akidah untuk ijazah 2012

7/28/2019 Akidah untuk Ijazah 2012

1/192


2/192


3/192


4/192


5/192


6/192


7/192


8/192


9/192


10/192

Imam Al Ghazali

Menurutnya akhlak adalah sesuatu hal atau keadaan

yang telah tetap dalam jiwa yang melahirkan tindakanatau perbuatan ataupun perlakuan dengan mudahtanpa memerlukan pemikiran.


11/192

KesimpulanAkhlak adalah hal atau sifat dalam diri ( jiwa )

manusia yang telah tetap, sehingga denganmudah melahirkan perlakuan yang baik atau

buruk tanpa memerlukan pertimbangan akalfikiran atau dirancang.


12/192

Jadi perilaku yang disifatkan sebagai akhlak mengandungitiga syarat :

1. Perilaku itu didorong oleh jiwa

2. Mudah dan senang dilakukan

3. Tidak memerlukan timbangan akal

fikiran dan perancangan


13/192

Pengertian moral

Dari segi etimologi,

ia adalah perkataan Inggeris moral

diambil dari bahasa Greek mores.

Dari kata jamak mos, yang membawa

maksud adat dan kebiasaan


14/192

Moral membicarakan persoalan praktikal tetapi

bukan semua persoalan praktikal merupakanpersoalan moral

kerana moral membicarakan persoalan betul dansalah, benar atau tidak dan apakah yang perludibuat atau yang harus ditinggalkan terhadapsesuatu perkara dalam satu - satu keadaan


15/192

Pengertian Etika

Perkataan etika berasal daripada bahasa Inggeris

ethic. Perkataan ethic pula diambil dari bahasa greek

ethos yang membawa maksud sikap dan adat yangmenentukan tingkah laku sesuatu golongan


16/192

Etika terbahagi kepada dua :

Normatik iaitu panduan dan peraturan yangberkaitan dengan tingkah laku yang baik dan jahat

Mataethic iaitu yang terbahagi kepada dua.

Analitik iaitu yang berfungsi menganalisis semuaperaturan yang berkaitan tingkah laku baik dan

jahat ,

sementara critical yang berfungsi untukmengkritik terhadap apa apa yang dianalisis.Tujuannya adalah untuk memperkukuhkan lagi

etika


17/192

Persamaan Dan Perbezaan Diantara Akhlak, MoralDan Etika

Persamaan diantara ketiga tiga pengertian akhlak,moral dan etika adalah ketiga tiga pengertian ini

memfokuskan kepada membicarakan perkara yangsama iaitu aspek tingkah laku manusia.


18/192

Perbezaan diantara ketiga-tiga pengertian

akhlak, moral dan etika:

Perbezaan dari aspek pengertian , dimana akhlakmempunyai ciri ciri berikut iaitu:

Aspek batin iaitu keadaan jiwa yang menjadi

penggerak kepada pembentukan tingkah laku.

Tingkah laku itu bukan dari tekanan atauemosi atau desakan desakan dari luar

Perbuatan yang dilakukan itu itu berterusanhingga menjadi kebiasaan dan dan darahdaging kepada seseorang.


19/192

Sementara moral adalah tingkahlaku yang diamalkanatau dihayati oleh seseorang.

Etika pula adalah merupakan undang-undang atauperaturan hidup manusia.


20/192

Moral dapatlah diertikan sebagai satu disiplin yangdapat diberitahu kita apakah system moral yangdihayati oleh satu-satu manusia tertentu,

sementara etika pula mengkaji,menganalisa danmengkritik sistem moral tersebut. Oleh itu, etikabersifat reflektif dan teoritikal sementara moralpula bersifat praktikal. Etika adalah penyelidik ataupengkaji sementara moral merupakan bahan yangdiselidik atau


21/192

Jabatan Usuluddin, Fakulti Pengajian Kontemporari Islam, UniSZA [email protected]

Ilmu Akhlak Islam

Sekumpulan kaedah/dasar yang menggariskan

kepada kita:

i. Panduan dan jalan perilaku yang baik dan

terpuji.

ii. Cara-cara untuk mendapat sifat/akhlak yang

terpuji.iii. Cara-cara membersihkan diri daripada sifat

yang keji.


22/192


Hubungan antara akidah dan akhlak

A

KI

D

AH

(i) Teras kepada akhlak.

(ii) Hidup di dalam hati dan jiwa.

(iii) Menguatkan jiwa untuk melakukanperbuatan yang Allah redha.

(iv) Penyedar dan penggerak rasa hati/akhlak.

(v) Menimbulkan rasa takut kepada Allah.

(vi) Merasai diri diawasi dan akan diadili oleh

Allah.


23/192


Hubungan antara akidah dan akhlak

A

KH

L

A

K

(i) Berkait rapat dengan

agama dan akidah Islam.

(ii) Pancaran cahaya kekuatan

akidah.


24/192


Firman Allah Taala:

Terjemahannya:

Bagi mereka yang tidak beriman kepada hari akhirat

itu, sifat yang buruk, dan bagi Allah jualah sifat yangtertinggi; dan Dia lah jua Yang Maha Kuasa, lagi Maha

Bijaksana (Surah al-Nahl 16: 60).


25/192


Kepentingan Ilmu Akidah

1. Merupakan asas kepada ilmu-ilmu Islam yang

lain.

2. Dapat mengelak penyelewengan agama

disebabkan kurang memahami asas akidah Islam

dan hujah-hujahnya.

3. Akidah menjadi punca kejayaan, kesejahteraan

dan peradaban.


26/192


Kepentingan Akhlak

1. Merupakan keperluan manusia yang

menjadi topik penting perbincangan

dalam setiap bahagian hidup Muslim.

2. Akhlak merupakan garis pemisah

antara orang yang berakhlak dengan

orang yang tidak berakhlak.


27/192


Kepentingan Akhlak

3. Akhlak merupakan roh bagi Islam. Agama

tanpa akhlak samalah seperti jasad tidak

bernyawa.

4. Akhlak merupakan nilai yang dapat

menjamin keselamatan manusia daripada

api neraka. Di dalam Islam, mereka yang

tidak berakhlak tempatnya dalam neraka.


28/192

Jabatan Usuluddin, Fakulti Pengajian Kontemporari Islam, UniSZA [email protected] Usuluddin, Fakulti Pengajian Kontemporari Islam, UniSZA [email protected]

Kepentingan Akhlak

5. Akhlak merupakan roh kepada Islam.

Agama tanpa akhlak samalah seperti

jasad tidak bernyawa.

6. Akhlak merupakan lambang

kesempurnaan iman, ketinggiantakwa dan kealiman manusia yang

berakal.


29/192


Nabi S.A.W. bersabda:

Terjemahannya:

Orang yang sempurna imannya ialah meraka

yang paling baik akhlaknya. Orang yang baik

dalam kalangan kamu ialah mereka yang berbuat

kebajikan kepada isteri-isterinya. (Hadis

diriwayatkan oleh al-Tirmidhi).


30/192


Kepentingan Akhlak

7. Kekuatan atau kelemahan sesebuahummah adalah berdasarkan kepada

akhlak.

8. Keruntuhan rumah tangga, kemunduran,

gejala sosial dan pelbagai krisis yang

melanda manusia, masyarakat dan negaraadalah berpunca daripada hilangnya

akhlak yang baik dalam diri manusia.


31/192


Akhlak Para Sahabat Nabi S.A.W.

S

A

H

A

B

A

T

Berjumpa Rasulullah S.A.W.

Hidup semasa dengan Rasulullah .

Beriman kepada Rasulullah.

Mati sebagai seorang Muslim.


32/192


Ibn Hajar al-`Asqalani al-Syafi`iberkata:

Sahabat ialah orang yang bertemu

dengan Rasulullah S.A.W., beriman

kepada baginda dan meninggal duniadalam keadaan Islam.


