22255407 ucapan spiritual syekh siti jenar

8/9/2019 22255407 Ucapan Spiritual Syekh Siti Jenar

1/64

UCAPAN-UCAPAN SPIRITUAL

SYEKH SITI JENAR

SATU

Allah itu adalah keadaanku, kenapa kawan-kawan pada memakai

penghalang? Sesungguhnya aku inilah haq Allah pun tiada wujud dua,

nanti Allah sekarang Allah, tetap dzahir batin Allah, kenapa kawan-

kawan masih memakai pelindung? (Babad Tanah Sunda, Sulaeman

Sulendraningrat, 1982, bagian XLIII).

Ucapan spiritual Syekh Siti Jenar tersebut diucapkan pada saat para

wali menghendaki diskusi yang membahas masalah Micara Ilmu tanpaTedeng Aling-aling. Diskusi para wali diadakan setelah Dewan Walisanga

mendengar bahwa Syekh Siti Jenar mulai mengajarkan ilmu marifat dan

hakikat. Sementara dalam tugas resmi yang diberikan oleh Dewan

Walisanga hanya diberi kewenangan mengajarkan syahadat dan tauhid.

Sementara menurut Syekh Siti Jenar justru inti paling mendasar

tentang tauhid adalah manunggal, di mana seluruh ciptaan pasti akan

kembali menyatu dengan yang menciptakan.

Pada saat itu, Sunan Gunung Jati mengemukakan, Adapun Allah itu

adalah yang berwujud haq;

Sunan Giri berpendapat, Allah itu adalah jauhnya tanpa batas,

dekatnya tanpa rabaan.;

Sunan Bonang berkata, Allah itu tidak berwarna, tidak berupa,

tidak berarah, tidak bertempat, tidak berbahasa, tidak bersuara,

wajib adanya, mustahil tidak adanya.;

Sunan Kalijaga menyatakan, Allah itu adalah seumpama memainkan

wayang.;

Syekh Maghribi berkata, Allah itu meliputi segala sesuatu.;

Syekh Majagung menyatakan, Allah itu bukan disana atau disitu,

tetapi ini.;

UCAPAN SPIRITUAL SYEKH SITI JENAR

Pustaka Pribadi Notaris Herman AALT Tejabuwana Page 1


2/64


3/64

tidak usah kebanyakan teori semu, sesungguhnya ingsun inilah Allah.

Nyata Ingsun Yang Sejati, bergelar Prabu Satmata, yang tidak ada lain

kesejatiannya, yang disebut sebangsa Allah (R. Tanoyo: Walisanga, hlm.

124)

Maksud bebas ungkapan tersebut adalah tidak usah kebanyakan bicara

tentang teori keTuhanan, sesungguhnya ingsun (aku sejati) inilah

Allah. Yaitu Ingsun (Kedirian) Yang Sejati, juga bergelar Prabu

Satmata (Tuhan Yang Maha Melihat, mengetahui segala-galanya),

dan tidak boleh ada yang lain yang penyebutannya mengarah kepada

Allah sebagai Tuhan.

EMPAT

Mungguh sajatine ananing zdat kang sanyata iku muhung ana anteping

tekat kita, tandhane ora ana apa-apa, ananging kudu dadi sabarang sedya

kita kang satuhu [Sebenarnya, keberadaan dzat yang nyata itu hanya

berada pada mantapnya tekad kita, tandanya tidak ada apa-apa, akan

tetapi harus menjadi segala niat kita yang sungguh-sungguh]. (Serat

Candhakipun Riwayat Jati, hlm. 1).

Menurut Syekh Siti Jenar, keberadaan dzat hanya ada besertakemantapan hati dalam merengkuh Tuhan. Dalam diri tidak ada apa-apa

kecuali menjadikan menunggal sebagai niat dan yang mewarnai segala hal

yang berhubungan dengan asma, sifat dan afal Pribadi. Inilah di antara

maksud utama ungkapan di atas.

Jadi pemahaman atas ungkapan itu harus tetap berada dalam lingkup

kemanunggalan. Kemanunggalan tidak akan berhasil jika hanya

mengandalkan perangkat syariat dan tarekat.

Apalagi sekedar syariat lahiriyah (nominal).

Kemanunggalan akan berhasil seiring dengan tekad hati dan

keseluruhan Pribadi dalam merengkuh Allah, sebagaimana roh Allah

pada awalnya ditiupkan atas setiap pribadi manusia.

LIMA




4/64

marilah kita berbicara dengan terus terang. Aku ini Allah. Akulah yang

sebenarnya disebut Prabu Satmata, tidak ada lain yang bernama Allah

saya menyampaikan ilmu tertinggi yang membahas ketunggalan. Ini bukan

badan, selamanya bukan, karena badan tidak ada. Yang kita bicarakanialah ilmu sejati dan untuk semua orang kita membuka tabir [artinya

membuka rahasia yang paling tersembunyi.] (Serat Siti Jenar

Asmarandana, hlm. 15, bait 20-22).

ENAM

Tidak usah banyak tingkah, saya inilah Tuhan, Ya, betul-betul saya ini

adalah Tuhan yang sebenarnya, bergelar Prabu Satmata, ketahuilah

bahwa tidak ada bangsa Tuhan yang lain selain saya. . Saya inimengajarkan ilmu untuk betul-betul dapat merasakan adanya

kemanunggalan. Sedangkan bangkai itu selamanya kan tidak ada. Adapun

yang dibicarakan sekarang ini adalah ilmu yang sejati yang dapat

membuka tabir kehidupan. Dan lagi, semuanya sama. Sudah tidak ada

tanda secara samar-samar, bahwa benar-benar tidak ada perbedaan lagi.

Jika ada perbedaan yang bagaimanapun, saya akan tetap

mempertahankan tegaknya ilmu tersebut. (Boekoe Siti Djenar, Tan

Khoen Swie, hlm. 18-20).

TUJUH

Jika Anda menanyakan dimana rumah Tuhan, jawabnya tidaklah

sulit. Allah berada pada dzat yang tempatnya tidak jauh, yaitu

bersemayam di dalam tubuh. Tetapi hanya orang yang terpilih yang

bisa melihatnya, yaitu orang yang suci.(Suluk Wali Sanga, R. Tanaja,

hlm. 42-46).

Ungkapan no. 5, 6, dan 7.

Dinyatakan dalam sidang para wali yang dipimpin oleh Sunan Giri

bertempat di Giri Kedaton. Penjelasan Syekh Siti Jenar bahwa dirinya

bukan badan menanggapi pernyataan Maulana Maghribi yang bertanya,

Tetapi yang kau tunjukkan itu hanya badan. Syekh Siti Jenar

menyampaikan ajaran ingsun yang dikemukakan secara radikal, yang

mengajarkan kesamaan tuntas antara sang pembicara dengan Allah. Ini

sebagai efek dari berbagai pengalaman spiritualnya yang demikian tinggi,




5/64

sehingga Manunggaling Kawula-Gusti juga meniscayakan adanya

manunggalnya kalam (pembicaraan, sabda, firman).

Adapun gelar Prabu Satmata memiliki makna sama dengan Hyang Manonatau Yang Maha Tahu. Gelar tersebut juga diberikan kepada para

Walisanga kepada Sunan Giri. Nampak bahwa Syekh Siti Jenar memiliki

pendirian tegas, bahwa ilmu spiritual harus diajarkan kepada semua

orang. Karena justru dengan membuka tabir itulah, orang akan

mengetahui hakikat kehidupan dan rahasia hidupnya.

DELAPAN

Syekh Lemah Abang namaku, Rasulullah ya aku, Muhammad ya aku,Asma Allah itu sesungguhnya diriku; ya Akulah yang menjadi Allah

taala. (Wawacan Sunan Gunung Jati terbitan Emon Suryaatmana dan

T.D. Sudjana, Pupuh 38 Sinom, bait 13).

Ungkapan mistik Syekh Siti Jenar tersebut menunjukkan, bahwa dalam

teologi manunggaling kawula-Gusti, tidak hanya terjadi proses kefanaan

antara hamba dan pencipta sebagaimana apa yang dialami oleh Bayazid al-

Bustami dan Manshur al-Hallaj. Dalam kasus pengalaman mistik Syekh

Siti Jenar, antara syahadat Rasul dan syahadat Tauhid ikut larut dalamkefanaan.

Sehingga dalam pengalaman mistik manunggal ini, terjadi kemanunggalan

diri, Rasul dan Tuhan. Suatu titik puncak pengalaman spiritual, yang

sudah dialami oleh para ulama sufi sejak abad ke-9, yakni sejak fananya

Bayazid al-Busthami, Junaid al-Baghdadi, ana al-Haqq-nya Manshur

al-Hallaj, juga Aynul Quddat al-Hamadani, dan Syaikh al-Isyraq

Syuhrawardi al-Maqtul, dan akhirnya menemukan titik kulminasinya pada

teologi Manunggaling Kawula-Gusti Syekh Siti Jenar.

SEMBILAN

Sesungguhnyalah, Lafal Allah yaitu kesaksian akan Allah, yang tanpa

rupa dan tiada tampak, membingungkan orang, karena diragukan

kebenarannya. Dia tidak mengetahui akan diri pribadinya yang sejati,

sehingga ia menjadi bingung. Sesungguhnya nama Allah itu untuk

menyebut wakil-Nya, diucapkan untuk menyatakan yang dipuja dan




6/64

menyatakan suatu janji. Nama itu ditumbuhkan menjadi kalimat yang

diucapkan: Muhammad Rasulullah.

Padahal sifat kafir berwatak jisim, yang akan membusuk, hancur leburbercampur tanah. Lain jika kita sejiwa dengan Zat Yang Maha Luhur. Ia

gagah berani, maha sakti dalam syarak, menjelajahi alam semesta. Dia itu

Pangeran saya, yang menguasai dan memerintah saya, yang bersifat

wahdaniyah, artinya menyatukan diri dengan ciptaan-Nya. Ia dapat

abadi mengembara melebihi peluru atau anak sumpitan, bukan budi bukan

nyawa, bukan hidup tanpa asal dari manapun, bukan pula kehendak tanpa

tujuan. Dia itu yang bersatu padu menjadi wujud saya. Tiada susah

payah, kodrat dan kehendak-Nya, pergi ke mana saja tiada haus, tiada

lelah tanpa penderitaan dan tiada lapar. Kekuasan-Nya dan kemampuan-Nya tiada kenal rintangan, sehingga pikiran keras dari keinginan luluh

tiada berdaya. Maka timbullah dari jiwa raga saya kearif-bijaksanaan

tanpa saya ketahui keluar dan masuk-Nya, tahu-tahu saya menjumpai Ia

sudah ada disana. (Serat Syaikh Siti Jenar Ki Sastrawijaya, Pupuh III

Dandanggula, 45-48).

Pernyataan di atas adalah tafsir sederhana dari sasahidan yang menjadi

intisari ajaran Syekh Siti Jenar, dan landasan mistik teologi

kemanunggalan. Kalimah syahadat yang hanya diucapkan dengan lisan danhanya dihiasi dengan perangkat kerja fisik (pelaksanaan fiqih Islam

dengan tanpa aplikasi spiritual), hakikatnya adalah kebohongan.

Pelaksanaan aspek fisik keagamaan yang tidak disertai dengan implikasi

kemanunggalan roh, sebenarnya jiwa orang itu mencuri, yakni mencuri

dari perhatiannya kepada aspek Allah dalam diri. Itulah sebenar-

benarnya munafik dalam tinjauan batin, dan fasik dalam kacamata lahir.

Sebab manusia sebagai khalifah-Nya adalah cermin Ilahiyah yang harusmenampak kepada seluruh alam. Sebagai alatnya adalah kemanunggalan

wujudiyah sebagaimana terdapat dalam Sasahidan. Terdapat kesatu-

paduan antara Allah, Rasul dan manusia. Masing-masing bukanlah sesuatu

yang saling asing mengasingkan.

