ali


209

untuk menutup pintu-pintu menuju masjid, maka ditutuplah semua pintu

kecuali pintu Ali.”176

13) al-Nasa’i (w. 303 H.)177

juga meriwayatkan hadis ini dari riwayat ibn

Umar dengan sanad yang sahih, dari jalur Abi Ishaq al-Subai’i, dari al-

‘Ala ibn ‘Arar, ia berkata bahwa, aku berkata kepada Ibn Umar,

ceritakanlah kepadaku tentang Ali dan ‘Uthman, ia menjawab: “Mengenai

Ali, maka kau tak perlu bertanya tentangnya kepada seseorang, cukup

lihatlah derajatnya di hati Rasulullah SAW, karena beliau telah menutup

pintu-pintu kepunyaan kami menuju masjid, tetapi membiarkan pintu Ali

terbuka.” Para perawi hadis ini adalah perawi hadis sahih, kecuali al-‘Ala,

ia adalah thiqah, sebagaimana dinyatakan oleh Yahya ibn Ma’in dan

lainnya.

14) Perlu ada suatu pengkompromian antara hadis ini dan hadis yang terdapat

dalam kitab S}ah}i>h}ain. Adanya hadis “tutuplah pintu kecuali pintu Ali”

terjadi pada masa perang Khaibar178

, dan hadis tentang “tutuplah pintu

kecuali pintu Abu Bakar” disabdakan saat Nabi SAW sakit menjelang

wafatnya.179

15) Imam Ahmad (w. 241 H,)180

dan al-Nasa’i (w. 303 H.)juga meriwayatkan

hadis ini dari jalur sanad Abi ‘Awanah al-Wad}ah dari Abi Balj Yahya dari

Amr ibn Maimun bahwa Ibn Abbas berkata: “Di tengah-tengah hadis ini

176

al-Turmudhi, Sunan al-Tumudhi >,... Vol 4 (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat, 1971), 481 no

indeks 3732 Kitab Manaqib, Bab Manaqib Ali ibn Abi Talib. 177

al-Nasa’i, Sunan al-Nasa>’i>...., 41,/ no indeks 8369, kitab al-khasa’is ‘Ali 178

al-Tahawi, Sharh Muskil al-Atha>r.... Vol 9. 180, no indeks 3561, lihat al-Shaibani dalam kitab

al-Sunnah, hadis tersebut terjadi pada perang Tabuk th 630 M / 9 H di musim panas 179

Ibid., Vol. 9. 181. no Indeks. 3547. 180

Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad..., jild 4, 369.


210

terdapat kalimat “ditutuplah pintu kecuali pintu Ali”, maka Ali dapat

melewati masjid dalam keadaan junub. Kalimat tersebut hanya disebutkan

dalam jalur sanad Ibn Abbas dan tidak terdapat dalam yang lainnya. al-

Kalabadhi meriwayatkan hadis ini dalam Ma’a>ni> al-Akhba>r dari Hatim ibn

‘Uqail dari Yahya ibn Isma’il.

16) al-T}abarani (w. 360 H.) meriwayatkan hadis ini dalam al-Awsat },181 dalam

bab biografi Ali ibn Sa’id, dari jalur sanad al-Hakam ibn Qutaibah dari

Mush’ab ibn Sa’ad dari ayahnya bahwa, “Rasulullah SAW memerintahkan

kami untuk menutup pintu-pintu ini kecuali pintu Ali.” Para Sahabat

berkata: “Wahai Rasulullah, engkau menutup pintu-pintu kami semua

kecuali pintu Ali?!” Rasulullah menjawab: “Bukan aku yang menutup

pintu-pintu kalian, tetapi Allah yang menutupnya”. Tidak ada yang

meriwayatkan hadis ini dari al-Hakam, kecuali Mu’awiyah ibn Maysarah

ibn Shuraih. Mu’awiyah adalah cucu dari al-Qad}i Shuraih al-Kindi. al-

Bukhari berkata dalam kitab Ta>ri>kh-nya: Mu’awiyah telah meriwayatkan

hadis langsung dari al-Hakam ibn Qutaibah. al-Bukhari tidak menyatakan

pencelaan atasnya. Ibn Hibban memasukkan Mu’awiyah dalam kitab al-

Thiqa>t. al-T}abrani berkata dalam al-Kabi>r, Ibrahim ibn Na’ilah al-

Ashbihani meriwayatkan hadis ini dari Isma’il ibn Amr al-Bajili dari

Nashih dari Sama’ ibn Harb dari Jabir ibn Samurah bahwa, “Rasulullah

SAW memerintahkan kami untuk menutup semua pintu menuju masjid ini,

kecuali pintu Ali”. Ibn Abbas lalu bertanya: “Wahai Rasulullah, pintu Ali

181

al-Tabarani, al-Mu’jam al-Awsat }..., 3930. no indek 4061.


211

hanya sebatas ukuran keluar masukku”. Rasulullah menjawab: “Aku tidak

memerintahkan itu atas kehendakku sendiri.” Rasulullah menutup pintu-

pintu menuju masjid kecuali pintu Ali, Ali bias melewatinya dalam

keadaan junub.

17) al-Kalabadhi (w. 380 H.) meriwayatkan hadis ini dalam kitab Ma’a>ni al-

Akhba>r182, dari jalur sanad Abdullah ibn Salamah al-Aft}amas, salah

seorang perawi yang d}a’if, dari al-Zuhri, dari Salim ibn Abdullah ibn

Umar, dari ayahnya, sebagaimana redaksi hadis di atas.

18) Jalur-jalur sanad yang dipaparkan di atas, yang diriwayatkan oleh para

perawi thiqat, menunjukkan dengan sangat jelas bahwa hadis ini sahih.

Anggapan Ibn al-Jawzi di atas, bahwa matan hadis ini menyalahi apa yang

terdapat dalam S}ah}i>h}ain183, dari hadisnya Abi Sa’id al-Khudri, adalah

tidak tepat, karena hakikatnya tidak ada pertentangan di antara keduanya.

Hadis ‘menutup pintu kecuali pintu Ali’ (sadd al-abwa>b illa ba>bi Ali)

berbeda konteks dengan hadis ‘menutup lorong kecuali lorong Abu Bakar’

(sadd al-khukh illa khawkhatu Abu Bakar). Hal ini karena rumah Ali ibn

Abi Thalib itu ada di dalam masjid, bersebelahan dengan rumah Nabi

SAW.

19) al-Qadi Isma’il ibn Ishaq al-Maliki berkata dalam kitabnya, Ahka>m al-

Qur’an, Ibrahim ibn Hamzah meriwayatkan hadis ini dari Sufyan ibn

182

al-Kalabadhi, Bahr al-Fawa >’id al-Mashur bi Ma’a >ni> al-Akhba>r...., Vol.1, 230.;Lihat Ibn Hajar

al-Asqalani, al-Qawl al Musddad, 17 183

Muslim, S }ah }ih } Muslim, ... Vol 2, 350-351. al-Bukhari, Matn al-Bukha>ri>...., Vol 2, 288.Dan lihat

juga al-Da >rimi >, Sunan al-Da>rimi >, Vol 2, 620 no indeks 4334.;al-Bayhaqi, Sunan al-Kubra >, Vol. 2

(Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyah,t.th),52, no indeks 81.; al-Kalabadi, Ma’a >ni > al-Akhba >r, Vol.

1,230.


212

Hamzah, dari Kathir ibn Zaid, dari al-Muthalib ibn Abdillah ibn Hanthab,

bahwa Nabi SAW tidak mengizinkan seseorang untuk melewati masjid

dan duduk di dalamnya, sedangkan ia dalam keadaan ber-junub, kecuali

kepada Ali ibn Abi Talib, hal itu karena rumah Ali ada di dalam masjid.

Hadis ini mursal, dan kuat sanadnya. Ia didukung oleh apa yang

diriwayatkan oleh al-Turmudhi184

dari hadisnya Abi Sa’i >d al-Khudri>. Al-

Turmudhi menganggap hadis ini adalah h}asan ghari>b, bahwa Nabi SAW

berkata kepada Ali: “Tidak diperbolehkan bagi seorang muslim untuk

memasuki masjid ini dalam keadaan hadas besar, kecuali aku dan

kamu.”185

al-Turmudhi meriwayatkan hadis ini dari Ali ibn al-Mundhir

dari Muhammad ibn Fudail dari Salim ibn Abi Hafsah dari ‘Atiyah dari

Nabi SAW. al-Turmudhi186

berkata bahwa Ali ibn al-Mundhir mengatakan

dia pernah bertanya kepada Dirar ibn Shard: “Apa makna hadis ini?” Ia

menjawab sebagaimana sabda Nabi yang artinya: “Tidak diperbolehkan

bagi seseorang untuk memasuki masjid kecuali aku dan kamu, yakni Ali.”

Dengan ditemukannya berbagai jalur sanad yang meriwayatkan hadis ini,

sebagaimana dijelaskan di atas, maka bisa dikatakan bahwa sejatinya hadis

ini tidak mawd}u>‘.

Dari data sanad hadis yang telah dipaparkan di atas dapat diambil kesimpulan

bahwa hadis di atas tidak mawd}u>’, dan dalam kasus hadis ini Ibn al-Jawzi

inkonsisten terhadap manhaj-nya, karena Ibn al-Jawzi telah menganggap perawi

184

al-Turmudhi, Sunan al-Tumudhi >, Vol 5, 409 ,no indeks 3748 dan 3732 185

Abi Bakar Muhammad ibn Ibrahim ibn Ya’qub al-Kalabadhi al-Bukhari, Bahr al-Fawa >’id al-

Mathhu>r bi Ma’a >ni >al-Akhba>r, Vol. 1(t.t: Da>r al-Sala >m,t.th), 227, no indeks 162. 186

Ibid.


213

Shi>’ah sebagai perawi hadis mawd}u>’ walau bukan Shi>’ah Rafi>d}ah, sedangkan

dalam manhaj-nya semua perawi Shi>’ah Rafi>d}ah yang meriwayatkan hadis

tentang keutamaan ahl al-Bait dianggap kadhib dan tidak dapat diterima

riwayatnya.

Oleh karena itu penyebab Ibn al-Jawzi inkonsistensi terhadap mnhaj-nya

adalah Suatu hadis dihukumi mawd{u> karena diriwayatkan oleh seorang perawi

bermadhab Shi>’ah, padahal yang dianggap mawd{u> sesuai manhaj adalah perawi

bermadhhab Shi>’ah Rafi>d}ah, bukan secara umum

Bila diteliti dari segi matan, ia juga inkonsisten terhadap manhaj-nya karena

tidak mau mengkompromikan dua hadis sahih yang bertentangan, padahal dua

hadis tersebut masih dapat dikompromikan, disebabkan maknanya masih dhanni >

dan adanya perbedaan waktu terjadinya sejarah dua hadis yang bertentangan

tersebut. Sebagaimana telah dijelaskan pada pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi

dalam memalsukan hadis bahwa, setiap hadis yang bertentangan hadis yang sahih

maka hadisnya dihukumi palsu, dan dalam periwayatan hadis-hadis yang

bertentangan di atas, sebenarnya tidak bertentangan karena dapat dikompromikan.

Faktor yang menyebabkan Ibn al-Jawzi inkonsisten terhadap manhaj-nya,

dalam menetapkan ke-mawd}u>‘-an hadis ع ل ى إلا باب أبي وااألبوابسد adalah karena Ibn

al-Jawzi dimungkinkan sangsi terhadap setiap periwayatan Shi’ah sebagai ahli

bid’at, baik Ra<fid{ah maupun bukan. Dari segi matan, ia juga inkonsisten terhadap

manhaj-nya karena Ibn al-Jawzi kemungkinan menganggap dua hadis sahih yang

bertentangan ع ل ى بيإلا باب أ وااألبوابسد dan إلا باب أبي بكر وااألبوابسد tidak dapat


214

dikompromikan, disebabkan waktu terjadinya sejarah dua hadis yang bertentangan

tersebut adalah bersamaan.

b. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena terdapat perawi yang kekuatan

hafalannya melemah di masa tua dan banyak salah dalam periwayatan hadis dan

ia tidak mengetahui.

ا د يل و الم يذ ف اب ب ا ن أ ب ن أ ن يص ح الن بانبآنا أحن أ ب ن أ ب ه ذم الن با احدثن جعفر ن بد م اأ حدثن د م حأ ن بالل د عب حد ب ى أ ثن ى الم ب ا ا يغ و حدثنا قال ل ياع م سإ و ه و اش ي ع ن برة

:"الق اب ط خ الن بر م ع نع ب ي س م الن بد يع س نيع ر هالز ن ع ه ر ي غ يو اع ز وىال حدثن د ل و الل ل وس الر ،فق د يل و اله وم س ف م ل عليهوسلمغ صلىالل ي النب ج وز ة م ل س م ىأ خ ل

ل ه :صلىاللعليهوسلم ف ىه ذ ه ال م ة ،ر ج ل ي ق ال ف ر اع ن ت ك مل ي ك ون ن :س م يت م وه ب أ سم اء أ ش ر 187".ون ل ق وم ه ع ل ىه ذ ه ال م ة م نف رع الو ل يد ،ل ه و

صلىاللعليهوسلمهذاالل ل وس ر اقال ،م ل اط ب ر هذاخب :ان ب ح ن بوحاتم أب قال

ح و ر م ع اه و ر ول الز يد سع ه ب ث د ل ب اع ز الويث د ح نم و ه ل و ي ر هول هذايك م ل اش ي ع ن بل ياع م وإس .اد ن سال ح ف أ ط خ الر ث وك ه ظ فح ر ي غ ت ر ب ا ل و ه و ه ث يد ي .ط ل ت خم و ه و اه و ر ،وقده ر بيك ف ه يل ع ل خ دأ داق هذ ل ع ل ف :ت لق ف ن ص م القال .م ل عي

Ibn Husain menerima hadis ini dari Ibn al-Madhhab dari Ahmad ibn Ja’far

dari Abdullah ibn Ahmad dari ayahnya dari Abu al-Mughi>rah dari Ibn

‘Ayya>sh yang bernama Isma’i>l, menerima hadis dari al-Auza>’i > dan selain

al-Auza’i dari al-Zuhri> dari Sa’i>d ibn Musayyab dari Umar ibn Khatta>b

berkata: Saudariku Ummi Salamah, istri Nabi melahirkan seorang bayi

lelaki, mereka memberinya nama al-Wali>d, lalu Nabi bersabda yang

artinya: kalian memberi nama dengan nama Fir’au>n, yakni Fir’au>n di masa

kalian. Akan ada seseorang dari umat ini lelaki yang bernama al-Walid, ia

lebih jahat kepada umat ini dari pada Fir’au>n kepada kaumnya.

187

Ibn al-Jawzi, al-Mawd }u >’a >t..., Vol. 1,353 / Vol. 2, 46. no Indeks. 771. Kitab al-Fada’il wa al-

Mathalib, Bab fi Dham al-Walid.; Abu al-Fad }l Muhammad ibn T }a >hir ibn Ahmad al-

Maqdisi,Tadkirat al-Mawd }u >’a>t (Mesir:Penerbit al-Sa’adah, 1323H), 111.


215

Abu Hatim ibn Hibban (w.354 H.)188

berkata: Hadis ini ba>>til, karena ia

bukan sabda Rasul Allah SAW bukan riwayat Umar, Said, al-Zuhri dan

bukan hadis al-Awza>’i>. Perawi yang bermana Isma’il ibn ‘Ayash ketika

tua melemah hafalannya dan banyak salah pada riwayat hadisnya dan ia

tidak mengetahui akan kesalahannya. Ibn al-Jawzi berkata: mungkin saja

hadis ini diriwayatkan oleh Ismail pada masa tua dan dengan

mencampuradukkan hadis.

ان أ ب أن ل قا ب ه ذم الن باا ن أ ب ن أ ل قا ن يص ح الن باا ن أ ب ن أ د يل و الب يه م سالت ن ع ي هالن اب ب ع ن ث د ح ال ق ال ق ر ف عج ن بد م حأ أ ب ىأ ن ث د ح ال ق د م حأ ن بالل د با وب ىقالحدثنان بيد ع س نيع ر الزهن ع ه ر ي غ يو اع ز ول ىا دثن ىح ل ع اش ي ع ن بحدثناا ال ق ة ر ي غ م لا صلىاللوسلم"ل قا اب ط خ الن بر م ع نع ب ي س م ال الن ب ى ىأ م س ل م ة ز وج ل خ و ل د

صلىاللعليهوسلم الن ب ى ،ف ق ال ف ر اع ن ت ك م:"غ لم ف س م وه الو ل يد س م يت م وه ب أ سم اء ل ه ي ق ال ر ج ل ال م ة ، ف ىه ذ ه ل ي ك ون ن أ ش ر الو : ل ه و ف رع ون ل يد ، م ن ال م ة ع ل ىه ذ ه

189." ل ق وم ه

Ibn Husain menerima hadis ini dari Ibn al-Madhhab dari Ahmad ibn Ja’far

dari Abdullah ibn Ahmad dari ayahku dari Abu al-Mughi>rah dari Ibn

‘Ayya>sh yang bernama Isma’i>l dari al-Auza’i> dan yang lainnya dari al-

Zuhri> dari Sa’id ibn Musayyab dari Umar ibn Khatta>b berkata: Saudariku

Ummi Salamah, istri Nabi melahirkan seorang bayi lelaki, mereka

memberinya nama al-Walid, lalu Nabi bersabda yang artinya: “Kalian

memberi nama bayi ini dengan nama Fir’aun, yaitu Fir’aun di masa kalian.

Akan ada seseorang dari umat ini, lelaki yang bernama al-Walid, ia lebih

jahat kepada umat ini dari pada Fir’aun kepada kaumnya.

Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis ini karena berdasarkan pendapat Abu

Hatim ibn Hibban (w. 354 H.) yang menyatakan bahwa hadis tersebut adalah

ba>til karena bukan berasal dari Nabi SAW, bukan riwayat Umar, bukan dari

Sa’id dan bukan pula dari al-Zuhri, serta bukan hadis al-Auza’i karena Ibn

188

Abu Hatim ibn Hibban nama lengkapnya: Muhammad ibn Hibban ibn Ahmad ibn Hibban ibn

Mu’a >dh ibn Ma’bad al-Tamimi > Abu Ha >tim al-Busti dan dikenal dengan ibn Hibban, Lihat al-Khair

al-Din ibn Mahmud Tadhkirat al-Mawd }u >’a>t ibn Muhammad ibn Ali ibn Faris al-Zarkili al-

Dimashqi (w.1396 H.), al-A’la >m lial-Zarkili>, Vo.l 6(t.t: Da >r al-ilm lil Malayin,200) ,78. 189

Ibn al-Jawzi, al-Mawdu >’a >t..., Vol. 1, 108 / 158, no Indeks 252, Kitab al-Mubtada’, Bab al-

Nahyu An al-Tasmiyat bi al-Walid.


216

Hibban memasukkan Isma’il ibn ‘Ayyas yang dianggap melemah hafalannya

dan banyak salah dalam meriwayatkan hadis ketika masa tuanya. Pernyataan

Ibn al-Jawzi ini perlu diklarifikasi sebagai berikut:

1. Analisa Ibn al-Jawzi (w. 597 H.) tentang Ismail ibn ‘Ayyash, tidak dapat

diterima secara keseluruhan dan perlu diteliti kembali, karena riwayat

Isma’il atas hadis ini adalah dari ulama-ulama Sham.190

Menurut

mayoritas ulama bahwa, Ismail adalah perawi yang kuat, dan hadis ini

termasuk riwayat ulama Sham, bila mereka menganggap d}a’if sebenarnya

adalah riwayat selain ulama Sham. Hal itu dikatakan oleh Yahya ibn

Ma’in (w. 233 H.), Ahmad ibn Hanbal (w. 241 H.), Ali ibn al-Madini

(w.234 H.), Umar ibn Ali al-Fallas (w. 234 H.), Abd al-Rahman ibn

Ibrahim Duhaim(w. 365 H.), al-Bukhari (w. 256 H.), Ya’kub ibn Sufyan,

Ya’kub ibn Shaibah (w. 262 H.), Abu Ishaq al-Jawzajani, al-Nasa’i (w.

303 H.), al-Dawlaby, Abu Ahmad ibn ‘Adi > (w.365 H.), dan lainnya.191

2. Sebagian ulama menganggap perawi bernama Ismail bin ‘Ayyasy adalah

thiqah secara mutlak.192

Yang mengherankan adalah, Ibn Hibban (w. 354

H.) sejatinya setuju dengan perkataan mayoritas ulama tersebut bahwa

Ismail yang meriwayatkan hadis tentang Ism al-wa>li>d adalah dari Sham.

3. Ibn Hibban berkata: “Isma’il adalah salah seorang huffaz } yang profesional

dalam meriwayatkan hadis, hanya saja ketika tua hafalannya melemah,

190

Biografi Isma’il ibn ‘Ayyash lihat pula di Ahmad ibn Hajar ibn Ali al-Asqalani, Tahdhi>b al-

Tahdhi>b..., Vol. 1, 290-293.;. Jamaludin al-Mizzi >, Tahdhi>b al-Kama >l fi Asma >’ al-Rija >l, Vol. 3,

(Kairo: Mu’assasah al-Risalah, 1983 M/1403 H), 163-181. 191

Ibn Hajar al-Asqalani, Tahdhi>b al-Tahdhi>b..., Vol. 1, 290-293. 192

al-Mizzi, Tahdhi>b al-Kama>l..., Vol. 3,172.


217

maka apa yang ia hafalkan pada masa kecil dan mudanya telah ia

riwayatkan sesuai dengan kenyataannya, dan apa yang ia hafalkan pada

masa tuanya, yaitu hadis-hadis yang asing (ghari>b), maka ia

mencampuradukkannya, ia memasukkan suatu sanad ke dalam sanad yang

lain, dan menyambungkan suatu matan dengan matan yang lain. Analisa

Ibn Hibban ini ter-cover dalam kitab Tahdhi>b al-Tahdhi>b karya Ibn Hajar

al-Asqalani (w. 852 H.).193

4. Mengenai pernyataan Ibn Hibban (w. 354 H.) bahwa Isma’il hafalannya

melemah dan mencampuradukkan hadis, maka ulama-ulama sebelumnya,

seperti al-Asqalani, sudah menjelaskan profilnya secara lengkap dalam

kitab Tahdhi>b al-Tahdhi>b194, dan ternyata tidak ditemukan satu pun di

antara mereka yang mengatakan bahwa Isma’il mencampuradukkan hadis.

5. Mereka hanya mengatakan, bahwa ia buruk hafalannya pada hadis yang ia

riwayatkan dari selain ulama Sham, karena perkiraan, Isma’il ketika

bepergian ke Hijaz atau Iraq, ia hanya bersandar pada hafalannya,

akibatnya ia keliru dalam meriwayatkan beberapa hadis-hadisnya.

6. Pernyataan Ibn al-Jawzi bahwa, Sa’id ibn al-Musayyab adalah perawi

hadis tentang memberi nama dengan al-Walid, ‘illat hadis ini ada pada

Isma’il ibn ‘Ayyasy dan hadis ini adalah bat}il195. Ibn Hibban memasukkan

Isma’il ibn ‘Ayyasy dalam kitab Ta>ri>kh al-D}u’afa, al- Majru>hi>n’196

merupakan pernyataan yang lemah buktinya, karena tidak ada dalil yang

193

Ibn Hajar al-Asqlani,Tahdhi>b al-Tahdhi>b..., Vol. 1,164. 194

Ibid.,162-164. 195

Ibn al-Jawzi, al-Mawd }}}}}u >’a >t...,Vol. 1, 108/ 158-159, no indeks 252. 196

Ibn Hibban, al-Majruhi >n..., Vol. 1, 125, no indeks 112.


218

dapat mendukungnya. Perkataan Ibn Hibban, bahwa Rasulullah SAW

tidak pernah mengucapkannya, begitu juga Umar, Sa’id, dan al-Zuhri,

ucapan tersebut merupakan penolakan suatu riwayat yang tidak didasarkan

pada suatu penelitian yang jeli dan karenanya perlu dianalisa ulang.

7. Ya’kub ibn Sufyan berkata: “Para ulama hadis telah berkomentar tentang

Isma’il ibn ‘Ayyash, dan Isma’il adalah thiqah197

, serta termasuk salah

seorang ulama yang paling alim terhadap hadis yang diriwayatkan dari

ulama Sham. Kebanyakan mereka berkata: ia meriwayatkan hadis-hadis

ghari>b dari ulama-ulama thiqah dari Mekah dan Madinah.

8. Hadis ini merupakan riwayat Isma’il dari ulama Sham, yaitu al-Auza’i,

dan ia tidak seorang diri dalam meriwayatkan hadis tersebut, tidak

sebagaimana yang dikatakan oleh Ibn Hibban dan Ibn al-Jawzi bahwa ia

meriwayatkan hadis hanya pada jalur sanad ini.

9. Para perawi lain dari hadis ini tidak sepakat atas penyebutan Umar di

dalam sanad, al-Harith ibn Abi Usamah meriwayatkan hadis ini dalam

Musnad-nya, dan Abu Nu’aim (w. 420 H.) dalam Dala>’il al-Nubuwwah198

,

dari jalur sanadnya, ia berkata: “Isma’il ibn Abi Isma’il ibn ‘Ayyasy ibn

Abd al-Rahman ibn Amr menerima hadis dari al-Zuhri, dari Sa’id ibn al-

Musayyab (w. 90 H), ia berkata: “Saudariku Ummu Salamah (w. 62 H.)

melahirkan seorang bayi.” Ia menuturkan hadis ini tanpa menyebut Umar.

10. Abu Muhammad Abdullah ibn Ahmad ibn Ali al-Hashimi meriwayatkan

hadis ini dengan menyebut Umar dalam sanad: “Abu al-Hazm ibn Abi al-

197

Ibid. 198

Abu Nu’aim, Dala >’il al-Nubu >wwah, Vol. 6,505.


219

Fath al-Hanbali menerima hadis dari Mu’nisah bint Abi Bakar ibn Ayyub

dari ‘Afifah bint Ahmad dari Abdul Wahid ibn Muhammad dari Ayyub

Sulaiman ibn Abd al-Rahman dari Isma’il ibn ‘Ayyash dari Abd al-

Rahman ibn Amr al-Auza’i, dari Ibn Shihab al-Zuhri, dari Sa’id ibn al-

Musayyab, dari Umar ibn al-Khattab, kemudian ia menuturkan hadis

sebagaimana hadis Abi al-Mughirah secara persis. Hanya saja ada

tambahan setelah kalimat perintah mengubah nama al-Walid dengan

Abdullah.

11. Perawi yang meriwayatkan sebagaimana Isma’il ibn Ayyash dari al-

Auza’I, adalah al-Walid ibn Muslim al-Dimashqi, Bishr ibn Abi Bakar al-

Tunisi, al-Haql ibn Ziyad, yakni sekretaris al-Auza’i, dan Muhammad ibn

Kathir, tetapi mereka me-mursal-kan, yakni tidak menyebutkan perawi

Umar, seperti yang diriwayatkan oleh al-Harith.

12. Riwayat perawi bernama al-Walid, telah diriwayatkan juga oleh Ya’kub

ibn Sufyan dalam Ta>ri>kh-nya199

, ia berkata: Muhammad ibn al-Khalid ibn

al-Abbas al-Saksaki menerima hadis dari al-Walid ibn Muslim dari Abu

Amr al-Auza’i, sebagaimana hadis di atas.

13. al-Hakim (w. 405 H.) meriwayatkan hadis ini dalam al-Mustadrak.200

Ia

berkata: Muhammad ibn al-Ma’mar ibn al-Hasan menerima hadis dari al-

Fadl ibn Muhammad ibn al-Musayyab, dari Nu’aim ibn Hammad, dari al-

Walid ibn Muslim, dari al-Auza’i, dari al-Zuhri, dari Sa’id ibn al-

Musayyab bahwa Abu Hurairah berkata: “Saudariku, Ummu Salamah

199

Ya’kub ibn Sufyan , Ta >>ri >kh Ya’kub ibn Sufya >n, Vol. 3, 349. 200

al-Hakim, al-Mustadrak ...,Vol. 4, 539.


220

melahirkan seorang bayi laki-laki, kemudian mereka menamakannya

dengan al-Walid.”

14. Setelah hal itu diceritakan kepada Rasulullah SAW, beliau bersabda yang

artinya: “Kalian menamakannya dengan nama fir’aun-fir’aun kalian. Akan

ada dari umat ini seorang lelaki yang bernama al-Walid, ia akan lebih

buruk kepada umat ini, dibanding dengan Fir’aun kepada kaumnya. al-

Hakim (w. 405 H.) berkata bahwa hadis ini s}ahih.

15. Riwayat perawi bernama Bashir ibn Bakar diriwayatkan oleh al-Baihaqi

(w. 458 H.) dalam Dala>’il al-Nubuwwah,201

al-Hakim meriwayatkan dari

al-Asham, dari Sa’id ibn ‘Uthman al-Tanukhi, dari Bashr ibn Bakar dari

al-Auza’i dari al-Zuhri dari Sa’id ibn al-Musayyab (w. 90 H),

sebagaimana riwayat hadis di atas, hanya saja pada redaksi hadis, terdapat

tambahan kalimat: “Rubahlah namanya, berilah ia nama Abdullah, karena

sesungguhnya dari umat ini akan ada seseorang bernama al-Walid, ia lebih

buruk kepada umatku, dibanding Fir’aun kepada kaumnya.” Sa’id ibn Al-

Musayyab adalah saudara seibu dari Ummu Salamah (w. 62 H).

16. Riwayat perawi bernama Muhammad ibn Kathir dan al-Haql ibn Ziyad

disebutkan oleh al-Dhahabi dalam biografi al-Walid ibn Yazid dalam

Ta>ri>kh al-Isla>m.202

17. Ditemukan juga dua hadis itu dalam biografi Yazid, dalam Ta>ri>kh ibn

‘Asa>kir203, yang diriwayatkan dari jalur sanad al-Zuhri, dalam bab

201

al-Baihaqi, Dala >’il al-Nubuwah..., Vol. 6, 505-506. 202

al-Dhahabi, Ta >ri >kh al-Isla >m..., Vol. 8, 288. 203

Ibn ‘Asakir, Ta >ri >kh al-Dimashqi..., Vol. 63, 322-323.


221

Zuhriyat, bahwa al-Hakim ibn Musa meriwayatkan hadis dari al-Haql ibn

Ziyad dari al-Auza’i, dari al-Zuhri, dari Sa’id ibn al-Musayyab.

18. Ibn ‘Asakir berkata: Muhammad ibn Kathir menerima hadis dari al-Zuhri,

dari al-Auza’i dari al-Zuhri, ia berkata: “Keluarga Ummu Salamah

melahirkan seorang bayi, mereka menamainya al-Walid.” Nabi SAW

bersabda yang artinya: “Kalian menamainya dengan al-Walid seperti nama

fir’aun-fir’aun kalian, berilah ia nama Abdullah.”

19. al-Auza’i menyambungkan riwayatnya langsung kepada al-Zuhri.

Muhammad ibn al-Walid al-Zubaidi berpendapat bahwa kemungkinan

nama perawi yang tidak ia sebutkan adalah Isma’il ibn ‘Ayyash dan

Ma’mar ibn Rashid al-Basri karena ia juga berasal dari Sham.

20. Riwayat al-Zubaidi dan riwayat Mu’ammar, telah diriwayatkan dalam juz

dua dari kitab Amali karya Abd al-Razaq:204

Mu’ammar menerima hadis

dari al-Zuhri, dari Sa’id ibn al-Musayyab, menuturkan hadis ini

sebagaimana di atas, tanpa menyebut Umar.

21. al-Baihaqi (w. 458 H.) berkata bahwa hadis ini mursal-hasan, dan

memenuhi kriteria syarat hadis sahih, kalau saja terdapat keterangan

bahwa Sa’id ibn al-Musayyab mendengar hadis ini langsung dari Ummu

Salamah.

22. Ditemukan juga hadis yang diriwayatkan dari Ummu Salamah dari jalur

sanad lain, yang diriwayatkan oleh Ishaq, bahwa Muhammad ibn Amr ibn

At}a’ menerima hadis dari Zainab bint Salamah dari ibunya, ia berkata:

204

Abd al-Razzaq, Mus }annaf Abd al-Raza>q..., Vol. 11, 43.


222

“Aku datang kepada Nabi SAW dengan membawa seorang bayi dari

keluarga al-Mughirah, ia bernama al-Walid.” Nabi bertanya: “Siapa nama

bayi ini?” Aku menjawab: “al-Walid”. Nabi berkata: “Kalian telah

menjadikan al-Walid sebagai idola, rubahlah namanya, karena akan ada

dari umat ini fir’aun bernama al-Walid.” Sanad hadis ini hasan. Ibrahim

al-Harbi meriwayatkan hadis ini dalam karyanya kitab Ghari>b al-H}adi>th,

secara mu’d}al.

23. Termasuk shawa>hid dari hadis ini205

juga, adalah riwayat al-T}abrani dari

jalur sanad ibn Luhai’ah, dari Abu Qabil, dari Abdullah ibn Amr ibn al-

‘Ash, dari Mu’adh ibn Jabal, ia berkata: Rasulullah SAW pernah

mendatangi kami, kemudian ia menyebutkan hadis yang terdapat di

dalamnya beliau bercerita, bahwa al-Walid adalah nama seorang fir’aun,

yang akan menghancurkan syariat Islam, ia menyiapkan diri

menumpahkan darah seorang lelaki dari keluarga Nabi.

24. al-T}abrani (w. 360 H.)206

meriwayatkan dalam al-Mu’ja>m al-Kabi>r dari

jalur sanad Abdul Aziz ibn Imran, dari Ismail ibn Ayyub al-Makhzumi,

tentang kisah kematian al-Walid ibn al-Walid ibn al-Mughirah dan kisah

kedatangan Nabi kepada Ummu Salamah saat Ummu Salamah sedang

205

al-Suyut }i, al-La’ali > al-Masnu>’ah fi al-Ah}adi>th al-Mawd }u>’ah li al-Suyut }i>..., Vol. 1, 106; Ahmad

ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., 110; Ibn Hajar al-Asqalani, al-Qawl al-Musaddad fi

Dibbi ‘an al-Musnad li al-Imam Ahmad..., Vol. 1, 6. Al-Shawkani, al-Fawa >id al-Jumu’ah li al-

Shawkani>..., 33; al-Kinani, Tanzi >h al-Shari >’ah al-Marfu >’ah..., Vol. 1, 198; Muhammad ibn Tahir

al-Damsiqi, Tadkirah al-H }uffaz}..., 1050; Abu Hatim ibn Hibban, al-Majruhi >n li Ibn Hibban...,

Vol.1, 125; al-Daruqut }ni, al-‘Ilal al-Waridah fi al-Ah }adi>th al-Nabawi >yah li al-Daruqut}ni>..., 186;

Abd al-Rahman al-Zarqani, al-Aba>til wa al-Mana>kir wa al-Masha >hir li al-Zarqani..., 655; Ibn

‘Asakir al-Dimasyqi, Ta >ri>kh Damshiq li ibn ‘Asakir, Vol. 63, 322, Ibn Al-Jawzi, al-Muntaz}am li

Ibn al-Jawzi..., Vol. 7, 241; al-Dhahabi, Ta >ri ><kh al-Isla >m al-Dhahabi..., Vol. 8, 288. 206

al-Tabrani, al-Mu’jam al-Kabi>r, 153, no indeks 410, Bab al-Wawu/ al-Walid ibn al-Walid ibn

al-Mughirah; Lihat Ibn Hajar al-Asqalani, Qawl al-Musaddad...,12-16


223

bernyanyi: “Ayahmu adalah al-Walid ibn al-Walid Abu al-Walid ibn al-

Mughirah.” Nabi berkata: “Hampir saja kalian menjadikan al-Walid

sebagai idola.”

