Pengenalan

Malaysia telah berjaya melangkah keluar daripada kumpulan negara mundur

kepada negara sedang membangun. Kini, Malaysia bergerak menuju kearah status

negara maju, seperti yang dicita-citakan dan dinyatakan dalam Wawasan 2020.

Pergerakan daripada negara mundur kepada negara sedang membangun berlaku

dalam tempoh 50 tahun (1957-2007). Ia merupakan suatu jangka waktu yang cukup

singkat menurut ukuran sejarah dunia. Pencetusan kepada proses transformasi

sosioekonomi yang luar biasa ini ialah peristiwa rusuhan etnik 13 mei 1969 yang

telah membuat kesemua rakyat Malaysia tersentak lalu membuka mata bahawa ada

sesuatu yang tidak kena dalam masyarakat kita, khususnya dari segi hubungan

etnik, walaupun kita sudah merdeka dan perlahan-lahan sudah mula menikmati

keselesaan ekonomi.

Daripada pengalaman pahit tersebut Malaysia sedar bahawa kemajuan

ekonomi sahaja tidak lengkap sekiranya tidak disertai kestabilan politik. Pada masa

yang sama, kestabilan politik sahaja tidak memadai tanpa pembangunan ekonomi

yang seimbang. Pembangunan ekonomi dan kestabilan politik perlu berjalan dengan

lancar dan simbang agar tidak wujud kepincangan sehingga menimbulkan konflik.

Keseimbangan tersebut melibatkan agihan kekayaan ekonomi secara saksama dan

perkongsian kuasa yang matang.

Bedasarkan pengalaman 13 Mei 1969,ternyata faktor hubungan etnik yang

harmonis menjadi anak kunci bagi keseimbangan antara kekukuhan ekonomi dan

kestabilan politik .Peristiwa tersebut telah mendedahkan kepada kita semua bahawa

Malaysia sebagai sebuah Negara bangsa dan system sosial yang kukuh,tidak

semata-mata terletak pada pertumbuhan ekonomi yang baik dan kestabilan

politik.Selain itu ,yang lebih penting sebagai sebuah masyarakat majmuk ialah usaha

berterusan untuk memupuk dan mengekalkan hubungan etnik yang harmonis.Jika

hubungan etnik tidak dipelihara maka pertumbuhan ekonomi dan kestabilan politik

yang dinikmati akan tergugat.

1

Konsep-Konsep Asas Hubungan Etnik

Tiga konsep penting yang ditumpukan ialah masyarakat, budaya dan

perpaduan. Masyarakat- menurut Roucek dan Warren ( 1979 ), masyarakat sebagai

satu kumpulan manusia yang berhubung secara tetap dan tersusun dalam

menjalankan aktiviti secara kolektif dan merasakan bahawa mereka adalah hidup

bersama. Terdapat perhubungan terus menerus dikalangan mereka yang masih

hidup dan kekal selama berabad-abad. Satu kumpulan dan kelompok manusia yang

hidup saling berorganisasi, berbincang, bekerjasama dalam mengatur kerja secara

kolektif, mampu menyatukan buah fikiran dan tindakan sehingga terjalin hubungan

antara satu sama lain serta lahir satu sistem yang dinamakan sebagai kebudayaan.

Ciri-ciri utama masyarakat ialah berkelompok, berbudaya, mengalami perubahan,

berinteraksi secara dalaman dan dengan pihak luar, mempunyai kepimpinan serta

mempunyai aturan sosialnya mengikut susun lapis, kelas, status dan kasta.

Konsep Etnik atau kaum adalah satu kelomok yang boleh dikaji hubungan

persaudaraan mereka melalui nenek moyang yang sama. Etnik boleh didefinasikan

sebagai sekelompok manusia yang mengamalkan budaya yang hampir seragam,

termasuk adat resam, pakaian, bahasa dan kegiatan ekonomi.

Konsep kelompok etnik digunakan untuk merujuk kepada golongan yang

berbeza dari segi kebudayaan. Etnik sering berbeza berdasarkan ciri budaya seperti

adat resam, pola keluarga, pakaian, pandangan tentang kecantikan, orientasi politik,

kegiatan ekonomi dan hiburan.

Konsep suku merupakan kelompok masyarakat yang membentuk rumpun

bangsa contohnya dalam rumpun kadazandusun terdapat sub etnik seperti Tatana,

Bisaya, Lotud, Kimaragang dan sebagainya. Konsep bangsa atau nasion

mempunyai maksud yang lebih luas dan terbentuk berasaskan gagasan ras atau

etnik yang sedia ada. Menurut John Stuart Mill, bangsa adalah rumpun manusia

yang terikat oleh rasa taksub bersama dan lebih rela berkerjasama sesama mereka

berbanding dengan rumpun bangsa yang lain. Lazimnya terjalin oleh kesamaan

bahasa, kesatuan wilayah, budaya, sejarah dan agama. Bangsa Malaysia sebagai

bangsa idaman yang kita kehendaki. Pembentukan bangsa Malaysia berteraskan

hubungan e5tnik yang harmonis.

2

Konsep Masyarakat Majmuk. Menurut J.S.Furnivall, masyarakat majmuk

terdiri daripada pelbagai kaum yang mempunyai kebudayaan, agama, bahasa dan

adat resam yang tersendiri. Walaupun mereka adalah pelbagai kaum dan

berganding bahu dibawah sistem politik yang sama tetapi kehidupan mereka adalah

berasingan, interaksi sosial dalam kalangan mereka amat kurang dan hubungan

mereka amat terbatas dan pembahagian tugas dilakukan atas garis-garis ras. Asas

sosial sesuatu masyarakat majmuk ialah campuran pelbagai kelompok manusia.

Dari segi politik pula masyarakat majmuk timbul akibat dominasi penjajah. Satu lagi

ciri masyarakat majmuk ialah ketiadaan atau kelemahan azam sosial bersama

( common social will ) yang merupakan satu set nilai yang dipersetujui anggota

masyarakat bagi mengawal dan memberi panduan kepada tingkah laku sosial.

Konsep Kelas Sosial pula berkaitan dengan kedudukan sesuatu kelompok

dalam masyarakat. Dalam kehidupan seharian, segolongan individu yang

mempunyai kedudukan yang sama dari segi kuasa, politik, kekayaan, pendapatan,

martabat, pekerjaan atau hubungan dengan punca-punca pengeluaran contohnya;

masyarkat kapitalis terbahagi kepada dua golongan iaitu golongan bourgeoisie yang

memiliki punca-punca pengeluaran, pengagihan dan pertukaran. Golongan

proletariat yang tidak memiliki perkara diatas hanya tenaga kerja sahaja.

Konsep Institusi sosial, sebagai konsep utama dalam memahami masyarakat

dan kebudayaan. Konsep ini berkait rapat dengan pola tingkahlaku yang telah

menjadi kebiasaan atrau suatu pola hubungan sosial yang mempunyai suatu

matlamat sosial yang tertentu. Contohnya; Institusi sosial yang utama iaitu keluarga,

institusi pilitik, institusi agama, institusi pelajaran dan sebagainya.

