analisis struktural cerpen dan pembacaan...

BAB 3

ANALISIS STRUKTURAL CERPEN DAN PEMBACAAN

PSIKOANALISIS

3.1 Analisis Struktural Cerpen Ratapan Anak Tiri

Analisis struktural yang penulis lakukan dalam menganalisis cerpen

Ratapan Anak Tiri ini dibatasi hanya pada analisis alur, tokoh, dan latar. Ketiga

unsur tersebut merupakan fakta cerita yang dibutuhkan untuk kemudian

dilanjutkan dengan analisis menggunakan pendekatan psikoanalisis. Langkah

untuk menganalisis struktural adalah dengan cara analisis sintaksis, analisis

semantik, dan analisis verbal.

3.1.1 Analisis Sintaksis

Analisis sintaksis dilakukan untuk mengetahui alur dan pengaluran cerpen

Ratapan Anak Tiri . Pengaluran dapat diketahui dengan cara merumuskan sekuen,

setelah megetahui pengaluran maka dirumuskan alur dengan menggunakan fungsi

utama.

3.1.1.1 Pengaluran

Secara detail cerita ini dimulai dari tokoh sahabat yang bercerita tentang

seorang anak yang tak pernah dicium pipinya dan mencium pipi orang lain (S1).

Tokoh aku berpikir bahwa dia sayang pada temannya karena suka mendongeng

yang bukan-bukan (S2). Diam-diam tokoh Aku mendengarkan ceritanya sekarang

adalah agar dia mendapatkan bahan cerita untuk tugas dari penerbitan (S3). Hal

ini membuat tokoh Aku serius mendengarkan cerita sahabatnya (S4). Tokoh Aku

menanyakan tentang kebenaran cerita sahabatnya (S5). Tokoh Sahabat

meyakinkan bahwa ceritanya kali ini masuk akal (S6). Tokoh Aku memancing

sahabatnya untuk bercerita agar bersemangat (S7). Lalu sahabatnya meneruskan

cerita tentang anak itu yang diasuh oleh ibu tirinya karena ibu kandungnya

meninggal waktu anak itu masih bayi (S8). Tokoh Aku menanyakan, apakah anak

itu tidak pernah dicium ibu tirinya (S9). Belum selesai bercerita mereka didatangi

oleh seorang anak yang mengemis karena mereka duduk diperon stasiun kereta

api dekat kampusnya (S10). Tokoh Sahabat memberikan uang receh pada anak itu

dan berjanji akan memberikan tambahan besok kalau ke kampus lagi (S11).

Kemudian tokoh Sahabat meneruskan ceritanya bahwa ibu tiri itu sayang pada

anak itu tapi tak pernah mencium pipi anaknya, ibunya hanya mencium pipi

suaminya (S12). Tokoh Aku diam saja dan merasa mendapatkan bahan untuk

menulis (S13). Tokoh Sahabat meneruskan ceritanya bahwa anak itu

mendambakan ciuman di pipinya bahkan ayahnya sendiri tak pernah

memberikannya karena sibuk mencium pipi ibu tirinya (S14). Tokoh Aku berpikir

kalau ceritanya sudah tamat, tapi ternyata belum (S15). Tokoh Sahabat

meneruskan cerita tentang anak itu bahwa pada suatu hari pernah diberi tugas

mengarang dengan tema bebas dan anak itu kebingungan karena selama ini tidak

diberi kebebasan (S16). Tokoh Aku beringsut sedikit mendekati sahabatnya (S17).

Sahabatnya menanyakan permen karena mulutnya bau (S18). Tokoh Aku

merogoh saku dan mengulurkan sebiji permen kembalian dari kantin (S19).

Sahabatnya meneruskan cerita dengan permen dimulutnya, suaranya persis seperti

nenek tokoh aku ketika menceritakan dongeng kancil sebelum tidur (S20). Tokoh

Sahabat bertanya sudah sampai mana ceritanya dan dijawab oleh tokoh Aku

bahwa ceritnya belum sampai mana-mana (S21). Anak tiri itu ditugaskan

membuat karangan bertema bebas dan pada esok harinya, diperintahkan oleh guru

untuk membacakan karangannya keras-keras (S22). Belum selesai dibacakan bu

guru memberhentikannya karena katanya alur, tokoh dan perwatakannya tidak

jelas (S23). Tokoh Aku menahan diri agar tidak berbuat apapun dan sahatnya

mengerti tentang tindakan tokoh aku (S24). Lalu minggu berikutnya anak itu

disuruh membacakan karangan baru, lagi-lagi guru menyetopnya, dan menyuruh

anak itu membuat karangan baru (S25). Tiba-tiba mereka mendengar suara peluit

petugas peron dan mereka bangkit untuk melihat kereta (S26). Tokoh aku agak

kecewa karena ceritanya belum selesai (S27). Tokoh Aku lega karena ternyata

kereta yang datang bukan kereta yang mereka tunggu, jadi cerita bisa dilanjutkan

(S28). Tokoh Sahabat melanjutkan cerita si anak itu, bahwa sesampainya dirumah

anak itu melihat ayahnya mencium pipi ibu tirinya dan sebaliknya dengan ibu

tirinya dan anak itu tak pernah mendapatkan bagian (S29). Anak itu meratapi

nasibnya dan harus mengarang apa lagi buat di sekolah (S30). Bu Gurunya tidak

mau mengerti penderitaan si anak (S31). Si anak berpikir bahwa Bu Guru pasti

pernah mendapat ciuman di pipinya karena cantik (S32). Si anak berpikir untuk

mencium pipi Bu Guru (S33). Anak itu bingung tak tahu apa yang harus

dilakukan (S34). Tokoh Aku mendesak pada sahabatnya agar melanjutkan

ceritanya (S35). Si anak bingung, soalnya ia tahu benar betapa beratnya keinginan

untuk dicium pipi dan mencium pipi orang (S36). Anak itu berpikir jika ayah dan

ibu tirinya tidak bisa menciumnya, apa dia harus mencium pipinya sendiri (S37).

Tokoh Aku bertanya tentang nasib anak itu karena ceritanya beda (S38). Tokoh

Aku beranggapan bahwa kisah anak tiri selalu berakhir dengan kebahagian anak

itu dan pertobatan ibu tiri (S39). Si anak akhirnya memutuskan untuk menulis

karangan mengenai seorang anak yang ingin mencium pipinya sendiri tetapi tidak

bisa meskipun jarak pipi dan bibirnya berdekatan (S40). Si anak yakin bisa

menulis karangan seperti itu dan yakin kalau Bu Guru akan puas mendengarnya

(S41). Tokoh Aku berpikir bahwa anak itu telah membohongi dirinya sendiri dan

tokoh Aku sudah terbawa cerita hingga diam-diam beranggapan bahwa anak itu

benar-benar ada (S42). Bunyi lonceng dari lintasan terdengar yang menandakan

kereta sudah tiba dan kereta yang sekarang adalah kereta yang ditunggu oleh

tokoh Aku (S43). Tokoh Aku heran karena gerbong sepi tetapi akhirnya sadar

bahwa hari sudah lewat magrib (S44). Sesampainya di rumah, tokoh Aku

langsung ke kamara mandi karena kegerahan, telanjang bulat, dan menyaksikan

dirinya sendiri di cermin kamar mandi (S45). Tokoh Aku sadar bahwa memang

tidak mungkin mencium pipi sendiri, bahkan di dalam cermin, sebab yang kena

cium pasti bayangan bibir sendiri bukan pipi (S46). Dan akhirnya tokoh aku

bertanya untuk pertama kalinya, kenapa bayanganku di cermin itu terbalik, yang

kiri di kanan dan kanan di kiri (S47).

3.1.1.2 Alur

Untuk melihat alur cerpen ini, terlebih dahulu harus melihat fungsi-fungsi

utama cerpen ini. Adapun urutan fungsi utama itu sebagai berikut:

1) Penceritaan sahabat kepada tokoh aku mengenai anak yang merindukan

ciuman di pipinya.

2) Tokoh aku mendengarkan cerita sahabat karena kebetulan lagi ada tugas

menulis cerita dari penerbitan.

3) Si anak di ceritakan diasuh oleh ibu tirinya karena ibunya sendiri telah

meninggal dan ibu tirinya tak pernah mencium pipinya.

4) Mereka bercerita diperon stasiun kereta api dekat kampus sampai hampir

magrib dan sedang aysik bercerita mereka didatangi anak kecil mengemis

kemudian mereka memebri recehan.

5) Cerita berlanjut mengenai anak itu, Ibu tirinya sayang pada anak itu tapi

kerjanya menciumi pipi suaminya sehingga anak itu tidak pernah

mendapat bagian.

6) Dengan lanjutan cerita itu tokoh aku merasa punya bahan untuk penulisan

cerita.

7) Sebenarnya anak itu mendambakan ciuman di pipinya. Bahkan seorang

ayahnya sendiri pun tidak sempat mencium pipiny sebab setiap hari sibuk

mencium pipi bininya yang kedua itu.

8) Tokoh aku berpikir bahwa ceritanya berakhir sampai sini, padahal belum

berakhir.

9) Pada suatu hari anak itu mendapat tugas dari guru bahasa untuk

mengarang, temanya bebas. Anak itu bingung karena selama ini tidak

pernah di beri kebebasan, termasuk dalam menentukan tema karangan.

10) Tokoh aku beringsut mendekati sahabat dan memberi permen atas

permintaan sahabatnya karena mulutt sahabatnya bau.

11) Esok harinya anak itu membacakan karangannya keras-keras didepan

kelas, isinya tentang teman-temanya yang ingin saling mencium.

12) Guru menyetopnya karena guru beranggapan alurnya tidak jelas,

perwatakan lemah, terlalu banyak tokoh tanpa peristiwa. Dan guru itu

menyuruh untuk memperbaiki tulisan.

13) Sedang disisi lain tokoh aku tetap setia mendengarkan cerita sahabatnya

dengan menahan diri untuk tidak berbuat apa pun.

14) Minggu berikutnya anak itu pun kembali melisankan karangannya yang

isinya tidak terlalu jauh dengan sebelumnya yaitu mengenai teman-

temanya yang saling cium pipi.

15) Guru menyetop lagi dan berkata pada anak itu untuk memperbaiki

kembali karangannya.

16) Teman-teman sekelasnya diam saja, semua saling bertatapan karena yang

disebutkan dalam cerita adalah nama-nama mereka. Tapi mereka

membiarkan anak itu.

17) Ditempat bercerita tiba-tiba bunyi peluit petugas peron berbunyi yang

menandakan kereta sudah tiba, tokoh aku sedikit kecewa karena cerita

belum selesai tapi beruntung kereta yang tiba bukan yang mereka tunggu,

jadi cerita berlanjut.

18) Sesampainya dirumah anak itu menyaksikan lagi ayahnya sedang

mencium pipi ibu tirinya dan kemudain bergantian. Anak itu tak pernah

mendapatkan bagian.

19) Anak itu meratapi nasibnya, dia bingung harus mengarang apalagi buat di

bawa ke sekolah, yang dia bacakan sudah yang terbaik.

20) Anak itu berpikir untuk mencium pipinya sendiri karena ayah dan ibunya

tidak pernah mencium dan menyiadakan pipi untuknya.

21) Tokoh aku berpikir kalau kisah mengenai anak tiri selalu berakhir dengan

kebahagiaan dan pertobatan ibu tiri.

22) Anak itu memutuskan untuk menulis cerita tentang seorang anak yang

ingin mencium pipinya sendiri tetapi tidak bisa meskipun bibir dan pipinya

berdekatan bahkan tidak berjarak.

23) Tokoh aku rupanya sudah terbawa cerita sahabatnya dan berpikir bahwa

anak itu telah membohongi dirinya sendiri.

24) Sesampainya dirumah, tokoh aku langsung ke kamar mandi dan telanjang

bulat, menyaksikan dirinya sendiri di cermin kamar mandi dan sadar

bahwa tidak mungkin mencium pipi sendiri, bahkan dalan cermin, sebab

yang kena cium pasti bayangan bibir sendiri, bukan bayangan pipi.

25) Dan akhirnya tokoh aku bertanya, kenapa bayangannya dicermin itu

terbalik, yang kiri di kanan dan kanan di kiri.

Berikut alur yang terdapat dalam cerpen ini berdasarkan fungsi utama.

Penceritaan sahabat kepada tokoh aku mengenai anak yang merindukan ciuman

di pipinya. Tokoh aku mendengarkan cerita sahabat karena kebetulan lagi ada

tugas menulis cerita dari penerbitan. Si anak di ceritakan diasuh oleh ibu tirinya

karena ibunya sendiri telah meninggal dan ibu tirinya tak pernah mencium pipinya.

Mereka bercerita diperon stasiun kereta api dekat kampus sampai hampir magrib

dan sedang aysik bercerita mereka didatangi anak kecil mengemis kemudian

mereka memebri recehan. Cerita berlanjut mengenai anak itu, Ibu tirinya sayang

pada anak itu tapi kerjanya menciumi pipi suaminya sehingga anak itu tidak

pernah mendapat bagian. Dengan lanjutan cerita itu tokoh aku merasa punya

bahan untuk penulisan cerita. Sebenarnya anak itu mendambakan ciuman di

pipinya. Bahkan seorang ayahnya sendiri pun tidak sempat mencium pipiny sebab

setiap hari sibuk mencium pipi bininya yang kedua itu. Tokoh aku berpikir bahwa

ceritanya berakhir sampai sini, padahal belum berakhir. Pada suatu hari anak itu

mendapat tugas dari guru bahasa untuk mengarang, temanya bebas. Anak itu

bingung karena selama ini tidak pernah di beri kebebasan, termasuk dalam

menentukan tema karangan. Tokoh aku beringsut mendekati sahabat dan memberi

permen atas permintaan sahabatnya karena mulutt sahabatnya bau. Esok harinya

anak itu membacakan karangannya keras-keras didepan kelas, isinya tentang

teman-temanya yang ingin saling mencium. Guru menyetopnya karena guru

beranggapan alurnya tidak jelas, perwatakan lemah, terlalu banyak tokoh tanpa

peristiwa. Dan guru itu menyuruh untuk memperbaiki tulisan. Sedang disisi lain

tokoh aku tetap setia mendengarkan cerita sahabatnya dengan menahan diri untuk

tidak berbuat apa pun. Minggu berikutnya anak itu pun kembali melisankan

karangannya yang isinya tidak terlalu jauh dengan sebelumnya yaitu mengenai

teman-temanya yang saling cium pipi. Guru menyetop lagi dan berkata pada anak

itu untuk memperbaiki kembali karangannya. Teman-teman sekelasnya diam saja,

semua saling bertatapan karena yang disebutkan dalam cerita adalah nama-nama

mereka. Tapi mereka membiarkan anak itu. Ditempat bercerita tiba-tiba bunyi

peluit petugas peron berbunyi yang menandakan kereta sudah tiba, tokoh aku

sedikit kecewa karena cerita belum selesai tapi beruntung kereta yang tiba bukan

yang mereka tunggu, jadi cerita berlanjut. Sesampainya dirumah anak itu

menyaksikan lagi ayahnya sedang mencium pipi ibu tirinya dan kemudain

bergantian. Anak itu tak pernah mendapatkan bagian. Anak itu meratapi nasibnya,

dia bingung harus mengarang apalagi buat di bawa ke sekolah, yang dia bacakan

sudah yang terbaik. Anak itu berpikir untuk mencium pipinya sendiri karena ayah

dan ibunya tidak pernah mencium dan menyiadakan pipi untuknya. Tokoh aku

berpikir kalau kisah mengenai anak tiri selalu berakhir dengan kebahagiaan dan

pertobatan ibu tiri. Anak itu memutuskan untuk menulis cerita tentang seorang

anak yang ingin mencium pipinya sendiri tetapi tidak bisa meskipun bibir dan

pipinya berdekatan bahkan tidak berjarak. Tokoh aku rupanya sudah terbawa

cerita sahabatnya dan berpikir bahwa anak itu telah membohongi dirinya sendiri.