25. Hadis di atas menjadi bukti lain atas eksistensi kisah larangan memberi

nama dengan al-Walid. Tetapi tanpa hadis di atas pun bisa dipastikan

bahwa kesaksian Ibn Hibban yang menyatakan, bahwa Rasulullah SAW

tidak pernah mengucapkannya dan Sa’id ibn al-Musayyab, al-Zuhri dan

al-Auza’i tidak meriwayatkan hadis ini merupakan pernyataan yang batal

dan keliru. Pernyataan Bishr ibn Bakr dari al-Auza’i dari al-Zuhri

meriwayatkan hadis ini kepadanya, mengandung penolakan kepada orang

yang menuduhnya melakukan penipuan dengan menyebut al-Walid ibn

Muslim, yaitu tadli>s al-taswiyyah.207

26. Landasan lain yang mendorong Ibn al-Jawzi (w. 597 H.) me-mawd}u>’kan

hadis ini adalah karena percaya pada apa yang tertera dalam kitab al-

Aba>ti>l wa al-Mana>ki>r wa al-S}ih}h}ah} wa al-Masha>hi>r karya Abu Abd Allah

al-Husen ibn Ibrahim al-Jawraqani (w.543 H.). Dalam kitab al-Aba>ti>l,

hadis ini dinyatakan batal dan al-Jawraqani menampilkan argumentasi

hadis yang kontradiksi dengan hadis ini dalam kitab S}ah}i>h}ain bahwa Nabi

mendo’akan selamat pada al-Walid ibn Walid, dan bukan mencelanya. al-

207

Tadli >s al-Taswiyyah adalah jenis periwayatan oleh seseorang dengan menggugurkan perawi

yang bukan gurunya, karena dianggap lemah atau muda usianya, sehingga hadis tersebut hanya

diriwayatkan oleh orang-orang terpercaya saja agar dapat diterima dan ditetapkan sebagai hadis

sahih.


224

Walid ibn al-Walid adalah ayah dari al-Walid yang anak dari Ummu

Salamah.208

27. Nabi menyampaikan hadis ini bisa dipastikan karena Ummu Salamah

terlalu mengangungkan dan mengidolakan nama al-Walid seakan-akan

tidak ada nama yang baik selain al-Walid. Larangan pada pemberian

nama al-Walid hanya sebagai kehati-hatian agar tidak terlalu

mengidolakan seseorang dan bukan sebagai ancaman. Perbuatan tersebut

tidak sampai menimbulkan hukum haram, maka pada hakikatnya hadis ini

hanya diucapkan dalam rangka menciptakan penyeimbangan dan

pencegahan, tidak dimaksudkan sebagaimana z}ahir hadis. Hadis ini juga

merupakan merupakan himbauwan agar tidak terlalu mengagungkan

sesuatu selain Allah karena dapat berakibat buruk.

Dari data-data yang telah dipaparkan di atas dapat diambil kesimpulan

bahwa hadis di atas bukan hadis mawd}u<’, dan dalam kasus ini Ibn al-Jawzi

inkonsisten terhadap manhaj-nya. Ibn al-Jawzi menyatakan bahwa suatu hadis

dianggap mawd}u>’ apabila terdapat perawi hadis yang lemah hafalannya pada

masa tua, dalam kasus ini Ibn al-Jawzi menganggap Ismail ibn Ayyash

meriwayatkan hadis di atas di saat hafalannya melemah, pada hal ia

meriwayatkan hadis di atas dalam keadaan kuat hafalannya.


dalam menetapkan ke- mawd}u>‘-kan hadis ini adalah anggapan Ibn al-Jawzi

208

Tabrani, Mu’jam al-Kabi>r, 153


225

bahwa Isma’il ibn Ayyash meriwayatkan hadis ini ketika telah berubah

hafalannya, berbeda dengan perspektif ulama lain yang menyatakan bahwa

Isma’il ibn Ayyash meriwayatkan hadis ini ketika masih kuat hafalannya saat

masih berada di Sham.

c. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena terdapat perawi munkar, matru>k, dan

tidak thiqah yang tidak mempunyai penunjang dalam meriwayatkan hadis.209

أ ن أ ب ن أ ر مخ الب ار ش م ثإ اب ب الق ب ا أر ير الج م اس و أ ى ط ب نبأنا أبوار ش ع الب ال و أنبأنا ىة ب يش حدثناأبوم اح ز ىم ب أ ن بر وص نحدثنام د م ح م ن بالل د بيأنبأناع ن طق الدار ن س ح ال

صلىاللالل ل وس ر ال وقالق ر مع ن بالل د بعنع من رحالد بع ن بة م ث يخ نع م ك الح عن ظل ش ر من:عليهوسلم الخ مر ة أ رب ع ين ب ه ال مت قب لل ه ص ل م ن ي وم ه م شر كاو م نس ك ر

ك اف را م ات 210". ي وماف إ نم ات

ن با ال ق و ه ب ذ كي ة ب عش ان ك ان م ثع ن بم ياه ر ب إ ه م اسو ة ب يوش ب أ ه ب د ر ف ت :ين طق ار الد ل قا :ي،وقالالنسائ ث يد ح الر ك نم :د م حقالأ ،و ة ق ث ب س يل :ىي ح،وقالي ه ب م را :ك ار ب م ال .ث يد ح الك ور ت م

Abu al-Qasim al-Jariri menerima hadis dari Abu Talib al-‘Ashari dari Abu

al-Hasan al-Daruqut}ni dari Abdullah ibn Muhammad dari Mansur ibn Abi

Mazaham dari Abu Shaibah dari al-Hakam dari Haithamah ibn Abd al-

Rahman dari Abd Allah ibn Amr bahwa Rasulullah bersabda yang artinya:

“Barang siapa meminum khamr maka selama mabuk, ia menjadi mushrik,

dan seseorang yang mabuk karena khamr maka tidak diterima salatnya

selama 40 hari, jika ia mati, maka ia mati dalam keadaan kafir.”

209

Hadis Munkar adalah hadis yang diriwayatkan oleh perawi d }ai>f berlawanan dengan riwayat

perawi thiqah. Matruk adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang tertuduh dusta

dalam hadis atau menampakkan kefasikan dengan perbuatan atau perkataan, atau banyak lupa atau

banyak menghayal. 210

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u >’ a >t..., Vol. 2,238/ Vol. 3,40 ,Kitab al-Ashrabat, ,Bab Ithm sha>rib al-

Khamr,; al-Ilal al-Mutana>hiyat fi al-Aha>di>th al-Wa >hiyyat, Vol. 2 (Beirut; Da >r al-Kutub al-

Ilmiyyat,1403H/1983H), 670, no indeks 1114.


226

al-Da>raqut}ni> berkata: Abu Shaibah seorang diri dalam meriwayatkan hadis

ini, nama lengkapnya adalah Ibrahim ibn Uthman. Shu’bah

menganggapnya pembohong. Ibn al-Mubarak berkata: hadisnya tidak

valid. Yahya berkata: ia tidak thiqah. Ahmad berkata: ia munkar hadisnya.

al-Nasa’i berkata: ia matruk hadisnya.

الل د يب ع م اس ق ىأنبأناأبوالن يف ير الص محمد وب أنبأناأ از ز الب ر اه ىط ب أ ن بد م ح ام ن أ ب ن أ ن ىبحدثناعل اد ي ز ن بد م ح م ن بالل د بع ر كىحدثناأبوب ن ل د يىالص ل ع ن بد م حأ ن ب

محمد ب رح ي ل يض ف ن ب حدثنا ن بالل د بعنع د اه ج م نع اد ن ىز ب أ ن بد يز حدثناف ج ع ل ه اف يب طن ه م نش ر :"م ل س و ه يل ع ىالل ل ص الل ول س قالر ال وق ر مع الخ مر ب

ة م ن ل مت قب لل ه ص ل ك اف را،ف إ نأ ذه ب تع قل ه ع نش يء م ات ف يه ن عا،ف إنم ات ب س ك اف راالف ف يه ام ات ي وما،ف إ نم ات ل مت قب لل ه ص لة أ رب ع ين 211".ر ائ ض

Muhammad ibn Abi Tahir al-Bazzaz menerima hadis dari Abu

Muhammad al-S}araifi>ni> dari Abu al-Qasim Ubaidillah ibn Ahmad ibn Ali

al-S}aidala>ni> dari Abu Bakar Abdullah Ibn Muhammad Ibn Ziyad dari Ali

ibn Harb dari Muhammad ibn Fadil dari Yazid ibn Abi Zinad dari Mujahid

dari Abdullah ibn Amr bahwa Rasulullah bersabda yang artinya: “Barang

siapa yang meminum khamr dan memasukkannya ke dalam perutnya maka

salatnya tidak diterima selama tujuh kali, jika ia mati maka ia mati dalam

keadaan kafir. Jika ia hilang akalnya, yakni tidak dapat mengingat dari

sesuatu yang menjadi fardu, maka salatnya tidak diterima selama 40 hari,

dan jika ia mati maka ia mati dalam keadaan kafir.”

د م ح يحدثنامن طق ار االد ن ث د ىح ار ش ع الب ال وط نبأناأبىأ ر ير الج م اس ق والب اأ ن أ ب ن أ ع ي ر زك ن بقاسم الن ب حدثنا ع ب وق عي ن باد ب ا بر مأنبأنا عنش م عال ن ع ت اب ث ن وش ر من:"م ل س و ه يل ع ىالل ل ص الل ل وس قالر ال وق ر مع ن بالل د بنع ع د اه ج م ب

ة الخ مر ه اأ رب ع ين ل مت قب لل ه ص ل ك اف رام اد ام ف يع ر وق ه م ن ف يه ام ات ل ة،ف إ نم ات ل ي 212".ش ئ

211

Ibid., Vol. 2,239 /Vol. 3, 41, lihat pula Abi Shaibah, al-Kita >b al-Mus}annif fi al-Ah}a >di>th wa al-

A >tha >r, Vol. 5, 95.; a-Maqdisi, Kitab Tadhkirat al-Mawd }u>’a >t, 88 212

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u >’ >a >t..., Vol. 2,239/ Vol. 3, 41, no indeks 1342 lihat pula al-Bazzar, Bahr

al-Zakhkha>r...,Vol. 6, 365.


227

بر مع نع اد ب ع ه ب د ر ف ت ع م أ ف .ت اب ث ن و ان ب ح ن با ال ق ف اد ب ا الو ري : ن ع ر ي اك ن م ىع م أ و .ك رالت ق ح ت اسف ر ياه ش م ال ف ر ما ىي حي ال ق و ن با ال ق و .ن وم أم ل و ة ق ث ب س يل :ان ب ح ا و ري : الل د بع ن اب م ياه ر ب إ نع ه و حن ى و ر دق و .ات ب ثال ن ع ات ع وض وم لى

ث يد يح ف ه يو سي و ث يد ح الق ر سىي ص يص الم ان وك .ر م ع ن ابث يد ح نىم ص يص الم اء ط ع ن أ ل إ ر فك اله يف رك ذي مل ه ن أ ل إ ه و حن ر م ع ن با ث يد ح منب ائ الس ن باء ط ع .ه ث يحد ب ج ت حي ل :ىي حي ال ق ،ف ه ر مع ر يآخ ف ط ل ت خا

al-Qasim al-Jariri menerima hadis ini dari Abu Talib al-‘Ashari dari al-

Daruqut}ni> dari Muhammad ibn al-Qasim ibn Zakariya dari ‘Ibad ibn

Ya’qub dari Amr ibn Thabit dari al-A’mash ibn Mujahid dari Abdullah ibn

‘Amr bahwa Rasulullah bersabda yang artinya: “Seseorang yang

meminum khamr maka tidak diterima salatnya selama 40 hari, jika ia mati,

maka ia mati dalam keadaan kafir selama di tenggorokannya masih ada

sesuatu dari khamr.”

Ibad meriwayatkan dari Amr ibn Tha>bit seorang diri. Ibn Hibban berkata:

Ibad meriwayatkan hadis-hadis munkar dari perawi-perawi terkenal, ia

patut ditolak riwayatnya. Yahya dan Ibn Hibban berkata bahwa: Amr tidak

thiqah, tidak amanah dan meriwayatkan hadis-hadis mawd}}u>’ dari perawi-

perawi yang thiqah, ia telah meriwayatkan hadis semisal dari Ibrahim ibn

Abdillah al-Musaisi dari hadis riwayat Ibn Umar. al-Musaisi adalah

seorang yang mencuri hadis dan men-tadlis-nya dalam hadis At}a’ ibn al-

Sa>’ib dari hadis Ibn Umar, sebagaimana hadis di atas. At}a’ adalah seorang

yang muhktalit di akhir usianya, Yahya berkata: hadis riwayat At}a’ tidak

dapat dijadikan hujjah.

Ibn al-Jawzi menilai hadis ini mawd}u>’ karena bertendensi pada pendapat

al-Daruqutni (w. 385 H.) bahwa Abu Shaibah yang bernama Ibrahim ibn

Uthman seorang diri dalam meriwayatkan hadis ini, juga berpegangan pada

pendapat Shu’bah, Ibn al-Mubarak,Yahya, Ahmad dan al-Nasa’I, bahwa Abu

Shaibah itu tidak thiqah, munkar dan matruk.


228

Ibn al-Jawzi juga menilai hadis jalur sanad Abu al-Qasim adalah mawd}u>’

karena Ibad seorang diri menerima hadis dari ‘Amr, padahal Ibad menurut Ibn

Hibban adalah perawi yang meriwayatkan hadis munkar dari orang-orang

mas{hhu>r dan patut ditolak riwayatnya , dan perawi bernama Amr menurut

Yahya adalah tidak thiqah, menurut Ibn Hibban Amr meriwayatkan hadis

mawd}u>’ dari orang-orang yang thubu>t, yakni yang ditetapkan ke-thiqah-

annya. Ibad juga telah meriwayatkan hadis sebagaimana hadis ini dari Ibrahim

ibn Abdullah al-Mushaishi, dari Ibn Umar. al-Mushaishi adalah perawi yang

mencuri hadis dan men-taswiah-kannya dalam hadis riwayat At}a’ ibn Sa’ib

dari ibn Umar, sebagaimana hadis di atas. Perawi bernama Ata’ telah

mencampuradukkan hadis pada akhir umurnya. Yahya berkata bahwa hadisnya

tidak bisa dijadikan hujjah.213

Komentar Ibn al-Jawzi yang bertendensi pada pendapat Yahya bahwa At}a’

adalah orang yang mencampuradukkan hadis ketika memasuki usia tuanya

perlu diklarifikasi, karena periwayat lain yang kredibilitasnya diakui oleh ahli

hadis telah menyandarkan hadis yang semakna pada At}a’:

1) Hadis riwayat At}a’ telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad (w.241 H.):214

Abd al-Razaq menerima hadis dari Ma’mar dari At}a’ ibn Sa’ib dari

Abdullah ibn ‘Ubaid ibn ‘Umair, dari Ibn Umar, bahwa Nabi SAW bersabda

yang artinya:

213

Ibid. 214

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., Vol. 5, 171./ Vol.2 (Beirut: Da >r al-

Fikr,t.th),189, Musnad Abd Allah Ibn Amr.


229

“Seseorang yang meminum khamr tidak diterima baginya salat empat puluh

hari, jika ia bertaubat maka Allah menerimanya, jika ia mengulangi maka

Allah membencinya, jika ia bertaubat maka Allah menerimanya, dan jika ia

mengulangi maka patutlah bagi Allah untuk memberinya minuman dari

sungai Khabal”. Ditanyakan: “Apakah itu sungai Khabal”? Nabi

menjawab: “Yaitu nanahnya penduduk neraka.”

2) Abu Dawud al-Tayalisi (w.204 H.)215

meriwayatkan hadis ini dalam kitab

Musnad-nya: Hammam menerima hadis dari At}a’ Ibn Sa’ib dari Abdullah

ibn ‘Ubaid ibn ‘Umair, dari ayahnya, dari Ibn Umar RA, aku mendengar

Rasulullah SAW bersabda:

“Seseorang yang meminum khamr tidak diterima baginya salat empat puluh

hari, jika ia bertaubat maka Allah menerima taubatnya, jika ia mengulangi

maka tidak diterima baginya salat empat puluh hari, jika ia bertaubat maka

Allah menerimanya, dan patutlah bagi Allah untuk meminuminya air

lumpur Khabal”. Ditanyakan: “Wahai Abu Abd al-Rahman, apakah air

lumpur Khabal itu”? Nabi menjawab: “Yaitu nanahnya penduduk neraka”.


telah meriwayatkan hadis dari Qutaibah dari

Jarir dari At}a’ ibn Sa’ib dari Abdullah ibn ‘Ubaid ibn ‘Umair dari ayahnya

dari Ibn Umar bahwa Rasulullah SAW bersabda yang artinya:

“Seseorang yang meminum khamr tidak diterima baginya salat empat

puluh hari, jika ia bertaubat maka Allah menerima taubatnya, jika ia

215

Sulaiman ibn Dawud ibn al-Ja >rud, Musnad Abi Dawud al-T}aya>lisi>, Vol. 3(tt,tp,1420 H./1999

M.), 417. no indeks 2013. 216

al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmi>dhi>, Vol. 3 (Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 2011.), 44./ Vol.4,

257, no indeks 1862, Kitab al-Ashrabat, Bab Ma Ja’a fi Sha >rib al-Khamr.


230

mengulangi maka Allah tidak menerima baginya salat empat puluh hari,

jika ia bertaubat selama empat kali maka Allah tidak menerima baginya

salat empat puluh hari, dan jika ia bertaubat maka Allah tidak menerima

taubatnya, dan akan meminuminya dengan lumpur dari sungai Khabal.”

Ditanyakan: “Wahai Abu Abd al-Rahman, apakah itu sungai Khabal?” Nabi

menjawab: “Yaitu nanahnya penduduk neraka”.

al-Turmudhi berkata bahwa hadis ini adalah hadis hasan, al-Nasa’i

berpendapat bahwa hadis ini adalah s}ahih dan al-Hakim217

juga

meriwayatkannya dan menganggapnya sahih. Hadis ini memenuhi syarat-

syarat yang ditentukan oleh Shaikhai>n (Bukhrari dan Muslim).

4) Masih banyak lagi perawi yang meriwayatkan hadis dari At}a’, di antaranya

dalam kitab Rihlat fi T}alab al-H}adi>th218, Ith}a>f al-Khiya>ra>t al-Mahrah.219

5) al-Nasa’i (w. 303 H.)220

meriwayatkan hadis ini: Abu Bakar ibn Ali

menerima hadis ini dari Suraij ibn Yunus dari Yahya ibn Abdul Malik dari

al-A’la yakni ibn l-Musayyab dari Fudail, dari Mujahid dari ibn Umar, ia

berkata: “Seseorang yang meminum khamr meski tidak sampai mabuk tidak

diterima salatnya selagi masih tersisa khamr di mulut atau tenggorokannya,

apabila dia mati, maka ia mati dalam keadaan kafir, dan jika ia sampai

mabuk maka tidak diterima salatnya sampai empat puluh hari, apabila dia

217

al-Hakim al-Naisaburi, Mustadrak ‘ala> S }ah}i>h }ain, Vol. 1, (t.t: Da>r al-Haramain, t.th), 377. 218

Khatib al-Baghdadi, al-Rihlat fi T }alab al-H}adi>th, (t.t: Rawai; Turathana al-Islami, t.th)51-53. 219

al-Busiri, Ith }a >f al-Khairah al-Mahrah bi Zawa >’id al-Masa >nid al-‘Ashrah,(t.t: Da>r al-Watan,

t.th), 380. 220

al-Nasa’i, Sunan al-Nasa >’i> bi Sharh al-‘Ima>main al-Suyu>t}i> wa al-Sindi >, Vol. 4 (t.t:Da >r al-

H }adi>th, 2010M.) 732,no indeks 5684, Kitab al-Ashribat, Bab 44 Dhikr al-Atham al-Mutawallidat

an Shurb al-Khamr. / Kitab Sunan al-Kubra>, Vol. 4 (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat, 1411

H./1991 M.), 180, no indek 6781,/ 186, no indeks 6818, Kitab al-Ashribat al-Mahz}u >rat, Bab Dhikr

al-Ashribat al-Mahz}u >rat.


231

mati, maka ia mati dalam keadaan kafir”. Hadis ini menurut al-Nasa’i

berstatus s}ah}i>h} mawqu>f.

6) Abu Ya’la (w. 307 H.)221

juga meriwayatkan hadis ini dari Zuhair dari Jarir

dengan lafaz hadis sebagaimana di atas. Abu Ya’la juga meriwayatkan dari

Muhammad ibn Bashar dari Abu ‘Amir dari Ayyub ibn Thabit dari Khalid

ibn Kaysan dari ibn Umar bahwa Rasulullah SAW bersabda yang artinya:

“Seseorang yang meminum khamr lalu ia mabuk maka tidak diterima

baginya salat empat puluh hari dan jika ia mati dalam masa itu maka ia

masuk neraka.”

Ibn al-Jawzi (w. 597 H.) meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad al-

Daruqutni (w. 385 H.) melaui riwayat Abu Shaibah dari al-Hakim ibn

Khaythamah ibn Abd al-Rahman, dari Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘Ash,

bahwa Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Seseorang yang meminum

khamr di hari itu ia menjadi musyrik. Seseorang yang mabuk disebabkan

khamr maka tidak diterima baginya salat empat puluh hari, dan jika ia mati

maka ia mati dalam kekafiran”. Ibn al-Jawzi berkata bahwa Abu Shaibah

Ibrahim ibn ‘Uthman meriwayatkan hadis ini secara mandiri, padahal ia

adalah perawi yang matru>k.222

221

Abi Ya’la al-Musali, Musnad Abi Ya’la al-Musali..., Vol. 11, 366, no indeks 5479; Lihat al-

Kinani,Tanzi >h al-Shari >at al- Marfu >’at al-Ah }a >di>th al-Shani>at al-Mawdu >’at, Vol. 2 (Beirut: Da>r al-

Kutub al-Ilmiyat), 229 no indeks 54 222

Ibn al- Jawzi, al-Mawd }u >’a >t..., Vol. 2, 238/Vol 3,40-41; Lihat al-Kinani, Tanzi >h al-Shari >’ah al-

Marfu >’ah, (Beirut: Da >r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th), 229.


232

Pernyataan Ibn al-Jawzi (w. 597 H.) di atas harus dikaji kembali karena

banyak sanad hadis yang menjadi penunjang hadis ini, baik yang berstatus

muta>bi’ maupun sha>hid:

1) Sebagaimana disebutkan di atas bahwa hadis ini mempunyai sha>hid dari

hadis riwayat Asma’ bint Yazid yang diriwayatkan oleh Ahmad (w.241

H.) dan al-T}abrani (w. 360 H.)223

dengan sanad hasan dan redaksi hadis

sebagai berikut: “Jika ia mati maka mati dalam kekafiran.” Sedang hadis

‘Iyad } ibn Ghanam yang diriwayatkan oleh Abu Ya’la dan T}abrani

dengan redaksi hadis sebagai berikut: “Jika ia mati maka masuk neraka.”

Hadis tersebut dari riwayat Abi Dhar, yang diriwayatkan oleh Ahmad, al-

Bazzar, dan al-T}abrani, dan dari hadis riwayat ibn Abbas, yang

diriwayatkan oleh al-T}abrani melalui dua jalur sanadnya, serta dari hadis

riwayat Sa’ib ibn Yazid, yang diriwayatkan oleh al-T}abarani. Semua

riwayat tersebut hanya mencantumkan bagian pertama hadis ini.

2) Imam Ahmad (w. 241 H.)224

meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad lain

yang tidak menyertakan Abu Shaibah: Mu’awiyah ibn ‘Amr menerima

hadis ini dari Ibrahim ibn Muhammad Abu Ishaq al-Fazari dari al-

Auza’i dari Rabi’ah ibn Yazid dari Abdullah ibn al-Daylami, ia berkata,

suatu kali aku datang kepada Abdullah ibn Umar, saat ia tengah berada di

bentengnya di Ta’if yang bernama al-Waht }. Kemudian al-Daylami

223

Tabrani, Musnad al- Samiyin, 743 224

Ahmad ibn Hanbal, Musnad, Vol. 2 (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat, t.th), 238, no Indeks

6652, Musnad Abd Allah Ibn Amr Ibn al-A>s} RA.


233

menuturkan kisah, bahwa Abdullah berkata, aku mendengar Rasulullah

SAW bersabda:

“Seseorang yang meminum khamr sekali tidak diterima salatnya selama

empat puluh hari, jika ia bertaubat maka Allah menerimanya, jika ia

mengulangi maka salatnya tidak diterima selama empat puluh hari, jika ia

bertaubat maka Allah menerimanya, dan jika ia mengulanginya, Ibn

Umar berkata, aku tidak tahu apakah itu yang ketiga atau keempat, jika ia

mengulangi maka patutlah bagi Allah untuk meminuminya pada hari

kiamat dengan lumpur sungai khabal.”

3) Ahmad (w. 241 H.)225

berkata bahwa Abu al-Mughirah menerima hadis

ini dari Muhammad ibn al-Muhajir dari ‘Urwah ibn Ruwaim dari ibn al-

Daylami yang tinggal di Baitul Maqdis, kemudian al-Daylami bertanya

kepada Ibn Umar: “Apakah kamu mendengar wahai Abdullah ibn Umar,

bahwa Rasulullah SAW pernah berbicara tentang orang yang meminum

khamr?” Ia menjawab: Ya, aku mendengar bahwa Rasulullah SAW

bersabda: “Bahwa tidak ada seorang pun dari umatku yang meminum

khamr kemudian Allah menerima salatnya selama empat puluh hari.”

Ahmad berkata bahwa Bahz menerima hadis ini dari Hammad ibn

Salamah dari Ya’la ibn At}a’ dari Nafi’ ibn ‘Ashim, dari Abdullah ibn

Umar bahwa Nabi SAW bersabda yang artinya: “Seseorang yang

meminum khamr kemudian mabuk tidak diterima salatnya sampai empat

225

Ibid., no Indeks 6106.


234

puluh hari, jika ia meminumnya sampai mabuk maka salatnya selama

empat puluh hari tidak diterima.”

Demikian dikatakan oleh Rasulullah, hingga yang ketiga dan keempat

kali, jika ia meminumnya kemudian sampai mabuk maka tidak diterima

darinya salat empat puluh hari, jika ia bertaubat maka Allah tidak

menerima taubatnya, dan patutlah bagi Allah untuk meminuminya dari

sungai khabal”. Ditanyakan: “Apakah sungai khabal itu?” Nabi

menjawab: “Nanahnya penduduk neraka”.

4) al-Nasa’i (w. 303 H.)226

meriwayatkan hadis ini dari Ali ibn Hujr dari

‘Uthman ibn His }n ibn ‘Allaq Dimashqi dari ‘Urwah ibn Ruwaim

sesungguhnya ibn al-Dailami pernah bertanya kepada Abdullah ibn

‘Amr ibn al-‘Ash, al-Dailami juga berkata bahwa ia pernah masuk

rumahnya, “Apakah kamu mendengar wahai Abdullah ibn ‘Amr bahwa

Rasulullah menyebutkan pengaruh khamr terhadap sesuatu?” ia

menjawab: “Ya, aku mendengar Rasulullah bersabda …”, sebagaimana

hadis di atas.”

5) Ibn Majah (w.273 H.)227

meriwayatkan hadis ini dari Abd al-Rahman ibn

Ibrahim al-Dimasyqi dari al-Walid ibn Muslim dari al-Auza’i dengan

redaksi hadis sebagaimana hadis Ahmad, namun tanpa menyebutkan

kisah pendahuluannya. Ibn Majah juga meriwayatkan hadis ini dari Abu

226

al-Nasa’i, Sunan al-Nasa>’i>...,Vol. 4, 730/Vol. 8 (Beirut:Da >r al-Fikr,t.th), 330, Kitab al-

Ashriba >t, Bab Dikr al-Riwayah, no indeks 5675.; Sunan al-Nasa’i bi Sharh al-Hafiz} Jala >>l al-Di>>n

,314. 227

Ibn Majah, Sunan Ibn Majah,Vol. 4 (Kairo: Da >r Ibn al-Haithami, 1426 M./ 2005 M.) 32/ Vol. 2

(Beirut: Da >r al-Fikr, t.th),312, no Indeks .3375, Kitab al-Ashribat, Bab Mudmin al-Khamr .


235

Hurairah, bahwa Nabi SAW bersabda yang artinya: “Orang yang selalu

meminum khamr itu seperti penyembah berhala.”

6) Ibn Hibban (w.354 H.)228

meriwayatkan hadis ini dari Ibn Majah dalam

kitab S}ahih-nya, dengan redaksi: Ibn Umar berkata, Rasulullah SAW

bersabda yang artinya: “Seseorang yang meminum khamr sampai mabuk

tidak diterima salatnya sampai empat puluh hari, jika ia mati maka mati

masuk neraka, jika ia bertaubat maka Allah menerima taubatnya.”

Jika ia mengulangi meminum khamr sampai mabuk maka tidak diterima

darinya salat empat puluh hari, jika ia mati maka mati masuk neraka, jika

ia bertaubat, maka Allah menerimanya.



ia bertaubat maka Allah menerimanya.



ia bertaubat maka Allah menerimanya.

Jika ia mengulangi keempat kalinya maka patutlah bagi Allah untuk

meminuminya pada hari kiamat dengan lumpur khabal.” Para Sahabat

bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah itu lumpur khabal?” Beliau

menjawab: “Nanah penduduk neraka.”

228

Ibn Hibban, S }ah}ih } Ibn Hibban..., 180, no indeks 5357.


236

7) al-Hakim (w. 405 H.)229

meriwayatkan hadis ini dari Abd Allah ibn Amr

bahwa Nabi SAW berkata, sebagaimana hadis di atas. al-Hakim berkata:

“Hadis ini sahih atas syarat Bukhari dan Muslim.” al-Hafiz} al-Mundhiri

menerima anggapan sahih tersebut.230

8) Hadis ini juga mempunyai sha>hid dari hadis riwayat Abi Dhar yang

diriwayatkan pula oleh Ahmad (w. 241 H.):231

Makki ibn Ibrahim

menerima hadis dari Abdullah ibn Ziyad dari Shahr ibn Hawshab dari

sepupu Abi Dhar, dari Abi Dhar bahwa Rasulullah SAW bersabda yang

artinya:

“Seseorang yang meminum khamr tidak diterima darinya salat empat

puluh hari, jika ia bertaubat maka Allah menerima taubatnya, jika ia

mengulanginya maka Allah pun begitu, jika ia mengulanginya maka

Allah pun begitu, aku tidak tahu apakah Nabi berkata seperti ini pada kali

ketiga atau keempat”. Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Jika ia

mengulanginya, maka haruslah bagi Allah untuk meminuminya dengan

lumpur khabal”. Para Sahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah itu

lumpur khabal?” Beliau menjawab: “Nanahnya penduduk neraka.”

9) al-Hafiz } al-Mundhiri berkata bahwa al-Bazzar (w.292 H.)232

juga

meriwayatkan hadis ini, begitu juga al-T}abrani (w. 360 H.)233

dalam

229

al-Hakim al-Naisaburi, Mustadrak, Vol 4 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah,2009. ), 162, no

indeks 7232,/ Vol. 5,(Beirut:Da >r al-Ma’rifat,1427 H./ 2006 M.), 202, no indeks 7314,Kitab al-

Ashribat. 230

Lihat Ibn Abi Asim (w.287 H), al-Aha >d wa al- Matha>ni>, 106 231

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal...,6734/6815/6606. 232

Abi Bakr Ahmad ibn Amr Abd al-Khaliq al-‘Atiki al-Bazzar, al-Bahr al-Zakhkha>r al-Ma’ruf bi

Musnad al-Bazzar, Vol. 6, (Madinah: Maktabah al-‘Ulu>m wa al-Hikam, t.th), 437, 452, 453, 465.


237

hadis riwayatnya dengan sanad hasan, dan dari hadis riwayat Asma’ bint

Yazid, Ahmad berkata: Dawud ibn Mahran al-Dabbagh menerima hadis

ini dari Dawud al-‘Attar dari Ibn Khaitham dari Shahr ibn Hawshab dari

Asma’ bint Yazid bahwa Nabi SAW bersabda: “Seseorang yang

meminum khamr tidak diridai Allah selama empat puluh hari, jika ia mati

maka mati dalam kekafiran, jika ia bertaubat maka Allah menerima

taubatnya, jika ia mengulangi maka patutlah bagi Allah untuk

meminuminya lumpur khabal”. Ditanyakan: “Wahai Rasulullah, apakah

itu lumpur khabal?” Nabi menjawab: “Nanahnya penduduk neraka”. al-

Hafiz } al-Mundhiri berkata: “Sanad hadis ini hasan”.

10) Riwayat Ibn Abbas (w.68 H.) yang disampaikan oleh Abu Dawud (w.

275 H.):234

Muhammad ibn Rafi’ menerima hadis ini dari Ibrahim ibn

Umar al-San’ani dari Nu’man dari T}awus dari Ibn Abbas bahwa Nabi

SAW bersabda yang artinya: “Setiap yang memabukkan itu adalah

khamr, dan setiap yang memabukkan itu haram. Seseorang yang

meminum khamr ditolak salatnya selama empat puluh hari, jika ia

bertaubat maka Allah menerima taubatnya dan jika ia mengulanginya

yang keempat kali maka patutlah bagi Allah untuk memberinya minum

dengan lumpur khabal.” Ditanyakan: “Apakah itu lumpur khabal, wahai

Rasulullah?” Nabi menjawab: “Nanahnya penduduk neraka”.

233

al-Tabrani, al-Mu’jam al-Awsad, 363. Lihat Shihab al-Din Ahmad ibn Abi Bakr ibn Isma’il al-

Busiri, Kitab al-Itha>f al-Khairat al-Maharat bi Zawa >’id al-Matha >ni> al-‘Ashrah..., 380. 234

Abu Dawud, Sunan Abi> Da >wu >d, Vol. 3.1595, Kitab al-Ashribat, Bab al-Nahy al-Muskir no

indeks 3679


238

Abu Dawud tidak mengomentari negatif terhadap hadis ini, hadis ini

menurutnya adalah baik dan para perawinya thiqah.235

11) al-Bukhari (w 256 H. )236

meriwayatkan hadis ini dalam kitab S}ah}i>h}-nya

dan dalam Ta>ri>kh-nya dari jalur sanad Muhammad ibn Abdillah dari

ayahnya bahwa Nabi SAW bersabda yang artinya: “Orang yang

kecanduan khamr itu seperti penyembah berhala.” Diriwayatkan juga

dalam kitab S}ah}i>h}-nya dari jalur sanad Abd Allah ibn Yusuf dari Malik

dari Nafi’ dari Abd Allah ibn Umar bahwa Nabi SAW bersabda yang

artinya: “Seseorang yang meminum khamr di dunia dan tidak bertaubat

tidak dapat meminumnya di Akhirat.”