33/192


Allah Taala memuji dan meredhai para

sahabat:

Terjemahannya:

Dan orang-orang yang terdahulu - yang mula-mula (berhijrah dan

memberi bantuan) dari orang-orang "Muhajirin" dan "Ansar", dan

orang-orang yang menurut (jejak langkah) mereka dengan kebaikan(iman dan taat), Allah redha akan mereka dan mereka pula redha akan

Dia, serta Dia menyediakan untuk mereka syurga-syurga yang mengalir

di bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya selama-

lamanya; itulah kemenangan yang besar (Surah al-Tawbah 9 : 100)


34/192


Firman Allah S.W.T.:

Terjemahannya:

Balasan mereka di sisi Tuhannya ialah syurga Adn (tempat

tinggal yang tetap), yang mengalir di bawahnya beberapa

sungai; kekallah mereka di dalamnya selama-lamanya;

Allah redha akan mereka dan merekapun redha (sertabersyukur) akan nikmat pemberianNya. Balasan yang

demikian itu untuk orang-orang yang takut (melanggar

perintah) Tuhannya (Surah al-Baiyyinah 98: 10).


35/192


Rasulullah S.A.W. bersabda:

Terjemahannya:

Sebaik-baik kurun adalah generasiku, kemudian

generasi berikutnya, kemudian generasi berikutnya

(Riwayat Bukhari dan Muslim.


36/192


Rasulullah S.A.W. bersabda:

Terjemahannya:

Sebaik-baik kurun adalah generasiku, kemudian

generasi berikutnya, kemudian generasi berikutnya

(Riwayat Bukhari dan Muslim.


37/192


Ibn Umar berkata:

Sesiapa yang mencari teladan, hendaklah

meneladani generasi yang terdahulu iaitupara sahabat Rasulullah S.A.W. Mereka

adalah generasi terbaik umat ini. Hati mereka

lebih bersih, ilmu mereka lebih dalam danmereka sangat jauh daripada sikap berlebih-

lebihan.


38/192


1. Zaman Rasulullah.

2. Zaman Khulafa al-Rasyidin.3. Zaman Bani Umaiyyah.

4. Zaman Bani Abasiah.

5. Zaman Sesudahnya.


39/192

i. Kepercayaan kuat dan kukuh.ii. Bersih daripada syirik dan khurafat.

iii. Tidak timbul perbahasan dan

pertelingkahan pendapat.iv. Kefahaman mendalam terhadap agama.


40/192

1. Faham dengan maksud ayat dan sebab turunnya.

2. Segala persoalan dikemukakan terus kepadaRasulullah S.A.W.

3. Jawapan Rasulullah S.A.W. dapat memuaskan hatimereka.


41/192

Akidah Zaman Rasulullah S.A.W. (622-632m) Kepercayaan kuat dan kukuh.

Bersih daripada syirik dan khurafat.

Tidak timbul perbahasan dan pertelingkahanpendapat.

Kefahaman mendalam terhadap agama.

i. Akidah kukuh sebagaimana di zaman Rasul.

ii. Perselisihan timbul hanya dalam masalah cabangan

( ) sahaja.

iii. Beriman mengikut zahir ayat.

iv. Mengelakkan diri daripada mentakwil ayat

mutasyabihaat ( ).


42/192

Akidah Zaman Rasulullah S.A.W. (622-632m) Kepercayaan kuat dan kukuh.

Bersih daripada syirik dan khurafat.

Tidak timbul perbahasan dan pertelingkahanpendapat.

Kefahaman mendalam terhadap agama.

i. memerangi orang murtad.ii. enggan membayar zakat.iii. kemunculan nabi palsu.

Sibuk memperluaskan penyebarandakwah Islam keseluruh Semenanjung

Tanah Arab.


43/192

i. Berlaku pergolakan politik

ii. Mengakibatkan pembunuhan

beliau.

Berlaku perpecahan umat Islam

sehingga berlaku peperangan Siffin dan

majlis al-tahkim.


44/192

Zaman Uthman berlaku pergolakan politik

mengakibatkan pembunuhan Uthman.

Zaman Ali berlaku perpecahan umat Islamsehingga berlaku peperangan Siffin dan majlis al-tahkim.

Umat Islam berpecah kepada tiga golongan:

Pengikut Ali.

Muawiah.

Khawarij.

i. Isu-isu akidah dan hukum hakam.

ii. Isu qada dan qadar.

iii. Perbuatan manusia/kebebasan manusia.

iv. Hukum pelaku dosa besar.


45/192

Zaman Uthman berlaku pergolakan politik

mengakibatkan pembunuhan Uthman.

Zaman Ali berlaku perpecahan umat Islamsehingga berlaku peperangan Siffin dan majlis al-tahkim.

Umat Islam berpecah kepada tiga golongan:

Pengikut Ali.

Muawiah.

Khawarij.

i. Umat Islam bertambah ramai.

ii. Penganut Islam yang bukan berbangsa Arab masih

mengekalkan tradisi yang berlawanan dengan akidah

Islam.iii. Falsafah Greek masuk ke dalam negara Islam melalui

penterjemahan.

iv. Golongan Muktazilah menjelaskan akidah dengan

menggunakan hujah falsafah Greek dan dapatmempengaruhi Khalifah al-Mamun.

v. Muncul Abu Hasan al-Asyari dan Abu Mansor al-

Maturidi yang memimpin Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah.


46/192

Sebab-sebab tidak timbul pertelingkahan:

1. Faham dengan maksud ayat dan sebabpenurunan.

2. Persoalan dikemukakan terus kepadaRasulullah S.A.W.

3. Jawapan Rasulullah S.A.W. dapat memuaskanhati mereka.

i. Aliran Asyairah berkembang dengan pesat.ii. Pengikut Asyairah menggunakan falsafah dan mantiq

dalam Ilmu Tauhid secara mendalam.

iii. Tulisan al-Baidawi dalam kitabnya Tawali al-Anwar fi

Usul al-Din dan Adhu al-Din al-Iji dalam kitabnya al-

Mawaqif menggunakan metodologi ini.

iv. Mazhab Hambali menolak kombinasi Ilmu Tauhid dan

falsafah dan mempertahankan aliran salaf.v. Abad ke 8H di Damsyiq, Taqiyuddin ibn Taimiyyah

menyokong aliran salaf dan menolak Asyairah yang

mencampurkan ilmu Tauhid dengan falsafah.


47/192

SyiahKhawarij

Qadariyyah

Jabariyyah

Muktazilah

Murjiah

Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah

Faktor:

(i) Perbahasan sifat Allah S.W.T.

(ii) Pandangan tentang qada dan qadar.


48/192

Bahasa : Pengikut.

Istilah: Pengikut Saidina Ali yang beriktikad beliau

lebih berhak untuk menjadi Khalifah selepas

kewafatan Rasulullah S.A.W.


49/192

a. Perlantikan Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman

adalah tidak sah.

b. Nabi S.A.W. telah mengisyaratkan Saidina Ali sebagai

khalifah sebelum baginda wafat dan sesiapa yang tidakmenerimanya adalah kafir.

c. Khalifah adalah salah satu daripada rukun iman kerana

status imamah merupakan pangkat yang tertinggi.

d. Khalifah adalah maksum dan tidak boleh dikritik

sebagaimana seseorang nabi.


50/192

a. Tauhid.

b. Al-Adl (keadilan).

c. Al-Nubuwwah (kenabian).

d. Al-Quran dan hadis.e. Taqiyah.

f. Hukum-hukum Allah.


51/192

a. Tauhid:

- Mengakui keEsaan dan sifat-sifat Allah S.W.T.


52/192

b. Al-Adl (keadilan):

- Meyakini Allah S.W.T. Maha Adil dan tidak zalim.

- Maha Suci Allah daripada sebarang sifat yangmencacatiNya.

- Segala perkara yang berlaku adalah di atas hikmatNya.

- Semua yang diciptakan oleh Allah S.W.T. mempunyai

kebaikannya (pandangan yang sama dengan

Muktazilah).