Sesampainya dirumah, tokoh aku langsung ke kamar mandi dan telanjang bulat,

menyaksikan dirinya sendiri di cermin kamar mandi dan sadar bahwa tidak

mungkin mencium pipi sendiri, bahkan dalan cermin, sebab yang kena cium

pasti bayangan bibir sendiri, bukan bayangan pipi.

Dan akhirnya tokoh aku bertanya, kenapa bayangannya dicermin itu terbalik,

yang kiri di kanan dan kanan di kiri.

3.1.2 Analisis Semantik

Aspek semantik dilakukan untuk mengetahui tokoh dan latar dalam cerpen

Ratapan Anak Tiri. Analisis tersebut merupakan penafsiran sebagian yang

biasanya memberi intensitas lebih pada analisis tokoh. Tokoh-tokoh yang

digambarkan seorang pengarang merupakan kondensi mimetik, karena

referensinya adalah manusia-manusia dengan sifat, sikap, karakter dan tingkah

laku tetentu.

3.1.2.1 Tokoh

Setiap cerpen pasti memiliki tokoh atau pelaku yang diciptakan oleh

pengarang untuk mengusung sebuah cerita. Penciptaan dengan segala perwatakan

dan berbagai jati dirinya disebut penokohan.

Tokoh cerita menurut Abrams ( dalam Nurgiyantoro, 1995: 165) adalah

orang yang ditampilkan dalam suatu karya sastra yang oleh pembacanya

ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu seperti yang

diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan.

Berikut ini adalah tokoh-tokoh dari cerpen Ratapan Anak Tiri :

1) Aku

Tokoh Aku tidak digambarkan secara fisik. Tokoh Aku bisa ditebak masih

muda penuh semangat karena merupakan seorang mahasiswa sekaligus penulis

disebuah penerbitan. Hal ini tergambar pada kutipan berikut:

Kami diam, mencari-cari koin go-cap tetapi ternyata tak punya. Jadi kami janji pada anak kecil itu untuk menambah kekurangannya besok kalau ke kampus lagi….( Damono, 2003: 69) …Aku diam saja, itu tandanya bahwa aku mendengarkannya—begitu mungkin pikirnya. Kebetulan aku memang sedang memerlukan cerita, dipesan agar menulis cerita untuk sebuah penerbitan. Siapa tahu dongeng sahabatku itu bisa kujadikan bahan cerita (Damono, 2003: 68)

Sebagai seorang penulis, tokoh Aku merupakan pendengar yang baik bagi

cerita sahabatnya, karena tokoh Aku beranggapan cerita-cerita itu bisa dijadikan

bahan cerita untuk tulisan-tulisannya. Selain itu, tokoh Aku digambarkan secara

tidak langsung sebagai orang yang baik hati, tersirat dalam peristiwa ketika

member uang pada pengemis.

Kami diam, mencari-cari koin go-cap tetapi ternyata tak punya. Jadi kami janji pada anak kecil itu untuk menambah kekurangannya besok kalau ke kampus lagi….( Damono, 2003: 69)

2) Sahabat

Tokoh sahabat diceritakan sebagai orang yang bercerita yang bukan-bukan

sekaligus sebagai pencerita tentang ratapan anak tiri kepada tokoh aku. Dapat

dilihat dari kutipan berikut.

“Hatta, maka pada zaman ini ada seorang anak yang merindukan ciuman di pipinya,” demikian sahabatku memulai dongengnya,…(Damono, 2003: 68)

Aku sayang pada sahabatku itu karena ia suka mendongeng yang bukan-bukan…( Damono, 2003: 68)

Sifatnya bisa ditafsirkan sebagai orang yang luwes dan suka mengarang

cerita. Penulis berpandapat bahwa ia bukan seorang pembohong tapi tokoh

sahabat ini sebagai penulis juga, diambil dari deskripsi bahwa dia suka bercerita

yang bukan-bukan, dapat diartikan sebagai penulis cerita fiksi.

3) Anak Tiri

Anak tiri dalam cerpen ini sebagai tokoh yang melakoni peran dalam cerita

sahabat kepada tokoh aku tentang ratapan anak tiri. Anak tiri ini digambarkan

sebagai anak tiri yang merindukan ciuman di pipinya, karena selama hidupnya tak

pernah merasakan pipinya dicium dan tak pernah mencium pipi orang. Bahkan

oleh ibu tiri dan ayahnya sendiri ia tak pernah dicium atau mencium pipi mereka.

“Jadi ia mendambakan ciuman di pipinya. Bahkan ayahnya sendiri pun tidak sempat mencium pipinya sebab setiap hari sibuk mencium pipi bininya yang kedua itu. ” ( Damono, 2003: 70)

4) Ibu Tiri

Gambaran ibu tiri dalam cerpen ini tidak kejam seperti ibu tiri dalam

dongeng-dongeng. Justru ibu tiri ini sayang pada anak tirinya tapi yang menjadi

konflik adalah anak itu tak pernah mendapat ciuman di pipinya. Hal ini mungkin

sepele tapi sangat menyiksa batin anak tirinya.

“begini, maksudku ibu tiri itu memang sayang padanya tetapi karena kerjanya tak lain mencium pipi suaminya, ya, anaknya tidak mendapat bagian.” ( Damono, 2003: 69)

5) Ayah

Tokoh ayah dalam cerpen ini tidak digambar secara terang. Ia adalah

seorang ayah yang menikah lagi ketika istrinya sudah meninggal, jadi

memberikan ibu tiri bagi anaknya. Ia sangat sayang pada istri keduanya hingga

lupa mencium pipi anak kandungnya sendiri. Dapat dilihat dalam kutipan berikut.

“Jadi ia mendambakan ciuman di pipinya. Bahkan ayahnya sendiri pun tidak sempat mencium pipinya sebab setiap hari sibuk mencium pipi bininya yang kedua itu. ” ( Damono, 2003: 70)

6) Bu Guru

Secara fisik Bu Guru digambarkan sebagai perempuan cantik. Ia pun

disebutkan sebagai guru bahasa. Hal ini bisa dilihat dalam kutipan berikut.

…pipi Bu Guru tentu pernah kena cium banyak orang karena cantik, tetapi kan tidak pantas jika kutulis bahwa aku juga ingin mencium pipi Bu Guru.’ …( Damono, 2003: 72)

7) Teman-teman Anak Tiri

Mereka hanya disebutkan sebagai teman-teman anak tiri di sekolah.

Mereka disebutkan satu per satu dalam karangan yang dibuat oleh anak tiri itu.

8) Pengemis

Pengemis dalam cerpen ini adalah seorang anak kecil yang mengamen

dengan tutup botol kecap yang ditancapkan pada sebilah kayu. Ia merupakan

sebuah gambaran kehidupan di stasiun kereta.

Kami duduk di peron sebuah stasiun kereta api yang jalurnya menerobos kampus. Hampir magrib, stasiun sudah agak sepi. Masih ada juga anak kecil yang mengemis dengan bekal beberapa tutup botol kecap yang dipaku di ujung sebilah

bamboo, yang dipukul-pukulkan ke telapak tanganny sendiri sehingga terdengar bunyi crek-crek…(Damono, 2003: 69)

3.1.2.2 Latar

Latar merupakan unsur yang harus ada dalam sebuah cerpen. Mengutip

pendapat Abrams, Nurgiyantoro ( 1995: 216) mendefinisikan latar sebagai

landasan tumpu, menyarankan pada pengertian tempat, hubungan waktu, dan

lingkungan sosial tempat terjadi peristiwa-peristiwa yang diceritakan.

Analisis latar meliputi tiga unsur pokok, yaitu tempat, waktu, dan sosial.

Latar atau setting disebut juga sebagai landas tumpu, menyaran pada pengertian

tempat, hubungan waktu, dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-

peristiwa yang diceritakan ( Abrams dalam Nurgiyantoro,1995: 216).

Adapun unsur latar dalam analisis pada penelitian ini adalah latar tempat,

latar waktu, dan latar sosial.

3.1.2.2.1 Latar Tempat

Latar tempat menyaran pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan

dalam sebuah karya fiksi (Nurgiyantoro, 1995: 227). Berikut merupakan latar

tempat yang terdapat dalam cerpen Ratapan Anak Tiri yang penulis temukan.

1. Peron Stasiun Keteta Api

Kami duduk di peron sebuah stasiun kereta api yang jalurnya menerobos kampus. Hampir magrib, stasiun sudah agak sepi. Masih ada juga anak kecil yang mengemis dengan bekal beberapa tutup botol kecap yang dipaku di ujung sebilah bambu, yang dipukul-pukulkan ke telapak tangannya sendiri sehingga terdengar bunyi crek-crek…(Damono, 2003: 69)

2. Ruang Kelas

“jadi esok harinya anak itu membacakan karangannya keras-keras di depan kelas,…”(Damono, 2003: 70)

3. Kamar Mandi

Sesampai di rumah aku langsung ke kamar mandi karena kegerahan. aku sadar bahwa memang tidak mungkin mencium pipi sendiri, bahkan di dalam cermin,…(Damono, 2003: 73)

4. Gerbong Kereta Api

…Aku heran kenapa gerbong sesepi itu, tidak seperti biasanya. Aku rupanya lupa bahwa hari sudah lewat magrib dan kereta dari Bogor memang cenderung sepi di sore hari. (Damono, 2003: 72)

5. Rumah Anak Tiri

…sesampai di rumah anak itu menyaksikan lagi ayahnya sedang mencium pipi ibu tirinya dan kemudian ganti pipi ayahnya dicium ibu tirinya. Ia tidak mendapat apa-apa… (Damono, 2003: 72)

3.1.2.2.2 Latar Sosial

Latar sosial menyarankan pada hal-hal yang berhubungan dengan prilaku

kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi.

Latar sosial menginformasikan mekanisme sosial yang mencakup berbagai

masalah dalam lingkup yang kompleks. Ia dapat berupa kebiasaan hidup, adat

istiadat, tradisi, keyakinan, pandangan hidup, cara berpikir dan bersikap, dan

lainnya yng tergolong dalam latar spritual. Latar sosial merupakan bagian latar

secara keseluruhan sebab merupakan kepaduan dari kedua unsur latar yang

lainnya, yaitu latar tempat dan waktu (Nurgiyantoro, 1995: 235-236)

Latar sosial yang penulis temukan dalam cerpen ini adalah kehidupan

mahasiswa yang digambarkan seorang penulis dan setiap hari pulang pergi naik

kereta api. Kehidupan stasiun pun sedikit digambarkan dengan adanya suasana

pengemis dan suara-suara peluit petugas peron. Gambaran kehidupan seorang

anak tiri dalam keluarga menambah latar yang membuat cerita ini menjadi hidup.

3.1.3 Analisis Verbal

Aspek terakhir yang diperlukan dalam analisis adalah aspek verbal. Aspek

verbal merupakan analisis yang dilakukan untuk mengetahui kehadiran pencerita.

Kehadiran pencerita dibagi ke dalam dua wilayah, yaitu pencerita ekstern dan

pencerita intern. Selain mengklarifikasi wilayah pencerita, aspek verbal juga

menganalisis bagaimana penceritaan itu digunakan. Peristiwa yang disampaikan

secara berurutan disebut pengujaran. Pengujaran ini terlaksana dalam rangkaian

komunikasi yang menuntut kehadiran seorang pengirim dan penerima.

Istilah penceritaan digunakan untuk menganalisis penuturan wacana cerita.

Penceritaan yang sesuai dengan visi dapat dibedakan menjadi tiga tipe penceritaan,

yaitu wicara yang dilaporkan, wicara yang dialihkan dan wicara yang dinarasikan.

3.1.3.1 Wicara yang Dilaporkan

Pengertian wicara yang dilaporkan adalah pencerita menggunakan cakapan

langsung. Dari jarak dekat, visi pemandang mencakupp seluruh objek. Dekatnya

jrak visi antara pemandang merasa bahwa segalanya benar-benar terjadi maka

dilakukan peniruan dan pencerita memberikn mandat untuk menyampaikan cerita

pada tokoh-tokohnya, akan berupa wicara langsung. Tugas pencerita hanyalah

melaporkan cakapan para tokoh sebagaimana adanya tanpa mengubahnya. Dalam

cerpen Ratapan Anak Tiri , bentuk wicara yang dilaporkan disampaikan oleh

pengarang dalam penuturan ceritanya, seperti pada penggalan berikut ini.

“Mana mungkin? ” tanyaku. “Aku tahu kau tak pernah mempercayai ceritaku, tetapi yang satu in pasti masuk di benakmu.”…(Damono, 2003: 68) “Kau punya permen?” “Memangnya kenapa?” Mulutku bau, malu, kau dekat-dekat,” katanya. ( Damono,2003: 70)

Dua kutipan percakapan tersebut merupakan percakapan tokoh Aku dan

sahabatnya. Kutipan pertama mengenai kebenenaran cerita tentang ratapan anak

tiri dan yang kedua merupakan percakapan tentang situasi selagi berjalannya

proses cerita ratapan anak tiri tersebut.

3.1.3.2 Wicara yang Dialihkan

Pengertian wicara yang dialihkan, yaitu pencerita tidak memberikan

mandatnya pada tokoh untuk mengemukakan cerita, melainkan dia sendiri yang

berperan. Pencerita berusaha agar dapat menyampaikan cerita dengan efektif

sehingga ia tidak menggunakan wicaranya sendiri seluruhnya, melainkan ia

menggunakan wicara tokoh yang dialihkan menjadi wicarnya sendiri. Pencerita

tidak hanya mengemukakan peristiwa, melainkan juga pandangan tokoh, pikiran

mereka dan sebagainya. Pencerita menggunakan wicara yang dialihkan dengan

kalimat tak langsung.

Pada cerpen Ratapan Anak Tiri dapat ditemukan bentuk penceritaan yang

menggunakan wicara yang dialihkan, seperti pada penggalan berikut ini.

Sesampai di rumah aku langsung ke kamar mandi karena kegerahan. aku sadar bahwa memang tidak mungkin mencium pipi sendiri, bahkan di dalam cermin,sebab yang kena cium pasti bayangan bibir sendiri, bukan bayangan pipi. (Damono, 2003: 73)

Penggalan diatas merupakan pelukisan pikiran Aku ketika merenungi

dirinya di depan cermin setelah selesai mendengarkan cerita anak tiri dari

sahabatnya.

3.1.3.3 Wicara yang Dinarasikan

Pengetian wicara yang dinarasikan, yaitu pemandang melihat segala yang

terjadi dari jarak jauh, ia melihat melihat berbagai hal yang didapatkan, sehingga

tidak lengkap. Maka pencerita luar cerita menyajikan sendiri jalan cerita dengan

menggunakan wicara yang dinarasikan. Bentuk wicara yang dinarasikan dapat

ditemukan dalam cerpen ini, seperti pada penggalan berikut.

Anak itu telah membohongi dirinya sendiri, kataku dalam hati. Rupanya aku sudah terbawa oleh cerita sahabatku itu sehingga diam-diam beranggapan bahwa anak itu benar-benar ada. Terdengar lagi suara neng-neng dari lintasan kereta api terdekat, kereta dari Bogor tiba. Aku heran kenapa gerbong sesepi itu, tidak seperti biasanya. Aku rupanya lupa bahwa hari sudah lewat magrib dan kereta dari Bogor memang cenderung sepi di sore hari. (Damono, 2003: 73)

Penggalan di atas merupakan narasi tokoh Aku tentang dirinya yang diam-

diam terbawa oleh cerita sahabatnya. Tokoh Aku merasa bahwa anak yang

diceritakan itu benar-benar ada.

