SARA BINTI BEDEN (P48309)2009/2010PROGRAM KESUSASTERAAN MELAYU

JABATAN BAHASA, BUDAYA DAN SASTERA FSSKUNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA

Kertas: kritikan dan penilaian sastera DAERAH ZENI : analisis teori moral

Pengenalan

Kajian ini menggunakan novel Daerah Zeni (DZ) karya Sasterawan Negara A. Samad Said.

Novel ini telah memenangi Hadiah Sastera Malaysia 1984-1985. Kemunculan novel ini

merupakan satu wawasan baru dalam penciptaan novel Melayu kontemporari kerana

dikatakan menyimpang dari kelaziman khasnya dari segi teknik penceritaannya dan

dikategorikan sebagai novel nouveau roman. Hal ini demikian kerana novel ini

mengetengahkan suatu konsep tentang penciptaan dan pembinaan novel baru yang berbeza

dengan amalan penulisan konvensional (Fatimah Busu : 1992 : 82). Manakala Kamaruddin

Abdul Rahman (1995: 33), menyatakan bahwa proses penciptaannya penuh dengan jungkar-

balik dan tidak mempunyai plot yang jelas. Penggunaan latar ruangnya juga tidak tetap iaitu,

mencampuradukkan pelbagai latar masa seperti masa dahulu, kini dan masa depan. Novel

seperti ini dikatakan rumit dan menyulitkan pembaca untuk memahaminya kerana sebahagian

besar pengolahan teks kelihatan begitu bebas. Namun yang membezakan teks nouveau roman

ini dengan karya-karya konvensional yang lain hanyalah dari segi teknik penulisannya kerana

isi dan pemikirannya masih berkisar tentang hal-hal kemasyarakatan.

Mana Sikana (1990 : 21) dalam bukunya Sastera Melayu Moden ; Perubahan dan

Tamadun, menyatakan :

Daerah Zeni suatu eksperimen A.Samad Said yang sangat berani menentang tradisi penciptaan novel-nya yang dianuti sejak Salina tetapi pemikiran yangdipokokkan masih merakyat sifatnya.

Jelaslah bahawa walaupun novel ini mengalami pembaharuan, namun isi yang disampaikan

masih berkisar tentang isu-isu yang berlaku dalam masyarakat yang dapat dijadikan

pengajaran dan pendidikan serta sesuai dengan latar zaman yang difokuskan pengarang.

Kajian ini akan menggunakan pendekatan moral dengan menganalisis tiga peringkat aspek

pendekatan ini iaitu pembicaraan isi karya (tema, persoalan-persoalan, pemikiran, mesej,

motif, falsafah dan premis), aspek moral atau pendidikan (didaktis) dan nilai karya.

Pendekatan Moral

Menurut Atar Semi (1984), pendekatan moral bertolak dari dasar pemikiran bahawa sesuatu

karya sastera dianggap sebagai suatu medium yang paling berkesan dalam membina moral

dan keperibadian kelompok sesuatu masyarakat (Rahman Shaari:1994:72). Manakala Hasyim

Awang (1998:9), memberikan pendapat bahawa teori moral timbul daripada tanggapan dasar

bahawa selain menjadi objek alam, sastera juga kejadian alam berupa penghasilan ciptaan

manusia. Di sini kejadian alam tidak lagi dlihat sebagai kewujudan berbentuk alat atau benda,

tetapi kejadian peristiwa yang mengambil sifat pengalaman hidup. Dengan memiliki sifat

sedemikian, sastera berupaya memberikan manfaat yang lebih jauh dan lebih dalam daripada

fungsinya sebagai benda atau peralatan. Dalam konteks begini, sastera mampu menyingkap

dan memberikan pengalaman kepada manusia. Pengalaman-pengalaman itu biasanya terdiri

daripada dua perkara utama iaitu, peristiwa yang dilalui manusia (watak) tertentu dan

maklumat yang berkaitan dengan manusia dan dunianya termasuklah kejiwaan, kepercayaan,

kebudayaan, kemasyarakatan, kebangsaan dan persekitaran.

Dalam perkara yang pertama, pembaca dan pengkritik memahami, turut merasakan,

lalu mengkaji pelbagai ragam perlakuan serta kehidupan manusia yang tergambar dalam

karya. Di sini terpancarlah pelbagai persoalan moral yang dapat diterokai dan dikaji oleh

pengkritik. Bagi maksud ini, pendekatan moral dapat memenuhi sifat kesusasteraan Melayu

yang berteraskan kebajikan dan ketakwaan. Perkara yang kedua pula memperlihatkan

keupayaan dan keistimewaan sastera menjadi sumber ilmu pengetahuan. Sejak dahulu

masyarakat Melayu sering menghubungkait konsep pustaka dan kepustakaan. Hal ini

bermaksud sastera dapat menelurkan pelbagai pengetahuan, panduan dan nasihat.

Berdasarkan tanggapan ini, sastera dapat dikaji dan dinilai peranan serta kemampuannya

yang menjadi gedung sastera yang menampung ilmu pengetahuan dan pengajaran yang

membawa kebaikan kepada manusia.

Pendekatan moral lebih menekankan kepada penilaian moral dan hubungan budaya

iaitu penilaian bercorak agama, kebudayaan dan falsafah. Penekanan dalam kritikan lebih

kepada soal baik buruknya sesuatu unsur yang terdapat dalam sesebuah karya. Adakah unsur-

unsur itu bertentangan dengan agama, kebudayaan dan falsafah. Unsur-unsur negatif akan

dikecam sebaliknya unsur-unsur yang positif dan membina akan disanjung dan dipuji.

Sejarah dan Perkembangan

Dalam kritikan sastera, pendekatan moral ini boleh dianggap tua. Hal ini dapat dilihat melalui

penyataan Wilbur S. Scott (1962) seperti yang dinyatakan oleh Rahman Shaari (1994 : 72):

Of the various types of criticism practiced today,the moral approach has undoubtedly the longesthistory.

Pendekatan ini telah digunakan sejak dari zaman Greek lagi. Pendekatan ini pernah

digunakan oleh Aristotle, sementara Plato pernah menggunakan pendekatan ini dalam

membuat penilaian puisi pada zamannya. Menurut Mana Sikana (2009 : 371), Plato dalam

Republic sudah menegaskan betapa pentingnya moral dalam sastera dan meletakkan syarat

bahawa mesej dan perutusan harus ada dalam sesebuah karya kerana tanpanya karya itu tidak

mempunyai pengertian. Sasterawan Barat berpendapat bahawa hasil kesusasteraan yang baik

mestilah bermutu, menggambarkan kebenaran dan memperlihatkan kesungguhan yang tinggi

serta sesuai dengan iklim dan amalan masyarakat pada zaman itu. Dalam tahun-tahun 1950-

an, golongan moralis adalah merupakan golongan pengkritik yang sangat aktif. Antara

tokohnya adalah seperti D.H.Lawrence, John Middleon Murray, G. Ornell, F.R. Leavis, dan

T.S.Elliot. Kebanyakan mereka berpendapat kritikan moral bergantung pada nilai baik dan

buruk di mata masyarakat.

Dalam zaman Kegelapan Eropah atau Dark Ages, telah muncul genre Morality Play,

yang menceritakan kisah-kisah nabi daripada Bible, membicarakan tanggungjawab paderi di

gereja dan mengemukakan cara-cara untuk memperbaik perangai manusia (Mana

Sikana :2009:371). Karya sastera khasnya drama pada masa itu memberikan panduan kepada

pengkaji untuk membina teori nilai dan sastera dalam kritikan sehingga prinsip kritikan

ditentukan oleh isi dan moralitinya. Kemudian muncul zaman Renaissance iaitu zaman

Kebangkitan Eropah yang meletakkan manusia mempunyai taraf lebih tinggi daripada

haiwan dan yang membezakannya ialah sifat taakulan dan moralnya. Pada zaman ini karya

sastera harus menghidupkan watak yang benar-benar rasional dan bermoral. Oleh itu,

terciptalah aliran humanisme atau kemanusiaan yang meletakkan manusia ialah pusat

kehidupan alam yang bertaraf tinggi dibanding dengan makhluk yang lain. Ketinggian taraf

manusia itu adalah ditentukan oleh moral dan moral itu menentukan manusia harus

mempunyai peraturan, disiplin dan batasnya. Sejak dari itu, humanisme dan moral mulai

mendapat perhatian daripada para pengkritik berpendekatan moral untuk dijadikan dasar

kritikan.

3

Definisi Moral

Moral dalam bahasa Latin disebut moralis, mos, moris atau mores merujuk kepada adat,

istiadat, kebiasaan, cara, tingkah laku, kelakuan, tabiat, watak, akhlak dan cara hidup

(Lorens Bagus :1996:672). Maksud tersebut mempunyai beberapa pengertian iaitu moral

dihubungkaitkan dengan kegiatan-kegiatan manusia yang dipandang sebagai baik atau buruk,

benar atau salah dan tepat atau tidak tepat. Pengertian lain termasuklah unsur yang sesuai

dengan peraturan atau prinsip yang diterima berhubung dengan yang benar, adil, cekap dan

berkebajikan. Hal ini termasuklah kemampuan untuk menginsafi yang benar dan salah serta

mendidik orang lain dengan peraturan yang sesuai sama ada tingkah laku itu betul atau salah

semasa berhubungan dengan orang lain. Dengan kata lain, moral ialah unsur mendidik dan

memberi pengajaran yang mempunyai nilai yang baik atau buruk serta menjadi dasar

sesebuah karya sastera.