53/192

c. Al-Nubuwwah (kenabian):

- Nabi adalah utusan Allah untuk membimbing manusia,

memberi khabar gembira, berita ancaman dan seksaan.- Mempercayai jumlah nabi yang diutuskan adalah seramai

124,00 orang.

- Nabi Muhammad S.A.W. adalah utusan terakhir dan suci

daripada sebarang keaiban.


54/192

d. Al-Quran dan hadis:

- Tidak mengakui Mushaf Uthmani.

- Mempunyai banyak tulisan yang dikaitkan dengan al-Quran secara menyeleweng.

- Surah al-Wilayah ditambah di dalam al-Quran yang

menyebut tentang kewalian Saidina Ali r.a.


55/192


56/192

Hadis:

-Tidak mengiktiraf hadis al-Bukhari,

Muslim, Sunan Tirmidhi, Abi Dawud, IbnMajah dan al-Nasai.

- Hanya menerima kitab yang ditulis oleh al-

Kulaini iaitu Kitab al-Kafi dan diiktiraf olehimam-imam Syiah.


57/192

E. Taqiyah:

-Taqiyah bererti menyembunyikan kepercayaan

disebabkan takut kepada bencana atau kebinasaandengan menzahirkan persahabatan bersama musuh,sementara menunggu peluang keluar darikesempitan tersebut. pada hal hatinya tetap dengan

kebencian.

- Taqiyah adalah satu prinsip yang wajib dipegangoleh pengikut Syiah.


58/192

f. Hukum-hukum Allah:

- Terdapat beberapa perbezaan dengan Ahl al-Sunnah wa

al-Jamaah seperti:

(i) Nikah mutah.

(ii) Membenarkan perkahwinan anak saudara dengan

bapa atau ibu saudara sendiri.


59/192

i. Kisariyah.

ii. Ghulat.

iii. Imamiyah.

iv. Zaidiyyah.


60/192


Pendita-pendita Yahudi menganut Islamsecara pura-pura (nifaq).

Mereka menimbulkan kekeliruanterhadap akidah Islam.

Mereka turut mengelirukan pemikiranumat Islam khasnya dalam

menpersucikan Saidina Ali r.a.


61/192


62/192


63/192


64/192

[email protected]

Lahir selepas Majlis al-Tahkim.

Bekas Pengikut Saiyyidina Ali r.a.

Penentang gerakan Syiah.

Tidak bersetuju dengan Majlis Tahkim di mana Saidina Aliterlucut sebagai Khalifah secara tipu helah sementara

Muawiyah di lantik sebagai Khalifah.

berpendapat khalifah tidak boleh di tentukan kepadaketurunan Saidina Ali sahaja tetapi di pilih dari seluruhumat Islam


65/192

[email protected]

Membenci Saidina Ali kerana menganggap beliau lemah dalam

menegakkan kebenaran juga membenci Muawiyah.

Syiar mereka maksudnya tidak ada hukumkecuali hukum Allah.

Mengkafirkan Saidina Ali dan Muawiyah serta penyokong

penyokong meraka.

Mukmin yang melakukan dosadosa besar kafir


66/192

[email protected]

i. Al-Azariqah () .

ii.Al-Najdat ()

iii. Al-Ajaridah () .

iv. al-Thaalibah () .

v.Al-Safariah () .

vi. Al-Ibadiah () .


67/192

[email protected]

i. Tidak menyokong Saidina Ali atau Muawiyah.Mereka mengutamakan soal ini dari yang lain.

ii. Orangorang yang melakukan dosa besar dihukumsebagai kafir.

iii. Imam atau khalifah boleh dilantik daripada sesiapasaja dari umat Islam dan tidak terhad kepada sukuQuraisy sahaja.

iv. Wajib menderhaka kepada imam yang menyalahisunnah Rasul.

v. Perkahwinan tidak dapat disahkan sehinggalahkedua belah tidak menyokong Ali dan Muawiyah.


68/192

[email protected]

Memberi harapan

( ).

al-Murjiah


69/192

[email protected]

2. Menangguhkan hukuman ke atas orang

orang yang melakukan dosadosa besar hingga

ke hari akhirat.

3. Memberi harapan syurga kepada orang orang yang beriman walaupun melakukan

banyak maksiat.


70/192

[email protected]

2. Tidak suka menyalahkan orang lain.

3. Tidak terikutikut untuk mengkafirkanatau tidak ke atas orang Islam yang lain.


71/192

[email protected]

Mencontohi pendirian beberapa orang

daripada sahabat Nabi S.A.W.:

(a) Abdullah bin Umar.

(c)Abdullah bin Salam.


72/192

[email protected]

(I) MEREKA TIDAK MENYOKONG ALI DAN

MUAWIYAH.

(II) MENJAUHKAN DIRI DARIPADA POLITIK,

BERDIAM DIRI.


73/192

[email protected]

1. Al-Yunusiah pemimpinnya Yunus al Samri.


74/192

[email protected]

1. Iman ertinya mengenal (makrifah) iaitu merendahkan

diri dan tidak takbur dan mencintai Allah. Segala

amalan ketaatan selain daripada makrifatullah tiadaapa bahaya meninggalkannya.

2. Setengahnya menyatakan tuhan meyerupai bentuk

manusia.

3. Iman manusia boleh bertambah tetapi tidak boleh

berkurang.


75/192

[email protected]

1. Muncul di Basrah yang berpuncadaripada perbincangan mendalam tentangqada dan qadar.2. Nama mazhab ini diambil daripadaperkataan qadar.3. Pengasasnya:(i) Maabad Ibn Khalid al-Juhani.(ii) Ghailan al-Dimasyqi.


76/192

[email protected]

4. Di katakan bahawa orang yang pertamamemperkatakan qadar ini adalah seorangKristian yang memeluk Islam tetapikemudiannya memeluk Kristian semula.

3. Pengasasnya:(i) Maabad Ibn Khalid al-Juhani.(ii) Ghailan al-Dimasyqi.


77/192

[email protected]

(i) segala perbuatan manusia itu terjadi dengankuasanya sendiri.(ii) Allah hanya menyediakan kuasa (kudrat)kepadanya.(iii) Manusia itu bebas melakukan sesuatu menurut

kehendaknya.(iv)Tuhan tidak menentukan apa-apa takdir kepadamanusia.


78/192

[email protected]


79/192

[email protected]

1. Manusia itu digagahi dan dikuasaisepenuhnya oleh Allah2. Manusia tidak mempunyai apa - apausaha atau ikhtiar dalam melakukanperbuatannya.3. Manusia diibaratkan seperti kapas diudara yang boleh ditiup ke serata arah.


80/192

[email protected]

4. Syurga dan neraka tidak kekal, keranatidak ada sesuatu yang kekal selain Allah.Pada fahaman mereka maksud kekaldalam al Quran bererti lama sahaja.5. Al Quran itu baharu, bukan qadim keranaboleh ditutur dan ditulis oleh manusia.

6. Allah tidak mempunyai sifat selainzatnya.7. Allah tidak boleh dilihat di akhirat kelak.


81/192

[email protected]

4. Syurga dan neraka tidak kekal, keranatidak ada sesuatu yang kekal selain Allah.Pada fahaman mereka maksud kekaldalam al Quran bererti lama sahaja.5. Al Quran itu baharu, bukan qadim keranaboleh ditutur dan ditulis oleh manusia.

6. Allah tidak mempunyai sifat selainzatnya.7. Allah tidak boleh dilihat di akhirat kelak.


82/192

[email protected]


83/192

[email protected]

macam, mukmin, kafir dan munafik.


84/192

[email protected]


85/192

[email protected]

k il h ll h jib b b b ik


86/192

Muktazilah : Allah wajib berbuat baik

dan yang lebih baik( )

Allah wajib membuat sesuatu yang baik dan yanglebih baik

Allah wajib mengadakan segala keperluanmakhluk,dan rezkinya

Allah wajib mengutuskan rasul


87/192

Muktazilah : Dosa Besar Orang Islam nyang mengerjakan dosa besar tidakmukmin dan tidak kafir

Mereka berada diantara dua keadaan

( )

Jika meninggal tanpa taubat akan kekal dalamNeraka, tetapi siksanya lebih ringan daripada orangkafir.