3.2 Analisis Cerpen Ratapan Anak Tiri dengan Pembacaan Psikoanalisis

3.2.1 Pengantar

Pembacaan psikoanalisis yang dilakukan oleh penulis dalam cerpen ini,

memfokuskan pada tokoh yang melakoni dalam cerpen. Penulis membatasi

penelitian ini pada analisis struktural bukan analisis biografis atau kepengarangan.

Teknik penceritaan dalam teknik ber-aku tidak terlalu menonjol pada cerpen ini

tapi kemudian tokoh Aku banyak pengalami perubahan secara emosi, pemikiran,

psike menjadi tokoh lain yang ada dalam cerpen ini yaitu menjadi anak tiri.

Ketidaksadaran yang menguasi tokoh Aku menrealisasikan hasrat Aku ingin

menjadi tokoh lain dalam cerpen, tetapi tidak secara langsung berubah menjadi

tokoh lain namun melaporkannya lewat logika bahasa. Sesuai dengan anggapan

Lacan yang menyatakan bahwa hasrat tidak bisa menunggangi bahasa, dan

bahasalah yang memanipulasi hasrat. Ketika hasrat Aku sudah tercebur ke dalam

bahasa, secara tidak langsung ia harus mengikuti aturan bahasa, dan tidak bisa

memanipulasi bahasa. Dari dasar ini, penulis menemukan tafsir bahwa hasrat Aku

yang berubah menjadi identitas lain yang dimanipulasi bahasa.

3.2.2 Relasi Antartokoh

Aku sebagai sentral yang berarti pencipta tokoh dan yang melakukan

identifikasi yang menginginkan ego ideal. Ego ideal ini digambarkan sebagai

seorang penulis cerita yang ingin mencoba membuat cerita dari cerita sahabatnya.

Aku mencoba mengendurkan penekanan atas keinginannya tersebut dengan

menjadi tokoh Aku dalam cerpen. Aku memposisikan diri sebagai pengarang dan

pencipta tokoh dalam cerpen Ratapan Anak tiri.

Aku adalah sosok penulis yang beringinan membuat cerita, keinginan itu

seakan terwujud dengan adanya kehadiran seorang sahabat yang bercerita tentang

ratapan anak tiri. Hasrat tersebut merupakan hasrat mengenai sesuatu yang ideal

atas apa yang menjadi gagasan pemikirannya, yaitu konsepsi tentang kedidupan

anak tiri. Jika selama ini cerita anak tiri selalu diakhiri dengan kebahagian anka

tiri dan pertobatan ibu tirinya, dalam cerpen Ratapan Anak Tiri hal itu

dijungkirbalikan. Sejajar dengan pendapat Lacan bahwa apa yang berada diluar

kita akan tetap menjadi “liyan”. Ibu tiri akan tetap menjadi orang lain bagi

anaknya, hanya akan menjadi ibu di tahap simbolik.

Kontraposisi ini hanya terjadi dalam tahap Simbolik dan Imajiner.

Pengejawantahan hasrat yang dimanipulasi melalui penanda-penanda dalam

bentuk bahasa atau pencitraan. Aku dalam cerpen hidup dengan segala gagasan

ideanya terhadap kehidupan anak tiri dalam fakta cerita. Di akhir cerita, aku

pengarang memasukan diri sebagai identitas anak tiri. Anak tiri ini digambarkan

sebagai anak yang tak pernah mendapatkan ciuman di pipinya dan tak pernah

mencium pipi orang.

Berikut bagan relasi yang penulis rumuskan dari fakta cerita.

Keterangan Bagan:

Relasi identitas

Relasi antartokoh berdasarkan fakta cerita

Deskripsi bagan:

Aku sedang mencari bahan cerita untuk penulisan. Sahabat aku

menceritakan kisah seorang anak tiri. Pengemis berlaku hanya sebagai tokoh yang

muncul ketika cerita sedang berlangsung di stasiun kereta. Anak tiri sebagai relasi

identitas tokoh aku melalui pengaruh cerita dari sahabatnya. Anak tiri adalah anak

yang menambakna ciuman di pipinya, karena selama hidupnya belum pernah di

cium pipi dan tak pernah mencium pipi orang, pada akhirnya anak itu berpikir

untuk mencium pipinya sendiri. hal ini di akui oleh tokoh aku menjadi sebuah

yang tidak mungkin ia lakukan walau dalam cermin. Ayah selaku ayah bilogis

Aku

Sahabat

Teman anak tiri

Pengemis

Bu Guru Ibu Tiri Ayah

Anak Tiri

dari anak tidak pernah member ciuman atau bahkan menyediakan pipi untuk

dicium anaknya. Begitu pun dengan ibu tirinya yang lupa untuk mencium anak

tirinya karena sibuk mencium ayak dari anak itu. Bu Guru adalah tokoh yang

menyuruh anak membuat karangan bebas sehingga memicu si anak untuk

membuat cerita tentang ciuman dikalangan teman-temannya di sebabkan oleh

hasrat si anak yang tak pernah terwujud. Teman-temannya berperan sebagai tokoh

yang di tulis oleh si anak tiri dalam karangannya dan sebagai teman sekelas si

anak tiri.

3.2.2.1 Relasi Aku sebagai Anak Tiri

Aku tidak secara langsung merefresentasikan dirinya sebagai anak tiri.

Aku melalui proses yang sangat panjang beralienasi menjadi anak tiri. Pada awal

cerita tokoh aku hanya berperan sebagai pendengar cerita dari sahabatnya. Melalui

cerita itu tokoh aku menyadari bahwa apa yang dialami oleh anak tiri sebagai

peristiwa yang dialami oleh si Aku. Si Aku berubah menjadi anak tiri setelah

mengalami proses yang panjang. Menjadi anak tiri merupakan hasrat tokoh aku

yang sebelumnya tidak disadari oleh tokoh Aku. Hasrat tokoh aku pada cerpennya

ini hanya ingin mendengarkan cerita untuk bahan menulis yang dipesan oleh

sebuah penerbitan. Hasrat aku terpenuhi di ruang simbolik yaitu ketika aku sudah

masuk dalam bahasa.

3.2.3 Alienasi Aku

Ego atau diri atau ‘i’dentity (aku dan identitas), pada beberapa tingkatan

selalu berupa fantasi berupa hasil dari suatu identifikasi dengan citra ekternal. Ide

tentang diri tersebut diciptakan melalui suatu identifasi imajiner dengan citra di

cermin. Dalam konsepsi Lacan, wilayah imajiner merupakan tempat relasi

teralienasi dari diri ke citraannya sendiri.

Tokoh aku dalam cerpen Ratapan Anak Tiri tidak terlalu dominan

menguasi cerita. Tokoh aku hanya sebagai pendengar dalam cerita mengenai

ratapan anak tiri. Anak tiri yang diceritakan justru seolah-olah menjadi tokoh

utama. Gaya pengarang dalam bercerita membuat cerpen ini sangat unik.

Pengarang memposisikan sebagai aku tapi tidak mendominasi alur cerita, hanya

sebagai pendengar. Tapi pada akhir cerita tokoh aku seakan terbius oleh cerita

sahabatnya, sehingga menjadikan tokoh aku mempercayai bahwa anak tiri itu

benar-benar ada. Tokoh aku menyadari cerita anak tiri seakan dia alami sendiri.

Cerita sahabat sebagai cermin bagi tokoh Aku. Membuat tokoh Aku

berada dalam tahap imajiner. Menurut lacan tahap dalam yang imajiner terjadi

fase cermin (stadu de miroir). Tokoh Aku suatu ketika menyaksikan bayangan

dirinya dalam cermin. Bayangan tersebut, oleh tokoh Aku, dikonfrontir dengan

keberadaan yang lain seperti anak tiri yang diceritakan sahabatnya. Tokoh Aku

akan melihat citra dalam cermin kemudian melihat ke arah yang lain. Saat itulah

tokoh Aku mulai menyadari bahwa dirinya adalah eksis dan terpisah dari yang

lain. Itulah Individuasi. Tapi tokoh Aku mengira dirinya yang berada dalam

cermin adalah benar-benar dirinya. Citra tersebutlah yang akhirnya diakui sebagai

“aku” atau ego. Jadi, ego terbentuk dari kesalahan mempersepsi citra cerminal

sebagai aku. Citra tersebut dalam bahasa psikoanalisa disebut sebagai ego ideal.

Sebagai citra cerminal, ego ideal tidak akan pernah cocok dengan keadaan

individu yang sebenarnya. Ego tidak lain adalah konsep imajiner tentang diri yang

utuh, sempurna, nir-kekurangan dan tanpa keyakinan adanya kekurangan di

dalamnya. Ego atau aku tersebut akan menjadi selalu “liyan”, tidak setara dengan

bahkan bukan aku yang sebenarnya.

Anak tiri ini adalah anak yang merindukan ciuman di pipinya, karena

selama hidupnya tidak pernah mendapatkan ciuman di pipi dan tidak pernah

mencium pipi orang. Hal ini yang membuat tokoh Aku meng’iya’kan bahwa dia

pun tidak pernah dicium pipi dan mencium pipi orang. Konflik anak tiri yang

sangat mendalam ketika anak tiri disuruh oleh guru bahasa mengarang bebas, hal

ini yang menyebabkan anak tiri tertekan karena selama ini tidak pernah di beri

kebebasan, termasuk dalam menetukan tema mengarang. Anak tiri ini membuat

cerita tentang cium-mencium teman-temanya, hal ini disebabkan karena si anak

tiri sangat mendambakan ciuman di pipi. Hasrat anak tiri untuk di cium tidak

pernah terlaksana, bahkan oleh ayahnya sendiri.

Aku mengganti objek (konsepsi mengenai kekurangan atas citra diri) yang

hilang itu dengan pengalihan ego, memispresepsi citraan sebagai dirinya,

mencampuradukan yang ideal dan faktual. Aku merasa menjadi subjuk baru,

memanipulasi dirinya dengan menyebutkan bahwa dia mengakui bahwa peristiwa

yang dialami anak tirinya juga terjadi dalam dirinya.

Seorang anak yang merindukan ciuman dari ayah dan ibu tirinya

menadakan sebuah hasrat fisiologis yang tidak terpenuhi. Kebutuhan (need)

secara sederhana dapat diartikan sebagai kebutuhan secara fisiologis atau dalam

makna lain sebagai kebutuhan fisiologis yang dapat tercukupi. Pada anak manusia,

kebutuhan-kebutuhan fisiologis, melalui peran orang-orang terdekat terutama ibu

akan senantiasa dapat tercukupi dengan mudah: saat lapar bayi memperoleh ASI,

ketika membutuhkan kehangatan anak mendapat pelukan, dll. Artinya anak selalu

merasakan sesuatu yang penuh, utuh atau tanpa kekurangan, kehilangan dan

kekosongan. Pada fase ini anak tiri itu belum mengenal bahasa dan belum dapat

membedakan antara diri dengan yang liyan (yang lain): anak tiri itu masih

merasakan bahwa dirinya dan seluruh yang liyan merupakan satu kesatuan. Anak

ini bagi Freud dan Lacan adalah manusia yang belum terbentuk menjadi individu

atau tanpa pemahaman akan dirinya sebagai manusia yang utuh dan terlepas dari

yang lain. Yang berdiam dalam anak tiri itu hanyalah kebutuhan dan segala

pemenuhannya. Fase kebutuhan (need) ini berdiam dalam yang real yang

merupakan “fase sebelum pikiran”. Bahasa tidak pernah ada di ruang ini karena

tidak ada kehilangan, kekurangan dan ketidaan. Yang ada hanya kepenuhan.

Masuknya bahasa adalah keterpecahan anak ini. Anak yang awalnya tidak

mengerti apa-apa mendapat pemahaman dari tahap cermin dengan mengerti

bahwa ibu tiri dan ayaknya tidak bisa memberikan ciuman karena itu dia berpikir

untuk mencium dirinya sendiri.

Ketika anak itu mulai dapat membedakan dirinya dengan yang selain

dirinya meskipun pada fase awal ini anak ini tetaplah belum memiliki konsep

tentang yang liyan secara utuh; artinya dia masih membutuhkan ayak dan ibu

tirinya. Istilah permintaan dalam kosa kata Lacanian memang cukup rumit untuk

dipahami dan dijelaskan. Permintaan adalah adalah sesuatu yang tidak dapat atau

tidak mungkin terpenuhi. Saat mulai menyadari akan adanya liyan yang terpisah

dari dirinya, anak itu seperti ingin kembali kepada keutuhan sebelumnya. Anak itu

ingin segala tentang yang liyan menghilang. Itulah esensi utama dari permintaan;

kembali pada keutuhan. Hal tersebut tentulah mustahil, apalagi berpikir untuk

mencium pipinya sendiri, karena perlahan keliyanan semakin menunjukkan diri

dihadapan si anak.

Inilah awal dari ego/diri Aku yang ingin menjadi ego ideal dan

dimanifestasikan sebagai tokoh yang hidup bersama dalam fakta cerita cerpen.

Anak tiri merupakan sosok bagi Aku untuk merepresentasikan gagasan-

gagasannya.

3.2.4 Hasrat Aku

Identifikasi adalah proses dimana individu menginternalisasi atribut orang

lain dan mentransformasinya lewat imajinasi tak sadar. Identifikasi ini kemudian

menjadi bagian dari individu melalui pengambilalihan objek (sebagian atau

seluruhnya) untuk menyusun basis ego. Identifikasi berakar dari hasrat untuk

memiliki identititas. Menurut Lacan ego tidak dapat membedakan hasratnya dan

hasrat orang lain serta cenderung kehilangan dirinya dalam wilayah objek-objek

(manusia dan citraan).

Aku memakai sebagian atribut anak tiri sebagai bagaian dalam dirinya,

yaitu tentang kesadaran tidak bisa mencium pipinya sendiri. Pipi merupakan

metonimia dari seluruh keberadaan tubuh. Tidak pernah dicium pipi dapat

diartikan ia tak pernah diakui keberadaanya sehingga kesepian. Aku merasa

kesepian karena tidak adanya pengakukan dari orang-orang terdekatnya, yaitu ibu

tiri dan ayahnya sendiri. Aku mengejewantahkan keadaan dirinya lewat atribut

anak tiri untuk menggambarkan gagasan dan suasana yang dialaminya.

Pertanyaan Aku tentang bayangnya dicermin terbalik, yang kiri di kanan

dan kanan di kiri merupakan bentuk kekurangan awal dari hasratnya. Dalam tahap

Imajiner terjadi fase cermin (stadu de miroir). Aku menyaksikan bayangan dirinya

dalam cermin. Bayangan tersebut, oleh Aku, dikonfrontir dengan keberadaan yang

lain yaitu ank tiri itu. Aku akan melihat citra dalam cermin kemudian melihat ke

arah yang lain. Saat itulah Aku mulai menyadari bahwa dirinya adalah eksis dan

terpisah dari yang lain. Itulah Individuasi. Tapi Aku mengira dirinya yang berada

dalam cermin adalah benar-benar dirinya. Citra tersebutlah yang akhirnya diakui

sebagai “aku” atau ego. Jadi, ego terbentuk dari kesalahan mempersepsi citra

cerminal sebagai aku. Citra tersebut dalam bahasa psikoanalisa disebut sebagai

ego ideal. Sebagai citra cerminal, ego ideal tidak akan pernah cocok dengan

keadaan individu yang sebenarnya. Ego tidak lain adalah konsep imajiner tentang

diri yang utuh, sempurna, nir-kekurangan dan tanpa keyakinan adanya kekurangan

di dalamnya. Ego atau aku tersebut akan menjadi selalu “liyan”, tidak setara

dengan bahkan bukan aku yang sebenarnya.