Konsep Jarak Sosial adalah satu perasaan pemisahan atau pemisahan sosial yang

benar-benar wujud diantara individu-individu, individu dengan kelompok atau

kelompok dengan kelompok. Istilah ini digunakan untuk menganalisis hubungan

dalam sesuatu kelompok atau diantara kelompok. Jarak sosial berkait rapat dengan

interaksi dan persafahaman antara kelompok. Semakin besar jarak sosial diantara

dua kelompok, maka semakin kurang hubungan atau interaksi dan persafahaman

antara kedua-duanya.

3

Konsep Mobiliti Sosial merupakan satu proese perubahan individu atau

kelompok dari satu lapisan sosial kepada lapisan sosial yang ain dalam satu sistem

stratifikasi sosial. Mobiliti sosial berkait rapat dengan struktur sosial sesuatu

masyarakat. Dalam sistem yang lebih terbuka, peluang untuk mobiliti sosial adalah

terbuka. Sebaliknya dalam sistem tertutup seperti dalam sistem kasta yang bercorak

tradisi,mobaliti social jarang sekali berlaku.

Konsep Etnik membentuk konsep Etnisiti dan etnosentrisme. Etnisiti merujuk

kepada ras kekitaan sesuatu kumpulan etnik tertentu. Wujud satu kebudayaan atau

sub budaya yang jelas dan dapat menyatukan anggotanya berasaskan satu sejarah,

nilai, sikap dan tingkahlaku yang sama. Etnosenterisme adalah satu sikap atau

kepercayaan bahawa kebudayaan sendiri adalah lebih baik dan lebih tinggi nilainya

daripada kebudayaan kelompok lain. Sesuatu kelompok dikatakan etnosentyrik

apabila mereka menilai kebudayn lain berdasrkan standard dan nilai kebudayaan

sendiri dan menganggap kebudayaan lain mempunyai nilai yang lebih rendah.

Etnosentrisme membayangkan keengganan atau ketidakmampuan sesuatu

kelompok untuk menghargai pandangan kelompok daripada kebudayaan

masyarakat yang lain. Selagi manusia menjadi etnosentrik, selagi itulah mereka

akan melihat kelompok lain berdasarkan stereotaip yang sedia ada dan biasanya

yan bersifat negatif. Walau bagaimanapun Etnosentrisme berfungsi penting dalam

mengukuhkan unsur budaya sesuatu masyarakat dan mengukuhkan perpaduan

diantara anggota sesuatu kelompok masyarakat. Contohnya, ketaatan kepada

budaya dan kelompok diterjemahkan dalam ketaatan kepada parti. Ini dapat

mengatasi konflik politik dalam sesuatu kelompok masyarakat.

Konsep Ras dan Rasisme. Ras adalah kelompok manusia yang mempunyai

persamaan dari segi ciri-ciri fizikal samaada warna kulit dan sebagainya. Ciri-ciri

fizikal tersebut ditntukan oleh baka yang diwarisi dari generasi ke generasi

contohnya Mongoloid, Negroid dan Austroloid.

Pada dasarnya, ras boleh dikatakan sebagai kelompok sosial yang

mempunyai tanda pengenalan kolektif berasaskan ciri-ciri fizikal- biologikal yang

nyata seperti warna mata, warna kulit, warna rambut dan sebagainya. Ciri yang

paling ketara untuk membezakan kumpulan manusia ialah warna kulit. Ras juga

4

merujuk kepada kelompok manusia yang menganggap diri dan atau dianggap oleh

kelompok lain sebagai berbeza daripada kelompok mereka berasaskan dasar

perbezaan fizikal yang tidak dapat diubah dan sifat-sifat ini berkaitan dengan sifat-

sifat atau kebolehan moral dan intelek mereka.

Rasisme ditakrifkan sebagai pandangan,pemikiran atau kepercayaan negatif

oleh sesuatu kelompok sosial atau para anggotanya terhadap sesuatu kelompok lain

berdasarkan perbezaan warna fizikal-biologikal atau ras semata-mata yang

dilakukan secara terbuka melaui perilaku atau tindakan. Layanan berat sebelah atau

sikap bermusuhan terhadap seseorang berasaskan keturunan bangsanya. Fahaman

yang menekankan bahawa suku kaum sendiri sahaja yang paling unggul. Rasisme

wujud pada dua tahap. Tahap Individu merupakan kepercayaan dan sikap individu

pada suku kaumnya. Tahap Institusi pula melibatkan dasar dan pelaksanaan yang

bersifat diskriminasi.

Konsep Prejudis merupakan pandanan negatif mengenai ahli atau kelompok

etnik lain yang tersemat dalam hati seseorang atau kelompok etnik tertentu. Prejudis

tidak diluahkan secara terbuka. Lazimnya pandangan ini tidak berasaskan maklumat

yang jelas, tepat atau mencukupi. Sikap prejudis disalurkan dari satu generasi

kepada generasi yang ain. Kesannya semakin mdah dilihat apabila berlaku

persaingan bagi mendapatkan sesuatu yang terhad sama ada dalam aspek politik,

ekonomi atau sosial. Apabila prejudis disuarakan, prejudis menjadi stereotaip.

Konsep Stereotaip merupakan kenyataan-kenyataan umum yang negatif

terhadap sesuatu kumpulan etnik seperti semua orang tidak bersifat kasar dan

sebagainya. Stereotaip ialah gambaran yang berlebih-lebihan tentang sesuatu

perlakuan baik atau buruk yang ditujukan kepada sesuatu etnik oleh etnik yang lain.

Hal ini terhasil daripada pertembungan dua atau lebih komuniti etnik.

Fahaman stereotaip ini akan menimbulkan perasaan yang negatif dalam kalangan

masyarakat khususnya masyarakat majmuk diMalaysia kerana fahaman ini

mengakibatkan sesuatu kumpulan etnik memandang rendah terhadap kumpulan

etnik yang lain dan seterusnya membataskan interaksi antara etnik dan

menimbulkan semnagat perkauman yang menebal.

5

Konsep Diskriminasi ditakrifkan sebagai pandangan, pemikiran dan

kepercayaan negatif oleh seseorang atau kelompok etnik terhadap anggota atau

kelompok etnik lainnya yang mempengaruhi perilaku pihak yang berpandangan

negatif. Diskriminasi ialah perbuatan membandingbezakan seseorang individu atau

sesuatu kelompok etnik lain berasaskan ciri-ciri etnik semata-mata. Diskriminasi

merupakan manifestasi prasangka yang wujud dalam kalangan kumpulan etnik dan

mudah berlaku apabila wujud prejudis dan stereotaip dalam sesebuah masyarakat.

Diskriminasi berlaku dalam banyak bentuk iaitu individu atau kumpulan etnik dan

mencapai tahap tertinggi apabila melibatkan pembuangan kerja, serangan fizikal

secara terbuka atau percubaan penghapusan sesebuah kumpulan etnik.