Aspek moral melalui kesusasteraan sering dikemukakan oleh pengkritik yang

bersikap komited terhadap masyarakat atau terhadap manusia seluruhnya. Para pengkritik

moral berpendapat bahawa kesusasteraan sesuai dijadikan alat untuk mengajar dan mendidik

masyarakat atau manusia agar menerima nilai-nilai yang baik. Oleh itu, pengkritik akan

mencari nilai-nilai yang baik dalam karya sastera yang dikajinya dan jika nilai itu amat

kurang maka pengkritik akan menegur dan berpesan kepada pengkarya agar menghasilkan

karya-karya yang bermoral pada masa akan datang. Justeru dalam pendekatan ini, sesebuah

karya sastera yang baik itu harus bermoral.

Dalam konteks dunia kritikan kesusasteraan, ditegaskan bahawa pendekatan moral itu

bertolak dari dasar pemikiran karya sastera itu tanpa mengira genre apa pun dianggap sebagai

sebagai wacana yang ampuh dan efektif dalam usaha membina moral dan keperibadian

sesuatu kelompok masyarakat. Menurut Muslim Burmat (1999), sebagai hasil sastera, apa

jua bentuk tulisan itu harus kita bahaskan dalam konteks sastera walaupun yang kita lihat

adalah moral. Hal ini subjektif kerana jika karya itu mementingkan stail atau gaya tanpa

moral, isinya hambar dan tidak ada sumbangan kepada bangsa. Oleh itu, usaha mengarang

mesti serius dan mesti lahir dari hati kita sendiri, bukan main-main. Mudah-mudahan karya

itu berguna kepada bangsa malahan kepada manusia supaya manusia berkeadaan baik,

berfikiran baik dan berkelakuan baik serta bertindak baik dan sempurna. Itulah tujuan sastera

yang membentuk moral (Arpan Shahbudin : 1999:93).

Konsep dan Prinsip

Secara ringkasnya, ada empat konsep dan prinsip utama kritikan pendekatan moral ini.

Pertama, pendekatan moral berpendapat bahawa hasil sesebuah karya sastera adalah

ciptaan yang harus disanjung dan dimuliakan. Seseorang pengarang bukan sahaja berbakat

tetapi harus mempunyai visi, aspirasi dan perjuangan dalam penyuguhan karya. Karya yang

baik harus bermoral dan keunggulan sesebuah karya bergantung kepada ketinggian moral

dalam karya itu. Karya yang tidak mementingkan moral dianggap tidak bernilai (Mana

Sikana : 2009 : 367).

Prinsip kedua pula berkaitan dengan pendekatan moral yang mementingkan isi

daripada bentuk. Aspek isi ialah cerita dan persoalan yang menjadi isu semasa. Pendekatan

moral melihat karya sastera sebagai suatu sumbangan ke arah pembentukan masyarakat yang

sensitif dengan zamannya. Perkara yang dipentingkan ialah isi yang hendak disampaikan dan

bentuk hanyalah sebagai alat untuk menyampaikan isi atau moral.

Seterusnya, prinsip pendekatan moral yang ketiga iaitu menganalisis sastera dari

sudut didaktis. Didaktis merujuk kepada karya sastera yang mengandungi unsur-unsur

pengajaran yang boleh menjadi panduan kepada pembaca. Dalam prinsip ini, kesusasteraan

mempunyai tanggungjawab etika iaitu sebagai alat untuk memperbaik dan meningkatkan

nilai moral masyarakat.

Prinsip yang keempat pula mengandungi empat dasar melalui pendekatan ini. Dasar

yang pertama berkaitan dengan karya sastera sebagai sumbangan bagi meninggikan tamadun

bangsa. Dasar kedua pula untuk membangunkan aspek-aspek kemasyarakatan. Manakala

dasar yang ketiga pula berkaitan dengan usaha mencemerlangkan aspek pensejarahan sesuatu

bangsa. Dasar yang terakhir adalah untuk memajukan moral atau akhlak secara universal.

Kaedah Kritikan

Ada empat kaedah kritikan dalam pendekatan moral ini. Pertama, sesebuah karya itu haruslah

dilihat dari aspek isinya. Aspek isi merangkumi tema atau isu utama, persoalan-persoalan,

pemikiran, mesej, motif, falsafah atau propaganda dan akhirnya premis. Kesemua perkara

yang meliputi isi karya ini akan dilihat pada peringkat awal kritikan.

Peringkat yang kedua ialah perbincangan aspek moral karya. Aspek moral ini

merupakan pendidikan atau pengajaran yang hendak disampaikan melalui karya.

Perbincangan pada tahap ini akan menjurus kepada huraian-huraian berdasarkan peristiwa-

peristiwa dan perwatakan watak-watak dengan melihat unsur didaktiknya. Selain itu, latar

dan aspek bahasa juga boleh dibincangkan pada tahap ini untuk melihat moralnya. Setelah

perbincangan perkara-perkara tersebut, baharulah disimpulkan unsur pengajaran dan

pendidikan yang menjadi dasar moral terpenting dalam karya tersebut. Menurut Mana Sikana

(2009 : 377), bahawa perbincangan di sekitar pendidikan atau moral ini menjadi inti kepada

pendekatan moral.

Peringkat yang ketiga pula adalah perbicaraan tentang nilai karya. Nilai ini berkaitan

dengan kebaikan dan keburukan sesuatu perkara. Nilai karya di sini dapat ditentukan oleh

nilai keagamaan, kemasyarakatan dan nilai-nilai murninya. Dalam hal ini, perbicaraan juga

perlu menentukan harga nilai tersebut berdasarkan isi atau isu yang dikemukakan dalam

karya sama ada nilai isu itu penting atau tidak setelah dihubungkaitkan dengan aspek

kontekstualnya.

Manakala peringkat yang keempat pula membicarakan kesan atau pengaruh karya

tersebut kepada pembaca. Seseorang pengkaji pendekatan moral ini harus melihat faktor

kesan iaitu sama ada moral itu dapat memberi kesan yang mendalam atau tidak dalam jiwa

pembaca. Kesan itu pula akan dilihat sama ada kesan jangka panjang atau pendek serta sesuai

atau tidak dengan zamannya. Oleh itu, dapat disimpulkan bahawa pendekatan moral ini

melihat isi teks dan memberatkan sudut pengajaran, nilai pengajaran dan kesannya kepada

khalayak.

6

Latar Pengarang

Samad Said atau nama sebenarnya Abdul Samad bin Muhammad Said merupakan novelis,

penyair, penulis cerpen, penulis esei/kritikan sastera, penulis skrip drama pentas dan

penterjemah karya sastera. Beliau lahir di Kampung Belimbing Dalam, Durian Tunggal,

Melaka pada 9 April 1935. Sejak kecil lagi (berusia enam bulan) keluarganya berhijrah ke

Singapura. A. Samad Said mendapat pendidikan asas dan menengah di Singapura, iaitu di

Sekolah Melayu Kota Rajah hingga lulus darjah IV dan meneruskan pengajian di Victoria

Institution. A. Samad Said telah lulus Senior Cambridge (1956) dengan belajar sendiri.

Minatnya dalam bidang penulisan, sejak awal lagi telah terkesan. Justeru itu, sekejap

sahaja dia bekerja sebagai kerani di hospital dan kembali kepada dunia penulisan, iaitu

sebagai pembimbing dan penulis untuk Majalah Rumaja. Rentetan pengalaman pekerjaannya

menunjukkan lagi minatnya dalam penulisan, diawali sebagai penolng pengarang di akhbar

Fikiran Rakyat., enam bulan kemudian menjadi penyunting majalah Mastika. Tumpuannya

pada waktu itu lebih kepada penulisan esei kesusasteraan iaitu tentang pengarang-pengarang

Barat, penulisan puisi, cerpen dan karya-karya terjemahan. Pada sekitar tahun 1960-an, beliau

bertukar kerja di Berita Harian dan dilantik menjadi pengarang bersama-sama dengan A.

Samad Ismail dan pernah dilantik menjadi penolong khas kepada pengarang kumpulan The

Straits Times. Dalam dunia penulisan, genre terawal yang mula diceburinya ialah puisi.

Novel merupakan genre yang terkemudian diceburi, namun membawa tuah kepadanya

setelah novel “Gerhana” (1958) memenangi sayembara anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka

dan diterbitkan pada tahun 1961 dengan judul Salina. Beliau menulis hasil dari pengalaman,

pengamatan, pembacaan dan penelitian terhadap hal-hal yang berlaku di sekelilingnya.

Novel karya beliau yang lain adalah seperti Bulan Tak Bermadu di Fatehpur Sikri

(1966), Sungai Mengalir Lesu (1967), Di Hadapan Pulau (1978), Adik Datang (1980),

Langit Petang (1980), Daerah Zeni (1985), Hujan Pagi (1992) dan Cinta Fansuri (1994).

Novel DZ dikatakan lahir daripada cita-citanya, mimpinya, rumah tangganya, kemahuan dan

kebenciannya, kenangannya, sahabat dan para rakan serta telah bergumul dalam fikirannya

sejak menulis novel Langit Petang yang diterbitkan pada tahun 1982.

Pada tahun 1976, beliau mendapat penghargaan sebagai Pejuang Sastera daripada

Kerajaan Malaysia kerana pencapaian dan sumbangan dalam memperkaya dan meninggikan

7

nilai kesusasteraan Melayu. Tiga tahun kemudian (1979), Perdana Menteri melantik beliau

sebagai salah seorang Panel Anugerah Sastera. Pada tahun yang sama juga beliau menerima

S.E.A. Write Award daripada Raja Thailand. Anugerah Sastera yang paling tinggi di

Malaysia telah dinobatkan kepadanya pada tahun 1985, iaitu Anugerah Sasterawan Negara.

Anugerah ASEAN dari Negara Brunei Darussalam pula diterima pada tahun 1993. Selain

pengiktirafan tersebut, beliau juga dianugerahi Darjah Kebesaran Negeri Melaka yang

membawa gelaran Datuk pada tahun 1997. Pada tahun 2003, A. Samad Said dianugerahi

Ijazah Kehormat Doktor Falsafah (Pendidikan Persuratan Melayu) oleh Universiti

Pendidikan Sultan Idris, Tanjong Malim.