Pembentukan citra yang salah pada fase cermin merupakan aleniasi.

Aleniasi dalam konsep Lacan selalu melibatkan dua arus berbeda, Aku dan liyan.

Aku adalah yang selalu kalah. Alienasi pertama Aku adalah ketika terjadi

kesalahan mempersepsi diri yang menempatkannya sebagai yang liyan bagi

dirinya sendiri atau terceburnya Aku ke dalam citra yang salah atau ego ideal.

Dalam yang imajiner Aku terus akan melakukan identifikasi pelbagai Liyan

menggunakan citra yang diperoleh dari cermin. Pengenalan Keliyanan (otherness)

semakin meneguhkan pangakuan bahwa citra cerminal adalah “aku”. Di sinilah,

bagi Lacan diri selalu dilihat dari yang liyan. Hal ini mengukuhkan bahwa aku

mengingkan ego ideal tapi tak bisa mewujudkanya karena Aku berada pada tahap

imajiner yaitu ketika semuanya terjadi keterpecahan. Aku tidak bisa mencium

pipinya sendiri dan yang terlihat di cermin merupakan citraan diluar dirinya,

semuanya akan terbalik.

3.3 Analisis Struktural Cerpen Dongeng Kancil


Dongeng Kancil ini dibatasi hanya pada analisis alur, tokoh, dan latar. Ketiga

unsur tersebut merupakan fakta cerita yang dibutuhkan untuk kemudian






Dongeng Kancil . Pengaluran dapat diketahui dengan cara merumuskan sekuen,

setelah megetahui pengaluran maka dirumuskan alur dengan menggunakan fungsi

utama.

3.3.1.1 Pengaluran

Cerpen Dongeng Kancil terdiri dari 37 sekuen. Secara detail cerita

dongeng kancil ini di mulai tokoh Aku yang suka menyaru (menyamar), masuk

keluar kampung, menyusuri jalan raya, ikut duduk-duduk di taman kota bersama

pensiunan, menikmati pemandangan sekitar desa terpencil, menyebrangi sungai,

dan masuk hutan (S1). Tokoh Aku bertemu kancil dan mendekati tokoh Aku (S2).

tokoh Aku selalu dianggap sebagai yang menyapanya, kalau bertemu gajah, ia

akan melihat tokoh Aku sebagai seekor gajah, kalau ada manusia tokoh Aku akan

diperlakukan seperti manusia (S3). Kancil nampak kelelahan setelah berjalan

masuk keluar hutan seharian, lidahnya terjulur dan terluka dan mengeluarkan

darah serta bicaranya tidak lancar (S4). Kancil mengumpat macan karena lidahnya

hancur (S5). Kancil duduk dan menatap tokoh Aku tajam-tajam, suara kancil

tertahan-tahan (S6). Kancil bercerita pada tokoh Aku mengenai macan yang

lewat ketika sedang istirahat di bawah rumpun bambu (S7). Macan itu ingin

menerkam kancil karena sakit hati pernah tertipu kancil (S8). Kancil menipu lagi

seekor macan dengan mengatakan bahwa dia sedang menjaga Seruling Agung

Nabi Sulaeman (S9). Macan sudah tahu kalau kancil mau menipunya lagi dan

sudah tahu kalau ini adalah rancangan si Juru Dongeng (S10). Tokoh Aku berpikir

untuk menyelamatkan kancil agar rancangan Juru Dongeng terlaksana (S11).

Tokoh Aku melihat kancil mulai kusut pikirannya dan mulai mengutarakan hal

yang tak bisa dipahaminya (S12). Kancil mengeluh pada tokoh Aku tentang

macan yang mau menerkamnya sadang dia terpojok dan tidak mungkin

melepaskan diri (S13). Kancil berpikir bahwa semua ini adalah akhir dari dongeng

tentang kancil yang masyhur itu (S14). Macan tidak jadi memakannya dengan

mengajukan satu permintaan yaitu kancil harus menjepit lidah di sela-sela bambu

seperti Juru Dongeng menetapkan hal itu untuk macan (S15). Kancil kaget dan

menyetujuinya yang penting selamat dari macan (S16). Kancil menyepitkan

lidahnya pada sela-sela bambu dan macam pun melenggang pergi dengan tenang

(S17). Pikiran kancil yang menanyakan tentang Juru Dongeng yang mengubah

rancangannya dan membocorkannya (S18). Pikiran kancil mengenai

Pengalamannya dengan macan tidak ada bedanya dengan peristiwa dengan

sekawanan buaya yang ia tipu di bengawan (S19). Buaya-buaya itu sudah tahu

mengenai rancangan Juru Dongeng dan tidak bisa ditipu oleh kancil, mereka

malah menyarankan kancil untuk mencari Juru Dongeng (S 20). Kancil pergi

karena sudah adzan magrib (S21). Aku (Kancil) pergi melanjutkan perjalanan

mencari Juru Dongeng yang disebut-sebut macan dan buaya (S22). Setelah sekian

lama akhirnya tokoh aku sampai di sebuah kebun mentimun milik seorang petani

(S23). Aku selalu lapar jika melihat mentimun, tapi takut kalau harus mencuri

karena nampaknya ada orang yang menunggu walau hari sudah malam (S24). Aku

mendekati orang itu dan ternyata hanya orang-orangan yang biasa dipasang di

kebun (S25). Tokoh aku merasa tertipu, jengkel dan menumpahkan kekesalannya

pada orang-orangan itu dengan menyepaknya (S26). Tokoh aku lengket dan

menempel pada orang-orangan itu karena orang-orangan itu sudah dilumuri getah

(S27). Tokoh aku berusaha melepaskan diri tapi malah seluruh tubuhnya

menempel, akhirnya merasa cape, merasa bodoh, putus asa dan menggantung di

orang-orangan itu (S28). Paginya tokoh aku dibawa petani ke rumahnya yang

sedang siap-siap menyelenggarakan perkawinan anak gadisnya besok pagi (S29).

Pak tani memamerkan tokoh aku kepada keluarganya dan besok akan dikuliti dan

dijadikan sate (S30). Tokoh aku dimasukkan ke dalam kurungan bambu dan

ditunggui anjing (S31). Ingatan tokoh aku akan sebuah rancangan untuk menipu

anjing itu dengan mengatakan besok Pak Tani akan menjadikannya menantu. Dan

akan menggantikan posisinya kalau mau menggantikannya menunggu dalam

kurungan (S32). Ternyata anjing itu sudah tahu rancangan Juru Dongeng

mengenai hal ini, jadi si anjing tidak mau menggantikan dalam kurungan (S33).

Tokoh aku mendapat firasat bahwa ia tak mungkin lepas kali ini sebab anjing itu

tampaknya tidak peduli pada nyawa binatang lain (S34). Tokoh aku tinggal dalam

kurungan dan memikirkan nasibnya, membayangkan macan, buaya, ular yang

ternyata sudak tahu taktik tipuannya (S35). Dan tokoh aku belum berhasil

menemui Juru Dongeng sehingga tidak tahu kelanjutan nasibnya, dia pun tertidur,

letih. (S36). Tokoh Aku suka menyaru (menyamar), dalam penyaruan itu selalu

diperlakukan sebagai apa pun yang kebetulan bertemu denganNya, mengeluh

tentang Juru Dongeng (S 37).

3.3.1.2 Alur



1) Penyaruan yang dilakukan tokoh Aku sehingga siapa pun yang

menemuinya akan mengaggap sebagai yang menyapanya.

2) Pertemuan tokoh Aku dan kancil yang mengeluh tentang lidahnya yang

hancur akibat ulah macan.

3) Macan tahu akan siasat Juru Dongeng.

4) Ingatan kancil akan kejadian yang sama dengan peristiwa sekawan buaya

yang memain-mainkannya saat mau di tipu, sekawanan buaya pun tahu

tentang siasat Juru Dongeng.

5) Perjalanan Kancil mencari Juru Dongeng

6) Peristiwa di kebun mentimun saat perjalanan mencari Juru Dongeng.

7) Kancil di bawa petani ke rumahnya

8) Kancil mau menipu anjing saat di kurung dalam kurungan bambu.

9) Anjing sudah tahu siasat Juru Dongeng sehingga tidak bisa tertipu oleh

kancil

10) Kancil belum menemukan Juru Dongeng dan tak tahu kelanjutan nasibnya.

Cerita ini di mulai dari penyaruan (penyamaran) yang dilakukan tokoh

Aku sehingga siapa pun yang menemuinya akan mengaggap sebagai yang

menyapanya. Pada suatu sore tokoh Aku bertemu kancil yang mengeluh tentang

lidahnya yang hancur akibat ulah macan. Akibat dari macan itu tahu akan siasat

Juru Dongeng yang meugikan macan. Kejadian ini mengingatkan kancil akan

kejadian yang sama dengan peristiwa sekawanan buaya yang memain-

mainkannya saat mau di tipu, sekawanan buaya pun tahu tentang siasat Juru

Dongeng. Lalu kancil melakukan perjalanan untuk mencari Juru Dongeng. Cerita

berlanjut pada peristiwa di kebun mentimun saat perjalanan mencari Juru

Dongeng. Kancil tertipu dan tertangkap lalu di bawa petani ke rumahnya. Kancil

mau menipu anjing saat di kurung dalam kurungan bambu. Namun, Anjing sudah

tahu siasat Juru Dongeng sehingga tidak bisa tertipu oleh kancil. Akhirnya kancil

belum menemukan Juru Dongeng dan tak tahu kelanjutan nasibnya.



Dongeng Kancil. Analisis tersebut merupakan penafsiran sebagian yang biasanya

memberi intensitas lebih pada analisis tokoh. Tokoh-tokoh yang digambarkan

seorang pengarang merupakan kondensi mimetik, karena referensinya adalah

manusia-manusia dengan sifat, sikap, karakter dan tingkah laku tetentu.

3.3.2.1 Tokoh








Berikut ini adalah tokoh-tokoh dari cerpen Dongeng Kancil :

1) Tokoh Aku

Tokoh Aku adalah seorang yang suka menyaru (menyamar) sehingga siapa

pun yang menemuinya akan melihat seperti yang menyapanya. Hal ini tergambar

pada kutipan berikut:

Aku suka menyaru. Masuk keluar kampung, menyusuri jalan raya, ikut duduk-duduk di taman kota bersama para pensiunan, menikmati pemandangan sekitar desa yang terpencil, menyeberang sungai,dan masuk hutan. Pada suatu sore yang sangat cerah ada seekor kancil mendekati-Ku dan berkata, "Bung, dari mana saja kau?" Aku selalu dianggap sebagai yang menyapa-Ku. Maksud-Ku, kalau ada gajah bertemu dengan-Ku, ia akan melihat-Ku sebagai seekor gajah, kalau ada manusia melihat-Ku, ia akan memperlakukan-Ku sebagai manusia, dirinya sendiri…(Damono, 2003: 1) Tokoh Aku tidak digambarkan secara fisik, hanya ada beberapa indikasi

yang menyaran pada sebuah sikap orang bijak yang selalu menjadi tempat

berkeluh. Hal ini bisa dilihat dalam kutipan berikut:

Aku menyaksikan seekor kancil yang mulai kusut pikirannya, Ia mengutarakan hal yang sama sekali tidak dipaharninya, apalagi dihayatinya.Suara kereat-kereot rumpun bambu itu adalah seruling yang menjadi latar adegan ini. Tanpa menatap-Ku ia melanjutkan keluhannya. (Damono, 2003: 3)

2) Kancil

Kancil yang selama ini kita kenal sebagai hewan yang cerdik dalam

mengelabui musus-musuhnya, tapi dalam cerpen ini pengarang menjungkirbalikan

anggapan tersebut. Dalam cerpen ini kancil banyak dipermainkan oleh musuh-

musuhnya. Kancil digambarkan sebagai hewan yang gampang jengkel dan putus

asa dalam menghadapi masalah-masalah hidupnya. Hal ini tergambar dalam

kutipan berikut:

Harus kutumpahkan dulu segala kejengkelanku terhadap orang-orangan tolol yang ditanam di kebun itu. Maka kusepaklah ia dengan kaki kiriku. Eh, lengket. Kaki kananku, lengket pula. Aku berusaha melepaskan diri dari orang-orangan itu tapi semua kaki dan seluruh tubuhku malah lengket ke tubuhnya yang dilumuri getah. Aku capek dan rnerasa bodoh dan putus asa dan rnenggantung di orang-orangan itu. (Damono, 2003: 5)

Kecerdikan kancil sebenarnya masih digambarkan dalam cerpen ini

walaupun pada akhirnya tipuan-tipuan yang dia lancarkan tak pernah berhasil

mengelabui musuh-musuhnya karena musuhnya sudah mengetahui rancangan

Juru Dongeng. Gambaran tentang hal ini bisa dilihat dalam kuitpan berikut:

Maka aku pun dimasukan ke sebuah kurungan. Ada seekor anjing karnpung yang besar rneski korepan menjulur-julurkan lidahnya duduk dekat kurungan, menungguiku. Byar! Aku ingat sebuah rancangan untuk menipu anjing itu dengan mengatakan bahwa besok Pak Tani akan menjadikanku menantu. Kukatakan kepada si Korep itu bahwa ia akan mendapatkan kedudukanku sebagai menantu Pak Tani kalau mau menggantikanku menunggu dalam kurungan bamboo sepanjang malam itu. Tapi apa katanya? Sudahlah, Cil, tak usah cerita macam-macam, aku sudah tahu rancangan Juru Dongeng itu. Kau mau dijadikan sate dan bukan menantu. Iya, kan? Dan karenanya tentu saja aku tidak mau mengantikanmu. Anjing itu sudah juga mengetahui rancangan Juru Dongeng!...(Damono, 2003: 6)

3) Macan

Macan dalam cerpen Dongeng Kancil berperan sebagai hewan yang cerdik

dan penuh dengan ambisi untuk balas dendam pada kancil. Macan sudah pernah

ditipu oleh kancil dan untuk kali ini macan tidak bisa tertipu lagi karena sudah

belajar dari pengalaman dan sudah tahu tentang rencana Juru Dongeng. Penulis

menemukan indikasi ini dalam kutipan berikut:

"Coba pikir. Aku sedang melepaskan lelah di bawah rumpun bambu ini, mendadak lewat macan yang tentunya sakit hati karena dulu pernah kutipu.

Segera saja ia tersirap melihatku terkantuk-kantuk, dan seperti siap menerkam dan menyantapku. Nah, akhirnya kau kutemukan juga, Cil. Ke mana saja selama ini kau? Suara macan itu terasa seperti pisau yang sedang meny'embelih karnbing. Sedang apa kau di situ? tanyanya gemeletuk. Kukatakan aku sedang diberi tugas Kanjeng Nabi Sulaiman menjaga Seruling Agung yang di rumpun bambu itu."

…"'Tapi apa jawab macan itu? Cil, aku sudah tahu semua itu bohong. Kau akan menipuku lagi agar lidahku kujepitkan di sela-sela batang bambu itu. Katamu aku akan mendapat hadiah dari Kanjeng Nabi kalau meniup bambu itu. Begitu, kan? Lha itu kan siasat si Juru Dongeng agar anak-anak suka mendengar dongeng kancil. Coba, bayangkan, macan itu bicara mengenai Juru Dongeng yang telah merancang semua apa yang mesti kulakukan, dan ternyata dia sudah tahu terlebih dahulu…(Damono, 2003: 2-3)

4) Sekawanan Buaya

Sekawanan buaya tidak diceritakn dengan jelas dalam cerpen ini.