12) al-Hafiz } al-Suyuti (w. 911 H.) berkata dalam al-La’a>li’al-Masnu >>’at237

dan al-Nukat al-Badi’at: “Hadis tersebut sebagai berikut: barang siapa

meminum khamr maka tidak diterima salatnya selama empat puluh hari

dan jika ia mati maka mati dalam kekafiran. Menurut al-Suyuti hadis

tersebut dapat dipastikan kesahihannya.

Kesimpulan pembahasan hadis ini adalah, hadis ini ditunjang oleh

banyak shawa>hid.238

Riwayat ibn Amr diriwayatkan dalam kitab Musnad

235

Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, Vol. 3 (Kairo: Da>r al-Hadith, 2010 M.), 1593.no indeks 3680

Kitab al- Ashribat, Bab al-Nahyu an al-Muskir; Lihat di al-Bazzar, al-Bahr al-Zakhkha >r..., 437,

452, 453, 465. 236

al- Bukhari, S }ah }i>h } al-Bukha>ri>,Vol. 3 (Kairo:Da >r al-Tawfiqiyah li Turath, 2012 M.),439. no

indeks 5575, Kitab al- Ashribat, Bab Qawl Allah ta’ala 237

al-Suyuti, al-La’ali’al- Masnu>’at, Vol. 2, 201-203 238

al-Turmudhi, Sunan al-Turmudhi, Vol. 4 (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyat,), 257,/ Vol. 3 (Beirut:

Da >r al-Fikr), 341,no indeks 1862.; al-Hakim al-Naisaburi, al-Mustadrak ‘ala > S }ah}i>h }ain., Vol. 4

(Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat, 1411 H/1990 M.), 162, no indeks 7232, Kitab al-Ashribat./Vol

1. 30 no indeks 257/ Vol.5 (Beirut: Da >r al-Ma’rifat,1427H/2006M),202, no indeks7314; Ibn

Asakir al-Dimashqi, Ta >ri>kh Damshiq li ibn Asa >kir..., Vol. 72, 194/Vol. 64, 272/Vol. 38, 325; al-

Busiri, Itha >f al-Khairah al-Mahrah bi Zawa >’id al-Masa >ni>d al-‘Ashrah...,Vol. 4 (Riyad: Da >r al-


239

Ahmad, Sunan al-Nasa’i, dan Mustadrak ‘ala > S}ah}i>h}ain. Hadis-hadis

shawa>hid tersebut berstatus sahih dengan kriteria sahih Bukhari dan

Muslim. Shawa>hid dari Sunan al-Turmudhi > berstatus h}asan239, dan

riwayat al-T{abrani juga berstatus h}asan.

Bila ditinjau dari sanad, maka hadis ini selain didukung oleh banyak

sha>hid, juga didukung oleh muta>bi’, dan bila ditinjau dari segi matan, maka

hadis ini sesuai dengan firman Allah dalam surat al-Nisa’ ayat 43.

ة و أ ن ت مس ك ار ىح ت ىت عل م وام ات ق ول ون ت قر ب واالص ل ي اأ ي ه اال ذ ين آم ن وال

Hai orang-orang yang beriman, jangan kamu salat, sedang kamu dalam

kedaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan.240

Wat }an li al-Nashar,1420 H/1999 M), 380, Bab fi> man Yashrab al-Khamr, no indeks

3787/5130/5128/5127; al-Khatib al-Baghdadi, al-Rihlat fi T }ala >>b al-H}adi>th..., Vol. 1, 193; al-

Bayhaqi, Shu’b al-Ima>n li al-Bayhaqi >..., 5164; Sulaima >n ibn Ahmad al-Tabrani, Musnad al-

Shamiyyi >n li al-Tabra>ni>..., 743/533/531/1937, Dan al-Mu’jam al-Awsat } li al-Tabra >>ni...>, 363. Abu

Hatim ibn Hibban, S }ah}ih } ibn Hibban..., 180, no indeks 5357, Dan al-Majruhi>n li ibn Hibba >n...,

Vol. 3, 101; Ibn Khuzaimah, S }ah}ih } ibn Khuzaimah..., 894;al-Nasa’i, al-Sunan al-Kubra > li al-

Nasa’i...,Vol. 4,180, no indeks 6781/ 186, no indeks 6818.; Ibn Hajar al-Asqalani, Itha>>f al-

Khairah al-Mahrah..., 11624/11435/11437; Nur al-Din al-Haithami, Kasyf al-Ista >r..., 2769/2758;

Abu Bakar al-Bazzar, al-Bahr al-Zakhar bi Musnad al-Bazza >r...,Vol.6 (Madinah: Maktabat al-

Ulu>m wa al-Hikam, 1415 H/1994 M), 365 no indeks 2469/2493/2378/2380; al-Kinani, Tanzi >h al-

Shari >‘ah al-Marfu>‘ah..., Vol. 2, 229; al-Suyut}i, al-La’ali > al-Masnu >‘ah fi al-Ah}a >di >th al-Mawd {u >’ah

li al-Suyut}i>..., Vol. 2, 201-203; Ibn Abi Shaibah, Musnaf ibn Abi> Shaibah..., 24417; Abu Shu’aib

al-Harani, Fawa >’id al-Muntaqah min H }adi>th Abi Shu’aib al-Harani >..., 53; Ahmad ibn Hanbal,

Musnad Ahmad ibn Hanbal...,jild.2 (Beirut :Da >r al-Fikr,t.th), 189/ Vol 2 (Beirut; Da >r al-Kutub al-

Ilmiyyat, 1413H/1993M), 238;al-Darimi, Musnad al-Darimi..., 2091; Muhammad Ibrahim al-

Mundar, Tafsi>r al-Quran li ibn Mundar..., 1662 ; Ibn Majah, Sunan ibn Majah..., no indeks 3377,

Kitab al-Ashribat, Bab Man sharab al-khamr.; Ali ibn Umar al-Daruqutni, Sunan al-Da>ruqut}ni>..., Vol. 5 (Beirut: Mu’assat al-Risa >lat, 1424 H/2004 M.), 443, no indeks 4610, Kitab al-Ashribat wa

ghairihi.; Abi Yahya ibn Muhammad al-Ans}ari, Tuhfat al-Ba >ri>..., Vol. 5. 489. 239

al-Tirmidhi, Sunan al-Turmidhi >, Vol. 3 (Beirut: Da>r al-Fikr,2003), 341-342/ Vol. 4, 257M.

Kitab al-Ashribat, Bab ma ja’a fi sharib al-khamr, no indeks 1869.; Abu Dawud, Sunan Abu

Da >wud, Vol. 4 (Kairo: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat, 1420 H/1999 M),533, no indeks 3680./ Vol. 2,

533.; Ibn Hajar, Fath al-Ba >ri>, Vol. 10 (Kairo: Da >r al-Kutub al-Mis}riyyat, 2008 M.), 40, no indeks

5575, Kitab al-Ashribat.; Muslim, S }ahih Muslim, no indeks 2003.; al-Nawawi, Sharh S }ah }i>h}

Muslim, Vol. 13 (Kairo: al-Maktab al-Tawfiqiyyat, 2012M.), 127, no indeks 2003,Kitab al-

Ashribat, Bab Uqu>bat man Sharab al-Khamr.; Abi Yahya Zakariya ibn Muhammad al-Ans}a >ri>,

Tuhfat al-Ba>ri> bi Sharh S >}ah }i>h } al-Bukhari >, Vol. 5 (Beirut: al-Kutub al-Ilmiyyat, 1425H/2004M.),

489, no indeks 5575.; Ibn al-Hajar, Fath al-Ba>ri>, Vol. 10,40, no inde ks5575. 240

Depag, al-Qur’an dan Terjemah, (Surabaya: Penerbit al-Hidayat, 1423H/2002M ), 125.


240

Dengan ditemukannya data-data di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa

hadis ini bukan termasuk hadis mawd}u>’. Ibn al-Jawzi mengkategorikan hadis ini

ke dalam hadis mawd}u>’ karena perawi bernama Ubbat dianggap oleh Ibn al-

Jawzi seorang diri dalam meriwayatkan hadis munkar, padahal banyak

periwayat lain yang meriwayatkan hadis ini, dan hadisnya berstatus sahih.

Berdasarkan analisis tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa Ibn al-Jawzi

inkonsisten terhadap manhaj-nya. Sebagaimana telah dijelaskan pada

pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam memalsukan hadis bahwa setiap hadis

munkar yang diriwayatkan oleh seorang perawi maka hadisnya dinyatakan

mawd{u. Ternyata hadis ini bukan hanya riwayat Abdurrahman ibn Ishaq.


dalam menetapkan ke-mawd}u>‘-an hadis مر من الخ الخ من ش ر ب مر ش ر ب adalah karena Ibn

al-Jawzi tidak melihat adanya keterkaitan hadis lain yang dapat menguatkan hadis

riwayat Abdurrahman ibn Ishaq, sebagai perawi munkar, matruk dan tidak thiqah,

adalah seorang diri dalam meriwayatkan.

B. Analisa terhadap manhaj Ibn al-Jawzi dalam menentukan kepalsuan hadis

dari segi matan.

1. Konsistensi Ibn al-Jawzi terhadap manhaj-nya dalam menentukan kepalsuan

hadis dari segi matan.

a. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis ini karena periwayatan hadis yang aneh

(a’a>ji>b).


241

أنبأنار ف ظ م الن بد م ح أنبأنام ظ اف الح اب ه و الد باع ن أ ب ن أ ض ير م الة اد ي ع ف يك ب ب اا ق يت ع لا الع ثن د ح ل يخ د الن بيحدثنا أ ل يق ا ىحدثناش ر ق الم ياه ر ب إ ن بد م حىحدثنا

د يع س ن ىبي ححدثناي ر التاج د م مح ن ىبل عال د بحدثناع من حالر د بع ن بسليمان صلىالل لالل وس قالر ال ق ة ام م ىأ ب أ نع من الرحد بع ن بم اس ق الن يع ر يب الز ن ع

وسلم عليه " الم ر : ع ل ى ي د ك ت ض ع أ ن الع ي اد ة ت م ام م ن إ ن ك يف و ت ق ول يض أمس يت ك يف 241" أ صب حت

ث ياد ح أ د يع س ن بيى حي نىع و ىر ل عال د بع :ىل يق قالالع .ح ص ي ل ث يد هذاح .ث يد ح االاهذ ه ن ام ه ل ل وص أ ل او ه ي ل ع ع اب ت ي ل ر ي اك ن م

Abd al-Wahab al-Ha>fiz} menerima hadis dari Muhammad ibn al-

Mudaffar dari al-‘Atiqi > dari Ibn al-Dakhi>l dari ‘Uqaili > dari Ahmad ibn

Ibrahim dari Sulaima>n ibn Abd al-Rahma>n dari Abdul A’la ibn

Muhammad al-Ta>jir dari Yahya Ibn Sa’id dari al-Zubair dari al-Qa>sim

ibn Abd al-Rahman dari Abi Umamah bahwa Rasulullah SAW bersabda:

“Sesungguhnya termasuk dari kesempurnaan menjenguk orang sakit

adalah agar engkau meletakkan tanganmu kepada yang sakit dan

menanyakan: bagaimana keadaanmu pagi hari ini? Bagaimana

keadaanmu sore hari ini?”

Hadis ini tidak sahih. al-‘Uqaili berkata: Abdul A’la meriwayatkan dari

Yahya ibn Said hadis-hadis yang munkar, periwayatan hadis Abdul A’la

tidak boleh diikuti karena bukan hadis sahihi.

ىصل الل ول س ر نع ة ام م ىأ ب أ نع م اس لق ان ع يد ز ن بى ل ع نع ر حز ن بالل د بىع و ر "قاله ن أ م ل س و ه يل ع الل ع ي اد ة م : ت م ام ن ك يف و ت س أ له ي د ه ت ض ع أ ن الم ر يض 242".ه و

Abd Allah ibn Zahr menerima hadis dari Ali ibn Zaid dari al-Qasim dari

Abi Umamah dari RasulAllah SAW bersabda: “Sesungguhnya termasuk

241

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u >’a >t..., Vol. 2,383/vol 3, 208, no indeks 1646.Kitab al-Mard, Bab Kaifa

‘Iyadah al-Mard. 242

Ibid., Vol. 2, 377/Vol. 3, 208, no indeks 1647.


242

dari kesempurnaan menjenguk orang sakit adalah agar engkau

meletakkan tangannya dan menanyakannya bagaimana keadaannya/”

ع م أ .ة ل ض عم ل ك ب اح ص :ر ه سوم ب أ ل ا ق و .شئب س يل :ىي حي ه يل ع ال ق ف الل د باه ىعنو ري :د م حأ ال ق ف م اس وأماالق .ئش ب س يل :ىي حي ه نع ال ق ف د يز ن بى ل ع ام أ و .م اس ق الن م ل اإ اه ر اأ م و ب ياج ع ل ا د يز ن بى ل ع

Yahya berkata bahwa hadis riwayat Abdullah tidak sahih. Abu Mashar

berkata bahwa: ia sebagai periwayat hadis-hadis mu’dal. Yahya juga

berkata mengenai Ali ibn Zaid bahwa hadis riwayatannya tidak sahih.

Ahmad berkata mengenai al-Qasim bahwa Ali ibn Zaid meriwayatkan

darinya hadis-hadis yang aneh, saya tidak melihatnya kecuali dari al-

Qasim.

Ibn al-Jawzi menganggap hadis ini adalah mawd}u>‘ karena bertendensi

pada perkataan al-‘Uqaili243

, Yahya ibn Sa’id dan Ahmad ibn Hambal bahwa

Abd A’la meriwayatkan hadis-hadis mungkar dan tidak boleh diikuti karena

tidak ada dasar yang benar dalam hadis ini. Begitu juga riwayat hadis Abd

Allah Ibn Zahr dan gurunya (Ali ibn zaid), tidak sahih dan Ali ibn Zaid tidak

pernah meriwayatkan selain dari al-Qasim perawi yang matru>k. Analisa Ibn

al-Jawzi tersebut perlu ditinjau kembali:

1) Jika hadis ini dianggap tidak sahih karena terdapat Abd al-A’la ,yang

tidak bisa dijadikan hujjah, ternyata ditemukan riwayat lain bahwa Abd

al-A’la meriwayatkan hadis pada Ibn al-Suni dalam kitab ‘Amal al-Yaum

wa al-Laylah,244

dan juga pada Ali ibn Yazid.

243

al-‘Uqaili, al-D }u’afa>‘al-Kubra >, ... Vol. 3. 61, no indeks. 1026. 244

Abu Bakar Ahmad Ibn Muhammad Ibn Ishaq al-Dainawari al-Ma’ruf Ibn al-Suni (w. 364

H),‘Amal al-Yaum wa al-Laylah, Vol. 3, (Damaskus: Da>r al-Hifa’, 1407 H), 57.


243

2) Imam Ahmad (w. 241 H.)245

meriwayatkan bahwa Khalaf ibn al-Walid

dari Ibn al-Mubarak dan Ali ibn Ishaq dari Yahya ibn Ayyub dari

Ubaidillah ibn Zahr dari Ali ibn Zaid dari al-Qasim dari Abi Umamah

bahwa Nabi SAW bersabda yang artinya: “Termasuk dari kesempurnaan

menjenguk orang sakit adalah agar salah satu dari kalian meletakkan

tangannya pada kening orang yang dijenguk atau tangannya, dan

menanyai tentang keadaannya dan sungguh penghormatan yang paling

sempurna di antara kalian adalah berjabat tangan”.

3) Termasuk pendukung-pendukung (shawa>hid) hadis ini246

adalah hadis

yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam kitab S}ahih-nya, dari jalur

Ju’aid, dari ‘Aisyah bint Sa’ad ibn Abi Waqash, dari ayahnya, ketika ia

sakit di Mekah, Nabi datang menjenguknya. Sa’ad berkata bahwa Nabi

meletakkan tangannya di atas keningnya, kemudian mengusapkan

tangannya pada muka dan perutku, sambil berkata: “Semoga Allah

menyembuhkan Sa’ad (sebagaimana hadis)”.

245

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad Ibn Hanbal..., no Indeks16684 246

al-Suyut }i, al-La‘a >li> al-Masnu >‘ah fi al-Ah}a >di>th al-Mawd {u>’ah li al-Suyut}i>..., Vol. 2, 405, al-

Nukkad al-Badi>’at ‘Ala al-mawd }u >>’a >t; 263.;Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad Ibn Hanbal..., Vol.

5, 260, 21732; al-Kinani, Tanzi >h al-Shari>’at al-Marfu >‘ah..., Vol. 2, 357; al-Jurjani, al-Ka >mil fi

Wad}a’a al-Yad ‘ala > al-Mari >d, no indeks al-Ruyani, Musnad al-Ruyani...,Vol.2, 287, 1217/1231.;

al-Turmudhi, Sunan al-Turmudhi..., Vol. 2, 173,/ Vol.4, 335, Kitab al-Isti’da>n wa al-Adab, Bab

ma ja >’a fi Musa >fahah, no indeks 2740/2731.; Ibn Sina, ‘Amal al-Yaum wa al-Lailat li Ibn al-

Sina>..., 253, no indeks 537; Ibn ‘Asakir al-Damasqi, Ta >ri>kh Damsyiq li Ibn Asa >kir..., Vol. 14, 307.

al-Baihaqi, Syu’b al-Ima >n li al-Bayhaqi<..., Vol. 6, 536, 8387/8606/8608; Sunan al-Kubra >, Vol.4

(Beirut: Da >r al-Hadith,t.th), no indeks 6588. Abd al-Karim al-Rafi’i, al-Tadwi >n fi Akhba >r Qazwin

li al-Rafi’i..., Vol. 3, 387.; Ibn Abi al-Dunya, Kitab al-Mard }a wa al-Kafara >t, 69, no indeks 66./ 70,

no indeks 67.; Abi Hafs Umar ibn Ahmad ibn Uthman ibn Shahin, al-Targhi >b fi > Fad }>’il al-A’ma>l wa Thawa >b Dhalik, Vol. 1(Beirut: Da >r Ibn al-Jwzi,t.th), 338, no indeks 406.; Abi Usamat Salim

ibn ‘i >d al-Hila >li>,Jild. 1(Beirut; Da >r ibn Hazm, t.th), 609, no indeks 535.; al-Bukhari, S }ah}i>h } al-

Bukha>ri> , Vol. 10, Kitab Adab


244

4) Ibn al-Suni247

juga meriwayatkan hadis ini dari jalur al-Mughirah. Abu

Ya’la (w. 307 H.) berkata: Zakariya meriwayatkan hadis dari Hushaim

dari al-A’mash dari Abi al-D}uha dari Masruq dari Aishah bahwa

Rasulullah ketika menjenguk orang sakit, meletakkan tangannya di atas

anggota badan orang yang sakit tersebut dan berdo’a yang artinya:

“Dengan nama Allah, semoga tidak apa-apa,” dan para rawinya thiqah

semua.


juga meriwayatkan hadis yang kedua dari

Suwaid ibn Nasr dari Abdullah Ibn al-Mubarak dari Yahya ibn Ayyub

dari ‘Ubaid Allah ibn Zahr dari Ali ibn Yazid dari al-Qasim Abi Abd al-

Rahman dari Abi Umamah (sebagaimana hadis di atas secara lengkap)

hanya saja sanad-nya tidak .

al-Turmudhi mengutip keterangan dari al-Bukhari bahwa Ubaid

Allah ibn Zahr dan al-Qasim al-Shamiy keduanya adalah thiqah, tetapi

Ali ibn Yazid adalah d}a’if karena fanatik terhadap shi’ahnya.249

6) Argumen sebelumnya yang dinyatakan oleh Ibn al-Jawzi bahwa Qasim

matru>k, disanggah oleh Imam al-Suyut}i bahwa imam al-Arba’ah (al-

Bukhari (w. 256 H.) , Muslim (w. 261 H.), al-Turmudhi(w. 279 H.), dan

Abu Dawud (w. 275 H.) telah meriwayatkan hadis dari Qasim

al-Dhahabi (w. 748 H.) berkata dalam kitab Mi>za>n al-‘i’tidal 250 bahwa:

Ibn Ma’in (w. 233 H.) menganggap Qasim adalah thiqah. al-Jurjani

247

Ibid.,Vol. 3, 57. 248

al-Turmudhi, Sunan al-Turmudhi>.., Vol. 4, 335, Kitab al-isti’da >n wa al-adab, Bab ma ja>’a fi

musa >fahah, no indeks 2740 249

Ibn Hajar al-Asqalani, Tahdhi>b al-Tahdhi>b..., Vol 7, 273-283


245

berkata: “Ia (Qasim) adalah seorang pilihan yang mulia, ia pernah

bertemu dengan 40 Sahabat dari Muhajirin dan Anshar”. al-Turmudhi

berkata bahwa ia adalah thiqah. Ya’kub ibn Shaibah berkata: “Ada

sebagian ulama yang menganggapnya d}a’if, Ali Ibn Yazid tidak dicurigai

berbohong”. Oleh karena itu, al-Hafiz } al-‘Asqalani (w. 852 H.)berkata

dalam Fath al-Ba>ri:251 “Hadis riwayat Imam al-Turmudhi sanad-nya

layyin, tidak sahih.”

7) Imam al-Suyut}i (w. 911 H.)252

menyatakan bahwa hadis ini mempunyai

banyak pendukung (syawahid)253

. al-T{abrani (w. 360 H.) meriwayatkan

dari Ahmad ibn al-Mua’la al-Dimashq dari Hisyam ibn Ammar dari

Muawiyah ibn Yahya al-Tarablusi dari Muawiyah ibn Said dari Yazid ibn

Abi Hubaib dari Marthad ibn Abdullah al-Yazani dari Abi Rahm al-

Sama’i, ia berkata, Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Termasuk

kesempurnaan menjenguk orang sakit adalah, agar engkau meletakkan

tanganmu dan menanyai keadaannya”.

8) al-Baihaqi (w. 458 H.) meriwayatkan hadis yang ditulis dalam kitab

Sunan al-Kubra>-nya254

bahwa Abu Thahir al-Faqih menerima hadis dari

Abu Hamid Ibn Bilal dari Muhammad ibn Yahya dari Abu al-Mughirah

250

al-Dhahabi, Mi>za >n al-I’tidal fi naqd al-Rijal....., Vol. 5, 453 251

Ibn al-Hajar al-Asqalani, Fath al-Ba >ri> fi Shar al-Bukha>ri>..., Vol. 10, 155/ 112. Kitab al-mard }a >, Bab Wad }’i al-ya>d. 252

al-Suyut }i, al-La’a >li al-Masnu >‘ah, ... Vol. 2. 405. 253

al-Kinani, Tanzih al-Shari>’ah..., Vol. 2, 357, no indeks 18.; al-Baihaqi, Shu’b al-Iman..., Vol. 6,

536, Bab ‘iyad al-marid }, fas }l fi adab al-‘iyadah; al-Sunan al-Kubra >, Vol. 4 (Kairo: Da >r al-Hadi>th,

t.th),78, no indeks 6589, Kitab al-Jana>’iz, Bab Wad }a’a al-Yad ‘ala al-Marid } wa al-Du’a lahu bi

al-Shifa’wa Mada >wa >tihi bi al-S }adaqah, Vol. 3 (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat,t.th), 353; Ibn

‘Asakir, Ta >ri>kh Damshq li Ibn ‘Asakir..., 507; al-Suyut}i, al-La’a >li al-Masnu>‘ah ..., Vol. 2, 405; al-

Turmudhi, Sunan al-Turmudhi..., Vol. 4, 335, Kitab al-isti’da >n wa al-adab, Bab ma ja>’a fi

musa >fahah, no indeks 2740, 254

al-Baihaqi, Sunan al-Baihaqi..., Vol. 6. 53, no indeks 8387.


246

dari Abd al-Rahman ibn Yazid dari Ismail ibn Abdullah dari Abi Shalih

dari Abu Hurairah bahwa: “Rasulullah SAW pernah menjenguk salah

seorang Sahabatnya dan aku bersamanya hingga Rasul pulang lalu beliau

memegang tangan si sakit dan meletakkan tangan satunya di atas

keningnya. Beliau menganggap itu sebagai kesempurnaan menjenguk

orang sakit”.255

.

9) al-Marwazi berkata dalam bab al-Jana>zah: al-Qawariri menerima hadis

dari Sufyan ibn Hubaib ibn Juraij dari At}a’, ia berkata: “Termasuk

kesempurnaan menjenguk orang sakit adalah hendaknya engkau

meletakkan tanganmu ke badan orang yang sakit.” al-Hafiz} al-‘Asqalani

(w. 852 H.)256

berkata bahwa hadis riwayat Abi Ya’la dari Aisyah, sanad-

nya adalah hasan.

10) Hadis riwayat Ibn Mas’ud yang diriwayatkan oleh al-Turmudhi (w. 279

H.),257

ia meriwayatkan hadis dari Ahmad ibn Abduh al-Dhabbi dari

Yahya Ibn Salim At-T}a’ifi dari Sufyan dari Manshur dari seorang lelaki

dari Ibn Mas’ud Nabi SAW bersabda yang artinya: “Termasuk

kesempurnaan penghormatan terhadap orang sakit adalah menjabat

tangan”. al-Turmudhi berkata bahwa hadis ini ghari>b kami tidak

mengetahuinya kecuali dari hadis Yahya ibn Salim dari Sufyan.

255

al-‘Alla >mah al-Safarini juga berkata, bahwa termasuk kesempurnaan menjenguk orang sakit

adalah mendatanginya lagi, pada kesempatan yang lain, karena sesunggungnya ia dinamakan

‘Iya>dah tidak lain karena banyaknya ‘aud (kembali) kepada orang yang sakit. 256

Ibn Hajar al-Asqalani, Ithaf al-Maharah..., no indeks 6254. 257

al-Turmudhi, Ja >mi’ al-Turmudhi >..., Vol. 2. 122/Vol, 4, 335, Kitab Isti’da >n wa al-Adab, Bab ma

ja-a fi al-Mus}afahah.; Hannad ibn al-Sari al-Kufi, Kitab al-Zuhr (Kuwait: Da >r al-Khalafa’ li al-

Kutub al-Islami, 1406H/1985M), 226, no 374.


247

Dari data-data di atas dapat disimpulkan bahwa hadis di atas bukan

termasuk hadis mawd}u>’, walaupun demikian Ibn al-Jawzi dalam kasus hadis



diriwayatkan oleh seorang perawi yang matruk dan banyak meriwayatkan

hadis-hadis yang ganjil atau aneh (a’a>ji>b) maka hadisnya dihukumi palsu, dan

dalam periwayatan hadis ini, terdapat seorang perawi bernama al-Qasim yang

menjadi perawi hadis-hadis dengan materi yang aneh (‘aji>b).

b. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena matan hadis, hasil pemalsuan

kaum zindi>q.

ي م ل وب ق ب با أ ن أ ب ن أ ث يحد الن م ق ح الق اف و ا الب ا ظ اف ح الك ار ب م الن بات ك ر ب ويقالأنبأناق يت ع الد م ح م ن بد م حيقالأنبأناأ ام الش ان ر كب ن بأنبأناا ال ىق اط م نال

محمد ثن د ح قالل يخ الد ن بف س وي ج ب وي ا ن ابا يقالاد م ر الن وع د قالحدثناىصل ي النب ن أ ة ر ي ر ىه ب عنأ ق يق ش ن بالل د يب عنع قتادة نع از ز ب ن بث ع شحدثناأ

ث ت مع ن "قالوسلم للعليه ا ف خ ذ واب ه ح د إ ذ اح د أ ويب ح د يثي و افقالحق ب ه ثت 258".ثب ه د ل مأ ح

]ث ع شال و .ح ص ي اد ن سصلىاللعليهوسلمإ ي النب ن ع ظ االلفهذ ل س يل :ىل يق ع لا ال ق .شئب س يل ث ع شأ :ىي حي ال ق .ر ك نم ث يد ح ر ي اغ هذ [ث ع شل ل

258

Ibn al-Jawzi >, al-Mawdu >’a >t, Vol. 1 (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyah,1995), 187. Lihat juga al-

Mawdu >’a >t, yang ditahqiq oleh Abd al-Rahman Muhammad Uthman, Vol.1 (Madinah: al-Salafiyat

bi al-Madinat al-Munawwarat,1386H./1966M), 258, no indeks. 414. Kitab al-Ilm, Abwab

tata’alluq bi al-quran, Bab Qabulu Ma Yuwafiq al-Haq min al-H }adi>th.; al-Shawka >ni>, al-Fawa >>’id

al-Majmu >’ah (Beirur: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat, t,th.), 378 no indeks 28; al-Sakhawi, Mukhtas }ar

al-Maqa>s}id al-Hasana >t fi ma Dhakara min Ah }a >di >th al-Mustakhirat ‘Ala > al-Sunnat (t.t, al-Kutub

al-Islami >,t.th.) 30, no indeks 59/1169.; Muhammad ibn Ali al-S}adi>qi>> al- Hindi> al-Fatani >, Tadhkirat

al-Mawd }u >’a>t, Vol 1 (tk: tp,t.th), 27.


248

س ب أ ر ك ذ و ع اب الخط ان م يل و عنالساج ن ى بي يحى ال ق ن يع م ن ى الحد هذ : ث ياد يز ي ث يد ح نم ى و ر دق و :ال ،ق ه ل ل صأ ل ل اط ب و ه :ىالخطاب ال ق .ة ق اد ن الز ه تع ض و ن با وث نىع و ري ل ث ع شال وب أ و ل وه جم د يز ي و .ان ب وث نع ث ع شىال ب أ عنة ع ي ب ر ن اب .ان ب وث نىع ب الرحاء م سىأ ب أ نىع و راي م ن إ

Abu al-Barka>t ibn al-Muba>rak al-Hafiz} al-Anma>ti> menerima hadis dari

ibn Bakran al-Sha>mi> dari Ahmad ibn Muhammad ibn al-Atiqi> dari Yusuf

ibn al-Dakhil dari Muhammad ibn Ayyub dari kakek ‘Aun al-Ramadi> dari

Ash’ath ibn Bazzaz dari Qatadah dari Ubaidilllah ibn Shaqiq dari Abu

Hurayrah sesungguhnya Nabi bersabda; ketika kamu mendengar cerita

tentangku dengan sebuah cerita yang sesuai dengan kebaikan, maka

terimalah ia, baik aku benar menceritakannya atau pun tidak.

al-‘Uqaili berkata: tidak ada sanad yang sahih dari Nabi SAW mengenai

lafal hadis ini, hanya saja Ash’ath adalah bukan seorang perawi yang

munkar, namun Yahya berkata bahwa: periwayatan Ash’ath adalah tidak

sahih. Abu Sulaiman al-Khatabi meriwayatkan hadis dari al-Saji dari

Yahya ibn Ma’in bahwa hadis ini dipalsukan oleh kaum Zindiq. al-

Khatabi berkata: hadis ini adalah bat}il dan tidak mempunyai dasar. Ia

juga berkata bahwa: Yazid ibn Rabi’ah telah meriwayatkan hadis dari Abi

al-Ash’ath dari Thawban. Yazid adalah orang yang majhu>l. Abu al-

Ash’ath tidak meriwayatkan dari Thawban, tetapi ia meriwayatkan dari

Abi Asma’ al-Rahbi> dari Thawban.

ي ن أ ب ن أ أ ال ق سن ح الن ىبي حا ن ابالل د يب يع ن ر ب خقالأ ى ل ع ن بد م حأ ر كب وب أنبأنان بد م حأ و م ر كم ن بر ص ن ن بر ص ن ن بد م ح م اس ب ع والاأب ثن د ح ال ىق س ار ف الح ت ف ىالب أ أب ال ق ان اذ ش ن بم ياه ر ب إ الل قا د ىداو ب أ ن بر كوب أنبأنا ح اض و ن ابب ي س م حدثنار يب ج ن بمحمد نيعر هالز ن ع د يز ي ن بس ون ي ىعنك م الم ل سم ن بليم حدثناس ال ق قه يب أ نع م ع طم ن ب ر قال وسلمالل ل وس ال عليه الل ب ن ع مثت د ح ام :"صلى ام ى 259." ه ل هأ نم ت سل و ر ك نم الل وق أ ىل ن إ ف (ه وذ خ أت )ه ن وذ خ أت ل ف ه ن ور ك نت

Yahya ibn al-Hasan menerima hadis dari Abu Bakar Ahmad ibn ‘Ali dari

Ubaidillah ibn Abi al-Fath al-Fa>risi dari Abu Abbas Muhammad ibn Nas}r

ibn Nas}r Mukram dan Ahmad ibn Ibrahim ibn Sha>dha>n keduanya dari Abu

259

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u >’a >t, Vol. 1, 187/ 258, no Indeks 162


249

Bakar ibn Abi Da>wud dari al-Musayyab ibn Wa>dih dari Sulaim ibn

Muslim al-Makki> dari Yunus ibn Yazid dari al-Zuhri dari Muhammad ibn

Jubair dari Mut’im dari ayahnya bahwa Rasulullah berabda; “Ketika kamu

sekalian mendengar cerita tentang aku dengan apa yang kamu sekalian

inkari maka jangan kamu sekalian mengambilnya, karena aku tidak

mengatakan yang mungkar dan aku bukan ahlinya.”

Analisa Ibn al-Jawzi dalam me-mawd}u>‘kan hadis di atas berdasarkan pada

analisa al-‘Uqaili bahwa hadis di atas tidak memiliki sanad yang sahih sampai

kepada Nabi SAW. Yahya ibn Ma’in (w.233 H.) juga mendukung pendapat al-

‘Uqaili (w. 323 H./ 933 M) bahwa periwayatan hadis di atas tidak diakui

karena dibuat oleh orang zindiq. al-Khat}t}abi juga menguatkan pendapat Ibn

Ma’in bahwa hadis tersebut tidak ada dasarnya. Dikatakan demikian karena al-

Khat}t}abi mengacu pada periwayatan hadis dari Yazid ibn Rabi’ah dari Abi al-

Ash’ath dari Thauban, sedangkan Yazid adalah majhu>l dan Abu al-Ash’ath

tidak meriwayatkan dari Thauban.260

Analisa Ibn al-Jawzi ini perlu

diklarifikasi ulang:

Bila dikatakan Abu al-Ash’ath tidak menerima hadis dari Thawban juga

perlu diteliti kembali, karena ada riwayat dari Abu al-Nad}r dari Yazid ibn

Rabi’ah dari Abu al-Ash’ath al-San’ani dari Thauban menceritakan hadis dari

Nabi saw: (sebagaimana hadis di atas), maka jelas bahwa Abu Ash’ath

meriwayatkan hadis ini dari Thauban.261

260

Ibid.,Vol. 1, 258. lihat pula al-Shawkani, al-Fawa >id al-Majmu’a >h f >i al-Ah}a >di>th al-Mawd }u >’ah ,

278, no indeks 28; al-Kinani, Tanzi >h al-Shari >’ah al-Marfu>’ah (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyah,

1416 H./1995 M.), 264, no indeks 41 ; Abu Hatim, al-Jarh wa alTa’di >l, Vol. 9 (t.t:’Alim al-

Kutub,t.th), 261; al-Bukhari, Ta >ri>kh al-Kabi >r, Vol 8 (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat ,2009), 332. 261

Ibid.


