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Viernes, 28 de Junio 2013 Encendido de velas a las: 18:02Sbado, 29 de Junio 2013 Shabat concluye: 18:55

Pgina 1 de 2628 de junio 2013 - 20 deTamuz 5773

PARASHAT PINJAS

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita

Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai

Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org

(Permitida su difusin solo citando el nombre)

B"HPor la elevacin del alma deREIZL BATATZRIEL

Sea su memoria Bendicin

LA PARASH DE LA SEMANA PINJASContenidoLA PARASHAT DE LA SEMANA PINJAS .................................................................................................................... 2

Meditacin 1: Las Tres Manos del Liderazgo .................................................................................................... 2Un Sucesor para Moiss ........................................................................................................................................ 2Por Qu Ambas Manos? ...................................................................................................................................... 2"Un Hombre de Espritu" ..................................................................................................................................... 3La Tercera Mano ...................................................................................................................................................... 3Algunos Nmeros "Manuales" ........................................................................................................................... 4Permutaciones y Atributos del Corazn ........................................................................................................ 5La Imposicin de las Manos ................................................................................................................................ 5

Meditacin 2: El Nuevo Lder de la Generacin ............................................................................................... 6Paciente Rapidez ..................................................................................................................................................... 6

VIDEO MENSAJE ................................................................................................................................................................ 7Video 1: En la cima del mundo ............................................................................................................................... 7

OTRAS LECTURAS ......................................................................................................................................................... 12Heilalot 10.................................................................................................................................................................... 12

Las recmaras del rey 10 .................................................................................................................................. 121 La Recmara del Alma - La Corrupcin de los Jasadim y las Guevurot en Daat .............. ..... 12

El pecado de los espas y el pecado de los escaladores Soltera femenina y solteramasculina ........................................................................................................................................................ 13

Por qu antecede la seccin de las libaciones a la seccin de la jal? ............. .............. ....... 132 La Recmara de la Musica - Congreso de Msicos Jasdicos en Tel Aviv .................. .............. 143 La Recmara de la Psicologa - Las recmaras de las mujeres en el Gan Eden ................ ... 14

El Secreto ms importante para Rab Shimn: El destino de las mujeres en el Gan Eden............................................................................................................................................................................ 14Diez Recmaras de las Mujeres La raz de todas las mujeres justas del mundo ............. 15Estudio de las mujeres en el Gan Eden en parejas de luces a media noche ............... .......... 16

Otras Lecturas ................................................................................................................................................................. 17Parashat Balak ........................................................................................................................................................... 17

La Pelicula Viviente ............................................................................................................................................. 17Corten! ............................................................................................................................................................ 18Luz, cmara, accin! .................................................................................................................................. 18

Cabala y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia......................... .............. .............. .............. .............. ..... 19El Hogar Judo ............................................................................................................................................................. 19

Introduccin ........................................................................................................................................................... 19Un Microsmos del Templo ................................................................................................................................ 19Un Microsmos del Templo ................................................................................................................................ 20

Cabal y Feminismo ...................................................................................................................................................... 21El Misterio del Feminismo Judo ......................................................................................................................... 21

El Significado Profundo de la Jal .................................................................................................................. 21La Tumba de Rajel y las Mitzvot de la Mujeres ........................................................................................ 21Orden Femenino ................................................................................................................................................... 22Jana y la Noche de Rosh Jodesh ...................................................................................................................... 24

Jal, Nid y Encendido de las Velas en la Vspera de Shabat ............................................................... 25
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debe magnificar su bondad hacia su rebao con poder. (Esto explica que lalluvia intensa es llamada gvurot gueshamim, "el rigor de las lluvias").

Como decamos, Moiss tambin puso sobre Iehosha la mano izquierda,que representa el rigor y el poder. Moiss saba que para que la bondad desu discpulo sea completa, deba incluir el poder del rigor de la manoizquierda, llamada iad hajazakh, "la mano fuerte".

"Un Hombre de Espritu"

La habilidad de incluir la izquierda en la derecha es el talento derelacionarse con cada individuo en su propio "espacio", manteniendo a lavez sus propias convicciones. Iehosha es elegido como sucesor de Moissdebido a ese talento esencial, es un "hombre de espritu", sabe cmodirigirse al alma individual de cada persona de su congregacin, uniendosus diferentes perspectivas en un todo, que incluye la izquierda dentro de laderecha.

La Tercera Mano

La historia de la sucesin de Moiss por parte de Iehosha concluye con lafrase "todo fue hecho perfectamente por la mano de Moiss". Esta no es lamano derecha de la bondad o la izquierda que la potencia. Es ms bien unaalusin a una tercera mano, viniendo a representar otro instrumentoesencial del liderazgo, insinuado en esta frase final.

El nombre de Iehosha era originalmente Hoshea. Cuando sali formandoparte de los 12 espas a reconocer la Tierra de Israel, Moiss le agreg unaiud como inicial del nombre. Este agregado le dio el poder espiritual pararesistir la tentacin de los otros espas que hablaron mal de la tierra de

Israel.Este es el poder del lder de sobreponerse a la opinin mayoritaria cuandoesta es incorrecta y permanecer firme en sus convicciones. Para poderintegrar este poder a su psique, se agreg una iud al nombre de Iehosha.

La letra iud significa "mano". Es la mano ms pura y abstracta, y tambin laprimera letra del nombre esencial de Di-s, Havai, iud, hei, vav, hei. La manoque Moiss le agreg al nombre de Iehosha es la mano central, llamada iadramh. No es izquierda ni derecha, sino que es el canal central de energa

que desciende por el torso.Los cinco dedos de esta misteriosa mano interior se proyectan hacia arriba,por sobre la cabeza. Esta mano eleva a la persona hacia el origen de su alma,


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donde es uno y solitario y no es vulnerable a la seduccin y presiones de lamayora.

A este nivel el lder permanece fiel a sus convicciones, alcanzando suconexin esencial con su mentor y su fuente espiritual. Cuando vio suhumildad, Moiss dot a Iehosha con esta mano elevada, noble. Entregadaa Iehosha previamente a su ordenacin, esta conexin con la fuente de sualma y con Moiss es un prerrequisito para que lo pueda suceder como lderdel Pueblo Judo.

Algunos Nmeros "Manuales" El valor numrico del nombre completo Iehosha ben Nun es 549. La suma de las tres manos, iad haguedolh, iad hajazakh y iad ramh, es

459. La definicin inicial de un lder como pretende Moiss es ish al haeid,

"un hombre sobre la congregacin", suma 495. Estas tres cifras sonpermutaciones de los mismos nmeros, apuntando a una conexin entreellos.

La palabra iad, "mano", est escrita dentro de la frase ish al haeid, lasegunda letra desde el principio y la segunda letra desde el final, iud-dalet.

Iad tambin aparece en la primera palabra de esta seccin de laperashh, ifkod, que comienza con iud y termina con dalet. Tambinaparece explcitamente en la anteltima palabra de la seccin, beiad, "enla mano (de Moiss)".