Sekawanan buaya adalah tokoh yang hampir sama dengan macan yang pernah

menjadi korban tipu kancil. Sekawanan buaya yang menyuruh kancil untuk

mencari Juru Dongeng supaya menanyakan perihal rancangannya. Semua yang

dirancang Juru Dongeng sudah diketahui oleh hewan-hewan dalam cerita

termasuk sekawanan buaya. Hal ini tergambar dalam kutipan berikut:

"Apa yang kualami dengan macan itu tak jauh bedanya dengan peristiwa di bengawan ketika aku mencoba menipu sekawanan buaya agar mereka berjajar di sungai supaya bisa kujadikan jembatan untuk pergi ke seberang. Mereka tertawa ngakak ketika kusampaikan akal-akalanku itu. Kau percaya rancangan Juru Dongeng itu musti terlaksana, ya? Kau keliru, Cil. Siapa pun sudah lama tahu mengenai dongeng itu. Kami tidak lagi mau dijadikan korban demi kemasyhuranmu. Maka aku pun mereka main-mainkan di bengawan sampai gelagapan, meskipun akhirnya rnereka lepaskan setelah aku setengah mati. Mereka malah menyarankan aku agar rnencari Juru Dongeng, menanyakan perihal itu." (Damono, 2003: 4)

5) Pak Tani

Pak Tani adalah orang yang membawa kancil ke rumahnya setelah kancil

terperangkap di kebun mentimun. Pak Tani bisa dikatakan orang yang cerdik

sehingga bisa menipu kancil dengan melumuri orang-orangan dengan getah.

Gambaran tentang kancil yang terperangkap bisa dilihat dalam kutipan berikut:

…Seperti biasa, setiap kali melihat rnentimun aku jadi lapar sekali, tapi mau mencuri takut karena tampaknya ada orang yang menunggu meskipun hari sudah malam. Orang itu diam saja di tengah kebun seperti patung, bahkan ketika kudekati. Ternyata hanya orang-orangan yeng biasa dipasang di kebun untuk menakut-nakuti binatang. Tapi aku kancil, tidak bisa kena tipu malah biasa menipu. Timbul keberanianku. Harus kutumpahkan dulu segala kejengkelanku terhadap orang-orangan tolol yang ditanam di kebun itu. Maka kusepaklah ia dengan kaki kiriku. Eh, lengket. Kaki kananku, lengket pula. Aku berusaha melepaskan diri dari orang-orangan itu tapi semua kaki dan seluruh tubuhku malah lengket ke tubuhnya yang dilumuri getah…(Damono, 2003: 5)

6) Anjing

Sosok anjing secara fisik digambarkan dalam cerpen ini sebagai anjing

yang besar dan korepan. Anjing adalah peliharaan Pak Tani yang ditugasi

menjaga kurungan bambu yang berisi kancil. Gambaran fisik anjing ini bisa

dilihat dalam kutipan berikut:

…"Masukkan dulu ke kurungan bambu itu, Pak. Biar ditunggui si Anjing. Nanti lepas kalau dibiarkan sendiri," begitu kata istrinya. Mernang itulah garis kisah yang harus kujalani. Maka aku pun dimasukkan ke sebuah kurungan. Ada seekor anjing karnpung yang besar rneski korepan menjulur-julurkan lidahnya duduk dekat kurungan, menungguiku…(Damono, 2003: 5-6)

7) Juru Dongeng

Juru Dongeng tidak digambarkan secara jelas tapi Juru Dongeng banyak

disebut-sebut sebagai pembuat renacana bagi kehidupan kancil. Segala peristiwa

yang dialami oleh kancil adalah hasil rencana Juru Dongeng termasuk dalam

menipu musuh-musuhnya. Pada akhirnya kancil sendiri berusaha mencari Juru

Dongeng untuk menanyakan kelanjutam hidupnya, namun tak pernah ia temukan.

Kancil sangat tersiksa karena apa pun yang sudah direncanakan Juru Dongeng

sudah diketahui oleh musuh-musuhnya. Kutipan berikut bisa menggambarkan

pencarian kancil terhadap Juru Dongeng.

…Aku harus tinggal di dalam kurungan itu semalaman, membayangkan macan, buaya, ular yang ternyata juga sudah tahu taktik tipuanku. Aku juga harus membayangkan diriku dijadikan sate besok pagi sebagai santapan para tamu. Dan aku belum juga berhasil menemui Juru Dongeng itu sehingga tidak tahu kelanjutan nasibku. Aku pun tertidur, letih setelah terus-menerus diajak oleh Sang Malam membicarakan kekhusukan subuh dan keindahan fajar yang tak ada taranya: rnatahari akan muncul dari sela-sela perbukitan sana dan cahayanya bersijingkat mendekati desa itu. (Damono, 2003: 6)

3.3.2.2 Latar














tempat yang terdapat dalam cerpen Dongeng Kancil yang penulis temukan.

1) Rumpun Bambu

Rumpun bambu adalah tempat berlangsung peristiwa antara kancil dan

macan. Kancil yag sedang istirahat, tiba-tiba ada macam lewat dendam pada

kancil yang pernah menipunya. Gambaran latar tempat ini bisa dilihat dalam

kutipan berikut:

"Coba pikir. Aku sedang melepaskan lelah di bawah rumpun bambu ini, mendadak lewat macan yang tentunya sakit hati karena dulu pernah kutipu. Segera saja ia tersirap melihatku terkantuk-kantuk, dan seperti siap menerkam dan menyantapku. Nah, akhirnya kau kutemukan juga, Cil. Ke mana saja selama ini kau? Suara macan itu terasa seperti pisau yang sedang meny'embelih karnbing. Sedang apa kau di situ? tanyanya gemeletuk. Kukatakan aku sedang diberi tugas Kanjeng Nabi Sulaiman menjaga Seruling Agung yang di rumpun bambu itu." (Damono, 2003: 2)

2) Bengawan

Bengawan adalah tempat terjadinya peristiwa kancil dan sekawanan buaya.

Kancil hendak menipu sekawanan buaya agar berjajar untuk dijadikan jembatan

agar bisa pergi ke sebrang.

"Apa yang kualami dengan macan itu tak jauh bedanya dengan peristiwa di bengawan ketika aku mencoba menipu sekawanan buaya agar mereka berjajar di sungai supaya bisa kujadikan jembatan untuk pergi ke seberang. Mereka tertawa ngakak ketika kusampaikan akal-akalanku itu…(Damono, 2003: 4)

3) Kebun Mentimun

Dalam pencarian yang panjang mencari Juru Dongeng, akhirnya kancil

sampai disebuah kebun mentimun milik petani. Mentimun adalah buah yang

sangat disukai kancil sehingga saat melihat mentimun, kancil tak kuasa menahan

lapar. Di kebun mentimun ini lah kancil terperangkap oleh petani. Gambaran

tersebut dapat di lihat dalam kutipan berikut:

Dan aku pun pergi. Melanjutkan perjalanan rnencari Juru Dongeng yang disebut-sebut macan dan buaya itu. Hari demi hari, bulan demi bulan, tahun demi tahun keluar masuk hutan, menyusuri bengawan, melintasi padang, dan akhirnya sampai di sebuah kebun rnentimun milik seorang petani. Seperti biasa, setiap kali melihat rnentimun aku jadi lapar sekali, tapi mau mencuri takut karena tampaknya ada orang yang menunggu meskipun hari sudah malam. Orang itu diam saja di tengah kebun seperti patung, bahkan ketika kudekati. Ternyata hanya orang-orangan yang biasa dipasang di kebun untuk menakut-nakuti binatang.Tapi aku kancil, tidak bisa kena tipu malah biasa menipu. Timbul keberanianku. Harus kutumpahkan dulu segala kejengkelanku terhadap orang-orangan tolol yang ditanam di kebun itu. Maka kusepaklah ia dengan kaki kiriku. Eh, lengket. Kaki kananku, lengket pula. Aku berusaha melepaskan diri dari orang-orangan itu tapi semua kaki dan seluruh tubuhku malah lengket ke tubuhnya yang dilumuri getah. Aku capek dan rnerasa bodoh dan putus asa dan rnenggantung di orang-orangan itu. (Damono, 2003: 4-5)

4) Rumah Pak Tani

Rumah Pak Tani dalan cerpen ini adalah latar saat kancil dikurung dan

konflik batin kancil saat hendak disembelih esok harinya. Usaha untuk

mengelabui si anjing tidak berhasil karena si anjing sudah tahu bahwa itu tipuan

dan rencana Juru Dongeng. Hal ini tergambar dalam kutipaan berikut:

Paginya kulihat Pak Tani datang, "lni dia, ada kancil kena tangkap!" Kemudian kusadari bahwa aku benar-benar berada dalarn bahaya. Tidak ditangkap macan atau buaya atau manusia, terapi oleh benda tak bernyawa yang dipasang dikebun. Aku pun dibawa Pak Tani ke rumahnya, yang ternyara sedang siap-siap menyelenggarakan perhelatan besar. Anak gadis Pak Tani mau dikawinkan besok pagi.

Pak Tani dengan bangga memamerkanku kepada keluarganya dan bilang bahwa besok aku akan dikuliti, dipotong-potong dijadikan sate sebagai santapan para

ramu. "Masukkan dulu ke kurungan bambu itu, Pak. Biar ditunggui si Anjing. Nanti lepas kalau dibiarkan sendiri," begitu kata istrinya. Mernang itulah garis kisah yang harus kujalani.(Damono, 2003: 5)

3.3.2.2.2 Latar Waktu

Latar waktu berhubungan dengan masalah kapan terjadinya peristiwa-

peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Latar waktu memiliki

pengaruh pada perkembangan plot dan cerita secara keseluruhan. Menurut

Genette ( dalam Nurgiyantoro, 1995: 231), masalah waktu dalam karya naratif

dapat bermakna ganda, yaitu di satu pihak menyaran pada waktu penceritaan,

waktu penulisan cerita, dan di pihak lain merujuk pada waktu dan urutan waktu

yang terjadi dan dikisahkan dalam cerita.

Dalam cerpen Dongeng Kancil ini, penulis menemukan beberapa latar

waktu saat terjadinya peristiwa. Pada beberapa bagaian ada yang menggambarkan

terjadinya peristiwa itu sore hari, seperti pertemuan tokoh Aku dan kancil.

Pada suatu sore yang sangat cerah ada seekor kancil mendekati-Ku dan berkata, "Bung, dari mana saja kau?" Aku selalu dianggap sebagai yang menyapa-Ku. Maksud-Ku, kalau ada gajah bertemu dengan-Ku, ia akan melihat-Ku sebagai seekor gajah, kalau ada manusia melihat-Ku, ia akan memperlakukan-Ku sebagai manusia, dirinya sendiri.

Kancil itu tampak kelelahan, mungkin sesudah berjalan jauh masuk keluar hutan seharian. Ia berada di dekat sebuah rumpun bambu yang lebat, yang kereat-kereotnya terdengar agak keras lantaran angin sore yang berembus dari selatan. Lidahnya terjulur, ujungnya tampak terluka dan mengeluarkan sedikit darah.(Damono, 2003: 1)

Penulis juga menemukan latar waktu yang menyaran pada waktu pagi,

yaitu ketika Pak Tani menemukan kancil terperangkap. Hal ini tergambar seperti


Paginya kulihat Pak Tani datang, "lni dia, ada kancil kena tangkap!" Kemudian kusadari bahwa aku benar-benar berada dalarn bahaya. Tidak ditangkap macan atau buaya atau manusia, terapi oleh benda tak bernyawa yang dipasang dikebun. Aku pun dibawa Pak Tani ke rumahnya, yang ternyara sedang siap-siap menyelenggarakan perhelatan besar. Anak gadis Pak Tani mau dikawinkan besok pagi.(Damono, 2003: 5)

Latar yang menyaran pada waktu malam pun ditemukan dalam cerpen ini,

ketika kancil tertidur dikurungan Pak Tani.

…Aku pun tertidur, letih setelah terus-menerus diajak oleh Sang Malam membicarakan kekhusukan subuh dan keindahan fajar yang tak ada taranya: matahari akan muncul dari sela-sela perbukitan sana dan cahayanya bersijingkat mendekati desa itu.(Damono, 2003: 6)










Latar sosial yang tergambar pada cerpen Dongeng Kancil tidak terlalu

jelas. Penulis hanya menemukan latar sosial tentang kehidupan petani di desa.

Kehidupannya pun tidak secara detail digambarkan, hanya diceritakan seorang

petani yang akan mengadakan perkawinan putrinya. Kisah yang terjadi pada

dongeng kancil terjadi di kebun petani desa dan hutan-hutan sekitarnya.

3.3.3 Analisis Verbal










yaitu wicara yang dilaporkan, wicara yang dialihkan dan wicara yang dinarasikan.



langsung. Dari jarak dekat, visi pemandang mencakupp seluruh objek. Dekatnya

jrak visi antara pemandang merasa bahwa segalanya benar-benar terjadi maka

dilakukan peniruan dan pencerita memberikan mandat untuk menyampaikan

cerita pada tokoh-tokohnya, akan berupa wicara langsung. Tugas pencerita

hanyalah melaporkan cakapan para tokoh sebagaimana adanya tanpa

mengubahnya. Dalam cerpen Dongeng Kancil , bentuk wicara yang dilaporkan

tidak ditemukan. Semua percakapan tidak ada yang menggunakan percakapan

langsung.










Pada cerpen Dongeng Kancil dapat ditemukan bentuk penceritaan yang

menggunakan wicara yang dialihkan, seperti pada penggalan berikut ini.

Aku suka menyaru. Masuk keluar kampung, menyusuri jalan raya, ikut duduk-duduk di tamari kota bersama para pensiunan, menikmati pemandangan sekitar desa yang terpencil,

Menyeberang sungai, dan masuk hutan. Dalam penyaruan itu. Aku akan selalu diperlakukan sebagai apa pun yang kebetulan bertemu dengan-Ku, mengeluh tentang Juru Dongeng itu.**(Damono, 2003: 7)

Penggalan diatas merupakan pelukisan kisah Aku tentang penyaruan dan

bagaimana perlakuan apa pun yang menemuinya.







Aku menyaksikan seekor kancil yang mulai kusut pikirannya, Ia mengutarakan hal yang sama sekali tidak dipaharninya,Apalagi dihayatinya. Suara kereat-kereot rumpun bambu itu adalah seruling yang menjadi latar adegan ini. Tanpa menatap-Ku ia melanjutkan keluhannya.(Damono, 2003: 3)

Penggalan di atas merupakan narasi tokoh Aku ketika mendengar keluhan

kancil tentang macan yang mendatanginya.

3.4 Analisis Cerpen Dongeng Kancil dengan Pembacaan Psikoanalisis

3.4.1 Pengantar







Ketidaksadaran yang menguasi tokoh Aku merealisasikan hasrat Aku ingin











Tuhan. Aku mencoba menggunakan penekanan atas keinginannya tersebut dengan

menjadi tokoh Aku dalam cerpen. Aku memposisikan diri sebagai pengarang dan

pencipta tokoh dalam cerpen Dongeng Kancil.