250

Bila dikatakan hadis di atas adalah munkar maka perlu dikaji ulang. Hadis

tersebut sesuai dengan keumuman firman Allah, surat al-Hashr ayat 7:

ف خ ذ وه ....و م اآت اك م الر س ول

Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah... 262

Begitu juga hadis di atas didukung hadis yang artinya: “jika ada hadis yang

sesuai dengan kebenaran berarti datangnya dari Rasul dan ambillah. Sesuatu

yang ditetapkan dari Rasul adalah sesuatu yang diambil dari Allah.”263

Bila dikatakan Yazid adalah majhu>l, Abu Ash’ath tidak menerima dari

Thauban dan hadis ini dipalsukan oleh orang zindiq, perawinya matru>k serta

hadisnya munkar perlu diteliti kembali, karena biografi Yazid terdapat dalam

kitab Mi<za>n al-‘I’tida>l264, walau kebanyakan ulama men-d}a’if-kannya.

Sementara itu Ibn ‘Adi (w. 365 H.) menganggap bahwa Yazid adalah thiqah.

Bahkan Abu Mazhar berpendapat bahwa Yazid ibn Rabi’ah adalah seorang

faqih yang tidak tertuduh dusta, dan tidak dipungkiri bahwa ia pernah bertemu

dengan Abu al-Ash’ath, hanya saja hafalan Yazid ibn Rabi’ah dikhawatirkan

jelek.265

262

Depag, al-Qur’an dan Terjemah,(Surabaya:Penerbit al-Hidayat surabaya,1423H/2002M. ),

916. 263

al-Zarqani, Mukhtas }ar al-Maqa>s}id al-Hasanat fi ma Dukira min al-Ah }a>di>th al-Mushtahira ‘ala

al-Alsinah, (t.t: al-Kutub al-Islami, t.th.),30. no indeks 59. 264

al-Dhahabi, Mi>za >n al-‘I’tida>l fi> al-Naqd al-Rija>l (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat,t.th), 74 8 265

al-Suyut }i, al-La’ali > al-Masnu >’ah fi al-Ah}a>di>th al-Mawd }u >’a >h ,Vol. 1 (Beirut: Da >r al-Ma’rifat,

t.th), 213-214;


251

Bila hadis di atas dinilai mawd}u>’ oleh Ibn al-Jawzi perlu dikaji ulang,

karena hadis tersebut mempunyai banyak sha>hid: 266

1) Termasuk shawa>hid hadis di atas adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam

Ahmad bahwa Abu ‘Amir menerima hadis dari Sulaiman ibn Bilal dari Abi

Abd al-Rahman dari Abd al-Malik ibn Sa’id ibn Suwaid dari Abi Humaid

atau Abi Asid bahwa Nabi SAW bersabda yang artinya: “Dan ketika kalian

mendengar hadis tentangku lalu hatimu mengingkarinya dan perasaanmu

menghindar untuk menerimanya serta menurutmu itu tidak mungkin benar,

maka sesungguhnya aku lebih tidak menerimanya”. Imam Ahmad berkata:

“Perawi hadis (Abd al-Malik ibn Sa’id ibn Suwaid) ada keraguan dalam

menyatakan nama guru di dalam sanad. dengan menyatakan “Dari Abi

Humaid atau Abi Asid”.267

266

al-Shawkani, al-Fawa >id al-Majmu’ah li al-Shawkani..., 279, no indeks 28; al-Dhahabi, Si>yar

A’lam al-Nubala>‘ al-Dhahabi..., 608; al-Kinani, Tanzi >h al-Shari >’ah al-Marfu >’ah, Vol. 1(Beirut:

Da >r al- Kutub al-Ilmiyat, t.th), 264; Isma’il ibn Ja’far, H }adi>th Isma’il ibn Ja’far..., 356; al-

Sakhawi >, al-Maqa >sid al-Hasanah Fima > Istahara ‘Ala al-Alsinat..., 59; al-‘Uqayli, al-D }u’afa>‘al-

Kabi >r li al-Uqayli..., Vol. 1, 43; Ibn Khuzaimah, Hadith ‘Ali ibn Hajar..., 90; Nur al-Din al-

Haithami, Kash al-Atha >r..., 175; al-Jurjani, al-Kamil fi > D }u’afa >‘al-Rija>l..., Vol. 1, 89/Vol 4,338; al-

Daruqut }ni, Sunan al-Daruqut}ni>..., 4428; al-Khatib al-Baghda >di>, al-Kifa >yah fi Ilm al-Riwayah li al-

Khatib..., 1302 Dan Ta >ri>kh al-Isla >m li al-Khatib al-Baghdad>i..., Vol. 13, 327; Abdullah ibn

Muhammad al-Ans}ari, Dhammu al-Kalam wa Ahlih, Vol.1(Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyah, t.th

),165, no indeks 658/659; Ibn al-Abbar al-Qada’i, al-Takmila >t li Kitab al-Silah...,. 716; al-Sighani,

Mawd {u >>’at al-Sighani..., 135; Abdullah ibn Ahmad ibn Muhammad al-Qadamah, Juz’u al-‘Asyir

min al-Muntakhab..., 64; Abu al-Fath ibn Abi al-Fawaris, al-Juz’u al-Thani’ Min al-Fawa >id al-

Muntaqah, 168, Abi Sa’id Abd al-Karim ibn Muhammad Mansur al-Sa’rani al-Shamimi, al-

Muntakhab min Mu’jam al-Shuyu>kh, (t.t: t.p, 1996), 18.; Ahmad Ibn Hanbal, Musnad...,Vol. 2, 487

, no indeks 8822/Vol. 3, 497 dan Vol. 5, 425.;Ibn Majah, Sunan ibn Majah, Vol. 1 (Kairo: Dar Ibn

Haithami,1426 H./ 2005 M.), 13./ Lihat (Beirut: Da >r al-Fikr, t.th), 22. no indeks. 21, Kitab al-

Sunnat, Bab Itba’Sunnat RasulAllah SAW.; al-Suyut }i, al-Ja >mi’al-Kabi >r, Vol. 1.54. ; Abi Abd

Allah Muhammad al-Hakim al-Tirmidhi, Nawa >dir al-Us}u >l fi> Ma’rifat Aha >di>th al-Rasu>l, Vol. 1

(Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat,t.th), 145.; Murtad }a >, Ittihaf al-Sa>dat al-Muttaqin Bi Sharh Ihya’

Ulu >>m al-Di>n, Vol. 6 (Beirut: Mu’assat al-Ta >ri>kh al-Arabi >,1414H/1994M),522.; al-Sindi >, Kanz al-

Umma >l fi> Sunan al-Aqwa>l wa al-Af’al, Vol. 10 (t.t: Mu’assasat al-Risa >lat,t.th), 230, no indeks

29213. 267

Ahmad Ibn Hanbal, Musnad...,Vol. 2, 487 , no indeks 8822/Vol. 3, 497 dan Vol. 5, 425.


252

2) Hadis riwayat Abu Hurairah (w. 58 H.) yang diriwayatkan oleh Imam

Ahmad (w. 241H.)268

. Ia Suraij menerima hadis dari Abu Ma’shar dari Sa’id

dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Aku

sungguh tidak mengetahui salah seorang dari kalian yang mendengar

tentangku sebuah hadis sedang ia berbaring dengan pantatnya, lalu berkata,

aku hanya membaca al-Quran. Keterangan yang baik yang datang dariku,

baik aku mengucapkannya maupun tidak, maka sesungguhnya aku

mengucapkannya, dan keterangan yang buruk, yang datang kepada kalian,

maka sesungguhnya aku tidak berkata sesuatu yang buruk”.

3) Ahmad ibn Hanbal269

berkata: Khalaf yakni ibn al-Walid menerima hadis

dari Abu Ma’shar dari Sa’id, dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah SAW

bersabda (sebagaimana hadis di atas). Abu Ma’shar namanya adalah Najih

merupakan perawi yang d}a’if.

4) al-Bukhari (w.256 H.)270

meriwayatkan hadis ini dalam Ta>ri>kh-nya, dari

jalur sanad lain, bahwa Ibn Tahman menerima hadis dari Ibn Abi Di’bin

dari Sa’id al-Maqburi dari Nabi saw. secara mursal, dengan lafal: “Apa

yang kalian dengar dariku, dan kalian mengetahuinya, maka terimalah ia”.

al-Bukhari berkata bahwa Yahya ibn Adam meriwayatkan hadis ini dari

Abu Hurairah adalah persangkaan yang salah, karena di dalam sanad tidak

terdapat Abu Hurairah.

268

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Vol. 6, 8 no indeks 23912/ Vol. 2 (Kairo:Da>r al-H }adith,2009 M),

1082, no indeks. 10063 / Vol. 2 (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyah,t.th), 487.Musnad Abi Hurairah. 269

Ibid., Vol. 2. 483, lihat al-Haithami, al-Majmu’..., Vol. 1, 154. 270

al-Bukhari, al-Ta >ri>kh al-Kabi >r..., Vol. 1, 432/ Vol 8,332. lihat pula al-Shaukani, al-Fawa >’id al-

Majmu >’ah li H }adi>th al-Mawd {u >’ah..., 280.


253

5) Hadis ini juga mempunyai jalur sanad lain yang diriwayatkan oleh al-

Hakim al-Turmudhi (w. 290 H.), dalam kitab Nawa>dir al-Us}u>l:271 al-Husain

ibn al-‘Ijli al-Kufi (w. 261 H.) menerima hadis dari ibn Abi Dhi’b dari Sa’id

al-Maqburi dari ayahnya dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah SAW

bersabda yang artinya: “Ketika kalian diceritakan tentang hadisku sedang

kalian mengakuinya dan tidak mengingkarinya maka terimalah ia, baik aku

mengucapkannya atau tidak, karena sesungguhnya aku mengucapkan

sesuatu yang diakui dan tidak diingkari, dan ketika kamu diceritakan tentang

hadisku sedang kalian mengingkarinya dan tidak mengakuinya, maka

tolaklah ia, karena sesungguhnya aku tidak mengucapkan sesuatu yang

diingkari dan tidak diakui”.272

Para perawinya Thiqah, dan gurunya yang

bernama al-‘Ijli disebutkan oleh Ibn Hibban (w.354 H.) dalam al-Thiqa>t.

Abu Hatim (w.276 H.) berkata bahwa al-‘Ijli (w.261 H.) itu adalah perawi

sangat jujur.

Pengertian hadis ini adalah bahwa sesungguhnya orang yang berbicara

tentang kebenaran dari Rasulullah SAW, maka sesungguhnya Rasulullah

telah mendahuluinya, walaupun beliau tidak pernah mengucapkannya

dengan lafal khusus (secara langsung), karena sesungguhnya Rasulullah

telah mengatakan pokok-pokoknya secara global. Oleh karena itu perkataan

Nabi: “Percayalah ia, baik aku mengucapkannya atau tidak” (yakni jika saya

271

Abi Abd Allah Muhammad ibn Ali ibn al-Hasan ibn Bishr al-Ma’ruf al-Hakim al-Turmudhi, al-

Nuskhat al-Musnada >t min Nawa >dir al-Us}u >l fi Ma’rifat al-H }adi>th al-Rasul, (Qahirah: Maktabah al-

Bukhari, 2008 M), 198, Bab al-Asl al-Rabi’ wa Arba’un , no indeks 269. 272

Muhammad ibn Ali ibn Hasan Abu Abd Allah al-Hakim al-Turmudhi, Nawa >dir al-Us}u >l fi

Ah }adi>th al-Rasu>l, (Beirut: Da >r al-Jil, 1992), 96.


254

tidak mengucapkannya dengan lafal yang khusus). Perkataan ini ditujukan

kepada orang-orang yang bersih hatinya dari syahwat yang menyesatkan

dan pandangannya bersih dari kegelapan-kegelapan yang menjadi

penghalang.273

6) al-Khatib (w.463H.) meriwayatkan hadis ini dari Ali ibn Hasan dari Isma’il

ibn al-Hasan ibn Abd Allah al-S}ars}ara dari al-Husain ibn Isma’il al-

Mahamili dari Fudail al-A’raj dari Yahya ibn Adam dari Ibn Abi Di’bin al-

Maqburi dari Abi Hurayrah bahwa Nabi SAW bersabda yang artinya: “Jika

kamu sekalian diceritai suatu hadis dariku dan kamu mengetahuinya maka

janganlah kalian mengingkarinya dan terimalah dan jika kamu diceritai

hadis dan kamu mengingkarinya maka tinggalkanlah.274

7) Abu Ya’la (w. 307 H.) dan al-Bazzar (w. 292 H.)275

juga meriwayatkan

hadis ini. al-Hafiz} Abu al-Hasan al-Haithami berkata: “Para perawinya

adalah perawi sahih. al-Suyut}i (w.911 H.)276

berkata: “Sanad-nya adalah

sesuai dengan syarat sahih”.

8) Diriwayatkan juga oleh Ibn Majah (w.273 H.)277

bahwa Ali ibn al-Mundhir

menerima hadis dari Muhammad ibn Fudail dari al-Maqburi (Abdullah ibn

Sa’id ibn Abi Sa’id) dari kakeknya, dari Abu Hurairah, bahwa Nabi SAW

273

Ibid. 274

al-Khatib al-Baghdadi, al-Kifayat fi ‘Ilm al-Riwa>yah li al-Khatib..., 1302 dan Ta>ri>kh al-Isla >m li

al-Khati>b al-Baghda >di>..., Vol. 13, 327,no indeks 3907.; al-Shawkani, al-Fawa >id al-Majmu’ah li

H }adi>th al-Mawd {u>’ah, (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.th), 280. 275

al-Bazzar, al-Bahr al-Zakhkha >r..., 276

al-Suyut }i, al-La’a >li> al-Masnu >‘ah fi al-Ah}adi>th al-Mawd {u>’ah li al-Suyut}i...,Vol. 3, 213-214 277

Ibn Majah, Sunan ibn Majah, Vol. 1 (Kairo: Dar Ibn Haithami,1426 H./ 2005 M.), 13./ Lihat

(Beirut: Da >r al-Fikr, t.th), 22. no indeks. 21, Kitab al-Sunnat, Bab Itba’Sunnat RasulAllah SAW.

;Lihat Mustafa Daib al-Bagha, Mukhtas}ar Sunan Ibn Majah (Beirut: al-Qiyamah,

1418H/1998M.),4, Bab Itba’Sunnat RasulAllah SAW. Lihat al-Sindi >, Kanz al-Umma >l fi> Sunan al-

Aqwa >l wa al-Af’al, Vol. 1 (t.t: Mu’assasat al-Risa >lat,t.th), 174, no indeks 878.


255

bersabda yang artinya: “Aku sungguh tidak mengetahui, apa yang salah satu

dari kalian ceritakan tentang hadisku, sedangkan ia berbaring dengan

pantatnya, lalu ia berkata: Aku hanya membaca al-quran. Perkataan baik

yang dikatakan dariku, maka aku sungguh mengatakannya”. al-Suyut}>i (w.

911 H.)278

berkata: “Para perawinya thiqah kecuali cucunya al-Maqburi,

yaitu Abdullah ibn Sa’id ibn Abi Sa’id al-Maqburi karena ia adalah

matru>k”.

Periwayatan hadis di atas mempunyai banyaknya jalur sanad dan dapat

menjadi power bagi hadis di atas sehingga hadis tersebut tidak pantas disebut

hadis mawd}u>’. Meski begitu Ibn al-Jawzi dalam hal ini konsiten terhadap manhaj-

nya, Sebagaimana telah dijelaskan pada pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam

memalsukan hadis, setiap matan hadis yang dipalsukan orang zindiq maka

hadisnya dihukumi palsu.

c. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena matan hadis tidak sahih dan tidak

boleh ditulis.

ت ف اب ب الل ل ج ي إ ن أ ب ن أ ر ولط ل ل ج و ز ع ى أنبأناد نق رم الس د م حأ ن بل ياع م سا قال ىاثن د ىقالح د ع ن بمد حوأ أناأب ب ن أ ال ق ف س وي ن بة ز مح قالأنبأنا ة د ع سم ن بل ياع م سإ قالحدثنا( ان و زغ ) ان و زع ن بن يس ح الن بد محم ن بم ياه ر ب إ ن بد م ح م ن اباق ح سإ الل ول س ر ن أ س ن أ نع ة اد ت ق نع ط وخ ن بب وي أ نع اك الضح عن ه د ج نع ه يب أ ىعنب أ

278

al-Suyuti, al-La’a >li> al-Masnu <’ah…, Vol. 1, 113.


256

اك د ه ل ع اج م ه ر و ن نم ف ه ع ب صأ ب ار ش أ ل ب ج لل ه ب ىر ل ج ات م ل :"ال ق م يهوسل عل ىالل ل ص"279

ل وهذ بي حي ل قا .ح يح ص ب س يا ل ب وي أ ث يد ح ب ت كي ل ن يع م ن ى وقالس ي، شئ .ك ور ت م :ين طق ار الد ىو د السعيو ائ النس يو از الر م ات وح ب أ ،و س ل الف

Isma’il ibn Ahmad al-Samarkandi menerima hadis dari Isma’il ibn Mas’adah

dari Hamzah ibn Yusuf dari Abu Ahmad ibn ‘Adi > dari Ishaq ibn Muhammad

ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Husain ibn ‘Azwan (Ghazwan) dari

Ayahku dari Ayahnya dari kakeknya dari Ayyub ibn Khawt} dari Qatadah

dari Anas, sesungguhnya Nabi SAW membaca ما تجلى ربه للجبل ل Anas berkata

bahwa Nabi membaca ayat itu sambil memberi isyarat dengan jari-jarinya,

kemudian beliau berkata, dari nur keduanya maka terpecahlah gunung

tersebut.

Hadis ini tidak sahih. Yahya ibn Ma’in berkata, hadis riwayat Ayyub tidak

boleh ditulis karena tidah sahih. al-Falas, Abu Hatim al-Razi, al-Nasa’i, al-

Sa’di, dan al-Daraqutni berkata bahwa Ayyub adalah perawi yang matruk.

ف س وي ن بة ز قالأنبأناحمة د ع سم ن بأنبأناإسماعيل ال ق د م حأ ن بيل اع م ساإ ن أ ب ن أ ة ب دقالحدثناه م ا ط سب ن بمد حأ ن بى ل ىقالحدثناع د ع ن بحمد وأ قالأنبأناأب

ث سلمة ن باد م حدثناح ه يل ع ىالل ل ص ي النب ن أ "س ن أ نىع ان ن لب ا ت اب قالحدثنا)أ ر ق م ل س و ت م ل ف : ر ل ج ا ق (اءك د ه ل ع ج ل ب ج لل ه ب ى إ ل ع ه ر ص نخ ج ر خأ ال ، ه ام ه ب ىير دص ف ىه د ي ب ب ر ض ف ال ا؟ق ذ ه ل ثم ب ث د ح ت ت اب ث ل د يم ح ال ق ف ل ب ج الاخ س ف

280".ا؟ن أ ه م ت صلىاللعليهوسلمأكالل رسول ه ويقول يقولهأنس :وقال

Isma’il ibn Ahmad menerima hadis dari Isma’il ibn Mas’adah dari

Hamzah ibn Yusuf dari Abu Ahmad ibn ‘Adi > dari Ali ibn Ahmad ibn

Bust}am dari Hadbah dari Hammad Ibn Salamah dari Thabit al-Bana’i

dari Anas, sesungguhnya Nabi SAW membaca: جعله دكا فلما تجلى ربه للجبل

279

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u >’a >t..., Vol. 1, 121 / 77. 280

Ibid., Vol. 1, 122./ 78.


257

Anas berkata bahwa Nabi membaca ayat itu dengan mengacungkan jari

kelingking-nya di atas ibu jarinya sambil berkata: “Maka terpecahlah

gunung tersebut.” Mendengar riwayat ini Humaid berkata pada Thabit:

apakah engkau telah menceritakan hadis seperti ini?.

Humaid lalu memukulkan tangannya ke dada Thabit, dan Thabit berkata,

hadis ini riwayat Anas dari Rasulullah SAW, bagaimana mungkin saya

akan menyembunyikannya.

Ibn al-Jawzi dalam me-mawd}u>‘kan hadis di atas bertendensi pada

pendapat al-Falas (w. 234 H.), Abu Hatim al-Razi (w. 276 H.), al-Nasa’i (w.

303 H.), al-Sa’d (w. 236 H.), dan al-Daraqutni (w. 385 H.) yang menyatakan

bahwa Ayyub ibn Khut adalah seorang perawi yang matru>k, dan Yahya ibn

Ma’in (w. 233 H.) tidak menulis dan meneliti hadis riwayatnya. karena

periwayatannya tidak valid.

Ibn al-Jawzi dalam menilai hadis di atas menitikberatkan pada analisa

kajian sanad, tidak pada matan, untuk itu analisa tersebut perlu diklarifikasi,

karena masih banyak pertimbangan lain yang dapat mengangkat derajat hadis

ini pada posisi yang lebih tinggi. Pertimbangan yang dimaksud adalah sebagai

berikut:

1) Imam Ahmad menyatakan bahwa Abu Mutsanna Mu’adh ibn Mu’adh al-

‘Anbari meriwayatkan hadis dari Hammad ibn Salamah dari Thabit al-

Banani dari Anas ibn Malik, bahwa Nabi SAW ketika beliau menafsirkan

firman Allah SWT surat al-A’raf: فلما تجلى ربه للجبل281

Nabi bersabda yang

artinya “Seperti ini“ yakni Nabi memberi isyarat dengan ujung jari

kelingkingnya ditempelkan ke ibu jarinya” maka hancurlah gunung

281

al-Quran, 7:143. Lihat Ibn Jarir, Tafsi>r ibn Jari >r..., Vol. 9, 53/jild 1, 429, no indeks 13896.


258

menjadi enam bagian, tiga terdapat di Madinah yaitu gunung Uhud,

gunung Warqan dan gunung Radwa serta terdapat di Makkah yaitu

gunung Thur, gunung Thubair dan gunung Hira.282

Imam Ahmad berkata

bahwa Mu’adh juga memperagakan tindakan seperti itu kepada saya

ketika meriwayatkan. Ahmad283 berkata: “Setelah itu Humaid al-T}awil

berkata kepada Mu’adh: “Apa yang kamu kehendaki dengan cerita itu

wahai Aba Muhammad?” Mu’adh kemudian memukul dada Humaid

dengan keras dan berkata: “Siapakah kamu wahai Humaid? Dan apa

kedudukanmu wahai Humaid”? Hadis ini telah diceritakan kepada kami

oleh Anas ibn Malik dari Nabi SAW.

2) Dalam kitab al-La’a>li >’ al-Masnu>’ah fi> al-Ah}a>di>th al-mawd}}u>’ah, al-Hafiz}

al-Suyut}i284

berkata: “Hadis ini s}ahih dan diriwayatkan oleh banyak

ulama285

dari Hammad ibn Salamah. Para ulama meriwayatkan hadis ini

dari jalur sanad Hammad dan mereka menganggapnya sahih. al-Suyut}i

juga menyebutkan jalur sanad yang diriwayatkan oleh Ahmad. al-Suyut}i

282

Lihat Abi al-Hasan Ali ibn Ahmad al-Wahidi al-Naisaburi (w 468 H.),al-Wasi>t } fi Tafsi >r al-

Qur’a >n al-Maji>d, Vol. 2, 407. 283

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., Vol. 1, 269, no indeks 500/12766/11851 ,

Vol. 2,525 no indeks 1205, Vol. 3, 154, no indeks 12268. dan Vol. 19, 281, no indeks 12260. 284

al-Suyut }i, al-La’a >li> al-Masnu >‘ah fi al-Ah}a >di>th al-Mawd {u’ah li al-Suyut}i..., Vol 1, 25 285

al-Hakim al-Naisaburi, al-Mustadrak ala S }ah}i>h }ain..., Vol. 1, 77, no indeks 66, Kitab al-

Ima >n/Vol 2,630, 320 no indeks 4104,Kitab Tawa >ri>kh al-Mutaqaddimin min al-Anbiya’ wa al-

Mursali>n, Bab 113. ;al-Shawkani, al-Fawa >id al-Majmu’ah li al-Shawkani..., 10; al-Diya’ al-

Damshiqi, al-Ah }a >di >th al-Mukhtarah..., 2268/1527/1528/1529.; Ibn Abi ‘Asim, al-Sunnah li Ibn

Abi ‘Asim..., 480/481; Abu Bakar al-Bazzar, al-Bahr al-Zukhar bi Musnad al-Bazzar..., 6825; al-

Kinani, Tanzi >h al-Shari >‘ah al-Marfu >‘ah..., Vol. 1,143, no indeks 28, ; Ibn Jarir al-Tabari, Ja >mi’

al-Bayan ‘an Ta’wil Ayi al-Quran, Jild 5 (Beirut; Da >r al-Sala >m, t.th),3628, no indeks 15125./

Vol.10 (Beirut; Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat, t.th), 429, Surat al-A’raf 143.; Ibn Khuzaimah, al-

Tauhid li ibn Khuzaimah..., 162/163/164/165/166; Ibn Abi Hatim al-Razi, Tafsi>r Ibn Abi Hatim...,

8936/8940; Ibn al-A’rabi, Mu’jam Ibn al-A’rabi..., 406/949, al-Jurjani, al-Kamil fi D }u’afa>‘ al-

Rija >l, vol 2, 9/ Vol 3,48.; al-Tabrani, al-Mu’jam al-Awsat } li al-Tabrani..., 1836; Abdullah ibn

Muhammad al-Ansari, al-Arba’in fi Dala >il al-Tauhid li ‘Abd Allah al-Ansari..., 5.; Majdud al-Din

Abi al-Sa’adah al-Mubarak ibn Muhammad: Ibn al-Athir al-Jazari, Ja >mi’al-Us}u >l fi> Ah }a >di>th al-

Rasu >l, Vol. 2 (Beirut: Da >r al-Fikr,t.th), 139.


259

berkata bahwa al-Turmudhi meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad

Sulaiman ibn Harb dari Hammad, Turmudhi berkata: “Hadis ini adalah

hadis h}asan-s}ahi>h-ghari>b”.286

3) al-Zarkashi (w. 794 H.) mengatakan dalam Takhrij al-Rafi’i, bahwa

anggapan sahih yang dilakukan al-Maqdisi terhadap hadis ini adalah lebih

tinggi validitasnya dari anggapan sahih yang dilakukan oleh al-Hakim,

dan hampir sama dengan anggapan sahih Imam al-Turmudhi dan Ibn

Hibban.

4) Ibn Abi ‘Ashim meriwayatkan hadis ini dalam kitab al-Sunnah287

dari

jalur sanad As’ad ibn Musa dan Hajjaj ibn al-Manhal, keduanya dari

Hammad. Ibn Mardawaih meriwayatkan hadis ini dalam kitab al-Tafsi>r,

dari jalur sanad Muslim ibn Ibrahim, dari Hammad. al-Hakim

meriwayatkan hadis ini dalam kitab al-Mustadrak288

, dari jalur sanad

Affan ibn Muslim dan Sulaiman ibn Harb, keduanya dari Hammad.

5) al-Baihaqi meriwayatkan hadis ini dalam kitab al-Ru’ya>, dari jalur sanad

Sulaiman Ibn Harb dan dari jalur sanad Muhammad ibn Katsir, dari

Hammad. Al-Diya’ al-Maqdisi289

meriwayatkan hadis ini dalam kitab al-

Mukhta>rah dan menganggapnya sahih.

286

al-Turmudhi, Sunan al-Turmudhi >..., Vol. 5, 51, no indeks. 3020 dan Vol.4, 117, Kitab Tafsir al-

Qur’an, Bab wa min Surat al-A’raf, no indeks 3074.; lihat Muhammad Abd Al-Rahman ibn Abd

al-Rahim al- Mubarakfuri(w 1353H.), Tuhfat al-Ahwadhi >, Vol. 6 (Kairo:Shirkat al-

Quds,2009M/1477H.),419, Kitab al-Sunnah, bab surat al-A’raf 287

Abi ‘Asim (w 287 H.), , Vol. 1, 210,no indeks 480. 288

al-Hakim al-Naisaburi, al-Mustadrak ala S }ah}i>h }ain..., Vol. 1, 77, no indeks 66, Kitab al-

Ima >n/Vol 2,630, no indeks 4104,Kitab Tawa>ri >kh al-Mutaqaddimin min al-Anbiya’ wa al-

Mursali>n, Bab 113. 289

al-Diya’ al-Maqdisi, al-Ah }a >di>th al-Mukhtarah li Diya’ al-Maqdisi..., Vol. 4, 284.


260

6) Ibn T}ahir dalam kitab Tadhkirat al-H}uffaz} berkata bahwa Ibn ‘Adi >

menyampaikan hadis ini dalam biografi Hammad ibn Salamah. Seakan-

akan Ibn ‘Adi > memberi isyarat bahwa hanya Hammad yang meriwayatkan

hadis tersebut. Hammad adalah imam yang terpercaya. Imam al-Baihaqi

meriwayatkan hadis ini dari Ibn Abbas, secara mawqu>f.

7) al-Baihaqi meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad Amr ibn Talhah dari

Asbat dari al-Sudi dari Ikrimah dari Ibn Abbas, tentang firman Allah

SWT: ia berkata yang artinya: “Penampakan , فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

dari-Nya seperti tampaknya ujung jari kelingking ini, lalu menjadikan

gunung itu terpecah”.

8) Imam Hakim290

juga meriwayatkan hadis ini dan menganggapnya sahih.

al-T}abarani meriwayatkan hadis ini dalam kitab al-Awsat291

dan dalam

kitab al-Sunnah dari jalur sanad Amr Ibn Muhammad al-‘Anqazi, dari

Asbath. Selain itu ditemukan riwayat Shu’bah pada jalur sanad Hammad

ibn Salamah sebagai mutabi’, dari Thabit ibn Banani dari Anas dengan

lafal hadis ini.

9) Ibn Mardawaih meriwayatkan hadis ini juga dari jalur sanad Shu’aib ibn

Abdul Hamid al-Tahhan dari Qurrah Ibn Isa dari al-A’mash, dari seorang

perawi, dari Anas. Diriwayatkan juga hadis Ibn Umar yang diceritakan

oleh Ibn Mardawaih dari jalur sanad al-Musayyab Ibn Sharik dari Ibn al-

290

al-Hakim al-Naisaburi, al-Mustadrak ala S }ah }i>h }ain..., Vol. 1,25/Vol 2, 577, lihat Ibn Mandah

(w. 395 H.), al-Raddu ‘Ala al-Jahamiyah (Madinah: al-Jami’ah al-Islamiyah, t.t), 81, no indeks

59.;Abi Ahmad AbdAllah ibn ‘Adi > al-Jurjani > (w 365H.), al-Kamil fi Duafa’al-Rijal,Vol. 3,

(Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah,t.t), 48. 291

al-Tabrani, al-Mu’jam al-Awsat.....,Vol. 2, 232, no indeks 1836.


261

Baylamani dari ayahnya dari Ibn Umar secara marfu >’. Demikian

sebagaimana dikatakan oleh al-Suyut}i.292


Ibn al-Jawzi dalam kasus hadis ini konsisten dengan manhaj-nya.

Sebagaimana telah dijelaskan pada pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam

memalsukan hadis, setiap hadis yang matan hadisnya tidak sahih dan tidak

boleh ditulis maka hadisnya dihukumi palsu. Dalam periwayatan hadis di atas

terdapat perawi yangbernama Ayyub yang meriwayatkan hadis tidak sahih.

d. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘ kan hadis karena terdapat periwayatan hadis yang

matan-nya aneh (‘aji>b).

ط ب أ ن بى ل ع ت يب نم ة ف ل خ الج ور خ اب ب ا ن أ ب ن أ ب ال ى ا ن يص ح الن با ن بأنبأناا ن أ ب ن أ ب ه ذم ال ح ع يط ق لا ع ثن د ى أ حدثن ل ب نح ن بد م حأ ن بالل د با أ ب ى حدثنا وب ىىالل ل ص الل ل وس ر ن أ ر ك ذ ة ام م اأ ب أ ن أ ار ي حدثناس ر يح ب ن بالل د بحدثناع د يع س

:"ال ق م ل س و ه يعل ر ج ال ،أوقالي خر ج ر ج ال الز م ان ر ف يه ذ ه ال م ة ف يآخ ت ك ون الل ه ، س خ ط ف ي ي غد ون الب ق ر ، أ ذن اب ك أ ن ه ا ي اط س م ع ه م ق وم ال م ة ه ذ ه م ن

293" و ي ر وح ون ف يغ ض ب ه

.ه ب ج ت يح ل ةل وم عام ه ن أ ىك الت ب ائ ج ىالع و ري ر يح ب ن بالل د بع :ان ب ح ن با ال ق

Ibn al-Has }in menerima hadis dari Ibn al-Madhab dari al-Qat}i’i dari Abd

Allah ibn Ahmad ibn Hanbal dari ayahku dari Abu Sa’id dari ‘Abdullah

ibn Buhair dari Sayyar dari Abu Umamah bahwa sesungguhnya

Rasulullah SAW bersabda: “Pada akhir zaman akan ada segolongan

292

al-Suyut }i, al-La’a >li> al-Masnu >‘ah fi al-Ah}a >di>th al-Mawd {u>’ah li al-Suyut}i>..., Vol 1, 25. 293

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u >’a >t..., Vol. 2, 290/ Vol. 3, 101, no indeka. 1367. Kitab al-Ahkam al-

Sult}a>niyah, Bab al-Khuruj al-Khilafat Min Bait Ali ibn Abi Talib.


262

manusia dari umat ini yang memegang pecut seperti ekor sapi, mereka

berangkat di pagi hari dan pulang di sore hari dalam murka Allah”.

Ibn Hibban berkata: Abdullah ibn Buhair meriwayatkan hadis-hadis aneh

yang seakan-akan dapat diamalkan, namun ia tidak dapat dijadikan

hujjah.

Ibn al-Jawzi mencantumkan hadis di atas dalam kitab al-Mawd}u>‘a>t,

dengan mengutip pendapat ibn Hibban yang menyatakan bahwa Abdullah ibn

Buhair meriwayatkan hadis-hadis yang aneh, mengindikaskan bahwa hadis-

hadis tersebut adalah hasil rekayasa, karena itu tidak bisa dijadikan hujjah.