KESEJATIAN HIDUP DAN KEHIDUPAN




7/64

SEPULUH.

Rahasia kesadaran kesejatian kehidupan, ya ingsun ini kesejatian hidup,

engkau sejatinnya Allah, ya ingsun sejatinya Allah; yakni wujud (yang

berbentuk) itu sejatinya Allah, sir (rahsa=rahasia) itu Rasulullah, lisan(pangucap) itu Allah, jasad Allah badan putih tanpa darah, sir Allah, rasa

Allah, rahasia kesejatian Allah, ya ingsun (aku) ini sejatinya Allah.

(Wejangan Walisanga: hlm. 5).

Subtansi dari ungkapan spiritual tersebut adalah bahwa kesejatian hidup,

rahasia kehidupan hanya ada pada pengalaman kemanunggalan antara

kawula-Gusti. Dan dalam tataran atau ukuran orang awam hal itu bisa

diraih dengan memperhatikan uraian dan wejangan Syekh Siti Jenar

tentang Shalat Tarek Limang Waktu.

SEBELAS

Adanya kehidupan itu karena pribadi, demikian pula keinginan hidup

itupun ditetapkan oleh diri sendiri. Tidak mengenal roh, yang

melestarikan kehidupan, tiada turut merasakan sakit ataupun lelah. Suka

dukapun musnah karena tiada diinginkan oleh hidup. Dengan demikian

hidupnya kehidupan itu, berdiri sendiri sekehendak. (Serat Syaikh Siti

Jenar Ki Sasrawijaya, Pupuh III Dandanggula, 32).

Pernyataan tersebut menunjukkan adanya kebebasan manusia dalam

menentukan jalan hidup. Manusia merdeka adalah manusia yang terbebas

dari belenggu kultural maupun belenggu struktural. Dalam hidup ini, tidak

boleh ada sikap saling menguasai antar manusia, bahkan antara manusia

dengan Tuhanpun hakikatnya tidak ada yang menguasai dan yang dikuasai.

Ini jika melihat intisari ajaran manunggalnya Syekh Siti Jenar. Sebab

dalam manusia ada roh Tuhan yang menjamin adanya kekuasaan atas

pribadinya dalam menjalani kehidupan di dunia ini.

Dan allah itulah satu-satunya Wujud. Yang lain hanya sekedar mewujud.

Cahaya hanya satu, selain itu hanya memancarkan cahaya saja, atau

pantulannya saja. Subtansi pernyataan Syekh Siti Jenar tersebut adalah

Qs. Al-Baqarah/2;115, Timur dan Barat kepunyaan Allah. Maka ke mana

saja kamu menghadap di situlah Wajah Allah. Wujud itu dalam Pribadi,

dan di dunia atau alam kematian ini, memerlukan wadah bagi pribadi untuk

mengejawantah, menguji diri sejauh mana kemampuannya mengelola

keinginan wadag, sementara Pribadinya tetap suci.




8/64

TUHAN DAN KEMANUSIAAN

DUA BELAS

Zat wajibul maulana adalah yang menjadi pemimpin budi yang menuju ke

semua kebaikan. Citra manusia hanya ada dalam keinginan yang tunggal.

Satu keinginan saja belum tentu dapat melaksanakan dengan tepat, apa

lagi dua. Nah, cobalah untuk memisahkan zat wab/jibul maulana dengan

budi, agar supaya manusia dapat menerima keinginan yang lain. (Serat

Syaikh Siti Jenar Ki Sasrawijaya, Pupuh III Dandanggula, 44).

Manusia yang mendua adalah manusia yang tidak sampai kepada derajatkemanunggalan. Sementara manusia yang manunggal adalah pemilik jiwa

yang iradah dan kodratnya telah pula menyatu dengan Ilahi. Sehingga

akibat terpecahnya jiwa dengan roh Ilahi, maka kehidupannya dikuasai

oleh keinginan yang lain, yang dalam al-Quran disebut sebagai hawa

nafsu. Maka agar tidak terjadi split personality, dan tidak

mengakibatkan kerusakan dalam tatanan kehidupan, harus ada

keterpaduan antara Zat Wajibul Maulana dengan budi manusia. Dan sang

Zat Wajibul Maulana ini berada di dalam kedirian manusia, bukan di

luarnya.

TIGA BELAS

Hyang Widi, kalau dikatakan dalam bahasa di dunia ini, baka bersifat

abadi, tanpa antara, tiada erat dengan sakit ataupun rasa tidak enak. Ia

berada baik di sana, maupun di sini, bukan itu bukan ini. Oleh tingkah

yang banyak dilakukan dan yang tidak wajar, menuruti raga, adalah

sesuatu yang baru. Segala sesuatu yang berwujud, yang tersebar di dunia

ini, bertentangan dengan sifat seluruh yang diciptakan, sebab isi bumi ituangkasa yang hampa. (Serat Syaikh Siti Jenar Ki Sasrawijaya, Pupuh III

Dandanggula, 30).

Tuhan adalah yang maha meliputi. Keberadaannya, tidak dibatasi oleh

lingkup ruang dan waktu, keghaiban atau kematerian. Hakikat keberadaan

segala sesuatu adalah keberadaan-Nya. Oleh karenanya keberadaan

segala sesuatu di hadapan-Nya sama dengan ketidakberadaan segala

sesuatu, termasuk kedirian manusia. Maka sikap yang selalu menuruti




9/64

raga disebut sebagai sesuatu yang baru dalam arti tidak mengikuti

iradah-Nya. Raga seharusnya tunduk kepada jiwa yang dinaungi roh Ilahi.

Sebab raga hanyalah sebagai tempat wadag bagi keberadaan roh itu.

Jangan terjebak hanya menghiasi wadahnya, namun seharusnya yangmendapat prioritas untuk dipenuhi perhiasan dan dicukupi kebutuhannya

adalah isi dari wadah.

EMPAT BELAS

Gagasan adanya badan halus itu mematikan kehendak manusia.

Dimanakah adanya Hyang Sukma, kecuali hanya diri pribadi. Kelilingilah

cakrawala dunia, membumbunglah ke langit yang tinggi, selamilah dalam

bumi sampai lapisan ke tujuh, tiada ditemukan wujud yang Mulia.

Ke mana saja sunyi senyap adanya; ke utara, selatan, barat, timur dantengah, yang ada di sana-sana hanya di sini adanya. Yang ada di sini bukan

wujud saya. Yang ada didalamku adalah hampa yang sunyi. Isi dalam

daging tubuh adalah isi perut yang kotor. Maka bukan jantung bukan otak

yang pisah dari tubuh, laju pesat bagaikan anak panah lepas dari busur,

menjelajah Mekah dan Madinah.

Saya ini bukan budi, bukan angan-angan hati, bukan pikiran yang sadar,

bukan niat, bukan udara, bukan angin, bukan panas dan bukan kekosongan

atau kehampaan. Wujud saya ini jasad, yang akhirnya menjadi jenazah,busuk bercampur tanah dan debu. Napas saya mengelilingi dunia, tanah,

api, air dan udara kembali ke tempat asalnya atau aslinya, sebab

semuanya barang baru, bukan asli.

Maka saya ini Zat yang sejiwa, menyukma dalam Hyang Widi. Pangeran

saya bersifat jalal dan jamal, artinya Mahamulia dan Mahaindah. Ia tidak

mau shalat atas kehendak sendiri, tidak pula mau memerintahkan untuk

shalat kepada siapapun. Adapun orang shalat, itu budi yang menyuruh,

budi yang laknat dan mencelakakan, tidak dapat dipercaya dan diturut,karena perintahnya berubah-ubah. Perkataannya tidak dapat dipegang,

tidak jujur, jika diturut tidak jadi dan selalu mengajak mencuri. (Serat

Syaikh Siti Jenar Ki Sasrawijaya, Pupuh III Dandanggula, 33-36).

Menurut Syekh Siti Jenar, Allah bukanlah sesuatu yang asing bagi diri

manusia. Allah juga bukan yang ghaib dari manusia. Walaupun Ia

penyandang asma al-Ghayb, namun itu hanya dari sudut materi atau raga

manusia. Secara rohiyah, Allah adalah ke-Diri-an manusia itu. Dalam diri




10/64

manusia terdapat roh al-idhafi yang membimbing manusia untuk mengenal

dan menghampirinya. Sebagai sarananya, dalam otak kecil manusia, Allah

menaruh God-spot (titik Tuhan) sebagai filter bagi kerja otak, agar tidak

terjebak hanya berpikir materialistik dan matematis. Inilah titikspiritual yang akan menghubungkan jiwa dan raga melalui roh al-idhafi.

Dari sistem kerja itulah kemudian terjalin kemanunggalan abadi. Maka

kalau ada anggapan bahwa Allah itu ghaib bagi manusia, sesuatu yang jauh

dari manusia, pandangan itu keliru dan sesat.

Sekali lagi apa yang terurai di atas, adalah suatu kedaaan dan kesadaran

yang sudah tidak ada tingkatan lagi. Jika masih ada terdapat tingkatan

maka sebaiknya disempurnakan lagi. Karena tingkatan itu telah dilebur

menjadi satu dengan nama keyakinan, sehingga tidak ada perbedaan atautingkatan. Semuanya berpulang kepada Allah, Tuhan sekalian Alam, apa

kata Alam ini ialah juga kehendak-Nya yang merupakan wujud ADA dalam

kehidupan manusia beserta makhluk lainnyaallahu akbar.

LIMA BELAS

Syukur kalo saya sampai tiba di alam kehidupan yang sejati. Dalam alam

kematian ini saya kaya akan dosa. Siang malam saya berdekatan dengan

api neraka. Sakit dan sehat saya temukan di dunia ini. Lain halnya apabila

saya sudah lepas dari alam saya kematian ini. Saya akan hidup sempurna,langgeng tiada ini itu. (Serat Syaikh Siti Jenar Ki Sasrawijaya, Pupuh VI

Pangkur, 20-21).

Dalam prespektif kemanunggalan, dunia adalah alam kematian yang

sesungguhnya, dikarenakan roh Ilahinya terpenjara dalam badan

wadagnya. Dengan badan wadag yang berhias nafsu itulah, terjadi dosa

manusia. Sehingga keberadaan manusia di dunia penuh dengan api neraka.

Ini sangat berbeda kondisinya dengan alam setelah manusia memasuki

pintu kematian. Manusia akan manunggal di alam kehidupan sejati setelahmengalami mati. Disanalah ditemukan kesejatian Diri yang tidak parsial.

Dirinya yang utuh, sempurna, dengan segala kehidupan yang juga

sempurna.

ENAM BELAS

Menduakan kerja bukan watak saya! Siapa yang mau mati! Dalam alam

kematian orang kaya akan dosa! Balik jika saya hidup yang tak kenal ajal,

akan langgeng hidup saya, tidak perlu ini itu. Akan tetapi bila saya




11/64

disuruh milih hidup atau mati saya tidak sudi! Sekalipun saya hidup, biar

saya sendiri yang menentukan! Tidak usah Walisanga memulangkan saya

ke alam kehidupan! Macam bukan wali utama saya ini, mau hidup saja

minta tolong pada sesamanya. Nah marilah kamu saksikan! Saya akanpulang sendiri ke alam kehidupan sejati. (Serat Syaikh Siti Jenar Ki

Sasrawijaya, Pupuh VIII Dandanggula, 14-16).