Isi karya

Walaupun novel ini berlatarkan dua latar masa iaitu sebelum merdeka (melalui manuskrip

Lazri Meon sepanjang dua bab) dan selepas merdeka iaitu sekitar tahun 1980-an namun

temanya adalah tentang perjuangan untuk meneruskan kehidupan. Perjuangan masyarakat

sebelum merdeka adalah perjuangan menentang penjajah Inggeris yang menakluki Tanah

Melayu. Watak seperti Lazri Meon (hidup dalam dua latar), Hamdar, Raja Dabet, Dol Zaleh,

dan Mardi berjuang untuk membebaskan tanah air daripada belenggu penjajah. Lazri Meon

sendiri terlibat secara langsung dengan perjuangan kemerdekaan Tanah Melayu dan

menganggotai UMNO serta tetap dengan cogan kata “Hidup Melayu” pada masa perpecahan

UMNO. Masyarakat selepas merdeka seperti watak Zeni, Zedi, Lazri Meon, Mohdi dan

Ehran juga digambarkan berjuang meneruskan hidup dengan cara yang tersendiri agar bebas

daripada belenggu masalah yang memerangkap mereka.

Persoalan atau isu lain dalam novel DZ ialah persoalan kehilangan orang yang

memberi sumber kekuatan dalam hidup. Lazri Meon kehilangan cermin dan sukar mengenali

dirinya sendiri setelah kematian Fatiyah isterinya. Hal ini dapat digambarkan melalui petikan

berikut:

“Dia menjadi cermin tulen kepadaku... Cermin tulen-ibumu cermin tulen. Dan tiba-tiba cermin itu tidak ada. Dan ...aku ...aku terpaksa kembali kepada diriku sendiri.”

(Daerah Zeni:54)

Petikan tersebut menjelaskan bahawa Fatiyah dianggap oleh Lazri Meon sebagai cermin

dalam hidupnya. Fatiyah adalah simbol kebahagiaan dan kekuatan Lazri Meon dan

8

keluarganya. Kehilangan Fatiyah telah meranapkan hidup Lazri Meon dan dia tiada upaya

untuk bertangungjawab kepada keluarga malahan hilang keyakinan diri. Lazri Meon menjadi

penyepi dan hilang matlamat hidup walaupun sebelum itu dia merupakan pejuang, penulis

dan pendebat yang hebat. Kematian Fatiyah turut menyebabkan aktiviti kehidupan Lazri

Meon menjadi gelap dan beku. Lazri Meon berubah menjadi manusia pengkhayal dan

hidupnya melayani angan-angan dan fantasi sebagai ganti kepada isterinya. Kedua-dua

anaknya iaitu Zeni dan Zedi turut terkena tempias duka lara Lazri Meon akibat perubahan

sikapnya. Mereka tidak dapat menjalani kehidupan dengan sempurna dan terbiar apabila

ketiadaan ibu di sisi mereka. Ayah pula tidak berjaya mengambil peranan ibu dan masing-

masing mencari dunia yang tersendiri sebagai ganti kepada dunia yang telah hilang setelah

ibu mereka meninggal dunia.

Pengarang turut memaparkan isu ketandusan kasih sayang dalam novel ini. Masalah

Zeni dan Mohdi adalah masalah membina kasih sayang. Zeni mengharapkan suaminya iaitu

Mohdi sebagai insan yang dapat memberikan kasih sayang kepadanya sebagai ganti kepada

ibunya tetapi keadaan ini tidak berlaku kerana Mohdi bukanlah tempat yang sesuai untuk

Zeni menggantung kasih. Lazri Meon pula benar-benar ketandusan kasih sayang apabila

isterinya meninggal dunia sehingga dia berada dalam kekeliruan. Sementara Zedi yang

lumpuh terus tidak mendapat kasih sayang setelah ibunya meninggal kerana ayahnya tidak

dapat bertindak sebagai pengganti ibunya. Ketiga-tiga watak menjadi mangsa ketandusan

kasih sayang dan hanyut dalam arus kekecewaan.

Isu keruntuhan rumah tangga akibat ketidakjujuran tidak dapat dipisahkan dari novel

ini. Keruntuhan rumah tangga Zeni dan Mohdi menyebabkan Zeni cukup berhati-hati dalam

membuat keputusan. Perkahwinannya dengan Mohdi menelurkan penderitaan yang maha

hebat. Usia perkahwinan sepanjang tiga tahun itu membuat Zeni hidup terseksa kerana sikap

dan perbuatan Mohdi yang kejam dan tidak jujur serta tidak mencintai rumah tangga. Mohdi

telah menipu Zeni sebelum mereka berkahwin tanpa memberitahu yang dia sudah beristeri.

Setelah setahun perkahwinan mereka rahsia itu terbongkar dan Zeni hidup dalam keadaan

menderita dan penuh kebencian kepada Mohdi. Bagi Zeni, hidupnya bersama Mohdi umpama

dalam neraka dan perkahwinan mereka berakhir dengan penceraian.

9

Kebencian Zeni akibat perbuatan Mohdi dapat digambarkan seperti berikut:

“Aku ingin tembak Mohdi betul-betul di antara dua keningnya,”Zeni berbisik, mengulangi kata-kata Raja Dabet, kecuali “penjajah”digantikan dengan “Mohdi” tanpa disedarinya. Dia terbayangkan ...“Setiap kali mengingatnya, aku terbayangkan neraka,” bisik Zeni.

(Daerah Zeni:95)

Di samping itu, pengarang turut menyuguhkan persoalan memperalatkan orang lain

demi kepentingan diri sendiri. Mohdi mengaku yang dia mencintai Zeni dengan ungkapan

‘pagi petang siang malam,’ namun semua itu hanyalah alasan kerana dia hanya mahu

memenuhi keinginan nafsunya sahaja. Dia tidak mencintai rumah tangga sehingga

mengabaikan isteri tuanya dan dua anak mereka di Perlis. Di Haadyai, Mohdi telah

berkahwin dengan seorang perempuan muda dan menetap di sana sehingga kembali semula

untuk mendapatkan jandanya iaitu Zeni. Mohdi berjuang untuk mendapatkan Zeni semula

dengan menghidupkan hubungan abang ipar-adik ipar dan mendapatkan maklumat tentang

Zeni daripada Zedi. Keegoannya tercabar apabila mendapat tahu yang Zeni didampingi

seorang buruh binaan dan hal ini meningkatkan lagi keazamannya untuk mendapatkan Zeni

dengan apa cara sekali pun sama ada secara lembut atau kasar. Bagi Mohdi kejayaan

mendapatkan Zeni adalah tanda kemenangan dan kebahagiaan tanpa mengambil kira

perasaan orang lain termasuk mengancam Ehran iaitu jejaka yang meminati Zeni. Sikap

Mohdi yang sedemikian dapat digambarkan melalui petikan berikut:

Sepanjangnya menjadi abang ipar, Zedi memang amat pengerti.Mohdi tahu ini, dan dia yakin Zedi tetap mengerti itu juga. Dia menghidupkan semula hubungan lama adik ipar-abang ipar itudan kemudian memancing sebanyak-banyak rahsia dan kisah bekas isterinya.

(Daerah Zeni:91)

Isu lain yang terdapat dalam novel ini ialah kekesalan dan perasaan bersalah

seorang suami kepada isterinya yang telah meninggal dunia. Lazri Meon insaf akan

kesilapannya yang terlalu mengutamakan kongres dan perjuangan sehingga mengabaikan

isteri dan anak-anaknya. Setelah isterinya pergi dia merasakan perjuangannya hanya sia-sia.

Kekesalan ini disedarinya setelah dia kehilangan orang menjadi pendorong dan pemaham

pada perjuangannya. Lazri Meon sedih dan kesal lebih-lebih lagi apabila dia tidak sempat

membawa isterinya ke Mekah semasa isterinya masih hidup. Dia turut insaf yang dia perlu

10

memikul tanggungjawab pada anak-anaknya dan bukan sibuk melayani kegementaran

hidupnya. Perasaan bersalah dan berdosa Lazri Meon dapat digambarkan melalui petikan

berikut:

“Aku benar-benar berdosa. Patutnya aku tak lebihkan kongres. Itu dulu....Aku tak sangka dia akan meninggal....

(Daerah Zeni:123)

Selain itu, pengarang juga memuatkan persoalan kekuatan dan ketabahan golongan

yang cacat dalam menghadapi realiti dan menerima takdir hidup. Hal ini dapat dilihat

melalui watak-watak penghuni di rumah rawatan pesakit lumpuh seperti Zedi dan Zirah. Zedi

pasrah dengan kakinya yang lumpuh akibat kemalangan dan tidak menyesali takdir. Malah

Zedi mempunyai kekuatan untuk meneruskan hidupnya dengan cara yang tersendiri dan

tidak mahu ayah dan kakaknya Zeni ikut menderita. Zedi mahu kakaknya bahagia dengan

menerima Ehran sebagai teman hidup apabila Zeni mahu bertanggungjawab pada Zedi

sebagai kakak sehingga mengabaikan perasaan Ehran. Watak Zirah yang lumpuh juga

digambarkan tidak tunduk pada nasibnya. Zirah tidak meratapi nasibnya malah mengisi masa

dengan membaca buku-buku agama termasuk manuskrip Lazri Meon dan menghadiri

syarahan agama. Zirah memandang hidup dari sudut yang positif iaitu kekurangan bukan

jalan untuk mengalah pada hidup. Orang kurang upaya seperti mereka semuanya berjodoh

seperti hidup dan mati.