Huraian Pendapat Muktazilah: sifat


88/192

Huraian Pendapat Muktazilah: sifat

Allah

Muktazilah menafikan adanya sifat maani Allah

Alasannya akan wujud berbilang qadim, dimana zat

Allah itu qadim dan sifat qudrat Allah juga qadim.Begitu juga sifat maani yang lain.

M kt il h K dil All h


89/192

Muktazilah : Keadilan Allah

Allah bersifat adil, dimana manusia bebas atassegala perbuatanya . Mereka bertindak mengikutmngikut kehendak dan kekuasaan mereka sendiri.

Allah tidak memaksa seseorang dalamperbuatannya kecuali apa yang dipilihnya sendiri

Walaubagaimana pun Allah tidak menghendakidan menyukai keburukan

Dengan demikian manusia sendiri lah sebenarnya

yang mewujudkan perbuatan baik atau burukseperti beriman, kufur dan sebagainya.


90/192

Muktazilah :

Janji baik dan ancaman Janji baik dan ancaman ( ) ialah

tindakan Allah terhadap orang berbuat baik danberbuat jahat.

Allah wajib membalas mukmin dengan balasanSyurga dan kafir dengan Neraka jika tidak tidakdikatakan adil

Keadilan menghendaki orang yang berbuat baikdiberi ganjaran baik dan orang yang bersalahdiberi hukuman

k l h d d b


91/192

Muktazilah : Qadar dan perbuatan

manusia Bahawa Allah bijaksana dan Adil , tidak mungkin

Allah memghendaki manusia berbuat sesuatuyang bertentangan dengan kehendaknya.

Manusia sendiri yang mewujudkan perbuatan -perbuatan baik dan jahat

Allah hanya menyediakan kuasa dan kehendakkepada manusia.

Allah tidak ada campur tangan dalam perbuatanmanusia.

* Pandangan mazhab ini keterlaluan, akan


92/192

Pandangan mazhab ini keterlaluan, akan

mengakibatkan umat Islam berleluasa dan

bermahrajalela melakukan maksiat kerana merekaberpendapat mukmin berdosa besar juga

diharapkan mendapat balasan syurga.

* Golongan ini berpendapat bahawa perbuatan

manusia dikehendaki dan dilakukan oleh manusia

sendiri samada baik dan buruk . Allah hanya

membekalkan manusia dengan keupayaan

keupayaan dan Allah tidak menentukan apa-apa

takdir kepada manusia.


93/192

Ahlu Sunnah Wal Jamaah Pegangan terbanyak orang-orang Islam Pengasas Abu Hasan al Asyari (260- 324h) bertempat

di Basrah dan Abu Mansur al Maturidi meninggal

(333h) bertempat di Samarkhan Golongan yang menentang semua mazhab yang

menyeleweng dan membawa umat Islam berpegang AlQuran dan Sunnah

P d Ahl S h


94/192

Pendapat Ahlu Sunnah:

Perbuatan manusia Bahawa Allah telah mencipta perbuatan hamba yang

berbentuk usaha dan ikhtiar.

Dengan itu mereka bebas mengunakan samada

hendak membuat sesuatu atau tidak dan mereka ditaklifkan mematuhi hukum-hukum yang

diwajibkan keatasnya.


95/192

Samb. Pilihan perbuatan manusia adalah dari manusiasendiri:

Maksudnya:Baginya ganjaran apa yang diusahakan dan

kecelakaan pula atasnya apa yang diusahakan


96/192

Samb. Golongan al Asyari mentakrifkan usaha

) ialah :

a. Kuasa dengan perbuatan

b. Kehendak manusia terhadap sesuatu perbuatan


97/192

Ahlu Sunnah: Sifat Alllah Bahawa Allah bersifat dengan sifat- sifat kesempunaan

yang layak baginya. Seperti berkuasa, berilmu dansebagainya

Dengan sifat berkuasa Ia mengadakan sesuatumumkinat dan dengan sifat Iradah Ia menentukan apayang harus ada pada mumkinat


98/192

Ahlu Sunnah: Dosa Besar Orang mukmin yang melakukan dosa besar itu belum

gugur imannya,mereka masih dikira beriman.

Mereka yang mati wajib disempurnakan seperti

mukmin yang lain Balasan diakhirat mereka tidak kekal dalam Nereka.


99/192

Ahlu Sunnah: Janji baik dan ancaman Harus Allah membalas mukmin dengan Syurgadan kafir dengan Neraka

Allah bersifat Maha Adil, Maha Pengampun danMaha Pemurah

Tidak memasukkan kafir dalam Neraka tidak

menunjuk ketidakadilan Allah, bahkan Allahmaha berkehendak dan Dia menghendaki keatassesuatu.


100/192

Ahlu Sunnah: Melihat Allah Melihat Allah di akhirat kelak adalah harus

Pada akal dan wajib pada syarak

Terdapat nas yang menyatakan Allah dapat dilihat

firman Allah :

surah al Qiamah ayat 22


101/192

* Manhaj al-Asyairah dikatakan mengambiljalan tengah diantara kedua fahaman Jabariah

dan Muktazilah yang melampau dalam

perbahasan mengenai perbuatan Allah SWT.


102/192

Kelahiran Ilmu TauhidPara penyelidik berpendapat ada dua faktor

yang menyebabkan Kelahiran dan

pertumbuhan Ilmu tauhid

Faktor dalaman

Faktor luaran

Faktor dalaman bermaksud faktor tercetus daridorongan agama Islam sendiri


103/192

Faktor dalamanFaktor dalaman bermaksud faktor tercetus dari

dorongan agama Islam sendiri

Peranan al Quran alQuran menerangkan iktikad yang salah dan

menjelaskan kepalsuannya.Firman Allah, surah alJathiah ayat 24


104/192

,

maksudnya:Mereka itu (atheis) berkata hidup hanyadidunia sahaja, disini kita hidup dan mati dan yangmembinasakan kita hanya masa, padahal mereka tidak ada

pengetahuan tentang itu, mereka hanya berdasarkansangkaan sahaja

Allah menjelaskan keingkaran mereka mempercayai


105/192

Allah menjelaskan keingkaran mereka mempercayaikebangkitan semula

Al Quran menolak dakwaan yang tidak mengaku adaTuhan

Ulamak mengikuti langkah al Quran, merekabuktikan kesalahan dan kepalsuan musuh Islam.


106/192

Al Quran mengajak manusia memahami persoalantauhid, ketuhanan, perhubungan antara Tuhandan makhluk. Sifat-sifat Allah dan sebagainya.

-102-

Al Quran menetapkan sifat-sifat Allah yang tidak

menyamaiNya samada pada zat, sifat danperbuatan. ,-11

Terdapat ayat-ayat muhkam dan mutasyabih.

:5

Peranan Hadith Nabi


107/192

Kelahiran hadith-hadith palsu menyebabkan ulamakberusaha menolak hadith-hadith tersebut

Terdapat golongan yang mengadakan hadith palsudengan mensifatkan Allah dengan keterlaluan

Kelahiran berbagai kumpulan dan aliran umat Islam

ketika itu Kemasukan bukan Arab yang membawa masuk

kefahaman lama mereka kedalam akidah Islam.


108/192

3. Perselisihan politik umat Islam Perebutan jawatan khalifah diantara Ali dan Muawiah

Berlaku peperangan Siffin

Keputusan majlis Tahkim menyebabkan s. Ali terlucut

jawatan secara tipu helah Kelahiran golongan Khawarij

Khawarij menghukumkan mukmin berdosa besarsebagai kafir

Faktor Luaran


109/192

Lahir dari orang kafir Yahudi dan Nasrani

Timbul perbahasan dengan Yahudi dalam masalahzat Allah, dan sifat-sifatNya dan masalah tanzihdan tasybih

Perbahasan diantara Islam dan kristian mengenaiKalam Allah, khlqu al Quran , zat Allah dansifatnya serta perhubungan jauhar dan aradh

Perbahasan dengan agama Majusi dalam masalahal syar () dan al khair( ), al solah wal aslah

() dan seumpamanya.

