1-asignment-bajau

7/29/2019 1-ASIGNMENT-BAJAU

1/24

PENGENALAN

Malaysia merupakan Negara yang sangat unik kerana terdiri daripada penduduk

berbilang kaum dan etnik daripada pelbagai budaya. Menurut laporan yang telah

dikeluarkan oleh Jabatan Perangkaan Malaysia, banci penduduk di Malaysia sehingga

2010 ialah seramai 28.3 juta yang merangkumi 91.8 peratus warganegara dan 8.2

peratus bukan warganegara.Warganegara Malaysia terdiri darpada kumpulan etnik

Bumiputera (67.4%),Cina (24.6%),India (7.3%) dan lain-lain (0.7%). Dalam kalangan

warganegara Malaysia, Melayu merupakan kumpulan etnik utama di Semenanjung

Malaysia iaitu 63.1 peratus.Iban mencatatkan 30.3 peratus daripada jumlah keseluruhan

warganegara di Sarawak, manakala Kadazan/Dusun merekodkan sebanyak 24.5

peratus di Sabah. Dari segi agama,Islam merupakan agama yang paling meluas dianuti

di Malaysia dengan perkadaran 61.3 peratus dengan diikuti dengan agama Buddha

(19.8%),Kristian (9,2%) dan Hindu (6.3%). Justeru itu, kita patut bersyukur kerana kita

masih boleh hidup dalam keadaan yang aman dan harmoni.

Kamus Dewan (2007),mendefinasikan budaya sebagai kemajuan fikiran,akal

budi atau cara berfikir,berkelakuan dan sebagainya.Tegasnya,budaya boleh

didefinasikan sebagai suatu cara hidup yang diamalkan oleh kumpulan tertentu dan

meliputi sistem sosial,susunan organisasi ekonomi,politik,agama,kepercayaan,adat

resam,sikap dan nilai. Selain itu.budaya menggambarkan cara hidup,nilai.kepercayaan

dan sikap (Yahya, Aziah dan Yaakob, 2007). Sagor et al,(1994) dalam Yahya (2007),

menjelaskan bahawa budaya sebagai sistem sosial yang diintegrasikan oleh nilai-

nilai,kepercayaan, dan peraturan tingkah laku. Beliau juga menjelaskan bahawa budaya

ialah kajian tentang tingkah laku manusia dalam satu kumpulan yang berbeza mengikut

masyarakat,kumpulan etnik,suku dan sub budaya yang lain.

Malaysia merupakan sebuah negara bermasyarakat majmuk yang terdiri

daripada Melayu, Cina, India, Pribumi Sabah dan Sarawak . Setiap etnik membawasosio-budaya yang berbeza-beza. Kepelbagaian sosio budaya diterjemahkan di sekolah

menerusi murid-murid sekolah yang sekaligus memberi implikasi secara lansung

terhadap guru dan murid dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Berdasarkan

pernyataan ini, penulis telah memilih etnik Bajau yang terdapat di Sabah untuk dikaji

bagi memenuhi kehendak tugasan.

1


2/24

ASAL USUL ETNIK BAJAU

Apabila disebut Bajau, kita akan segera terbayang bahawa suku bangsa

peribumi yang mendiami kepulauan Filipina Selatan dan Sabah.

Sebenarnya Bajau bukan sekadar wujud di dua wilayah tersebut. Sebaliknya bangsaBajau adalah antara penduduk asal Nusantara dari kepulauan Belau (PALAU) di

sebelah Timur hingga ke Sumatera di sebelah Barat dan dari Gugusan Kepulauan Irian

di sebelah Selatan hingga ke Kemboja dan Myanmar (Burma) di Utara. Ada pendapat

mengatakan bahawa Bajau berasal dari Johor. Ada juga yang mengatakan Bajau

berasal dari Kepulauan Riau-Lingga di Indonesia dan ada pula yang mengatakan etnik

ini berasal dari kepulauan Maluku.

Hakikatnya, baik di Selatan Filipina, Borneo Utara, Johor, Riau-Lingga atauMaluku, kawasan-kawasan tersebut adalah dalam lingkungan Nusantara. Kajian awal

oleh Badan Galak Pusaka (2000) mengenai asal-usul bangsa Bajau mendapati bahawa

bangsa Bajau adalah generasi asli Melayu Deutro yang mula bergerak dari Yunan

menuju arah selatan (Asia Tenggara) pada kira-kira 1500 tahun Sebelum Masehi iaitu

3500 tahun yang lalu, yang kemudian tersebar luas di seluruh kepulauan Melayu dan

Lautan Pasifik. Oleh kerana bangsa Bajau adalah generasi asli Melayu Deutro, maka

mereka adalah Melayu tulen.