Escribamos la frase ish al haeid, que tiene 9 letras, como un cuadradode 3 por 3 como sigue (de derecha a izquierda):

shin iud alefhei lamed ainhei dalet ain

Las tres letras de la diagonal forman la palabra eleh (alef, lamed, hei),"este", y el valor numrico de las letras restantes es 459, el valor exactode la suma de las tres manos.

La columna central forma la palabra ieled, (iud, lamed, dalet) "nio".Cuando se inserta una lamed en la iad se produce un nio. El lderrectificado, poseedor de las cualidades de las tres manos, debe ser un ish,una persona madura, pero reteniendo la pureza del nio. Cuando unlder es puro su liderazgo da nacimiento (otro significado de la razieled) a sucesores rectificados de generacin en generacin.


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Cuando la dalet y la lamed de esta frase se agregan a ish, se forma unnombre de Di-s: Kel-Shakai, "Di-s Todopoderoso". Esta frase suma 345,el valor numrico de Mosh, Moiss, quien le pidi a Di-s la capacidad deproyectarse con las tres manos en el alma de su discpulo. Ese sucesor esuna nueva versin de la veracidad eterna de la propia alma de Moiss,transmitindola a todos sus sucesores en cada generacin.

Permutaciones y Atributos del Corazn

Todo nmero de tres dgitos tiene seis permutaciones posibles. Los

nmeros 459 (el valor de las tres manos), 495 (el valor de "el hombre sobrela congregacin") y 549 (el valor de Iehosha bin Nun) continan con lastres permutaciones siguientes, 594, 945 y 954. Los tres primeros, queaparecen en nuestra seccin de la Torh, definen el grupo de seis.

Aprendemos en cabal que las seis permutaciones corresponden a los seisatributos del corazn.

459 corresponde a jesed, bondad, las tres manos que estn incluidas enla mano derecha de bondad para poder ordenar y designar.

495 corresponde al atributo de netzaj, la habilidad de conducir y liderar. 549, corresponde al atributo de hod, la gloria o el esplendor del lder, suaura, los rasgos de carcter representados por las tres manos. Di-s leinstruy a Moiss poner su hod sobre Iehosha.

Estas tres cualidades dan el poder de conducir, en especial en tiempos deguerra.

La Imposicin de las Manos

La primera mano que recibe el lder en potencia es la mano elevada, que le

da la capacidad de elevarse por encima del conflicto y la oposicin y debellegar a formar parte de su nombre y su naturaleza esencial.

Entonces puede conducir con la bondad de su mano derecha, mientrasaumenta esta cualidad con el talento de su mano izquierda, la habilidad derelacionarse con cada persona en su propio terreno, incluyendo la izquierdadentro de la derecha. Cuando aplicamos estas cualidades en nuestraspropias vidas, nosotros tambin podemos liderar a otros de una manerarectificada.


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MEDITACIN 2:EL NUEVO LDER DE LA GENERACINLuego de una plaga que extermin a muchos integrantes del Pueblo deIsrael, como castigo por su conducta licenciosa, Dios le dijo a Mosh quehaga un censo de todo el pueblo. Luego le orden que divida la tierra deIsrael en territorios de acuerdo a las tribus, antes de entrar a ella. Sabiendoque no iba a tener el privilegio de entrar a la Tierra de Israel, Mosh le pidia Dios que designe un lder apropiado para liderar al pueblo judo al deentra a la tierra despus de su muerte.

Como esta porcin de la Tor comienza con la gran bendicin que Dios leotorg a Pinjs por su fervoroso acto, podramos pensar que Pinjs deberaser el elegido como prximo lder del pueblo judo. Claro, al igual Mosh,Pinjs era un levita y su celo fue claramente una reminiscencia del acto deauto sacrificio de Mosh al matar al egipcio que haba violado a la esposa deun judo1, tras lo cual vinieron a atacarlo con la intencin de matarlo.2 TantoPinjs como Mosh actuaron motivados por un fuerte sentido deresponsabilidad por el pueblo de Dios. Tomar responsabilidad durante unasituacin de crisis a expensas de nuestro propio bienestar es una seal

inequvoca de un verdadero lder. Por eso nos dara la impresin de que lapersona ms apta para liderar al pueblo judo despus de Mosh Rabeinudebera haber sido Pinjs.

Sin embargo, como respuesta a la plegaria de Mosh, para que el nuevolder sea alguien cuyo espritu se ajuste a las necesidades de todo aquel quesolicite su gua y ayuda, Dios le dice a Mosh que designe a Iehosha3, quiensirvi como su asistente personal durante 40 aos. Como la designacin deIehosha aparece en la porcin de la Tor que lleva el nombre de Pinjs,observemos la diferencia entre ambos.

Paciente Rapidez

El acto expeditivo de Pinjs hizo que se termine la plaga que habaexterminado ya a 24.000 judos, por lo cual Dios lo bendijo con un pactoeterno de paz y sacerdocio. De hecho, todos los sacerdotes tienen el talentode trabajar rpidamente4, pero Pinjs fue especialmente sobresaliente porsu presteza. As y todo, actuar con tanta fogosidad puede llevar a resultadoscaticos, que en la terminologa cabalstica se conocen como la ruptura de

los recipientes.

Por el contrario, a pesar del xito de Iehosha como guerrero que triunfsobre la nacin de Amalek cuando atacaron al pueblo judo, los sabios nosensean que Ieshosha fue negligente al conquistar la Tierra de Israel. Esta


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negligencia fue resultado de la naturaleza paciente de Ieshosha, que lecaus ser algo lento en la ejecucin de las rdenes de Dios.

Entonces, el carcter de estos dos hombres era completamente diferente.De hecho, a primera vista hasta parecan ser antagonistas. Efectivamente,una persona puede ser presta y gil o lenta y determinada, pero no ambascosas al mismo tiempo. As, el Baal Shem Tov ense que servir a Diosapropiadamente requiere de nosotros la combinacin de estas doscualidades, actuar con paciente agilidad. Cmo se puede lograr esto?

Dirigiendo la fuerza de nuestra fogosidad con un juicio paciente.

De esto se concluye que el lder ideal debera ser una combinacin deIehosha con Pinjs. Sin embargo Dios vio a Iehosha como el lderadecuado, de lo cual aprendemos que si nos enfrentamos ante la situacinde tener que elegir entre un lder celoso y un lder paciente, es mejor elegira una persona que tenga paciencia como Ieshosha.

De todas maneras, la designacin de Iehosha aparece en la parash Pinjs,que comienza con la recompensa a Pinjs por su acto de bravura y presteza.Esto trata de brindar inspiracin al temperamento paciente de Ieshosha,

sugiriendo que l pudo integrar las fogosidad y la agilidad de Pinjs pararefinar su propia tendencia a tomarse su tiempo.

Esta idea de un lder que ha integrado y refinado su paciencia y su prestezaa tal punto de unificarlas en su propia personalidad y comportamiento, serelaciona estrechamente con la enseanza del Rebe de Lubavitch de que elMashaj vendr cuando logremos contener las voltiles, ansiosas y fogosasluces del Mundo del Caos dentro de los pacientes, cuidadosos y refinadosrecipientes del Mundo de rectificacin.