Analisis Ibn al-Jawzi ini perlu diklarifikasi karena:

1) Ibn al-Jawzi menganggap hadis tersebut palsu dengan men-jarh Abdullah

ibn Bujair yang dijuluki dengan Aba Hamran, seorang perawi dari kota

Bashra yang berasal dari Bani Qais, ada pula yang mengatakan dari Bani

Tamim. al-T}abrani mengatakan bahwa ia berasal dari Qais, ia dianggap

thiqah oleh Ahmad, ibn Ma’in, Abu Dawud, dan Abu Hatim.294

2) Imam Ahmad berkata: Abu Said adalah budak Bani Hashim

meriwayatkan dari Abdullah ibn Bujair dari Sayyar sesungguhnya Abu

Umamah berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Pada

akhir zaman, akan ada segolongan manusia dari umat ini, yang terdapat

pada mereka pecut seperti ekor sapi, mereka berangkat di pagi hari dan

pulang di sore hari dalam murka Allah.”295

Hadis ini menjadi pendukung

bagi hadis yang diriwayatkan Abu Hurairah di atas.

294

al-Mizzi, Tahdhi>b al-Kama>l..., Vol. 14, 322, no indeks 3173. 295

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., 21645


263

3) Dalam al-Mu’jam al-Kabi>r296 sebagai penunjang dari hadis di atas, al-

T}abrani meriwayatkan hadis ini dari Ahmad ibn Muhammad ibn Yahya

ibn Hamzah dari Haiwah ibn Syuraih dari Ismail ibn ‘Ayyash dari

Syurahbil ibn Muslim dari Abu Umamah, ia berkata, aku mendengar

Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Akan ada di akhir zaman orang-

orang ‘rendah’, mereka berangkat di pagi hari dan pulang di sore hari

dalam murka Allah, maka janganlah kamu sampai termasuk dari mereka.”

Sanad hadis ini s}ahih, karena riwayat Ismail ibn ‘Ayyas dari ulama Sham

itu kuat, sedang Shurahbil merupakan seorang ulama Sham.

4) al-‘Ajiri meriwayatkan dari Abu Dawud, bahwa Abu al-Walid al-T}ayalisi

meriwayatkan hadis ini darinya dan menganggapnya thiqah.297

Ibn

Hibban mencantumkan hadis ini dalam al-Thiqa>t.298

Komentar Ibn Hibban yang dikutip oleh Ibn al-Jawzi di atas adalah

tentang Abdullah ibn Bahair al-Qad}i al-San’ani, yang dijuluki Aba Wa’il

dan ayahnya bahwasanya ia dianggap thiqah oleh selain Ibn Hibban,

tetapi ia bukanlah perawi hadis Abu Umamah, karena al-San’ani adalah

perawi dari ulama Yaman, sedangkan perawi hadis ini meriwayatkan dari

ulama Bashra. Sayyar adalah gurunya, ia seorang ulama Sham yang

tinggal di Bashra kemudian penduduk Bashra meriwayatkan hadis

darinya.

296

Ibid., Mu’jam al-Awsat } li al-T}abrani..., 5251. 297

Ibn Hajar al-Asqalani, Tahdhi al-Tahdhi..., Vol. 5, 153. 298

Ibn Hibban, al-Thiqat li Ibn Hibban..., Vol. 7, 27, no indeks 8849.


264

5) al-Diya’ al-Maqdisi meriwayatkan hadis Abu Umamah dengan jalur

sanad Musnad dan dari jalur sanad al-T}abarani dalam al-Ah}adi>th al-

Mukhta>rah299, di dalamnya diterangkan, bahwa Abdullah ibn Bujair tidak

seorang diri dalam meriwayatkan hadis ini.

6) Hadis ini mempunyai pendukung-pendukung lain300

, di antaranya dari

hadis Abdullah ibn Amr ibn al-‘Ash Ibn Abi Shaibah301

dari “Ubaidullah

Ibn Musa dari Shaiban dari al-A’masy dari Salim ibn Abi al-Ja’ad, dari

Abdullah ibn Amr, ia berkata: “Sesungguhnya kami menemukan

keterangan dalam hadis tentang dua golongan penduduk neraka, yaitu

suatu kaum di akhir zaman, di tangan mereka terdapat pecut seperti ekor

sapi dengannya mereka memukul manusia tanpa suatu pidana, tidak

masuk ke dalam perut mereka kecuali makanan yang keji, dan (berkumpul

dengan) perempuan-perempuan yang terbuka, telanjang, berjalan

melenggang dan menggoda, mereka tidak akan masuk surga, bahkan tidak

mencium aromanya.”

Dari data hadis yang telah dipaparkan di atas dapat disimpulkan bahwa

hadis di atas bukan hadis mawd}u>’. Walaupun demikian Ibn al-Jawzi dalam


299

al-Tabrani, al-Mu’jam al-Kabi>r li al-Tabrani..., Vol. 8, 257, no indeks 8000 300

al-Suyut }i, al-La’a >li> al-Masnu>‘ah fi al-Ah}a >di>th al-Mawd{u >’ah li al-Suyut}i..., Vol. 2, 184; Ahmad

ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., 21645; Ibn ‘Araq al-Kinani, al-Tanzi >h al-Shari >‘ah al-

Marfu >‘ah..., Vol 2. 224; al-Hakim al-Naisaburi, al-Mustadrak ‘ala S }ah }ih }ain..., Vol. 4, 436; Ibn

Hajar al-Asqalani, al-Qawl al-Musaddad fi Dibbi ‘an al-Musnad li al-Imam Ahmad..., Vol. 1, 31;

‘Uthman Ibn Sa’id al-Dani, al-Sunan al-Waridah fi al-Fitn li al-Dani..., 435; al-Tabrani, al-

Mu’jam al-Kabi>r li al-T}abrani >..., 8000, Dan Mu’jam al-Awsat } li al-T}abrani>..., 5251; Ibn al-A’rabi,

Mu’jam Ibn al-A’rabi>..., 2149. 301

Ibn Abi Shaibah, Musnaf Ibn Abi Shaibah, Vol. 15 (t.k: Da >r al-Salafiyah al-Hindiyah, t.t), 242.

no indeks 38897,38898.


265

pada pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam memalsukan hadis, bahwa

setiap ada periwayatan hadis yang matan-nya aneh (‘aji>b), maka hadisnya

dihukumi palsu. Dalam periwayatan hadis di atas terdapat periwayatan hadis

yang matan-nya aneh (‘aji>b), yang direkayasa oleh Abdullah ibn Bukhair.

e. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena hadis tidak sahih, dan merupakan

periwayatan hadis munkar.

الل د باع ثن د ىح ع يط ق لأنبأناا ب ه ذم الأنبأناابن ن يص ح الن باا ن أ ب ن أ ة ن ج الق وس اب ب اق ح سإ ن بمن الرحد بع نع ة ي او ع م وب حدثناأ ة ب يىش ب أ ن بر كب وب ىأ حدثن د م حأ ن بر ى ل ع نع د عس ن ب(ان م عالن ) -ر م ع ال ن ع قال ع ل وس قال الل صلى ه يل الل

:"سلمو أ ح ب م ن ، إ ل الص و ر ر اء ،و ل ب يع ش ف يه ا م ا ، ل س وقا ف يالج ن ة إ ن ف يه ا اشت ه ىص ور ةد خ ل ف يه اأ و ي رف عن ص ور ةد خ ل ف يه ي جت م عن م جم ع ،و ل لح ور

ي ق لن ، أ ح د ث ل ه م ي سم ع ل م ب أ صو ات و ن حن : ، ن م وت ف ل الخ ال د ات ن حن ل ن ا،و ك ك ان ،ف ط وب ىل م ن ف لن سخ ط ي ات الر اض ،و ن حن ف لن ب ؤ س ن ال ه الن اع م ات

302

.يط اس الو ة ب يوش ب أ و ه و اق ح سإ ن بمن الرحد بع ه ب م ه ت لم او ،ح ص ي ل هذاحديث .ك ور مت :ىي يحال ق ،و ث يد ح الر ك نشئم ب س لي:د م قالأح

Ibn al-Hasin menerima hadis dari ibn al-Madhab dari al-Qati’i dari

Abdullah ibn Ahmad dari Abu Bakar ibn Abi Shaibah dari Mu’awiyah

dari Abd al-Rahman ibn Ishaq dari al-Umar Nu’man ibn Sa’d dari Ali

berkata, Rasulullah bersabda yang artinya: “Sesungguhnya di dalam

surga itu terdapat pasar, yang di dalamnya tidak terdapat jual beli kecuali

bermacam-macam gambar, ketika seseorang menyukai dan

menginginkan suatu macam gambar, maka ia masuk kedalamnya

(mengambilnya). Di dalamnya terdapat perkumpulan bidadari yang suka

meninggikan suaranya, tidak seorang pun pernah mendengar seperti

302

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u >’a >t..., Vol 2, 427 /Vol 3, 256, Kitab Sifat al-Jannat, Bab Suq al-Jannat.


266

suaranya”. Mereka berkata: “Kami adalah yang abadi, kami adalah tidak

mati, kami adalah yang diberi nikmat, tidak pernah kesusahan, kami

adalah yang riang, tidak pernah marah, beruntunglah orang-orang yang

mendapatkan kami, dan kami bisa mendapatkannya”.

Hadis ini tidak sahih karena perawi Abdurrahman ibn Ishak tertuduh

dusta, ia adalah Abu Shaibah al-Wasiti. Ahmad berkata: periwayatannya

tidak sahih, dan munkar hadisnya. Yahya berkata: ia matruk.

Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis di atas karena bertendensi pada

pendapat Ahmad dan Yahya yang menyatakan bahwa perawi bernama Abd

al-Rahman dinilai munkar al-h}adi>th dan matru>k. Pendapat demikian perlu

dikaji ulang sebagai berikut:

1) Hadis di atas tidak ditemukan sanadnya dalam al-Awsat}, namun

ditemukan dalam biografi Muhammad ibn Abdullah ibn Muthair, di

dalam sanad hadis ini terdapat Jabir ibn Yazid al-Ju’fi, ia d}a’if.

Redaksinya adalah: Rasulullah SAW datang kepada kami, saat itu kami

berkumpul, beliau bersabda yang artinya: wahai sekalian kaum muslimin,

sesungguhnya di dalam surga itu terdapat pasar yang tidak ada jual-beli di

dalamnya, hanya ada bermacam-macam gambar sesuatu, siapa saja laki-

laki atau perempuan yang menghendaki suatu, maka dia dapat

mengambilnya. Ulama yang lain menganggapnya hasan, ia juga berkata,

ia meriwayatkan hadis ini berdasarkan hafalan.


telah meriwayatkan hadis ini melaui jalur

sanadnya sendiri dari Ahmad ibn Muni’ dan dari Hannad keduanya

berkata telah menceritakan kepada kami Abu Muawiyah dari Abd al-

303

Muhammad ibn ‘Isa al-Turmudhi, Ja >mi’ al-Turmudhi>...,Vol. 4, 247,no indeks 2559/ Vol. 3,

406, no indeks 2550


267

Rahman ibn Ishaq dari al-Nu’man ibn Sa’d dari Ali berkata Rasulullah

bersabda yang artinya” Sesungguhnya di Surga ada pasar, di dalamnya

tidak ada jual beli, namun ada gambar orang laki-laki dan orang

perempuan, ketika seseorang menginginkan suatu gambar maka ia masuk

ke dalamnya (mengambilnya). kemudian ia berkata bahwa hadis ini

ghari>b.

3) al-Hakim (w. 405 H.) men-s}ah}i>h}-kan hadis ini melaui jalur sanadnya. Ibn

Khuzaimah (w. 311 H.) meriwayatkan hadis ini dalam bab puasa dalam

kitab Sahih-nya dan didukung dengan jalur sanad lain304

, tetapi ia berkata

bahwa ada pemutarbalikkan sanad pada perawi bernama Abd al-Rahman.

Hadis ini mempunyai pendukung dari hadis Jabir yang diriwayatkan oleh

al-T}abarani dalam al-Awsat }, sebagaimana juga termuat dalam al-Targhi>b

wa al-Tarhi>b karya al-Mundziri, redaksinya adalah: “Sesungguhnya di

dalam surga itu terdapat pasar yang tidak ada jual-beli di dalamnya, hanya

ada bermacam-macam gambar sesuatu tertentu, siapa saja laki-laki atau

perempuan yang menghendaki sesuatu, maka dia dapat mengambilnya.”

304

al-Suyut }i, al-La’al <i al-Masnu>’ah fi al-Ah}}a >dith al-Mawd{u >’ah li al-Suyu>t}}i>..., Vol. 2, 454; Ahmad

ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., Vol. 16, 401, No Indeks 1343; Hunad ibn al-Siri, al-

Zuhd li Musnad Ibn al-Siri..., ; Ahmad ibn Yahram al-Harmi, al-Sabi’ ‘Ashhar min al-Qawa >’id al-

Muntaqat li al-Harmi...; Ibn ‘Araq Al-Kinani, al-Tanzi >h al-Shari >’ah al-Marfu >’ah...,Vol. 2, 383;

Muhammad Ibn ‘Isa al-Turmudhi, Ja >mi’ al-Turmu >dhi>..., 2550; al-Dhahabi, Si>ra A’lam al-Nubala’

al-Dhahabi>..., 791, Ta>ri>kh islam al-Dhahabi..., Vol. 23,532; Ibn Hajar al-Asqalani, Al-Qaul al-

Musaddad fi Dibbi ‘an al-Musnad li al-Imam Ahmad..., Vol. 1, 33, Itha >ful Mahrah..., 4126;

Tamam Ibn Muhammad al-Razi, Fawa >id Tanan al-Ra>zi>..., 379;. Ibn Abi al-Dunya, Shifat al-

Jannat li ibn Abi al-Dunya...,255; Abdullah Ibn al-Mubarak, al-Zuhd wa al-Raqa>iq li ibn al-

Mubarak...,1487; Abu Bakar al-Bazzar, al-Bahr al-Zakhkha>r bi Musnad al-Bazzar, Vol. 2

(Madinah: Maktabat al-Ulu>m wa al-Hukm, 2005 M.), 282, no indeks 703; Abu Ya’la al-Musali,

Musnad Abi Ya’la al-Musali>...,268; al-Husain ibn Isma’il al-Mahalli, Amali al-Maha >mili> Riwayat

ibn Yahya al-Bay’...,118 ; Muhammad ibn Ishaq al-Kilabadi, Bahr al-Fawa>id al-Musamma bi

Ma’a >ni> al-Akhba>r li al-Kilabadi...,322 ; Abu Ahmad ibn ‘Adi al-Jurjani, al-Kamil fi D }u’afa>‘ al-

Rija >l..., Vol. 5, 497;; al-Baihaqi, al-Ba’th wa al-Nushu>r li al-Baiha>qi>...,; al-Husain ibn Mas’ud al-

Baghawi, Ma’a >lim al-Tanzi >l Tafsi >r al-Baghawi >...,13; Ibn ‘Asakir al-Damshiqi, Ta >ri>kh Damshiqi

ibn ‘Asakir..., no indek 9744 ; Ibn Abi Shaibah, Musannif ibn Abi Shaibah..., no indek 33283


268

4) Abu Nu’aim (w.430 H.)305

meriwayatkan hadis ini dalam sifat-sifat surga

dari al-T}abrani.(w.360 H.). Hadis yang memuat keterangan tentang

sebuah pasar di surga, tanpa menyebut kata ‘macam-macam’, terdapat

dalam S}ah}ih} Muslim, dari hadis riwayat Anas, dan dalam Sunan Ibn

Majah, dari hadis riwayat Abu Hurairah.


hadis di atas bukanlah hadis mawd}u>’. Ibn al-Jawzi dalam kasus hadis ini

konsisten dengan manhaj-nya. Sebagaimana telah dijelaskan pada

pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam memalsukan hadis bahwa, setiap

hadis yang tidak sahih disebabkan terdapat periwayatan hadis munkar maka

hadisnya dihukumi palsu. Dalam periwayatan hadis di atas terdapat perawi

yang bernama Abdurrahman ibn Ishaq yang meriwayatkan hadis munkar.

f. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>’-kan hadis karena periwayatan redaksi hadis

matru>k.

ا ىأ ر ير ج لا نا أ ب ن أ ب ر ثي ال ق ي نأ ي هالن اب ب الد ن ث د ىح ار ش ع لنبأنا يحدثنان طق ار ا د يز ي نع ر م ع ن بح ال يحدثناص ل ص وم لا م ياه ر ب إ ن بد م حدثناأحد حم م ن بالل د بع :"صلىاللعليهوسلمالل ول س قالر ال ق اء ر ب الن ىع ل يىل ب أ ن با نع اد ي ىز ب أ ن ب

ثلثمرات ،ف لي ست غف ر الل ل لم د ين ة ي ثر ب 306".م نق ال

وب أ ال ق و د يز ي ب م أ :ك ار ب م الن با ال ق .د يز ي نع ح ال ص ه ب د ر ف ت ح ص ي ل ث ياحد هذ .ث يد ح الك ور ت م :يسائ الن ال ق و .ة ع وض وم ه ث ياد ح أ ل ك :ياز الر م ات ح

305

Abu Na’im al-Asbihani, Shifat al-Jannat li Abi Na’im...,no indek 446 306

Ibn al-Jawzi, al-Mawd }u >‘a >t..., Vol. 2, 130 /220, Kitab al-Hajj, Bab al-Nahy Aiyuqala Yathrib


269

al-Jariri> menerima hadis dari al-‘Ash<ari>> dari al-D<aruqut}ni< dari Abdullah

ibn Muhammad dari Ahmad ibn Ibrahim al-Maws>}ali dari saleh Ibn ‘Amr

dari Yazid ibn Abi Ziyad dari ibn Abi Liliy dari al-Barra’ berkata bahwa

Rasulullah bersabda yang artinya: “Seseorang yang menyebut kota

Madinah dengan Yathrib, maka ber-istighfar-lah tiga kali.”

Menurut . Ibn al-Mubarak, Abu Hatim al-Razi dan. al-Nasa’i: hanya

S}a>lih sendirian yang meriwayatkan hadis tidak sahih ini dari Yazid,

semua periwayatan hadis dari Yazid adalah palsu dan redaksi hadis ini

adalah matruk.

Ibn al-Jawzi me-mawdu’-kan hadis ini berdasarkan pendapat Ibn al-

Mubarak, Abu Hatim al-Razi dan al-Nasa’i yang menganggap hadis ini tidak

sahih, karena hanya Salih sendirian yang meriwayatkan hadis tidak sahih ini

dari Yazid ,sedangkan semua periwayatan hadis dari Yazid adalah palsu dan

redaksi hadis ini matru>k Analisis Ibn al-Jawzi tersebut perlu dikaji ulang

sebagai berikut:

1) Ibn al-Jawzi menganggap Yazid ibn Abi Ziyad buruk hafalannya,

sebagian ulama menganggapnya d}a’if dari segi hafalannya, karena ia

didikte pada akhir umurnya, namun hal itu tidak berarti setiap yang ia

riwayatkan itu mawd}u>‘.

2) Hadis di atas juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad, ia berkata: Ibrahim

ibn Mahdi meriwayatkan dari Saleh ibn Umar dari dari Yazid ibn Abi

Ziyad dari Abd al-Rahman ibn Abi Layla dari Al-Barra’ ia berkata:

Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Seseorang menyebut kota


270

Madinah dengan Yathrib, maka bertaubatlah, ia adalah T}a>bat, ia adalah

T}a>bat”.307

3) Pendukung hadis ini adalah apa yang diriwayatkan oleh Malik, al-

Bukhari, Muslim, dan al-Nasa’i dan yang lainnya308

dari hadis Abu

Hurairah, ia berkata, Rasullah SAW bersabda yang artinya: “Aku

diperintahkan untuk mengunjungi sebuah daerah, yang melebihi segala

daerah, orang mengatakan itu Yathrib, tetapi ia adalah Madinah.”

4) Abu Bakar ibn Mardawaih309

meriwayatkan hadis ini dalam kitab tafsir-

nya, dari jalur sanad Abi Yusuf al-Qad}i, dari Yazid ibn Abi Ziyad, ia

berkata dari ibn Abbas dengan redaksi: “Jangan menyebutnya dengan

Yathrib, karena ia T}a>bat, yakni Madinah, barang siapa menyebutnya

Yathrib, maka ber-istighfar-lah kepada Allah sebanyak tiga kali, karena ia

adalah T}a>bat, ia adalah T}a>bat.”


hadis di atas bukan hadis mawd}u>’, walaupun demikian Ibn al-Jawzi dalam


pada pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam memalsukan hadis bahwa, setiap

hadis yang terdapat hanya seorang yang meriwayatkan redaksi hadis matru>k,

307

Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., Vol. 30, 433. no indeks.18048; 308

al-Suyut }i, al-La’a >>li> al-Masnu>‘ah fi al-Ah}a >di>th al-Mawd}u >‘ah li al-Suyut}i..., Vol. 2, 131; Ahmad

ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., 18048; Ibn Hajar al-Asqalani, al-Qaul al-Musaddad fi

al-Dabb ‘an Musnad al-Imam Ahmad..., Vol. 1, 40 Dan Itha>f al-Muhrah..., 2032; al-Kinani,

Tanzi >h al-Shari >‘ah al-Marfu>‘ah..., Vol 2, 174; Ibn Subbah al-Namiri, Ta >ri>kh al-Madinah li ibn

Syubbah..., 492; Ibn al-Musalli, Musnad li ibn al-Musalli..., 1688; Abu Ahmad ibn > al-Jurjani >, al-

Kamil fi D }u’afa>‘ al-Rija>l..., Vol 9,165; Muhammad Harun Al-Ruyani, Musnad al-Ruyani..., 346;

al-Nasa >’i >, al-Sunan al-Kubra>, Vol. 2, 482; al-T }abra >ni>, Mu’jam al-Kabi>r, Vol. 2,309; Ibn Abi >

Shaibat,Mus}annaf Ibn Abi Shaibat,Vol. 12, 179 Bab Ma> Dhukira fi > al-Madi >nat wa Fad }liha >. 309

al-Suyut }i, al-Durr al-Manthu >r,Vol. 6, (Beirut: Da>r al-fikr, t.th), 5.


271

maka hadisnya dihukumi palsu. Dalam riwayat hadis di atas terdapat hanya

S}a>lih yang meriwayatkan hadis tidak sahih dari Yazid ibn Abi Yazid, dengan

redaksi hadis matruk.

g. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena matan hadis bertentangan dengan

al-Qur’an.

وب اأ ن أ ب ن أ .ة ر ي ر ىه ب أ وو ر مع ن بالل د بع نع ه يف ة ن ج الل خ دي ال ن الز د ل و ن يأ ف اب ب ان أ ب ن ىأ د هم ن بد اح و الد بع ر م وع أنبأناأب ى ل ع ن بد م حأر كوب ب اأ ن أ ب ن أ از ز ق الر وص نم حدثناار ب ال ص فوح ب أ من حر الد بع ن بر م ع حدثناة ف ر ع ن بن س ح الد ل خ م ن بد م ح م ع ر مع ن بالل د بع نع ان اب ج نع ة ر م ن بالل د بع نع ر م ت عم الن بر وص نم ي النب ن و

ي دخ ل الج ن ة أ رب ع ة :"قالم ل س و ه يل ع ىالل صل :ل يه ،و ل و ال د ع اق خ مر ،و ل م دم ن و ل د ز ن ي ة 310". م ن ان ،و ل

ور مع ن بالل بد ع ل وق نىم و ر دق ه ن أ ه خ يار يت ف ي ار خ ب لا ر ك ذ وف ر مع ن با ث يد اح م أ ال ق .ح ص ي ل و و ر مع ن بالل د بع نم اع م س ان اب ج ل ف ر عي ل و : ي ار خ ب الال ق و و ه : .ل وه جم

Abu Mansur al-Qaza>z menerima riwayat hadis ini dari Abu Bakr Ahmad

ibn Ali dari Abu Umar Abd al-Wahid ibn Mahdi dari Muhammad ibn

Makhlad al-Hasan ibn Arafah dari Umar ibn Abd al-Rahman Abu Hafs al-

Abbar dari Mansur ibn Mu’tamar dari Abdullah ibn Murrah dari Jabban

dari Abdullah ibn Amr dari Nabi SAW bersabda yang artinya: “Tidak akan

masuk surga empat golongan; pecandu khamr, pembangkang orang tua,

pengungkit-ungkit pemberian dan anak zina.”

Hadis riwayat Ibn Amr diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Tarikh-nya

dari ucapan Abdullah ibn Amr, dan dianggap oleh al-Bukhari tidak sahih,

ia berkata: tidak diketahui bahwa Jaban pernah meriwayatkan dari

Abdullah ibn Amr. Al-Bukhari berkata: ia majhul.

310

Ibn al-Jawzi, al-Mawd }u >‘a >t..., Vol. 2, 299 / Vol. 3, 109, Kitab Dham al-Ma’a>s}i, Fi > anna

Waladu al-Zina la Yadhulu al-Jannah.


272

Hadis ini diriwayatkan oleh Ibn al-Jawzi dalam kitab al-Mawd}u>‘a>t. Ia

mengkategorikan hadis ini berstatus mawd}u>‘, dengan alasan Jabban tidak

pernah mendengar langsung periwayatan hadis di atas dari Abd Allah ibn

Amr. Ia juga mengutip pendapat Imam al-Bukhari bahwa Jabban adalah

majhu>l. Analisis Ibn al-Jawzi tersebut perlu diklarifikasi sebagai berikut:

1) Ibn al-Jawzi mencantumkan hadis ini dalam al-Mawd}u>‘a>t311 suatu kali

dari jalur sanad Sufyan al-Thauri seperti riwayat al-Nasa’i, dan suatu kali

dari riwayat Abdul Karim, dari Mujahid, dari Abdullah ibn Amr. Ia juga

meriwayatkan hadis ini dari riwayat Umar ibn Abd al-Rahman Abi Hafsh

al-Abar, dari Mansur, dari Abdullah ibn Murrah, dari Jabban, ia

menganggap buruk hadis ini berdasarkan keterangan al-Da>ruqut}ni> (w.

385 H.) yaitu karena adanya pemutarbalikkan sanad. Tetapi semua

argumentasi tersebut tidak ada yang menunjukkan bahwa hadis ini

mawd}}u’.

Imam Ahmad juga meriwayatkan hadis ini dari Yazid, dari Hammam,

dari Mansur, dari Salim ibn Abi Al-Ja’ad, dari Jabban, dari Abdullah ibn

Amr, dari Nabi SAW, beliau bersabda: “Tidak akan masuk surga orang

yang suka mengungkit-ngungkit pemberiannya dan pecandu khamr”.312

311

Ibn al-Jawzi, al-Mawd }u >‘a>t..., Vol. 2, 299 /Vol. 3, 109, Kitab Dham al-Ma’a>si>, Bab Anna Walad

al-Zina la Yadkhul al-Jannah. 312

Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., 6501,6843,6853


273

2) Hadis ini juga diriwayatkan oleh Ghandar dan Hajjaj dari Shu’bah, dari

Mansur, dari Salim, dari Nabith ibn Sharith, dari Jabban, dengan redaksi

hadis sebagaimana di atas, dan didukung oleh sanad yang lain.313

3) al-Nasa’i (w. 303 H)314

juga meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad Jarir

dan Thauri, keduanya dari Mansur, sebagaimana riwayat Hammam.

4) Hadis ini tidak bertentangan dengan al-Qur’an surat al-Ma’idah ayat 90:

م ن ر جس م و ال زل و ال نص اب ر و الم يس الخ مر إ ن م ا آم ن وا ال ذ ين أ ي ه ا ي ا ع م ل ف اجت ن ب وه .... . الش يط ان

Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar,

berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah

adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah... 315

Dari data yang telah disebutkan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa



pada pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam memalsukan hadis bahwa setiap

313

al-Suyut }i (w. 991. H), al-La’a >li al-Masnu >‘ah fi al-Ah}a>di>th al-Mawd }u >‘a>t li al-Suyut }i..., Vol. 2,

192; Abu al-Hasan ibn Bishran, al-Juz’u al-U ><la > wa al-Tha>ni> min Fawa >id Ibn Bishra >n..., 31;

Abdullah Ibn Abd al-Rahman al-Darimi, Sunan al-Da>rimi>..., 2093-2094; al-Nasa’i (w. 303 H), al-

Sunan al-Kubra> li al-Nasa >’i>..., 4894/4895/4896/4898/5162; Ibn Jarir al-Tabari, Tahdi>b al-Atha>r li

al-T}aba>ri>..., 301/302/303/308; Ibn Khuzaimah (w. 311 H), al-Tauhi>d li ibn Khuzaimah...,

573/583/584; al-Khura >it}i (w. 327 H), Masawi al-Akhlaq li al-Kharaithi..., 240/242; Abu Hatim ibn

Hibban, Sahih ibn Hibban..., 3383/3384; Ibn Hajar al-Asqalani, al-Qawl al-Musaddad fi al-Dabb

‘an Musnad al-Imam Ahmad..., Vol. 1, 40 dan Itha>f al-Mahrat...no l 9,441 no indek 11635; Abu

Na’im al-Asbihani, Akhba>r Asbihani li Abi Na’im..., Vol 2, 32 dan Hilyat al-Awliya >‘..., Vol. 3,

309; Ibrahim ibn Muhammad al-Naisaburi, al-Muzakkiya >t, (t.p: Da>r al-Bashair al-Islamiyyah, t.th),

276. no indeks 173; Ibn al-Qaisarani, Safwat al-Tas}awuf, (t.k: Da >r al-Muntakhab al-Arabi,t.th),

167; Abd al-Wahb al-As}biha >n (w. 475 H), al-Fawa>id, (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyah, t.th), Vol

1, 199, no indeks 608; Ibn al-Adawi, al-Muntakhab min Musnad Abd Ibn Humaid, (t.k: Da>r al-

Balansiyyah, t.th) Vol. 1, 267, no indeks 324; Abd Allah Ibn wahab Ibn Muslim al-Qurashi < (w.197

H), al-Muwat }t}a’ ibn Wahb,( t.k:,Da >r } Ibn al-Jawzi >,t.th),44; Abi Nu’im al-As}biha >n (w.430 H) ,Kitab

Dhikr Akhba >r As}biha >n ,(t.k:Da >r al- kitab al-islami,t,th),72 >;’Ala >’al-Din Ali ibn Balban (w.739 H);

Abd al-Razzaq al-S }an’a >n (w.211H)>,al-Mus}annif...,Vol. 7,454 , no indek 13859 314

al-Nasa’i, al-Sunan al-Kubra> li al-Nasa >’i>..., 4894/4895/4896/4898/5162. 315

Depag, al-Qur’an dan terjemah, (Surabaya: Penerbit al-Hidayat, 1423H/2002M ), 176.


274

periwayatan hadis yang bertentangan dengan al-Qur’an maka hadisnya

dihukumi palsu.

Dalam hal ini Ibn al-Jawzi menganalisa matan hadis tentang anak zina

yang tidak dapat masuk surga, bertentangan al-quran surat al-An’am ayat

ا خر ى ......:164 و زر و از ر ة ت ز ر Dan seorang yang berdosa tidak akan و ل

memikul dosa lain. manhaj Ibn al-Jawzi ini penulis mengambil dari bukan

manhaj-nya untuk hadis di atas tapi dari manhaj Ibn al-Jawzi yang berkenaan

dengan riwayat hadis tentang anak Zina, karena penulis menggolongkan

penelitian hadis ini pada penelitian matan hadis.

h. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena terdapat percampuran (takhlit{)

dalam hadis.

ا ن أ ب ن أ ج لح ل ة ر ف غم الم وم ع اب ب ا ن يص ح الن با أ ب ه ذم الن بأنبأنا ن بد م حأنبأناع ثن د ح ر ف عج إ حدثن د م حأ ن بالل د با م اج ج ح الن بم ياه ر ب ى ن بد م ح وأنبأناإ ن أ ب ن أ ك ل م الد بع ح ة د ع سم ن بل ياع م سا أ ف س وي ن بة ز مأنبأنا أ ب أنبأنا ن بد م حور اه ق الد بحدثناع ال يق ح ال ص لا د م ح م ن بب وي حدثناأ د يع س ن بى ل ىحدثناع د ع ن باس ب ع ن بة ان ن ك ن بالل د بحدثناع ن يص ح الن با ال ق و ة ان ن ك ن بىحدثناا السر ن بىالل ل ص الل ل وس ر ن أ "اس د رم ن باس ب ع اله يب أ نع ه ث د ح اه ب أ ن ىأ م ل س الاس د رم

غف ر ة عليهوسلم ي ة ع ر ف ة ،ب الم يب د ع ال م ت ه ع ش ل ه م،م اخ ل ، ف أ ج إ ن يق دغ ف رت م نه ق ال ل لم ظل وم الج ن ة :الظ ال م ،ف إ ن يآخ ذ الم ظل وم م ن أ عط يت ئت إ نش أ ير ب

ي ت ه ،ف ل م اأ صب ح ب الم زد ل ف ل مي ج بع ش ل لظ ال م ،و غ ف رت يب ف ة ،أ ع اد الد ع اء ،ف أ ج ق ال ، س أ ل إ ل ىم ا :، ت ب س م ق ال أ و ، وس ل م ص ل ىاللع ليه الل ر س ول ك ف ض ح

و ع م ر ل ه أ ب وب كر ،:ف ق ال ف يه ا ت ضح ك ك نت ه ذ ه ل س اع ة م ا و أ م يإ ن ب أ ب يأ نت


275

ن ك م اف الل ه س ؟أ ضح ك ال ذ يأ ضح ك ك أ ن :ق ال ،ل م اع ل م الل إ بل يس إ ن ع د و ،ف ج ع ل ي حث وه ع ل ى الت ر اب ل م ت يأ خ ذ د ع ائ ي،و غ ف ر است ج اب و ج ل ،ق د الل ه ع ز

ه ،و ي دع وب الو ي م نج ز ع ه ر أس و الث ب ور ،ف أ ضح ك ن يم ار أ يت 316 ل

ان ب ح ن با ال ق ف دج ث يد ح الر ك نم ه ن أ ك : نم و ه ن با نم وأ ه نم ط يل خىالت ر دأ ل اك م ه ي أ .هب اج ج ت حال ط ق س دق ف ان ا

Ibn al-H}as}i>n menerima riwayat hadis dari Ibn al-Madhhab dari Ahmad

ibn Ja’far dari Abd Allah ibn Ahmad dari Ibrahim ibn al-Hajjaj dan dari

Muhammad ibn Abd al-Malik dari Isma’il ibn Mas’adah dari Hamzah

Ibn Yusuf dari Abu Ahmad ibn ‘Adi > dari Ali ibn Said dari Ayyub ibn

Muhammad al-S}a>lih}i> keduanya menerima hadis dari Abd al-Qahir ibn

al-Siri > dari ibn Kinanah dan Ibn al-H}as}i>n berkata bahwa ia menerima

hadis dari Abd Allah ibn Kinanah ibn Abbas ibn Murdas al-Sulami dari

ayahnya, al-Abbas ibn Murdas, bahwa Rasulullah berdoa dan

memintakan ampun untuk umatnya pada sore hari Arafah, Allah SWT

mengabulkannya dan berfirman yang artinya: Sesungguhnya aku telah

memberi ampunan kepada mereka, kecuali ke-z}a>lim-an karena aku akan

mengambil hak orang yang di-z}alim-i dari orang yang z}alim. Nabi

berkata: Wahai Tuhan, jika Engkau berkehendak engkau mampu

memberikan surga kepada orang yang dizalimi dan hendaklah Engkau

mengampuni orang yang menzalimi. Doa Nabi ini tidak dikabulkan

sampai ketika di Muzdalifah keesokan hari, Nabi mengulang doanya,

lalu Allah mengabulkannya. Abbas berkata: “Lalu Nabi tertawa kecil

atau tersenyum”. Abu Bakar dan Umar berkata: “Demi Ayahku, engkau

dan ibuku, sesungguhnya engkau tersenyum dalam suatu waktu dimana

engkau tidak bisa tersenyum, apakah gerangan yang membuat engkau

tersenyum? Semoga Allah selalu membuatmu tersenyum. Nabi

menjawab: “Aku tersenyum karena aku melihat makhluk tengik, yakni

Iblis, ketika ia mengetahui bahwa Allah mengampuni dosa umatku dan

mengabulkan doaku, kepalanya jatuh tersungkur ke dalam debu, dan

bersumpah serapah demi sebuah kecelakaan dan keburukan yang

menimpanya, maka aku tertawa karena rengekannya.”