Persoalan kepercayaan pada bomoh turut diselitkan dalam novel ini. Isu ini dapat

dilihat dalam manuskrip Lazri Meon sepanjang dua bab melalui watak anak Asihah dan

Mudir iaitu Bajer dan Rizi. Kedua-dua mereka amat percaya pada tangkal yang diberikan

oleh Bomoh Sakinah yang mempunyai ilmu perbomohan pada waktu itu. Mereka percaya

yang mereka akan selamat dengan memakai tangkal pemberian bomoh itu. Keadaan ini

menunjukkan yang Bomoh Sakinah mempunyai pengaruh yang kuat dalam masyarakat di

sekelilingnya dan amat dipercayai serta dikagumi. Peristiwa ini dapat dilihat melalui petikan

berikut:

“Ada tangkal,” jawab Bajer, mencapai dan menunjukkan tangkal hitamnya. “Kata Nenek Kinah semua orang takut tangkal ni.Bajer ada tangkal, Rizi ada tangkal.” “Ya, kata bapa jangan takut.Ada tangkal ,” Rizi menyokong.

(Daerah Zeni:85)

11

Isu kebencian pada penjajah juga dikemukakan pengarang dalam novel ini.

Raja Dabet, Hamdar, Ansan, Mardi, Murdi dan Dol Zaleh amat membenci penjajah yang

menyusahkan hidup mereka. Mereka terpisah daripada orang yang disayangi kerana

kekejaman penjajah. Hamdar kehilangan ibunya sejak berusia dua belas tahun dan tidak tahu

di mana kubur ibunya. Perasaan dendam dan benci pada penjajah juga digambarkan pada

watak Raja Dabet yang sentiasa berlatih menembak kerana dia mahu menembak penjajah

betul-betul di antara dua keningnya. Kebencian Raja Dabet kepada penjajah dapat dilihat

melalui petikan berikut:

Tangannya yang erat memegang senapang itu semakin berpeluh,hatinya semakin panas. “Aku ingin tembak penjajah betul-betultepat antara dua keningnya,” dia teringat kata-katanya sendiri.

(Daerah Zeni:69)

Isu tuduhan dan fitnah boleh menganiayai hidup orang lain. Hal ini berlaku pada Dol

Zaleh yang dituduh oleh Bomoh Sakinah telah meracun suaminya Kodri dan mati. Tuduhan

Bomoh Sakinah telah menyebabkan Dol Zaleh mendapat malu dan tidak menetap di

kampung itu kerana ada kalangan penduduk kampung yang percaya pada tohmahan itu. Dol

Zaleh menafikan tuduhan itu kerana baginya perbuatan menyantau dan membunuh itu bukan

perbuatan orang Islam. Tuduhan Bomoh Sakinah adalah bertitik tolak daripada

kepercayaannya yang Dol Zaleh ingin membalas dendam kerana tidak berjaya

mendapatkannya pada zaman muda mereka. Bomoh Sakinah tetap menuduh Dol Zaleh

sampai ke hari matinya. Penafian Dol Zaleh pada tohmahan itu dapat dilihat dalam petikan

berikut:

“Aku tak gunakan tuju-tuju, aku tak gunakan santau untuk bunuh Kodri. Itu hanya fitnah, tohmah. Aku tak bunuh Kodri seperti toh-mahan Kinah,” Raja Dabet terdengar-dengar penafian Dol Zalehpada Mardi. “Orang yang beriman, yang takwa pada Allah, tak guna tuju-tuju, tak gunakan santau...” Dol Zaleh terhenti. “Itubukan kerja orang Islam.”

(Daerah Zeni:68)

Novel DZ karya A. Samad Said ini juga mengetengahkan isu galakan membaca tanpa

mengira seseorang itu sempurna atau tidak. Persoalan ini dapat dilihat melalui watak Lingko

iaitu seekor burung kakaktua yang sering menyeru penghuni ramah pesakit lumpuh agar

pesakit lumpuh membaca dan harus kuat. Seruan ini sering dijeritkan Lingko apabila ada

12

pelawat datang ke tempat itu. Seruan ini sering diulang Lingko dan diingati oleh penghuni

rumah itu seperti Zedi dan Zirah termasuk Egan walaupun selepas kehilangan Lingko.

Lingko sering mengulang ungkapan berikut:

“Orang lumpuh mesti loncat! Orang lumpuh mesti baca!”

(Daerah Zeni:23)

Persoalan keruntuhan akhlak dalam kalangan generasi muda juga dimuatkan

pengarang dalam novel ini. Masalah ini dapat dilihat melalui watak Zamuri iaitu bekas

tunang Zedi yang digambarkan angkuh dan sombong setelah mendapat pendidikan di luar

negara. Zamuri digambarkan hilang pedoman kerana menganggap hidup terlalu mudah dan

menyamakan kebebasan dengan wang. Bagi Zamuri janji mudah diputuskan dan itu adalah

lumrah dalam kehidupan. Zamuri turut memperalatkan wanita dengan wang dan

mengamalkan cara hidup yang bebas. Dalam suratnya kepada Zedi, ia telah menyindir

kehidupan derita Zedi akibat lumpuh dan menyakitkan hati Zedi. Bagi Zedi, Zamuri ialah

insan yang tidak tahu perjuangan dalam hidup. Pendidikan tinggi yang diterimanya

menyebabkan dia menjadi insan yang keras dan kasar jiwanya.

Persoalan kebebasan lebih penting daripada kebendaan turut menjadi isu dalam novel

ini. Ehran digambarkan watak yang memilih kebebasan hidup dengan berhenti kerja menjadi

kerani dan menjadi buruh binaan. Ehran juga tidak sependapat dengan ayahnya sehingga

hubungan dengan ayahnya menjadi renggang lebih-lebih lagi setelah mengetahui ayahnya

berkahwin dengan gadis muda dan ibunya hidup dalam kesedihan. Sejak itu Ehran tidak

mahu mengikut kehendak ayahnya dan menentukan jalan hidupnya sendiri dan bangga

menjadi buruh binaan. Tindakan Ehran menyebabkan ayahnya tidak membahagikan harta

kepadanya dan Ehran tidak menghiraukan wang kerana memilih kebebasan hidup. Pendirian

Ehran dapat dilihat dalam petikan berikut:

Dan apabila ayahnya cuba menekankan kuasa dengan memintajanji dan kesetiaan darinya, Ehran merasa terkepung, terikat malah terpenjara - sesuatu yang tidak digemarinya. Dan darisegi kewangan barangkali dia banyak rugi dan akan terus rugi,tapi Ehran lebih menghargai kebebasan.

(Daerah Zeni:60)

Isu mencintai alam sekitar tidak dapat dipinggirkan dalam novel ini. Watak seperti

Mardi, Raja Dabet, Chenniah, Hamdar dan Asihah dan Lazri Meon digambarkan amat

13

menghargai alam sekitar. Insan-insan ini mempelajari dan mengenal sistem berdasarkan akal

dan rasa semala jadi sehingga menjadi pemikir dan pengamat alam sekitar. Mereka

menghargai sistem alam dari yang kecil sehingga yang besar dan sedar yang sistem alam itu

tidak boleh dimusnahkan walaupun yang kecil seperti rama-rama dan ulat apatah lagi pokok-

pokok. Situasi ini dapat dijelaskan melalui salah satu petikan dalam novel DZ pada muka

surat 17:

Dan tiga empat ekor burung terbang lesu dicelah-celahnya, menambahkan keindahan jejeran pokok tersebut. Mardi melepaskan kapaknya, mengekori burung-burung yang ber-legar tenang dan indah dicelah-celah cabang jejeran pokokitu. Dia sungguh terharu. “Pohon-pohon pun bernyawa,” dia ingat Mudir, abangnya berkata.

Setelah meneliti persoalan-persoalan tersebut, maka pemikirannya memperlihatkan

moral kehidupan masyarakat Melayu selepas dan sebelum merdeka yang sarat dengan konflik

sama ada dalaman atau luaran dalam usaha meneruskan kehidupan. Masyarakat Melayu

selepas merdeka diwakili watak-watak seperti Lazri Meon, Zeni, Zedi, Mohdi, Ehran dan

Zamuri. Watak-watak ini mengalami masalah yang tersendiri sehingga sukar menemukan

kebahagiaan dalam hidup mereka. Fikiran dan debat watak seperti Mohdi, Ehran, Zedi, Zeni

dan Lazri Meon jelas menggambarkan dekad atau zaman mereka hidup. Mereka hidup dalam

dekad negara sudah merdeka. Kemerdekaan negara perlu diisi dengan mempersoalkan

masalah diri sendiri, menyelesaikan masalah diri sendiri, mencari keuntungan diri sendiri,

rasa bersalah diri sendiri, perasaan berdosa pada keluarga sendiri tanpa melihat apa untung

dan ruginya orang lain apatah lagi negara (A. Samad Said : 1991 :16). Misalnya watak Lazri

Meon dikatakan mencari kebahagiaan dalam penderitaan kerana dia sengaja menghanyutkan

dirinya dengan perasaan bersalah atas kematian isteri, kelumpuhan Zedi dan kehancuran

rumah tangga Zedi. Mohdi juga berjuang mendapatkan haknya iaitu Zeni dengan cara yang

tidak direstui Zeni namun Mohdi tetap menyatakan yang dia merupakan saingan yang berhak

untuk mendapatkan Zeni. Manakala masyarakat sebelum merdeka berkonflik dengan

penjajah yang sentiasa memburu dan menakutkan mereka. Misalnya Hamdar menjadi

penghuni gerabak keretapi usang akibat diburu penjajah dan terpaksa melarikan diri dari

kampung serta membakar rumahnya namun tetap meneruskan perjuangannya bersama-sama

rakan yang lain. Watak-watak yang digambarkan dalam manuskrip Lazri Meon berjuang

14

menentang penjajah demi sebuah kebahagiaan dan kemerdekaan. Mereka hidup sandar-

menyandar dan tidak sahaja melihat kepentingan hidup sendiri malah negara. Fikiran-fikiran

mereka menggambarkan zaman atau dekad pada masa penjajahan.