Notas1. Shemot Rab 1.2. Exodo 2:12.3. Nmeros 27:18.4. Baba Batra 90a.

VIDEOMENSAJE

VIDEO 1:EN LA CIMA DEL MUNDO

En nuestra parash, parashat Pinjas, Mosh cuenta al pueblo Judo. Antes de

que se vaya de este mundo, repasa el nmero del rebao.Empieza a contar con la tribu de Reubn, el primognito. Al tiempo quecuenta las familias de Reubn, relata, como de paso, los eventos acerca de


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Datn, Aviram y Koraj. El verso dice La tierra abri su boca y se los trag, ya Koraj, cuando toda su congregacin muri, cuando el fuego devor a 250de sus hombres, que se convirtieron en un estandarte. Pero los hijos deKoraj no murieron.

Ahora bien, Koraj es un Levita, y sin embargo desde que se uni a Datn yAviram, y as lo relata aqu su historia con la tribu de Reubn, y el recuentode la tribu de Reubn finaliza con Pero los hijos de Koraj no murieron.

Justo antes la Tor dice: Se convirtieron en un estandarte, que en sentido

literal se refiere a los 250 hombres que ofrecieron incienso contra lavoluntad de Dios y fueron quemados.

Ahora, sobre las palabras Se convirtieron en un estandarte Rashi escribe:

Se convirtieron en un estandarte: Como una seal y conmemoracin, paraque ningn pretenda el sacerdocio nuevamente. Rashi dice en este

contexto un estandarte es seal y conmemoracin. En realidad, Rashi

est citando dos versos que aparecen anteriormente en la Parashat Koraj.En Parashat Koraj estaba escrito: Los incensarios de estos pecadores encontra sus propias vidas, que sean transformados en placas planas, una

cobertura para el altar, ya que fueron ofrecidos ante Dios y se convirtieronen sagrados. Sern una seal para los Hijos de Israel.

Est escrito que los placas planas que los ofrecieron 250 hombres ante Diossern transformados en una cobertura para el altar, y que ser una seal.Aqu Rashi aade Sern seal y conmemoracin -sern una seal ytambin un recuerdo- Para que digan, que estos son de aquellos quepretendieron el sacerdocio y fueron quemados.

Ahora bien, en el siguiente verso la Tor declara explcitamente un

recuerdo para los Hijos de Israel, para que ningn extranjero, que no seadescendiente de Aarn se atreva a ofrecer incienso ante Dios. Y no habrnadie como Koraj y su congregacin, como Dios le habl a travs de Mosh.Esto significa que en Parashat Koraj aparece la palabra seal y tambin

conmemoracin. Estas dos palabras estn escritas explcitamente. Lo quela Tor aade en parashat Pinjas, nuestra parash, es la palabraestandarte [nes, ], o sea que la seal y la conmemoracin son tambinun estandarte. Y Rashi escribe qu es un estandarte? una seal y unaconmemoracin. Exactamente lo que fue escrito anteriormente.

As pues, debemos meditar sobre estos tres niveles, qu es una seal, qu esuna conmemoracin y qu es un estandarte. La novedad aqu es estandarte,nes. Un estandarte (nes tambin significa milagro) es algo sobrenatural.Despus de este milagro de los 250 hombres y de la cobertura del altar, que


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es la seal, el nes, como hemos dicho anteriormente, la Tor contina Perolos hijos de Koraj no murieron. Aqu tambin hubo un nes, milagro, cul fue

este milagro/estandarte? Que se cre un lugar alto en Guehinom(purgatorio) para ellos. Ah se sentaron y no murieron.

Qu es un estandarte? Un estandarte es enarbolar una bandera. Estandartese refiere a altura. Los hijos de Koraj estaban abajo en el Guehinom, latierra se abri y se los trag. Y sin embargo, se prepar un lugar para ellos,esta es la expresin que Rashi utiliza, Un alto lugar en el Guehinom, y ah se

sentaron. El comentarista Baal Haturim escribe Qu es un lugar alto? Es

un milagro!, es decir, experimentaron un milagro, un estandarte, en elGuehinom, un lugar alto.

Incluso cuando una persona est en el Guehinom, en las profundidades deSheol, est dicho Descendieron al Sheol todava vivos, an estn viviendo

ah. No han muerto, y permanecen, como la gente dice hoy en la cumbre desu mundo en el Guehinom. Como se puede estar en la cumbre en elGuehinom, que est a un nivel de nes, milagro, un estandarte?. Searrepintieron, hicieron teshuv y dijeron Mosh es verdad y su Tor es

verdad.Hay un verso en los Salmos que dice Si asciendo al cielo ah T ests, sidesciendo al Sheol ah T ests. Significa que si asciendo directo al cielo,

T (Dios) ests todava ms alto, no estoy en la cumbre de mi mundo, meestoy elevando, pero tu (Dios) ests infinitamente ms alto. Perojustamente dentro del Sheol, Te puedo encontrar a Ti mismo, a Tu esenciasi desciendo al Sheol ah ests, Descendieron al Sheol todava vivos. Slo

hay unos pocos sobre quienes se dice que no murieron: Iaacob no muri,

Mosh no muri. Y aqu Pero los hijos de Koraj no murieron; ellos

tampoco murieron.As que aparentemente hay algo en comn entre Asir, Elkan y Aviasaf, lostres hijos de Koraj, de quienes vienen los Levitas que cantan en el TemploSagrado. Despus, el profeta Shmuel desciende de ellos y ste esconsiderado (Shmuel) igual a Mosh y Aarn. Y ellos, por ms que Koraj (supadre) haya pecado, sus hijos no murieron, como si tuvieran la vida

eterna. Como Iaacob nuestro Patriarca, no muri, Mosh no muri.

En cualquier caso la expresin que queremos explicar aqu es seal [ot],

conmemoracin [zicarn] y estandarte [nes]. Empecemos con una bellaalusin, las iniciales de seal, memorial y estandarte deletrean odo, ozen.

Hay un verso El odo juzgar las palabras. Todas estas palabras, todos


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estos niveles son niveles de visin. Esto est conectado al hecho que leemosen esta parash durante el mes de Tamuz, el sentido del cul como seexplica en Cabal es el sentido de la visin. Es rectificar nuestra visin.

As que hay una seal, una conmemoracin y un estandarte, pero susiniciales deletrean odo. Qu es odo? Es escuchar. en Jasidut lo llamamos

derher, es decir, incluso cuando vemos algo, una seal, algo que ocurre en

el mundo, algo peculiar sobrenatural, debemos ver, prestar atencin, perotambin meditar sobre lo que significa.

Ahora, una vez ms, hay una seal, una conmemoracin y un estandarte. Lagran novedad aqu es nes, milagro/estandarte. Podemos compararlo con elfamoso triplete enseado por nuestro maestro el Baal Shem Tov: Mundos,Almas y Divinidad.

Sealcorresponde a algo, a una novedad que tuvo lugar del Mundo. Conmemoracin corresponde a lo que el alma recuerda. La memoria

est relacionada con la mente, es el intelecto que recuerda, as que serefiere claramente a las Almas.