Konsep Budaya ditakrifkan sebagai satu keseluruhan cara hidup manusia

yang merangkumi cara bertindak, berkelakuan dan berfikir. Kebudayaan meliputi

hasil-hasil kehidupan kelompok yang bercorak kebendaan dan bukan kebendaan.

Kebudayaan berbeza dari satu masyarakat ke masyarakat yang lain, namun

beberapa aspek yang sama didapati wujud dalam kalangan semua masyarakat

seperti bahasa, objek-objek kebendaan, amalan agama, sistem kekeluargaan, nilai

kesenian dan lain-lain. Persamaan tersebut dikatakan sebagai pola kebudayaan

sejagat. Perubahan merupakan sifat yang penting bagi sesuatu kebudayaan.

Terdapat dua peranan utama bagi pembentukan sesuatu budaya iaitu membina imej

negara kearah mewujudkan keperibadian serta identiti, dan memupuk kesedaran

kebangsaan dan kenegeraan bercirikan kerohanian, kemanusiaan, spiritual dan

mental. Ciri-ciri penting sesuatu budaya ialah dipelajari, dikongsi, bersifat sejagat,

diwarisi, berubah-ubah, mempunyai unsur simbolik, adanya pandangan semesta

( world view ). Terdapat perbezaan budaya antara satu masyarakat dengan

masyarakat yang lain. Manusia itu sendiri yang membentuk budaya dan

perkembangan budaya akan mengikut perkembangan masyarakat itu sendiri.

Konsep Perpaduan adalah sebagai satu proses yang menyatupadukan

seluruh masyarakat dan negara supaya setiap anggota masyarakat dapat

membentuk satu identiti dan nilai bersama serta perasaan cinta dan banggakan

tanah air.

6

Konsep Integrasi pula adalah satu proses penyesuaian bersama pelbagai

kebudayaan dan ciri-ciri sosial yang diterima oleh semua kelompok etnik dalam

negara. Identiti, hak dan budaya hidup sesuatu kelompok etnik tidak dihapuskan

tetapi disuburkan. Dalam konteks Malaysia, integrasi merupakan satu proses bagi

mewujudkan satu identiti nasional dalam kalangan kumpulan yang terpisah dari segi

kebudayaan, sosial dan lokasi dalam sesebuah unit politik.

Unsur-unsur integrasi ialah integrasi wilayah untuk mengurangkan jurang perbezaan

pembangunan ekonomi dan sosial antara wilayah, integrasi ekonomi untuk

mengurangkan jurang perbezaan ekonomi antara kumpulan etnik, integrasi

kebudayaan untuk pembentukan satu kebudayaan kebangsaan, integrasi sosial

merupakan usaha untuk menyatupadukan rakyat melalui program sosial seperti

sukan, pendidikan, perumahan, kesihatan dan lain-lainnya, integrasi pendidikan

untuk mewujudkan sistem pendidikan yang bercorak kebangsaan dan sempurna dari

segi intelek, rohani, emosi, jasmani dan sosial, integrasi politik adalah untuk

kerjasama dan pembahagian kuasa politik. Proses mencapai sesebuah masyarakat

integrasi bukanlah sesuatu yang mudah dan integrasi ialah satu proses yang amat

kompleks. Tahap-tahap hubungan etnik boleh dilihat dari segi darjah kedekatan

bermula dengan hubungan terpisah iaitu Segregasi merupakan pemisah dan

pengasingan antara satu kumpulan etnik dengan kumpulan etnik yang lain dalam

sesebuah negara. Pemisahan berlaku dalam beberapa keadaan, antaranya dari segi

kawasan tempat tinggal, sistem persekolahan, penggangkutan dan kemudahan

awam. Segregasi wujud sama ada didasari oleh undang-undang atau sebaliknya.

Sehinggalah hubungan yang berbentuk sebati iaitu konsep Amalgamati iaitu satu

proses penyatuan pelbagai kumpulan etnik dari segi biologi. Dalam proses ini,

semua entiti kebudayaan pelbagai kumpulan dicampuradukkan melalui perkahwinan

campur dan akhirnya mewujudkan satu bangsa yang baru. Proses ini memakan

masa yang lama dan biasanya melalui beberapa generasi. Formula: A+B+C= D. A,B

dan C mewakili kumpulan etnik yang berlainan dan D mewakili kumpulan baharu

yang terhasil daripada penyatuan A,B dan C. Syaratnya, kumpulan dominan

membenarkan proses ini berlaku dan kumpulan minoriti sudi atau dipaksa berbuat

demikian. Majoriti sanggup melepaskan hak istimewa mereka dan ini jarang berlaku.

7

Konsep Perpaduan dan Integrasi

Perpaduan boleh diertikan sebagai satu proses yang menyatupadukan

seluruh masyarakat dan negara supaya setiap anggota masyarakat dapat

membentuk satu identiti dan nilai bersama serta perasaan cinta dan banggakan

tanah air. Integrasi merupakan satu proses bagi mewujudkan satu identiti nasional

dalam kalangan kumpulan yang terpisah dari segi kebudayaan, sosial dan lokasi

dalam sesebuah unit politik (Ahmad Haji Kambar, 1987). Unsur integrasi yang terdiri

daripada

1. Integrasi wilayah yang bertujuan mengurangkan jurang perbezaan

pembangunan ekonomi dan sosial antara wilayah yang maju dengan yang

mundur. Di Malaysia, tumpuan integrasi wilayah ialah antara Malaysia Barat

dan Malaysia Timur dan Pantai Timur Semenanjung Malaysia dengan Pantai

Barat Semenanjung Malaysia.

2. Integrasi ekonomi yang boleh diertikan sebagai usaha-usaha untuk

mengurangkan jurang perbezaan ekonomi antara kumpulan etnik

3. Integrasi kebudayaan melibatkan usaha membentuk suatu kebudayaan

kebangsaan

4. Integrasi sosial merangkumi usaha-usaha menyatupadukan rakyat melalui

progam sosial seperti sukan, pendidikan, perumahan dan kesihatan

5. Integrasi pendidikan bertujuan untuk mewujudkan satu sistem pendidikan

yang bercorak kebangsaan dan sempurna dari segi intelek, jasmani dan

rohani

6. Integrasi politik yang merangkumi usaha-usaha menyatukan rakyat melalui

kerjasama dan pembahagian kuasa politik.

Proses mencapai sebuah masyarakat integrasi bukanlah suatu yang mudah.

Menurut Ting Chew Peh (1987), integrasi ialah suatu proses yang sangat kompleks.

Tahap-tahap hubungan etnik boleh dilihat dari segi darjah kedkatan bermula dengan

hubungan terpisah iaitu segregasi sehinggalah hubungan berbentuk sebati iaitu

amalgamasi. Perhubungan yang lebih rapat antara wilayah dapat mewujudkan

integrasi dalam bidang politik dan nilai. Perhubungan ini seterusnya mampu

8

mengurangkan konflik dan mengutamakan persefahaman serta mewujudkan

perasaan harmonis antara pelbagai etnik.