Agama Yahudi


110/192

Agama Yahudi

Pertentangan ketara antara Yahudi dan Islam:

Yahudi menganggap mereka bangsa pilihan

Mereka menafikan kerasulan Nabi Muhammad

alQuran mengisahkan kedegilan Yahudi, mensifatkan

sebagai musuh ketat Islam. Yahudi menyerapkan maklumat falsu kedalam agama Islam

melalui kerjasama penditanya

Ramai Yahudi memeluk Islam secara nifak seperti Ibnu Saba

dan Ibnu Sura. Mereka menerapkan kepercayaan melampau seperti

kekudusan Ali, tasybih dan tajsim

Mereka menerapkan hadith hadit falsu dan kisah Israiliyatdalam ajaran Islam.


111/192

Agama Kristian

Timbul perbahasan mengenai masalah al- Ittihad danal- hulul

Pada zaman Rasulullah, orang Kristian tidak

menyahut cabaran perdebatan dan mubahalahdaripada al- Quran.

Selepas perkembangan Islam, mereka mula menyusunkembali pendapat mereka dalam menghadapi agamaIslam

golongan Mutazilah atau al Asyariyyah sama-sama


112/192

mencari jalan menolak pendapat kristian

al Quran telah memberikan garis panduan untukmenolak dakwaan kristian itu.

Tokoh tokoh Asyariah yang terkenal denganperdebatan dengan kristian ini ialah Ibn Hazm ,

Imam al Haramain al Juwaini, al Baqilani dan alSyahrastani.

Hasil daripada perdebatan ini telah melahirkanIlmu tauhid yang lengkap khususnya mengenaisifat sifat Allah.

Dr Subhi telah berpendapat bahawa banyak masalah


113/192

Dr Subhi telah berpendapat bahawa banyak masalahyang timbul di dalam perbahasan Ilmu al- Kalamadalah berlaku dengan sebab perbincangannyadengan orang orang Kristian

bahkan masalah yang terbesar di dalam Ilmu Kalamiaitu masalah al- Quran itu makhluk dan Kalam Allahadalah lahir dari perbahasannya dengan orang orang Kristian.


114/192

Faktor Agama Farsi

Perselisihan yang berlaku antara Islam dan agamaFarsi ialah dalam masalah Tauhid yang berpunca dariperbahasan akhlak, khususnya dalam pentafsiran asal

kejadian al shar )


115/192

Faktor Falsafah Greek pengaruh falsafah Greek dan keilmuan dan

perkembangan pemikiran Islam begitu ketarasekali, khususnya dalam Ilmu Kalam.

Kenyataan ini ternyata dalam beberapa pandanganahli mutakallimin mengenai persoalan sifat Allahdan hubunganya dengan falsafah Greek.

Contohnya Jahmu pernah berkata bahawa tidakboleh di ketahui sesuatu sebelum di jadikanNya :

sekiranya di ketahuiNya kemudian menjadikansama ada akan kekal Ilmunya sebagaimana yangsedia ada ataupun tidak


116/192

Samb. Kalau kekal maka ia jahil, kerana ilmu akan

menjadikan berlainan dengan ilmu yang telah dijadikan. Sekiranya tidak kekal maka akan berubah

ilmuNya , sedangkan yang berubah adalah makhlukbukan kepada yang qadim.


117/192

Faktor Luaran Yang Lain

Cabaran baru kepada umat dan ulama Islam.

Cabaran ini bermula apabila ramai di kalangan orangasing yang memeluk agama Islam tetapi tidak

memahami benar benar ajaran Islam. Aqidah yanglama juga masih lagi mempengaruhi jiwa mereka.


118/192

ISU-ISU AKIDAH


119/192

BATAS-BATAS KUFUR Kufur pada bahasa: ingkar

Menurut Abu Faris :

kufur lawan kepada iman

disebut kufur kerana perbuatan menyembunyikandan menutup kebenaran


120/192

Samb.Kufur pada istilah:

Keluar dan menyeleweng daripada landasan iman.


121/192

Samb. Kufur dan iman adalah dua perkara yang berlawanan

Iman : membenarkan (tasdik) serta patuh dihati

terhadap segala berita yang dibawa oleh NabiMuhammad SAW dan amalan syarak yang masyhur.

Kufur: menolak kebenaran Islam


122/192

Samb. Ibnu Qayyim dalam kitabnyaMadarij al Salikin ,

kufur terbahagi dua:

1 Kufur Asghar

2. Kufur Akbar


123/192

Samb. Kufur asghar adalah:

Perbuatan yang tidak menyebabkan orangmelakukanya terkeluar dari Islam atau menjadi

murtad.Hanya dikira brdosa besar kerana melanggar hukumsyarak

Balasannya diazabkan dalam api neraka tetapi tidakkekal


124/192

Samb. Contoh: Rasulullah pernah bersabda,

Sesiapa yang menyetubuhi perempuan yangsedang haid atau menyetubuhi perempuan

melalui duburnya atau berjumpa dengan tukangnujum, kemudian mempercayainya , makasesungguhnya dia telah kufur dengan apa yangtelah diturunkan kepada Nabi Muhammmad(s.a.w.)


125/192

Kufur asghar adalah perbuatan yang tidak

menyebabkan orang yang melakukannyaterkeluar dari Islam . berikut adalah perbuatan

yang dikira kufur asrarkecuali:

A. Berjumpa dengan tukang tilik dan

mempercayai kata-katanya.

B. Meninggalkan sembahyang.

C.Melakukan perbuatan sihir

D.Mendustakan hukum syarak.


126/192

Kufur Akbar Ialah perbuatan menyebabkan oang yang

melakukanya murtad, terkeluar dari agama Islam danmasuk neraka kekal didalamnya.


127/192

5 jenis kufur akbar:

1. Kufur Takdhib : kufur dengan sebab mendustakanhukum syarak

2. Kufur Istikbar wa Iba : kufur dengan sebabkesombongan dan kebencian terhadap hukum Islam


128/192

3. Kufur Irad: kufur kerana enggan menerimakebenaran Islam atau berpaling daripadanya.

4. Kufur Syak : kufur kerana syak tentang

kebenaran Islam atau meraguinya.

5. Kufur Nifak: menyembunyikan kekufuran diridengan mempamerkan tingkah laku seperti

seorang yang beriman.

Perkara-perkara yang membatalkan


129/192

Perkara perkara yang membatalkan

iman

1. Syirik (mempersekutukan) Allah

dalam ibadah

Contoh: berdoa dan meminta pertolongan kepada

orang-orang yang telah mati Bernazar dan menyembelih kerana mereka


130/192

Samb.ii) Menjadikan sesuatu sebagai perantaraan

diantara dirinya dengan Tuhaniii) Tidak mengkafirkan orang-orang musyrikin

atau membenarkan ideologi mereka.iv) Beriktikad undang-undang ciptaan manusia

lebih sempurnav) Benci dengan syariah yang dibawa oleh

Rasulullah

vi) Mempersendakan sesuatu ajaran yang telahdibawa oleh Rasulullah


131/192

Samb.Vii) Sihir

Viii) Membantu orang musyrikin menentangorang-orang Islam , firman Allah bermaksud:

wahai orang-orang yang beriman , janganlah kamumengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani itusebagai teman rapat.

ix) Berpaling secara keseluruhan dari agamaAllah

Menjadikan sesuatu sebagai perantaraan di


132/192

j g p

antara dirinya dengan Allah SWT. dengan

berdoa dan meminta syafaat serta bertawakkalkepada perantaraan tersebut. Perkara ini tidak

membatalkan iman.