STRUKTUR MASYARAKAT DAN POLITIK

Bangsa Bajau atau Samah dapat dibahagikan kepada dua kelompok utama iaitu

Palau (Bajau Laut) dan Samah (Bajau Darat). Sehingga tahun 1950-an, Palau tinggal di

dalam lepa yang bergerak bebas di sekitar laut Sulawesi; mereka hanya mendarat di

tepian pantai atau pesisiran sama ada di jajaran pulau atau tanah besar, untuk

mendapatkan keperluan makanan seperti ubi kayu, air atau untuk membaiki lepa

mereka ataupun untuk mengkebumikan ahli keluarga mereka yang meninggal dunia.Namun cara hidup kumpulan bajau Pala'u semakin pupus ditelan masa kerana ramai di

kalangan mereka telah bermukim di daratan. Mereka berbuat demikian kerana kegiatan

ekonomi yang lain secara perlahan-lahan menggantikan aktiviti menangkap ikan.

Perubahan masa dan teknologi turut menyumbang berkurangnya penggunaan lepa

apabila ramai yang bertukar kepada penggunaan enjin sangkut.

2


3/24

Kini terdapat segelintir sahaja penduduk Semporna yang mendiami kawasan

Bangau-bangau yang masih menggunakan lepa sebagai tempat bergantung kehidupan

seperti pada zaman nenek moyang mereka. Mereka juga bukan penganut agama Islam.

Justeru itu, terdapat di kalangan orang-orang Samah yang tidak mengakui Palau

sebagai Bajau oleh kerana kesuluruhan Samah adalah beragama Islam.

Kini masyarakat Bajau tersebar di pelbagai negara seperti Indonesia, Filipina, Malaysia,

Brunei, Myanmar, Maldives dan Afrika Selatan. Malah ada pendapat mengatakan

bahawa masyarakat Melayu di Madagascar (Pulau Malagasi) sebenarnya adalah dari

etnik Bajau. Bagaimana bangsa ini mendapat namanya sebagai Bajau, ia masih kabur.

Kekaburan ini menyebabkan perbahasan di kalangan segelintir individu sehingga ada

antara mereka yang membuat pengklasifikasian mengikut logik masing-masing

kononnya Bajau adalah yang menjadi peribumi Sabah, Badjao adalah yang mendiami

gugusan kepulauan Mindanao, dan Badjoe adalah yang mendiami wilayah

Indonesia.

AGAMA

Seratus peratus suku kaum Bajau menganut agama Islam. Akibat daripada

anutan agama Islam corak hidup etnik Bajau di Sabah tidak banyak bezanya dengan

bangsa Melayu yang ada di Semenanjung Malaysia. Suku kaum Bajau sangat

menekankan hubungan kekeluargaan dan "le'od" iaitu kelompok sedaerah. Sesuai

dengan perkembangan masa kini, ramai masyarakat Bajau dikahwini dan mengahwini

bangsa-bangsa lain termasuk Cina, Arab, India dan suku-suku kaum tempatan di

Malaysia.

EKONOMI

Orang Bajau dikatakan telah menggunakan sistem Barter dalam aktiviti ekonomi

mereka iaitu menukar ganti hasil tangkapan ikan mereka dengan beras orang Kadazan.

Bukan itu sahaja, pengaruh kebudayaan daripada kedua-dua kaum ini juga dapat dilhat

dari segi kesenian material, muzik dan juga rekabentuk bangunan. Mereka ini

merupakan antara pelaut terkenal pada zaman dahulu sebelum kedatangan penjajah di

Sabah. Kaum Bajau didapati mempunyai kemahiran membina sampan atau kapal yang

sederhana saiznya dalam beberapa catatan sejarah. Kaum Bajau dahulunya juga

adalah pelaut yang mahir iaitu kegiatan utamanya ialah pelanunan serta penangkapan

3


4/24

ikan. Orang-orang Bajau juga mempunyai kemahiran menunggang kuda dan ini

menjadikan mereka antara kaum yang paling berjaya di Sabah. Kemahiran mereka ini

menjadikan mereka terkenal di negeri Sabah dan diberi gelaran "Koboi Timur" atau

"Koboi Sabah". Semasa dalam majlis tertentu seperti pesta dan hari perayaan,

penunggang kuda kaum Bajau ini sering kelihatan dalam pakaian berwarna-warni

malah kuda mereka juga dipakaikan kain seperti penunggang juga. Orang Bajau yang

berada di sebelah pantai Barat Sabah kebanyakkannya menetap dari bahagian Kota

Kinabalu sehingga ke Kota Belud. Bagi kaum Bajau yang berada di bahagian pantai

Timur Sabah , mereka masih mengamalkan kehidupan tradisional seperti kegiatan

menangkap ikan dan kaum Bajau di sini digelar Bajau Laut. Walaubagaimanapun orang-

orang Bajau di bahagian Timur Sabah ini kebanyakkannya telah menetap di darat atau

di perkampungan tepian pantai. Segelintir daripada mereka masih lagi tinggal dalam

perahu yang merantau ke sana-sini iaitu Lepa. Kini, ramai yang menjadi petani ( kelapa

sawit, koko, dan getah) dan juga bekerja menjadi kakitangan kerajaan seperti guru, polis

dan bekerja di sektor swasta.