Konsep Integrasi

Segregasi

Ia merupakan hubungan yang bersifat pemisahan di antara etnik-etnik dalam

sesebuah negara. Pemisahan berlaku dalam beberapa keadaan di antaranya dari

segi kawasan tempat tinggal, sistem persekolahan, pengangkutan dan kemudahan

awam.ia wujud sama ada didasari oleh undang-undang atau tidak seperti Dasar

Apatheid di Afrika Selatan.

Integrasi (integration) lawannya segregasi (segregation). Keadaan segregasi

dalam masyarakat kita juga adalah akibat dasar‐pecah perintah kolonial. Bentuk

segregasi yang paling jelas adalah dari segi ruang fizikal. Satu ketika dulu, etnik

Melayu rata‐rata menetap di luar bandar yang mundur dan bukan Melayu di

kawasan maju bandar.Segregasi fizikal ini ditebalkan lagi oleh segregasi dalam

bentuk lain, seperti, ruang,kegiatan ekonomi dalam sektor yang berbeza (Melayu

tani, Cina berdagang ), ruang pendidikan vernakular yang menggunakan bahasa

pengantar yang berbeza.Segregasi inilah yang dijadikan sasaran untuk dirongkai

oleh kerajaan dan pihak lain. Ada dilaksanakan melalui dasar dan usaha sedar, ada

yang terjadi sebagai suatu proses alamiah. Misalnya, ada usaha memastikan

kawasan perumahan di bandar mempunyai komposisi penduduk berbilang etnik.

Tetapi dasar ini tidak sepenuhnya dapat ditunaikan kerana ia bergantung pula

kepada banyak faktor lain, seperti harga rumah, saiz famili,jauh dekat daripada

kemudahan pengangkutan awam dan selainnya.Bagitu juga melalui dasar

pendidikan dan bahasa, atau program khas seperti program Rukun tetanga, telah

pun diwujudkan usaha‐usaha khusus yang mencuba memecahkan tembok

segregasi ini, lalu diharapkan dapat mewujudkan integrasi. Ternyata proses ini

memakan waktu dan cabaran.

9

Akomodasi

Ia merupakan proses di mana etnik menyedari norma dan nilai mereka

antara satu sama lain, namun mereka tetap mempertahankan budaya hidup masing-

masing. Namun, mereka hidup secara harmoni dan menghormati antara satu sama

lain. Di peringkat pemerintahan pusat, setiap etnik mempunyai wakil dan dalam

bidang ekonomi dan pendidikan, mereka saling bergantungan. Negara Swtzerland

adalah negara yang mempunyai hubungan etnik bersifat akomodasi kerana etnik-

etnik Jerman, Perancis dan Itali, saling membuat penyesuaian antara mereka.

Proses akomodasi sangat penting dalam perpaduan dan integrasi kelompok

etnik di Malaysia. Malah ianya ibarat sebagai proses yang paling utama lagi kritikal

yang sudah diterima dan hayati oleh semua kelompok etnik di Malaysia, samada

secara pribadi atau kolektif. Ini terjadi kerana sikap positif saling hormat‐

menghormati antara kelompok etnik terhadap nilai dan norma masing‐masing, yang

kita boleh ungkapkan ”sama tapi tak serupa.”Maksudnya, setiap kelompok etnik ada

sistem kepercayaan masing‐masing, ada perayaan masing‐masing dan ada pantang

larang masing‐masing. Dari segi ini semua kelompok etnik mempunyai persamaan.

Namun cara masing‐masing, misalnya, merayakan hari kebesaran agama masing‐

masing ternyata berbeza. Atas asas persamaan ini setiap kelompok etnik

menghormati perayaan masing‐masing. Malah sanggup pula saling merayakan hari‐

hari kebesaran tersebut.Melalui proses akomodasi ini berlaku pula sebagai lanjutan

pinjam‐meminjam unsure-unsur budaya masing‐masing. Adat istiadat dan adat

resam Melayu yang mengamalkan konsep angpau. Tetapi hari ini istilah dan konsep

angpau sudah dihayati dan diamalkan dalam adat resam etnik Melayu. Malah setiap

bank dan syarikat swasta menyediakan sampul surat untuk memberi angpau di Hari

Raya Puasa sudah diamalkan lebih dari satu dekad di Malaysia. Ada banyak lagi

contoh yang boleh kita kemukakan untuk menunjukkan bahawa wujud proses

pinjam‐meminjam unsur budaya dikalangan kelompok etnik di Malaysia. Senarainya

terlalu panjang untuk dibincangkan di sini. Nyatanya daripada akulturasi ini, ianya

tidak merubah budaya, norma dan nilai sesuatu kumpulan etnik. Yang berlaku

adalah budaya sesuatu etnik yang meminjam telah diperkaya dengan ritual budaya

yang baru.

Dalam sejarah kita terdapat pula kelompok etnik yang bukan sahaja sedia

berakomodasi dan meminjam unsur‐unsur budaya daripada kelompok etnik yang

10

lain. Ada yang sedia menerima sebahagian besar budaya etnik lain dan dijadikan

sebagai sebahagian daripada budaya etnik mereka. Kes Cina peranakan di Negeri‐

negeri Selat satu ketika dulu dan Sikh peranakan di Sabah pada waktu selepas

Merdeka adalah contoh asimilasi yang jelas. Apatah lagi mereka yang hendak

bernikah dengan orang Melayu Islam,diwajibkan oleh undang‐undang untuk masuk

Islam, yang menuntut asimilasi sebagai pra‐syarat. Mungkin kerana cinta yang

mendalam terhadap bakal suami atau isteri,pengorbanan besar sedia dilakukan oleh

mereka yang masuk Islam. Tetapi tak semuanyayang jatuh cinta, berkekalan. Ada

yang juga yang ingin kembali ke pangkuan agama asal. Ini kadang‐kadang

menimbulkan masalah sosial yang bermula dengan masalah pribadi terheret

kemudiannya ke mahkamah oleh kerana tuntutan peraturan yang akhirnya menjadi

masalah sosial semua pihak. Kita saksikan juga penjelmaan masalah ini dalam

masyarakat kita Yang agak jarang berlaku di Malaysia adalah proses amalgamasi.