Seseorang yang hanya menzahirkan Islam

tetapi menyembunyikan keingkaran di dalam

hati mereka , mereka adalah kafir


133/192

Syirik Tauhid lawan bagi syirik

Syirik pada bahasa: menjadikan sesuatu sekutu

dengan yang lain Ibn Manzur: syirik ialah menjadikan Allah sekutu

bagiNya dalam kerajaan Allah


134/192

Syirik dari sudut Istilah: ada dua pengertian yangberbeza

i) Syirik akbar: perbuatan menyekutukan Allah

merupakan dosa paling besar Ii) syirik asghar : melakukan suatu perbuatan bukan

kerana Allah seperti riak,nifaq dan sebagainya


135/192

ringkasnya

syirik ialah satu bentuk keyakinan yang mengakuiadanya sekutu bagi Allah (s.w.t.) dalamkekuasaan-Nya. Ia termasuk mempercayai,

menyembah, meminta dan mengharapkan sesuatuselain Allah (s.w.t.).

syirik boleh membawa kepada murtad dan kafirterhadap Allah (s.w.t.).


136/192

Samb. Menyamakan makhluk dengan sifat sifat uluhiyyah

dan rububiyyah Allah bererti telah mensyirikkan Allah

Sekali pun dihati dan lidahnya melafazkan kata-kata

iman kepada Allah


137/192

Maksud ayat 106 surah Yusuf: Dan (orang-orangyang beriman kepada Allah) kebanyakan merekatidak beriman kepada Allah melainkan mereka

mempersekutukan-Nya juga dengan yang lain. Dengan lain perkataan, betapa ramai orang yang

mengakui dirinya beriman kepada Allah, namundalam pada itu mereka tidak terlepas dan sunyidari melakukan amalan syirik kepada Allah


138/192

Jelas bahawa syirik merupakan amalan yang bolehmembatalkan iman dan Islam seseorang Muslim.

Masih kedapatan umat Islam yang jahil tentang

hal syirik ini sehingga tidak dapat membezakanantara amalan yang disyariatkan Islam denganamalan yang berunsur syirik, tak kira sama ada iadilakukan secara sedar mahupun secara tidaksedar.


139/192

Sebagai contohnya, kepercayaan bahawa pokok pulaiyang mengeluarkan air pada waktu malam diKampung Bukit Bidang, Selising, Pasir Puteh sebagai

air keramat adalah syirik mengikut hukum Islam.


140/192

firman-Nya yang bermaksud: Katakanlah: Marilahsupaya aku bacakan apa yang telah diharamkanTuhan kamu kepada kamu iaitu janganlah kamu

sekutukan dengan Allah sesuatupun danhendaklah (kamu) berbuat baik kepada kedua ibubapa.[1]

[1] Surah al-Anam, ayat 151


141/192

Allah s.w.t. memberi amaran keras terhadap orang yangmelakukan syirik kepada-Nya dengan tidak mengurniakankeampunan kepada nya.

firman-Nya yang bermaksud: Sesungguhnya Allah tidak

akan mengampunkan dosa syirikmempersekutukan-Nya(dengan sesuatu apa jua) dan akan mengampunkan dosayang lain daripada itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya(menurut peraturan syariat-Nya). Dan sesiapa yangmempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain), makasesungguhnya dia telah melakukan dosa yang terbesar. [1]

[1] Surah al-Nisa, ayat 48da


142/192

Sabda Rasulullah yang bermaksud:Jauhilah danhindarilah perkara-perkara yang membinasakan.Kemudian para sahabat bertanya: Apakah dia

perkara-perkara itu, wahai Rasulullah!. Lantasbaginda menjawab: (salah satu yang terbesar diantaranya) ialah melakukan syirik kepada Allah.. . [1]

[1] Hadis riwayat Bukhari dan Muslim


143/192

Jenis-jenis syirik Syirik dikategorikan kepada dua jenis

iaitu syirik yang besar atau syirik yang nyata dan

syirik yang kecil atau syirik yang tersembunyi


144/192

Syirik besar

Syirik yang besar atau syirik yang nyata itu ialahmempercayai adanya sesuatu yang setara dansetanding dengan Allah yang ditujukan kepadanya doa

permohonan, yang diuntukkan kepadanya satu-satuupacara ibadat dan juga yang ditakuti balabencananya.


145/192

Syirik kecil

Syirik yang kecil pula atau yang tersembunyi pula ialahkepercayaan, perkataan atau perbuatan yangmenyebabkan berlakunya syirik terhadap kekuasaan

atau undang-undang peraturan Allah.


146/192

Amalan-amalan yang termasuk dalam syirik yangtersembunyi amat banyak, di antaranya:-

Mempercayai sesuatu yang menjadi sebab itu

dengan keadaan hakikatnya memberi kesan yangbaik atau buruk.

Menaruh perasaan takut dan gerun kepada

kekuatan sesuatu yang lain daripada Allah.

b


147/192

samb Menumpukan harapan kepada sesuatu yang lain

daripada Allah.

Bersumpah dengan sebarang sebutan yang lain

daripada menyebut nama atau sifat Allah. Mengatakan: Kalaulah tidak kerana pertolongan

Allah dan pertolongan si polan dan si polan,

tentulah aku tidak akan berjaya .


148/192

Mengatakan: Kalaulah tidak kerana ayam berkokok,polis meronda atau sebagainya, tentulah rumahkudimasuki pencuri.

Melakukan sesuatu ibadat atau daya usahapengorbanan atau perjuangan bukan keranamenjunjung perintah Allah semata-mata tetapi jugauntuk tujuan-tujuan yang lain.

b


149/192

samb Rasulullah s.a.w. menambahkan lagi beberapa amalan yang

termasuk dalam kategori syirik tersebut. Sabda baginda yang bermaksud: Sesungguhnya perkara

yang sangat-sangat aku takuti akibat buruknya menimpa

kepada kamu ialah syirik yang kecil. Sahabat-sahabatbertanya: Apakah dia itu syirik yang kecil, wahaiRasulullah!? Baginda menjawab: (Syirik yang kecil itu) ialahriya. Allah s.w.t. akan berfirman pada hari kiamat nantiapabila manusia datang dengan amal masing-masing:Pergilah kepada mereka yang kamu melakukan riya semasa

di dunia dahulu (untuk menunjukkan kepada mereka)kemudian lihatlah adakah kamu akan perolehi sebarangbalasan di sisi mereka. [1]

[1] Hadis riwayat Ahmad


150/192

Selain itu, amalan tawar jampi, tangkal azimat danilmu pengasih juga termasuk antara amalan yangberunsur syirik yang diharamkan Islam

terutamanya yang mengandungi perkataan yangtidak difahami maknanya atau yang berdasarkansihir atau yang memuja hantu syaitan dan jin iblisatau yang mengandungi benda-benda yang

bernajis dan kotor.

b


151/192

samb Sabda Rasulullah yang bermaksud: Sesungguhnya

tawar jampi, tangkal azimat dan ilmu pengasih (yangdigunakan untuk menambat hati suami kepada isteri

atau hati isteri kepada suami) adalah syirik.

b


152/192

samb Perlu ditegaskan di sini, tidak kesemua tawar

jampi dilarang dan diharamkan Islam.

Adapun yang menggunakan ayat-ayat al-Quran,

menyebut nama-Nya dan sifat-sifat-Nya atauzikrullah, maka yang demikian itu tidak dilarangdan harus diamalkan sebagaimana yangdiamalkan Rasulullah sendiri dalam hayatbaginda.


153/192

PERSOALAN MURTAD (kufur)

Murtad berasal daripada perkataan riddah daripadaakar kata radda yang bermaksud kembali dandinamakan sebagai murtad kerana dia kembali kepada

kekufuran.

Menurut Ibn Manzur, murtad itu ialah kembalikepada kufur setelah menerima Islam


154/192

Murtad dari sudut istilah pula ialah keluardaripada Islam kepada kekufuran atau kufurselepas Islam yang diikrarkan dengan lafaz duakalimah syahadah serta patuh kepada hukum

daripada kedua-duanya.