Karena kematian hanya sebagai pintu bagi kesempurnaan hidup yang

sesungguhnya, maka sebenarnya kematian juga menjadi bagian tidak

terpisahkan dari keberadaan manusia sebagai pribadi. Oleh karena itu,

kematian bukanlah sesuatu yang menakutkan bukan sesuatu yang bisa

dipilih orang lain. Kematian adalah hal yang muncul dengan kehendak

Pribadi, menyertai keinginan pribadi yang sudah berada dalam kondisimanunggal. Oleh karena itu, dalam sistem teologi Syekh Siti Jenar,

sebenarnya tidak ada istilah dimatikan atau dipulangkan, baik oleh

Allah atau oleh siapapun. Sebab dalam hal mati ini, sebenarnya tidak ada

unsur tekan-menekan atau paksaan. Pintu kematian adalah sesuatu hal

yang harus dijalani secara sukarela, ikhlas, dan harus diselami

pengetahuannya, agar ia mengetahui kapan saatnya ia menghendaki

kematiannya itu. Barulah jika seseorang memang tidak pernah

mempersiapkan diri, dan tidak pernah mau mempelajari ilmu kematian,

tanpa tau arahnya ke mana, dan tidak mengerti apa yang sedang dialami.

TUJUH BELAS

Betapa banyak nikmat hidup manfaatnya mati. Kenikmatan ini dijumpai

dalam mati, mati yang sempurna teramat oleklah dia. Manusia sejati-

sejatinya yang sudah meraih puncak ilmu. Tiada dia mati, hidup

selamanya. Menyebutkan mati syirik, lantaran tak tersentuh lahat, hanya

beralih tempatlah dia dengan memboyong kratonnya. Kenikmatan mati tak

dapat dihitung Tersasar, tersesat, lagi terjerumus, menjadikan

kecemasan, menyusahkan dalam patinya, justru bagi ilmu orang remeh(Babad Jaka Tingkir-Babad Pajang, hlm. 74).

Menurut penuturan Babad Jaka Tingkir, ungkapan mistik itu keluar dari

ucapan darah Syekh Siti Jenar, setelah dipenggal kepalanya oleh Dewan

Walisanga. Darah yang menyembur, jatuh ke tanah melukis kaligrafi la

ilaaha illallah, dan mengeluarkan ucapan-ucapan mistik tersebut. Para wali

dan masyarakat yang menyaksikannya terkejut campur bingung. Setelah

beberapa saat, dari lisan kepala yang sudah dipenggal, keluar ucapan yang




12/64

memerintahkan agar darah kembali ke jasadnya, demikian pula kepala

menyatu dengan tubuh. Jelas bahwa kematian fisik tak mampu menyentuh

Syekh Siti Jenar. Mati ada dalam hidup, hidup ada dalam mati.hidup

selamanya tidak mati, kembali ke tujuan, langgeng selamanya. Setelahberpamitan dan mengucapkan salam kepada semua yang menyaksikan,

Syekh Siti Jenar dengan diliputi oleh semerbak bau harum terbungkus

cahaya gemerlapan yang menyorot ke atas, kemudian lenyap terserap ke

dalam al-Ghaib, Dia Yang Sudah Dimuliakan. Iringan cahaya bersinar

cemerlang, berkilau gemilang, berkobar menyala, menyuramkan sinar sang

mentari, menyilaukan pandang semua orang yang menyaksikan.

Adapun pelaksanaan hukuman atas dirinya, oleh Syekh Siti Jenar sengaja

dibiarkan terlaksana, guna memenuhi hukum duniawi, sekaligus sebagaimonumen kebenaran ajarannya. Tanpa bukti yang dinampakkan secara

dzahir, maka kebenaran ajaran Manunggaling Kawula-Gusti tidak akan

pernah terwujud. Sebab pembuktian itu sebagaimana sudah terjadi pada

Mansur al-Hallaj, al-Syuhrawardi dan Aynul Quddat al-Hamadani sebagai

pendahulunya memang menuntut jasad sang Guru sebagai martir atau

syahid bagi kesufiannya. Dengan kemartirannya dan kesediannya sebagai

syuhada bagi sufisme di Tanah Jawa itulah ia disebut sebagai Syekh

Jatimurni, Guru Pemilik Inti Kesejatian atau Pusar Ilmu Kasampurnan.

AJARAN TENTANG PENERAPAN RUKUN IMAN, ISLAM DAN

IHSAN

Materi Pokok Pengajaran Syekh Siti Jenar

DELAPAN BELAS

Kepada mereka, Siti Jenar pertama-tama mengajarkan akan asal usul

kehidupan, kedua diberitahukan akan pintu kehidupan. Ketiga, tempatbesok bila sudah hidup kekal abadi, keempat alam kematian yaitu yang

sedang dijalani sekarang ini. Lagipula mereka diberitahu akan adanya

Yang Maha Luhur (Serat Syaikh Siti Jenar Ki Sasrawijaya, Pupuh IV

Sinom, 6-7).

Kepada pada muridnya, Syekh Siti Jenar mengajarkan ilmu marifat

secata bertahap, yang harus dikuasai oleh seseorang, jika ingin menjadi




13/64

manusia sempurna (al-insan al-kamil), serta bagi yang ingin menempuh

laku manunggal dengan Tuhan.

(1) Pertama-tama Syekh Siti Jenar mengajarkan tentang asal-usul

manusia [ngelmu sangkan-paran];(2) Langkah berikutnya, ia mengajarkan masalah yang berkaitan

dengan kehidupan, khususnya apa yang disebut sebagai pintu

kehidupan;

(3) Langkah ketiga Syekh Siti Jenar menunjukkan tempat manusia

besok ketika sudah hidup kekal abadi;

(4) Faham keempat, ia menunjukkan tempat alam kematian, yaitu yang

sedang dialami dan dijalani manusia sekarang ini, di dunia ini, serta

berbagai kiat cara menghadapinya;

(5) Langkah terakhir Syekh Siti Jenar mengajarkan tentang adanyaTuhan Yang Maha Luhur yang menjadikan bumi dan angkasa,

sebagai pelabuhan akhir bagi kemanunggalan dan keabadian.




14/64

SASAHIDAN : INTISARI AJARAN SYEKH SITI JENAR

SEMBILAN BELAS

Ingsun anakseni ing Datingsun dhewe, satuhune ora ana Pangeranamung Ingsun, lan nakseni Ingsun satuhune Muhammad iku utusan

Ingsun, iya sajatine kang aran Allah iku badan Ingsun, Rasul iku

rahsaning-Sun, Muhammad iku cahyaning-Sun, iya Ingsun kang eling

tan kena ing lali, iya Ingsun kan langgeng ora kena owah gingsir ing

kahanan jati, iya Ingsun kang waskitha ora kasamaran ing sawiji-

wiji, iya Ingsun kang amurba amisesa, kang kawasa wicaksana ora

kukurangan ing pangerti, byar.. sampurna padhang terawang-an, ora

karasa apa-apa, ora ana keton apa-apa, mung Insun kang nglimputi

ing ngalam kabeh, kalawan kodrating-Sun.(R. Ng. Ranggawarsita, WIRID Punika Serat Wirid Anyariyo-saken

Wewejanganipun Wali VIII, Administrasi Jawi Kandha Surakarta,

penerbit Albert Rusche & Co., Surakarta, 1908, hlm.15-16).

Terjemahan, Aku angkat saksi di hadapan Dzat-Ku sendiri,

sesungguhnya tidak ada Tuhan kecuali Aku, dan Aku angkat saksi

sesungguhnya Muhammad itu utusan-Ku, sesungguhnya yang disebut

Allah Ingsun diri sendiri (badan-Ku), Rasul itu Rahsa-Ku, Muhammad

itu cahaya-Ku, Akulah Dzat yang hidup tidak akan terkena mati,Akulah Dzat yang selalu ingat tidak pernah lupa, Akulah Dzat yang

kekal tidak ada perubahan dalam segala keadaan, (bagi-Ku) tidak

ada yang samar sesuatupun, Akulah Dzat yang Maha Menguasai,

yang Kuasa dan Bijaksana, tidak kekurangan dalam pengertian,

sempurna terang benerang, tidak terasa apa-apa, tidak kelihatan

apa-apa, hanya Aku yang meliputi sekalian alam dengan kodrat-Ku.

Ajaran tersebut disebut sebagai ajaran atau wejangan Sasahidan Serat

Wirid Hidayat Jati merupakan naskah paling terkenal hasil karya R. Ng.Ranggawarsita. Menurut R. Ng. Ranggawarsita, naskah tersebut

merupakan wejangan wali ke-8. wali VIII yang dimaksud adalah Sunan

Kajenar atau Syekh Siti Jenar. Ini sesuai dengan pernyataan

Ranggawarsita sendiri dalam naskah tersebut pada halaman 5 dan 6,

dimana wejangannya adalah Sasahidan atau Penyaksian. Oleh

Ranggawarsita, Sunan Kajenar disebut sebagai wali dalam dua angkatan,

yakni angkatan pertama di awal Kerajaan Demak dan angkatan dua, yakni

pada masa akhir Kerajaan Demak. Melihat pernyataan ini, logis jika tahun




15/64

wafatnya Syekh Siti Jenar ditetapkan pada tahun 1517, sebab setelah

kekuasaan Raden Fatah usia Kerajaan Demak tidak berlangsung lama,

disambung dengan Kerajaan Pajang.

Dari wejangan Sasahidan itu, nampaklah pengalaman spiritual dan

keadaan kemanunggalan pada diri Syekh Siti Jenar terjadi dalam waktu

yang lama, dan mendominasi keseluruhan wahana batin Syekh Siti Jenar.

Nampak juga bahwa dalam intisari ajaran tersebut, konsistensi sikap

batin dan sikap dzahir dari ajaran Syekh Siti Jenar. Jika ilmu tidak ada

yang dirahasiakan dalam pengajaran, maka demikian pula pengalaman

batin dari keagamaan juga tidak bisa disembunyikan. Dan pengalaman

keagamaan yang terlahir tidak harus ditutup-tutupi walaupun dengan

dalih dan selubung syariat. Dan akhirnya dalam ajaran Sasahidan itulah,semua ajaran Syekh Siti Jenar tersimpul.

KEMANUNGGALAN KE-IMAN-AN

DUA PULUH

Adapun manunggalnya keimanan, itu menjadi tempat berkumpulnya

jauhar (mutiara) Muhammad, terdiri atas 15 perkara, seperti perincian di

bawah ini:a. Imannya imam, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan

mensekutukan, engkau adalah keberadaan Allah.

b. Imannya tokide (tauhid), maksudnya adalah jangan ragu dan jangan

mensekutukan, engkau adalah panunggale (tempat manunggalnya)

Allah.

c. Imannya syahadat, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan

mensekutukan, engkau adalah sifatullah (sifatnya Allah).

d. Imannya marifat, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan

mensekutukan, engkau adalah kewaspadaan Allah.e. Imannya shalat, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan

mensekutukan, engkau adalah menghadap Allah.

f. Imannya kehidupan, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan

mensekutukan, engkau adalah kehidupannya Allah.

g. Imannya takbir, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan

mensekutukan, engkau adalah kepunyaan keangungan Allah.

h. Imannya saderah, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan

mensekutukan, engkau adalah pertemuan Allah.