Mungkin contoh Sekolah Wawasan boleh kita gunakan di sini. Tersulam dalam

usaha ini adalah unsur akomodasi dan akulturasi. Cuma dalam kes Sekolah

Wawasan ianya merupakan proses amalgamasi bersifat top‐down, bukan yang

terpancar daripada bawah memanjat ke atas. Mungkin kita boleh fikirkan apakah

contoh lain yang sesuai. Oleh yang demikian,

saya merasakan proses amalgamasi adalah suatu proses berguna tapi jarang

digunakan

Akulturasi

Ia merupakan satu proses penerimaan unsur kebudayaan di kalangan

individu atau kelompok dari sesuatu kebudayaan lain yang berlainan.akulturasi

terjadi apabila satu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan yang tertentu

dihadapkan unsur-unsur dari suatu kebudayaan asing yang berbeza sehingga

unsur-unsur kebudayaan asing itu akahirnya diterima dan dioleh ke dalam

kebudayaan sendiri. Berbeza dengan proses asimilasi, proses akulturasi tidak

menyebabkan kehilangan identiti asal masyarakat yang menerima.

Namun kejayaan akulturasi bergantung kepada:

• 1. Unsur-unsur kebudayaan asing yang mudah diterima seperti budaya kebendaan

seperti pakaian dan kebudayaan tersebut memberi manfaat yang besar.

11

• 2. Unsur kebudayaan asing berbentuk bukan kebendaan sukar diterima seperti

ideologi pemikiran dan sebagainya.

Asimilasi

Ia merupakan satu proses percantuman dan penyatuan di antara etnik yang

berlainan budaya sehingga membentuk satu kelompok dengan kebudayaan dan

identiti yang sama. Ia berkaitan dengan penyerapan sehala individu ke dalam etnik

yang lain. Asimilasi yang sempurna menyebabkan berlakunya penghapusan penuh

perbezaan dari segi kebudayaan dan identiti. Di Malaysia, apa yang beerlaku ke

atas masyarakat Jawa, masyarakat Cina Kelantan, Baba dan Nyonya, antara contoh

berlakunya proses asimilasi.Proses asimilasi berlaku apabila terdapatnya:

1. Etnik yang berbeza budaya

2. Individu di dalam atau di antara etnik sering berinteraksi.

3. Interaksi berlaku dalam tempoh yang lama

Kejayaan asimilasi bergantung kepada :

1. Kesanggupan etnik minority menghilangkan identity merka dan menerima

identity etnik lain.

2. Kesanggupan etnik majority menerima etnik lain

3. Perbezaan saiz kelompok majoriti dan minority tidak besar atau kelompok

minority adalah kecil.

4. Terdapat banyak persamaan budaya antara etnik

5. Penguasaan dalam sesuatu bidang khususnya oleh minority akan

menyukarkan proses asimilasi.

Faktor penghalang asimilasi ialah:

1. Kurangnya pengetahuan kebudayaan sehingga menimbulkan perasaan takut

terhadap budaya lain.

2. Timbul perasaan bahawa budaya etnik lebih tinggi dari etnik lain.

3. Adanya perbezaan kepentingan antara etnik yang terlibat.

12

- Amalgamasi

Ia merupakan satu proses yang terjadi apabila budaya atau ras

bercampur untuk membentuk jenis-jenis budaya dan ras yang baru. Cara

utama dalam menentukan proses amalgamasi terjadi ialah perkahwinan

campur antara etnik. Satu proses penyatuan pelbagai kumpulan etnik dari

segi biologi. Dalam proses ini, semua entiti kebudayaan pelbagai kumpulan

dicampur adukkan melalui perkahwinan campur dan akhirnya mewujudkan

satu bangsa yang baharu. Proses ini memakan masa yang lama dan

biasanya melalui beberapa generasi.Formula: A + B + C = D. A,B dan C

mewakili kumpulan etnik yg berlainan dan D mewakili kumpulan baharu yg

terhasil drp penyatuan A, B dan C.Syaratnya kumpulan dominan

membenarkan proses ini berlaku dan kumpulan minoriti sudi atau dipaksa

berbuat demikian. Majoriti sanggup melepaskan hak istimewa mereka (jarang

berlaku).

Hubungkait antara Ekonomi dan Etnisiti

Sejarah perkembangan ekonomi negara boleh dibahagikan kepada empat

tahap perkembangan iaitu era pra-penjajahan, era penjajahan, era selepas

penjajahan dan era selepas kemerdekaan.

Sebelum mencapai kemerdekaan, ekonomi Malaysia banyak dipengaruhi

oleh penjajah yang membuat pelbagai langkah bagi memperbaiki dan

mengembangkan ekonomi negara. Pihak penjajah hanya berminat hendak

memajukan sektor ekonomi yang dapat memberi keuntungan secara langsung

kepada mereka tetapi tidak memberi pulangan yang sewajarnya kepada rakyat

Malaysia. Bagi melihat dengan lebih mendalam berkenaan sejarah perkembangan

ekonomi negara, kita bahagikan tahap perkembangan ini kepada empat bahagian

iaitu era pra-penjajahan, era penjajahan, era selepas penjajahan dan era selepas

kemerdekaan. Era pra-penjajahan Pembukaan Melaka oleh Parameswara pada

penghujung abad ke-14 menjadi titik permulaan Tanah Melayu terlibat dalam

perdagangan. Melaka menjadi pelabuhan entrepot Timur-Barat. Kegiatan ekonomi di

Kepulauan Melayu menjadi semakin bertambah penting dengan tertubuhnya

beberapa kerajaan Melayu Tua yang mula menguasai pelabuhan yang menjadi

tempat persinggahan kapal-kapal dari China, India dan Asia Barat bagi menjalankan

13

perniagaan mereka. Kemajuan yang dikecap oleh kerajaan Melaka ketika itu

menimbulkan minat kepada negara barat bagi menguasai perdagangan sehingga

akhirnya kerajaan Melaka dijajah oleh kuasa-kuasa barat seperti Portugis, Belanda

dan Inggeris. Era penjajahan Penjajahan oleh Portugis, Belanda, Inggeris dan Jepun

selama hampir 400 tahun banyak memberi kesan kepada ekonomi Tanah Melayu.

Namun begitu penjajahan oleh Portugis dan Belanda yang mengambil masa selama

313 tahun itu tidak meninggalkan banyak kesan kepada ekonomi kerana mereka

tidak mengeksploitasi sumber secara besar-besaran, selain tumpuan pada

perdagangan rempah sahaja. Pada zaman pemerintahan Inggeris berlaku

perubahan ke atas ekonomi negara apabila perlombongan dan penanaman getah

mula diperkenalkan. Perlombongan menjadi penting apabila Inggeris membawa

masuk imigran Cina supaya bekerja di lombong dan imigran India sebagai pekerja

ladang getah. Era kemerdekaan Pada era ini kerajaan mula memperkenalkan

rancangan pembangunan yang terancang dan teratur yang dipanggil Rancangan

Pembangunan Ekonomi (RPE1) atau Rancangan Malaya Pertama (1956-1960).