316

Ibn al-Jawzi, al-Mawd }u >‘a >t...,Vol. 2, 124/ 214, Kitab al-Hajj, Bab ‘Umu >m al-Maghfirah li al-

Hajj.


276

Ibn Hibban berkata: saya kira Abd Allah ibn al-Kinanah sangat munkar

hadisnya, saya tidak tahu apakah pencampur-adukkan hadis terjadi

darinya atau anaknya atau dari keduanya, tetapi tetap saja tidak ada ke-

hujjah-an darinya.

Hadis di atas dinilai mawd}u>’ oleh Ibn al-Jawzi karena terdapat seorang

perawi bernama Abd Allah ibn al-Kinanah yang dianggap munkar dan

mencapur-adukkan hadis. Tidak diketahui apakah pencampur-adukkan hadis

itu dari al-Kinanah atau dari anaknya, keduanya tidak dapat dijadikan hujjah.

Pendapat Ibn al-Jawzi tersebut mengikuti pendapat Ibn Hibban. Anggapan

tersebut perlu dikaji ulang sebagai berikut:

1) Mengenai anggapan buruk dari Ibn al-Jawzi yang mengutip Ibn Hibban

terhadap al-Kinanah, maka Ibn al-Jawzi kurang cermat dalam hal

pengutipannya kepada Ibn Hibban, karena Ibn Hibban melakukan

kontradiksi dalam hal ini, ia berkata dalam al-D}u’afa>’ sebagaimana yang

dikutip Ibn al-Jawzi, ia juga memasukkan al-Kinanah dalam al-Thiqa>t

dalam bab ta>bi’i >n. Ibn Mandah berkata dalam Ta>ri>kh-nya: “dikatakan

bahwa al-Kinanah ucapannya patut dipertimbangkan, Abdullah ibn

Kinanah sering meriwayatkan hadis tanpa penyebutan nama perawi.

Dalam periwayatan Ibn Majah dan yang lainnya, namanya telah

disebutkan, namun tidak ada komentar tentangnya. al-Bukhari pernah

menuturkan hadis ini dan berkata bahwa ia tidak sahih”.317

317

al-Mizzi, Tahdhi >b al-Kama>l, Vol. 15, 478.


277

2) Ibn al-Jawzi318

juga menulis jalur sanad di atas, dan ia menganggap buruk

Bashar ibn Bukair al-Hanafi yang meriwayatkan hadis dari Abd al-Aziz, ia

berkata: “Bashar adalah majhu>l.

3) Ketidak-sahih-an hadis ini tidak menjadikannya berstatus mawd}u>‘.

Ditemukan pendukung kuat bagi hadis ini, yang diriwayatkan oleh Abu

Ja’far ibn Jarir dalam kitab al-Tafsi>r,319 dalam surat al-Baqarah, dari jalur

sanad Abdul Aziz ibn Abi Dawud, dari Nafi’, dari Ibn Umar, ia

menuturkan hadis sebagaimana makna yang dimaksud hadis Abbas ibn

Murdas, yaitu diampuninya semua dosa bagi orang-orang yang hadir di

tempat wukuf.

4) Hadis Abbas ibn Murdas ini juga diriwayatkan oleh Abu Dawud320

dalam

Sunan pada akhir Kitab al-Ada>b-nya, dalam bab berjudul Ad}hak Allah

Sinnak. Abu Dawud meriwayatkan hadis ini dan tidak memberikan

komentar apa pun. Tindakan ini biasanya ia lakukan ketika meriwayatkan

hadis yang sahih.

5) Ibn Majah321

meriwayatkan hadis ini dalam Kitab al-Hajj, ia berkata:

Ayyub ibn Muhammad al-Hashimi menerima hadis dari Abdul Qahir ibn

al-Sirri al-Sulami dari Abdullah ibn Kinanah ibn Abbas ibn Murdas al-

Sulami, bahwa ayahnya bercerita kepadanya dari kakeknya, sebagaimana

hadis Ibrahim ibn al-Hajjaj.

318

Ibn al-Jawzi, al-Mawd }u >’a >t, vol 2, 124/214. 319

Ibn Jarir al-Tabari, Ja>mi’ al-Bayan ‘an Ta’wil Ayi al-Quran..., Vol 3, 532; 320

Abu Dawud, Sunan Abu Dawud..., Vol. 4, 259.no Indeks. 5236. 321

Ibn Majah, Sunan Ibn Majah..., Vol 2, 199,1002. no indeks 3013/


278

6) al-T}abrani322

meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad al-Walid dan Isa ibn

Ibrahim secara lengkap. Ia juga meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad

Ayyub ibn Muhammad.

7) Ibn Hajar al-Asqalani tidak menemukan komentar negatif tentang Bashar

dari ulama-ulama terdahulu. Abd al-Rahim ibn Hani’ telah mengikuti

Basyar dengan meriwayatkan hadis ini dari Abd al-Aziz, keterangan ini

terdapat dalam Musnad al-H}asan ibn Sufya>n. Dengan demikian, maka

hadis ini dianggap kuat, karena Abdullah ibn Kinanah tidak dicurigai

berbohong. Ia telah meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad lain, apa yang

diriwayatkannya tidaklah shad. Hadis ini telah memenuhi kriteria hasan

yang diberlakukan oleh al-Turmudhi.

8) al-Hafiz D}iya’ al-Din Al-Maqdisi323

meriwayatkan hadis ini dalam al-

Ah}adi>th al-Mukhta>rah Mima Laysa fi al-S}ah}ih}ain.

9) Riwayat tentang hadis ini juga ditemukan dalam jalur sanad lain324

, dari

periwayat lain, dan dengan redaksi yang lain, namun dengan makna yang

322

al-Tabrani, al-Mu’jam al-Awsat }..., Vol. 19. 110. no Indeks 9028. 323

Diya’ al-Din al-Maqdisi, Ah }a >di>th al-Mukhta>rah min Laisa fi S }ah}i>h }ain..., Vol 3. 313. 324

al-Bayhaqi, al-Sunan al-Kubra >, Vol.5(Beirut:Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat,t,th),192, no indeks

9481.;al-Suyut}i, al-La’a >li> al-Masnu >‘ah fi al-Ah }a>di>th al-Mawd }u >‘ah li al-Suyu>t}i>, vol. 2, 121;

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal..., 15774; Ibn Majah, Sunan ibn Majah, no indeks

9481dan Fad }a>il al-Auqat li al-Baihaqi, 198; Ibn ‘Asakir al-Damshiqi, Ta >ri>kh Damshiq li Ibn

‘Asa >kir..., Vol 26. 403/404; -Qurtubi, al-Tamhid li ibn Abd al-Ba >r..., Vol. 1, 122/123. Muhammad

ibn Isma’il ibn al-Ayyas al-Waraq, Juz’ Abi Bakr al-Waraq...,; Ali ibn Hasan al-Khal’i, al-

Qawa >id al-H }asan al-S}ah}h }ah wa al-Ghara>ib; al-Diya’ al-Maqdisi, al-Ah}a >di>th al-Mukhta>rat...,; al-

Fakihi, Akhba >r Makkah li al-Fakihi...,; Abu Khafs al-Sahruwardi, Mashi >khah al-Sahruwardi...,; al-

Wahidi, al-Wasit fi Tafsi >r al-Quran al-Majid...,; Yusuf al-Mizi, Tahdi>b al-Kama>l li al-Mizzi>...,; Ya’qub ibn Sufyan, al-Ma’rifah wa al-Ta>ri>kh li Yah’qub ibn Sufyan...,; Ibn Abi ‘As }im, al-Ahad

wa al-Mathani li ibn Abi ‘As }im...,; Abu Ya’la al-Musalli, Musnad Abi Ya’la al-Musalli...,; al-

‘Uqaili, al-D }u’afa>‘ al-Kabi>r li al-Uqali> ,NEol 4, 1181; al-Huzain ibn Isma’il al-Mahalli, al-Dua’ li

al-Mahalli...,; Muhammad ibn Ja’far ibn Sahl al-Kharaiti, Musawi al-Akhlaq A >fili>n bi Ah }a >di>th Said

al-Anbiya’ wa al-Mursali >n li Samarqndi>...,Vol. 1, 280; Abu Na’im al-Asbihani, Akhyar Asbihan li

Abi Na’im...,Vol. 2; 297 dan, Ma’rifah al-S}ah}>abah li Abi Nu’aim....; Ibn Abd al-Barr al-Qurtubi,


279

sama, yaitu ampunan bagi orang yang hadir di tempat wukuf, yaitu riwayat

Abdurrazaq dalam Mus}annaf-nya. al-T}abarani telah meriwayatkan hadis

ini dalam Mu’jam-nya dari jalur sanad tersebut, dari Ishaq ibn Ibrahim al-

Duburi, dari Abd al-Razaq, dari Mu’ammar, dari orang yang mendengar

Qatadah, ia berkata, Khallas ibn Amr menerima hadis dari Ubadah, ia

berkata, pada hari Arafah Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “Wahai

manusia, sesungguhnya Allah telah memberikan sebuah anugerah kepada

kalian pada hari ini, Ia telah mengampuni dosa-dosa kalian, kecuali hak

yang ada di antara kalian, menyerahkan yang buruk di antara kalian

kepada yang baik di antara kalian, dan memberikan kepada yang baik di

antara kalian, apa yang ia minta, maka bergegaslah dengan menyebut

nama Allah.” Ketika mereka telah berkumpul Nabi bersabda:

“Sesungguhnya Allah telah mengampuni orang-orang saleh di antara

kalian, dan orang-orang yang saleh di antara kalian telah memberikan

shafa’at kepada orang-orang yang buruk di antara kalian, ampunan telah

turun menimpa semua, lalu ampunan itu memancar ke seluruh bumi,

menimpa semua orang yang bertaubat dan menjaga lisan dan tangannya.

Iblis dan sekawanannya melihat apa yang Allah anugerahkan ini dari atas

gunung Arafah, ketika ampunan turun, maka ia dan sekawanannya

bersumpah serapah, mereka berkata: “Bagaimana mungkin ini terjadi, sia-

sia sudah apa yang telah aku kerjakan selama ini”. Kemudian ampunan

turun dan mengenai semua, dan memancar ke segala penjuru, sedang Iblis

al-Tamhi >d li ibn Abd al-Barr..., Vol 1, 122; Ibn Muflih al-Lakhmi, Mashi >kha >t Abi al-Tahir ibn Abi

al-Safr.


280

dan kawanannya bersumpah demi kecelakaan dan kebinasaan yang

menimpa mereka.

10) Para perawi hadis ini thiqah, bisa dijadikan hujjah, dan diketahui (ma’ruf),

kecuali perantara antara Mu’ammar dan Qatadah. Mu’ammar memang

telah meriwayatkan langsung dari Qatadah, tetapi bukan pada hadis ini.

Dalam hadis ini ia menjelaskan bahwa ia mendengar dari Qatadah melalui

perantara. Jika jalur sanad ini disatukan dengan hadis Ibn Umar, maka bisa

diambil kesimpulan bahwa hadis Abbas ibn Murdas mempunyai dasar.

Dasar hadis ini ditemukan pada jalur sanad lain yang diriwayatkan oleh

Ibn Mandah dalam kitab al-S}ah}a>bah, dari jalur sanad Ibn Abi Fudaik, dari

Saleh ibn Abdullah ibn Saleh, dari Abd al-Rahaman ibn Abdullah ibn

Zaid, dari ayahnya, dari kakeknya yang bernama Zaid, ia berkata bahwa

suatu kali Nabi SAW berdiri pada sore hari Arafah, kemudian beliau

bersabda: “Wahai manusia, sesungguhnya Allah telah memberikan sebuah

anugerah kepada kalian pada hari ini, Ia menyerahkan yang buruk di antara

kalian kepada yang baik di antara kalian, dan memberikan kepada yang

baik di antara kalian, apa yang ia minta, juga mengampuni apa-apa yang

telah kalian perbuat.”

11) Dalam riwayat hadis ini terdapat orang yang tidak diketahui biografinya,

hanya saja ketika suatu jalur sanad itu banyak, dan yang meriwayatkan

adalah orang-orang yang berbeda, maka hal itu dapat menambah kekuatan

matan.


281

Dari data yang telah dipaparkan di atas dapat diambil kesimpulan

bahwa hadis di atas bukan hadis mawd}u>’, walaupun demikian Ibn al-Jawzi

dalam kasus hadis ini konsisten dengan manhaj-nya. Sebagaimana telah

dijelaskan pada pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam memalsukan hadis

bahwa, setiap hadis yang terdapat takhlit{ di dalamnya, baik sanad atau matan,

maka hadisnya dihukumi palsu, dan dalam sanad hadis ini, terdapat takhlit{

yang kemungkinan disebabkan oleh Abd Allah atau bapaknya al-Kinanah.

i. Hadis yang di-mawd}u>‘-kan oleh Ibn al-Jawzi karena matan hadis palsu

disandarkan pada sanad yang sahih.

د م حأ ر كب وب اأ ن أ ب ن أ ال ق د م ح م ن بن م حالر د بع ر وص نم وب اأ ن أ ب ن أ وخ س الم ر كذ اب ب ن ابد م حأ ل هوس ب اأ ن ث د ح ال ق ر كىب ب أ ن بن س ح االن ث د ح ال ق ت اب ث ن ىبل ع ن ابع ن ث د ح ال ق اد ي ز ن بد م ح م س ن ث د ح ال ق م ث ياله ن بم ير ك الد با ال ق د او د ن بد ين االف ن ث د ح ر م ع ن ابع م ت راف س :ال ق ع اف ن نع ح ال ص ن بة ي او ع م نع ة ال ض ف ن بج ر اك م ل ف ن ي ال ق ل يالل آخر ان ا ق اء ر مالح تع ل ط ع اف ا ل ت ل؟ ث ثل ث وأ ن يت ر م . م ا.ع يط م ع ام س م ج،ن الل ان ح بس ت لق .لهأ ل او ه اب بح رم ل ال ق .تع ل ط دق ت لق الل ل وس ر ال ق :ال ق وأ م ل س و ه يل ع الل ىل ص الل ل وس ر ت عم اس م ل إ ت لاق م ال ق

م ل س و ه يل ع ىالل ل ص ف ي" ع ل ىب ن ىآد م ص ب ر ك ك يف ق ال تيا ر ب ئ ك ة الم ل إن إنياب ت ل يت ه مو ع اف يت ك م ؟ق ال ك ن .الخ ط اي او الذ ن وب ن اك ق ال وال و ان ه مم اع ص ي .ام ك

ق ال : ف ن ز ل و م ار وت ه ار وت ف اخت ار وا ي خت ار وا أن ي أل وا ف ل م م نك م م ل ك ين ف اخت ار واع ل يه مالش ب ق ة :ق ل ت.ف أ لق ىالل الش هو ف ج اء ت:ق ال .و م االش ب ق ؟ق ال امر أ ة ف ن ز ل

م ا ب ه ه م اي خف ىع نص اح م ن د ك ل و اح ل ه االز هر ة ف و ق ع تف يق ل وب ه م اف ج ع ل ي ق ال م او ق ع ف ي ك ه لو ق ع ف ين فس ،ف ق ال ه اأ ح د ه م اث م ج اء الخ ر ه ف ر ج ع إل ي ف ين فس

:ع م،ف ط ل ب اه ا،ف ق ال تن :ق لب ى؟ق ال أ م ك ن ك م اح ت ىت ع ل م ان يال سم ال ذ ىت عر ج ان ل


282

،ف ل م ااست ط ير تط م س ه ا ه اأ يضاف أ ب تف ف ع ل ف أ ب ي ا،ث م س أ ل ب ه إل ىالس م اء و ت هب ط ان أجن ح و ق ط ع ك وك با ف خ ي ر ه م االل ا ر ب ه م م ن الت وب ة س أ ل ث م ت ه ا ئت م ا. ش إن ف ق ال

ب ت ك م اف ئت م اع ذ ب ت ك م ا،و إنش ي وم الق ي ام ة ع ذ ك ان ك نت م اع ل يه ف إذ ا ير د دت ك م اإل ىم اك ان ي وم الق ي ام ن ي ا،ف إ ذ ا ك نت م اع ل يه الد ب ه . ة ر د دت ك م اإل ىم ا أ ح د ه م ال ص اح إن :ف ق ال

ر ة الخ ن ي اع ل ىع ذ اب الد ،ف اخت ار اع ذ اب ق ط ع و ي ز ول ن ي اي ن الد ف أ وح ىالل .ع ذ اب ب اب ل إل ى ف انط ل ق ا ب اب ل ائت ي ا أن الس م اء إل يه م ا ب ين م نك وس ان و ه م ا ب ه م ا ف ف خ س

الق ي ام ة إل ىي وم ب ان م ع ذ 325و ال رض

ح ذ ه ب ل ق ي :ان ب ح ن ابال ق و .ىي حي ه ف ع ض دق ة ل ا ض ف ن بج ر الف ،و ح ص ي ل ث يد اام أ و .ه ب اج ج ت حال ل ح ي ل ة ح يح الص د يان س ال ب ة ي اه و الن وت الم ق ز لي و د يان س ال .ة ق ث ب س يل ي ائ س الن ال ق و .د او د وب أ ه ف ع ض دق ف د ين س

Abu Mansur Abd al-Rahman ibn Muhammad menerima hadis dari Abu

Bakar Ahmad ibn Ali ibn Thabit dari al-Hasan ibn Abi Bakar dari Abu

Sahl Ahmad ibn Muhammad ibn Ziyad berkata, menceritakan kepada

kami Abd al-Karim ibn al-Haitham berkata, menceritakan kepada kami

Sunaid ibn Dawud berkata, menceritakan kepada kami al-Faraj ibn

Fadlalah dari Mu’awiyah ibn Saleh, dari Nafi’ berkata: Suatu kali saya

bepergian bersama Ibn Umar, pada akhir malam Ibn Umar berkata yang

artinya: “Wahai Nafi’, apakah matahari telah terbit?” Saya menjawab:

“Belum”. Pertanyaan itu diulang dua atau tiga kali. Aku menjawab:

“Matahari telah tampak”. Ibn Umar berkata: “Kenapa kamu tidak

menyambutnya dengan ungkapan ‘selamat datang matahari’”? Saya

menjawab: “Maha suci Allah, matahari adalah bintang yang mendengar

dan taat”. Ibn Umar berkata: “Saya tidak berkata kecuali apa yang telah

kudengar dari Rasul Allah SAW.” Ibn Umar berkata bahwa Rasullulah

SAW bersabda yang artinya: “Sesungguhnya malaikat telah berkata:

“Wahai Tuhan bagaimana Engkau bersabar menghadapi Bani Adam

yang banyak salah dan dosa?” Allah menjawab: “Sesungguhnya aku

memberi kepada mereka suatu cobaan dan tidak memberi cobaan kepada

kamu sekalian.” Malaikat menjawab: “Seandainya kami berada pada

325

Ibn al-Jawzi, al-Mawd }u >‘a >t..., Vol. 1, 130/186, Kitab al-Mubtada’, Bab Dikr al-Musukh.


283

posisi mereka maka kami tidak akan membangkang”. Allah menjawab:

“Kalau begitu, pilihlah dua malaikat di antara kalian”. Tidak lama

kemudian mereka memilih Harut dan Marut, keduanya diturunkan ke

bumi dan Allah memberikan kepada mereka al-shabaq. Saya bertanya:

“Apakah shabaq itu”. Nabi menjawab: “Ia adalah syahwat”. Nabi

berkata: “Kemudian keduanya diturunkan ke dunia. Datanglah

kepadanya seorang perempuan bernama al-Zahrah yang membuat

keduanya terpesona. Keduanya menyimpan perasaan masing-masing dari

yang lain. Masing-masing dari keduanya bergantian datang kepada

perempuan tersebut, dalam waktu yang berbeda, berkata kepada yang

lain: “Apakah kamu merasakan sebagaimana yang aku rasakan?” Ia

menjawab: “Ya”. Keduanya menyampaikan perasaan kepada perempuan

tersebut. Perempuan tersebut menjawab: “Aku tidak akan menerima

kalian berdua sampai kalian memberitahu mantra yang dengannya kalian

dapat menaiki dan menuruni langit” Keduanya menolak. Keduanya

menyampaikan perasaannya lagi, perempuan tersebut kembali menolak,

akhirnya kedua malaikat tersebut menuruti permintaan sang perempuan.

Ketika perempuan tersebut berhasil terbang, Allah melemparnya dengan

bintang sampai memotong sayap-sayapnya. Kedua malaikat tersebut

berdosa dan bertaubat kepada Tuhannya. Allah memberi keduanya

pilihan sebagai berikut: “Jika kamu menghendaki, aku akan

mengembalikan kalian berdua pada kehidupan dunia, sampai ketika

datang hari kiamat, Aku akan menyiksamu, dan jika kamu menghendaki,

Aku siksa kalian di dunia, sampai ketika datang hari kiamat, Aku

kembalikan kamu kepada asalmu”. Salah satu dari keduanya berkata

kepada yang lain: “Sesungguhnya siksa dunia itu temporal dan sirna.”

Keduanya memilih siksaan dunia daripada siksaan akhirat. Allah

memerintahkan keduanya agar datang ke kota Babilonia. Setelah

keduanya pergi ke kota Babilonia, keduanya dibenamkan secara terbalik

di antara langit dan bumi, keduanya disiksa sampai hari kiamat.

Hadis ini tidak sahih, sebab al-Faraj ibn Fudalah dianggap d}a’if oleh

Yahya. Ibn Hibban berkata: ia membolak-balikkan sanad dan

menyandarkan matan-matan yang lemah ke dalam sanad-sanad yang

sahih, maka hadis tersebut tidak dapat menjadikan hujjah. Abu Dawud

dan al-Nasa’i menganggap Sunaid sebagai perawi d}ai>f dan tidak thiqah.


284

Hadis ini dianggap mawd}u>‘ oleh Ibn al-Jawzi karena terdapat perawi yang

d}a’if, yaitu al-Farj ibn Fudalah. Pendapat Ibn al-Jawzi tersebut disandarkan

pada penilaian Yahya ibn Ma’in. Ia juga menguatkan penilaiannya terhadap

al-Farj dengan mengutip pendapat Ibn Hibban yang menyatakan bahwa al-

Farj adalah orang yang membolak-balikkan sanad dan mencampur-adukkan

matan yang daif dengan sanad yang sahih. Tidak hanya itu, Ibn al-Jawzi juga

men-jarh} seorang perawi lain yang bernama Sunaid ibn Dawud. Ibn al-Jawzi

mengutip pendapat al-Nasa’i dan Abu Dawud bahwa Sunaid adalah d}a’if dan

tidak thiqah. Asumsi Ibn al-Jawzi tersebut perlu diklarifikasi sebagai berikut:

1) Pada hadis ini antara paparan Mu’awiyah ibn Saleh dan paparan Zuhair

terdapat perbedaan. Abu Hatim dan Ibn Hibban dalam S}ah}ih}-nya326

juga

meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad Zuhair ibn Muhammad. Hadis ini

mempunyai jalur sanad yang banyak.327

Jalur sanad tersebut telah

326

Abu Hatim ibn Hibban, S {ah {ih } ibn Abi Ha>tim....,40-41 no indeks 6186; Lihat al-Busiri, Itha >f al-

Khairat al-Mahrat, Vol. 8 (Riyad: Maktab al-Rush, t.th), 38 no indeks 7573. 327

al-Suyut }i, al-La’a >li> al-Masnu>‘ah fi al-Ah}a >di>th al-Mawd}u >‘ah li al-Suyut}i..., Vol. 1, 158; Ahmad

ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal...,Vol. 2,134, no indeks 6178; Ibn Hajar al-Asqalani, al-

Qawl al-Musaddad fi Dibbi ‘an al-Musnad li al-Imam Ahmad..., Vol. 1, 38, dan Itha>f al-

Mahrah..., no indek 10913; al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra > li al-Baihaqi..., Vol 10, 504 dan Shu’b

al-Ima>n li al-Bayhaqi..., Vol. 1, 160-161, 319-320; Ibn ‘Araq al-Kinani, Tanzi >h al-Shari >‘ah al-

Marfu >‘ah..., Vol 1, 209; al-Sakhawi (w. 902 H), al-Maqa>sid al-H}asanah fi ma Ishtahara ‘ala al-

Sinah..., 1274; Ibn Jarir al-Tabari, Ja>mi’ al-Bayan fi Ta’wil Ayat al-Quran..., Vol. 2, 347; Ibn Abi

Hatim al-Razi, al-‘Ilal li Ibn Abi Hatim,… jild 4, 640-641, no indeks 1699; al-Khatib al-Baghdadi,

Ta >ri>kh Baghdad li Khatib al-Baghdadi..., Vol. 8, 574; Khaldun al-Ahdab, Zawa >id Ta >ri>kh

Baghdad, Vol. 6, (Damaskus: Da>r al-Qalam, t.th),158-159; al-Shaukani, al-Fawa >id al-Majmu’ah li

al-Shaukani..., 493; Abd Ibn Hamid, Musnad ‘Abd Ibn Hamid..., 787; Abu Bakar al-Bazzar, al-

Bahr al-Zakhkhar bi Musnad al-Bazzar..., no indeks 2938; Ibn Abi al-Dunya (w. 281 H), al-

‘Uqubat li Ibn Abi al-Dunya (t.k: Da>r ibn Hazm, t.t), 147-148, no indeks 222; Nur Din al-

Haithami, Kashf al-Asta >r...; Vol. 3, 358/903/1902, no indeks 2938; Ibn al-Sani, ‘Amal al-Yaum wa

al-Lail li ibn al-Sani..., 658.; al-Busiri, Itha >f al-Khairah al-Muharah bi Zawa >id al-Masa >nid al-

‘Ashrah..., Vol. 6, 177 dan Vol.8, 38 ; Abdullah ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Qudamah, Kitab

al-Tawwabin (Beirut: Da >r al-Kutub al-Ilmiyyat, t.th), 3-7; Muhammad ibn Abd al-Rahman al-

Shairazi (w. 905 H), Ja >mi’ al-Bayan fi Tafsi >r al-Qura’an, Vol. 1 (Beirut: Da>r al-Kutub al-

‘Ilmiyyah, t.th) 318.; Nur al-Din Ali ibn Abi Bakr al-Haithami, Kashf al-Asta >r an Zawa >’id al-

Bazza >r, Vol.3, 358, no indeks 2938. Hadis ini sahih sebagai pendukung matan hadis diatas.; Abi


285

dihimpun dalam suatu buku khusus, jika seseorang mengetahuinya tentu

akan mengakui keabsahan kisah ini, karena banyaknya jalur sanad yang

meriwayatkannya dan kuatnya mayoritas perawinya.

2) al-Kattani328

mengkategorikan hadis tentang kisah Harut Marut ini pada

kategori hadis Mutawatir, bahkan menurut al-Kattani, Ibn Hajar329

dan

Suyuti330

telah memaparkan adanya dua puluh jalur sanad hadis tentang

kisah Harut Marut.




pada pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam me-mawd{u>’-kan hadis bahwa,

setiap hadis yang di dalamnya terdapat perawi yang smurtarbalikan sanad dan

menyandarkan matan hadis yang palsu ke dalam sanad yang sahih, maka

hadis tersebut dihukumi palsu, dan dalam sanad hadis ini, terdapat perawi

bernama al-Faraj ibn Fudalah yang dianggap telah murtarbalikan sanad dan

penyandaran redaksi hadis yang palsu ke dalam sanad yang sahih.

j. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘kan hadis karena periwayatan hadis munkar dan

menyandarkan kepada perawi-perawi mas{hhu>r.

Muhammad Abd al-Rahman ibn Abi Hatim Muhammad ibn Idris al-Hanz }ali> al-Ra >zi>, Kita >b al-

‘Ilal, Jild 4, 640, no indeks 1699. 328

Muhammad ibn Abi al-Faid al-Kattani(W1928 M.), Naz }m al-Mutana>thir min al-H }adi>th al-

Mutawa >tir (Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah,t.th),233.no indek 282 329

Ibn Hajar al-Asqalani, Itha >f al-Mahrah..., no indek 10913 330

al-Suyut }i, al-La’a >li> al-Masnu >‘ah fi al-Ah}a >di>th al-Mawd }u>‘ah li al-Suyut}i..., Vol. 1, 158.


286

ان ث د ح ان ط الق ان ن س ن بد م حثناأ د ح اذ ع م ن بد عس ق يح ف ك ذل نع ى و ار م اب ب نع ر ام ع ن بد عس نع ه يب أ نع ح ال ص ن بد م ح م ن بح ال اص ن ث د ح د م ح م ن بب وق عي ل و ف اة س عد :"م ل س و ه يل ع ىالل ل ص الل ل وس ر ال ق ال ق ه يب أ ع ز و ج ل الل ع رش اهت ز

ال رضل ش ه ود و ن ز ل م ع اذ م ل ك اذ ع م ن بد عس (جنازة ) بن ألف ع ون ن ز ل وه اس ب م اب ه أهل ل ه ا،و ق ب -ه ر بيق ىف ن عي –ض م ةاذ ع م ن ابد عس الس م اء ،و ل ق دض م است بش ر

ه ام ك ان أ ح د و ل و 331".اذع م ن ابد عاس ه ن م ي ف وىع افع م ن

ان ب ح ن ابال ق .ح ال ص ن بد م ح م ه ب د ر ف ت ز وج ي ل ر ياه ش م الن ع ر ي اك ن م ىالو ري : .ه ب اج ج ت حال

Ahmad ibn Sinan al-Qathan menerima hadis dari Ya’kub ibn Muhammad

dari Salih ibn Muhammad ibn Salh dari ayahnya dari Sa’ad ibn ‘Amir

dari ayahnya, bahwa Rasulullah SAW bersabda yang artinya: “‘Arash

pernah bergoncang karena wafatnya Sa’ad ibn Mu’adh, tujuh puluh ribu

malaikat yang belum pernah turun ke bumi sebelumnya, turun ke bumi

untuk menyaksikannya, penduduk langit bergembira dan Sa’ad benar-

benar telah dihimpit, yakni di dalam kuburnya. Jika saja ada di antara

penduduk langit itu yang memiliki pemaafaan maka pastilah ia berikan

untuk Sa’ad Ibn M’adh”.

Hanya Muhammad ibn S}a>lih yang meriwayatkan hadis ini. Ibn Hibban

berkata bahwa: Muhammad ibn S}a>lih meriwayatkan hadis-hadis munkar

menyandarkan pada perawi-perawi yang terkenal, maka hadis tersebut

tidak dapat dijadikan hujjah.

Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis ini berdasarkan analisa Ibn Hibban

(w. 354 H.) bahwa perawi yang bernama Saleh ibn Muhammad ibn Saleh

seorang diri meriwayatkan hadis munkar dari perawi yang mashhu>r.

331

Ibn al-Jawzi, al-Mawd {u >’a >t..., Vol. 2, 407/Vol. 3, 233. Kitab al-Qubur, Bab Ma Ruwiya an

dhalika fi haq sa’d ibn Mu’adh dan al-Muntaz}am fi Ta >ri>kh al-Imam..., Vol. 3, 246.


287

ان أ ب ن أ ال ق د م ح م ن ابر اد ق الد بع و ار ب ج الد بع ن بك ار ب م الن اابن أ ب ن أ ر اص ن ن بإ ان أ ب ن أ ن بد م ح ام ن ث د ح ف ل خ ن بالل د بع ن بد م ح م ر كب وب اأ ن ث د ىح ك مر ب الاق ح سإ وب أ :"ال ق ن س الح نع ان ي فىس ب أ نع ل يض ف ن اابن ث د ىح ر الس ن باد ن اه ن ث د ح ح ير ذ ،ه ياو د ت ه ت أ ر امد نع م ل س و ه يل ع ىالل ل ص ي ب الن ل ع ج ف ةاح ر ج اذ ع م ن بد عس اب ص أ ز ت اهدق ل ل ج ر مك يف ة ل ي الل ات م دق ل :لا ق ،ف ه ر ب خأ ف ل ير بج اه ت أ ،ف ل يالل ن م ات م ف ف اه ي إ الل اء ق ل ب ح ل ش رع ال ه ذإ ، ال ق .د عس و ا ه يل ع ىالل ل ص الل ل وس ر ل خ د ف :اك ن ي أ ار م الل ل وس ار ي ه ل ل يق ج ر اخ م ل ،ف ح ب س ي و ل ل ه ي و ر ب ك ي ل ع ج ف ه ر ب ق م ل س و

ق ذ ه ل ثم ت عن ص ض م ة: ال ق .ط ا الق بر ف ي ض م ثل أ ن ه م ص ار الش عر ة ح ت ىي ست بر ئ أ ني رف الل ه ف د ع وت ك ان ل ب أ ن ه " م نالب ول عه ع نه و ذ ل ك

ح ذ ه ف ع وط قم ث يد ا و دعس ك ر دي مل ن س ح الن إ ، س ب أ ا، ن ابف ير ط ه م سإ ان ي فو:ي ائ س الن ال ق و .يء ش ب س يل :ن يع م ن ىبي حي و ل ب نح ن بد م حأ ال ق .ىد فالص اب ه ش ىو ري ا،و ه ب ل ق ىي ت ح ار ب خيال ف م ه ي لف غ م ان ك :ان ب ح ن ابال ق و .ث يد ح الك ور ت م د عس ي ش وح ا،و ذ ه ل ثم نم ب ن ي ز تي ش وح ،و ات ثب الث يد ح ه ب شي ال م اة ق الث نع 332.ة ار ه الط ن م ه يل ع ب ج اي م يف ر ص قي نأ

Nas}}ir meriwayatkan hadis dari Ibn al-Mubarak dari Abd al-Jabbar dan

Abd al-Qadir, keduanya meriwayatkan dari Abu Ishaq al-Barmaqi dari

Abu Bakar Muhammad ibn Abd Allah ibn Khalaf dari Muhammad ibn

Darih dari Abu Hannad ibn al-Sirri dari Ibn Fudail dari Abi Sufyan dari

al-Hasan bahwa Sa’ad ibn Mu’adz suatu kali terluka, Nabi membawanya

kepada istrinya agar diobati, lalu ia mati pada malam itu. Setelah itu Nabi

SAW didatangi Jibril yang memberinya kabar: “Sungguh telah

meninggal dunia seorang lelaki dari kalian yang menyebabkan ‘arash

berguncang, karena keinginan yang besar dari Allah SWT untuk bertemu

dengannya, ternyata lelaki tersebut adalah Sa’ad”. Rasulullah lalu

mendatangi kuburnya, bertakbir, bertahlil, dan bertasbih. Ketika beliau

keluar, maka sahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, aku tidak pernah

melihatmu melakukan hal seperti itu?” Beliau menjawab: “Sesunggunya

ia dihimpit dalam kuburnya, sampai seakan-akan ia seperti sehelai

332

Ibid., Vol. 2, 407/Vol. 3, 233-234.