16/64

i. Imannya kematian, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan

mensekutukan, engkau adalah kesucian Allah.

j. Imannya junud, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan

mensekutukan, engkau adalah wadahnya Allah.k. Imannya jinabat, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan

mensekutukan, engkau adalah kawimbuhaning (bertambahnya nimat

dan anugerah) Allah.

l. Imannya wudlu, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan

mensekutukan, engkau adalah asma (Nama) Allah.

m. Imannya kalam (perkataan), maksudnya adalah jangan ragu dan

jangan mensekutukan, engkau adalah ucapan Allah.

n. Imannya akal, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan

mensekutukan, engkau adalah juru bicara Allah.o. Imannya nur, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan

mensekutukan, engkau adalah wujudullah, yaitu tempat berkumpulnya

seluruh jagat (makrokosmos), dunia akhirat, surga neraka, arsy

kursi, loh kalam (lauh al-kalam), bumi langit, manusia, jin, belis (iblis)

laknat, malaikat, nabi, wali, orang mukmin, nyawa semua, itu

berkumpul di pucuknya jantung yang disebut alam kiyal (alam al-

khayal), maksudnya adalah angan-angannya Tuhan, itulah yang agung

yang disebut alam barzakh, yang dimaksudnya adalah pamoring gusti

kawula, yang disebut alam mitsal, yang dimaksudnya adalah awalpengetahuan, yaitu kesucian dzat sifat asma afal, yang disebut alam

arwah, maksudnya berkumpulnya nyawa yang adalah dipenuhi sifat

kamal jamal. (Wedha Mantra, hlm. 54-55).

Ajaran tersebut terkenal dengan sebutan panunggaling iman. Dari aplikasi

iman dalam bentuk keimanan Manunggaling Kawula-Gusti tersebut

tampak, bahwa fungsi manusia sebagai khalifatullah (wakil real Allah) di

muka bumi betul-betul nyata. Manusia adalah cermin dan pancaran wujud

Allah, dengan fungsi iradah dan kodrat yang berimbang. Semua bentuksyariat agama ternyata memiliki wujud implementasi bagi tekad hatinya,

sekaligus ditampakkan melalui tingkah lahiriyahnya.

Jelas sudah bahwa dalam sistem sufisme Imannya kehidupan, maksudnya

adalah jangan ragu dan jangan mensekutukan, engkau adalah

kehidupannya Allah, ajaran langit Allah berhasil dibumikan oleh

Imannya kehidupan, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan

mensekutukan, engkau adalah kehidupannya Allah. Melalui doktrin utama




17/64

Manunggaling Kawula-Gusti. Manusia diajak untuk membuktikan

keberadaan Allah secara langsung, bukan hanya memahami keberadaan

dari sisi nalar-pikir (ilmu) dan rasa sentimen makhluk (perasaan yang

dipaksa dengan doktrin surga dan neraka). Imannya kehidupan,maksudnya adalah jangan ragu dan jangan mensekutukan, engkau adalah

kehidupannya Allah. Mengajarkan dan mengajak manusia bersama-sama

merasakan Allah dalam diri pribadi masing-masing.

DUA PULUH SATU

Adapun yang menjadi maksud:

a. Iman, adalah pangandeling (pusaka andalan), roh.

b. Tokid (tauhid), panunggale (saudara tak terpisah, tempat manunggal)roh.

c. Marifat, penglihatan roh.

d. Kalbu, penerimaan (antena penerima) roh.

e. Akal, pembicaraannya roh.

f. Niat, pakaremaning roh.

g. Shalat, menghadapnya roh.

h. Syahadat, keadaan roh. (Wedha Mantra, hlm. 54).

Pernyataan Syekh Siti Jenar tersebut mempertegas maksudManunggalnya Iman di atas. Di dalam hal ini, Syekh Siti Jenar

menjelaskan maksud dari masing-masing doktrin pokok tauhid dan fiqih

ketika dikaitkan dengan spiritual. Iman, tauhid, marifat, qalbu, dan akal

adalah doktrin pokok dalam wilayah tauhid; dan niat, shalat serta

syahadat adalah doktrin pokok fiqih. Oleh Syekh Siti Jenar semua itu di

rangkai menjadi bentuk perbuatan roh manusia, sehingga masing-masing

memiliki peran dan fungsi yang dapat menggerakkan seluruh kepribadian

manusia, lahir dan batin, roh dan jasadnya. Itulah makna keimanan yang

sesungguhnya. Sebab rukun iman, rukun Islam dan ihsan pada hakikatnyaadalah suatu kesatuan yang utuh yang membentuk kepribadian Illahiyah

pada kedirian manusia.

DUA PULUH DUA

Yang disebut kodrat itu yang berkuasa, tiada yang mirip atau yang

menyamai. Kekuasaannya tanpa piranti, keadaan wujudnya tidak ada baik

luar maupun dalam merupakan kesantrian yang beraneka ragam.




18/64

Iradatnya artinya kehendak yang tiada membicarakan, ilmu untuk

mengetahui keadaan, yang lepas jauh dari pancaindera bagaikan anak

gumpitan lepas tertiup. (Serat Syaikh Siti Jenar Ki Sasrawijaya, Pupuh

III Dandangula, 31).Bagi Syekh Siti Jenar, kodrat dan iradat bukanlah hal yang terpisah dari

manusia, dan bukan mutlak milik Allah. Kodrat dan iradat menurut Syekh

Siti Jenar terkait erat dengan eksistensi sang Pribadi (manusia). Pribadi

adalah eksistensi roh. Maka jika roh adalah pancaran cahaya-Nya, pribadi

adalah tajalli-Nya, penjelmaan Diri-Nya. Pribadi adalah Allah yang

menyejarah. Maka Syekh Siti Jenar mengemukakan bahwa dirinya adalah

sang pemilik dua puluh sifat ketuhanan. Oleh karena itu kodrat

merupakan kuasa pribadi, sifat yang melekat pada pribadi sejak zaman

azali dan itu langgeng. Demikian pula adanya iradat, kehendak ataukeinginan.

Antara karsa, keinginan dan kuasa, adalah hal yang selalu berkelindan

bagi wujud keduanya. Tentu menyangkut kehendak, setiap pribadi

memiliki karsa yang mandiri dan yang berhak merumuskan hanyalah

perundingan antara pemilik iradah dengan Yang Maha Memiliki Iradah.

Kemudian untuk mewujudkan rasa cipta itu, perlu juga pelimpahan kodrat

Allah pada manusia. Untuk itu semua, Syekh Siti Jenar mendidik manusia

untuk mengetahui Yang Maha Kuasa, dan mengetahui letak pintukehidupan serta kematian. Tujuannya jelas, agar manusia menjadi Pribadi

Sejati, pemilik iradah dan kodrat bagi dirinya sendiri.

SYAHADAT

DUA PULUH TIGA

Inilah maksud Syahadat: Ashadu;jatuhnya rasa, ilaha;kesejatian

rasa, illallah; bertemu rasa. Muhammad hasil karya yang maujud,Pangeran; kesejatian kehidupan.

Dalam hal Syahadat ini, Syekh Siti Jenar mengajarkan berbagai macam

Syahadat dan hal itu selaras dengan konsep utama ajarannya,

manunggaling kawula-Gusti, serta tetap di atas fondasi ajaran shalat

daim. Syahadat dalam hal ini, adalah menjadi keadaan roh, bukan sekedar

ucapan lisan, dan hasil pengolahan nalar-pikiran, atau bisikan hati.

Susunan kalimat syahadat adalah campuran bahasa Arab dan bahasa




19/64

Jawa. Hal ini menjadi kebiasaan Syekh Siti Jenar dalam mengajarkan

ajaran-ajarannya, sehingga dengan mudah dan gamblang murid serta

pengikutnya mampu memahami dan mengamalkan ajaran tersebut, tanpa

kesulitan akibat kendala bahasa.Beberapa wali di Jawa, selain Syekh Siti Jenar juga memiliki dan

mengajarkan syahadat.

Misalnya Syahadat Sunan Giri, Bismillahirrahmanirrahim, syahadat

kencana sinarawedi, sahadu minangka kencana sinarawedi, dzat

sukma kang ginawa mati, kurungan mas ilang tanpa kerana, sira

muliha maring kubur.

Syahadat Sunan Bonang, Bismillahirrahmanirrahim, syahadatkencana, linggih ing maligi mas, ulir sjroh-ning geni muskala, ilang ing

kawulat aja kari, ya hu ya hu ya hu, sirna kurungan tanpa kerana.

Dan syahadat Sunan Kalijaga, Bismillahirrahmanirrahim, syahadat

kencana, kurungan mas, kuliting jati sajatining sukma, ginawa mati,

sirna tan ana kari, sukma ilang jiwa ilang, kang lunga padha rupane,

dap lap ilang,(Wejangan Walisanga, hlm. 50).

Dibawah ini adalah aplikasi syahadat menurut Syekh Siti Jenar. SebagianSyahadat yang ada merupakan Dzikir dan Wirid ketika Syekh Siti Jenar

mengajarkan cara melepaskan air kehidupan (tirta nirmaya) untuk

membuka pintu kematian menuju kehidupan sejati di alam akhirat.

Syahadat-syahadat sejenis juga diajarkan oleh Ki Ageng Pengging kepada

Sunan Kudus, sebelum wafatnya.

Jatunya rasa (tibaning rasa) maksudnya adalah meresapnya Allah dalam

kehendak dan kedalaman jiwa. Ini kemudian dipupuk dengan laku spiritual

yang melahirkan sajatining rasa (kesejatian rasa), di mana ruangkeseluruhan jiwa telah terdominasi oleh al-Haqq (Allah). Kemudian

lahirlah ungkapan illallah sebagai puncak, yakni pertemuan rasa,

manunggalnya yang mengungkapkan asyhadu dengan sarana ungkapan,

yakni Allah.

Kemanunggalan ini memunculkan tenaga dan energi kreativitas positif,

dalam bentuk karya yang berbentuk nyata, bermanfaat dan berdaya

guna, serta bersifat langgeng, yang diidentifikasikan dengan sebutan




20/64

Muhammad (Yang Memiliki Segala Keterpujian) sebagai perwujudan riil

dari sang Wajib al-Wujud.

Maka diri manusia sebagai Pangeran (Tuhan) itulah yang perupakankesejatian hidup atau kehidupan.

Syahadat dalam sistem ajaran Syekh Siti Jenar bukanlah hanya

sekedar bentuk pengakuan lisan yang berupa Syahadat Tauhid dan

Syahadat Rasul. Namun Syahadat adalah Persaksian Batin, yang

teraplikasi dalam tindakan Dzahir sebagai Wujud Kemanunggalan

Kawula-Gusti. Dengan demikian Syahadat mampu melahirkan karya-

karya yang bermanfaat.

DUA PULUH EMPAT

Mengertilah, bahwa sesungguhnya ini Syahadat Sakarat, jika tidak tau

maka sekaratnya masih mendapatkan halangan, hidupnya dan matinya

hanya seperti hewan.

Lafalnya mengucapkan adalah :

Syahadat Sakarat Sajati, iya Syahadat Sakarat, wus gumanang

waluya jati sirne eling mulya maring tunggal, waluya jati iya

sajatining rasa, lan dzat sajatining dzat pesthi anane langgeng tankenaning owah, dzat sakarat roh madhep ati muji matring nyawa,

tansah neng dzatullah, kurungan mas melesat, eling raga tan rusak

sukma mulya Maha Suci.(Mantra Wedha, bab 205, hlm. 53).

Terjemahan :

(Syahadat Sakarat Sejati adalah Syahadat Sakarat [Menjelang dan

proses datangnya pintu kematian], sudah nyata penuh kesempatan

hilangnya ingatan kemuliaan kepada yang tunggal, keselamatan dan

kesentosaan itu adalah sejatinya kehidupan, tunggal sejatinya hidup,hidup sejatinya rasa dan sejatinya rasa dan dzat sejatinya dzat

pasti dalam keberadaan kelanggengan tidak terkena perubahan, dzat

sekarat roh menghadap hati memuji nyawa, selalu berada dalam

dzatullah, sangkar mas hilang, mengingat raga tidak terkena

kerusakan sukma mulia Maha Suci).

Syahadat Sakarat adalah syahadat atau persaksian menjelang kematian.

Sebagaimana diketahui, bahwa salah satu ajaran Syekh Siti Jenar adalah




21/64

kemampuan memadukan Iradah dan Qudrat diri dengan Iradah dan

Qudrat Ilahi, sebagai efek kemanunggalan.