KEPERCAYAAN DAN ADAT

KELAHIRAN

Sewaktu mengandung

Terdapat beberapa adat yang dijalankan oleh masyarakat Bajau ketika seseorang

wanita itu mengandung, antaranya ialah berpantang, menempah bidan, menyediakan

kelapa tua sebagai tanda kelahiran dan melenggang perut.

Berpantang

Untuk mengelakkan bahaya sewaktu mengandung, wanita tersebut perlu menjalani

beberapa pantang larang tertentu. Ia bertujuan untuk menjaga keselamatan dirinya serta

kandungan, di samping memudahkan proses kelahiran kelak. Antara pantang larang

tersebut termasuklah iaitu wanita hamil tidak boleh berjalan malam kerana dikhuatiri

akan diganggu oleh makhluk halus.

Menempah bidan

Dalam masyarakat Bajau, bidan dikenali sebagai pengulin atau pandai. Setelah tujuh

bulan hamil, wanita berkenaan akan menempah bidan dan satu majlis doa selamat akan

4


5/24

diuruskan oleh bidan tersebut dan mulai hari itu hingga hari ke-44 selepas kelahiran

bayi, secara rasminya bidan bertanggungjawab menjaga wanita hamil tersebut.

Tanda Kelahiran

Apabila sudah genap tujuh bulan mengandung, suatu tanda kelahiran akan disediakan

iaitu sebiji kelapa tua yang baru tumbuh tunasnya dibalut dengan kain putih dan

diletakkan ke dalam sebuah pasu tembaga. Kemudian pasu tembaga beserta

kandungannya sekali diletakkan di atas talam yang telah diisikan segantang padi.Sebaik

sahaja bayi dilahirkan, kelapa tua itu akan ditanam bersama-sama tembuni si ibu

sebagai tanda kelahiran bayi yang berkenaan.

Melenggang perut

Selain daripada pantang larang dan adat-adat seperti di atas, wanita Bajau juga perlu

melalui upacara melenggang perut atau dikenali sebagai maglenggang dalam kalangan

masyarakat Bajau. Upacara ini diadakan hanya jika seseorang wanita itu mengandung

anak pertama dan upacara dijalankan ketika kandungan berusia tujuh bulan.

Semasa Bersalin

Apabila sudah tiba masanya, bidan akan segera dipanggil dan beberapa peralatan

tertentu disediakan. Adakalanya di bawah rumah tersebut, duri dan benda-benda tajam

seperti besi atau parang diletakkan untuk mengelakkan atau menjauhkan gangguan

makhluk halus terhadap si ibu dan bayi. Di samping itu, terdapat beberapa adat lain

yang dilakukan semasa menyambut kelahiran bayi tersebut iaitu adat potong tali pusat,

azan, dan menanam tembuni.

Menanam Tembuni

Pada hari kelahiran itu juga, tembuni ibu dicuci, dibungkus dengan kain putih dan

diletakkan ke dalam tempurung. Tempurung itu pula akan ditanam bersama-sama

kelapa tua yang telah disediakan di suatu tempat berdekatan dengan rumah si ibu untuk

menandakan kelahiran anaknya Berpantang

Terdapat beberapa pantang larang yang perlu diamalkan oleh seseorang wanita yang

baru lepas bersalin. Antaranya ialah si ibu tidak boleh makan sembarangan makanan.

Selain bubur atau nasi tanpa lauk, si ibu perlu mengambil ubat yang dibuat daripada

tumbuh-tumbuhan.

5


6/24

Naik Buai

Oleh sebab kelahiran anak pertama dianggap sebagai peristiwa istimewa, maka ibu

bapa akan mengadakan kenduri tambahan. Selain kenduri, ada kalanya pada hari yang

sama diadakan juga upacara naik buai atau dipanggil pesakat nirundangan dalam

kalangan masyarakat Bajau.Bayi berkenaan akan dinaikkan ke dalam buaiannya buat

pertama kali.

Berkhatan

Sebagai orang Islam, anak-anak lelaki dan perempuan akan dikhatankan apabila sudah

cukup umur. Lazimnya anak perempuan akan dikhatankan ketika berumur lima tahun

sementara anak lelaki pula dikhatankan ketika berumur 12 dan 15 tahun.

KEMATIAN

Antara masyarakat Bajau dengan masyarakat Islam yang lain memang tidak

banyak perbezaan dari segi menguruskan pengebumian kerana mereka sama-sama

mengikuti peraturan agama Islam walaupun terdapat sedikit sebanyak pengaruh adat

tempatan.. Upacara kematian mereka dilakukan secara teliti bersandarkan keperluan

agama dan adat kerana melalui upacara inilah si mati dipercayai dapat menyesuaikan

diri dengan keadaan hidup baru di akhirat.

Selepas Kematian

Apabila seseorang itu meninggal dunia, doa akan dibaca dan mayatnya akan ditutup

dengan kain. Pada masa itu, tawak-tawak patai atau pukulan gong akan dibunyikan

sebagai tanda seseorang itu telah meninggal dunia. Mengikut adat bajau, mereka mesti

menangisi kematian tersebut kerana ia melambangkan kesedihan mereka. Seterusnya

mayat tersebut akan diuruskan sepenuhnya mengikut peraturan agama Islam, seperti

dimandi, dikafan dan disembahyangkan.