Estandarte es una clara revelacin de lo Divino, algo completamentesobrenatural.Como se corresponden con las sefirot? Est escrito que una seal es unpacto, la seal del pacto. La primera vez que se menciona ot, seal, en laTor es en el contexto de un pacto. El pacto del arco iris que Dios hizo contoda la humanidad, con Noaj, como una seal del pacto. Despus, la

palabra seal aparece muchas veces junto a pacto. Tambin tenemos una

tradicin que dice el signo del pacto sagrado [ot brit Kodesh] cuando serealiza un brit mil, el pacto de la circuncisin. El pacto en Cabal es la

sefir de iesod, fundamento, el justo fundamento del mundo.Conmemoracin es daat, conocimiento, es mente. Estandarte/milagro es yaKeter, la corona por encima de la mente, ms all de la razn y laconsciencia. As es como se corresponde con las sefirot.

Hay aqu tambin una enseanza: cuando recuerdo algo, y reconozco quefue as y as es como entiendo que debo meditar sobre la enseanza que medeja esta experiencia. Es fundamento que est recibiendo de la sefir dereconocimiento, mientras que estandarte/milagro se refiere a la ascensin,

es en direccin hacia lo alto. Es tambin el fundamento que recibe de lasefir de victoria. Victoria es coordenada de altura en Cabal. En cualquiercaso, hay 3 aspectos que van juntos. Tenemos un proceso de desarrollo,desde la seal, a la conmemoracin, al estandarte/milagro.


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Esto tambin nos recuerda otro famoso triplete. En Rosh Hashan tenemos:Maljuiot (Reinados), Zijronot (Recuerdos) y Shofarot (Cuernos). Que aquhay recuerdo [zikarn], es explcitamente como zijronot, conmemoraciones.La seal es cuando fundamento influencia sobre reinado. Reinado sedescribe como una seal, una marca especial. As la seal es el rey, o eltzadik que le da al rey, eso es Maljuiot, Reinados. El estandarte son loscuernos (Shofarot). Y hay un verso de los Profetas que compara entre Ver

un estandarte [nes], Oir el sonido del cuerno (shofar). Un verso explcitoHasta cundo ver un estandarte, oir el sonido del cuerno (shofar). Dice

el profeta Irmiahu. Significa que si veo un estandarte, y junto a la visin delestandarte se oye el sonido del shofar, van juntos. As, la correspondenciacon Cuernos (Shofarot) est aludida explcitamente.

Esto tambin alude a lo que dijimos antes, que junto con la visin tiene quehaber audicin. Or internaliza lo que se ve, haciendo que la personaaprenda de verdad el significado de aquello que ve. Nuevamente, aqu estescrito: Y se convirtieron en estandarte y despus de este milagro, la

conclusin, el sello de la tribu de Reubn, es justamente y los hijos de Korajno murieron.

Que Dios nos ayude a que nos conectemos con la seal, la conmemoracin yel estandarte. Que en todas las cosas del mundo veamos que hay una seal,una conmemoracin y un estandarte/milagro. Y por supuesto junto conesto, si alguien flaquea y transgrede y cae en el Guehinom, an allpermanece alegre, arrepintindose, haciendo teshuv, puede ser unestandarte, en la cumbre del mundo: Un lugar elevado se cre para ellos en

el Guehinom. Tal la expresin de los sabios. Que siempre logremos estar en

la cumbre del mundo.
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OTRASLECTURASHEILALOT 10

Las recmaras del rey 10

1. LA RECMARA DELALMA: La Corrupcin de los Jasadim y las Guevuroten Daat

2. LA RECMARA DE LA MUSICA: "Cundo vendrs maestro?"3. LA RECMARA DE LA PSIQUIS: Las Almas de las Mujeres en el Gan Eden1 La Recmara del Alma - La Corrupcin de los Jasadim y lasGuevurot en Daat

La parash comienza con dos pecados, el Pecado de los Espas y el Pecadode los Impulsivos. Son dos lados como explicaremos enseguida, dosdesequilibrios psicolgicos. Cada uno es el extremo opuesto del otro, dondelos espas no quieren ingresar a la Tierra por miedo a entrar o porque letemen a los habitantes de la tierra. Se explica que tienen miedo deenfrentarse al materialismo de la Tierra, como est explicado en extenso enel Jasidismo. Como sea tienen miedo, no estn dispuestos a tirarse al mar,arriesgarse, confrontarse. Por supuesto todo esto proviene de una falta deconexin interior con Mosh Rabeinu, pero de todas maneras literalmentetienen miedo, porque ms fuerte es que El, y de esta manera se pervierte

el razonamiento, porque es ms fuerte que El, e incluso el Dueo de casano puede sacar a sus instrumentos. El miedo cre en ellos una mentalidad

tan pervertida, como si el enemigo fuera ms fuerte que el Creador delmundo. El miedo hizo esto.

Y el extremo exactamente opuesto es lo que viene a continuacin. Despusdel decreto de Hashem de los 40 aos en el desierto, de repente parte delpueblo salt al extremismo opuesto, y se aprestaron a subir. Ahora

estamos prontos! Avanzaremos al lugar que describi Dios. [Admitimosque] estbamos equivocados. Estamos preparados ahora, Mashaj ahora.En este momento subiremos a la Tierra de Israel, porque pecamos, lo

reconocemos, nos damos por vencidos, hemos pecado. Ahora nosotros

iremos por la fuerza. Y Mosh Rabeinu les dice que Hashem no est conellos ahora.

Cmo se llama este pecado? Se llama impaciencia, forzar el final. Haymuchas historias acerca de este fenmeno de forzar el final. De qu lugarviene esto en la psiquis? La impulsividad, justamente lo opuesto a la


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negligencia o abandono, la indefensin y la impotencia que mostraron losespas. De acuerdo a la historia vista literalmente son dos extremosopuestos, donde los escaladores queran rectificar el pecado de los espas,tomar la actitud opuesta. Pero uno es pecado y el otro tambin.

El pecado de los espas y el pecado de los escaladores Soltera

femenina y soltera masculina

El pecado de los espas es femenino, pecado del miedo, un pecado queafecta el equilibrio en la psiquis en el lado femenino, itra deguevurot, el

lado del rigor, las 5 guevurot del daat. La rectificacin de los desequilibriosen la psiquis es en daat, comprender. El ser humano tiene el poder del daat,comprender. Si distorsiona su comprensin entonces peca, y el pecado esun defecto en el equilibrio psicolgico, en la nefesh. Los escaladores sonexactamente lo contrario, la distorsin de los jasadim, las bondades,

porque los escaladores eran demasiado masculino, sin el lado femenino.

Cada pecado aqu es soltera, donde los espas representan la soltera de lamujer, y los escaladores la soltera del hombre. Uno es el pecado del lado delas guevurot del daat, el sitio del aspecto femenino, el otro es un pecado del

lado de las jasadim del daat, el sitio del aspecto masculino.Por qu antecede la seccin de las libaciones a la seccin de la jal?