Sehingga apa yang menjadi ilmu Allah, maka itu adalah ilmu diri manusiayang manunggal. Maka orang yang sudah meninggal mencapai al-Insan al-

Kamil, juga mengetahui kapan saatnya dia meninggalkan alam kematian di

dunia ini, menuju alam kehidupan sejati di akhirat, untuk menyatu

selamanya dengan Allah. Syahadat sekarat yang terpapar di atas, adalah

syahadat sakarat yang bersifat umum, sebab nanti masih ada beberapa

syahadat.

Semua Syahadat yang diajarkan Syekh Siti Jenar menjadi lafal harian

atau Dzikir, terutama saat menjelang tidur, agar dalam kondisi tidur jugatetap berada dalam kondisi kemanunggalan Iradah dan Qodrat.

Namun Syahadat-syahadat yang ada tidak hanya sekedar ucapan, sebab

saat pengucapan harus disertai dengan Laku (meditasi)dan paling tidak

mengheningkan daya cipta, rasa dan karsa, sehingga lafal-lafal yang

berupa syahadat tersebut, menyelusup jauh ke dalam diri atau dalam

Sukma.

DUA PULUH LIMA

Syahadat Allah, Allah, Allah lebur badan, dadi nyawa, lebur nyawa dadi

cahya, lebur cahya dadi idhafi, lebur idhafi dadi rasa, lebur rasa dadi

sirna mulih maring sajati, kari amungguh Allah kewala kang langgeng tan

kena pati.

Terjemahan :

(Syahadat Allah, Allah, Allah badan lebur menjadi (roh) Idhafi, (roh)

Idhafi lebur menjadi Rasa, Rasa lebur Sirna kembali kepada yang sejati,tinggallah hanya Allah semata yang abadi tidak terkena kematian).

[Mantra Wedha, hlm. 53).

Syahadat Paleburan diucapkan ketika (menjalani keheningan = samadhi),

menyatukan diri kepada Allah. Lafal tersebut lahir dari pengalaman

Syekh Siti Jenar ketika memasuki relung-relung kemanunggalan, di mana

jasad fisiknya ditinggalkan rohnya, sesudah semua Nafs dalam dirinya

mengalami Kasyaf.




22/64

DUA PULUH ENAM

Ashadu-ananingsun, la ilaha rupaningsun, illallah Pangeransun,satuhune ora ana Pangeran angging Ingsun, kang badan nyawa kabeh

(ashadu-keberadaanku, la ilaha bentuk wajahku, illallah Tuhanku,

sesungguhnya tidak ada Tuhan selain Aku, yaitu badan dan nyawa

seluruhnya).

Inilah yang disebut Syahadat Sajati. Pengakuan sejati ini adalah

ungkapan yang sebenarnya bersifat biasa-biasa saja, di mana ungkapan

tersebut lahir dari hati dan rohnya, sehingga dari ungkapan yang ada

dapat diketahui sampai di mana tingkatan tauhidnya (tauhid dalam artipengenalan akan ke-Esaan Allah), bukan sekedar pengenalan akan nama-

nama Allah.

DUA PULUH TUJUH

Sakarat pujine pati, maksude napas pamijile napas, kaketek meneng-

meneng, iya iku sing ameneng, pati sukma badan, mulya sukma sampurna,

mulih maring dzatullah, Allah kang bangsa iman, iman kang bangsa nur,

nur kang bangsa Rasulullah, iya shalat albar, Muhammad takbirku, AllahPangucapku, shalat jati asembahyang kalawan Allah, ora ana Allah, ora

ana Pangeran, amung iku kawula tunggal, kang agung kang kinasihan.

(mantra Wedha, hlm. 53).

Terjemahan :

Sekarat ku kemuliaan kematian, maksudnya adalah napas munculnya

napas, yang hilang berangsur-angsur secara diam-diam, yaitu yang

kemudian diam, kematian sebagai sukma badan-wadag, kemuliaan sukma

kesempurnaan, kembali kepada Dzatullah, Allah sebagai labuhan iman,iman yang berbentuk cahaya, cahaya yang berwujud Rasulullah, yaitu

adalah shalat yang agung, Muhammad sebagai takbirku, Allah sebagai

ucapanku, shalat sejati menyembah Allah, tidak ada Allah tidak ada

Tuhan, hanyalah aku (kawula) yang tunggal saja, yang agung dan dikasihi.

Ini adalah Syahadat Sakarat Permulaan Kematian. Ketika seseorang

sudah melihat akhir hayatnya, maka orang tersebut diajarkan untuk




23/64

memperbanyak melafalkan dan mengamalkan syahadat sakarat wiwitane

pati ini.

DUA PULU DELAPAN

Ashadu ananingsun, anuduhake marga kang padhang, kang urip tan

kenaning pati, mulya tan kawoworan, elinge tan kena lali, iya rasa iya

rasulullah, sirna manjing sarira ening, sirna wening tunggal idhep

jumeneng langgeng amisesa budine, angen-angene tansah amadhep ing

Pangeran. (mantra Wedha, hlm. 54).

Terjemahan :

(Ashadu keberadaanku, yang menunjukkan jalan yang terang, yang hiduptidak terkena kematian, yang mulia tanpa kehinaan, kesadaran yang tidak

terkena kematian, yang mulia tanpa kehinaan, kesadaran yang tidak

terkena lupa, itulah rasa yang tidak lain adalah Rasulullah, selesailah

berada di alam terang, itulah hakikat Rasulullah, hilang musnah ketempat

wujud yang hening, hilang keheningan menyatu-tunggal menempati secara

abadi memelihara budi, angan-angan selalu menghadap Tuhan).

Syahadat Sekarat Hati pada hakikatnya adalah syahadat Nur

Muhammad. Suatu penyaksian bahwa kedirian manusia adalah bagian dariNur Muhammad. Dari inti syahadat ini, jelas bahwa kematian manusia

bukanlah jenis kematian pasif, atau kematian negatif, dalam arti

kematian yang bersifat memusnahkan. Kematian dalam pandangan

sufisme Syekh Siti Jenar hanya sebagai gerbang menuju kemanunggalan,

dan itu harus memasuki alam Nur Muhammad. Bentuk konkretnya, dalam

pengalaman kematian itu, orang tersebut tidaklah kehilangan akan

kesadaran manunggal-Nya. Ia melanglang buana menuju asal muasal hidup.

Oleh karenanya keadaan kematiannya bukanlah suatu kehinaansebagaimana kematian makhluk selain manusia. Di sinilah arti penting

adanya syafaat sang Utusan (Rasulullah) dalam bentuk Nur Muhammad

atau hakikat Muhammad. Nur Muhammad adalah roh kesadaran bagi tiap

Pribadi dalam menuju kemanunggalannya. Sehingga dengan Nur

Muhammad itulah maka pengalaman kematian oleh manusia, bagi Syekh

Siti Jenar bukan sejenis kematian yang pasif, atau kematian yang

negatif, dalam arti kematian dalam bentuk kemusnahan sebagaimana yang

terjadi terhadap hewan.




24/64

Kematian itu adalah sesuatu aktivitas yang aktif. Sebab ia hanyalah pintu

menuju keadaan manunggal. Dalam ajaran Syekh Siti Jenar yang

diperuntukkan bagi kaum awam (orang yang belum mampu mengalamiManunggaling Kawula-Gusti secara sempurna) di atas, nampak bahwa

dalam kematian itu, seseorang tetap tidak kehilangan kesadaran

kemanunggalannya. Dengan hakikat Muhammadnya ia tetap sadar dalam

pengalaman kematian itu, bahwa ia sedang menempuh salah satu lorong

manunggal. Melalui lorong itulah kediriannya menuju persatuan dengan

Sang Tunggal. Kematian manusia adalah proses aktif sang al-Hayyu (Yang

Maha Hidup), sehingga hanya dengan pintu yang dinamakan kematian

itulah, manusia menuju kehidupan yang sejati, urip kang tan kena pati,

hidup yang tidak terkena kematian.

DUA PULUH SEMBILAN

Syahadat Panetep panatagama, kang jumeneng roh idlafi, kang ana

telenging ati, kang dadi pancere urip, kang dadi lajere Allah, madhep

marang Allah, iku wayanganku roh Muhammad, iya, iku sajatining manusia,

iya iku kang wujud sampurna. Allahumma kun walikun, jukat astana Allah,

pankafatullah ya hu Allah, Muhammad Rasulullah. (mantra Wedha, hlm.

54).

Terjemahan :

(Syahadat Penetap Panatagama, yang menempati roh idlafi, yang ada di

kedalaman hati, yang menjadi sumbernya kehidupan, yang menjadi

bertempatnya Allah, menghadap kepada Allah, bayanganku adalah roh

Muhammad, yaitu sejatinya manusia, yaitu wujudnya yang sempurna.

Allahumma kun walikun jukat astana Allah, pankafatullah ya hu Allah,

Muhammad Rasulullah).

Syahadat ini adalah sejenis syahadat netral, yakni yang memiliki fungsi

dan esensi yang umum. Pengucapannya tidak berhubungan dengan waktu,

tempat, dan keadaan tertentu sebagaimana syahadat yang lain. Hakikat

Syahadat ini hanyalah berfungsi untuk meneguhkan hati akan tauhid al-

wujud.

TIGA PULUH




25/64

Ini adalah syahadat sakaratnya roh (pecating nyawa), yang meliputi

empat perkara :

1. Ketika roh keluar dari jasad, yakni ketika roh ditarik sampai pada

pusar, maka bacaan syahadatnya adalah, la ilaha illalah, Muhammadrasulullah.

2. Kemudian, ketika roh ditarik dari pusar sampai ke hati, syahadat

rohnya adalah la ilaha illa Anta.

3. Kemudian roh ditarik sampai otak, maka syahadatnya la ilaha illa

Huwa.

4. Maka kemudian roh ditarik dengan halus. Saat itu sudah tidak

mengetahui jalannya keluar roh dalam proses sekarat lebih lanjut.

Sekaratnya manusia itu sangat banyak sakitnya, seakan-akan hidupnyasekejap mata, sakitnya sepuluh tahun. Dalam keadaan seperti itulah

manusia kena cobaan setan, sehingga kebanyakkan kelihatan bahwa kalau

tidak melihat jalan keluarnya roh menjadi lama dalam proses sekaratnya.

Jika rohnya tetap mendominasi kesadarannya, tidak kalah oleh sifat

setan, maka syahadatnya roh adalah la ilaha illa Ana. (Mantra Wedha,

bab 211, hlm. 57).

Ajaran tentang syahadat pecating nyawa tersebut diberikan oleh SyekhSiti Jenar bagi orang yang belum mampu menempuh laku manusia

manunggal, sehingga diperlukan prasyarat lahiriyah yang berupa syahadat

pecating nyawa tersebut.

Bagi yang sudah mampu menempuh laku manunggal, maka prosesnya

seperti yang dilakukan Syekh Siti Jenar, kematian bukan masalah kapan

ajalnya datang, juga bukan masalah waktu. Kematian termasuk dalam

salah satu agenda manunggalnya Iradah dan Qudrat kawula Gusti dan

sebaliknya.

Kalau diperhatikan secara seksama, ajaran Syekh Siti Jenar yang

dikhususkan bagi kalangan awam (yang tidak mampu mengalami

Manunggaling Kawula Gusti secara sempurna) tersebut hampir sama

dengan ajaran Syuhrawardi.

SHALAT (TAREK DAN DAIM)




26/64

Syekh Siti Jenar mengajarkan dua macam bentuk shalat, yang disebut

shalat tarek dan shalat daim.

Shalat tarek adalah Shalat Thariqah, diatas sedikit dari Syariat. ShalatTarek diperuntukkan bagi orang yang belum mampu untuk sampai pada

tingkatan Manunggaling Kawula Gusti.