Manakala mesej yang hendak disampaikan ialah kehidupan harus diteruskan

walaupun kita terpaksa berjuang dengan cara yang tersendiri. Berjuang untuk hidup adalah

hak individu dan hidup itu sendiri adalah perjuangan. Dengan kata lain perjuangan adalah

sesuatu yang mesti jika mahu terus hidup. Misalnya masalah ketandusan kasih sayang,

penderitaan dan kehilangan harus diatasi oleh setiap insan yang menghadapinya. Lazri Meon

mengatasi konflik dalam dirinya dengan menyendiri agar dapat mengenali dirinya di samping

mencari harga diri yang hilang. Manakala Zedi pula mahu menyelesaikan masalahnya

sendiri dengan cara yang tersendiri dan tidak mahu mendapat simpati serta campur tangan

kakak dan ayahnya walaupun lumpuh kakinya. Zeni pula tetap menjanda dengan alasan

mahu menjaga adiknya yang lumpuh dan cuba menangani sikap ayahnya yang berubah

setelah kematian ibunya. Watak-watak dalam manuskrip Lazri Meon sepanjang dua bab itu

pula berjuang dan bersatu untuk menentang penjajah demi sebuah kehidupan. Hamdar

bertindak sebagai perancang dan perencana atas tindakan yang hendak diambil. Manakala

Dol Zaleh pula melatih para pemuda termasuk Mardi dengan ilmu silat dan Raja Dabet

digambarkan sebagai keturunan bangsawan yang tidak sabar untuk menembak penjajah.

Motifnya pula adalah untuk menyedarkan masyarakat bahawa hidup bukan

sesuatu yang mudah dan setiap insan harus kuat dan bijak merencanakan hidupnya.

Perencanaan hidup yang tersusun akan dapat memajukan diri dan kita dapat memberi

sumbangan sama ada yang kecil atau besar. Kegagalan dalam merencanakan hidup

menyebabkan manusia terperangkap dalam penyendirian, kedukalaraan, kemurungan,

kerawanhibaan, kemurungan dan keharubiruan seperti yang dialami watak Lazri Meon

setelah kematian isteri yang dianggapnya cermin. Lazri Meon menjadi pengkhayal dan sukar

menghadapi realiti (Shahnon Ahmad : 1986 : 56). Kegagalan dalam mengurus hidup juga

menyebabkan seseorang bertindak di luar batasan norma dan nilai masyarakat demi mencapai

hasrat dan tujuan. Selain itu, kita tidak boleh mementingkan diri sendiri dalam berjuang

untuk hidup kerana ada insan lain yang memerlukan simpati dan timbang rasa daripada kita.

Manakala falsafah karya ini ialah permasalahan dalam hidup harus diatasi agar kehidupan itu

dapat memberi erti atau bermakna sama ada kepada diri sendiri atau orang di sekeliling.

15

Premisnya pula ialah setiap orang harus berjuang mengatasi masalah yang dihadapi

dengan cara yang bijaksana dan direstui masyarakat agar dapat meneruskan kehidupan.

Aspek moral atau pendidikan

Aspek moral atau pendidikan dalam novel DZ ini akan dikaji melalui peristiwa-peristiwa dan

perwatakan watak-wataknya. Peristiwa penyepian Lazri Meon dan tindakannya

menghilangkan diri dari rumah setelah dihantui perasaan bersalah dan berdosa kepada

isterinya sehingga membingungkan anak-anaknya dapat memberi pendidikan atau pengajaran

bahawa seseorang harus kuat dan tabah dalam menghadapi ujian dan cabaran dalam hidup.

Kita harus menerima realiti bahawa kehidupan itu bukan sesuatu yang mudah supaya dapat

membebaskan diri daripada masalah yang sering menghantui diri. Pengarang

menggambarkan Lazri Meon sebagai seorang yang takut menghadapi realiti dan boleh

dikatakan sebagai pengecut kerana tidak dapat menghadapi kegetiran ujian selepas Fatiyah

meninggal dunia. Pada saat dirinya menghadapi hari tua dan anak-anaknya memerlukan kasih

sayang dan perhatian daripadanya, dia terus menyendiri, merintih dan hidup dalam

penyesalan dan keterasingan. Situasi ini turut menyampaikan moral bahawa setiap tindakan

yang hendak diambil perlu difikirkan kesannya kepada diri dan orang lain.

Selain itu, peristiwa keruntuhan rumah tangga Zeni dengan Mohdi dan penderitaan

Zeni selama hidup bersama Mohdi yang tidak jujur menyampaikan moral yang penting

kepada khalayak pembaca. Moralnya setiap perhubungan sama ada hubungan kekeluargaan

mahu pun perkahwinan haruslah berlandaskan kejujuran kerana kejujuran amat penting untuk

meraih kepercayaan daripada orang lain. Tanpa kejujuran, kepercayaan sukar untuk diraih

malahan kita akan dipandang rendah oleh masyarakat yang mementingkan budaya ini dalam

kehidupan. Penipuan dan sikap panas baran Mohdi menyebabkan Zeni hidup menderita

seperti dalam neraka dan menganggap kata-kata Mohdi seperti pelakon yang berlakon di

pentas teater. Perbuatan Mohdi itu menyebabkan keruntuhan rumah tangga mereka dan Zeni

tidak dapat menerima Mohdi semula walaupun dipujuk dengan pelbagai cara. Penolakan

Zeni daripada menerima Mohdi memberi pengajaran kepada pembaca bahawa tidak semua

kehendak kita akan tercapai di dunia ini walaupun kita menggunakan kekerasan. Kekerasan

bukan jalan menyelesaikan masalah kerana cara ini akan menambah kebencian dan penutup

pada jalan penyelesaian serta bukan budaya dalam masyarakat kita.

16

Peristiwa atau kisah manusia lumpuh menghadapi kehidupan mereka dengan tenang

dan tabah menyampaikan pendidikan bahawa kita harus pasrah pada takdir dan bersyukur

kerana masih diberi peluang untuk hidup walaupun kurang sempurna. Watak-watak yang

lumpuh digambarkan pengarang memandang hidup secara positif dan mempunyai kekuatan

dalaman. Zedi dan Zirah tidak pernah menyesali akan takdir atau menyalahkan sesiapa atas

musibah yang menimpa hidup mereka dan terpaksa menjalani rawatan di rumah pesakit

lumpuh itu. Moral ini dapat memberikan semangat kepada mereka yang senasib dengan Zirah

dan Zedi dalam menghadapi kehidupan sebagai insan lumpuh. Hal ini turut mengajar

pembaca agar menghargai kehidupan ini kerana kehidupan adalah anugerah yang amat

bermakna dan beerti. Oleh itu, kita akan berjuang demi meneruskan kehidupan jika kita

menerima takdir dengan redha.

Di samping itu, peristiwa tohmahan dan tuduhan Bomoh Sakinah terhadap Dol Zaleh

menyampaikan moral yang tidak kurang pentingnya kepada khalayak pembaca. Dol Zaleh

terpaksa meninggalkan kampung halamannya dan hidup terasing daripada rakan-rakannya

yang lain akibat fitnah itu. Moralnya perbuatan memfitnah dan membuat tohmahan harus

dielakkan kerana perbuatan itu bukan sahaja menganiayai orang lain tetapi adalah salah di

sisi agama Islam. Orang yang suka memfitnah ialah orang yang terpesong akidahnya dari

landasan agama kerana perbuatan itu merupakan dosa besar dan perbuatan ini amat buruk di

mata masyarakat. Malahan dalam agama Islam perbuatan memfitnah lebih besar dosanya

daripada membunuh. Moral ini kekal sehingga ke akhir zaman bukannya pada zaman itu

sahaja. Dalam agama Buddha, perbuatan memfitnah juga merupakan suatu dosa dan

termasuk dalam lima larangan utama ajaran agama itu dan sesiapa yang memfitnah akan

mendapat balasan dalam pelbagai bentuk. Jelaslah bahawa perbuatan memfitnah itu harus

dijauhi oleh setiap orang supaya kita dapat hidup dalam suasana yang harmonis dan tidak ada

insan yang teraniaya.

Peristiwa penentangan dan kebencian masyarakat sebelum merdeka kepada penjajah

yang dipaparkan pengarang dalam novel ini menyampaikan moral yang amat besar dan

bermakna kepada masyarakat. Moralnya kita harus berjuang membela tanah air dengan

menentang penjajah supaya dapat hidup bebas dan merdeka. Orang Melayu dalam novel ini

bersatu menentang penjajah yang kejam dan mengancam ketenteraman hidup mereka.Namun

ada orang Melayu yang menjadi tali barut Inggeris dalam kesibukan sebahagian lagi

17

merancang penentangan. Golongan yang menentang ini menggambarkan semangat dan cita-

cita mereka yang besar untuk kepentingan tanah air. Kehidupan yang daif tidak mematahkan

semangat juang mereka untuk menentang penjajah malahan mereka giat mempelajari ilmu

silat dan ilmu batin sebagai usaha menentang penjajah yang mempunyai senjata api yang

lengkap. Semangat juang yang tinggi ini harus disemai dalam diri masyarakat tanpa mengira

zaman kerana semangat ini akan melahirkan generasi yang tidak mengalah pada sebarang

penindasan dan penjajahan walaupun pada era kita sudah merdeka.