Aku adalah ideal yang merasa , kehilangan itu merupakan ciri dari tahap

simbolik yang dicanangkan Lacan. Dalam tahap simbolik permintaan kita adalah

apa yang tidak akan terwujud. Ketika aku merasa kehilangan itu berarti

kekosongan telah dialami oleh Aku. Hasrat Aku ingin menjadi apa yang

melihatnya. Hasrat tersebut merupakan hasrat mengenai sesuatu yang ideal atas

apa yang menjadi gagasan pemikirannya, yaitu konsepsi tentang penyaruan

(Penyamaran). Jika selama ini orang selalu dipandang sebagai makhluk biasa saja,

dalam cerpen Dongeng Kancil hal itu dijungkirbalikan. Aku menjadikan seorang

yang ideal yaitu bisa menyaru. Bisa menyaru merupakan hasrat Aku.




ideanya terhadap kehidupan dalam fakta cerita. Di akhir cerita, aku pengarang

memasukan diri sebagai identitas orang yang bisa menyaru. Orang ini

digambarkan sebagai orang yang selalu terlihat sebagai apa yang menyapaNya.

Misalnya, kalau ada gajah yang bertemu, ia akan melihat Aku sebagai gajah.

Berikut bagan relasi yang penulis rumuskan dari fakta cerita.

Keterangan Bagan:

Relasi identitas


Deskripsi bagan:

Aku suka menyaru. Aku selalu dianggap sebagai yang menyapanya. Ketika kancil

melihat Aku, Aku akan terlihat seperti kancil. Kancil adalah tokoh yang menjadi

korban rencana Juru Dongeng akan semua alur kehidupannya. Macan berlakon

sebagai tokoh yang mengelabui kancil di rimbun bambu. Macan mengalihkan

cerita yang sudah dirancang oleh Juru Dongeng. Macan harusnya menjadi korban

tipu daya kancil tetapi dalam cerpen ini, justru kancil yang dianiaya macan karena

Aku

Anjing

Pak Tani

Kawanan Buaya

Macan

Kancil

Juru Dongeng

macan sudah tahu siasat Juru Dongeng untuk mencelakainya. Akhirnya kancil

harus menahan sakit karena lidahnya harus dijepitkan di batang bambu. Kejadian

ini mengingatkan kancil pada kejadian yang sama, yaitu ketika bertemu dengan

sekawanan buaya di Bengawan. Kancil tak dapat menipu buaya-buaya itu dengan

kecerdikan akalnya. Kawanan buaya sudah tahu apa yang dilakukan adalah

rencana Juru Dongeng yang merugikan buaya. Akhirnya kancil menjadi

pelampiasan dendam para buaya walau tidak sampai dimakannya. Buaya-buaya

tersebut malah meminta kancil untuk mencari Juru Dongeng yang selama ini

mentaur rencana. Kancil pun berangkat mencari Juru Dongeng hingga bertahun-

tahun lamanya keluar masuk hutan. Belum sampai pada tujuan yaitu menemui

Juru Dongeng, kancil tiba di sebuah kebun mentimun milik seorang petani. Di

kebun mentimun ini lah, kancil akhirnya terperangkap dan dibawa Pak Tani ke

rumahnya untuk dijadikan hidangan para tamu esok harinya. Sebelum disembelih

kancil dikurung dalam kurungan bambu yang ditunggui seekor anjing kampung

yang korepan. Anjing sempat dikelabui oleh kancil tapi lagi-lagi anjing itu tahu

bahwa apa yang direncanakan kancil adalah rencana Juru Dongeng. Akhirnya

kancil putus asa, semua hewan sudah mengetahui rencana Juru Dongeng

sedangkan Juru Dongeng itu tak jua ia temui. Kancil tidak tahu nasib selanjutnya,

ia pasrah dan tertidur dalam kurungan menunggu untuk dijadikan hidangan esok

harinya.

3.4.3 Alienasi Aku

Aku tidak secara langsung merefresentasikan dirinya kancil. Aku melalui

proses yang sangat panjang beralienasi menjadi kancil. Pada awal cerita aku

hanya berperan sebagai orang yang suka menyaru dan tempat tokoh-tokoh lain

mengadu. Melalui peran ini Aku terus memperhatikan dan mendengarkan segala

keluhan kancil. Aku berubah menjadi identitas kancil setelah mengalami proses

yang panjang. Menjadi seperti kancil merupakan hasrat tokoh aku yang

sebelumnya tidak disadari oleh Aku. Hasrat Aku pada cerpennya ingin menjadi

ego ideal yaitu menjadi sesuatu yang bisa berubah jadi apa saja sesuai dengan

siapa yang menyapanya. Hasrat aku terpenuhi di ruang simbolik yaitu ketika aku

sudah masuk dalam bahasa.



tentang diri tersebut diciptakan melalui suatu identifikasi imajiner dengan citra di



Aku dalam cerpen Dongeng Kancil dominan menguasi cerita. Aku sebagai

tokoh yang menghidupkan tokoh-tokoh lain dalam cerpen. Kancil adalah hewan

yang mengeluh tentang dirinya yang dicelakai hewan-hewan lain karena mereka

sudah tahu rencana Juru Dongeng. Hal ini yang membuat Aku beralienasi menjadi

kancil untuk membantu mencari Juru Dongeng. Rasa iba Aku terhadap kancil

yang kusut pikirannya karena rencana Juru Dongeng sudah diketahui oleh musuh-

musuhnya. Kancil ingin mencari Juru Dongeng untuk menanyakan perihal ini.

Pengarang memposisikan sebagai aku yang menguasi alur cerita. Tapi pada akhir

pikiran Aku seakan terbius oleh cerita keluhan-keluhan kancil tentang Juru

Dongeng sehingga Aku menjadi kancil yang mencari Juru Dongeng.

Keluhan kancil tentang Juru Dongeng sebagai cermin bagi Aku. Membuat

Aku berada dalam tahap imajiner. Menurut lacan tahap dalam yang imajiner

terjadi fase cermin (stadu de miroir). Tokoh Aku suatu ketika menyaksikan

bayangan dirinya dalam cermin. Bayangan tersebut, oleh tokoh Aku, dikonfrontir

dengan keberadaan yang lain seperti Kancil yang mencari Juru Dongeng. Tokoh

Aku akan melihat citra dalam cermin kemudian melihat ke arah yang lain. Saat

itulah tokoh Aku mulai menyadari bahwa dirinya adalah eksis dan terpisah dari

yang lain. Itulah Individuasi. Tapi tokoh Aku mengira dirinya yang berada dalam

cermin adalah benar-benar dirinya. Citra tersebutlah yang akhirnya diakui sebagai

“aku” atau ego. Jadi, ego terbentuk dari kesalahan mempersepsi citra cerminal

sebagai aku. Citra tersebut dalam bahasa psikoanalisa disebut sebagai ego ideal.

Sebagai citra cerminal, ego ideal tidak akan pernah cocok dengan keadaan

individu yang sebenarnya. Ego tidak lain adalah konsep imajiner tentang diri yang

utuh, sempurna, nir-kekurangan dan tanpa keyakinan adanya kekurangan di

dalamnya. Ego atau aku tersebut akan menjadi selalu “liyan”, tidak setara dengan

bahkan bukan aku yang sebenarnya. Kancil yang selalu mengeluh tentang Juru

Dongeng yang membuat tokoh Aku mengambil alih peran tokoh kancil. Konflik

yang diderita kancil benar-benar membuat Aku menjadi aliensi kancil.



mencampuradukan yang ideal dan faktual. Aku merasa menjadi subjek baru,

memanipulasi dirinya dengan menyebutkan bahwa Aku adalah kancil yang

mencari Juru Dongeng.



Kancil merupakan sosok bagi Aku untuk merepresentasikan gagasan-gagasannya.

3.4.4 Hasrat Aku








Aku memakai sebagian atribut kancil sebagai bagaian dalam dirinya, yaitu

tentang kancil yang mencari Juru Dongeng. Aku adalah seorang penyaru sehingga

dapat menjadi apapun yang ia kehendaki dalam cerita hal ini. Manjadi kancil yang

mencari Juru Dongeng merupakan metonimia dari penyaruannya. Aku merasa apa

yang dialami kancil tersebut juga dialami oleh dirinya. Aku merasa apapun yang

telah direncanakan Juru Dongeng tidak pernah terlaksana. Aku

mengejewantahkan keadaan dirinya lewat atribut kancil untuk menggambarkan

gagasan dan suasana yang dialaminya.

Pernyataan Aku “Aku suka menyaru. Masuk keluar kampung, menyusuru

jalan raya, ikut duduk-duduk di taman kota bersama pensiunan menikmati

pemandangan sekitar desa terpencil, menyebrang sungai, dan masuk hutan. Dalam

penyaruan itu Aku akan selalu diperlakukan sebagai apa pun yang kebetulan

bertemu dengan-Ku, mengeluh tentang Juru Dongeng.” merupakan awal dari

hasratnya. Aku mengira dirinya bisa menyaru. Citra tersebutlah yang akhirnya

diakui sebagai “aku” atau ego. Jadi, ego terbentuk dari kesalahan mempersepsi

citra cerminal sebagai aku. Citra tersebut dalam bahasa psikoanalisa disebut

sebagai ego ideal. Sebagai citra cerminal, ego ideal tidak akan pernah cocok

dengan keadaan individu yang sebenarnya. Ego tidak lain adalah konsep imajiner

tentang diri yang utuh, sempurna, nir-kekurangan dan tanpa keyakinan adanya

kekurangan di dalamnya. Ego atau aku tersebut akan menjadi selalu “liyan”, tidak

setara dengan bahkan bukan aku yang sebenarnya.











imajiner yaitu ketika semuanya terjadi keterpecahan. Aku tidak bisa menjadi

tokoh yang suka menyaru selamanya secara langsung tapi membuat semacam

cermin yaitu keluhan-keluhan kancil yang mengindikasikan bahwa itu pun Aku

alami.

Sarup ( 2008: 8) mengatakan bahwa Lacan berupaya meyerang ilusi-ilusi

umum yang menyamakan ego dengan diri. Berbeda dengan mereka yang

mengatakan “Saya berpikir, maka saya ada”, Lacan mengatakan: “Saya berpikir,

maka saya tidak ada. Oleh karena itu saya ada ketika saya tidak berpikir”. Atau,

“ Saya berpikir maka saya tidak dapat mengatakan saya ada”. Hal ini menunjukan

bahwa seorang Aku pengarang ketika berada dalam tulisan ia hadir disitu. Dirinya

lebur bersama bahasa dan menjadi subjek yang menggerakan cerita tersebut

dengan benar-benar menjadi Aku. Cerita kancil yang mencari Juru Dongeng untuk

menanyakan kepastian hidupnya diakui oleh Aku menjadi sebuah pengalaman

hidupnya selam ini. Aku merasa belum bisa menemukan Juru Dongeng yang

selama ini mengatur hidupnya. Aku tidak secara langsung merefresentasikan diri

sebagai kancil yang mencari Juru Dongeng tetapi menjadi penghidup cerita

dongeng kancil tersebut, kemudian mengambil sebagian identitas kancil itu

menjadi Aku yang sebenarnya yaitu mencari sang pengatur hidup.

3.5 Analisis Struktural Cerpen Membunuh Orang Gila


Membunuh Orang Gila ini dibatasi hanya pada analisis alur, tokoh, dan latar.

Ketiga unsur tersebut merupakan fakta cerita yang dibutuhkan untuk kemudian






Membunuh Orang Gila . Pengaluran dapat diketahui dengan cara merumuskan

sekuen, setelah megetahui pengaluran maka dirumuskan alur dengan

menggunakan fungsi utama.

3.5.1.1 Pengaluran

Secara detail cerita ini dimulai dari mobil tokoh Aku ditabrak orang gila

dan orang gila itu mati (S1). Orang-orang ribut dan mengerubung tokoh Aku dan

orang gila itu (S2). Tokoh Aku dibawa ke kantor polisi dan orang gila hilang

entah dibawa kemana (S3). Tokoh Aku berurusan dengan polisi tidak dengan

orang gila itu (S4). Penceritaan tentang polisi yang ramah karena polisi tersebut

pernah nyambi kuliah di sekolah tokoh Aku dan membujuj tokoh Aku agar tidak

bingung (S5). Tokoh Aku merasa agak sedih karena tidak bisa melihat orang gila

itu lagi di sepanjang antara Parung dan Bogor (S6). Penggambaran tokoh Aku

mengenai keseharian orang gila (S7). Tokoh Aku beranggapan bahwa orang gila

itu sudah menjadi sahabatnya meskipun orang gila itu tidak beranggapan begitu

(S8). Tokoh Aku merasa sedih karena upacara lempar-melempar senyum tidak

akan terjadi lagi setelah orang gila itu mati (S9). Ingatan tokoh Aku terhadap

orang-orang gila di masa kanak-kanaknya (S10). Penggambaran lima orang gila di

kampung tokoh Aku (S11). Tokoh Aku dikantor polisi harus

mempertanggungjawabkan yang tidak dilakukannya yakni membunuh orang gila

(S12). Penceritaan kronologis orang gila yang menabrak mobil tokoh Aku (S13).

Pertanyaan tokoh Aku mengenai alasan kegilaan orang gila itu (S14). Cerita anak

tokoh Aku mengenai keadaan sebelum reformasi bahwa waktu itu jarang sekali

melihat orang gila berkeliaran (S15). Kisah berlanjut pada penceritaan Ayah tokoh

Aku tentang keadaan sebelum reformasi semua harus nasakom, harus seragam

kalau lain akan dianggap gila dan diamankan (S16). Pikiran tokoh Aku

membenarkan cerita-cerita anak dan ayahnya (S17). Cerita ibunya menambah

gambaran bahwa pada zaman Belanda dan jepang tidak ada orang gila

gentayangan (S18). Pikiran tokoh Aku mengenai orang gila yang tertabrak adan

bertanya apakah orang itu korban perubahan dan bukan orang gila (S19).

Ketakutan tokoh Aku menumpuk mengenai orang gila itu (S20). Tokoh Aku

masih di kantor polisidan di bujuk untuk tidak bingung agar tidak sedih (S21).

Tokoh Aku merasa sedih karena merasa kehilangan sahabat dan kehilangan

harapan karena tidak akan bertemu orang gila itu (S22). Tokoh Aku sudah merasa

kehilangan segalanya hanya lantaran telah menabrak orang gila itu (S23).

Pertanyaan tokoh Aku mengenai orang gila itu, apakah ia aulia yang sudah

mencapai derajat tertentu adalam perjalanan hidupnya sehingga apa yang

dikerjakannya dianggap ngaco (S24). Kedaan dikantor polisi yang satu demi satu

polisi itu membujuk tokoh Aku untuk tidak bingung (S25). Ingatan tokoh Aku

terhadap kejadian dijalanan ketika ditilang oleh salahsatu polisi yang

membujuknya sekarang (S26). Tokoh Aku tiba-tiba merasa tersenyum dan semua

orang mengkhawatirkannya karena tersenyum tanpa sebab biasanya dianggap

gejala kegilaan (S27). Pikiran tokoh Aku bahwa ia sekarang gilirannya

menggantikan orang gila itu sebagai korban perubahan keadaan (S28).

3.5.1.2 Alur



1) Kejadian orang gila menabrak mobil tokoh Aku dan orang gila itu mati.

2) Tokoh Aku dibawa ke kantor polisi sedangkan orang gila itu entak kemana.

3) Tokoh Aku dikantor polisi dengan penuh kebingungan dan dibujuk oleh polisi

agar tidak bingung.

4) Kesedihan tokoh aku merasa kehilangan orang gila itu.

5) Orang gila itu mengingatkan tokoh Aku pada lima orang gila waktu ia kanak-

kanak.

6) Tokoh Aku dikantor polisi harus mempertanggungjawabkan apa yang tidak

dilakukannya yaitu membunuh orang gila.

7) Pertanyaan tokoh Aku mengenai orang gila itu, apakah ia benar-benar gila atau

hanya sebagai korban perubahan sesuai cerita-cerita anak, ayah dan ibunya.