Sedang shalat daim merupakan shalat yang tiada putus sebagai efek

dari kemanunggalannya.

Sehingga Shalat Daim merupakan hasil dari pengalaman batin atau

pengalaman spiritual. Ketika seseorang belum sanggup melakukan hal itu,

karena masih adanya hijab batin, maka yang harus dilakukan adalahshalat tarek. Shalat tarek masih terbatas dengan adanya lima waktu

shalat, sedang shalat daim adalah shalat yang tiada putus sepanjang

hayat, teraplikasi dalam keseluruhan tindakan keseharian ( penambahan,

mungkin efeknya adalah berbentuk suci hati, suci ucap, suci pikiran );

pemaduan hati, nalar, dan tindakan ragawi.

Kata tarek berasal dari kata Arab tarki atau tarakki yang memiliki

arti pemisahan. Namun maksud lebih mendalam adalah terpisahnya jiwa

dari dunia, yang disusul dengan tanazzul (manjing)-nya al-Illahiyah dalamjiwa. Shalat tarek yang dimaksud di sini adalah shalat yang dilakukan

untuk dapat melepaskan diri dari alam kematian dunia, menuju

kemanunggalan. Sehingga menurut Syekh Siti Jenar, shalat yang hanya

sekedar melaksanakan perintah Syariat adalah tindakan kebohongan, dan

merupakan kedurjanaan budi.

Pengambilan shalat tarek ini berasal dari Kitab Wedha Mantra bab 221;

Shalat Tarek Limang Wektu. (Sang Indrajit: 1979, hlm. 63-66).

Keterangan bagi yang mengamalkan ilmu shalat tarek lima waktu ini.

(Semua hal yang berkaitan dengan Shalat Tarek ini diterjemahkan

dengan apa adanya dari Kitab Wedha Mantra. Makna terjemahan yang

bertanda kutip hanyalah arti untuk memudahkan pemahaman. Adapun

maksud dan substansi yang ada dalam kalimat-kalimat asli dalam bahasa

Jawa-Kawi, lebih mendalam dan luas dari pemahaman dan terjemahan

diatas. (penulisnya wanti-wanti banget).




27/64

Pelaksanaan shalat tarek bisa saja diamalkan bersamaan dengan Shalat

Syariat sebagaimana biasa, bisa juga dilaksanakan secara terpisah.

Hanya saja terdapat perbedaan dalam hal wudlunya.

Jika dalam Shalat Syariat, anggota wudhu yang harus dibasuh adalah

wajah, tangan, sebagian kepala, dan kaki, sementara dalam Shalat Tarek

adalah di samping tempat-tempat tersebut, harus juga membasuh

seluruh rambut, tempat-tempat pelipatan anggota tubuh, pusar,

dada, jari manis, telinga, jidat, ubun-ubun, serta pusar tumbuhnya

rambut (Jawa; unyeng-unyengan). Walhasil wudlu untuk shalat tarek

sama halnya dengan mandi besar (junub/jinabat).

Bahwa kematian orang yang menerapkan ilmu ini masih terhenti pada

keduniaan, akan tetapi sudah mendapatkan balasan surga sendiri. Makapaling tidak ujaran-ujaran shalat tarek ini hendaknya dihafalkan, jangan

sampai tidak, agar memperoleh kesempurnaan kematian.

Bagi yang akan membuktikan, siapa saja yang sudah melaksanakan ilmu ini,

dapat saja dibuktikan. Ketika kematian jasadnya didudukkan di daratan

(di atas tanah), di kain kafan serta diberi kain lurub (penutup) serta

selalu ditunggu, kalau sudah mendapatkan dan sampai tujuh hari, bisa

dibuka, niscaya tidak akan membusuk, (bahkan kalau iradah dan

qudrahnya sudah menyatu dengan Gusti), jasad dalam kafan tersebutsudah sirna. Kalau dikubur dengan posisi didudukkan, maka setelah

mendapat tujuh hari bisa digali kuburnya, niscaya jasadnya sudah sirna,

dan yang dikatakan bahwa sudah menjadi manusia sempurna. Maka karena

itu, orang yang menerapkan ilmu ini, sudah menjadi manusia sejati.

Sedangkan tentang ilmu ini, bukanlah manusia yang mengajarkan, cara

mendapatkannya adalah hasil dari laku-prihatin, berada di dalam khalwat

(meditasi, mengheningkan cipta, menyatu karsa dengan Tuhan

sebagaimana diajarkan Syekh Siti Jenar).

Tentang anjuran untuk pembuktian di atas, sebenarnya tidak diperlukan,

sebab yang terpenting adalah penerapan pada diri kita masing-masing.

Justru pembuktian paling efektif adalah jika kita sudah mengaplikasikan

ilmu tersebut. Apalagi pembuktian seperti itu jika dilaksanakan akan

memancing kehebohan, sebagaimana terjadi dalam kasus kematian Syekh

Siti Jenar serta para muridnya.




28/64

TIGAPULUH SATU

Shalat SubuhNiat yang paling awal, Niyat ingsun shalat, roh Kudus kang shalat, iya iku

rohing Allah. Allah iku lungguh ana ing paningal, shalat iku sajrone shalat

ana gusti, sajroning gusti ana sukma, sajroning sukma ana nyawa,

sajroning nyawa ana urip, sajro-ning urip ana eling, pardhu taala Allahu

akbar, tetep mantep weruh ing awakku.

Terjemahan :

(Aku berniat shalat, roh Kudus yang melaksanakan shalat, yaitulah rohnya

Allah. Allah yang menempati penglihatan, shalat yang di dalam shalat ituada gusti, di dalam gusti ada sukma, di dalam sukma ada nyawa, di dalam

nyawa terdapat kehidupan, di dalam kehidupan terdapat kesadaran

menyeluruh, kewajiban dari Allah taala, Allahu akbar tetap mantap

mengerti akan diriku sendiri).

Malaikatnya adalah Haruman (malaikat Rumman), memujinya dengan Ya

Hu, Ya Hu. Seratus kali.

Niatnya, Niyatingsun shalat, sirku kang shalat, pardlu taala Allahuakbar, tetep madhep langgeng weruh ing sirku.

Terjemahan :

(Aku berniat shalat, sir [rahasia]-ku yang shalat, wajib dari Allah taala,

Allahu akbar, tetap menghadap dengan abadi mengerti akan sir [rahasia]-

ku).

Malaikatnya Haruman, pepujiannya, Ya Hu, Ya Hu. Seratus kali.

Kemudian memuji; ya Rajamu, ya Rajaku. (Arab; Ya maliku al-Mulku).

Seratus kali.

Dilanjutkan, Sirrullah, darajatullah, sifatullah. Seratus kali.

Dilanjutkan lagi, Lah giri-giri Allah, sir jumeneng Allah, nur gumulung,

gumulung agawe jagat, (Sungguh puncak dari segala puncak adalah Allah,

rahasia tempat berdiam Allah, cahaya tergulung, tergulung membuat

semesta). Seratus kali.




29/64

Kemudian berdzikir, Lah wes kena Pangeranku, lah wes kena ing Allahku.

(Sungguh sudah kena Tuhanku, sungguh pasti sudah kena pada

Allahku).Seratus kali.

Dilanjutkan dengan dzikir, Lah wes kena Pangeranku, lah wes nyata ing

Allahku, (Sungguh sudah kena Tuhanku, sungguh sudah nyata pada

Allahku), Seratus kali.

TIGA PULUH DUA

Shalat Luhur

Niat yang paling awal, Niyatingsun shalat, roh idlafi kang shalat, iya iku

rohing Pangeran. Pangeran iku lungguhe ana ing kaketek, shalat ikusajroning sukma, sajroning sukma ana nyawa, sajroning nyawa ana urip,

sajroning urip ana eling, pardhu taala Allahu akbar, tetep mantep weruh

ing Pangeranku.

Terjemahan :

(Aku berniat shalat, roh Idlafi yang melaksanakan shalat, yaitulah rohnya

Tuhan. Tuhan yang menempati ketiak, shalat yang di dalam sahalat itu

ada gusti, didalam gusti terdapat sukma, di dalam sukma terkandung

nyawa, di dalam nyawa adanya kehidupan, di dalam kehidupan terdapatkesadaran menyeluruh, kewajiban dari Allah taala, Allahu akbar, tetap

mantap mengerti akan Tuhanku). Malaikatnya adalah Jabarail (malaikat

Jibril), memujinya dengan, Ya Hu, Ya Hu. Seratus kali.

Niatnya, Niyatingsun shalat, kang shalat osikku, pardlu taala Allahu

akbar, tetep mantep madhep langgeng weruh ing osikku. (Aku berniat

shalat, yang shalat bisikan dan gerak hatiku, wajib dari Allah taala,

Allahu akbar, tetap mantap menghadap dengan abadi mengerti akan

bisikan nuraniku).

Malaikatnya Jabarail, pepujiannya, Ya Hu, Ya Hu. Seratus kali.

Kemudian memuji; Ya Rajamu, ya rajaku. (Arab; Ya Maliku al-Mulku).

Seratus kali.





30/64

Dilanjutkan lagi, Lah giri-giri Allah, sir jeneng, sir jumeneng Allah, nur

gumulung, gumulung agawe jagat, (Sungguh puncak dari segala puncak

adalah Allah, rahasia tempat berdiam Allah, cahaya tergulung, tergulung

membuat semesta). Seratus kali.





Allahku,

(Sungguh sudah kena Tuhanku, sungguh sudah nyata pada Allahku),

Seratus kali.

TIGA PULUH TIGA

Shalat Ashar

Niat yang paling awal, Niyatingsun shalat, roh Abadi kang shalat, iya iku

rohing Rasul. Rasul iku lungguhe ana ing poking ilat, shalat iku sajroning

sukma, sajroning sukma ana nyawa, sajroning nyawa ana urip, sajroning

urip ana eling, pardhu taala Allahu akbar, tetep mantep weruh ing

Rasulku.Terjemahan :

(Aku berniat shalat, roh keabadian yang melaksanakan shalat, yaitulah

rohnya Utusan. Utusan Tuhan yang menempati ujung lidah, shalat yang di

dalam sahalat itu ada gusti, didalam gusti terdapat sukma, di dalam

sukma terkandung nyawa, di dalam nyawa adanya kehidupan, di dalam

kehidupan terdapat kesadaran menyeluruh, kewajiban dari Allah taala,

Allahu akbar, tetap mantap mengerti akan Utusanku).

Malaikatnya adalah Mikail, memujinya dengan, Ya Hu, Ya Hu. Seratuskali.

Niatnya, Niyatingsun shalat, angen-angenku kang shalat, pardlu taala

Allahu akbar, tetep mantep madhep langgeng weruh ing angen-angenku.

(Aku berniat shalat, angan-anganku yang shalat, wajib dari Allah taala,


angan-anganku).




31/64

Malaikatnya Mikail, pepujiannya, Ya Hu, Ya Hu. Seratus kali.


Seratus kali.








Allahku).Seratus kali.Dilanjutkan dengan dzikir, Lah wes kena Pangeranku, lah wes nyata ing



TIGA PULUH EMPAT

Shalat Maghrib

Niat yang paling awal, Niyatingsun shalat, rokhani kang shalat, iya ikurohing Muhammad. Muhammad iku lungguhe ana ing talingan, shalat iku

sajroning sukma, sajroning sukma ana nyawa, sajroning nyawa ana urip,

sajroning urip ana eling, pardhu taala Allahu akbar, tetep mantep weruh

ing Muhammadku.

(Aku berniat shalat, rohani yang melaksanakan shalat, yaitulah rohnya

Muhammad. Muhammad yang menempati ujung telinga, shalat yang di


sukma terkandung nyawa, di dalam nyawa adanya kehidupan, di dalamkehidupan terdapat kesadaran menyeluruh, kewajiban dari Allah taala,

Allahu akbar, tetap mantap mengerti akan Muhammadku).