Adat mengawal kubur

Masyarakat Bajau yang asalnya berfahaman animisme, kini telah banyak memeluk

agama Islam. Namun demikian, beberapa adat, budaya dan kepercayaan masih

dipegang kuat kerana telah diamalkan turun temurun. Adat paling menarik dalambudaya masyarakat Bajau ialah adat mengawal kubur. Kawalan kubur selama tujuh

hari dimestikan kerana masyarakat Bajau percaya mayat akan didatangi balan-balan

dalam tempoh tersebut.Masyarakat Bajau percaya Balan-balan merupakan sejenis

lembaga yang berasal daripada manusia.

6


7/24

PERKAHWINAN

Merisik

Adatnya tidak banyak bezanya daripada adat masyarakat Melayu. Sebelum

perkahwinan berlangsung, upacara merisik terlebih dahulu dilakukan terhadap gadis

yang menjadi calon

Meminang

Upacara meminang dilakukan dalam satu majlis yang dinamakan seruan. Dalam majlis

itu, pihak lelaki membawa sebentuk cincin, sepersalinan pakaian dan wang tunai

sebanyak RM100.00 sebagai pengikat tali pertunangan. Masa pertunangan biasanya

berlangsung selama setahun untuk membolehkan pihak lelaki membuat persediaan..

Pihak keluarga perempuan menentukan jumlah kerbau yang akan dihadiahkan untuk

majlis perkahwinan. Tujuh ekor bagi keluarga yang berada, tiga ekor bagi keluarga yang

sederhana dan seekor bagi keluarga biasa

Majlis Perkahwinan

Majlis perkahwinan dibuat sebelum hari perkahwinan. Keluarga yang berada

mengadakan majlis tujuh hari sebelumnya, tiga hari bagi keluarga sederhana dan sehari

bagi keluarga miskin.. Majlis ini mungkin berlangsung hingga larut malam, kemudian

diikuti dengan tarian tradisional yang dikenal sebagai limbai.

JUMLAH ETNIK

Di Sabah, 6 bahasa Bajau digunakan dan semuanya berasal daripada keluarga Sama-

Bajau. Pengguna bahasa ini termasuklah pendatang-pendatang daripada negara jiran.

Bagi kaum Bajau daripada bahagian pantai Timur Sabah, bahasa mereka dipinjam

daripada Suluk iaitu bahasa perdagangan di Laut Sulu. Kaum Bajau pantai Barat Sabahpula mengadaptasikan bahasa mereka daripada bahasa Melayu. Daripada segi bahasa

dan pertuturan, bahasa Bajau mempunyai lebih daripada 20 subdialek. Kajian awal oleh

Badan Galak Pusaka menunjukkan terdapat sekurang-kurangnya 26 subdialek bahasa

Bajau.

7


8/24

MAKANAN TRADISI

Masyarakat Bajau juga terdapat kebudayaan mereka yang tersendiri,seperti

makanan tradisional,tarian dan sebagainya.Dari segi makanan,terdapat pelbagai jenis

makanan.Antaranya ialah kima,putu,dan Tompe atau tinompeh.Makanan tradisional

kima adalah nama sejenis kerang laut dan terdapat dalam beberapa spesies,antaranya

lapiran,kima bohe dan sollot-sollot iaitu bersaiz kecil dan menyelit di celah-celah

permukaan batu.Kima di jadikan lauk dalam makanan tradisi Orang Bajau.Kima ini boleh

dimakan mentah-mentah setelah dihiris atau di potong kecil-kecil dan dicampur dengan

air limau dan lada serta rempah ratus yang lain mengikut selera seseorang.Ia juga boleh

dimakan bersama sayur.Selain itu,makanan tradisional putu pula adalah makanan yang

berupa ubi kayu yang diparut dan telah diperah airnya lalu dimasak secara

stim.Manakala makanan tradisional Tompe atau Tinompeh juga ialah makanan yang

berupa ubi kayu yang diparut dan telah diperah airnya.Pati ubi itu kemudiannya digoreng

tanpa minyak di dalam kuali,sehingga warna kekuning-kuningan.

BAHASA ETNIK BAJAU

Bahasa orang Bajau dikenali sebagai sinama. Kata sinama adalah kata terbitan

daripada kata akar Sama dengan menerima sisipan -in- sehingga membentuk sinama

yang bermaksud bahasa kepunyaan bangsa Sama. Suku kaum Bajau sebenarnya

bukanlah merupakan satu suku tetapi ia merupakan satu bangsa yang lebih besar.

Berdasarkan kajian awal oleh Badan Galak Pusaka sekurang-kurangnya terdapat 26

subdialek bahasa Bajau atau Sinama. Juga didapati bahawa suku kaum Bajau adalah

bangsa Melayu yang sebenar (Melayu Asli). Selain di Malaysia, bangsa Bajau juga turut

mewarganegarai negara-negara seperti Indonesia, Filipina dan Brunei Darussalam.