Peristiwa watak seperti Lazri Meon, Mardi, Mudir termasuklah Mohdi yang

mengagumi dan mencintai alam sekitar di sekeliling mereka dari yang kecil sehingga yang

besar menyampaikan moral bahawa kita harus menghargai makhluk lain yang bernyawa

kerana alam, haiwan dan manusia saling berkaitan dan bersebatian antara satu sama lain

untuk meneruskan kelangsungan hidup. Misalnya watak Chenniah dan dua ekor burung

gagak menggambarkan hubungan manusia dan haiwan yang amat rapat dan Chenniah

digambarkan hilang bersama-sama hilangnya kedua-dua ekor burung gagak itu. Moralnya

juga benda yang sekecil manapun ada gunanya kepada kehidupan manusia. Pengajaran

daripada peristiwa ini akan dapat menyedarkan pembaca khasnya generasi muda, pemaju,

dan pihak yang berkaitan agar menghargai dan menyayangi alam sekitar. Pembangunan

haruslah dirancang untuk mengelak kemusnahan walaupun pembangunan itu perlu. Hal ini

kerana masalah kemusnahan alam sekitar merupakan isu global yang perlu ditangani untuk

menjaga keseimbangan alam sekitar dan mengurangkan pencemaran. Moral ini juga dapat

mendidik generasi muda agar menyayangi dan menghargai alam sekitar.

Aspek didaktik atau pengajaran novel DZ juga dapat dicungkil melalui watak dan

perwatakan dalam novel ini. Watak pertama yang dilihat dalam kajian ini ialah watak Zeni.

Zeni mempunyai sikap tidak mudah mengalah pada kehendak orang lain atau tidak termakan

pujukan. Misalnya Zeni tidak tunduk dengan kehendak Mohdi yang mahu kembali semula

kepadanya. Ancaman dan ugutan Mohdi tidak melemahkan semangatnya dan dia tidak

berganjak dari keputusannya menolak Mohdi. Malahan kegagalan rumah tangganya bersama

Mohdi telah menjadikan dia seorang yang berhati-hati dalam membuat keputusan untuk

menerima Ehran yang digambarkan jujur dan tidak mempersoal kejandaan Zeni. Zeni

menjadi seorang yang bijak, tidak terburu-buru, waras, melawan, pandai berhujah dan

defensif bagi mengelak dirinya daripada mencecapi jadam rumah tangga bagi kali kedua.

18

Moralnya seseorang haruslah berhati-hati dalam membuat keputusan kerana kesilapan

membuat keputusan dapat memusnahkan masa depan. Pengajaran ini sangat penting kerana

hampir setiap hari kita membuat keputusan dalam menentukan arah kehidupan kita. Dalam

membuat keputusan, kita juga memerlukan pendirian yang tegas supaya keputusan yang

dibuat tidak diperkotak-katikkan oleh orang lain. Kebijaksanaan dan sikap berhati-hati Zeni

ini perlu dicontohi dan dibudayakan dalam kehidupan masyarakat yang sezaman dengannya

dan masyarakat pada akhir zaman.

Watak Zedi yang lumpuh diberikan pengarang kekuatan dalaman yang luar biasa

dalam mengharungi hidupnya. Kaki yang lumpuh dan terpaksa berkerusi roda, kehilangan

ibu, kehilangan tunang, gangguan Mohdi terhadap kakaknya, perubahan sikap ayahnya dan

cemuhan Zamuri kepadanya tidak meninggalkan kesan kepadanya. Malahan Zedi

berpendapat yang penderitaan tidak patut dikongsi oleh semua orang dan dia tidak mahu

dimanjakan oleh kakaknya. Zedi mahu kakaknya berkahwin dengan Ehran agar dapat

menemukan kebahagiaan hidup dan tidak payah risau akan dirinya yang telah menerima

kelumpuhan dengan pasrah dan sebagai takdir yang tidak dapat dihindarkan. Pengarang

menggambarkan Zedi lebih realis dalam menerima kenyataan hidup dan menasihati kakaknya

agar tidak mengalah pada apa sahaja keadaan. Moralnya kita harus cekal dan pasrah

menerima takdir hidup. Keredhaan menerima takdir akan memberi kekuatan dalaman kepada

kita untuk berjuang meneruskan kehidupan. Kecekalan watak Zedi menghadapi segala

kekusutan dan masalah dengan caranya sendiri bukan sahaja dapat memberi kekuatan kepada

golongan senasib malah mereka yang sempurna sifatnya. Dengan kata lain, kehidupan harus

diteruskan kerana kehidupan itu amat berharga.

Pengarang novel ini turut memberikan moral yang positif melalui watak Ehran. Ehran

digambarkan seorang pemuda yang jujur dan ikhlas pada pandangan mata Zeni dan berterus

terang tentang keinginannya untuk menjadikan Zeni itu isterinya walaupun Zeni itu

diumpamakannya sebagai wanita yang tidak berpintu dan bertingkap. Ehran tidak

mempersoalkan kejandaan Zeni walaupun Zeni sering mengingatkannya tentang hal itu

malah melihat keajaiban dalam diri Zeni sebagai wanita. Moralnya sikap jujur dan ikhlas

kepada orang lain akan memudahkan seseorang mendapat kepercayaan dalam usaha

mencapai sesuatu yang diingini. Moral ini penting dalam kehidupan manusia kerana manusia

yang ikhlas dan jujur bilangannya agak kecil di dunia ini. Kita harus mempertahankan sikap

19

ini dan mengamalkannya dalam kehidupan seharian. Ehran juga digambarkan mempunyai

falsafah hidup yang tersendiri iaitu orang yang berilmu adalah orang yang besar dan dia mahu

memberikan sumbangan yang besar dalam pembangunan dengan membina bangunan

menggunakan tangannya sendiri. Ehran melihat penglibatannya sebagai suatu cita-cita

membina bangsanya dan mahu menyumbangkan sesuatu yang lebih besar untuk bangsanya.

Oleh itu, dia telah berhenti kerja sebagai kerani dan menjadi buruh binaan. Moralnya kita

harus memberi sumbangan kepada bangsa dan negara tanpa mengambil kira peranan itu kecil

atau besar. Mereka yang berperanan sebagai buruh binaan walaupun berjawatan kecil tetapi

memberi sumbangan yang besar kepada negara dan bangsanya dalam pembangunan. Situasi

ini akan dapat menyedarkan masyarakat khasnya generasi muda yang hanyut dengan arus

pemodenan supaya memberikan sumbangan yang bermakna kepada bangsa dan negara.

Watak Fatiyah yang hanya muncul melalui fantasi Lazri Meon digambarkan dengan

amat berkesan dan berpengaruh dalam novel ini. Kekecewaan, kesedihan, keterasingan,

kehilangan kasih sayang dan kehilangan cermin termasuk matlamat hidup seperti yang

dialami oleh Lazri Moen adalah penangan watak Fatiyah yang telah tiada. Fatiyah adalah

simbol keharmonian dan kebahagiaan, sumber perjuangan, pelindung dan pemaham bagi

Lazri Meon dan anak-anaknya. Kematian Fatiyah telah meranapkan keluarga ini sehingga

terpaksa berjuang untuk meneruskan hidup dengan cara tersendiri. Lazri Meon amat berdosa

kepada Fatiyah dan sentiasa menyesali perbuatannya yang mengabaikan isteri dan anak-

anaknya kerana mengutamakan perjuangan. Moralnya di sini ialah kita haruslah menghargai

pengorbanan seseorang itu semasa keberadaannya di sisi kita kerana kelewatan menyedarinya

akan membuatkan kita menyesal. Moral ini mengingatkan setiap insan bahawa jangan leka

dan lupa pada orang di sisi kita walaupun kita mempunyai tugas yang besar kerana

kehilangannya akan membuat kita menyesal suatu hari nanti. Hal ini bersesuaian dengan

pepatah lama dalam kehidupan masyarakat iaitu ‘sesal dahulu pendapatan, sesal kemudian

tidak berguna’.

Lingko yang merupakan watak bukan manusia dalam novel ini turut menyampaikan

moral yang positif. Lingko digambarkan peka akan alam di sekelilingnya sehingga timbul

niat untuk memberi nasihat. Suara Lingko ialah suara pengarang untuk menggalakkan

masyarakat membaca pada dekad mengisi kemerdekaan. Seruan ini diulang beberapa kali

dalam novel ini melalui watak Lingko iaitu “Orang lumpuh mesti loncat! Orang lumpuh

20

mesti baca!”. Moralnya setiap orang harus membaca kerana amalan membaca

akanmenambahkan ilmu pengetahuan tanpa mengira orang itu sempurna atau tidak. Amalan

membaca samalah seperti kita menuntut ilmu yang perlu dilakukan sepanjang hayat untuk

meningkatkan kecelikan dan tahap pendidikan. Amalan dan galakan membaca sudah menjadi

agenda nasional dan mendapat perhatian daripada pelbagai pihak. Satu lagi moral yang ingin

disampaikan Lingko ialah golongan yang kurang bernasib baik harus kuat dan cekal dalam

menghadapi hidup. Kedua-dua moral ini sangat penting dalam kehidupan setiap insan yang

mahu maju dan berjuang meneruskan hidup.

Novel ini tidak ketinggalan dalam melantunkan moral yang negatif melalui watak

Mohdi dan Zamuri namun dapat memberi sempadan kepada pembaca yang sikap-sikap

negatif tidak harus diikuti dan dicontohi. Mohdi digambarkan sebagai seorang yang degil dan

mahu mendapatkan sesuatu secara paksa tanpa memikirkan perasaan orang lain. Mohdi

sanggup bergaduh, mengancam dan mengugut demi kemenangan mendapatkan bekas

isterinya. Oleh itu, Mohdi telah mengugut Ehran agar melepaskan Zeni dan menggertak Zeni

yang dia masih saingan yang hak untuk mendapatkan Zeni. Keegoannya tercabar apabila dia

tahu Ehran hanyalah seorang buruh binaan dan dia tidak akan mengalah dengan seorang

buruh binaan. Mohdi menilai seseorang melalui status tanpa memikirkan masih ada manusia

di alam ini yang mementingkan kesucian hati. Mohdi juga memandang rendah pada wanita

dan menganggap wanita seperti bola yang harus dikejar jika mahu mendapatkannya. Dia juga

sanggup menggunakan jalan kotor demi mendapatkan wang iaitu dengan menipu pihak

tertentu. Pengarang melukiskan Mohdi ini sebagai insan yang tidak bermoral dan falsafah

hidupnya adalah kemenangan harus dicapai walau dengan apa cara pun. Prinsip yang negatif

ini bertentangan dengan budaya dan norma dalam masyarakat. Namun pengarang tidak

memberikan hukuman kepada watak Mohdi yang banyak menyakitkan dan membuat hidup

wanita menderita. Bagaimanapun penolakan dan pengukuhan sikap melawan dan tidak

mengalah Zeni merupakan hukuman pada watak Mohdi. Zedi turut menyokong kakaknya

agar jangan mengalah pada apa jua keadaan termasuk menuruti kehendak Mohdi. Jadi Mohdi

tidak akan dapat memiliki Zeni semula kerana kemungkinan Zeni akan menerima Ehran.