A continuacin de estas dos historias, vienen las rectificaciones. Ante todoDios le asegura al pueblo de Israel cuando vengan a la tierra de sus

asentamientos, entrarn a la Tierra, conquistarn la Tierra, se asentarn enella, construirn el Templo Sagrado y all traern sacrificios. Y cuandotraigan los sacrificios, hay un precepto de acompaar con libaciones lossacrificios de animales. En general se llama la porcin de las libaciones,

pero comprende dos elementos, la ofrenda vegetal de minj, smolamezclada con aceite, y el vino para la libacin. Todo junto se llama nesajim,libaciones, pero para especificar de qu ofrenda de minj se trata, se lallama minjt nesajim, ofrenda vegetal con libaciones, tal como escribe elRambam.

La ofrenda de smola con el aceite corresponde ms bien a los jasadim, lasbondades, y el vino de las libaciones corresponde ms a las guevurot, los

rigores. En general este precepto se realiza slo despus de 7 aos de la

conquista y 7 aos de la reparticin y el asentamiento en la Tierra de Israel,

como en la mayora de los preceptos de la Tierra de Israel donde estescrito cuando vengan o cuando vengas.


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Luego viene un precepto especial, la jal, que est ordenada con una formaverbal nica en toda la Tor, en vez de cuando vengan o cuando vengas,

dice: cuando sean trados a la tierra a la que Yo los traigo a ustedes all.

Qu aprenden los sabios de esto? Que este precepto debe ser realizadoinmediatamente al venir a la Tierra y comen del pan de la Tierra, Y sercuando coman del pan de la Tierra donarn una donacin a Havai.Inmediatamente que coman del pan de la tierra hay que elevar unadonacin a Hashem y separar la jal.

2 La Recmara de la Musica - Congreso de Msicos Jasdicos en TelAviv

Cundo vendrs seor?

3 La Recmara de la Psicologa - Las recmaras de las mujeres en elGan Eden

El Secreto ms importante para Rab Shimn: El destino de las mujeres

en el Gan EdenDijimos que la separacin de la Jal [la porcin de masa para el sacerdote]es el primer precepto de la mujer. En el sagrado Zohar sobre la parashatShlaj hay una larga historia, que abarca la mayor parte del Zohar sobre estaparash: Rabi Shimn bar Iojai, Rashbi y sus compaeros suben al GanEden inferior. Como los sabios que subieron con Rabi Akiva al Pards, y sloRabi Akiva entr y sali en paz, as en la siguiente generacin, y esta es lahistoria de la parash Shlaj lej, Enva por t, segn tu criterio.

Cuenta el Zohar que Rashbi, que es el Mosh de la generacin toma consigo

a sus compaeros, pero aqu todos suben en paz al Pards. All sucedentodo tipo de cosas, recorren el Gan Eden de recmara en recmara, all hayencargados, los ngeles que hablan con ellos y les dan a conocer secretos.Estuvieron all mucho tiempo, se fueron a dormir. Rashbi se duerme all, se

despierta cuando un ngel viene a despertarlo. Una historia completa muylarga.

Lo principal y ms maravilloso que ocurre all, de acuerdo con esta historia,es que Rashbi le pregunta al ngel encargado: Te pido me reveles un

secreto, es lo que ms quiero saber y para eso vine aqu, el secreto msimportante para m: explcame qu sucede con las mujeres justas en el GanEden, -relacionado hoy con la sheva brajot que tenemos aqu- cul es eldestino de las mujeres justas en el Paraso.


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En ese momento el ngel se pone muy serio y confiesa tampoco yo lo s, nome lo han revelado y no tengo permitido ingresar all. Pero de todas

maneras, siendo que eres Rashbi, y te respetan tanto en el Cielo, descansaaqu y duerme un poco, yo ir con mi superior, quizs me autoricen y merevelen algunos secretos que te pueda transmitir.

En resumen es una larga historia, y al final, en mrito de Rashbi, en el Cielo

aceptan, si es lo ms importante que desea saber se lo vamos a revelar, yentr en paz y sali en paz.

Diez Recmaras de las Mujeres

La raz de todas las mujeres justas delmundo

All comienza toda una historia completa sobre las recmaras de lasmujeres justas en el Gan Eden. Por algn motivo todo esto est escrito en laparashat Shlaj, seal de que todo este asunto corresponde al significadointerior de esta parash. Surge de esto, lo diremos en forma concisa, que enel Gan Eden hay 10 recmaras, heijalot, de las mujeres justas. En cada unahay una mujer que es el Rebe de esa recmara. Hay 4 recmaras

correspondientes a las matriarcas: la recmara de Sar Imeinu, la recmara

de Rivka, la recmara de Le, la recmara de Rajel, y adems hay otras 6 deotras 6 mujeres.

Por supuesto estn las recmaras de las matriarcas, pero la novedadprincipal es que tambin hay 6 recmaras ms. Comenzando por la de Batiala hija del Faran, que tuvo el mrito de criar a Mosh Rabeinu y porsupuesto se convirti al judasmo. Luego hay una recmara especial deSeraj bat Asher, que tuvo vida eterna. Hay muchas historias de los sabiosacerca de los mritos especiales de Seraj bat Asher, que tambin serelaciona de manera especial con este templo en el que estamos hoysentados. En honor a esta sinagoga contaremos una historia muy especialsobre Seraj bat Asher, que al parecer est muy presente en esta lugar. Luegoest la recmara de Iojebed, la madre de Mosh Rabeinu, est la recmarade Devor la profetiza, hay una recmara de Jan la madre del profetaShmuel, y est la recmara de la reina Ester, quien tambin est conectada aeste lugar.

En el pueblo de Israel hubo otras mujeres justas, como Miriam la profetizasobre quien hablamos hace una semana semana, pero as est escrito en el

Zohar Sagrado, esos son las diez recmaras de las mujeres. Seal de quetoda mujer que hay en el mundo, en cada ezrat nashim osector de lasmujeres aqu y en todo el mundo, cada mujer tiene que encontrar a latzadik, una mujer justa especfica que es su Rebe. Puede ser que la


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encuentre concientemente, o que cuando llegue su momento la dirigirnhacia esa recmara correspondiente a la raz de su alma, donde est surabanit. Cada mujer del mundo se encuentra en una de esas recmaras. Esdecir que hay mujeres que se identifican con Seraj bat Asher ms que conSar, Rivk, Rajel y Le. Esas mujeres, por siempre, eternamente estn cadada en el Gan Eden en la recmara de Seraj bat Asher, y all triunfan en sulabor.

Estudio de las mujeres en el Gan Eden en parejas de luces a media noche

En general, qu hacen las mujeres all? En este mundo las mujeres hacetoda clase de cosas, incluyendo lavar, cocinar, etc. Sin contar que hacenotras cosas ms, tambin estudian Tor, pero all, en el Mundo Supremo notienen que cocinar o limpiar el piso, tericamente, entonces qu sucedeall? Est escrito en el Zohar, y eso es lo que Rashbi quiere que le revelen,que en las recmaras de las mujeres justas, tal como con los hombres oquizs ms, ellas se sientan de la maana a la noche y estudian Jasidut. Asest escrito en el Zohar.