Berikut adalah kosa kata bajau:

Sayang, aku cinta padamu / Sayang, aku sayang padamu - Dayang, akuh lasah

maka'ah / Sayang, aku sinta ta' kau

aku = aku, saya

ko = engkau, kau

ka'ah = kau, engkau, awak , anda

8


9/24

dayang = sayang (Kata Nama - digunakan untuk memanggil atau menamakan

seseorang yang disayangi)

Ada beberapa perkataan suku kaum bajau yang hampir sama sebutannya dengan

bahasa melayu dan membawa maksud yang sama dalam bahasa bajau.

Contoh:-

Tompah - Terompah (kasut),Baju - Baju,Sin - Sen (Duit),Aku - Aku,

Kitab - Kitab,Tangan - Tangan,lengon/langan-lengan

Bahasa bajau di selatan Filipina juga menuturkan bahasa yang sama, tanpa perubahan

sebutan atau makna. walaubagaimanapun,terdapat perbezaan sedikit diantara bahasa

kaum bajau sebelah pantai barat dan pantai timur Sabah, dari segi sebutan tetapi masih

mengekalkan makna yang sama. 40% bahasa Bajau adalah bahasa Melayu. Apa yang

pasti, kebanyakan orang tua - tua suku kaum Bajau dahulu amat sukar apabila

menyebut perkataan yang ada huruf 'R' dan 'C'. Contohnya 'NUR' menjadi 'NUL',

'SABAR menjadi 'SABAL', 'SYUKUR' menjadi 'SYUKUL', 'CUKUP' menjadi 'SUKUP',

'CAWAN' menjadi 'SAWAN' dan banyak lagi.

PERALATAN TRADISIONAL

Lepa, yang dalam bahasa kaum Bajau Pantai Timur Sabah bermaksud perahu

adalah peninggalan budaya yang diwarisi sejak zaman-berzaman oleh suku kaum Bajau

Semporna.Lepa mempunyai pelbagai kegunaan kepada penduduk tempatan seperti

sebagai kenderaan untuk menangkap ikan, pengangkutan awam dan barangan, tempat

tinggal, tempat mengadakan majlis perkahwinan dan persembahan

kebudayaan.Kebiasaannya ia diperbuat daripada kayu jenis Ubar Sluk ataupun Seraya

Merah.Kewujudan lepa adalah dipercayai bermula dari kaum nelayan yang tinggal di

kepulauan sekitar pesisiran pantai daerah Semporna. Hingga hari ini lepa masih

digunakan oleh masyarakat Bajau Pala'u sebagai tempat tinggal.Dalam erti kata yang

lain, lepa ialah rumah mereka, "alat-alat keperluan asas seperti periuk dan pinggan

mangkuk disimpan dalam lepa tersebut". Sebuah lepa yang berukuran 5 meter panjang

dan 1.5 meter lebar boleh disiapkan dalam masa 6 bulan.Lepa boleh dibahagikan

kepada beberapa bahagian. Bahagian depan yang tajam dipanggil tujjsh, badan perahu

9


10/24

dikenali sebagai lepa, yang mengandungi struktur sebuah rumah berdinding yang

dipanggil tepi dan beratapkan daun nipah yang dikenali sebagai kajang. Seluruh

bahagian tengah dipanggil pakajjangan. Tempat menyangkut pengayuh pula dikenali

sebagai sanga, sementara bahagian belakang dipanggil pemalung.

Dalam persembahan kebudayaan, alat-alat muzik tradisi ataupun tagunggu akan

dimainkan di atas lepa, dan ini merupakan sesuatu yang amat menarik untuk disaksikan.

Selain lepa-lepa, komuniti Bajau Laut ini juga sebenarnya mempunyai satu lagi seni bina

perahu yang unik yang tidak terdapat pada lain-lain komuniti maritim di Sabah iaitu

perahu bogoo, sejenis perahu bersayap yang digunakan untuk menangkap ikan. Walau

bagaimanapun, sehingga kini warisan dan budaya perahu ini nampaknya tidak pernah

diketengahkan oleh mana-mana sarjana yang mengkaji komuniti ini. Atas kesedaran

tersebut, makalah ini ditulis dengan tujuan untuk mendokumentasikan semula perahu ini

sebagai salah satu warisan dan kebudayaan komuniti Bajau Laut agar tidak hilang

mengikut peredaran zaman.

TARIAN TRADISIONAL

Tarian Dalling-Dalling

Tarian ini sangat dipelihara oleh masyarakat Bajau di Selatan Filipina.

