vol v no 1 juni 2010

1MAARIF Vol. 5, No. 1 Juni 2010

Penanggung Jawab Ahmad Syafii Maarif Jeffrie Geovanie Rizal Sukma

Pemimpin Umum Fajar Riza Ul Haq

Pemimpin Redaksi Muhd. Abdullah Darraz

Redaktur Ahli Clara Juwono Moeslim Abdurrahman M. Amin Abdullah Haedar Nashir M. Deddy Julianto Luthfi Assyaukanie AhmadNorma Permata Hilman Latief

Redaktur Pelaksana Endang Tirtana, Defi Nopita

Sekretaris Redaksi M. Supriadi

Sirkulasi Sarwono

Design, Lay Out Harhar, benangkomunikasiAlamat Redaksi MAARIF Institute for Culture and Humanity

Jl. Tebet Barat Dalam II No. 6, Jakarta 12810 Telp +62-21 8379 4554 Fax +62-21 8379 5758 email : [email protected] website : www.maarifinstitute.org

Rekening Yayasan Ahmad Syafii Maarif Penyaluran Donasi BNI MH. Thamrin (Wisma Nusantara) 0114179273

Redaksi mengundang para cendikiawan, agamawan, peneliti, dan aktifis untuk mengirimkan tulisan, baik berupa hasil penelitian maupun gagasan, sesuai dengan visi dan misi MAARIF Institute. Tulisan merupakan hasil karya sendiri, belum pernah dipublikasikan, penulisan mengacu standar ilmiah dengan panjang tulisan 600010.000 karakter. Redaksi berhak menyeleksi dan mengedit tulisan tanpa mengurangi atau menghilangkan substansi. Media MAARIF terbit setiap empat bulan.

Pengelola

1006 Jurnal V0501.indb 1 25/06/2010 12:04:01

2Pengantar Redaksi Kepemimpinan Muhammadiyah dan Masa Depan Pembaruan Islam Indonesia .......................... 3Muhd. Abdullah Darraz

Artikel:Tantangan Abad 20 dan Jawaban K.H. Ahmad Dahlan ........... 11Anhar Gonggong

Al-Afghani, Abduh, Atau Ridha? Menimbang Kembali Gineologi Pemikiran Muhammadiyah ........................ 25Haidar Bagir dan Muhammad Jafar

Menakar Gerakan Pembaruan Muhammadiyah ....................... 43Asep S. Muhtadi

Muhammadiyah, Antara Gerakan Progresif dan Konservatif ... 54Endy M. Bayuni

Tantangan & Rejuvenasi Peran Strategis Muhammadiyah ...... 61Sudhamek AWS

Kepemimpinan Muhammadiyah Abad Ke-2 ............................. 71Syafiq A. Mughni

Pemerataan Kapasitas : Agenda Pimpinan Muhammadiyah Abad Ke-2 ...................................................... 77Hilman Latief

Pemimpin yang Mashlahah Bagi Muhammadiyah .................... 87Prof. Dr. KH. Said Aqiel Siradj, MA

Regenerasi Kepemimpinan dan Cetak Biru Sosial Muhammadiyah ............................................ 94Hajriyanto Y. Thohari

Muhammadiyah dan Alternatif Kiblat Rohani Politik .............. 103Mohamad Sobary

Muhammadiyah, Kepemimpinan Politik, dan Tantangan Globalisasi ......................................................... 109M. Syafii Anwar

Peran Perempuan dan Keadilan Gender: Refleksi Gerakan Satu Abad Muhammadiyah .......................... 129Rita Pranawati, MA

Aisyiyah dan Ruang Publik ....................................................... 141Ai Fatimah Nur Fuad

Profil MAARIF Institute .................................................... 148

Daftar Isi

1006 Jurnal V0501.indb 2 25/06/2010 12:04:01

3Kepemimpinan Muhammadiyah dan Masa Depan Pembaruan Islam Indonesia

Muhd. Abdullah Darraz

1 abad yang lalu, di tengah himpitan kolonialisme, rahim intelektual dan kultural Indonesia melahirkan para pembaru yang bukan hanya berjuang melawan hegemoni kolonial, namun juga yang lebih substansial adalah mendobrak ortodoksi-feodalisme dan kejumudan berfikir mayoritas masyarakat Indonesia. Dengan kata lain, rahim kultural bangsa ini telah melahirkan sebuah kesadaran baru tentang perubahan dan pembaruan pada pelbagai tatanan kehidupan masyarakat.