Al-Qalyubi pula menyatakan murtad sebagaimemutuskan pegangan terhadap Islam dengan

niat atau dengan perkataan atau denganperbuatan sama ada berupa persendaan,penghinaan atau kepercayaan.

.

H k t d


155/192

Hukum murtadAl-Quran dan al-Hadith telah menegaskan dengan

jelas berkenaan dengan hukum murtad ke atasseseorang Muslim.

Allah (s.w.t) berfirman maksudnya: Dan sesiapa diantara kamu yang murtad (berpaling tadah) dariagamanya (agama Islam), lalu ia mati sedang iatetap kafir, maka orang-orang yang demikian,rosak binasalah amal usahanya (yang baik) di

dunia dan di akhirat, dan mereka itulah ahlineraka, kekal mereka di dalamnya (selama-lamanya

b


156/192

samb Dalil daripada hadith yang menyabitkan hukum

murtad ialah sabda Rasulullah (s.a.w.) yangdiriwayatkan oleh Ibn Abbas yang maksudnya:

Rasulullah (s.a.w.) telah bersabda: Sesiapa yangtelah menukarkan agamanya maka hendaklahkamu bunuhnya. [1]

[1] Hadis riwayat Bukhari

b


157/192

samb Islam menetapkan hukuman bunuh kepada sesiapa

sahaja yang murtad atau keluar daripada agama Islam.Di dunia, dia akan dikenakan hukuman yang paling

keras iaitu hukuman bunuh dan di akhirat pula, diaakan dihumbankan ke dalam api neraka buat selama-lamanya


158/192

Murtad boleh berlaku dengan berbagai carasebagaimana berikut:-

i) murtad melalui perbuatan

ii) murtad melalui percakapan iii) murtad melalui iktikad

iv) murtad melalui keengganan dan penafian terhadapperintah Allah (s.w.t.)

Murtad ialah keluar daripada Islam kepada


159/192

Murtad ialah keluar daripada Islam kepada

kekufuran . Ia merupakan jenayah yang amatterkutuk disisi Islam . Murtad boleh berlaku

dengan berbagai cara sebagaimana berikut ;

A. Melalui perbuatan

B. Melalui perkataan

C. Melalui iktikad

D. Kesemua di atas betul


160/192

i) Murtad Melalui Perbuatan Murtad melalui perbuatan apabila melakukan sesuatu

tindakan atau perbuatan yang dilarang syarak dengansengaja, mempersendakan hukum Allah, memandangringan atau mahu menentang hukum Islam.

Sebagai contohnya, sengaja sujud kepada matahari, bulanatau lain-lain objek, sengaja melempar al-Quran, kitabhadith atau tulisan-tulisan yang berkaitan dengannya ketempat yang kotor atau hina, sengaja mempersenda ataumenentang ajaran al-Quran atau al-Hadith, mengamalkansihir dan seumpamanya.

ii) Murtad Melalui Percakapan


161/192

) p

menjadi murtad melalui percakapan apabila dia mengakudirinya kafir atau menafikan Allah (s.w.t.) sebagai Tuhan.

Begitu juga jika dia mengaku ada tuhan yang lain daripadaAllah (s.w.t.), menafikan salah satu sifat-sifat Allah (s.w.t.)

seperti mendakwa Allah mempunyai anak, mendakwadirinya menjadi nabi, membenarkan orang lain mendakwadirinya menjadi nabi, menafikan kewujudan para nabi danmalaikat, menafikan al-Quran serta isi kandungannya danlain-lain lagi.

iii) Murtad Melalui Iktikad


162/192

Seseorang Islam boleh murtad melalui

kepercayaan yang menyeleweng daripada konsepakidah Islam yang sebenar

seperti meyakini bahawa alam ini wujud secara

semulajadi tanpa khaliq, menganggap Allah (s.w.t.) bersifat baharu,

beriktikad berlakunya penyatuan zat antara khalikdengan makhluk,

mempercayai roh Allah (s.w.t.) boleh menjelmadalam diri seseorang dan lain-lain lagi iktikadyang bermaksud satu penghinaan terhadap Allah(s.w.t.).

iv) Murtad Melalui Keengganan dan Penafian


163/192

Terhadap Perintah Allah

Seseorang itu boleh murtad melaluikeengganannya daripada menunaikan perintah

Allah (s.w.t.). Ijmak ulama memutuskan bahawa seseorang yang

meninggalkan solat kerana mengingkarikefarduannya dianggap murtad.

Ini berdasarkan peristiwa yang berlaku di zaman

Khalifah Abu Bakr al-Siddiq yang telah memerangimereka yang telah ingkar tuntutan berzakat.

KEPERCAYAAN YANG KARUT


164/192

KEPERCAYAAN YANG KARUT Terdapat sebahagian umat Islam yang masih

terpengaruh dan berpegang pada kepercayaanbenda-benda ghaib seperti toyol, pelesit, hantu,

bomoh dan sebagainya. Padahal, kepercayaanpurba yang mengandungi unsur-unsur khurafatdan tahyul pada hakikatnya bukan sahajabercanggah dengan akidah Islam, malah ia tidak

dapat diterima realitinya oleh akal yang waras danpertimbangan ilmu yang benar.

Perkara ghaib


165/192

Perkara ghaib Menurut bahasa, istilah ghaib berasal daripada akar

kataghaaba-yaghiibu-ghaiban

bermaksud sesuatu yang tidak dapat dilihat atau

dirasai oleh pancaindera manusia yang lima kerana iaterlalu jauh atau pancaindera manusia tidak berupayamenjangkauinya


166/192

. Manakala menurut istilah pula, perkara ghaibmerujuk kepada sesuatu yang tidak dapat dilihatatau dirasai oleh pancaindera yang lima bagi

seorang manusia biasa, tetapi diakui dan diyakinidengan jalan pemerhatian dan fikiran berdasarkandalil-dalil yang boleh diterima oleh akal yangsempurna dan waras seperti wujud Allah dan sifat-

sifat-Nya, malaikat-malaikat, hari akhirat, syurga,neraka dan lain-lainnya.

Definisi khurafat


167/192

Definisi khurafatKamus Arab al mujam al wasit;

Sebagi cerita-cerita lama yang mempesonakan yangdicampuradukkan dengan perkara dusta

Kamus dewan: Sebagai kepercayaan karut yang diada-adakan

berpandukan kepada perbuatan dan kejadian alamyang berlaku

Kesimpulan;


168/192

Kesimpulan; Khurafat sebagai bidah akidah

Iaitu apa saja kepercayaan terhadap sesuatu perkarayang menyalahi ajaran Rasulullah s.a.w.

H k b l d kh f t


169/192

Hukum beramal dengan khurafat

Mengamalkan khurafat dan kepercayaan karut bolehmerosakkan akidah dan hukumnya haram

Sabda nabi yang bermaksud:

Setiap bidah itu sesat dan setiap sesat itu akandimasukkan kedalam Neraka

Contoh contoh khurafat


170/192

Contoh-contoh khurafat Percaya kepada keramat seperti kubur, pokok kayu ,

batu hikmatyang konon dapat menyembuhkanpenyakit.

Memohon bantuan daripada jin seperti adat memujapantai, adat merenjis tepung tawar, dan sebagainya

Ciri ciri khurafat


171/192

Ciri-ciri khurafat Tidak berdasarkan kepada nas syarak

Cerita-cerita rekaan , dogeng, khayalan

Bersumberkan kepercayaan lama

Menggunakan objek tertentu seperti kubur, pokok dansebagainya

Mempunyai unsur negatif dari segi akidahdan syariatIslam

Punca amalan khurafat


172/192

Punca amalan khurafat Kejahilan dan kekurangan ilmu agama

tidak cukup pengetahuan agama dan tidakberamal dengan ilmu yang ada

Melakukan sesuatu perkara mengikut nafsu Mengamalkan taklid buta

Menerima dakwaan tanpa bukti

menerima sesuatu perkara tanpa merujuk kepadayang arif

Aliran Pemikiran Asing


173/192

Aliran Pemikiran Asing Sekularisme

Libralisme

Hedonisme

komunisme

Sekularisme


174/192

SekularismeFahaman sekular

adalah merujuk kepada perkataan Latin iaitusaeculum yang bererti generasi atau zaman.

ideologi mengatakan bahawa urusan dunia sepertipolitik, pentadbiran dan undang-undang harusdipisahkan dari urusan agama.