8) Pikiran tokoh Aku tentang kebenaran cerita-cerita keluarganya mengenai

penyebab kegilaan orang-orang.

9) Kesedihan tokoh Aku karena telah kehilangan yang dianggapnya telah menjadi

sahabat.

10) Pikiran tokoh Aku mengenai penyebab kegilaan orang itu, apakah ia aulia

yang telah mencapai tingkat tertentu dan segala yang dia lakukan dianggap

ngaco oleh orang-orang.

11) Keadaan tokoh Aku yang tersenyum sendiri dan dikhawatirkan oleh semua

orang serta berpikir bahwa ia sekarang yang menjadi giliran menggantikan

sebagai korban perubahan.

Berikut alur yang terdapat dalam cerpen ini berdasarkan fungsi utama.

Cerita berawal dari kejadian orang gila menabrak mobil tokoh Aku dan orang gila

itu mati. Kemudian tokoh Aku dibawa ke kantor polisi sedangkan orang gila itu

entak kemana. Tokoh Aku dikantor polisi dengan penuh kebingungan dan dibujuk

oleh polisi agar tidak bingung. Tokoh Aku merasa sedih dan kehilangan orang

gila itu. Orang gila itu mengingatkan tokoh Aku pada lima orang gila waktu ia

kanak-kanak. Tokoh Aku dikantor polisi harus mempertanggungjawabkan apa

yang tidak dilakukannya yaitu membunuh orang gila. Kemudian tokoh Aku

bertanya mengenai orang gila itu, apakah ia benar-benar gila atau hanya sebagai

korban perubahan sesuai cerita-cerita anak, ayah dan ibunya. Pikiran tokoh Aku

tentang kebenaran cerita-cerita keluarganya mengenai penyebab kegilaan orang-

orang. Kesedihan tokoh Aku disebabkan karena telah kehilangan yang

dianggapnya telah menjadi sahabat. Pikiran tokoh Aku mengenai penyebab

kegilaan orang itu, apakah ia aulia yang telah mencapai tingkat tertentu dan segala

yang dia lakukan dianggap ngaco oleh orang-orang. Pada akhir cerita tokoh Aku

tersenyum sendiri dan dikhawatirkan oleh semua orang serta berpikir bahwa ia

sekarang yang menjadi giliran menggantikan sebagai korban perubahan.



Membunuh Orang Gila. Analisis tersebut merupakan penafsiran sebagian yang

biasanya memberi intensitas lebih pada analisis tokoh. Tokoh-tokoh yang

digambarkan seorang pengarang merupakan kondensi mimetik, karena

referensinya adalah manusia-manusia dengan sifat, sikap, karakter dan tingkah

laku tetentu.

3.5.2.1 Tokoh








Berikut ini adalah tokoh-tokoh dari cerpen Membunuh Orang Gila :

1) Tokoh Aku

Tokoh Aku tidak digambarkan secara fisik maupun watak yang jelas

dalam cerpen ini. Tokoh Aku adalah seorang dosen disebuah unversitas. Hal ini

tergambar seperti dalam kutipan berikut:

…Urusanku sekarang dengan polisi, tidak dengan si gila itu lagi. Polisi ramah, mungkin karena kepala tata usaha kantor itu pernah nyambi kuliah sore di sekolahku. Dibujuk-bujuknya aku agar tidak sedih, agar tidak bingung. Aku merasa tenang-tenang saja sehingga jadi agak bingung juga ketika dibujuk agar tidak bingung. (Damono, 2003: 62)

Tokoh Aku digambarkan sebagai orang yang penuh pemikiran dalam

hidupnya. Hal ini terbukti dengan pikiran-pikirannya mengenai orang gila. Orang

gila yang menabrak mobilnya menjadi beban pikiran bagi tokoh aku, dan merasa

kehilangan sahabat. Mungkin terdengar aneh rasanya, ketika orang menganggap

orang gila sebagai sahabat. Hal tersebut tampak pada kutipan berikut:

Aku di kantor polisi. Dibujuk-bujuk oleh polisi agar tidak bingung, agar tidak sedih. Siapa pula yang tidak sedih kalau kehilangan sahabat ? Sekarang ini aku tak memiliki harapan lagi untuk ketemu si gila itu kalau berkerdara mobil ke Bogor. Tidak ada yang lebih menyedihkan daripada tak punya harapan. Meluncur lurus saja di jalan aspal tanpa ada perasaan apa pun, tanpa ada orang gila--apa bahagianya! Aku mulai mencurigai diriku sendiri jangan-jangan sudah merasa kehilangan segala-galanya hanya lantaran telah melindas orang gila itu. (Damono, 2003: 66)

2) Si Gila

Si gila adalah tokoh yang menabrak mobil tokoh Aku. Orang gila ini

digambarkan sebagaimana orang gila pada umumnya, yaitu celana pendek

bolong-bolong yang tidak pernah dicuci, warna kulitnya cokelat yang tak pernah

terkena air juga rambutnya yang gimbal karena tak pernah kena air pula kecuali

kalau ia kehujanan. Tubuh orang gila ini ramping, jalannya tidak sempoyongan

dan selalu bahagia. Hal tersebut tergambar pada kutipan berikut:

Benar bahwa aku agak sedih. Si gila itu sekarang tidak akan pernah kulihat lagi di sepanjang jalan antara Parung dan Bogor. Hampir setiap kali rnelewati jalan itu aku melihatnya berjalan mengenakan celana pendek bolong-bolong yang tentunya tidak pernah dicuci sejak ia jatuh gila. Warnanya kecokelatan, persis warna kulit dan rambutnya yang kuterka tidak pernah kena air juga kecuali kalau ia kehujanan. Ia selalu tampak bahagia, jalannya tidak sempoyongan, tubuhnya ramping; ideal bagi pelari jarak jauh. Atau mungkin juga bagi peragawan. "Tiap hari itu saja yang dilakukannya, Pak. Jalan rnondar-rnandir Bogor-Ciputat," begitu kata tukang tambal ban pada suatu hari ketika ban mobilku gernbos.(Damono, 2003: 62-63)

3) Polisi

Polisi berperan sebagai penegak hukun yang membawa tokoh Aku ke

kantornya untuk mempertanggungjawabkan kecelakaan yang terjadi. Secara

watak polisi ini digambarkan sebagai polisi yang ramah. Hal ini tergambar pada

kutipan berikut:

…Urusanku sekarang dengan polisi, tidak dengan si gila itu lagi. Polisi ramah, mungkin karena kepala tata usaha kantor itu pernah nyambi kuliah sore di sekolahku. Dibujuk-bujuknya aku agar tidak sedih, agar tidak bingung. Aku merasa tenang-tenang saja sehingga jadi agak bingung juga ketika dibujuk agar tidak bingung. (Damono, 2003: 62)

4) Lima Orang Gila

Lima orang gila ini muncul ketika tokoh Aku mengingat masa kanak-

kanaknya. Diceritakan bahwa ada lima orang gila dikampungnya pada tahun

1950-an. Gambaran lima orang gila ini bisa dilihat pada kuitpan berikut:

Sejak melihat beberapa orang gila di Jabotabek akhir-akhir ini, aku suka ingat masa kanakku di tahun 1950-an. Setidaknya ada lima orang gila di kampungku ketika itu. Ada Pak Gajah, yang memakai segala macam gombal sehingga tubuhnya seperti onggokan kain perca. Ia tak berbahaya dan karenanya anak-anak suka menggodanya. Ada Mbok Kluwer, perempuan yang suka mengganggu ibu-

ibu yang pulang dari pasar dengan berputar-putar mengelilingi korbannya yang ketakutan meskipun si gila itu sebenarnya tak pernah menyakiti orang. Ada pula Sentlup, remaja gendut yang ingusnya Selalu keluar-masuk hidung ketika ia berada di selokan depan rumah kami. Kalau ditanya sedang cari apa, ia menatap heran kenapa karni menanyakan itu.

Dua gila yang lain aku lupa narnanya.Yang seorang suka ngamuk di rumahnya mengobrak-abrik sernua benda dan kemudian dibawa ia ke Mangunjayan, sebuah rumah sakit jiwa di kotaku. Yang seorang lagi seorang priayi yang tidak pernah keluar dari rumahnya dan dianggap oleh orang kampung sebagai aulia yang mampu meramal nomor lotere. Ketika kawin, aulia itu keliling kampung naik mesin giling aspal dan bukan kereta kuda. Kata ibuku rnereka sernua itu korban revolusi, hanya saja tidak dianggap sebagai pahlawan karena yang mati dalam revolusi sajalah yang dianggap pahlawan. Yang hidup tidak: ada yang mendirikan partai, ada yang gila, dan sangat banyak yang bernasib baik menjadi penonton saja. (Damono, 2003: 64)

5) Ibu

Tokoh ibu muncul sebagai pencerita dalam inggatan tokoh Aku mengenai

keadaa waktu zaman Belanda dan Jepang. Tokoh ibu merupakan ibu bilologis dari

tokoh Aku yang menceritakankan bahwa pada waktu Belanda masih ada, tidak

ada orang gila gentayangan di jalan. Kalau pada zaman jepang banyak orang

kelaparan dan pengemis, tetapi setelah revolusi, tak terhitung jumlah orang gila itu.

Hal ini tergambar pada kutipan berikut:

Aku memilih diam, memikirkan jangan-jangan benar demikian. Dulu, di zaman normal, waktu Belanda masih ada tidak ada orang gila gentayangan di jalan. Begitu kata ibuku waktu aku masih kecil. Zaman Jepang banyak orang kelaparan dan pengemis, tetapi setelah revolusi yang waktu itu katanya belum selesai-selesai juga, tak terhitung jumlah orang gila di kotaku.(Damono, 2003: 65)

6) Anak Perempuan

Anak perempuan ini hampir sama kedudukannya seperti tokoh ibu yaitu

sebagai pencerita mengenai keadaan zaman sebelum reformasi. Anak perempuan

dari tokoh Aku ini merupakan mantan mahasiswa yang juga merupakan aktifis

kampus yang sibuk membuat poster-poster reformasi. Gamaran hal tersebut dapat

terlihat dari kutipan berikut:

Tapi apa ia memang gila? Yang jelas ia adalah korban reformasi. Itu kata anakku perempuan yang waktu mahasiswa empat tahun silam suka sibuk bikin poster reformasi meskipun omongnya suka ngaco. Sebelum zaman geger-geger ini, kata anakku itu, jarang sekali terlihat orang gila di jalanan. “Dulu kita kan tidak boleh begini-begitu, Yah," kata anakku yang belajar ilrnu sejarah itu. "Semuanya harus selaras dan searus. Mulai dari pakaian sampai pikiran. Mulai dari seragam korpri sampai pe-empat…(Damono, 2003: 65)

3.5.2.2 Latar














tempat yang terdapat dalam cerpen Membunuh Orang Gila yang penulis temukan.

1) Jalan

Jalan merupakan tempat kejadian mobil tokoh Aku ditabrak orang gila.

Jalan menjadi tempat orang gila tinggal, setiap hari mondar-mandir menyusuri

jalan tanpa tujuan yang jelas. Dalam cerpen ini tidak secara langsung disebutkan

bahwa terjadinya tabrakan itu di jalan tapi ini merupakan tafsiran penulis. Sudah

menjadi pengetahuan umum bahwa terjadinya kecelakaan pasti terjadi di jalan.

Berikut kutipan terjadinya tabrakan.

Mobilku baru saja ditabrak seorang gila. Ia mati. Segala yang berasal dari-Nya akan kembali juga kepada-Nya. Orang-orang rebut, merubung kami persis lalat…(Damono, 2003: 62)

2) Kantor Polisi

Kantor polisi merupakan tempat tokoh Aku harus

mempertanggungjawabkan perbuatan yang tidak dilakukannya yaitu membunuh

orang gila. Dikantor polisi ini pula tokoh Aku banyak berpikir tentang orang gila

itu. Ingatan-ingatan mengenai orang-orang gila bermunculan di kantor polisi

karena tokoh Aku merasa kehilangan orang gila tersebut. Hal tersebut tergambar


Dan kiri aku di kantor polisi, harus mempertanggungjawabkan apa yang telah tidak kukerjakan, yakni membunuh orang gila. Aku mengendarai mobil 50 km per jam, melihatnya berjalan dan, seperti biasanya, aku melempar senyum padanya. Mungkin gara-gara lemparan senyumku itu ia jadi panik, lari menyerang jalan dan malah rnenabrak mobilku. Begitu. Aku telah melakukan sesuatu yang tidak kulakukan: membunuh orang gila. (Damono, 2003: 64-65)

3.5.2.2.2 Latar Waktu

Latar waktu berhubungan dengan masalah kapan terjadinya peristiwa-

peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Latar waktu memiliki

pengaruh pada perkembangan plot dan cerita secara keseluruhan. Menurut

Genette ( dalam Nurgiyantoro, 1995: 231), masalah waktu dalam karya naratif

dapat bermakna ganda, yaitu di satu pihak menyaran pada waktu penceritaan,

waktu penulisan cerita, dan di pihak lain merujuk pada waktu dan urutan waktu

yang terjadi dan dikisahkan dalam cerita.

Dalam cerpen Membunuh Orang Gila ini, penulis menemukan beberapa

latar waktu seperti waktu yang menunjukan tahun, yaitu tahun 1950-an. Pada

tahun ini merupakan masa kanak-kanak tokoh Aku yang bercerita tentang lima

orang gila. Seperti tampak pada kutipan berikut:

Sejak melihat beberapa orang gila di Jabotabek akhir-akhir ini, aku suka teringat masa kanakku di tahun 1950-an. Setidaknya ada lima orang gila di kampungku ketika itu….(Damono, 2003: 64)

Penulis juga menemukan waktu yang menyaran pada zaman Belanda dan

zaman Jepang ketika tokoh Aku ingat cerita ibunya. Hal tersebut tergambar dalam

kutipan berikut:

Aku memilih diam, memikirkan jangan-jangan benar demikian. Dulu, di zaman normal, waktu Belanda masih ada tidak ada orang gila gentayangan di jalan. Begitu kata ibuku waktu aku masih kecil. Zaman Jepang banyak orang kelaparan dan pengemis, tetapi setelah revolusi yang waktu itu katanya belum selesai-selesai juga, tak terhitung jumlah orang gila di kotaku.(Damono, 2003: 65)










Latar sosial yang tampak pada cerpen Membunuh Orang Gila ini adalah

lingkungan jalanan ibu kota yang selalu dipenuhi orang gila berkeliaran. Kejadian

yang membuat mobil tokoh Aku ditabrak oleh orang gila adalah menggambarkan

jalanan tempat orang gila bermain. Hal ini tergambar pada kutipan berikut:

Benar bahwa aku agak sedih. Si gila itu sekarang tidak akan pernah kulihat lagi di sepanjang jalan antara Parung dan Bogor. Hampir setiap kali rnelewati jalan itu aku melihatnya berjalan mengenakan celana pendek bolong-bolong yang tentunya tidak pernah dicuci sejak ia jatuh gila. Warnanya kecokelatan, persis warna kulit dan rambutnya yang kuterka tidak pernah kena air juga kecuali kalau ia kehujanan. Ia selalu tampak bahagia, jalannya tidak sempoyongan, tubuhnya ramping; ideal bagi pelari jarak jauh. Atau mungkin juga bagi peragawan. "Tiap hari itu saja yang dilakukannya, Pak. Jalan rnondar-rnandir Bogor-Ciputat," begitu kata tukang tambal ban pada suatu hari ketika ban mobilku gernbos.(Damono, 2003: 62-63)

Terdapat pula latar saat zaman Jepang yaitu banyaknya orang kelaparan

dan pengemis. Zaman Belanda tidak ada orang gila gentayangan di jalan. Kutipan

dibawah ini dapat memberikan gambaran hal tersebut.