Kesadaran baru tersebut dibalut dalam berbagai pergerakan, baik pergerakan politik maupun pergerakan kultural. Muhammadiyah yang lahir di jantung ortodoksi dan kultur feodalistik masyarakat Jawa pada masa itu merupakan sebuah pergerakan kultural yang turut andil mengambil peran penyemaian kesadaran baru tersebut. Di bawah kepemimpinan KH. Ahmad Dahlan, sejak awal keberadaannya, Muhammadiyah telah melakukan proses tranformasi sosial dalam bentuk amal-amal kongkret sehingga masyarakat Indonesia menjadi lebih tercerahkan. Muhammadiyah seolah menjadi moda yang mengantarkan kaum muslim Indonesia dari masyarakat tradisional menuju masyarakat modern.

Rahim intelektual dan kultural Indonesia telah melahirkan para pembaru yang bukan hanya berjuang melawan hegemoni kolonial, namun juga yang lebih substansial adalah mendobrak ortodoksi-feodalisme dan kejumudan berfikir mayoritas masyarakat Indonesia

Pemimpin Redaksi Media MAARIF, Direktur Program

MAARIF Institute

1006 Jurnal V0501.indb 3 25/06/2010 12:04:01

4 MAARIF Vol. 5, No. 1 Juni 2010

Pengantar Redaksi

Dalam pandangan Haedar Nashir (2010) Muhammadiyah generasi awal antara tahun 1912-1923 telah menghembuskan semangat pembaruan yang begitu gemilang. Kesadaran baru ini tidak lepas dari kegemilangan kepemimpinan KH. Ahmad Dahlan dalam menjalankan roda persyarikatan ini. Ide-ide otentik KH. Ahmad Dahlan tidak bisa dipandang sebelah mata, bukan hanya bagi pergerakan internal Muhammadiyah saja, namun lebih jauh demi kemajuan kehidupan bangsa. Meski demikian, dewasa ini gerakan pembaruan Muhammadiyah sedang dipertanyakan eksistensinya.

Dalam jurnal MAARIF edisi Muktamar 1 Abad ini, kami mencandra sepak terjang kepemimpinan Muhammadiyah dalam kaitannya dengan ide pembaruan yang selama ini telah mengakar pada organisasi asal Kauman, Yogyakarta ini. Pertanyaan besarnya adalah masih konsistenkah Muhammadiyah dewasa ini menjadi sebuah gerakan pembaruan? Ataukah kini Muhammadiyah tengah kehilangan spirit pembaruan yang menjadi identitas sejatinya? Dalam tulisan-tulisan di bawah ini, kami melihat ada benang merah keterkaitan antara model dan pola kepemimpinan yang dijalankan oleh Muhammadiyah dalam rentang waktu 100 tahun ini dengan konsistensi semangat pembaruan yang terjadi di dalamnya. Model kepemimpinan akan berpengaruh terhadap padam dan berkobarnya api pembaruan dalam Muhammadiyah. Ketika akhir-akhir ini wajah Muhammadiyah lebih terkesan konservatif dan anti-pembaruan, maka hal pertama yang perlu dievaluasi adalah kepemimpinan yang dijalankan oleh Muhammadiyah dalam setiap levelnya. Sebuah adagium mengatakan, ikan busuk bermula dari kepalanya. Begitulah sepatutnya Muhammadiyah melakukan evaluasi dalam perhelatan akbar Muktamar 1 Abad yang akan datang ke depan.