Salvo que all, es imposible imaginarse cmo estudian, cada una con su

rabanit, y esas son las cosas que estn ocultas inclusive a los ojos de losngeles.

Est escrito en el Zohar que se cuida de manera muy estricta que durantelas horas del da no haya ninguna relacin o contacto entre mujeres yhombres; ellas estudian Tor por su lado y ellos estudian Tor por su lado,cada uno en sus asuntos. Puede ser que los hombres estudien ms Torrevelada y las mujeres Jasidut y la parte oculta, as se desprende un poco delo que dice el Zohar, pero de todas maneras cada uno por separado.

Cuando llega la medianoche se abren todas las recmaras en el Gan Eden, yentonces, como las hay parejas en este mundo, tambin en lo Alto desde lamedianoche hasta la maana hay unin y acoplamiento en las parejas.Incluso, esto no es llamado acoplamiento de almas sino acoplamiento deluces, cada uno es luz. Como est escrito al principio de la Tor: Y dijo

Elokim sea la luz y fue la luz sea la luz es la luz directa, or Iashar,masculina, y y fue la luz es la luz retornante, femeninase conectan la luzdirecta y la luz retornante. Qu nace de estas uniones? Las almas de losguerim, los conversos. Como est escrito tambin que en este mundo nacen

conversos del acople de los justos que no tienen hijos fsicos, tambin es asen lo Alto. As est escrito, del acople de esas parejas nacen conversos.


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Tambin est escrito a veces, que conversos incluye a los pensamientos deteshuv, de retorno, o a los baalei teshuv, retornantes. Y est escrito que lacantidad tremenda de nacimientos de almas Arriba es infinitamente mayorque todos los nacimientos que se producen abajo, en este mundo.

OTRAS LECTURAS

PARASHAT BALAK

La Pelicula Viviente

Los sabios nos ensean que Bilaam pudo capturar ese instante del da enque Dios est enojado. Si Bilaam lograba maldecir a una nacin en ese

instante podra lograr derribarla.A diferencia de nuestra hora normal de sesenta minutos la Tor divide unahora en 1080 partes y cada parte de una hora en setenta y seis instantes.Por lo tanto, cada instante es de aproximadamente 1/23 de un segundo.

En nuestra experiencia subjetiva, un instante se relaciona con nuestracapacidad de visualizar un solo momento en el tiempo. En efecto, para queel cerebro humano pueda registrar la proyeccin de fotogramas de unapelcula como un movimiento continuo, los cuadros deben ser proyectadosms rpido que veintitrs cuadros por segundo. La persistencia de la visinfusiona los cuadros, produciendo la ilusin de una imagen en movimiento.En concordancia con esto, en hebreo, un sinnimo de "instante" ( , rega)
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es "un parpadeo" ( , heref ain). A partir de aqu, la distancia no es tanlejana de una teora de los cuantos discretos de tiempo discreto...

Corten!

Una innovacin jasdica respecto al tiempo es que en su gran misericordia,Dios reproduce la creacin en cada momento. Como los actores y el pblicoen la pelcula continua de Dios, las cosas se mueven demasiado rpidopara que notemos cada fotograma individual y experimentamos la creacincomo un flujo continuo. Si pudiramos capturar el espacio entre los cuadros

individuales de la pelcula de la vida, descubriramos la "nada" que seencuentra escondida en el trasfondo y podramos ver literalmente lacreacin llegando a ser en cada momento.

Bilaam se jactaba de que poda ver los espacios vacos entre los cuadros,diciendo: "Yo soy el hombre con el ojo abierto." De hecho, los sabios nosensean que tena un extraordino mal ojo. Fue el maestro visionario quepodra observar cualquier nacin o individuo, congelar la pelcula de suexistencia, y concentrarse en sus elementos ms oscuros. Bilaam fue ascapaz de encontrar el defecto, la peor parte de todo lo que miraba,

enfatizndolo desproporcionadamente hasta que todo lo demsdesapareca a la vista.

La enseanza profunda de que "Dios est airado todos los das", implica quetodo tiene sus puntos malos. Sin embargo, Dios ha limitado su ira a no msde un instante y, como tal, por lo general permanece indiscernible. Sinembargo, con su nico ojo malvado supersensible, Bilaam fue capaz dediscernirlo.

Luz, cmara, accin!

Pero cuando lleg al pueblo judo, Bilaam se encontr con una[des]agradable sorpresa. Cuando aument el zoom entre los cuadros, nopudo ver ninguna oscuridad, ninguna connivencia siniestra, nada negativoen absoluto! En cambio, se enfrent en varias ocasiones con el hecho de queDios ama al pueblo judo bajo todas las circunstancias y (para molestia deBalaam) hace caso omiso de todos nuestros defectos.

La Cabal nos ensea que Dios cre el mundo contrayendo primero Su LuzInfinita que llen por completo el universo. Bilaam era capaz de sintonizaresta mancha oscura que precedi a la realidad. Sin embargo, el Jasidismonos ensea que la contraccin de la luz de Dios no debe ser tomadaliteralmente, y la verdad es que no hay espacios oscuros entre los cuadrosdel film. Al menos en lo que el pueblo judo se refiere, el intento de Bilaam


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demostr que siempre ellos siempre estn en contacto con la luz infinita deDios Misma.

CABALA YVIDA MODERNA - EL HOGAR JUDO Y LA FAMILIA

EL HOGAR JUDO

Por el Rabino Itzjak Ginsburgh

Introduccin

Cuando una familia juda entra a su nueva casa, es costumbre realizar unacomida festiva para iniciarla o inaugurarla. Esta fiesta es una reminiscenciade la inauguracin del Templo.

En cada hogar judo tiene que existir la conciencia de que es unmicrocosmos del Templo, un Santuario familiar.

Un Microsmos del Templo

Se trata de que el hogar judo sea "un santuario y un Templo en miniatura"

Cuando una familia juda entra a su nueva casa, es costumbre realizar unacomida festiva para iniciarla o inaugurarla. Este banquete es unareminiscencia de la inauguracin del Templo. Se debe tratar que cada hogarjudo sea un mikdash meat, un "Templo y santuario y miniatura". Comoexplica el Rebe de Lubavitch, en cada hogar judo debe existir la concienciade ser un microcosmos del Templo.

Cada judo es como el Sacerdote que tomaba parte en los sacrificios del

Templo.

Cada cuarto de la casa corresponde a un rea diferente y a una de las tareasque se desarrollaban en el Templo Sagrado. As, el saln comedor secompara con el patio donde se levantaba el altar exterior. Nuestros sabioscomparan la mesa donde comen los judos con el altar del Templo. Cadajudo es como el sacerdote que participaba en los sacrificios del Santuario,aunque no en realidad no sea uno de ellos y no viva en la poca del Templo.

Haba distintas clases de sacrificios; algunos eran "ofrendas quemadas"totalmente sobre el altar, mientras que otros eran consumidos por elsacerdote, que al comerlas produca la expiacin del que traa la ofrenda.Vemos as que el acto aparentemente mundano de comer es en realidadalgo espiritual y Divino.