Kesedaran kepada kepentingan memelihara budaya bangsa untuk menjamin

kelangsungan budaya bangsa berkenaan telah mendorong masyarakat Bajau di Borneo

Utara (Sabah) khususnya di Semporna bangkit dan mengembangkan seni tarian

dallinhg-dalling di kalangan generasi muda. Ini dilakukan dengan membawa dalling-

dalling ke majlis formal khususnya Regatta Lepa Semporna. Pada tahun 1998, Badan

Galak Pusaka telah bekerjasama dengan Majlis Perbandaran Sandakan untuk

menganjurkan Pertandingan Dalling-dalling Sempena Sambutan Hari Jadi Tuan Yang

Terutama, Yang Dipertuan Negeri Sabah, yang pada masa itu disandang oleh Tun

Sakaran Dandai. Semenjak itu, tarian dalling-dalling turut mula dikenali di daerah

Sandakan. Perkataan dalling-dalling adalah kata ganda daripada perkataan Sinamah

(bahasa Bajau) 'dalling' yang bermaksud gerakan seluruh badan mengikut rentak

tertentu. Ini adalah tarian hiburan di majlis keramaian khususnya majlis perkahwinan.

10


11/24

Tarian daling-daling diiringi oleh pantun yang dinyanyikan oleh seorang

penyanyi. Secara tradisionalnya penyanyi yang menyampaikan nyanyian (disebut

kalangan dalam Sinamah) adalah pemuzik. Alat muzik yang digunakan pula dipanggil

gabbang. Kadang-kadang pemuzik dibantu oleh seorang penyanyi lain yang lazimnya

wanita, terutama apabila aturcara majlis dijangka mengambil masa yang lama yang

kadang-kadang mencecah semalaman. Kajian awal oleh Badan Galak Pusaka

mendapati, tarian dalling-dalling akan semakin rancak dan menghiburkan apabila ia

ditarikan oleh penari secara berpasangan dan kedua-dua penyanyi dalam keadaan

'magbono' kalangan atau berbalas pantun. Dalam keadaan sedemikian, semua watak

(penyanyi, pemuzik dan penari) akan menunjukkan kepakaran masing-masing untuk

diiktiraf sebagai yang terbaik oleh hadirin.

KESIMPULAN

Masyarakat Bajau merupakan masyarakat pribumi Sabah dan dari segi

populasinya adalah kedua terbesar selepas kaum Kadazan. Terdapat pelbagai suku

kaum di kalangan masyarakat Bajau seperti Ilanun, Sulu dan sebagainya. Kebanyakan

masyarakat Bajau mendiami kawasan Samporna dan Kota Belud. Dari segi sejarahnya,

kaum lelaki di kalangan masyarakat ini terkenal sebagai penunggang kuda yang mahir.

Seperti masyarakat etnik Sabah yang lain, masyarakat Bajau juga terkenal dengan adat

resam mereka yang pelbagai dan unik. Dalam kehidupan mereka, adat resam berkaitan

kelahiran, perkahwinan dan kematian begitu dititikberatkan. Hakikatnya, Bajau hanyalah

satu. Lalu kenapa timbul pelbagai nama seperti Bajau, Badjao dan Badjoe? Jawapannya

mudah. Ia adalah disebabkan faktor penggunaan tulisan rumi dalam Tamadun Melayu

baik di Malaysia mahupun di Indonesia dan Filipina. Ketiga-tiga wilayah ini pernah

dijajah oleh tiga bangsa penjajah dari Barat. Ketiga-tiga bangsa penjajah ini

menggunakan huruf Rumi dalam sistem tulisan mereka. Kedatangan mereka turut

memperkenalkan sistem tulisan Rumi kepada Tamadun Melayu tetapi dalam bentuk dan

sistem ejaan yang berbeza-beza. Bahkan, sistem tulisan Rumi Bahasa Malaysia dan

Sistem Tulisan Rumi Bahasa Indonesia hanya dapat dimantapkan pada 1970-an,

walaupun Sistem Tulisan Bahasa Malaysia masih mengalami proses

penambahmantapan akibat peminjaman perkataan asing khususnya dari Bahasia

Inggeris.

11


12/24

REFLEKSI

Alhamdulillah, saya bersyukur kepada Allah SWT kerana telah memberi peluang

dan kesempatan untuk saya menyiapkan tugasan ini.

Penerangan yang diberikan semasa interaksi pertama agak jelas tetapi saya

kurang faham kehendak soalan yang diutarakan untuk menulis esei ini. Saya sangat

keliru dengan kehendak tugasan pada waktu itu.Hal ini disebabkan subjek ini

merupakan subjek baru dan saya belum mengetahui tentang skop pembelajaran subjek

ini.Selepas pensyarah subjek ini menerangkan secara ringkas kehendak soalan tugasan

tersebut barulah saya memahami tugasan tersebut serba sedikit.Selepas meneliti

semula soalan beberapa kali dan berbincang dengan kawan-kawan sekuliah dan

masing-masing memberikan input yang menjurus kepada melaksanakan tugasan

tersebut dengan cemerlang barulah segala kekeliruan dapat saya atasi.