Tambahan pula Lazri Meon sendiri menyuarakan kebanggaannya pada Ehran walaupun

seorang buruh binaan dan situasi ini menggambarkan yang peluang Mohdi memang tertutup

untuk memiliki Zeni semula. Perwatakan Mohdi ini mengantar pengajaran bahawa perbuatan

jahat harus dielakkan kerana perbuatan itu pasti akan mendapat balasan suatu hari nanti dan

21

perbuatan ini melanggar norma-norma dan nilai dalam masyarakat yang berbudaya mulia.

Watak Zamuri dalam novel ini dibiarkan pengarang lepas bebas dengan cara hidupnya

yang tidak bermoral. Zamuri yang menuntut di luar negara digambarkan cepat terpengaruh

dengan cara hidup masyarakat Barat dan hilang pedoman. Oleh itu, Zedi menggambarkan

watak Zamuri sebagai manusia yang berubah sebelum keadaan berubah dan dia cepat

diwarnakan oleh keadaan. Ilmu pengetahuan yang dituntutnya menjadikannya bongkak dan

tidak berperasaan. Walaupun berpendidikan tetapi tidak membangun dari segi akhlak dan

sahsiah sebaliknya mengalami keruntuhan akhlak dan moral. Watak ini tidak memiliki

perasaan halus seperti simpati, bertimbang rasa dan dukacita kerana jiwanya sudah menjadi

kasar dan berkarat oleh materialisme. Zamuri menyamakan wang dengan kebebasan dan

memperalatkan wanita yang mahukan kemewahan hidup. Perbuatan Zamuri dalam novel ini

bukan sahaja bertentangan dengan budaya malah bercanggah dengan ajaran agama Islam.

Watak Zamuri langsung tidak mendapat sedikit pun hukuman dan pengarang membiarkan

watak ini hilang pedoman hidup dan tiada keimanan. Situasi ini berkaitan dengan

realiti kehidupan di dunia ini yang tidak semua kejahatan yang dilakukan akan mendapat

balasan dengan segera. Hal ini demikian kerana dalam ajaran Islam, jika seseorang yang jahat

itu tidak mendapat balasan di dunia, maka dia tidak akan terlepas daripada balasan di akhirat

nanti. Moralnya di sini setiap perbuatan jahat akan mendapat balasan yang setimpal di akhirat

nanti kerana semua perbuatan manusia akan dihisab sama ada yang baik atau buruk. Moral

ini dapat mengingatkan dan menyedarkan pembaca agar menjauhi perkara yang keji dan

bertentangan dengan ajaran agama dan kita harus ada pegangan dalam hidup walau di mana

kita berada.

Manakala watak Raja Dabet, Hamdar, Lazri Meon dan Mardi digambarkan

mempunyai semangat juang yang tinggi dalam mempertahankan tanah air dan menentang

penjajah. Lazri Meon sendiri berkorban dan sibuk dengan perjuangannya menuntut

kemerdekaan melalui UMNO. Raja Dabet, Hamdar dan Mardi yang mewakili masyarakat

pada zamannya bersatu menentang penjajah dengan merancang proses penentangan mereka

dengan teliti. Watak-watak yang biasa dan kecil ini berjiwa besar dan diberikan pengarang

kelebihan yang luar biasa untuk meneruskan perjuangan mereka menentang penjajah. Sikap

22

begini dipandang tinggi dalam budaya masyarakat kita kerana mempunyai sumbangan yang

besar kepada tanah air. Pengajaran yang dapat kita simpulkan daripada perwatakan watak-

watak ini ialah semangat juang yang tinggi menentang penjajah harus ditanam dalam

sanubari setiap orang agar kita dapat menjadi bangsa yang bebas dan merdeka. Moral yang

murni ini harus dibudayakan dan disemai kepada setiap anak bangsa supaya dapat

menyedarkan mereka dan meningkatkan semangat cinta akan tanah air.

Watak-watak seperti Pon Raini dan Maneerah misalannya, walaupun berperanan kecil

dalam novel tetapi mempunyai cita-cita dan cita rasa. Pon Raini merupakan ketua badan belia

dan pernah bergiat membantu calon pilihan raya serta bercita-cita untuk bertanding dalam

pilihan raya. Manakala watak Maneerah pula merupakan penghidup tempat menunggu bas

kerana suka membaca rakaman seseorang untuk dirinya. Moralnya kepada masyarakat ialah

siapa pun kita, maka harus memberi sumbangan kepada bangsa dan negara daripada menjadi

pengkhianat bangsa. Moral ini amat sesuai disuguhkan kepada pembaca khasnya pada zaman

kita dituntut mengisi kemerdekaan.

Rumusannya, dasar moral atau pendidikannya ialah setiap insan harus bangkit dari

belenggu dan masalah kehidupan semalam agar terus cekal, kuat dan maju seiring dengan

pembangunan negara yang sezaman dengannya serta dapat memberikan sumbangan yang

bermakna. Kita tidak boleh terus berkhayal memikirkan kesudahan nasib tetapi harus

meningkatkan keyakinan dan jati diri agar hidup lebih bermakna dan beerti. Namun dalam

usaha meneruskan perjuangan hidup, kita tidak boleh memikir dan mementingkan diri sendiri

sahaja sehingga lupa landasan, moral, dan pegangan dalam hidup. Dalam negara yang baru

berkembang selalunya masyarakat keliru tentang norma sehingga sukar memilih yang mana

betul dan salah. Anggota masyarakat hilang pegangan sehingga tidak segan silu melakukan

perbuatan keji dan menghalalkan cara (Abdullah Hussain :1997:141). Kita memikirkan

perasaan kepentingan orang lain serta tidak leka dengan tanggungjawab terhadap alam

sekeliling kerana manusia dan alam saling bergantungan untuk kelangsungan hidup. Moral-

moral yang terkandung dalam novel ini memberi pengajaran yang bermakna kepada anggota

masyarakat khasnya pembaca.

Aspek nilai karya

Aspek nilai karya akan dilihat berdasarkan nilai keagamaan, kemasyarakatan, nilai murni

23

dan isu yang mempunyai nilai yang tinggi dalam karya ini. Nilai keinsafan dimuatkan

pengarang dalam novel ini. Lazri Meon digambarkan insaf akan kesilapannya yang lalu. Dia

pernah menghalang Zedi dan mahu memilih jodoh untuk Zedi. Tindakan Lazri Meon ini

dibayangi oleh budaya masyarakat Melayu pada zaman dahulu yang menentukan jodoh untuk

anak-anak mereka. Namun setelah keretakan rumah tangga Zeni, dia insaf dan memberi

peluang untuk anak-anaknya memilih sendiri. Lazri Meon mengaku yang dia tidak mampu

menyelami hati generasi muda dan memberi kebebasan kepada anak-anaknya memilih jodoh

mereka. Dia juga insaf bahawa hidup bukan sesuatu yang mudah dan mesti kuat untuk

menghadapinya. Hal ini terbukti melalui kata-kata Lazri Meon dalam petikan berikut:

Tapi, sehari kemudian Lazri Meon juga yang kelihatan cuba tegapdan sedikit tenang berkata: “Semua akan berakhir begini. Kitamesti sentiasa insaf hidup bukannya senang seluruh. Bila-bila masa ada kekalahan. Kita mesti kuat.”

(Daerah Zeni:109)

Keinsafan watak ini menggambarkan berlakunya perubahan dalam dirinya untuk mempunyai

kesedaran dan kekuatan menghadapi masalah dalam hidup.Oleh itu, setiap insan yang

melakukan kesilapan harus insaf. Nilai ini dapat mengajar pembaca agar menginsafi setiap

kesalahan yang dilakukan kerana amalan ini amat terpuji dan mulia di sisi masyarakat.

Ada pihak yang berpendapat bahawa pengarang novel ini meringankan peranan

agama dan bebas dari segi kepercayaan dan akidah. Namun hal ini disangkal oleh A. Samad

Said dalam bukunya Bersama Samad ke Daerah Zeni pada halaman 140-141:

“Saya tak ingat, siapa itu, pernah mengatakan bahawasanya Lazri Meon itu seorang yang kacau, yang tidak dapat kembali ke agama. Insan-insan saya tidak cuba untuk kembali kepadaTuhan dan agama. Tapi itu tidak benar, sebab bagi orang yang berkata begitu , kembali ke agama itu harus kembali dan ditun-jukkan langkah satu persatu, tapi bagi saya dengan imbasannya sudah mencukupi. Lazri Meon seorang yang sembahyang sebenarnya”.

Petikan tersebut jelas membuktikan bahawa novel ini ada memaparkan nilai ketakwaan dan

beribadat kepada Allah. Lazri Meon digambarkan bersolat semasa mengunjungi Zeni di

rumah. Semasa menyepi, dia tinggal di rumah kawannya di sebelah madrasah dan membaca

kitab-kitab agama lama dan baru. Madrasah itu ialah tempat untuk belajar agama dan sudah

pasti Lazri Meon ada mengikuti kelas agama di situ. Manakala watak-watak seperti Zeni,

24

Zedi, Hamdar, Mardi dan Dol Zaleh kecuali Bomoh Sakinah yang sedang nazak, Mohdi dan

Zamuri digambarkan membaca kitab-kitab agama, membaca surah yassin dan berpuasa.