Selain itu, pada era ini juga ditubuhkan rancangan pembangunan tanah seperti

Lembaga Kemajuan Tanah Persekutuan (FELDA) pada tahun 1956 bertujuan

mengatasi masalah kekurangan tanah serta membantu meningkatkan pendapatan

dan taraf hidup kaum petani. Pada tahun 1961, Rancangan Pembangunan Ekonomi

2 (RPE2) pula dilancarkan. Kedua-dua RPE hanya memberi tumpuan kepada sektor

pertanian yang menjadi tunjang ekonomi Malaysia pada ketika itu. Era baru kini

Peristiwa hitam 13 Mei 1969 memberi kesan yang mendadak pada ekonomi

Malaysia. Rusuhan kaum yang berlaku ketika itu dipercayai akibat daripada

wujudnya ketidakseimbangan dalam banyak aspek terutamanya ekonomi antara

kaum bumiputera dan bukan bumiputera. Akibat daripada itu beberapa dasar

dilancarkan oleh kerajaan bermula daripada Dasar Ekonomi Baru (DEB), Dasar

Pembangunan Nasional (DPN), dan kini Dasar Perindustrian Negara, Dasar

Pertanian Negara, Dasar Persyarikatan Malaysia, Dasar Penswastaan dan lain-lain

lagi. Ciri-ciri Ekonomi Zaman Penjajah Kita sudah sedia maklum setiap penjajah

yang datang ke Tanah Melayu mempunyai kepentingannya tersendiri. Mereka

hendak memajukan kawasan yang mempunyai sumber kekayaan dan dapat

memberi keuntungan kepada mereka. Kawasan yang tidak mendatangkan hasil

kepada mereka dibiarkan mundur. Keadaan yang sedemikian mewujudkan

beberapa ciri ekonomi seperti kemajuan penanaman getah secara perladangan,

14

perkembangan perlombongan bijih timah, kepesatan infrastruktur, pengeluaran

bahan mentah dan ekonomi dualisme. Kepesatan infrastruktur Penyediaan

infrastruktur berkait rapat dengan aktiviti ekonomi negara. Pembinaan jalan kereta

api adalah salah satu kemudahan yang dibina bagi memudahkan penghantaran

barang-barang dengan teratur. Contohnya pembinaan jalan kereta api antara

Taiping dan Port Weld, Kuala Lumpur dan Klang serta Seremban dan Port Dickson.

Pembinaan jalan raya bukan sahaja bertujuan menghantar barang-barang, malah

segala urusan lain juga dapat dijalankan dengan lebih mudah. Dengan adanya

kemudahan ini ia memberi impak positif pada pertumbuhan sesebuah kawasan.

Kawasan yang kecil menjadi bandar kecil dan kawasan bandar menjadi bandar

besar. Kegiatan perlombongan Kegiatan perlombongan khususnya bijih timah

bermula sebelum British menjajah Tanah Melayu. perlombongan ini adalah

perusahaan tertua di Tanah Melayu. Perusahaan bijih timah adalah kegiatan yang

dipelopori oleh orang Melayu sehingga tahun 1820 di mana ianya dikuasai oleh raja-

raja dan pembesar-pembesar Melayu seperti Long Jaafar iaitu Menteri Larut. Orang

Cina mula melibatkan diri dalam perusahaan bijih timah mulai tahun 1820 kerana

orang Melayu menganggap ia sebagai kerja sambilan dan lebih menumpukan

kepada ekonomi sara diri. Dengan kemasukan orang Cina, mereka mula

menggantikan kaedah melombong orang Melayu yang menggunakan cara

tradisional. Mereka memperkenalkan kaedah yang lebih moden iaitu melombong

secara melombong dedah dan pam. Selepas itu, Sir Hugh Low memperkenalkan

enjin stim pada tahun 1877 yang digunakan di lombong-lombong timah di Taiping

dan Selangor. Perusahaan getah Pada peringkat permulaan perkembangan

perusahaan getah di Tanah Melayu adalah satu proses yang agak lambat dan

memerlukan usaha yang gigih. Ini disebabkan tidak ramai yang mempunyai

pengetahuan mengenai penanaman getah serta kaedah menoreh getah. Pelantikan

Hendry N. Ridley sebagai pengarah Taman Bunga di Singapura pada 1888

mempengaruhi perkembangan perusahaan getah. Beliau memperkenalkan sistem

torehan getah sebagai "Sistem Ibedem atau sistem Tulang Ikan Hering” pada tahun

1897 dan digunakan pada tahun 1904. Pada awal abad ke 20, penanaman getah

mula ditanam secara besar-besaran di Tanah Melayu. Harga getah di pasaran dunia

meningkat empat kali ganda. Menjelang kemerdekaan, seluas 800,000 hektar tanah

ditanam getah secara perladangan, sebahagian besar di kawasan Perak,

Permatang, Selangor, Lembah Klang dan Johor. Penanaman secara kebun kecil

15

pula berjumlah sebanyak 700,000 hektar. Pada ketika itu getah menyumbang

sebanyak lebih daripada 50 peratus kepada eksport kasar negara. Ekonomi

dualisme Ekonomi dualisme terdiri daripada dua ciri iaitu satu kawasan dibangunkan

malah satu kawasan lagi dibiarkan begitu saja.Wilayah yang menyumbangkan hasil

terus dijaga atau dibangunkan, manakala wilayah yang tidak mempunyai potensi

untuk terus maju dan tidak mempunyai hasil dibiarkan tanpa pembangunan atau

dipinggirkan. Ekonomi dualisme ini wujud dengan begitu meluas sekali. Contohnya,

dalam sektor pertanian wujudnya dualisme iaitu antara sektor perladangan dan

sektor pekebun kecil. Sektor perladangan mempunyai ciri-ciri pertumbuhan,

berintensif modal, memiliki pekerja mahir, sistem pengurusan yang lebih teratur,

serta produktiviti yang lebih tinggi. Manakala sektor pekebun kecil mempunyai ciri-

ciri pertumbuhan yang lambat, produktiviti yang kurang, penggunaan teknologi

tradisional, pekerja kurang cekap serta wujudnya masalah infrastruktur dan lain-lain.

Pengeluaran bahan mentah Bahan mentah atau komoditi utama seperti getah

adalah sumber utama yang menguntungkan negara pada zaman penjajah. Britain

adalah salah sebuah negara yang membeli bahan mentah dengan harga murah.

Mereka kemudiannya memproses dan menjual barang-barang siap dengan harga

yang lebih mahal.

Pengalaman sejarah membuktikan terdapat hubung kait yang jelas antara

ekonomi dan etnisiti, khususnya identifikasi kegiatan dalam sesuatu sekto ekonomi

dengan sesuatu kaum. Daripada keadaan ini, timbul persepsi yang kemudian

menjadi stereotaip bahawa majoriti etnik Melayu terdiri daripada petani dan nelayan,

etnik Cina pula terlibat dalam perniagaan dan sektor perlombongan manakala

sebilangan besar etnik India merupakan buruh di estet. Di Sabah dan Sarawak pula,

streotaipnya pula ialah kelompok peribumi terus menetap di kawasan pedalaman

dalam keadaan serba serbi mundur sedangkan faktor ekonomi dikuasai oleh etnik

Cina. Ertinya, apabila kita menyebut hal ekonomi, ini akan menyentuh secara

langsung atau tidak langsung hal etnisiti dan begitu juga sebaliknya.