Perkara pertama yang saya lakukan ialah membuat pembacaan tentang tajuk

esei ini dalam buku, jurnal, artikel dalam internet dan sebagainya.Saya cuba memahami

kepelbagai budaya yang terdapat di dalam negara kita dan implikasinya kepada proses

pendidikan di Malaysia.Sesungguhnya kepelbagaian budaya memberikan impak yang

besar dan sistem pendidikan negara. Proses mengumpul maklumat ini berlaku

sepanjang masa sehingga saya menyiapkan tugasan ini. Hal ini demikian kerana saya

menulis esei sambil membuat rujukan pada masa yang sama.Di samping itu,saya juga

menghubungi rakan-rakan sekuliah untuk mendapatkan input tambahan dan saya juga

menyertai forum di facebook yang membincang topik ini. Aktiviti ini telah memudahkan

saya menyiapakan tugasan ini dengan jayanya..

Dari segi peruntukan masa bagi menyiapkan esei ini, secara jujur saya

mengatakan tidak cukup memandangkan banyak aktiviti yang perlu dilakukan pada

masa yang sama.Sebagai seorang guru yang mempunyai tanggungjawab yang bukan

kepalang penting di sekolah iaitu guru Bahasa Melayu Tahun 6,saya memang

berasakan seolah-olah saya tidak cukup masa untuk menyiapkan tugasan ini denganbaik.Hal ini demikian kerana saya terlibat dengan kelas tambahan dan aktiviti-aktiviti

sekolah yang lain.Namun,masalah itu telah berjaya diatasi kerana saya telah

menggunakan pelbagai strategi dalam mengurus masa. Sebagai contoh, saya

mengambil lebih masa pada waktu malam untuk menulis esei ini.

12


13/24

Melalui penulisan esei ini, banyak input baru yang telah saya peroleh. Antaranya

ialah tentang etnik-etnik yang terdapat di Malaysia. Mengikut Wikipedia,di Malaysia

terdapat 64 etnik .Satu jumlah yang sangat besar.Namun secara umumnya,kita boleh

bahagikan etnik kepada 3 etnik yang besar iaitu Melayu,Cina dan India.Pelbagai etnik

pasti menuntut keprihatinan yang bukan sedikit untuk menyediakan pendidikan yang

sama rata dan adil kepada semua etnik.

Di samping itu, saya juga sempat mencari maklumat tentang statistik

demografi penduduk di Malaysia. Melalui dapatan ini, saya dapat mengetahui secara

terperinci bilangan penduduk di Malaysia berdasarkan kaum, agama dan sebagainya.

Etnik Melayu merangkumi 55 peratus penduduk di Malaysia,Cina pula mewakili 25

peratus dan India pula 7 peratus dan yang selebihnya adalah terdiri daripada kelompok

peribumi kecil seperti Dayak,Bidayuh,Melanau dan Orang Ulu di

Sarawak.Kadazandusun, Murut, Bajau, Melayu Brunei di Sabah.

Melalui tugasan ini, saya telah mendapat pelbagai faedah terutamanya

mengenai peranan guru dalam menangani kepelbagaian budaya yang terdapat di dalam

kelasnya.Guru sebagai insan yang telah diamanahkan untuk mendidik murid-murid

menjadi masyarakat madani berhadapan dengan cabaran yang besar dalam usaha

menangani kepelbagaian budaya ini.Jika seseorang guru gagal untuk menangani

cabaran ini maka pasti hasrat kerajaan untuk memupuk perpaduan kaum daripada akar

umbi akan menemui kegagalan.

Saya juga menyedari bahawa pihak kerajaan juga memainkan peranan yang

besar dalam usaha memupuk perpaduan pada peringkat sekolah.Kerajaan di bawah

Kementerian Pelajaran telah melaksanakan banyak program untuk memupuk

perpaduan ini antaranya program RIMUP,kegiatan kokurikulum dan melalui kurikulum

yang dilaksana di sekolah.Kerajaan telah menyalurkan peruntukan berjuta-juta ringgit

dalam memastikan segala program untuk perpaduan berjalan dengan lancar dan

berjaya mencapai objektif pelaksanaannya.Saya juga menyedari usaha murni pihakkerajaan dalam pemupukan perpaduan ini adakalanya tidak mendapat sambutan yang

baik daripada khalayak.Hal ini mungkin disebabkan oleh pemahaman yang cetek

tentang rasional projek tersebut dilaksanakan ataupun oleh sebab politik demi

kepentingan segelintir masyarakat yang tidak ingin melihat perpaduan terus utuh di

Malaysia. Antara contoh kegagalan program kerajaan ialah Sekolah Wawasan.

13


14/24

Selain itu, saya juga sedar betapa pentingnya peranan guru dalam memupuk perpaduan

kaum di negara ini melalui penerapan nilai-nilai murni, menjadi contoh teladan dan

sebagainya.Guru sebagai orang yang paling dekat dengan murid selain ibu bapa

mereka mesti sentiasa mengamalkan nilai-nilai murni dalam amalan sehariannya agar

dapat menjadi cerminan kepada nilai murni kepada murid-murid.Murid akan sentiasa

melihat kepada guru mereka dalam mengamalkan sesuatu nilai murni.Namun usaha

daripada pihak guru sahaja tidak memadai andai ibu bapa dan masyarakat tidak

memberikan kerjasama dalam merealisasikan aspirasi negara.