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(Cuando la persona come refleja, de alguna manera, ese aspecto delsacrificio que se quemaba en el altar. Todo acto de consumir esinterpretado como comer. La Tor se refiere al fuego como que "devora" ocome, "esh ocla" (Deuteronomio 4:24). Consumir y ser quemado son elmismo concepto. La palabra hebrea esh es un acrnimo de ajil shti, comery beber, el fuego come y bebe. Al comer reflejamos el altar que devora, elsacerdote que come, o el comer de la persona que brinda la ofrenda.)

El Sancta Sanctorum, el Kodesh HaKodashim, es aludido en la Tor (Reyes2, 11:2) como la "alcoba". Este fue el hogar del Novio y la Novia Divinos, esdecir Di-s y Kneset Israel, la Shejin.

Un Microsmos del Templo

Se trata de que el hogar judo sea "un santuario y un Templo en miniatura"

Cuando una familia juda entra a su nueva casa, es costumbre realizar unacomida festiva para iniciarla o inaugurarla. Este banquete es unareminiscencia de la inauguracin del Templo. Se debe tratar que cada hogarjudo sea un mikdash meat, un "Templo y santuario y miniatura". Como

explica el Rebe de Lubavitch, en cada hogar judo debe existir la concienciade ser un microcosmos del Templo.

Cada judo es como el Sacerdote que tomaba parte en los sacrificios del

Templo.

Cada cuarto de la casa corresponde a un rea diferente y a una de las tareasque se desarrollaban en el Templo Sagrado. As, el saln comedor secompara con el patio donde se levantaba el altar exterior. Nuestros sabioscomparan la mesa donde comen los judos con el altar del Templo. Cada

judo es como el sacerdote que participaba en los sacrificios del Santuario,aunque no en realidad no sea uno de ellos y no viva en la poca del Templo.

Haba distintas clases de sacrificios; algunos eran "ofrendas quemadas"totalmente sobre el altar, mientras que otros eran consumidos por elsacerdote, que al comerlas produca la expiacin del que traa la ofrenda.Vemos as que el acto aparentemente mundano de comer es en realidadalgo espiritual y Divino.

(Cuando la persona come refleja, de alguna manera, ese aspecto delsacrificio que se quemaba en el altar. Todo acto de consumir es

interpretado como comer. La Tor se refiere al fuego como que "devora" ocome, "esh ocla" (Deuteronomio 4:24). Consumir y ser quemado son elmismo concepto. La palabra hebrea esh es un acrnimo de ajil shti,


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comer y beber, el fuego come y bebe. Al comer reflejamos el altar quedevora, el sacerdote que come, o el comer de la persona que brinda laofrenda.)

El Sancta Sanctorum, el Kodesh HaKodashim, es aludido en la Tor (Reyes2, 11:2) como la "alcoba". Este fue el hogar del Novio y la Novia Divinos, esdecir Di-s y Kneset Israel, la Shejin.

Continuara..

CABAL YFEMINISMOEL MISTERIO DEL FEMINISMO JUDO

El Significado Profundo de la Jal

Audiolectura realizada por el rabino Itzjak Ginsburgh en la Tumba de Rajel la noche de Rosh

Jodesh Adar I (29 de Shevat, 5765 8 de Febrero del 2005)

La Tumba de Rajel y las Mitzvot de la Mujeres

La Tumba de Rajel es uno de los lugares ms importantes de la Tierra deIsrael. Aferrarnos a ella con todo nuestro corazn y nuestra mente nosayuda a continuar resistiendo y a conectarnos con el resto de la Tierra deIsrael y acelera la inminente llegada del Mashaj.

Tambin est asociada de manera natural con la femineida juda. En cabal,Rajel es la figura que representa a la sefir del reinado, el canal Divino de lacreacin que ms se relaciona con la mujer.

En la Tor hay tres mitzvot que se relacionan particularmente con la mujer,ya que ella es la que casi siempre o en algunos casos exclusivamente las

realizas: Jal la separacin de una pequea parte de la masa lista antes de

hornearla, que se dona a los cohanim (los sacerdotes) Nid las leyes de pureza familiar Encendido de las velas de Shabat (hadlacat haner, en hebreo) el

encendido de al menos dos velas cada Shabat antes de la puesta del sol.

Dos de estas mitzvot jal y nid- son prescriptas por la Tor misma,mientras que la tercera, es una de las siete mitzvot prescriptas por los

sabios.Siendo que la tumba de Rajel es el cenit del feminismo judo es apropiadoque fijemos nuestra atencin en estas mitzvot en particular.


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En hebreo, la primera letra de la palabra para cada una de estas tresmitzvot forman el nombre Jana. La primera letra de jal es una jet, laprimera letra de nid es una nun y la primera letra de hadlakathaner es

una hei, formando jet, nun, hei, Jan.

Como en toda palabra hebrea, la letra principal de Jana es la primera, ennuestro caso la jet de jal. Como veremos ms adelante, la separacin de lajal se asocia especificamente a nuestra matriarca Rajel.

Orden Femenino

A menudo en cabal estas tres mitzvot se comparan con un utensillosagrado que haba en el santuario (2). El encendido de las luminarias deShabat corresponden claramente a la Menor, el candelabro de siete brazosque se encenda diariamente en el santuario y estaba ubicada en el muromeridional; la separacin de la jal corresponde al Pan de las Caras (lejemhapanim) que se horneaba una vez por semana y se colocaba en la Mesa delPan de las Caras (shuljan hapanim), el cual estaba localizado en el muroseptentrional, enfrentando a la Menor.

Nid, las leyes de la pureza familiar, corresponde al Altar del Incienso(mizbeaj haktoret). La palabra hebrea para incienso es ktoret. En arameoesta palabra significa unin. Cuando Rab Shimn bar Iojai, el autor del

Zohar, se dirigi a sus discpulos en su da final, cit el versculo: yo soy

para mi amado y El es para mi (3) Entonces les explic: Todos los das en

que estuve unido, estuve unido en forma individual, con el Todopoderoso, yahora el me aora.(4) La unin entre el pueblo judo y Di-s que es creadapor el Altar del Incienso corresponde al nexo individual creado entremarido y mujer por las leyes de la pureza familiar.

mitzv Utensillo del Tabernculo

Encendido de las velas de Shabat (hadlakat haner) Menor

Separacin de la Jal Mesa del Pan de las Caras

Pureza familiar (nid) Altar del Incienso

Estos tres adminculos tambin corresponden a los tres atributosemocionales, las sefirot del corazn, respectivamente: bondad, poder,belleza, cuya experiencia interior es de miscericordia o compasin (midatharajamim), el sentimiento ideal sobre el que basar las relaciones maritales.

Una de las doctrinas bsicas de la cabal, enseadas por el Arizal, es quetodo tiene un origen en los reinos superiores, los que en la prctica actan


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como su esencia interior, descriptos como investidos en su interior. Esto esverdad tambin para los tres utensillos y sus correspondientes sefirot:sabidura, entendimiento y conocimiento, que constituyen las fuerzasvitales internas del alma: la bondad se genera en la sabidura, el poder en elentendimiento y la belleza en el conocimiento.