Pengarang menyampaikan nilai ini dengan gaya yang santai dan tidak dipaksa-paksa

untuk memberikan moral yang baik kepada pembaca. Jelasnya pengarang tidak

meminggirkan nilai-nilai keagamaan dalam karyanya. Nilai ini memang amat sesuai

dimuatkan dalam kisah masyarakat yang penuh dengan masalah dan kecelaruan dalam

kehidupan kerana salah satu jalan penyelesaian untuk mencari kekuatan dalaman adalah

dengan beribadat dan berdoa kepada Yang Berhak. Nilai ini dapat mengajar pembaca dan

masyarakat supaya memperkukuh kepercayaan beragama dengan tergilapnya sikap-sikap

ikhlas,taat dan takwa serta sedar adanya Pencipta.

Nilai kecekalan dan ketabahan dalam menghadapi ujian hidup yang getir

dikemukakan pengarang dengan jelas dalam novel ini. Situasi ini merujuk kepada watak-

watak yang menghuni rumah pesakit lumpuh seperti Zedi, Zirah dan Egan yang cekal dan

tabah menjalani kehidupan seharian dengan berkerusi roda. Mereka pasrah dengan takdir dan

saling mengambil berat antara satu sama lain walaupun keadaan hidup mereka menderita.

Nilai ini juga dapat dilihat pada watak Zeni yang bangkit semula daripada penderitaan yang

dicipta oleh Mohdi bekas suaminya. Watak seperti Hamdar juga cekal dan tabah kerana telah

kehilangan ibunya sejak berusia dua belas tahun dan tinggal di hutan bersama ayahnya dalam

usia itu kerana diburu penjajah. Kecekalan dan ketabahan dalam menghadapi ujian seperti ini

dapat mengajar pembaca agar tabah dan berjuang untuk hidup dengan cara yang direstui.

Pembaca akan dapat menjadikan penderitaan dan masalah dalam hidup sebagai rencah

kehidupan dan berjuang melepaskan diri dari segala penderitaan tersebut.

Masyarakat dalam manuskrip Lazri Meon walaupun setakat dua bab, menggambarkan

masyarakat yang bersatu dan bekerjasama dalam usaha meneruskan perjuangan untuk hidup

dan berjuang menentang penjajah. Dengan kata lain wujudnya nilai kerjasama dalam

masyarakat tersebut. Walaupun mereka hidup dalam zaman penjajahan tetapi mereka tidak

mengabaikan kebajikan dan keselamatan masyarakatnya dan sentiasa mengambil berat antara

satu sama lain. Mardi misalnya sering mengunjungi Asihah dan dua anaknya semasa Murdi

pergi bertapa menuntut ilmu. Zedi dan Zeni juga kadang-kadang berbincang tentang

perubahan sikap ayah mereka dan mereka berusaha menyelami dan memahami ayah mereka

25

melalui skrip sepanjang dua bab itu. Situasi ini menggambarkan ada kerjasama antara mereka

untuk membantu ayah yang kehilangan keyakinan diri. Nilai ini amat penting dalam

masyarakat dan berkaitan dengan peribahasa “berat sama dipikul dan ringan sama dijinjing,”

dalam masyarakat Melayu. Amalan kerjasama akan dapat memudahkan yang susah dan

meringankan beban yang ditanggung oleh sesuatu kelompok masyarakat atau individu. Nilai

ini turut mengajar pembaca menjadi orang yang sensitif terhadap sesama insan, masyarakat

dan negaranya serta sedia bekerjasama dan berkorban mempertahankan tanah air.

Selain itu, nilai maruah diri juga diserapkan dalam karya ini. Lazri Meon

menanamkan semangat serikandi dalam diri anak-anaknya agar tidak menjadi hamba atau

mangsa penindasan. Peristiwa ini dapat dilihat dalam petikan berikut:

Ketika kecilnya juga, Zedi masih teringat bagaimana ayahnya menanam semangat serikandi pada mereka dua beradik – jangan dibiarkan diri menjadi dayang atau hamba, katanya. jadilah wanita yang sedia berganding bahu “boleh ke dapur,boleh ke lumpur, boleh bertempur sebelum ke kubur”(kata-kata ayahnya sendiri).

(Daerah Zeni:108)

Petikan tersebut menggambarkan bahawa kita harus menjaga maruah diri kita agar tidak

diperlekeh orang lain sesuka hati dan sebaik-baiknya kita harus menjadi manusia yang serba

boleh iaitu dapat memberi sumbangan serta dapat berjuang untuk kepentingan bangsa. Nilai

ini dapat mengajar pembaca agar menjaga maruah diri dan memikirkan bentuk-bentuk

sumbangan yang dapat memberi manfaat kepada pihak lain. Nilai ini dapat mengangkat

maruah sesuatu bangsa dan melahirkan bangsa yang bermaruah.

Novel DZ ini dapat dikatakan mempunyai nilai karya yang tinggi. Hal ini demikian

kerana karya ini juga mengutarakan nilai moral yang penting kepada bangsa dan negara.

Galakan atau seruan amalan membaca yang telah dibincangkan di bahagian isi karya dalam

novel ini merupakan isu nasional di negara kita. Setiap tahun kerajaan akan mengadakan

‘Bulan Membaca’ dan kempen untuk menggalakkan masyarakat membaca supaya dapat

menjadi masyarakat yang berilmu. Pihak Kementerian Pelajaran pula mewajibkan Program

NILAM di setiap sekolah dalam usaha menggalakkan generasi muda membaca. Hal ini

demikian kerana orang yang berilmu akan dipandang tinggi dan dikatakan ‘orang besar’

kerana ketinggian ilmunya. Isu moral ini dapat memberi kesedaran kepada masyarakat

26

bahawa amalan membaca adalah amalan yang mulia. Tambahan pula di dalam Al-Quran ada

peristiwa Jibrail menyuruh Nabi Muhammad (s.a.w) yang tidak tahu membaca itu

mengikutinya. Itulah titik permulaan ilmu moral dunia mutakhir yang diturunkan oleh

Allah subhanahu wa taala kepada Muhammad, Rasul-nya (Abdullah Hussain : 1997 : 116).

Hal ini memberi panduan kepada kita betapa pentingnya amalan membaca untuk

mendapatkan ilmu dalam kehidupan manusia pada akhir zaman kerana amalan ini dapat

meningkatkan keintelektualan dan kewarasan seseorang.

Isu moral lain yang mempunyai nilai yang tinggi ialah isu alam sekitar yang

diketengahkan melalui sikap cinta akan alam sekitar melalui watak-watak dalam karya ini.

Isu ini bukan sahaja menjadi isu nasional tetapi telah menjadi isu penting di peringkat global.

Setiap tahun masalah alam sekitar dibincangkan dan kempen-kempen diadakan untuk

menanam nilai cinta akan alam. Misalnya kerjasama serantau diadakan antara Malaysia dan

Indonesia dalam usaha mengatasi masalah pencemaran akibat jerebu. Malahan piak

Kementerian Pelajaran telah memperkenalkan subjek Alam Sekitar di sesetengah sekolah

untuk mendidik generasi muda agar menghargai alam sekitar dan menyumbang untuk

memuliharanya. Moralnya kita perlu mencintai alam sekitar dan menjaga serta

memeliharanya daripada tercemar supaya generasi yang akan datang dapat menikmati

keindahan dan kehijauan alam. Nilai ini amat penting kepada pembaca kerana dapat

mewujudkan sensitiviti kepada alam sekitar yang kian tercemar di negara kita.

Penutup

Kesimpulannya, walaupun novel ini memaparkan perjuangan hidup insan-insan yang

bercelaru dan sarat dengan masalah dalam diri mereka, namun setiap watak mempunyai cara

berfikir yang tersendiri tentang kehidupan. Watak-watak yang biasa dan mengalami

permasalahan dalam hidup digambarkan mampu memberi sumbangan kepada negara

walaupun kecil. Corak dan cara pemikiran ini membawa kepada persoalan-persoalan dan

nilai-nilai moral yang dapat dijadikan pengajaran dalam kehidupan serta memajukan moral

masyarakat. Unsur-unsur didaktik atau moral yang banyak dipaparkan dan dicungkil melalui

peristiwa dan perwatakan watak-wataknya serta terdapat nilai karya yang tinggi di dalam

novel ini menjadikan novel ini penting dan tinggi nilainya serta tergolong dalam karya yang

bermoral dari sudut pendekatan moral.

27

BIBLIOGRAFI

A.Samad Said. 1985. Daerah Zeni. Selangor : Fajar Bakti.

A.Samad Said. 1991. Bersama Samad ke Daerah Zeni. Selangor : Marwillis Publisher & Distributor.

Abdullah Hussain. 1997. Sastera memperkukuh kepercayaan beragama. Dlm. Urus Setia Panel Anugerah Sastera Negara (pngr.). Sastera dan kemanusiaan, hlm. 109-121. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Arpan Shahbudin. 1999. Sastera harus membentuk moral. Dewan Sastera April : 9.

Fatimah Busu. 1992. Daerah Zeni : kolaj novel Malaysia masa depan. Dewan Sastera Oktober :82.

Hashim Awang. 1998. Teori dan kritikan kesusasteraan Melayu. Dewan Sastera Oktober : 92-93.

Lorens Bagus. 1996. Kamus filsafat. Jakarta : Pustaka Utama.

Mana Sikana. 1990. Sastera Melayu moden : perubahan dan tamadun. Selangor : Penerbit Karyawan.

Mana Sikana. 2009. Kritikan sastera Melayu moden. Singapura : Pustaka Karya.

Rahman Shaari. 1994. Kritikan sastera Melayu : pendekatan dan pemikiran. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Siti Aisah Murad (pngr.). 2007. A. Samad Said dalam esei dan kritikan. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

28