Berdasarkan keadaan tersebut, para penyelidik, sarjana dan pemerhati mengenai

masyarakat Malaysia pernah menghujah bahawa memang tidak dapat dinafikan

akan peri pentingnya faktor pertumbuhan ekonomi dan faktor kestabilan politik

sebagai teras kejayaan Malaysia selama ini. Bagi mereka anak kunci bagi survival

Malaysia ialah hubungan etnik yang harmonis. Menurut mereka lagi, sekiranya

16

hubungan etnik yang harmonis ini tergugat maka survival Malaysia sebagai sebuah

negara bangsa juga turut tercabar, biarpun kadar pertumbuhan ekonominya

memuaskan dan kestabilan politik kelihatan baik. Pandangan ini dinyatakan dengan

jelas oleh Joseph Stiglitz, bekas Ketua Ahli Ekonomi, Bank Dunia (1997-2000) dan

penerima anugerah nobel (bidang ekonomi), 2001:

"I had the opportunity to talk to Malaysia's Prime Minister after the riots in Indonesia.

His country has also experienced ethnic riots in the past. Malaysia has done a lot to

prevent their recurrence, including putting in a program to promote employment for

ethnics Malays. Mahathir knew that all gains in building a multiracial soceity could be

lost, had he left the IMF dictate its policies to him and his country and then riots had

broken out. For him, preventing a severe recession was not just a matter of

economics, it was a matter of the survival of the nation."

Kenyataan Stiglitz ini menekankan bahawa dalam konteks Malaysia, apabila

berlakunya sesuatu kegawatan ekonomi yang tenat (seperti yang terjadi pada tahun

1997-1998), penyelesaian ekonomi sahaja ternyata tidak mencukupi kerana seperti

yang kita sedia maklum akan hubung kait ekonomi dan etnisiti amat rapat. Ertinya,

jika masalah ekonomi terjadi, maka dengan sendirinya masalah ini akan menjadi

masalah etnisiti. Maka sebarang penyelesaian terhadap sesuatu masalah ekonomi

di Malaysia mesti diambil kira impaknya terhadap hubungan etnik. Hubungan timbal

balik antara ekonomi dan etnisiti merupakan satu ciri penting sistem sosial Malaysia

yang hingga sekarang masih bertahan dengan baik, sehingga mendapat pujian

daripada beberapa negara mundur, membangun dan maju di dunia hari ini.

Malahan, beberapa negara telah menjadikan Malaysia sebagai negara contoh.

Malaysia mempunyai penduduk berbilang kaum dengan latar belakang

sejarah, keturunan, budaya, agama dan kepercayaan serta cara hidup dan nilai

hidup yang berbeza. Dasar penjajah British telah menggalakkan kemasukan imigran

asing (dari China dan India) ke Malaysia pada abad ke-19 dan awal abad ke-20

untuk mengembangkan sistem ekonomi penjajah. Orang Cina digalakkan datang

kerana keperluan sebagai tenaga buruh di sektor perlombongan bijih timah. Orang

India pula sebagai sumber tenaga buruh dalam sektor perladangan.Kedua-dua

sektor ekonomi (perlombongan & perladangan) adalah tulang belakang ekonomi

British di negara ini. Kehadiran imigran asing telah melahirkan masyarakat berbilang

17

kaum di Malaysia; setiap kaum dipisahkan dengan kegiatan ekonomi, tempat tinggal

dan sistem persekolahan yang berbeza. Kepelbagaian etnik di Malaysia telah

mempengaruhi dan mencorakkan pembangunan politik di Negara ini.

Perkembangan Politik Kepartian Melayu, Cina dan India

Sebelum penubuhan parti-parti politik, kesedaran politik di kalangan penduduk

berbilang kaum telah lahir. Di kalangan orang Melayu, telah bermula kesedaran

berteraskan keagamaan, kemudian berkembang kepada pembentukan persatuan

kenegerian dan seterusnya pertubuhan bercorak politik sebelum penubuhan parti

politik. Kesedaran politik orang Cina dan orang India berteraskan kepada pergolakan

politik di negara China & India sebelum lahirnya parti politik kaum itu sendiri di

Tanah Melayu.

Kesedaran Kebangsaan dan Politik Orang Melayu

Kesedaran kebangsaan di kalangan orang Melayu dapat dikesan sejak zaman

Kesultanan Melaka, apabila bermulanya penjajahan Portugis ke atas Melaka pada

tahun 1511. Telah berlaku penentangan penduduk dan pemimpin tempatan

terhadap penjajahan dan perjuangan untuk mempertahankan bangsa dan kerajaan.

Perjuangan penduduk dan pemimpin tempatan diteruskan untuk menentang

penjajah British pada Pada awal abad ke-20, telah lahir kesedaran berteraskan

agama di kalangan orang Melayu. Kesedaran itu wujud hasil daripada pengaruh

gerakan islah di Asia Barat terhadap sekumpulan ulama dari Tanah Melayu. Mereka

ini dikenali sebagai Kaum Muda dalam masyarakat Melayu. Golongan ini bukan

sahaja mengajar di rumah, surau dan masjid, tetapi juga mendirikan sekolah agama

yang dikenali sebagai madrasah.

Sehingga tahun 1930 belum wujud sebuah pertubuhan yang dapat

memperjuangkan kepentingan politik orang Melayu. Yang wujud hanya pertubuhan

dan persatuan yang bertujuan melahirkan kesedaran orang Melayu supaya

memajukan diri mereka dalam aspek sosioekonomi. Antaranya Kesatuan Melayu

Singapura (KMS) ditubuhkan pada 14 Mei 1926 oleh sebilangan orang Melayu

Singapura yang berpelajaran Inggeris. Perjuangan utama KMS adalah untuk

memperbaiki kedudukan sosioekonomi orang Melayu dan memupuk kecenderungan

mereka dalam bidang politik. Perjuangan politik yang jelas di kalangan orang Melayu

berlaku pada akhir tahun 1930-an. Pada Mei 1937, golongan nasionalis yang

berpendidikan Melayu dan dipengaruhi oleh gerakan nasionalis Indonesia telah

18

menubuhkan parti politik iaitu Kesatuan Melayu Muda (KMM) di Kuala Lumpur yang

dipimpin oleh Ibrahim bin Haji Yaakob. Pertubuhan ini didaftarkan sebagai satu

pertubuhan yang sah pada Ogos 1938. KMM adalah pertubuhan politik Melayu yang

pertama di Tanah Melayu. Penubuhannya adalah hasil kesedaran sekumpulan

nasionalis Melayu tentang perlunya penyatuan di kalangan orang Melayu.

Kesedaran Dan Kegiatan Politik Orang Cina

Berbeza dengan orang Melayu, kegiatan politik orang Cina dan India di Tanah

Melayu berdasarkan kepada peristiwa politik di negara asal mereka, China dan

India. Ini kerana kedatangan mereka ke Tanah Melayu pada awalnya hanyalah

untuk mencari kekayaan sebelum kembali ke negara asal mereka. Budaya

berpersatuan telah diamalkan oleh orang Cina sejak di China.