Malaikatnya adalah Israfil, memujinya dengan, Ya Hu, Ya Hu. Seratus

kali.

Niatnya, Niyatingsun shalat, tekadku kang shalat, pardlu taala Allahu

akbar, tetep mantep madhep langgeng weruh ing tekadku.




32/64

(Aku berniat shalat, tekadku yang shalat, wajib dari Allah taala, Allahu

akbar, tetap mantap menghadap dengan abadi mengerti akan tekadku).

Malaikatnya Israfil, pepujiannya, Ya Hu, Ya Hu. Seratus kali.


Seratus kali.




adalah Allah, rahasia tempat berdiam Allah, cahaya tergulung, tergulungmembuat semesta). Seratus kali.







TIGA PULUH LIMA

Shalat Isya

Niat yang paling awal, Niyatingsun shalat, roh Robbi kang shalat, iya iku

rohing urip. urip iku lungguhe ana ing napas, shalat iku sajroning sukma,

sajroning sukma ana nyawa, sajroning nyawa ana urip, sajroning urip ana

eling, pardhu taala Allahu akbar, tetep mantep weruh ing uripku.

Terjemahan :(Aku berniat shalat, roh Pembimbing yang melaksanakan shalat, yaitulah

rohnya kehidupan. Utusan Tuhan yang menempati napas, shalat yang di


sukma terkandung nyawa, di dalam nyawa adanya kehidupan, di dalam

kehidupan terdapat kesadaran menyeluruh, kewajiban dari Allah taala,

Allahu akbar, tetap mantap mengerti akan kehidupanku).




33/64

Malaikatnya adalah Izrail, memujinya dengan, Ya Hu, Ya Hu. Seratus

kali.

Niatnya, Niyatingsun shalat, karepku kang shalat, pardlu taala Allahuakbar, tetep mantep madhep langgeng weruh ing karepku.

(Aku berniat shalat, keinginanku yang shalat, wajib dari Allah taala,


keinginanku).

Malaikatnya Izrail, pepujiannya, Ya Hu, Ya Hu. Seratus kali.


Seratus kali.












TIGA PULUH ENAM

Inilah shalat satu rakaat salam, yang dilaksanakan setiap tanggal (bulan

purnama), dengan waktu tengah malam tepat :a. Inilah niatnya, Ushalli urip dzatullah Allahu akbar (Aku berniat

melaksanakan shalat kehidupan dzatullah, Allahu akbar).

b. Membaca surat al-Fatihah, kemudian membaca ayat dengan menyebut,

aku pan Sukma (Aku sang pemilik Sukma).

c. Melakukan ruku dengan menyebut, langgeng urip dzatullah

(Kehidupan abadi dzatullah).

d. Sujud dengan mengucapkan, ibu bumi dzatullah.




34/64

e. Duduk di antara dua sujud dengan doa, langgeng urip dzatullah tan

kena pati (kehidupan abadi dzatullah yang tidak terkena kematian).

f. Sujud lagi dengan bacaan, Ibu bumi dzatullah.

g. Tahiyat dengan membaca, Urip dzatullah.h. Membaca syahadat dengan bacaan, Ashadu uripingsun lan sukma

(Ashadu kehidupanku dan Sukma).

i. Salam dengan bacaan, Ingsun kang agung, ingsun kang memelihara

kehidupan yang tidak terkena kema-tian.

j. Membaca doa, Allahumma papan tulis hadhdhari langgeng urip tan

kena pati (Allahumma papan tulis segala sesuatu yang abadi hidup

yang tak pernah terkena mati).

k. Kemudian berdoa dalam hati, Ingsun kang agung ingsun kang wisesa

suci dhiriningsun (ingsun yang Agung, ingsun yang memelihara, sucidiriku sendiri [ingsun]).

Dalam Islam dikenal shalat satu rakaat, namun itu hanya sebagian dari

shalat witir (shalat penutup akhir malam dengan rakaat yang ganjil).

Shalat satu rakaat salam dalam ajaran Syekh Siti Jenar bukanlah shalat

witir, namun shalat ngatunggal, atau shalat yang dilaksanakan dalam

rangka mencapai kemanunggalan diri dengan Gusti.

Bacaan-bacaan shalat ngatunggal tidak semuanya memakai bahasa Arab,hanya lafazh takbir dan al-Fatihah serta ayat-ayat yang dibaca satu

madzhab fiqih Islam sekalipun (yakni madzhab Imam Hanafi, dan di

Indonesia terutama madzhab Hasbullah Bakri), bacaan dalam shalat

selain takbir dan al-Fatihah boleh diucapkan dengan bahasa ajam (selain

bahasa Arab).

TIGA PULUH TUJUH

Shalat lima kali sehari, puji dan dzikir itu adalah kebijaksanaan dalamhati menurut kehendak pribadi. Benar atau salah pribadi sendiri yang

akan menerima, dengan segala keberanian yang dimiliki. (Serat Syaikh

Siti Jenar Ki Sasrawijaya, Pupuh III Dandanggula, 33).

Syekh Siti Jenar menuturkan bahwa sebenarnya shalat sehari-hari itu

hanyalah bentuk tata krama dan bukan merupakan shalat yang

sesungguhnya, yakni shalat sebagai wahana memasrahkan diri secara

total kepada Allah dalam kemanunggalan. Oleh karenanya dalam tingkatan




35/64

aplikatif, pelaksanaannya hanya merupakan kehendak masing-masing

pribadi.

Demikian pula, masalah salah dan benarnya pelaksanaan shalat yang limawaktu dan ibadah sejenisnya, bukanlah esensi dari agama. Sehingga

merupakan hal yang tidak begitu penting untuk menjadi perhatian

manusia. Namanya juga sebatas krama, yang tentu saja masing-masing

orang memiliki sudut pandang sendiri-sendiri.

TIGA PULUH DELAPAN

Pada waktu saya shalat, budi saya mencuri, pada waktu saya dzikir, budi

saya melepaskan hati, menaruh hati kepada seseorang, kadang-kadangmenginginkan keduniaan yang banyak. Lain dengan Zat Allah yang bersama

diriku. Nah, saya inilah Yang Maha Suci, Zat Maulana yang nyata, yang

tidak dapat dipikirkan dan tidak dapat dibayangkan. (Serat Syaikh Siti

Jenar Ki Sasrawijaya, Pupuh III Dandanggula, 37).

Pada kritik yang dikemukakan Syekh Siti Jenar terhadap Islam formal

Walisanga tersebut, namun jelas penolakan Syekh Siti Jenar atas model

dan materi dakwah Walisanga. Pernyataan tersebut sebenarnya

berhubungan erat dengan pernyataan-pernyataan pada point 37 diatas,

dan juga pernyataan mengenai kebohongan syariat yang tanpaspiritualitas di bawah.

Menurut Syekh Siti Jenar, umumnya orang yang melaksanakan shalat,

sebenarnya akal-budinya mencuri, yakni mencuri esensi shalat yaitu

keheningan dan kejernihan busi, yang melahirkan akhlaq al-karimah. Sifat

khusyunya shalat sebenarnya adalah letak aplikasi pesan shalat dalam

kehidupan keseharian.

Sehingga dalam al-Quran, orang yang melaksanakan Shalat namun tetapmemiliki sifat Riya dan enggan mewujudkan pesan kemanusiaan disebut

mengalami celaka dan mendapatkan siksa neraka Wail. Sebab ia

melupakan makna dan tujuan shalat (QS. Al-Maun/107;4-7).

Sedang dalam Qs.Al-Mukminun/23; 1-11 disebutkan bahwa orang yang

mendapatkan keuntungan adalah orang yang shalatnya Khusyu.




36/64

Dan shalat yang khusyu itu adalah shalat yang disertai oleh akhlak

berikut :

(1) menghindarkan diri dari hal-hal yang sia-sia dan tidak berguna,

juga tidak menyia-siakan waktu serta tempat dan setiapkesempatan;

(2) menunaikan zakat dan sejenisnya;

(3) menjaga kehormatan diri dari tindakan nista;

(4) menepati janji dan amanat serta sumpah;

(5) menjaga makna dan esensi shalat dalam kehidupannya. Mereka

itulah yang disebutkan akan mewarisi tempat tinggal abadi;

kemanunggalan.

Namun dalam aplikasi keseharian, apa yang terjadi? Orang muslim yangmelaksanakan shalat dipaksa untuk berdiam, konsentrasi ketika

melaksanakan shalat. Padahal pesan esensialnya adalah, agar pikiran yang

liar diperlihara dan digembalakan agar tidak liar. Sebab pikiran yang liar

pasti menggagalkan pesan khusyu tersebut. Khusyu itu adalah buah dari

shalat.

Sedangkan Shalat hakikatnya adalah eksperimen manunggal dengan

Gusti. Manunggal itu adalah al-Islam, penyerahan diri (Wong Jowo

ngomonge Pasrah Bongkoan). Sehingga doktrin manunggal bukanlah

masalah paham Qadariyah atau Jabariyah, Fana atau Ittihad.

Namun itu adalah inti kehidupan. Khusyu bukanlah latihan konsentrasi,

bukan pula meditasi. Konsentrasi dan meditasi hanya salah satu alat

latihan menggembalaan pikiran. Wajar jika Syekh Siti Jenar menyebut

ajaran para wali sebagai ajaran yang telah dipalsukan dan menyebut

Shalat yang diajarkan para Wali adalah model Shalatnya para Pencuri.

PUASA , ZAKAT, DAN HAJI

TIGA PULUH SEMBILAN

Syahadat, Shalat dan Puasa itu, sesuatu yang tidak diinginkan, jadi

tidak perlu. Adapun zakat dan naik haji ke Mekah, itu semua omong

kosong (palson kabeh). Itu seluruhnya kedurjanaan budi, penipuan

terhadap sesama manusia. Orang-orang dungu yang menuruti Aulia,

karena diberi harapan Surga di kelak kemudian hari, itu sesungguhnya

keduanya orang yang tidak tahu. Lain halnya dengan saya, Siti Jenar.




37/64

Tiada pernah saya menuruti perintah budi, bersujud-sujud di mesjid

mengenakan jubah, pahalanya besok saja, bila dahi sudah menjadi tebal,

kepala berbelulang. Sesungguhnya hal ini tidak masuk akal! Di dunia ini

semua manusia adalah sama. Mereka semua mengalami suka-duka,menderita sakit dan duka nestapa, tiada beda satu dengan yang lain.

Oleh karena itu saya, Siti Jenar, hanya setia pada satu hal saja,

yaitu Gusti Zat Maulana..

Syekh Siti Jenar menyebutkan bahwa syariat yang diajarkan para wali

adalah omong kosong belaka, atau wes palson kabeh (sudah tidak ada

yang asli). Tentu istilah ini sangat amat berbeda dengan anggapan orang

selama ini, yang menyatakan bahwa Syekh Siti Jenar menolak syariatIslam. Yang ditolak adalah reduksi atas syariattersebut. Syekh Siti

Jenar menggunakan istilah iku wes palson kabeh, yg artinya itu sudah

dipalsukan atau dibuat palsu semua. Tentu ini berbeda pengertiannya

dengan kata iku palsu kabeh atau itu palsu semua.

Jadi yang dikehendaki Syekh Siti Jenar adalah penekanan bahwa Syariat

Islam pada masa Walisanga telah mengalami perubahan dan pergeseran

maknadalam pengertian syariat itu. Semuanya hanya menjadi formalitas

belaka. Sehingga manfaat melaksanakan syariat menjadi hilang. Bahkanmenjadi mudharat karena pertentangan yang muncul dari aplikasi formal

syariat tsb.