288

rambut, maka aku berdoa kepada Allah agar membebaskannya, hal itu

disebabkan karena ia tidak menuntaskan diri (istibra’) ketika selesai

buang air kecil.”

Hadis ini maqthu>’, Hasan tidak pernah bertemu Sa’ad. Ahmad ibn

Hanbal dan Yahya ibn Ma’in berkata bahwa: Tarif Ibn Syihab al-S}afdi>

Abu Sufyan tidak valid riwayatnya. Al-Nasa’i berkata bahwa: ia matru>k

hadisnya. Ibn Hibban berkata: ia pelupa, lalai dalam meriwayatkan hadis

hingga membolak-balikkannya, dan meriwayatkan hadis yang tidak sahih

menyandarkan pada perawi-perawi thiqah.

Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis ini karena sanad hadis tersebut

terputus, Hasan tidak pernah bertemu Sa’ad. dan berlandaskan pernyataan

Ahmad ibn Hanbal (w. 241 H.) dan Yahya ibn Ma’in (w. 233 H.) dan al-

Nasa’i (w. 303 H.) bahwa periwayatan hadis Tarif ibn Shihab Abu Sufyan

tidak valid dan perawi yang matru>k. Pernyataan Ibn al-Jawzi tersebut perlu

dikaji ulang sebagai berikut:

1) Ibn al-Jawzi juga meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad Ibn Shahin dari

Abdullah ibn Sulaiman ibn al-Ash’ath dari Ali ibn Mahran dari Ali ibn

Rashid dari Abu Ubaidah dari Maja’ah ibn Zubair dari al-Qasim ibn Abd

al-Rahman dari Abi Hazim dari Ibn Abbas, bahwa saat jenazah Sa’ad ibn

Mu’adh diusung, orang munafik berkata: “Betapa rendahnya jenazah

Sa’ad ibn Mu’adh.” Ketika Rasulullah SAW mendengar ucapan tersebut,

beliau berkata yang artinya: “Tidak ada seorang manusia pun kecuali ia

dihimpit di dalam kuburnya, jika saja ada salah satunya yang terbebas

dari himpitan itu, maka pasti terbebaslah Sa’ad ibn Mu’adh.” Nabi

melanjutkan: “Demi Allah, aku telah mendengar rintihan Sa’ad, dan

melihat terpisah-pisahnya tulang rusuknya, di dalam kuburnya.”


289

Ibn al-Jawzi berkata bahwa hadis ini tidak sahih, karena al-Qasim

menurut Ahmad ibn Hanbal adalah munkar hadisnya. Semestinya,

kenyataan bahwa al-Qasim meriwayatkan hadis-hadis munkar tidak dapat

dijadikan alasan untuk menyatakan hadisnya mawd}u>’.

al-Hafiz } al-Iraqi berkata: sanad hadis ini adalah jayyi>d. al-Hafiz Abu al-

Hasan al-Haythami berkata: “Para perawinya adalah para perawi hadis

sahih.”333

Masih banyak lagi periwayat hadis yang mendukung riwayat

hadis ini.334

2) Ahmad ibn Hanbal meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad Abd al-

Razzaq.335

Imam Ahmad meriwayatkan dalam Musnad-nya:336

Muhammad ibn Bashar meriwayatkan dari Muhammad ibn ‘Amr dari

Yazid ibn Abdullah ibn Usamah al-Laithi dan Yahya ibn Sa’id, keduanya

dari Mu’adh ibn Rifa’ah al-Zarqi dari Jabir ibn Abdullah bahwa

Rasulullah SAW berkata tentang ‘hamba saleh’ ini, yang karenanya

‘arash berguncang, dan pintu-pintu langit terbuka, bahwa bumi

menekannya kemudian Allah melapangkannya. Murrah berkata:

“Kemudian langit terbuka dan Allah melapangkannya dari himpitan

333

Ibn ‘Asakir, Ta >ri >kh Damshiq li ibn ‘Asakir..., 16509. 334

Ali ibn al-Athir, Us}ud al-Gha >bah..., Vol. 2, 376; al-Khatib al-Baghdadi, al-Fasl li al-wasil al-

Mudraj fi al-Naql..., 346; al-Baghawi, Sharh al-Sunnah..., 3889; al-Baihaqi, al-Asma >‘ wa al-

Sifat..., 842; Ibn ‘Asakir, Ta >ri>kh Damsiq li ibn ‘Asakir, 16509, Abd al-Rahman ibn Sihab al-Din

Ahmad al-Baghdadi, Kitab al-Dil ‘ala Tabaqat al-Hana>bilah, Vol. 2 (al-Qahirah: Maktabah al-

Sunnah. 1953), 158. Abu Shu’aib al-Harani, Fawa >id al-Muntaqah min H}adi>th Abi Shua’ib al-

Harani, Vol. 3 (t.t: Da>r al-Ma’mun al-Turab: t.th), 158, Abdullah ibn Muhammad ibn Abi

Shaibah, al-Kitab al-Musannaf fi al-Ah}a>di>th wa al-Atha>r, Vol. 7 (Beirut: Da>r Kitab al-Ilmiyyah,

t.th), 376. al-Iraqi, Kitab T {arh al-Tathri >b fi Sharh al-Taqri >b, (Beirut: Da>r al-Ihya’ al-Turath al-

‘Arabi, t.th,), 52. al-San’ani, al-Musannaf, Vol. 3 (t.t: al-Maktabah al-Islami, t.th), 586; Shihab al-

Din al-Baghdadi, Tabaqat al-Hana>bilah li ibn Rajab, (Kairo: Maktabah al-Sunnah, 1953), 158, no

indeks 196; 335

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad...,Vol. 3, 296. 336

Ibid ,no indeks 13991


290

bumi. Murrah berkata bahwa Rasulullah SAW berkata tentang Sa’ad

ketika hari dimana ia meninggal dan akan dikebumikan.

3) Ahmad berkata:337

Ya’kub meriwayatkan hadis dari ayahku dari Abi

Ishaq dari Mu’adh ibn Rifa’ah dan Mahmud ibn Abd al-Rahman ibn

‘Amr ibn Al-Jamuh dari Jabir ibn Abdullah, ia berkata: ketika Sa’ad telah

dikebumikan, kami berkumpul bersama Rasulullah SAW, Rasulullah

SAW bertasbih dan ber-tasbih-lah para sahabat dalam waktu yang lama,

beliau bertakbir dan bertakbirlah para sahabat. Para sahabat bertanya:

“Kenapa engkau bertasbih kemudian bertakbir?” Beliau menjawab:

“Bumi kuburan telah menghimpit lelaki yang saleh ini, sampai Allah

melapangkannya dari desakan bumi tersebut.”

4) Ahmad berkata:338

Ya’kub ibn Ibrahim meriwayatkan hadis dari Shu’bah

dari Sa’ad ibn Ibrahim dari Nafi’ dari ‘Aisyah ia berkata Rasulullah

SAW bersabda yang artinya: “Sesungguhnya di dalam kubur itu ada

suatu himpitan, kalau saja ada salah seorang yang selamat darinya, maka

pastilah Sa’ad selamat darinya.”

5) al-Bukhari dalam kitab S}ah}ih}-nya meriwayatkan hadis ini dari jalur

sanad Abi Sufyan yang perawinya adalah Jabir.339

6) Muslim dalam kitab S}ah}ih}-nya juga meriwayatkan hadis ini melalui jalur

sanad Abd ibn Humaid dari Jabir ibn Abd Allah.340

337

Ahmad ibn Hanbal, Musnad, Vol. 3,362. 338

Ibid., 216. 339

al-Bukhari, S }ah }ih } al-Bukha>ri>..., Vol. 2, 313, Kitab al-Mana>qib, no indeks 3803.; Abi Yahya

Zakariya ibn Muhammad al-Ansari, Tuhfat al-Ba >ri> bi Sharh al-Bukh>ari>, Vol. 4,238, no indeks

3803.


291

7) al-Turmudhi meriwayatkan hadis ini dengan status h}asan s}ah}ih}.341 al-

Turmudhi juga meriwayatkan dari Sufyan ibn Wahb dari ‘Amr ibn al-

Harith dari Ziyad dari ibn Abbas bahwa Rasulullah SAW bersabda yang

artinya: “Kalau saja ada salah seorang yang bebas dari fitnah kubur atau

himpitannya, maka pasti bebaslah Sa’ad. Tetapi ia benar-benar telah

dihimpit lalu dibebaskan.”342

8) Ibn Majah meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad Ali ibn Muhammad

dari Jabir ibn Abd Allah.343

9) al-Tabrani meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad Abi al-Zubair dan

Jabir.344

Riwayat lain hadis ini datang dari Ibn Abbas, sebagaimana

diriwayatkan oleh al-T}abrani345

dalam al-Kabi>r, bahwa Yahya ibn

‘Uthman ibn Shaleh meriwayatkan hadis dari Hassan ibn Ghalib dari Ibn

Luhai’ah dari Abi al-Nadlar al-Madini dari Ziyad, budaknya Ibn Abbas,

dari Ibn Abbas, bahwa Rasulullah SAW berdiri di atas kuburan Sa’ad Ibn

Mu’adh di hari ia wafat, kemudian ia mundur dan berkata: “Kalau saja

ada salah seorang selamat dari himpitan kubur, maka selamatlah Sa’ad, ia

telah dihimpit lalu dibebaskan.” al-Tabrani berkata dalam al-Awsat }:

Muhammad ibn Ja’far meriwayatkan hadis dari Khalid ibn Khadasy dari

340

Muslim, Sahih Muslim..., Vol 2, 383. 124, no indeks. 2466, 125, no indeks, 2467. Fad}a >il al-

Saha>bah. 341

al-Turmudhi, Sunan al-Turmudhi>, ...Vol. 5, 457, 647 no indeks 3847, Kitab al-Manaqib, Bab

al-Mana >qib Sa’d ibn Mu’adh. 342

Ibid, no indek 3848. 343

Ibn Majah, Sunan ibn Majah..., Vol. 1, 58, 56.no indeks. 158. al-Muqaddimah…, Bab Sa’d ibn

Mu’adh 344

al-Tabrani, al-Mu’jam al-Kabi>r..., Vol. 3, 5196-5201 345

Ibid, no indeks 5335/5336.


292

Ibn Wahb dari ‘Amr ibn al-Harith dari Abi al-Naz}r, sebagaimana lafal

hadis di atas.

10) Hadis di atas juga mempunyai sha>hid lain.346 Begitu juga dari hadis

riwayat Ibn Umar, yang diriwayatkan oleh al-Nasa’i347

, bahwa Ishaq ibn

Ibrahim meriwayatkan hadis dari ‘Amr ibn Muhammad al-‘Anqazi dari

Ibn Idris dari Ubaidillah dari Nafi’ dari Ibn Umar bahwa Rasulullah

SAW bersabda yang artinya: “Hamba inilah, yakni Sa’ad Ibn Mu’adh,

yang menjadikan ‘arash berguncang dan menjadikan pintu-pintu langit

terbuka, jenazahnya telah disaksikan oleh tujuh puluh ribu malaikat dan

telah dihimpit oleh bumi dengan sebuah himpitan lalu dibebaskan, jika

saja ada seorang laki-laki yang selamat dari himpitan kubur, maka

selamatlah Sa’ad ibn Mu’adh.” Para perawi hadis ini thiqah dan telah

dijadikan hujjah dalam hadis-hadis sahih.

11) Hadis munkar itu bukan mawd{u’. Muhammad ibn Salih adalah muqa>rib

al-ha>l (kredibel). Ibn Ma’in dan al-Da>ruqutni berkata bahwa Salih adalah

d}a’if. Ibn ‘Adi > berkata: ia adalah d}a’if. Ahmad berkata: “Aku tidak

melihat masalah dalam riwayatnya.”

346

al-Bukhari, S }ah }i>h } al-Bukhari, Vol.2, 444, Kitab al-Manaqib Bab Sa’d ibn Mu’adh RA, no

indeks 3803.; al-Hakim al-Naisaburi, Mustadrak ‘Ala S }ah}ih }ain..., Vol. 3, 207, no indeks 488; Ibn

Hibban, S }ah}ih ibn Hibban..., no indeks 7029; Muhammad ibn Ishaq ibn Mandah, al-Tauhi >d li Ibn

Mandah..., 770; al-T }abrani, al-Mu’jam al-Kabi>r li al-T}abra >n, Vol. 3, 382, no indeks 5203.; al-

Dhahabi, Ta >ri>kh Isla >m al-Dhahabi>, ... Vol. 2, 327, no indeks 960 dan al-‘Alawi..., 171. Ibn Hajar

al-Asqalani, Taghli >q al-Ta’li >q..., Vol. 4, 77dan Itha>f al-Mahrah..., 4126; al-Tirmidi, Sunan al-

Tirmidhi, Vol. 5 (Beirut: Da >r al-Fikr,t.th ), 457, no indeks 3874; Ibn Abi ‘As }im, al-Sunnah li ibn

Abi ‘A >s}im... 563; al-Maruzi, al-‘Arsh wa ma Ruwiya fihi li al-Maruzi..., 58.; Abi Shaibat, Kitab al-

Mus}annaf fi > al-Aha>di>th wa al-A >tha>r, Vol. 7, 376, no indeks 36793.; al-Wastani dan al-Sanusi,

S }ah}i>h } Muslim ma’a Sharh }ih }>i Ikma>>l Ikma >l al-Mu’allim,Vol. 8 (Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyyat,

1429H/2008M), 350-351, no indeks 2466-2467.; Ibn Majah, Sunan ibn Majah, Vol. 1.56, no

indeks 158. 347

al-Nasa’i, Sunan al-Nasa’i..., Vol. 5, 63


293

Mayoritas ulama menganggap hadis perawi bernama Abu Sufyan d}a’if

dan tidak dicurigai memalsukan hadis ini, dan perlu diketahui bahwa

keterangan tentang berguncangnya ‘arash karena kematian Sa’ad juga

terdapat dalam S}ahih Bukhari348

dan Muslim349

serta yang lainnya. Begitu

pula mengenai adanya himpitan kubur, diriwayatkan dari berbagai jalur sanad

yang sahih.


hadis di atas tidak mawd}u>’, walaupun demikian Ibn al-Jawzi dalam kasus


pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam memalsukan hadis, bahwa setiap

hadis yang di dalamnya terdapat hanya seorang perawi yang meriwayatkan

hadis-hadis munkar dari perawi yang mashhur, maka hadisnya dihukumi

palsu, dan dalam sanad hadis ini, terdapat perawi bernama Muhammad ibn

Saleh yang meriwayatkan hadis-hadis munkar dan menisbatkannya kepada

perawi-perawi mas{hhu>r, sehingga riwayatnya tidak dapat dijadikan hujjah.

k. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena periwayatan hadis mawd}u>’ dan

menyandarkan pada perawi thiqah.

ان أ ب ن أ ة د ع سم ن بل ياع م ساإ ن أ ب ن ىأ د نق رم الس م اس ق الوب اأ ن أ ب ن أ ن يك ر شم الر شح ب با ان ث د ح ان ب ياش ن ث د ح د يو ىس ب أ ن اابن ث د ىح د ع ن بد م حوأ ب اأ ن أ ب ن ىأ م ه الس ة ز مح ن بف وع نع ان م يل س ن بان ر مع نع ر د حج ن بب يص الخ نع ار ن ي د ن بن س ح ال

348

al-Bukhari, S }ah }ih } al-Bukha>ri>..., 3803. 349

Muslim, S }ah }ih } Muslim..., 2468/2469


294

ع ث ي الل إ ن : "ال ق م ل س و ه يل ع ىالل ل ص ي ب الن ن ىع ع ج شال ك ال م ن ير ب ك ت م الب ن م ه ؤ ط ت ع ل ىالل مه ان و ه ل ر الذ ر و ص ف ىالق ي ام ة ي وم نس الج اه ل ج رأ ب و الد و اب و ال

ي ح ت ىي ي وم ن وب ذ ع وي الن ار الن ار ل و أهالجن ة الجن ة ل هأ ل دخ ف ي ه اد ب ع ن ب يالل قض 350". ج ه ن م الق ي ام ةف يو اد ى

ىد ع ن ابال ق الذ ه ار د م : الخ ل ع ث يد ح ا ال ق .ن س ح اله نع ه ي او ر و ب يص ىت لق ف ن ص م ال الم أ : الي حي و ة ب عش ه ب ذ ك دق ف ب يص خ ا ال ق و ن يع م ن ابو ان ط ق ىد م حأ و ه ث ي د ح ب ت كي ل : ين طق ار الد ال ق ، ان ب ح ن ابال ق و .وك ر ت م : ع و ري : ن ى

.ه ث ي د ح ب ت كي ل :ل ب نح ن بد م حأ ال ق ف ن س ح االم أ و .ات ع وض وم الث ياد ح ال اة ق الث ىي حي ال ق و يائ س الن ال ق و .يء ش ب س يل : ان ب ح ن ابال ق و .وك ر ت م : ث د ح : 351.ات ب ث ال ن ع ات وع ض وم الب

Abu al-Qasim al-Samarqandi meriwayatkan hadis dari Isma’il ibn

Mas’adah dari Hamzah al-Sahmi dari Abu Ahmad dari ibn ‘Udi ibn Abu

Suwaid dari Shaiban dari Hasan dari ibn Dinar dari Khasib ibn al-Juhdar

dari Imran ibn Sulaiman dari ‘Auf ibn Malik al-Ashja’i bahwa Nabi

SAW bersabda yang artinya: “Sesungguhnya Allah membangkitkan

orang-orang yang takabbur (sombong) pada hari kiamat dalam ukuran

biji atom, karena penistaannya terhadap Allah di dunia, mereka akan

diinjak-injak oleh kaki-kaki jin, manusia dan hewan, sampai Allah

mengeluarkan putusan untuk para hambaNya, yakni ketika penghuni

surga memasuki surga dan penghuni neraka memasuki neraka, mereka

akan disiksa di nereka jahanam.”

Ibn al-Jawzi me-mawd{u’-kan hadis ini berdasarkan analisa Ibn ‘Adi,

Shu’bah, Yahya al-Qattan (w. 198 H.), Ibn Main (w. 233 H.), Ahmad (w. 241

H.), al-Daruqutni (w.385 H.)dan Ibn Hibban (w.354 H.) karena perawi

bernama al-Khasib dinilai kadhib. Ia meriwayatkan hadis-hadis mawd}u>‘ dari

orang-orang yang thiqah, dan matru>k. Pernyataan Ibn al-Jawzi tersebut perlu

diklarifikasi sebagai berikut:

350

Ibn al-Jawzi, al-Mawd }u >>’a >t... , Vol. 2,419 / Vol. 3, 247. Kitab al-Qubur, Bab Hashr al-

Mushrikin. 351

Ibid.


295

1) Imam Ahmad352

telah meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad lain yaitu

dari Yahya ibn Sa’id dari Ibn ‘Ajlan dari ’Amr ibn Syu’aib dari ayahnya

dari kakeknya, bahwa Nabi SAW bersabda yang artinya: “Orang-orang

yang sombong dibangkitkan pada hari kiamat seperti atom, dalam bentuk

manusia, ia lebih kecil dari hal apa pun, sampai mereka masuk ke dalam

salah satu penjara di neraka jahanam yang bernama “Bulis”. Mereka

dikepung dan dibelenggu api, dan diberi minum dari lumpur yang

mengendap, yang diperas dari penduduk neraka.

2) al-Turmudhi353

meriwayatkan hadis ini dari Suwaid ibn Nasr dari Ibn al-

Mubarak dari Muhammad ibn ‘Ajlan dengan redaksi sebagaimana hadis

di atas dan menganggap hadis ini h}asan-s}ah}i>h}. Hadis ini juga dinilai

h}asan oleh al-Albani dan Ibn Hajar.354

al-Nasa’i juga meriwayatkan hadis

ini dari Suwaid dengan redaksi sebagaimana hadis di atas. Ia juga

mempunyai sahid355

dari hadis riwayat Jabir ibn Abdullah dan Abu

Hurairah dalam kitab al-Bazzar, dan Abi al-Qasim al-S}ars}ari dalam kitab

Amal-nya.

352

Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad..., Vol. 2, 267, no indeks 5601/242 no indeks 6686. 353

al-Turmudhi, Sunan al-Turmudhi..., Vol. 4, 655/ Jild. 3, 378 no indeks 2492. 354

Ibn Hajar al-Asqalani, Itha >f al-Mahrah...,Vol. 1, 168, no indeks 3590 355

al-Bukhari, Adab al-Mufrad..., 398, no indeks 11827.; Muhammad Nasir al-Din, S }ah }i>h } “ al-

Adab al-Mufrad li al-Ima>m al-Bukhari”, 210 no indeks 558.; al-Nasai, Sunan al-Kubra >..., Vol. 10,

287, no indeks 557, al-Baghawi, Shar al-Sunnah..., Vol. 13, 168, no indeks 3590, al-Dinawari, al-

Maja >lis wa Jawa >hir al-‘Ilm, jild 5 (t.k: Dar ibn Hazm, t.t) no indeks 2026; al-Suyuti>, al- al-

Humaidi, Vol. 2 (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), 272; al-Baihaqi, Shu’b al-Ima>n..., Vol. l6, 288; Kitab al-

Mus}annif..., Vol. 5. no indeks 26573; Ibn Abi al-Dunya (w. 281 H), Kitab al-Ahwa>l,(t.t: Maktabah

al-Ayasir,t.th), 24., al-Tawa>du’ wa al-Khamu>l, (t.t: Da>r al-I’tisham, t.th), 208, no indeks 224.; al-

Suyuti, La’a >li> al-Masnu>’at...,448. 453; Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad Ibn Hanbal,.. Vol. 11,

260, no indeks 6677; Muhammad ibn Ibrahim al-Maqrii, Juz’u fi Ah}a >di>th Nafi’ Ibn Abi Nu’aim,

(t.t: Da>r al-Shahabah li al-Turath, t.th.) 63, no indeks 6; Abd Allah ibn al-Zubair, al-Musnad, no

indeks, 223, dan Rasai >l ibn Abi al-Dunya fi al-Zuhd wa al-Raqa>iq wa al-Wara >’..., 398, no indeks

11827.; al-Burhan Fawri,Kanz al-Umma >l, 528, no indeks 7750.


296




pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam me-mawd{u>-kan hadis bahwa, setiap

hadis yang terdapat perawi hadis mawd{u, maka hadisnya dihukumi palsu, dan

dalam sanad hadis ini, terdapat perawi bernama al-Khas}i>b meriwayatkan

hadis mawd}u>’ dari perawi thiqah.

l. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena periwayatan hadis munkar.

ف وع ن بن م حالر د بع ر كيذ ف ث يد ح أ ن ب أ ن ا ، الح ص ين ابن أ ن ب أ ن ا الم ذه ب ،ابن ،ح د ث ن اأ حم د بن ج عف ر أ ن ب أ ن ا ث ن اع بد الل ه بن أ حم د ع بد الص م د ،ح د ث ن يأ ب ي،ح د

ح س ان ع م بن أ ن ب أ ن ا ، ،ع ن ث اب ت ،ع ن ار ة ق ال أ ن س ع ائ ش ة ف يب يت ه ا : ، ن م ا ب ي ا؟ف ق ال وا:س م ع تص وتاف يالم د ين ة ،ف ق ال ت :م اه ذ ع وف بن الر حم ن ع بد ب ع ير

ك ل ش يء ت حم ل م ن الش ام .،ق د م تم ن ب :ق ال م ائ ة و ك ان تس بع .ع ير ف ارت ج ت ف ق ال ت ، الص وت م ن و س ل م :ع ائ ش ة الم د ين ة ع ل يه الل ه ص ل ى الل ه ر س ول س م عت

وا: ي ق ول ب ح الج ن ة ي دخ ل ع وف بن الر حم ان ع بد ر ايت ع بد .ق د ذ ال ك ف ب ل غ ،ف ق ال ع وف بن لدخ ل ن ه اق ائ ماف ج ع ل ه اب اق ت اب ه او احم ال ه اإ :الر حم ان است ط عت ن

و ج ل الل ه ع ز 356". .ف يس ب يل

أ ح ل ب نح بن م د ق ال ال: ا ر ك نم ب ذ ك ث يد ح ه ذ . ق ال ث ياد ح يأ و ري ة ار م ع و :أ ب وح ات مالر از ي .ر ي اك ن م .ب ه ج ت حع م ار ةبنز اذ ان لي :و ق ال

356

Ibn al-Jazwi, al-Mawd }u >’a >t, ...Vol.1,327 /Vol. 2, 13. Kitab al-Fadail wa al-Mathalib, Bab fi

Dhikr Abd al-Rahman ibn Auf.

http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=14991










297

Ibn H{as{i>n meriwayatkan hadis ini dari ibn al-Madhahib dari Ahmad ibn

Ja’far dari Abdullah ibn Ahmad dari Ayahnya dari Abd al-Samad ibn

Hasan dari ‘Imarah ibn Thabit dari Anas, ia berkata: Suatu kali ketika

‘Aisyah sedang berada di dalam rumahnya, mendengar suara dari

Madinah, ‘Aisyah bertanya: “Suara apakah ini?” Para sahabat

menjawab: “Suara rombongan dagang Abd al-Rahman ibn ‘Auf yang

datang dari negeri Sham membawa banyak muatan.” Anas berkata

bahwa ketika itu jumlah unta Abdurrahman bin Auf adalah 700 ekor,

tentu saja suara kedatangan mereka membuat kota Madinah gaduh.

‘Aisyah kemudian berkata bahwa ia pernah mendengar Rasulullah

SAW bersabda yang artinya: “Aku melihat Abd al-Rahman ibn ‘Auf

memasuki surga dengan beringsut.” Ucapan itu sampai kepada Abd al-

Rahman, ia lalu berkata: “Kalau aku bisa, tentu aku akan memasuki

surga dengan berdiri”. Abdurrahman kemudian menafkahkan seluruh

harta dan kendaraan-kendaraannya, beserta muatannya, di jalan Allah.

Hadis ini adalah hadis palsu dan munkar. Menurut Ahmad ibn Hanbal

dan Abu Hatim bahwa: perawi yang bernama Imarah ibn za>dha>n

meriwayatkan hadis munkar maka tidak dapat dijadikan hujjah.

Hadis ini ditulis oleh Ibn Jawzi dalam kitab al-Mawd}u>’a >t, berdasarkan

pendapat Imam Ahmad bahwa hadis ini bohong dan munkar, dan ‘Imarah

telah meriwayatkan banyak hadis munkar. Begitu juga berdasarkan pendapat

Abu Hatim al-Razi bahwa ucapan ‘Imarah ibn Zadan tidak dapat dijadikan

hujjah. Pernyataan Ibn al-Jawzi di atas perlu dikaji ulang sebagaimana

berikut:

1) Pada hadis Anas dari ‘Aisyah, tentang kisah Abd al-Rahman ibn ‘Auf ini,

‘Imarah tidak seorang diri dalam meriwayatkan. al-Bazzar357

telah

meriwayatkan hadis ini dari jalur sanad Aghlab ibn Tamim dari Thabit

Albani dengan redaksi: “Orang kaya pertama yang masuk surga dari

357

al-Bazzar, Musnad al-Bazzar..., Vol. 2, 319.


298

umatku, adalah Abd al-Rahman ibn ‘Auf, demi Allah, ia tidak akan

memasukinya kecuali dengan beringsut.”

2) al-Bazzar (w.292 H.)358

dan al-T}abrani (w.360 H.) meriwayatkan hadis

ini juga dari Abdullah ibn Abi Aufa dalam sebuah hadis yang panjang, di

dalamnya diceritakan kisah-kisah tentang sahabat, diterangkan pula: suatu

kali Abd al-Rahman ibn ‘Auf datang kepada Nabi SAW. Nabi bersabda

yang artinya: “Pada hari kiamat, engkau termasuk orang yang lambat

masuk surga, di antara para sahabat-sahabatku, aku khawatir engkau akan

bersusah dan sangat berkeringat. Aku bertanya: “Apa yang membuatmu

lambat?” Engkau menjawab: “Wahai Rasulullah, karena banyaknya

hartaku, aku tidak henti-henti di-hisab, ditanya tentang hartaku, darimana

aku mendapatkannya dan kemana aku menggunakannya.”

Mendengar cerita ini Abd al-Rahman menangis, dan berkata: “Wahai

Rasulullah, ini seratus kendaraan, yang datang padaku malam ini sepulang

berdagang dari Mesir, aku memintamu untuk bersaksi, bahwa semua ini

untuk orang-orang fakir dan anak-anak yatim kota Madinah, semoga

Allah meringankanku atas bebanku di hari itu.”

3) Kemungkinan terburuk mengenai status ‘Imarah ibn Zadan adalah ia

d}a’if, tetapi tidak sampai dianggap berbohong. ‘Abd ibn Humaid telah

meriwayatkan hadis ini dalam Musnad-nya, menyempurnakan riwayat

Ahmad.

358

Abu bakar al-Bazzar, al-Bahr al-Zahkha >r bi Musnad al-Bazza >r, 6899, no indeks 2404


299

4) Imam Ahmad juga berkata dalam Musnad-nya:359

al-Huz}ail ibn Maimun

al-Kufi al-Ju’fi pernah mengikuti majelis di Madinah dengan Abi Ja’far,

ia meriwayatkan hadis dari Mathrah ibn Yazid dari Ubaidullah ibn Zahr

dari Ali ibn Yazid dari al-Qasim dari Abi Umamah bahwa Rasulullah

SAW bersabda yang artinya: “Ketika aku memasuki surga, aku

mendengar sebuah suara di hadapanku, aku bertanya suara apakah ini?”

Malaikat menjawab: “Suara Bilal”.

Aku mengamati, ternyata kebanyakan penduduk surga adalah orang-orang

fakir Muhajirin dan orang-orang lemah dari kaum muslimin, dan aku

melihat penduduk surga sebagian kecil dari mereka adalah orang-orang

kaya dan perempuan. Dikatakan kepadaku, adapun orang-orang kaya,

maka disinilah tempatnya, yakni di pintu tempat mereka diperiksa dan di-

hisab. Adapun perempuan, mereka tertipu oleh al-ahmaran, yakni emas

dan sutera. Nabi berkata: “Kemudian aku terus berjalan, ketika sampai di

pintu aku meletakkan satu telapak tangan, dan meletakkan umatku di atas

telapak tangan yang lain, kemudian aku mengangkatnya. Diterangkan

bahwa Abd al-Rahman Ibn ‘Auf berjalan amat lamban, ia akhirnya

sampai ketika hampir putus asa, aku memanggilnya: “Wahai Abd al-

Rahman” Ia menyaut: “Demi Allah, susah sekali aku menyusulmu,

sampai aku mengira aku tidak akan melihatmu.” Aku bertanya: “Sebab

apa?” Ia menjawab: “Karena banyaknya hartaku, aku tertahan dan

diperiksa.”

359

Ahmad ibn Hanbal, Musnad, Vol. 6, 129,no indeks 24896 / Vol. 6, 115.


300

5) ‘Abd ibn Humaid berkata dalam Musnad-nya:360

Yahya ibn Ishaq

meriwayatkan dari ‘Imarah ibn Zadan dari Thabit dari Anas bahwa Abd

al-Rahamn ibn ‘Auf ketika berhijrah ke Madinah disambungkan sebagai

saudara atau dipersaudarakan oleh Nabi SAW, dengan ‘Uthman ibn

Affan. ‘Uthman berkata kepadanya: aku mempunyai dua rumah, maka

pilihah salah satu di antaranya yang kamu sukai. Abd al-Rahman ibn ‘Auf

menjawab: Semoga Allah memberkahi hartamu, aku tidak hendak

menerima ini, tunjukkanlah aku di mana letak pasar. Anas berkata:

‘Uthman kemudian menunjukkan pasar kepadanya, ia membeli minyak,

keju, dan kulit, lalu mengumpulkan dan menjualnya, kemudian ia

menikah, Nabi mendatangi pernikahannya dan berkata: Semoga Allah

memberkatimu, ber-walimah-lah, walau hanya dengan seekor kambing.

Anas berkata: “Harta Abd al-Rahman bertambah banyak, hingga suatu

kali ia datang dengan membawa tujuh ratus kendaraan bermuatan

gandum, tepung dan makanan. Ketika kendaraannya memasuki kota

Madinah, penduduk Madinah mendengar gemuruhnya, lalu ‘Aisyah

bertanya: “Gemuruh apakah ini?” Anas menuturkan hadis sebagaimana

hadis di atas.

6) Hadis ini mempunyai pendukung (shahid) yang kuat sanadnya, ia

terdapat dalam Musnad al-Shamiyyi>n yang ditulis oleh al-T}abrani: Abu

Zur’ah al-Dimashqi meriwayatkan dari Khalid ibn Khuli al-Himshi dari

al-Jarah ibn Malih dari Arta’ah ibn al-Mundhir dari Ja’far ibn Thabit al-

360

Abd ibn Humaid, al-Muntakhab min Musnad Abd ibn Humaid, Vol. 1, (Kairo: Maktabah al-

Sunnah, 1988), 407.


301

Ansari dari Abdul Hamid ibn Abd al-Rahman ibn Zaid ibn al-Khattab

dari bibinya, yakni Hafsah bint Umar, ia berkata bahwa di suatu hari

mendapat ‘giliran’ Rasulullah, Rasulullah SAW tidur di rumahnya,

tidurnya lama, aku berniat untuk membangunkannya, setelah aku

membangunkannya, ia terbangun dari tidurnya dengan mata memerah,

aku berkata kepadanya: “Wahai Rasulullah, Aku sungguh telah

membangunkanmu.”

Rasululullah berkata: “Aku sungguh heran, melihat salah satu dari orang-

orang yang lemah dari orang-orang yang berjihad di jalan Allah, salah

satu dari mereka mendekat kepadaku dengan meminta surga, ia

melemparkan pedangnya kepada kawannya dan berkata: “Ambillah!

Biarkan aku syahid kemudian masuk surga tanpa hisab.” Aku juga

melihat yang paling lambat masuk surga adalah wanita dan orang kaya.

Abd al-Rahman tidak sanggup berdiri menuju surga sampai ia merasa

kesulitan sekali untuk itu.”