175/192

Sekularisme memperjuangkan hak untuk bebas dariperaturan dan ajaran agama

Dengan kata lain, sekularisme merujuk kepada

kepercayaan bahawa kegiatan dan keputusan yangdibuat oleh manusia, terutamanya yang berkaitanpolitik, harus berdasarkan bukti dan fakta bukannyapengaruh agama


176/192

Fahaman sekularisme ini menjadi ibu kepadapuluhan isme yang lain.

Secara tidak langsung fahaman ini menghasilkan

penolakan terhadap hari akhirat dan manusia bebasmelakukan apa sahaja.

Urusan dunia tidak ada kaitan dengan agama danmenolak agama dalam kehidupan

Sifat-sifat Sekularisme

Penafian terhadap hal hal kerohanian


177/192

Penafian terhadap hal-hal kerohanian .

Lahirnya fahaman mengatakan politik tidak adakaitan dengan agama

Penafian terhadap kewibawaan orang-orang yangmempunyai kedudukan yang tinggi dalam bidang

agama. Hasilnya mereka memandang rendah terhadapulamak, wali atau nabi

Menafikan adanya nilai hidup yang tetap. Hasilnyamereka berpendapat tidak wujud nilai-nilai yang tetapdan sempurna

Islam menolak sekular Sekularisme suatu konsep (ideologi) yang amat asing


178/192

Sekularisme suatu konsep (ideologi) yang amat asing

dan bertentangan dengan Islam Islam mencakupi segala aspek kegiatan manusia.

Segala gerak laku Muslim sentiasa terikat dalambidang hukum syariah

Semua bidang aktiviti seorang Muslim dianggapsebagai ibadah

Sabda Rasulullah bermaksud: Dunia ini adalah kebun

untk akhirat Beriman dan berbuat baik di muka bumi alah

bertujuan mencari keredaan Allah

Faham sekularisma didapati menular dalam pemikiran

umat hari ini, ia dapat dikesan melalui


179/192

i.Penafian terhadap hal-hal kerohanian

ii. Penafian terhadap kewibawaan tokoh-tokoh agama

iii. Penafian terhadap nilai-nilai hidup beragama yang

tetapiv. Penafian hak-hak asasi manusia

A. i

B. ii.iii

C. i,ii, iiiD. iv

Sekularisme bermula dari Barat. Fahaman yang

menganjurkan kebebasan individu dan ia menular


180/192

g j

dalam pemikiran dan kehidupan umat Islam.

Fahaman sekularisme menafikan hal-hal

kerohanian. Mereka hanya menerima kewujudan

sesuatu yang bersifat kebendaan .

Fahaman sekularisma merupakan racun yang

dapat merusakkan akidah dan cara hidup umatIslam keseluruhannya.


181/192

Terdapat pertentangan di antara sains dan

agama Islam, maka umat Islam dibenarkan

mengamalkan budaya hidup sekularisma

Liberalisme


182/192

LiberalismeAliran pemikiran yang bertujuan untuk meningkatkan

kebebasan yang diberi kepada individu.

Pelopornya adalah Martin Luther (1483-1546 M)

Beliau menyebar liberalisme agama dengan memberihak secara mutlak dan kebebasan individu dalammentafsirkan kitab suci berdasarkan akal mereka

Fahaman liberalisme ini juga telah meninggalkan

kesan dan pengaruh yang besar kepada negara danumat Islam yang telah dijajah oleh barat

Libralisme bertentangan dengan

Islam


183/192

Fahaman liberalisme boleh menyesatkan orang Islam Riwayat Abullah Ibn Amru Ibnu al-As berkata : Saya

telah mendengar Rasulullah SAW bersabda : sesungguhnyaAllah tidak akan menarik balik atau mencabut ilmu

pengetahuan daripada manusia begitu sahaja tetapi Allahakan menarik balik dengan mematikan para ulamak,sehingga apabila telah pupus ulamak , masyarakat akanmengangkat pemimpin mereka daripada orang jahil .

Apabila pemimpin ini ditanya , mereka mengeluarkan fatwa

dan pendapat tanpa berlandaskan ilmu pengetahuan,mereka adalah orang-orang yang sesat dan menyesatkan


184/192

dalam bidang ekonomi liberalisme mengharuskan segalaamalan riba serta sebarang unsur yang berbentuk riba

Contoh : bank-bank dan syarikat milik Rotchilds,Rockfellers dan Wardurg telah memberi sokongan penuhkepada aliran liberalisme serta mengeksploitasikankegiatan ekonomi berunsur riba

Ideologi Islam Liberal yang

menyesatkan


185/192

menyesatkan Menurut Jaringan Ialam Liberal , Islam Liberal

bermaksud kebebasan individu dan pembebasan daristruktur sosial politik yang menindas.

Fahaman ini cuba menyesuaikan Islam dengan realitikehidupan moden

Pemikiran ini bertentangan dengan Islam keranahakikatnya kehidupan dizaman moden ini seharusnya

disesuaikan dengan prinsip akidah dan syariah Islam

Isu-isu Islam Liberal

A k kid h


186/192

Aspek akidah

Mengamalkan konsep pluralisme iaitu mengatakansemua agama adalah setaraf

Menjadikan akal sebagai wahyu, menurut mereka al-

Quran adalah wahyu bertulis semata-mata. Manakalaakal wahyu tidak bertulis

Meragui ketulinan al-Quran. Mendakwa al-Qurantelah diresapi dengan budaya Arab dan hanya sesuai

untuk masyarakat arab sahaja.


187/192

Aspek Syariah

Mempersoalkan kaedah pentafsiran al-Quran danhadis. Mendakwa syurga dan neraka tidak wujud

Menggesa tafsiran baru konsep ibadah. Tafsiranmereka dengan alasan untk memajukan umat islam

Mempertikaikan akhlak nabi mendakwa sifatnubuwwah Rasul sebagai sifat manusia biasa

Mengkritik ilmu-ilmu Islam , seperti Ilmu Tafsir, IlmuUsul al-Fiqh dan lain-lain hanya sebagai aliranpemikiran buatan manusia


188/192

Ideologi Liberalisme sebenar mengancam danmemurtadkan umat Islam

Umat Islam hendaklah berwaspada penyebarannyaterutama melalui internet, media cetak dan elektronikyang lain.


189/192

F h Lib li jik tid k dit i k


190/192

Fahaman Liberalisme jika tidak ditangani akan

meninggalkan kesan dan pengarauh yang besar kepada

umat Islam dan boleh merosakkan akidah Islam, di

antara fahamannya adalah

A.Manusia bebas berfikir dan bebas bertindak

B. Manusia bebas menafsirkan ayat-ayat dan

kandungan al-Quran

C. Mengharuskan amalan ribaD. Kesemua di atas betul

Golongan Liberalisme dalam menilai baik dan

buruk ,mendakwa nilai moral dan akhlak adalah


191/192

,

tetap ,tidak berubah sebagaimana yang ditetapkanoleh agama.

Aliran pemikiran golongan Liberalismebertujuan untuk meningkatkan kebebasan yang

diberi kepada individu. Maka individu bebas

menafsirkan teks agama mengikut selerameraka sendiri

Ajaran sesat ialah sebarang ajaran atau amalan

dib l h I l t b k


192/192

yang dibawa oleh orang-orang Islam atau bukan

Islam yang mendakwa ajaran dan amalan ini

adalah ajaran Islam. Hakikatnya ia bertentangan

dengan al-Quran dan al-Sunnah.

akidah untuk ijazah 2012

Documents