Bagi Syekh Siti Jenar, Syariat bukan hanya pengakuan dan

pelaksanaan, namun berupa penyaksian atau kesaksian. Ini berarti

dalam pelaksanaan syariat harus ada unsur pengalaman spiritual.

Nah, bila suatu ibadah telah menjadi palsu, tidak dapat dipegangi

dan hanya untuk membohongi orang lain, maka semuanya merupakan

keburukan di bumi. Apalagi sudah tidak menjadi sarana bagikesejahteraan hidup manusia. Ditambah lagi, justru syariat hanya

menjadi alat legitimasi kekuasaan (seperti sekarang ini juga). Yang

mengajarkan syariat juga tidak lagi memahami makna dan manfaat

syariat itu, dan tidak memiliki kemampuan mengajarkan aplikasi

syariat yg hidup dan berdaya guna. Sehingga syariat menjadi hampa

makna dan menambah gersangnya kehidupan rohani manusia.




38/64

Nah, yg dikritik Syekh Siti Jenar adalah shalat yg sudah kehilangan

makna dan tujuannya itu. Shalat haruslah merupakan praktek nyata bagi

kehidupan. Yakni shalat sebagai bentuk ibadah yg sesuai dgn bentuk

profesi kehidupannya. Orang yg melakukan profesinya secara benar,karena Allah, maka hakikatnya ia telah melaksanakan shalat sejati, shalat

yang sebenarnya. Orientasi kepada yang Maha Benar dan selalu berupaya

mewujudkan Manunggaling Kawula Gusti, termasuk dalam karya, karsa-

cipta itulah shalat yg sesungguhnya. Itulah pula yang menjadi rangkaian

antara iman, Islam, dan Ihsan.

Lalu bagaimana posisi shalat lima waktu? Shalat lima waktu dalam hal

ini menjadi tata krama syariat atau shalat nominal.

MAKNA IHSAN

EMPAT PULUH

Itulah yang dianggap Syekh Siti Jenar Hyang Widi. Ia berbuat baik dan

menyembah atas kehendak-NYA. Tekad lahiriahnya dihapus. Tingkah

lakunya mirip dengan pendapat yang ia lahirkan. Ia berketetapan hati

untuk berkiblat dan setia, teguh dalam pendiriannya, kukuh menyucikan

diri dari segala yang kotor, untuk sampai menemui ajalnya tidakmenyembah kepada budi dan cipta. Syekh Siti Jenar berpendapat dan

menggangap dirinya bersifat Muhammad, yaitu sifat rasul yg sejati, sifat

Muhammad yg kudus.

EMPAT PULUH SATU

Gusti Zat Maulana. Dialah yg luhur dan sangat sakti, yg berkuasa maha

besar, lagipula memiliki dua puluh sifat, kuasa atas kehendak-NYA. Dialah

yg maha kuasa, pangkal mula segala ilmu, maha mulia, maha indah, mahasempurna, maha kuasa, rupa warna-NYA tanpa cacat seperti hamba-NYA.

Di dalam raga manusia Ia tiada nampak. Ia sangat sakti menguasai segala

yg terjadi dan menjelajahi seluruh alam semesta, Ngindraloka.

Dua kutipan di atas adalah aplikasi dari teologi Ihsan menurut Syekh Siti

Jenar, bahwa sifatullah merupakan sifatun-nafs. Ihsan sebagaimana

ditegaskan oleh Nabi dalam salah satu hadistnya (Sahih Bukhari, I;6),

beribadah karena Allah dgn kondisi si Abid dalam keadaan menyaksikan




39/64

(melihat langsung) langsung adanya si Mabud. Hanya sikap inilah yg akan

mampu membentuk kepribadian yg kokoh-kuat, istiqamah, sabar dan tidak

mudah menyerah dalam menyerukan kebenaran.

Sebab Syekh Siti Jenar merasa, hanya Sang Wujud yg mendapatkan haq

untuk dilayani, bukan selain-NYA. Sehingga, dengan kata lain, Ihsan

dalam aplikasinya atas pernyataan Rasulullah adalah membumikan

sifatullah dan sifatu-Muhammad menjadi sifat pribadi.

Dengan memiliki sifat Muhammad itulah, ia akan mampu berdiri kokoh

menyerukan ajarannya dan memaklumkan pengalamannya dalam

menyaksikan langsung ada-NYA Allah. Persaksian langsung itulah

terjadi dalam proses manunggal.

EMPAT PULUH DUA

Bonang, kamu mengundang saya datang di Demak. Saya malas untuk

Datang, sebab saya merasa tidak di bawah atau diperintah oleh siapapun,

kecuali oleh hati saya. Perintah hati itu yang saya turutinya, selain itu

tidak ada yang saya patuhi perintahnya. Bukankah kita sesama mayat?

Mengapa seseorang memerintah orang lain? Manusia itu sama satu

dengan yang lain, sama-sama tidak mengetahui siapa Hyang Sukma itu.Yang disembah itu hanya nama-Nya saja. Meskipun demikian ia bersikap

sombong, dan merasa berkuasa memerintah sesama bangkai. (Serat

Syaikh Siti Jenar, Ki Sasrawijaya, Pupuh VII Asmarandana, 50-51).

Ihsan berasal dari kondisi hati yg bersih. Dan hati yg bersih adalah

pangkal serta cermin seluruh eksistensi manusia di bumi. Keihsanan

melahirkan ketegasan sikap dan menentang ketundukan membabi-buta

kepada makhluk. Ukuran ketundukan hati adalah Allah atau Sang Pribadi.

Oleh karena itu, sesama manusia dan makhluk saling memilikikemerdekaan dan kebebasan diri. Dan kebebasan serta kemerdekaan itu

sifatnya pasti membawa kepada kemajuan dan peradaban manusia, serta

tatanan masyarakat yg baik, sebab diletakkan atas landasan Ke-Ilahian

manusia. Penjajahan atas eksistensi manusia lain hakikatnya adalah

bentuk dari ketidaktahuan manusia akan Hyang WidhiAllah (seperti

Rosul sering sekali mengatakan bahwa Sesungguhnya mereka tidak

mengerti).




40/64

Karena buta terhadap Allah Yang Maha Hadir bagi manusia itulah, maka

manusia sering membabi-buta merampas kemanusiaan orang lain. Dan hal

ini sangat ditentang oleh Syekh Siti Jenar. Termasuk upaya sakralisasi

kekuasaan Kerajaan Demak dan Sultannya, bagi Syekh Siti Jenar harusditentang, sebab akan menjadi akibat tergerusnya ke-Ilahian ke dalam

kedzaliman manusia yang mengatas-namakan hamba Allah yang shalih dan

mengatasnamakan demi penegakan syariat Islam.

EMPAT PULUH TIGA

Hyang Widi, wujud yang tak nampak oleh mata, mirip dengan ia sendiri,

sifat-sifatnya mempunyai wujud, seperti penampakan raga yang tiada

tampak. Warnanya melambangkan keselamatan, tetapi tanpa cahaya atauteja, halus, lurus terus-menerus, menggambarkan kenyataan tiada

berdusta, ibaratnya kekal tiada bermula, sifat dahulu yang meniadakan

permulaan, karena asal dari diri pribadi.

Pribadi adalah pancaran roh, sebagai tajalli atau pengeja-wantahan

Tuhan. Dan itu hanya terwujud dengan proses wujudiyah, Manuggaling

Kawula-Gusti, sebagai puncak dan substansi tauhid. Maka manusia

merupakan wujud dari sifat dan dzat Hyang Widi itu sendiri. Dengan

manusia yang manunggal itulah maka akan menjadikan keselamatan yangnyata bukan keselamatan dan ketentraman atau kesejahteraan yang

dibuat oleh rekayasa manusia, berdasarkan ukurannya sendiri. Namun

keselamatan itu adalah efek bagi terejawantah-NYA Allah melalui

kehadiran manusia.

Sehingga proses terjadinya keselamatan dan kesejahteraan manusia

berlangsung secara natural (sunnatullah), bukan karena hasil sublimasi

manusia, baik melalui kebijakan ekonomi, politik, rekayasa sosial dan

semacamnya sebagaimana selama ini terjadi.

Maka dapat diketahui bahwa teologi Manuggaling Kawula Gusti adalah

teologi bumi yang lahir dengan sendirinya sebagai Sunnatullah. Sehingga

ketika manusia mengaplikasikannya, akan menghasilkan manfaat yg

natural juga dan tentu pelecehan serta perbudakan kemanusiaan tidak

akan terjadi, sifat merasa ingin menguasai, sifat ingin mencari

kekuasaan, memperebutkan sesama manusia tidak akan terjadi. Dan tentu

saja pertentangan antar manusia sebagai akibat perbedaan paham




41/64

keagamaan, perbedaan agama dan sejenisnya juga pasti tidak akan

terjadi.

EMPAT PULUH EMPAT

Sabda sukma, adhep idhep Allah, kang anembah Allah, kang sinembah

Allah, kang murba amisesa. (Kitab Mantra Yoga, hlm. 63).

Pernyataan Syekh Siti Jenar di atas sengaja penulis nukilkan dalam

bahasa aslinya, dikarenakan multi-interpretasi yang dapat muncul dari

mutiara ucapan tersebut. Secara garis besar maknanya adalah,

Pernyataan roh, yang bertemu-hadapan dengan Allah, yangmenyembah Allah, yang disembah Allah, yang meliputi segala

sesuatu.

Inilah adalah salah satu sumber pengetahuan ajaran Syekh Siti Jenar

yang maksudnya adalah Sukma (Roh di kedalaman Jiwa) sebagai pusat

kalam (pembicaraan dan ajaran). Hal itu diakibatkan karena di kedalaman

roh batin manusia tersedia cermin yang disebut mirah al-haya (cermin

yang memalukan). Bagi orang yang sudah bisa mengendalikan hawa

nafsunya serta mencapai fana cermin tersebut akan muncul, yangmenampakkan kediriannya dengan segala perbuatan tercelanya. Jika ini

telah terbuka maka tirai-tirai rohani juga akan tersingkap, sehingga

kesejatian dirinya beradu-satu (adhep-idhep), aku ini kau, tapi kau aku.

Maka jadilah dia yang menyembah sekaligus yang disembah, sehingga

dirinya sebagai kawula-Gusti memiliki wewenang murba amisesa, memberi

keputusan apapun tentang dirinya, menyatu iradah dan kodrat kawula-

Gusti.

EMPAT PULUH LIMA

Hidup itu bersifat baru dan dilengkapi dengan pancaindera.

Pancaindera ini merupakan barang pinjaman yang jika sudah diminta

oleh yang empunya, akan menjadi tanah dan membusuk, hancur-lebur

bersifat najis.

Oleh karena itu pancaindera tidak dapat dipakai sebagai pedoman

hidup. Demikian pula budi, pikiran, angan-angan dan kesadaran,




42/64

berasal dari pancaindera, tidak dapat dipakai sebagai pegangan

hidup. Akal dapat menjadi gila, sedih, bingung, lupa tidur, dan

seringkali tidak jujur. Akal itu pula yang siang malam mengajak

dengki, bahkan merusak kebahagiaan orang lain. Dengki dapat pulamenuju perbuatan jahat, menimbulkan kesombongan, untuk akhirnya

jatuh dalam lembah kenistaan, sehingga menodai nama dan citranya.

Kalau sudah sampai sedemikian jauhnya, baru orang menyesalkan

perbuatannya. (Serat Syaikh Siti Jenar Ki Sasrawijaya, Pupuh III

Dandanggula, 42-44).

Menurut Syekh Siti Jenar, baik pancaindera maupun perangkat akal tidak

dapat dijadikan pegangan dan pedoman hidup. Sebab semua

22255407 ucapan spiritual syekh siti jenar

Documents