Una ilustracin para estas interrelaciones se pueden encontrar en la Amid,la parte principal de la liturgia juda. En la primera bendicin (braj)decimos: Bendito eres Tu Di-s nuestro Seor y el Seor de nuestros padres,el Seor de Abraham, el Seor de Itzjak y el Seor de Iacov. Cada patriarcaes la figura arquetpica de cada una de nuestras facultades emocionales:Abraham de la bondad, Itzjak del rigor y Iacov de la Belleza. De acuerdo conla sintaxis de esta bendicin (y segn lo explicado en el Talmud (5)), cadauno tena una concepcin diferente de Di-s, correspondiente al origen delalma de cada uno en el Todopoderoso, as como cada facultad emocionaltiene su origen pripio en las facultades intelectuales del alma.

Patriarca sefir Mitzv

Abraham Sabidura Encendido de las velas de Shabat (hadlakat haner)Itzjak entendimiento Separacin de lajal

Iacob conocimiento Pureza familiar(nid)

Entonces tenemos ahora que jal corresponde a rigor, y su origen internoest en el entendimiento. Como la sefir de entendimiento corresponde encabal con el principio materno (partzuf ima) tenemos otra justificacin

para identificarla como la central de las tres mitzvot para la mujer, como sediscuti ms arriba. Adicionalmente, el valor numrico de la palabra Jan

es 63, que es el valor completo (6) del nombre esencial de Di-s, Havai, quecorresponde al principio materno.

Para los dos elementos restantes en esta correlacin: pureza familiar seasocia claramente con la sefir de conocimiento, por cuanto que este es elorigen de la capacidad de coneccin y unin en el alma (7).

La luz que brindan las velas en general y las de Shabat en particular, es unametfora de la sefir de sabidura. El Shabat es identificado en general enlas enseanzas del Arizal con esta sefir, la experiencia de la luz de una idea

nueva.~~ (nota: el registro de alta calidad comienza aqu) ~~

Podemos analizar estas tres mitzvot femeninas de otra manera.


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Aunque el nombre esencial de Di-s tiene cuatro letras, por lo que es llamadoel Tetragramaton, tiene slo tres letras diferentes: iud, hei, vav. Tres letrasdiferentes pueden ordenarse de seis maneras diferentes. Cada una de estaspermutaciones corresponden y despiertan a una de las seis sefirotemocionales, tambin llamadas extensiones del corazn

Poder (guevur)Hei vav iud

Bondad (jesed)iud hei vav

belleza (tiferet)vav iud hei

reconocimiento (hod)Hei iud vav

victoria (netzaj)iud vav hei

Fundamento (iesod)vav hei iud

Estas tres letras, iud, hei y vav, tal como aparecen en el Nombre esencial deDi-s corresponden a las sefirot de sabidura, entendimiento y conocimiento,respectivamente. Entonces, el orden de las mitzvot femeninas basadas en elacrnimo Jana (jal, nid, hadlakat haner) es entendimiento-sabidura-conocimiento o hei-vav-iud, que despierta la facultad de poder o rigor en elcorazn. Por eso, no slo la primera letra de Jana alude a la sefir femeninade entendimiento, sino que todo el acrnimo alude a la sefir de poder, lafacultad ms femenina del corazn.

La experiencia interior del poder es el "temor", en el sentido de temor osobrecogimiento hacia el Todopoderoso. Por esto el rey Salomn dice: "lamujer temerosa de Di-s es alabada" (9)

Jana y la Noche de Rosh Jodesh

Aclaremos un punto acerca de la relacin entre las sefirot de entendimientoy poder. Hay un versculo que pone de relieve esta relacin: "Yo entiendo,tengo poder" (10). En las enseanzas cabalsticas anteriores al Arizal seexplicaba que este versculo implicaba que el poder es una extensin delentendimiento (como ya se explic). Pero el Arizal agreg unainterpretacin ms profunda que sugiere que el poder de la sefir de lacorona es el alma interior de entendimiento, o sea que el poder de keterest investido en la sefir de bin. An cuando de acuerdo a ambasexplicaciones entendimiento y poder son independientes, la explicacin del

Arizal alude al rol final y rectificado de lo femenino.Cada mes lunar, la luna atraviesa por un ciclo de fases, desaparececompletamente y crece hasta llegar a la luna llena y decrece para comenzar


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de nuevo. El punto cero, el punto en el que la luna desaparece es en realidadla vspera del nuevo mes judo (erev rosh jodesh). Es en este da cuando unamujer puede alcanzar su sentido ntimo de nulificacin, en el ciclo en espiralque va desde algo a la nada a algo, y as sucesivamente. Con la revelacindel Mashaj, no habr nunca ms reduccin de la luna y la mujer (la "mujervirtuosa") ser la corona de su marido (eshet jail ateret baala) (11); esto es,la mujer se elevar por encima del hombre y proveer gua y nutricin demanera supraconciente.

Mientras que Rajel es asociada con la sefir de reinado, Jana es asociada conla imagen de la figura materna. En la Biblia, Jana fue la madre del profetaSamuel, y con sus plegarias (12) cre la base para el linaje real en el pueblode Israel y por lo tanto fue la madre del "reinado".

Jal, Nid y Encendido de las Velas en la Vspera de Shabat

Veamos ahora el orden en el que la mujer realiza estas tres mitzvot en lapreparacin para Shabat, la mxima manifestacin de lo femenino en elcontexto del tiempo.

Jal es la primera mitzv, realizada cuando las hogazas de la jal sonhorneadas para Shabat (como veremos ms adelante, tiene un profundosignificado que el pan de shabat se conozca como "jal", aunque tambin sesepara jal del pan del resto de la semana), usualmente bastante antes deshabat, el jueves a la noche o el viernes a la maana. Antes de que entreshabat se encienden las velas y finalmente, la santidad de la pureza familiares revelada en la noche del shabat, luego de la cena.

Aqu el orden es hei iud vav. Porque comienza con la letra hei, sabemos quecorresponde a la lnea izquierda de las sefirot. Pero esta vez corresponde a

la sefir de hod, majestad o aura. Esta sefir est estrechamente relacionacon las primeras tres palabras que decimos antes de levantarnos a lamaana: "Reconozco ante Ti" (mod an lefaneja) cuyo valor numrico esigual al de ish, "mujer" en hebreo, siendo que esta es una cualidadfemenina: la habilidad de reconocer y agradecer por algo.

(El nombre Rajel est inscripto en el Mod an, a intervalos equidistantes deletras que da lugar a continuar cclicamente hasta el infinito. Esta esconsiderada la distancia ptima entre letras.)

El Rebe de Lubavitch explica que en un sentido ms extenso, la mitzv dejal incluye todas las leyes de kashrut: alimentar a toda la familia y losinvitados. Como se explica en el Talmud, cuando la mujer da caridad enforma de alimento listo para comer, es considerado mucho ms grande que


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la caridad monetaria que da su esposo. Esta mitzv es la esencia de lanutricin y el sustento de la familia.
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