7) Hadis ini mempunyai pendukung lain361

dari riwayat Ibrahim ibn Abd al-

Rahman ibn ‘Auf, dari ayahnya, dari Nabi SAW. al-Bazzar berkata dalam

361

Ahmad ibn Hanbal, Musnad..., Vol. 6, 129, no indeks 2496, Musnad ‘Aishah,; Abu Bakar al-

Bazzar, Musnad al-Bahr al-Zakhkhar..., no indeks 2404,2504; al-Khaisham ibn Kalim al-Shashi,

al-Musnad al-Shashi..., no indeks 185; Nur al-Din al-Haithami, Kashf al-Asta >r..., no indeks

2433,2434; Ibn Abi Shaibah, Musannif ibn Abi Shaibah..., Vol. 6, 380, no indeks 32163; Sulaima >n

ibn Ahmad al-Tabrani, al-Mu’jam al-Kabi >r... 5267,5264; Umar Ibn Ahmad Ibn Ali Sama’, Thubt

‘Umar ibn Ahmad ibn Ali Sama’..., no indeks 232; Ibn Hajar al-Asqalani, Qawl al-Musaddad..., 9;

Ibn Shahin, Sharh Madhahib Ahl al-Sunnah..., 168, no indeks 169; Abu Nu’aim al-Asbihani,

Hilyat al-Auliya >‘..., Vol. 1, 16 no indeks 303, dan Ma’rifat al-Sahabah,.. no indeks 467 dan Fad }a >il al-Khulafa’..., 401, Vol. 1, no indeks 141;; Ibn ‘Ashakir, Ta >ri>kh Damshiq..., no indeks

35909,35910; Ali Ibn ‘Asir, Usud al-Ghabah..., no indeks 933; al-Dhahabi, Sirah A’lam al-

Nubala >‘..., 19; al-Shawkani, al-Fawid al-Majmu’ah..., Vol. 1, 317, no indeks 989; Ibn al-Jawzi,

Talbis al-Iblis..., 66, no indeks 120.


302

Musnad-nya:362

Abdullah ibn Ahmad Ibn Sibawaih meriwayatkan hadis

ini dari Sulaiman ibn Abd al-Rahman dari Khalid ibn Yazid ibn Abi

Malik dari ayahnya dari At}a’ ibn Abi Rabah dari Ibrahim ibn Abd al-

Rahman ibn ‘Auf dari ayahnya, ia berkata, Nabi SAW bersabda yang

artinya: “Wahai Abd al-Rahman engkau adalah termasuk orang-orang

yang kaya, kau tidak akan memasuki surga kecuali dengan merangkak,

berinfaklah kepada Allah SWT, niscaya ia akan ‘melepas’ kedua kakimu

untuk melangkah.” Abd al-Rahman bertanya: “Apa yang harus aku infaq-

kan?” Setelah itu Abd al-Rahman pergi dan Nabi mengutus seseorang

kepadanya, beliau berkata: “Perintahkanlah Abd al-Rahman, agar

menjamu para tetamu berilah makan orang miskin, dan berilah orang yang

meminta, karena itu dapat menyelesaikan banyak masalah yang harus

dihadapinya nanti di akhirat.

8) al-Mundhiri (w. 601 H.) berkata dalam kitab Targhi>b-nya363

bahwa ada

hadis yang diriwayatkan oleh banyak sahabat dari Nabi SAW, bahwa Abd

al-Rahman berjalan masuk ke surga dengan beringsut, karena banyaknya

harta. Dari kesemua riwayat tersebut tidak ada yang mencapai derajat

sangat baik, tetapi hanya mencapai derajat hasan dengan sendirinya.

9) al-Siraj berkata dalam Ta>ri>kh-nya:364

Qutaibah Abdul Aziz ibn

Muhammad meriwayatkan hadis ini dari Amr ibn Abi Amr dari Abdul

Wahid ibn Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn ‘Auf dari ayahnya, bahwa

362

al-Bazzar, Musnad al-Bazzar..., Vol. 2, 319. 363

al-Mundhiri, Targhi >b, Vol. 4,66. 364

al-Siraj, Tari>kh al-Muni >r f>i Sirat al-Bashi >r al-Nadhi>r, 155


303

Nabi SAW bermimpi memasuki surga kemudian ia tidak melihat di

dalamnya kecuali orang-orang mukmin yang fakir, ia tidak melihat satu

pun orang kaya kecuali Abd al-Rahman Ibn ‘Auf, beliau berkata: “Aku

melihat Abd al-Rahman berusaha memasuki surga, ia berjalan dengan

beringsut. Aku mengutus Ummu Salamah untuk menyampaikan kabar ini

kepada Abd al-Rahman agar ia bergembira.” Lalu ia berkata: “Aku

mempunyai serombongan kendaraan dagang yang aku tunggu, semua itu

untuk dinafkahkan di jalan Allah SWT, dengan segala muatan dan budak-

budaknya dan aku berharap dapat memasuki surga dengan tidak

beringsut.”




pembahasan manhaj Ibn al-Jawzi dalam memalsukan hadis bahwa, setiap

hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang meiwayatkan hadis munkar, maka

hadisnya dihukumi palsu, dan dalam sanad hadis ini, terdapat perawi

bernama Imarah ibn Zadan yang meriwayatkan hadis munkar.

2. Inkonsistensi Ibn al-Jawzi terhadap manhaj-nya dalam menentukan

kepalsuan hadis dari segi matan

a. Ibn al-Jawzi me-mawd}u>‘-kan hadis karena Periwayatan hadis mawd}u>‘ yang

disandarkan pada orang thiqah.

ابن أ ب ن أ ط رالش م ذ اب ب ابن أ ب ن أ ن يس الح ن ا الن أ ب ن أ ب ذه م الن ا ح ع يط ق ا ان ث د ىث ن اح د ىب ىأ ن ث د ح ل ب نح ن بد م حأ ن بالل د بع ،ثناأ ب وع ام ر س ع يد بن ،ناأ ف ل ح




304

ر اف ع بن الل ه ع بد ،س م عت ه ر ي ر ة أ ب ا ي ق ول ، ص ل ىالل ه ع ل يه : الل ه ر س ول ق ال الل ه و ي ر وح ون إ نط :"و س ل م ف ىس خ ط أ نت ر ىق وماي غد ون م د ة أ وش ك ال تب ك

الب ق ر 365 ف ىل عن ت ه ف ىأ يد يه مم ثل أ ذن اب

ب ان ال ق ح ا: ابن الل ذ ه ب ر ب خ ه ذ .ب اط ل ظ فا الث ق ات ع ن ي رو ي ك ان و أ ف ل ح .ه ب اج ج ت حال ل ح ي ل الم وض وع ات

Ibn al-Hasin menerima hadis ini dari Ibn al-Madhhab dari al-Qat}i>i> dari

Abd Allah ibn Ahmad ibn Hanbal dari Ayahnya dari Abu Amir dari

Aflah ibn Sa’id dari, Abd Allah ibn Rafi’ dari Abu Hurayrah bahwa

Rasulullah bersabda yang artinya: “Jika engkau berumur panjang, maka

berarti telah dekat, bahwa kamu akan melihat suatu kaum yang

berangkat pagi dan pulang di sore hari dalam murka Allah dan jauh dari

rahmat-Nya, di tangan mereka terdapat sesuatu seperti ekor sapi”.

Ibn Hibban berkata: hadis ini dengan redaksi demikian adalah ba>t}il, dan

perawi bernama Aflah telah meriwayatkan hadis-hadis mawd}u>’ dari

orang-orang thiqah, ia tidak dapat dijadikan hujjah.

Ibn al-Jawzi menyatakan bahwa hadis ini adalah mawd}u>’ berdasarkan

analisa Ibn Hibban bahwa hadis dengan redaksi ini adalah batil. Perawi

bernama Aflah Ibn Sa’id meriwayatkan hadis-hadis mawd}u >’ dari orang

thiqah, sehingga hadis ini tidak dapat dijadikan hujjah. Pernyataan Ibn al-

Jawzi ini perlu diklarifikasi sebagai berikut:

1) Perawi bernama Aflah yang disebut dalam sanad, dikenal dengan al-

Quba’i, seorang penduduk Madinah dari Quba’ yang thiqah dan masyhur.

Ia dianggap thiqah oleh Ibn Ma’in dan Ibn Sa’ad. Ibn Ma’in dan al-Nasa’i

365

Ibn Al-Jawzi, al-Mawd }u >‘a >t...,Vol, 2, 292 /Vol. 3, 101, Kitab al-Ahka>m al-Sult }a>niyah, Bab Z}am

al-Shart; al-Maqdisi, Kitab Tadhkirat al-Mawdu>} ‘at, 29.





305

berkata: “Ia thiqah.” Abu Hatim berkata bahwa ia seorang guru yang baik

hadisnya.366

2) Hadis tersebut terdapat dalam salah satu kitab S}ah}ih}ain,367

yakni dalam

Sahih Muslim. Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dari banyak

gurunya, di antaranya dari Abu ‘Amir al-‘Iqdi dengan sanad hadis

sebagaimana di atas, ia juga meriwayatkan-nya dari jalur sanad lain dan

didukung oleh banyak shahid.368

3) Muslim ) w. 261 H. ( telah meriwayatkan hadis dari al-Quba’i dalam kitab

S}ah}ih}-nya.369

Abdullah Ibn Mubarak dan ulama-ulama yang semasa

dengannya dan tidak pernah mendengar komentar buruk terntang al-

Quba’i dari ulama-ulama terdahulu.370

4) Ibn Hibban dalam kitab al-Thiqa>t371 menempatkan perawi bernama al-

Quba’i dalam urutan keempat pada daftar orang-orang thiqah. Dalam

hadis ini, Ibn Hibban telah keliru dalam menilai Aflah, karena ia

menganggap Aflah d}a’if dalam hadis ini, dan mengatakan: “Hadis ini,

dengan redaksi ini adalah bat}il, adapun yang mahfuz} adalah riwayat dari

366


Muslim, S }ahih Muslim, Vol. 2 (Beirut: Da >r al-Fikr,t.th), 647, no indeks 54, Kitab al-Jannat wa

S }ifat Nai >miha > wa Ahliha >. 368

Muhammad ibn al-Futuh al-Humaidi, al-Jam’ bain al-S}ah}ih }ain, Vol. 3 (Beirut: Dar al-Nashr,

2002), 227; al-Suyut }i, al-La’a >li< al-Masnu >‘ah fi al-Ah}a >di<th al-Mawd {u>’ah li al-Suyut}i..., Vol. 2,

183; Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal...,Vol. 2, 412, no indeks 8093.; Ibn ‘Araq al-

Kinani, al-Tanzi >h al-Shari >‘ah al-Marfu >‘ah..., Vol. 2, 224, no indeks 36; al-Hakim al-Naisabu>ri<, al-

Mustadrak ‘ala S }ah}ih }ain..., Vol. 4, 482/435, no indeks 8344; Abu Hatim ibn Hibban, al-Majruhi >n

li Ibn Hibban..., Vol. 1, 176; al-Baihaqi, Dala>il al-Nubuwwah li al-Baihaqi..., Vol. 6, 536; Ibn

Hajar al-Asqalani, al-Qawl al-Musaddad fi Dibbi ‘an al-Musnad li al-Imam Ahmad..., Vol. 1, 31;

Muslim Ibn Hajjaj, S}ah }i>h } Muslim...,Vol.2, 647 /Vol. 8, 155, no indeks, 2857, Bab al-nar yadkhul

al-jabbar; Nur Al-Din al-Haithami, Kashf al-Atha>r...; al-Fawa >’id al-Majmu>’at,212.; al-Nukt al-

Badi>’a >t, 260 369

Muslim Ibn Hajjaj, S}ah}i>h } Muslim...,Vol. 2,647, no indeks 2857, Kitab al-Jannat, Bab al-na>r

yadkhul al-jabba>r. 370


Ibn Hibban, al-Thiqa>t li Ibn Hibban..., Vol. 8. 134.


306

Suhail, dari ayahnya, dari Abu Hurayrah, dengan redaksi: “Dua golongan

dari umatku yang aku tidak sudi melihatnya; para lelaki yang di tangannya

terdapat pecut seperti ekor sapi, dan perempuan yang terbuka dan

telanjang.” al-Dhahabi dalam kitab Mi>za>n al-‘I’tidal372 mengomentari

perkataan Ibn Hibban ini, ia berkata: “Hadis Aflah dari riwayat Suhail

adalah hadis yang s}ah}ih}-ghari>b. Hadis ini merupakan pendukung373

atas

hadis riwayat Aflah dari Abu ‘Amir.

5) al-Hakim juga men-s}ah}i>h}-kan hadis dari jalur perawi bernama Aflah ini

dalam Mustadrak374

, dan hadis dari jalur Suhail dari ayahnya dari Abu

Hurayrah. al-Hakim berkata: Abu Khaithamah meriwayatkan hadis dari

Jarir dari Suhail dari ayahnya dari Abu Hurayrah bahwa Rasulullah

bersabda yang artinya: “Ada dua golongan penduduk neraka yang aku

tidak sudi melihatnya; suatu kaum yang di tangan mereka terdapat pecut

seperti ekor sapi, mereka memukuli manusia dengan pecutnya itu, dan

perempuan-perempuan yang terbuka, telanjang, berjalan melenggang, dan

menggoda, kepala mereka seperti punuk unta, mereka tidak akan

memasuki surga dan tidak pula menciumnya, padahal aromanya bisa

dicium dari jarak sekian.”

6) al-Baihaqi (w. 458 H.) meriwayatkan hadis ini dalam Dala>’il al-

Nubuwwah375

, dari jalur sanad al-Hasan ibn Sufyan, dari Muhammad ibn

Abdillah ibn Numair, Zaid ibn al-Habab dari Aflah ibn Sa’id, dengan

372

al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal..., Vol. 1, 274. 373


al-Hakim al-Naisaburi, al-Mustadrak ‘ala S }ah {ih }ain..., Vol .4, 435/482, Kitab Fitan wa

Malahim. 375

al-Baihaqi, Dala>il al-Nubuwwah li al-Baihaqi>..., Vol. 6, 536.


307

redaksi hadis: dikhawatirkan ketika engkau berumur panjang, engkau akan

melihat suatu kaum, di tangan mereka terdapat sesuatu seperti ekor sapi,

mereka berada dalam murka Allah sedang mereka merasa nyaman

dengannya.

al-Baihaqi berkata: “Muslim meriwayatkan hadis ini dari Muhammad ibn

Abdillah ibn Numair.” Hadis ini sebagaimana dikatakan oleh Ibn Hibban,

terdapat dalam bab ke-109 dari bagian kedua kitab S}ah}ih}-nya.

Berdasarkan data-data yang telah ditemukan di atas dapat diambil

kesimpulan bahwa hadis tersebut adalah s }ah}}i>h}, dan bukan mawd}u>‘. Dari

sisi matan, Ibn al-Jawzi inkosisten terhadap manhaj-nya, karena

mengklaim salah satu hadis yang ada di dalam Sahih Muslim sebagai

mawd{u>, padahal ia telah menyatakan dalam mukadimah kitab al-

Mawd{u>’a>t bahwa hadis yang terdapat dalam kitab sahih seperti dalam

kitab S{ahi>hai>n dapat diterima secara keseluruhan, dan tidak boleh

didaifkan.

Faktor yang menyebabkan Ibn al-Jawzi inkonsisten terhadap manhaj-

nya, dalam menetapkan ke-mawd}u>‘-an hadis ة م د ب ك ط ال ت adalah karena إ ن

dimungkinkan Ibn al-Jawzi menganggap hadis ini sebagai pengecualian

diterimanya hadis yang ada dalam kitab S{ah{i<h{ Muslim, disebabkan

adanya cacat yang merusak kesahihannya.

b. Ibn al-Jawzi me-mawd }u’-an hadis di bawah ini, walaupun hadis ini sahih dan

mutawa>tir namun periwayatan hadis ini semuanya tidak sahih.


308

ف ن ص م الال ق ب ن أ ب ن أ ت لق : إ ه ا ق ر قم الر كىب ب أ ن بل ياع م سا إ ن أ ب ن أ ال ى ن ابل ياع م ساال ق ظ اف ح ىالد ع ن بد م حأ وب اأ ن أ ب ن أ ال ىق م ه الس ف س وي ن بة ز ماح ن أ ب ن أ ال ق ة د ع سم ان ث د ح ال ق ار م ع ن بام ش اه ن ث د ح ال يق ق شم الد ة م صىع ب أ ن بح ال ص ن بد م ح ام ن ث د ح ت عم س ال ق [ة ع ز ي ع الز ]ة ع ر ي ع ىالز ب أ ن بد م ح ام ن ث د ح ال ق ع يم س ن ىبس يع ن بد م ح م الل ه ص ل ىالل ه ع ل يه و س ل م ق ا ر م ع ن ابال ق :ل وق اي عاف ن ر س ول ابذ ك ى ل ع ال ق نم " ل ه ول س ر و فالل ة ن س ح نم ل اقا م ،و ة ام ي ق الم وي م ن ه ىج ن ي ع ن يب ه ن إ ف م لع ر يغ ب اس الن ل ض ي ل [. ان س حال و ل دع الب ر م أي الل ن إ :]عزوجلالل ال اق ه ب ان ر م أي

Ibn al-Jawzi mengatakan bahwa ia telah meriwayatkan hadis dari Isma’il

ibn Abi Bakar al-Muqri dari Isma>’il ibn Mas’adah dari Hamzah ibn

Yusuf al-Sahmi> dari Abu Ahmad ibn Adi> al-Hafiz} dari Muhammad ibn

S}alih} ibn Abi ‘As}mah al-Dimashqi dari Hisham ibn Umar dari

Muhammad ibn ‘Isa ibn Sami>’ dari Muhammad ibn Abi al-Za’iza’ah

dari Nafi’ dari ibn Umar berkata bahwa Rasulullah bersabda yang

artinya: “Seseorang yang sengaja berbohong atas nama aku untuk

menyesatkan manusia dengan kebodohan, ia berada di antara kerak

neraka Jahannam pada hari kiyamat. Apa saja perkataan yang baik,

Allah dan Rasulnya telah memerintahkannya, Allah azza wa jalla telah

berfirman: Sesungguhnya Allah telah memerintahkan berbuat adil dan

baik.

ق ال ع د ي أ ن ب أ ن ا :ابن الم رو ز ي س ل يم ان ي حي ىبن بن م ح م د الح ك م أ ن ب أ ن ا:،ق ال م وس ى بن ث ن ا:،ق ال ح د س ل م ة الح ر ان ي بن م ح م د الف ز ار ،ع ن ن ط لح ة ب،ع ني

ع وس ج ة ،ع نم ص ر ف بن الر حم ن ع بد ،ع ن ع از ب بن ق ا: ،ق ال الب ر اء ر س ول ل و س ل م ف دم ع ت م ى ل ع ب ذ ك نم :"الل ه ص ل ىالل ه ع ل يه ال ق م ،ث ار الن ن م ه د ع قم أو ب ت ي لا

.ار الن ن م ه د ع قم أو ب ت ي لف ه ب اس الن ل ض ي ال دم ع ت م ى ل ع ب ذ ك نم ،ب ذ ك نم د عب

Ibn Adi> meriwayatkan hadis dari Muhammad ibn Yahya ibn Sulaiman

al-Marwazi dari al-Hakim ibn Musa dari Muhammad ibn Salamah al-

Hara>ni> dari al-Ara>ri> al-Faza>ri> dari T}alhah ibn Musrif dari Abd al-

Rahman ibn ‘Ausajah dari al-Barra’ dari ‘A<zib berkata bahwa Rasulullah

berkata yang artinya: “Seseorang yang berdusta atas nama aku dengan

sengaja hendaklah menempati tempat di neraka.”








http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=-10000







309

ق ال ع د ي :ابن ث ن ا إ سح و ح د بن ب هل ول اق ق ال ، : ث ن ا بن ح د ع مر و بن م ح م د ب ان ح [ ب ق ي ة ]هن ي ق ب أ ن ب أ ن ا:،ق ال :،ق ال ،ع ن الك وف ي أ خب ر ن يم ح م د ،ال عم ش ع ن أ ب يس في ان ع ن ، و س ل م ج اب ر ع ل يه ص ل ىالل ه الل ه ر س ول ق ال ، نم : " ق ال

" ار الن ن م ه د ع قم أو ب ت ي لف ه ب اس الن ل ض ي ال دم ع ت م ى ل ع ب ذ ك

Ibn Adi> dan Bahlul ibn Ishaq meriwayatkan hadis dari Muhammad ibn

Umar ibn Hibban dari Baqinah atau Baqiyah dari Muhammad al-Kufi

dari A’mash dari Abi Sufyan dari Jabir berkata bahwa Rasulullah

bersabda yang artinya: “Seseorang yang berdusta atas nama aku dengan

sengaja untuk menyesatkan manusia hendaklah menempati tempat di

neraka.”

ق ال ث ن ا :ابن ع د ي ق ال م ح م د بن ع بد و ح د ي مص الح ف ض يل الل ه بن ث ن ا:،ق ال ح د بن [ م ص يف ي ]ىع ص م م ح م د ث ن ا:ق ال ،ع ن ]ب ق ي ة [ ه م ع ب ح د الك وف ي ،ع نم ح م د ط ،ع نال عم ش و ه و أ ب يس في ان ن اف ع ع نلح ة بن ج اب ر الل ه :،ق ال ر س ول ق ال

و س ل م و امر ح ل ح ي ل ادم ع ت م ى ل ع ب ذ ك نم : " ص ل ىالل ه ع ل يه ل ض ي وأ لل ح م ر ح ي ا ". ار الن ن م ه د ع قم أو ب ت ي لف م لع ر يغ ب اس الن

Ibn Adi> dan Muhammad ibn Abd Allah ibn Fad}i>l al-Hams}i>

meriwayatkan hadis dari Muhammad ibn Ma’si atau Mus}i>fi> dari

pamannya, Baqiyah, dari Muhammad al-Kufi dari al-A’mash dari Abu

Sufyan, dia adalah T}alhah ibn Nafi’, dari Jabir berkata bahwa Rasulullah

bersabda yang artinya: “Seseorang yang berdusta atas nama aku untuk

menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal serta untuk

menyesatkan manusia dengan kebodohan hendaklah menempati tempat

di neraka.”

بث ن او ح د ابن ع د ي ق ال الع ب اس سل ي أ ب يم ح م د الح بن ن أ حم د ث ن ا:ق ال م ح م د ح د أ ب ان بن ث ن ا:،ق ال ب ك ير ح د بن ي ون س ،ع ن ،ع نال عم ش م ص ر ف ابن ط لح ة ه و

ش ر حب يل ،ع ن الل ه ،ع نع مر وبن ص ل ىالل ه ع ل يه و س ل م ،ق ال ،أ ن ع بد : " الن ب ي

". ار الن ن م ه د ع قم أو ب ت ي لف اس الن ه ب ل ض ي ال دم ع ت م ى ل ع ب ذ ك نم

Ibn Adi> dan al-Abba>s ibn Ahmad ibn Abi Muhammad al-Hasli

meriwayatkan hadis dari Muhammd ibn Aban dari Yusuf ibn Bakir dari


































310

al-A’mash dari T}alhah ibn Masraf dari Umar ibn Sharahbi>l dari Abd

Allah sesungguhnya Nabi berkata yang artinya: “Seseorang yang

berdusta atas nama aku untuk menyesatkan manusia, hendaklah

menempati tempat di neraka.”

ق ال ع د ي و أ ن ب أ ن ا :ابن ير ب ش بن س عد بن ع ل ي ث ن ا:،ق ال ز نجل ة ح د بن ] س هل [ ة ل ج ند ث ن ا:،ق ال م ح ار ح د بن ع نبالص ب اح ي عل يبن ع مر ، الل ه بن ع بد وبن

،ع نم ر ة أ ب يه ج د ه ،ع ن و س ل م :،ق ال ص ل ىالل ه ع ل يه الل ه ر س ول نم : " ق ال ". ار الن ن م ه د ع قم أو ب ت ي لف اس الن ه ب ل ض ي ال دم ع ت م ى ل ع ب ذ ك

Ibn Adi> dan Ali ibn sa’id ibn Bashir berkata bahwa Sahl ibn Zanjalah

atau Danjala meriwayatkan hadis dari al-S}abah dari Maharib dari Amr

dari Abdullah ibn Ya’la ibn Marrah dari ayahnya dari kakeknya berkata

bahwa Nabi bersabda: “Seseorang yang berdusta atas nama aku untuk

menyesatkan manusia, hendaklah menempati tempat di neraka.”

الم ص ن ف :ق ال ك ل ه الت ص ح :ق لت .و ه ذ ه ال ح اد يث

.ه ث ي د ح ب ت كي ل ي ار خ ب الال ق يء ش ب س يل ة ع ز ي ع ىالز ب أ ن ابن إ ف ل و اال م أ .ات ع وض وم ىالو ري ن يال ج الد ن م ال ج د و ه :ظ اف ح الان ب ح ن بم ات وح ب أ ال ق و

ك م ن إ ىو ار ز الف ر ي غ ة ح لط نع ه يو ري يف ان الث ث يد ح االم أ و :ه ف عض ل ة م ل س ن بد م ح م ه ىب ن ا .ك ور ت م ي ائ س الن ال ق ى،و م ز رع ال[ث يد ح ]ب ت كي لىب ي حي ال ق

Ibn al-Jawzi berkata bahwa hadis-hadis ini semuanya tidak sahih.

Adapun hadis yang pertama terdapat periwayatan Ibn Abi al-

Za’i>za’at yang tidak sahih, al-Bukhari berkata: hadisnya tidak boleh

diriwayatkan. Menurut Abu Hatim dan ibn Hibban dia adalah Dajjal

dari beberapa Dajjal yang meriwayatkan hadis-hadis palsu.

Hadis yang kedua diriwayatkan dari T}}alhah Muhammad ibn Salamah

adalah daif. al-Nasai berpendapat bahwa T}}alhah adalah matruk.

ك د ع ن ابال ى،ق وف ك الد م ح ام م ه يف ف ع اب الر و ث ال الث ث يد ح االم أ و ن ىع و ري ة ي ق ب ان ى .ل وه جم ي وف ك المو ه س د ي و اء ف ع الض

.اضيىأ م ز رع الل إ اه ر أ ل او ن أ ت لق :ف ن ص م الال ق .ه ب ل ض ي ه يف س يل و ر آخ ق ير ط نم ي و ر دق ف س ام خ الث يد ح االم أ و












311

:ن يع ض وم [يف ]ث يد ح االذ يه ف ر يك ب ن بس ن وي [مه و ]و ه و م اك ح الالل د بوع ب أ ل وق ه ن أ ظ وف حم الو ه د ن سىأ ان الث ،و ار م اع ب أ ل يب حر ش ن وبر مع و ة ح لط ن يب ط ق سأ ه ن اأ م ه د ح أ .د وع سم ن ابر كذ ر يغ نم ص ل ىالل ه ع ل يه و س ل م الن ب ي ن ع ل يب حر ش ن وبر مع نع ل س رم .اح ب الص ر ي غ ه يو ري س يل ف :س اد الس ث يد ح االم أ و

.ه ث يد يح ف ف ال خ ي اح ب الص :ىل يق الع ال ق ع اب الر ل يو أالت ال ق ب يغ رالت ث ياد ح أ ن يع اض و الن م ن يل وذ خم الض عب ن أ : ه م ن إ : اذ ااذ إ ،ف ق ح الف ال خ اي م ل وق ن ل ،و ه ع رىش و ق ن و ه ل ب ذ ك ن ن ح ن ،و ه يل ع ب ذ ك نم ل د يع و ال 376.ه ال مق ل الس ه يل ع ل وس الر ن أ ك ف ق ح الق اف و اي م اب ن ئ ج

Menurut analisa Ibn al-Jawzi hadis “man kadhdhaba” adalah hadis yang

berstatus mawd{u>’. Hadis ini diriwayatkan dalam 140 jalur sanad dari 61 perawi

sahabat. Ibn al-Jawzi menganggap hadis ini mawd{u>’ tanpa penjelasan kritik atas

hadis, kecuali pada 7 jalur sanad yang ia sertakan penjelasannya. Pernyataan ibn

al-Jawzi tersebut perlu diklarifikasi sebagai berikut:

1) al-Bukhari meriwayatkan hadis tersebut dalam kitab S}ah}i>h}-nya377

, dari

Abu al-Walid dari Shu’bah dari Ja>mi’ ibn Shaddad A>mir ibn Abd Allah

ibn al-Zubair dari ayahnya berkata, saya berkata pada Zubair: “Mengapa

saya tidak mendengar Anda bercerita tentang hadis dari Nabi SAW

sebagaimana fulan dan fulan menceritakan hadis?” Abd Allah ibn Zubair

menjawab: “Sesungguhnya saya tidak menyembunyikannya tetapi saya

mendengar bahwa Rasulullah bersabda, sebagaimana hadis di atas.”

376

Ibn al-Jawzi, al-Mawdu’at, Vol. 1, 56-58,; Abu al-Fad }l Muhammad ibn T }ahir ibn Ahmad al-

Maqdisi, Kitab Tadhkirat al-Mawd }u >’a >t (Mesir: t.p ,1323 H.),94. 377

al-Bukhari, S }ah }i>h } al-Bukha>ri>, Vol. 1, 42, Kitab al-Ilm, Bab Ithm Man Kadhaba ‘Ala al-Nabi> SAW, no indeks 107. ; Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, Vol.2 (Beirut: Da >r al-Fikr,t.th.), 182. no

indeks. 3651.


312

2) al-Turmudhi berkata dalam kitab Sunan-nya378

bahwa status hadis ini

adalah s}ah}}i>h}, diriwayatkan dari Abu Hisham al-Rifa>’i> dari Abu Bakar ibn

Ayyash dari ‘As}im dari Zir dari Abd Allah ibn Mas’ud bahwa Rasulullah

SAW bersabda yang artinya: “Seseorang yang berbohong atas namaku

dengan sengaja, hendaklah menempati neraka.”

3) al-Hakim dalam kitab al-Mustadrak379

meriwayatkan hadis ini dari Ali

ibn Hamsha>d dari Musa ibn Ha>ru>n dari Yahya ibn Musa dari Uttab ibn

Muhammad ibn Shawdhab dari Ka’ab ibn Abd al-Rahman ibn Malik dari

ayahnya berkata, saya berkata kepada Abi Qatadah: Ceritakanlah

kepadaku sesuatu yang telah kamu dengar dari Rasulullah. Abu Qatadah

mejawab: Saya takut lisanku keliru menyampaikan sesuatu yang tidak

dipernah dikatakan oleh Rasulullah, saya telah mendengar Rasulullah

bersabda yang artinya: “Hati-hatilah kamu sekalian menyampaikan

banyak hadis dariku, barang siapa berbohong atas nama aku dengan

sengaja, hendaklah menempati tempat di neraka.” Status hadis ini

menurut al-Hakim adalah s}ah}i>h} ‘ala shart} al-Bukha>ri>.

Hadis yang menunjukkan larangan berdusta atas Rasulullah SAW

adalah mutawa>tir, diriwayatkan oleh lebih dari 100 orang sahabat, dan hadis

الن ار م ن م قع د ه ف لي ت ب و أ دا م ت ع م ع ل ى ك ذ ب .diriwayatkan oleh lebih dari 70 sahabat م ن380

378

al-Turmudhi, Sunan al-Turmudhi, Vol. 2, 415. Kitab al-Ilm, Bab Ma Ja>’a Fi > Ta’z }i>m ‘ala

RasulAllah SAW. no indeks 2659. 379

al-Hakim, al-Mustadrak ‘ala > S }ah}i>h }ayn, Vol. 1, 195 Kitab al-‘Ilm 91/380. 380

Muhammad ibn Ja’far al-Kattani, Nuz}u >m al-Mutana >thirah min H }adi>th al-Mutawa>tir, (Mesir: al-

Kutub Salafiyah,1983), 28-33, dan Jalal al-Din al-Suyuti, Tahdh}i>r al-Khawwas } min Aka >dhib al-

Qisa >s, (Beirut: al-Maktabah al-Isla >m, 1974 M.), 8.


313

Ibn Hajar memaparkan beberapa pendapat ulama tentang jumlah sahabat

yang meriwayatkan hadis tersebut, yaitu 1) Ali Ibn al-Madani dan Ya’qub

Ibn Shaibah mengatakan, ada 20 sahabat dari Hijaz dan selainnya; 2)

Ibrahim al-Harbi dan Abu Bakar al-Bazzar mengatakan hadis tersebut

diriwayatkan oleh 40 sahabat; 3) Abu Bakar al-Sharif mengatakan, ada 60

sahabat meriwayatkan hadis ini; 4) Abu al-Qasim dan Mandah mengatakan

80 sahabat; 5) Abu Musa al-Madini mengatakan sekitar 100 sahabat; dan

bahkan Imam al-Nawawi mengatakan sekitar 200 orang sahabat telah

meriwayatkan hadis ini381

. Berdasarkan asumsi tersebut, maka status hadis

ini mutawatir lafz}i, dan tentu saja hadis الن ار ه م ن م قع د م ت ع م داف لي ت ب و أ ع ل ى ك ذ ب ini م ن

bukan termasuk hadis mawd}u>’.

Sebagaimana telah dijelaskan di atas, berdasarkan atas temuan data-data,

dapat diambil kesimpulan bahwa hadis الن ار م ن ه م قع د ف لي ت ب و أ م ت ع م دا ع ل ى ك ذ ب dengan م ن

berbagai jalur sanad yang meriwayatkannya, adalah hadis sahih dan mutawatir.

Ibn al-Jawzi dalam hal me-mawd{u>’-kan hadis mutawatir ini, inkonsisten terhadap

manhaj-nya, yang menyatakan bahwa hadis yang mawdu’ adalah yang menyalahi

hadis yang mutawatir, s}ah}i>h}, mas{hhu>r dan mustafi>d{.


dalam menetapkan ke-mawd}u>‘-an hadis ini adalah karena Ibn al-Jawzi

menganggap hadis yang dikatakan hadis sahih dan mutawatir terdapat seorang

perawi yang di-jarh pada setiap jalur sanad yang meriwayatkannya, sehingga

381

Ibn Hajar al-Asqalani, Fath } al-Ba>ri> bi Sharh S }ah }ih } Bukha>ri>, Jild 1 (Kairo: Da >r al-Hadith,

1998), , 257. 297 no indeks 110.


314

meski jalur sanad dan matan hadis ini dianggap berstatus s}ah}i>h} mutawa<tir tidak

dapat saling menguatkan, maka hadis tersebut berstatu mawd}u>‘.

Kesimpulan dari penelitian tentang kritik terhadap hadis-hadis yang di-

mawd{u-kan oleh Ibn al-Jawzi adalah, dari 1814 hadis yang dianggap mawd{u oleh

Ibn al-Jawzi dalam kitab al-Mawd{u’a>t, 32 hadis di antaranya adalah tidak

mawd{u>’. Menyangkut konsistensi Ibn al-Jawzi dalam menerapkan manhaj-nya,

ditemukan adanya inkonsistensi Ibn al-Jawzi dalam menerapkan manhaj-nya

pada 5 hadis.

bab iv analisa terhadap manhaj ibn al-jawzi dalam ...digilib.uinsby.ac.id/6437/8/bab 4.pdf ·...

Documents