Penubuhan Parti Politik Melayu, Cina Dan India

United Malays National Organisation (UMNO) ditubuhkan oleh orang Melayu kesan

daripada bantahan terhadap rancangan Malayan Union yang diperkenalkan oleh

British pada tahun 1946. Kelahiran UMNO adalah hasil cetusan semangat

kebangsaan orang Melayu dalam memperjuangkan kepentingan dan hak-hak

mereka di bawah Rancangan Malayan Union. Melihat kepada perkembangan politik

di Tanah Melayu, orang Cina menubuhkan parti mereka. Penubuhan Malayan

Chinese Association (MCA) dimulakan pada satu majlis makan malam di rumah

Yong Shook Lin pada 15 Disember 1948. Pada peringkat awal, MCA lebih

menumpukan perhatian kepada kerja-kerja sosial dalam membantu orang Cina

menghadapi zaman Darurat di Tanah Melayu. Orang India menubuhkan Malayan

Indian Congress (MIC) pada Ogos 1946. MIC diketuai oleh John A. Thivy (1946-

1947). Penubuhannya bertujuan untuk membantu dan memperjuangkan

kepentingan politik, ekonomi dan sosial orang India di Tanah Melayu. UMNO berjaya

mencapai kesepakatan dengan Malayan Chinese Association (MCA) dalam

membentuk Perikatan UMNO-MCA dalam menghadapi persaingan politik di Tanah

Melayu. Kerjasama itu kemudian diperkukuhkan dengan penyertaan Malayan Indian

Congress (MIC) pada tahun 1954 dan membentuk Perikatan UMNO-MCA-MIC.

Perikatan telah berjaya dalam pilihanraya & dapat mengukuhkan kedudukannya ke

arah memperjuangkan berkerajaan sendiri dan kemerdekaan bagi Tanah Melayu.

Intipati daripada huraian tersebut ialah hubungan etnik merupakan satu ciri

penting yang mencorakkan sistem sosial Malaysia dan seterusnya mewarnai

19

kehidupan harian smua rakyat Malaysia. Cuma, seluas dan sedalam manakah

pengetahuan setiap rakyat Malaysia mengenai dinamika yang menjadi landasan

proses hubungan etnik tersebut, iaitu pengetahuan yang melewati pandangan mata

kasar . Untuk mengukur erat longgarnya perpaduan etnik di Malaysia bukan suatu

tugas yang mudah berbanding dengan menilai kepesatan pertumbuhan ekonomi

negara. Dalam bidang ekonomi, kita mampu menjelaskan bagaimana kita membina

asas ekonomi yang kukuh dan akhirnya mampu menempatkan kedudukan ekonomi

pada tahap yang dihormati di seluruh dunia. Kenyataan ini mudah disokong oleh

angka pertumbuhan ekonomi yang sihat. Sebaliknya, petunjuk dalam bidang

hubungan etnik kita masih memerlukan suatu pendekatan yang mudah difahami,

mantap dan realitistik untuk menghuraikan kejayaan Malaysia secara umum dalam

mengekalkan keharmonian antara kaum.

Walaupun kita menghadapai kesukaran dalam mengukur tahap perpaduan

nasional, namun negara-negara asing seluruh dunia masih melihat Malaysia secara

perbandingan sebagai sebuah negara yang berjaya mewujudkan hubungan etnik

yang harmonis. Tidak keterlaluan kalau dikatakan bahawa pemilihan Malaysia

beberapa tahun lalu sebagai Pengerusi Pertubuhan Persidangan Islam (OIC) dan

Pergerakan Negara-Negara Berkecuali (NAM) mempunyai kaitan langsung dengan

prestasi baik ekonomi dan kestabilan politiknya yang terbina dalam acuan hubungan

etnik yang harmonis.

Kesimpulannya,secara keseluruhan pembnagunan ekonomi yang

dirancangkan oleh kerajaan sejak merdeka telah membawa hasil yang sangat

positif.Ekonomi yang dahulunya berasaskan pertanian telah berubah kepada

ekonomi yang berorientasikan industry eksport dan k-ekonomi.Kadar pertumbuhan

ekonomi indeks kualiti hidup rakyat yang mencatatkan peningkatan positif adalah

kejayaan pembangunan ekonomi Malaysia.Di samping itu,pembangunan ekonomi

Malaysia juga mempunyai kesan positif dalam konteks hubungan etnik.SEcara

umum,kemiskinan tanpa mengira golongan etnik sudah dapat diatasi.Manakala

penyusunan semula masyarakat agar kedudukan sosioekonomi antara golongan

etnik menjadi seimbang turut mencatatkan hasil yang positif.Dalam kehidupan

sdeharian pula,proses urbanisasi yang berlangsung seiring dengan proses

pembnagunan ekonomi telah menyebabkan proses perpaduan terus

berlangsung.Selain itu,konsep Islam Hadhari juga memainkan peranan dalam

20

hubungan etnik.Dimana tujuan utama Islam Hadhari adalah untuk memperkasakan

umat Islam dalam menghadapi cabaran dunia semasa. Namun demikian, ia tidak

melibatkan umat islam sahaja apabila dilihat dalam konteks masyarakat plural di

Malaysia. Ia juga bertujuan melahirkan insan yang mempunyai kekuatan moral

inovatif, memandang ke hadapan, mampu berdikari, memandang tinggi budaya

integriti dan membenci rasuah, sistem penyampaian pentadbiran negara yang cekap

tanpa mengira golongan etnik.Pelaksanaan konsep keadilan dan amanah dalam

pentadbiran dengan menjalankan pemerintahan yang tidak membezakan etnik,

warna kulit, kedudukan, miskin kaya atau perbezaan agama. Matlamat dasar

pembentukan masyarakat Hadhari adalah untuk membangunkan warga Malaysia

menurut acuan kita sendiri; berasaskan masyarakat yang majmuk. Ia telah

diperkasakan melalui 10 prinsip utama yang digariskan oleh Perdana Menteri

kita.Selain itu,bagi memantapkan hubungan etnik sentiasa terjalin masyarakat dan

kerajaan perlu memainkan peranan dalam mengeratkan hubungan etnik di

Malaysia.Antaranya ialah Penubuhan Jabatan Perpaduan Negara dan Integkrasi

dan Integrasi Nasional yang telah merancang pelbagai strategi seperti strategi

politik,ekonomi,pendidikan,penggunaan Bahasa

Kebangsaan ,agama,kebudayaan,media masa dan lain-lain.Manakala peranan

masyarakat pula ialah seperti rukun tetangga,rumah terbuka,program di institusi

pengajian tinggi dan banyak lagi.Melalui strategi dan aktiviti ini akan menjamin

kerukunan dan akan mewujudkan keharmonian dalam hubungan etnik.

21