Aku memilih diam, memikirkan jangan-jangan benar demikian. Dulu, di zaman normal, waktu Belanda masih ada tidak ada orang gila gentayangan di jalan.

Begitu kata ibuku waktu aku masih kecil. Zaman Jepang banyak orang kelaparan dan pengemis, tetapi setelah revolusi yang waktu itu katanya belum selesai-selesai juga, tak terhitung jumlah orang gila di kotaku.(Damono, 2003: 65)

3.5.3 Analisis verbal










yaitu wicara yang dilaporkan, wicara yang dialihkan dan wicara yang dinarasikan



langsung. Dari jarak dekat, visi pemandang mencakup seluruh objek. Dekatnya

jarak visi antara pemandang merasa bahwa segalanya benar-benar terjadi maka

dilakukan peniruan dan pencerita memberikan mandat untuk menyampaikan

cerita pada tokoh-tokohnya, akan berupa wicara langsung. Tugas pencerita

hanyalah melaporkan cakapan para tokoh sebagaimana adanya tanpa

mengubahnya. Dalam cerpen Membunuh Orang Gila , bentuk wicara yang

dilaporkan tidak ditemukan. Pengarang tidak ada yang menggunakan cakapan

langsung, hampir seluruh cerita didominasi oleh cerita narasi.










Pada cerpen Membunuh Orang Gila dapat ditemukan bentuk penceritaan

yang menggunakan wicara yang dialihkan, seperti pada penggalan berikut ini.

Tapi apa ia memang gila? Yang jelas ia adalah korban reformasi. Itu kata anakku perempuan yang waktu mahasiswa empat tahun silam suka sibuk bikin poster reformasi meskipun omongnya suka ngaco. Sebelum zaman geger-geger ini, kata anakku itu, jarang sekali terlihat orang gila di jalanan. “Dulu kita kan tidak boleh begini-begitu, Yah," kata anakku yang belajar ilrnu sejarah itu. "Semuanya harus selaras dan searus. Mulai dari pakaian sampai pikiran. Mulai dari seragam korpri sampai pe-empat…(Damono, 2003: 65)

Penggalan diatas merupakan pelukisan pikiran pengarang yang didapat

dari anak perempuannya mengenai keadaan zaman reformasi.







Meskipun hanya berkelebat, aku pernah beberapa kali melihat burungnya nongol dari celana bolongnya. Tetapi tentu saja aku merasa sedih bukan karena tidak akan menyaksikan itu lagi aku lelaki normal yang tidak tertarik kepada burung tetapi kepada yang lain, begitu. Selama ini ia diam-diam sudah menjadi sahabatku meskipun tentunya ia tidak beranggapan begitu. Tetapi siapa tahu? Aku selalu melernpar senyum setiap kali ketemu, meskipun mungkin lernparanku itu tak disambutnya. Apa peduliku? Tetapi siapa tahu ia juga membalas lemparan senyumku, yang tidak sempat kulihat karena mobilku terus melaju? Aku sedih karena upacara lempar-melempar senyum itu tidak akan terjadi lagi setelah ia mati. (Damono, 2003: 63)

Penggalan diatas merupakan narasi tokoh Aku mengenai kiashnya dengan

orang gila yang selalu dilihatnya setiap melewati jalan itu. Tokoh Aku merasa

kehilangan dengan matinya orang gila tersebut.

3.6 Analisis Cerpen Membunuh Orang Gila dengan Pembacaan Psikoanalisis

3.6.1 Pengantar







Ketidaksadaran yang menguasi tokoh Aku merealisasikan hasrat Aku ingin











seorang pengendara mobil yang ditabrak seorang gila. Aku mencoba

mengendurkan penekanan atas keinginannya tersebut dengan menjadi tokoh Aku

dalam cerpen. Aku memposisikan diri sebagai pengarang dan pencipta tokoh

dalam cerpen Membunuh Orang Gila.

Aku adalah sosok pemikir yang merasa kehilangan dengan seorang gila

yang meninggal, kehilangan itu merupakan ciri dari tahap simbolik yang

dicanangkan Lacan. Dalam tahap simbolik permintaan kita adalah apa yang tidak

akan terwujud. Ketika aku merasa kehilangan itu berarti kekosongan telah dialami

oleh Aku. Hasrat Aku untuk selalu melihat orang gila di jalan seakan sirna dengan

kejadian tabrakan itu. Hasrat tersebut merupakan hasrat mengenai sesuatu yang

ideal atas apa yang menjadi gagasan pemikirannya, yaitu konsepsi tentang orang

gila. Jika selama ini orang gila selalu dipandang sebagai makhluk yang

mengerikan dan menjijikan bagi sekalangan orang, dalam cerpen Membunuh

Orang Gila hal itu dijungkirbalikan. Aku menjadikan seorang gila itu menjadi

sahabat diperjalanan.




ideanya terhadap kehidupan orang gila dalam fakta cerita. Di akhir cerita, aku

pengarang memasukan diri sebagai identitas orang gila. Orang gila ini

digambarkan sebagai orang yang selalu dilihat Aku ketika perjalanan Parung-

Bogor. Orang gila dalam cerpen ini tak ubahnya seperti orang gila pada umumnya,

mengenakan celana bolong yang tentunya tak pernah dicuci. Berikut bagan relasi

yang penulis rumuskan dari fakta cerita.

Aku

Polisi

Anak Perempuan

Ibu

Lima Orang Gila

Orang Gila

Keterangan Bagan:

Relasi identitas


Deskripsi bagan:

Aku sedang melaju mengendarai mobil tiba-tiba ada orang gila yang

menabrak mobilnya. Orang gila itu langsung mati. Hal ini yang menyebabkan

Aku berurusan dengan polisi. Polisi yang membawanya ke kantor tergambar

sebagai seorang yang ramah, karena kepala tata usahanya pernah nyambi kuliah di

sekolah Aku. Tokoh Aku agak bingung dengan kejadian tabrakan ini, ia merasa

kehilangan sahabat yang selalu ditemuinya setiap perjalanan Parung-Bogor. Ada

hal yang membuat Aku sangat kehilangan orang gila itu, yakni upacara melempar

senyum yang selalu dilakukannya setiap bertemu dijalan. Upacara itu tidak akan

terjadi lagi karena orang gila itu sudah mati menabrak mobilnya. Orang gila ini

yang menyebabkan Aku teringat pada masa kanaknya menegenai lima orang gila

di kampungnya pada sekitar tahun 1950-an. Sifat dan kelakuan orang-orang gila

itu sangat berbeda-beda. Salah satu contoh Pak Gajah yang selalu memakai segala

macam gombal sehingga tubuhnya seperti onggokan kain perca. Ada Mbok

Kluwer, perempuan yang suka mengganggu ibu-ibu yang pulang dari pasar

dengan mengelilingi korbannya dan tiga orang lainnya dengan sifat dan kebiasaan

yang berbeda sesuai dengan penyebab kegilaannya. Aku masih di kantor polisi

harus mempertanggungjawabkan hal yang tak pernah dilakukannya yaitu

membunuh orang gila. Kronologis kejadian tabrakan itu menunjukan bahwa Aku

tidak bersalah. Aku sedang menjalankan mobil 50 km per jam, seperti biasa Aku

selalu melempar senyum setiap melihat orang gila itu. Mungkin gara-gara

lemparan senyum itu orang gila panik dan lari menyebrang jalan hingga menabrak

mobil Aku. Di kantor polisi, Aku masih memikirkan orang gila itu. Timbul

pertanyaan Aku tentang apakah sebenarnya orang itu gila. Pertanyaan ini

mengantar Aku pada cerita anak perempuannya yang menyebutkan bahwa ia

korban reformasi. Anak perempuan itu menambahkan bahwa sebelum reformasi

tidak ada orang gila gentayangan di jalan. Zaman itu semua harus seragam, mulai

dari pakaian sampai pikiran. Aku terbawa wacana anaknya dan memilih diam

untuk memikirkannya. Aku membenarkan pernyataan anaknya dan di tambah

dengan ingatan Aku mengenai cerita ibunya pada saat ia kecil. Ibunya bercerita

tentang keadaan zaman Belanda pada saat menjajah, tidak ada orang gila

gentayangan di jalan. Begitu pula ketika zaman Jepang, hanya pada zaman ini

banyak orang-orang kelaparan dan pengemis. Dengan ingatan-ingatan tersebut

membuat Aku tersenyum sendiri dan semua orang mengkhawatirkannya. Aku

meyikini bahwa orang gila itu adalah korban perubahan. Pada akhirnya Aku

meyakini bahwa ia korban perubahan seperti orang gila itu.

3.6.2.1 Relasi Aku sebagai Orang Gila

Aku tidak secara langsung merefresentasikan dirinya sebagai orang gila.

Aku melalui proses yang sangat panjang beralienasi menjadi orang gila. Pada

awal cerita aku hanya berperan sebagai orang yang menabrak orang gila. Melalui

kejadian itu Aku terus memikirkan orang gila tersebut. Aku berubah menjadi

identitas orang gila setelah mengalami proses yang panjang. Menjadi orang gila

merupakan hasrat tokoh aku yang sebelumnya tidak disadari oleh Aku. Hasrat

Aku pada cerpennya ini hanya ingin memikirkan orang gila karena merasa

kehilangan sahabat. Hasrat aku terpenuhi di ruang simbolik yaitu ketika aku sudah

masuk dalam bahasa.

3.6.3 Alienasi Aku



tentang diri tersebut diciptakan melalui suatu identifikasi imajiner dengan citra di



Aku dalam cerpen Membunuh Orang Gila dominan menguasi cerita. Aku

sebagai tokoh yang menghidupkan tokoh-tokoh lain dalam cerpen. Orang gila

yang ditabrak dan terpikirkan itu justru seolah-olah menjadi dirinya sendiri.

Pengarang memposisikan sebagai aku yang menguasi alur cerita. Tapi pada akhir

cerita Aku seakan terbius oleh cerita anak perempuan dan ibunya mengenai orang

gila, sehingga menjadikan tokoh aku mempercayai bahwa orang gila itu adalah

korban perubahan. Tokoh aku menyadari bahwa ia adalah korban perubahan saat

ini.

Cerita anak perempuan dan ibunya serta pikiran-pikirannya tentang orang

gila sebagai cermin bagi Aku. Membuat Aku berada dalam tahap imajiner.

Menurut lacan tahap dalam yang imajiner terjadi fase cermin (stadu de miroir).

Tokoh Aku suatu ketika menyaksikan bayangan dirinya dalam cermin. Bayangan

tersebut, oleh tokoh Aku, dikonfrontir dengan keberadaan yang lain seperti orang

gila yang diceritakan anak perempuan dan ibunya. Tokoh Aku akan melihat citra

dalam cermin kemudian melihat ke arah yang lain. Saat itulah tokoh Aku mulai

menyadari bahwa dirinya adalah eksis dan terpisah dari yang lain. Itulah

Individuasi. Tapi tokoh Aku mengira dirinya yang berada dalam cermin adalah

benar-benar dirinya. Citra tersebutlah yang akhirnya diakui sebagai “aku” atau

ego. Jadi, ego terbentuk dari kesalahan mempersepsi citra cerminal sebagai aku.

Citra tersebut dalam bahasa psikoanalisa disebut sebagai ego ideal. Sebagai citra

cerminal, ego ideal tidak akan pernah cocok dengan keadaan individu yang

sebenarnya. Ego tidak lain adalah konsep imajiner tentang diri yang utuh,

sempurna, nir-kekurangan dan tanpa keyakinan adanya kekurangan di dalamnya.

Ego atau aku tersebut akan menjadi selalu “liyan”, tidak setara dengan bahkan

bukan aku yang sebenarnya.

Orang gila adalah korban dari perubahan keadaan. Hal ini yang membuat

tokoh Aku meng’iya’kan bahwa dia pun adalah korban perubahan. Konflik

tertabraknya orang gila membuat Aku tersiksa yang mendalam, hal ini yang

menyebabkan tokoh Aku tertekan karena merasa kehilangan seorang sahabat.



mencampuradukan yang ideal dan faktual. Aku merasa menjadi subjek baru,

memanipulasi dirinya dengan menyebutkan bahwa dia adalah korban perubahan

seperti penyebab kegilaan orang gila yang mati itu.



Orang gila merupakan sosok bagi Aku untuk merepresentasikan gagasan-

gagasannya.

3.6.4 Hasrat Aku








Aku memakai sebagian atribut orang gila sebagai bagaian dalam dirinya,

yaitu tentang kesadaran bahwa dirinya sebagai korban perubahan. Korban

perubahan merupakan metonimia dari seluruh keberadaan penyebab kegilaan.

Aku merasa apa yang dialami orang gila tersebut juga dialami oleh dirinya.

Penyebab kegilaan orang gila yang tertabrak merupakan hasil dari cerita-cerita

anak perempuan dan ibunya di masa lalu serta pikiran-pikiran Aku mengenai

kegilaan. Aku mengejewantahkan keadaan dirinya lewat atribut orang gila untuk

menggambarkan gagasan dan suasana yang dialaminya.

Pernyataan Aku “ Dan kini tiba giliranku, menggantikannya sebagai

korban perubahan keadaan.” merupakan kekurangan awal dari hasratnya. Aku

mengira orang gila itu sama dengan dirinya. Citra tersebutlah yang akhirnya

diakui sebagai “aku” atau ego. Jadi, ego terbentuk dari kesalahan mempersepsi

citra cerminal sebagai aku. Citra tersebut dalam bahasa psikoanalisa disebut

sebagai ego ideal. Sebagai citra cerminal, ego ideal tidak akan pernah cocok

dengan keadaan individu yang sebenarnya. Ego tidak lain adalah konsep imajiner

tentang diri yang utuh, sempurna, nir-kekurangan dan tanpa keyakinan adanya

kekurangan di dalamnya. Ego atau aku tersebut akan menjadi selalu “liyan”, tidak

setara dengan bahkan bukan aku yang sebenarnya.











imajiner yaitu ketika semuanya terjadi keterpecahan. Aku tidak bisa menjadi

tokoh orang gila secara langsung tapi membuat semacam cermin yaitu

pernyataan-pernyataan yang mengindikasikan bahwa ia senasib dengan orang gila

tersebut yaitu sebagai korban perubahan.

Sarup ( 2008: 8) mengatakan bahwa Lacan berupaya meyerang ilusi-ilusi

umum yang menyamakan ego dengan diri. Berbeda dengan mereka yang

mengatakan “Saya berpikir, maka saya ada”, Lacan mengatakan: “Saya berpikir,

maka saya tidak ada. Oleh karena itu saya ada ketika saya tidak berpikir”. Atau,

“ Saya berpikir maka saya tidak dapat mengatakan saya ada”. Hal ini menunjukan

bahwa seorang Aku pengarang ketika berada dalam tulisan ia hadir disitu. Dirinya

lebur bersama bahasa dan menjadi subjek yang menggerakan cerita tersebut

dengan benar-benar menjadi Aku. Cerita kegilaan yang diakibatkan oleh

perubahan keadaan diakui oleh Aku menjadi sebuah pengalaman. Aku merasa

menjadi korban perubahan keadaan sehingga dianggap gila bila tidak mengikuti

arus. Aku tidak secara langsung merefresentasikan diri sebagai seorang gila tetapi

menjadi penghidup cerita orang gila tersebut, kemudian mengambil sebagian

identitas orang gila itu menjadi Aku yang sebenarnya.

analisis struktural cerpen dan pembacaan...

Documents