Saya berpendapat,sebenarnya pihak yang paling penting dalam melakukan

perubahan ini ialah ibu bapa mereka.Ibu bapa merupakan orang yang paling

bertanggngjawab dalam melakukan perubahan kerana merekalah yang

bertanggngjawab mencorakkan anak-anak mereka.J ika semua ibu bapa bertekad untuk

menjadikan perpaduan kaum sebagai asas kepda pembinaan negara Malaysia yang

aman maka mereka mesti mengubah corak pemikiran mereka agar tidak menjurus

kepada survival etniknya sahaja.Mereka mesti melihat perpaduan ini dalam konteks

yang lebih luas yang melibatkan pembinaan negara bangsa yang dikagumi pada mata

dunia.

Saya amat berharap saya dan rakan-rakan guru yang lain akan dapat menjadi

seorang guru yang mampu mendokong aspirasi negara ini untuk mewujudkan

masyarakat yang bersatu padu.Saya sedar,tanggungjawab kami bukan alang-alang

besarnya.Tanpa komitmen yang tinggi tidak mungkin saya akan dapat melahirkan

murid-murid yang mencintai negaranya lebih daripada mencintai etniknya sahaja.Saya

juga berharap agar segala usaha yang telah dilaksanakan oleh pihak kerajaan akan

membuahkan hasil yang diharapkan.Saya juga berharap agar masyarakat Malaysia

akan memberikan kerjasama yang tidak berbelah bagi kepada pihak kerajaan dalam

usaha menjadikan perpaduan sebagai asas kemajuan negara.Tiada kemajuan bakal

dicapai jika perpaduan dalam kalangan rakyat Malaysia masih rapuh.Kerapuhan

perpaduan menjurus kepada kehancuran negara. Akhirnya,semoga impian kita untuk

melihat rakyat Malaysia bernaung di bawah payung 1 Malaysia yang aman,maju danprogresif akan menjadi kenyataan.

14


15/24

RUJUKAN

Banci Penduduk dan Perumahan Malaysia 2010 (Banci 2010) (t.t). Laman Web Rasmi

Jabatan Perangkaan Malaysia : Sumber Statistik Rasmi Malaysia. Dicapai pada

15 Mac 2012 daripadahttp://www.statistics.gov.my

Kamus Dewan, Edisi Keempat (2007). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa Dan Pustaka

Kementerian Pelajaran Malaysia (2006). Rancangan Malaysia Ke-9 Pelan Induk

Pembangunan Pendidikan (2006-2010). Putrajaya

Mohd Najib A. Ghafar & Ali Harun (2007). Perbezaan antara Pengetahuan dan Amalan

Konsep KBSM di Kalangan Guru. Jurnal Pendidikan Universiti Teknologi

Malaysia 12 : 99-118

Mohd Shafie bin Haji Apdal (2008). Membina Bangsa Malaysia Jilid 4 Integrasi

Nasional. Jabatan Perpaduan Negara dan Integrasi Nasional, Kementerian

Perpaduan, Kebudyaan, Kesenian dan Warisan.

Najeemah Md. Yusof (2007). Konsep Pendidikan. Kuala Lumpur: PTS Professional.

Noriati A. Rashid, Boon Pong Ying, Sharifah Fakhriah Syed Ahmad dan Zuraidah A.

Majid, (2011). Siri Pendidikan Guru : Budaya dan Pembelajaran. Selangor :

Oxford Fajar Sdn. Bhd.

Perspektif Wawasan 2020 (t.t). Dicapai pada 10 Mac 2012 daripada

http://pmr.penerangan.gov.my

Salhah Abdullah (2009). Kecerdasan Pelbagai- Aplikasi dalam Pengajaran dan

Pembelajaran. Kuala Lumpur : PTS Professional

Yahya bin Don, Aziah Ismail, Yaakob Daud (2007). Kepimpinan & pembangunan pelajar

sekolah di Malaysia. Selangor : PTS Professional

15
http://www.statistics.gov.my/http://www.statistics.gov.my/http://pmr.penerangan.gov.my/http://www.statistics.gov.my/http://pmr.penerangan.gov.my/


16/24

LAMPIRAN

BUKU SKRAP

Bendera dan perahu menjadi lambang kemegahan orang Bajau.

16


17/24

17


18/24

Menari igal-igal mengikut rentak muzik lagu Bajau Semporna.

18


19/24

Aktiviti ekonomi dan sosial masyarakat Bajau.

19


20/24

Seorang lelaki tua sedang mengetuk tambul.

Kulintangan ialat alat yang digunakan untuk tarian igal-igal.

20


21/24

Gabbang ialah alat tradisi bangsa bajau zaman dahulu.

Gong ialah alat yang digunakan untuk menyambut kehadiran tetamu.

21


22/24

Seorang lelaki dan perempuan berpasangan menari tarian igal-igal.

Baju digunakan semasa menari igal-igal.

22


23/24

Pemimpin politik masyarakat Bajau.

Tradisi Bajau Kota Belud.

23


24/24

1-asignment-bajau

Documents