Fluktuasi Gerakan Pembaruan Muhammadiyah

Dengan menggunakan perspektif sejarah, Anhar Gonggong mengakui bahwa KH. Ahmad Dahlan dan kepemimpinannya dalam Muhammadiyah telah mampu menjawab tantangan zaman saat itu, dimana masyarakat Indonesia tengah terkungkung dalam tradisi feodalistik masyarakat

1006 Jurnal V0501.indb 4 25/06/2010 12:04:01


Pengantar Redaksi

setempat dan terhimpit dalam jerat kolonialistik yang dibawa oleh bangsa asing-penjajah. Dalam konteks itulah Muhammadiyah memainkan peran sebagai pencerdas kehidupan bangsa. Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah telah mendorong terciptanya kemerdekaan dengan memerdekakan cara berfikir dan menciptakan kesadaran baru dalam masyarakat pribumi. Ia tidak melawan penjajahan dengan kekuatan fisik-militeristik, namun membentuk kesadaran akan perubahan secara kultural dalam bentuk pendidikan dan gerakan sosial.

Pembaruan yang telah dilakukan oleh Ahmad Dahlan ini tak lain terinspirasi dari ide-ide pembaruan Jamaluddin al-Afghani, dan kedua muridnya, Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha. Mengenai genealogi pemikiran pembaruan dalam Muhammadiyah ini, Haidar Bagir dan Mohamad Jafar memberikan catatan kritis terhadapnya. Bagi keduanya, pembaruan yang dilakukan oleh al-Afghani dan Abduh berbeda dengan pembaruan yang dilakukan oleh Rasyid Ridha. Afghani dan Abduh cenderung memiliki pandangan lebih rasional, kritis, dan moderat dibanding Ridha. Sedangkan Ridha lebih dekat pada salafism (H.A.R. Gibb: 1983). Bagir dan Jafar melihat bahwa pembaruan Muhammadiyah pada periode awal, terutama periode Ahmad Dahlan, cenderung sesuai dengan ide pembaruan yang dilakukan oleh Afghani dan Abduh. Sedangkan pada masa kini pembaruan Muhammadiyah lebih senafas dengan ide pembaruan Ridha, yakni pembaruan yang bermakna purifikasi (tajrid, tanzhif). Oleh karena itu, ada sedikit kemunduran yang terjadi pada Muhammadiyah periode saat ini.

Asep Saeful Muhtadi dalam tulisannya Menakar Gerakan Pembaruan Muhammadiyah mencoba mempertimbangkan ulang ide-ide pembaruan Muhammadiyah sejak periode awal hingga periode akhir ini. Baginya, sepatutnya Muhammadiyah bisa memaknai pembaruan sebagai bentuk kontekstualisasi ajaran-ajaran keagamaan dalam konteks ruang-waktu kekinian. Jikalau Muhammadiyah gagal melakukan ini, maka sebetulnya Muhammadiyah telah berhenti sebagai sebuah gerakan pembaruan. Maka dalam hal ini ia menyarankan sejatinya Muhammadiyah dari masa ke masa senantiasa melakukan peninjauan ulang terhadap doktrin-doktrin dan

1006 Jurnal V0501.indb 5 25/06/2010 12:04:01


Pengantar Redaksi

konsep keagamaan, baik berupa konsep teologi, peribadatan, maupun ide-ide keagamaan yang dahulu pernah dicetuskan oleh Muhammadiyah generasi awal. Sehingga pembaruan bukan hanya sebagai jargon semata, namun lebih dari itu merupakan sebuah proses yang dinamis dalam menjawab tantangan kontemporer.

Senafas dengan Asep Saeful Muhtadi, Endy Bayuni, seorang jurnalis senior, dalam tulisannya yang cukup kritis mempertanyakan haluan pergerakan Muhammadiyah di bawah kepemimpinan periode terakhir ini yang cenderung terombang-ambing dalam konservatisme. Memang pada awalnya Muhammadiyah dipandang berhasil menjadi kekuatan progresif yang mengantarkan masyarakat muslim Indonesia dari era tradisional menuju kehidupan modern. Namun ketika melihat perkembangannya dewasa ini, dimana ancaman sekularisme modern semakin membesar, Muhammadiyah yang awalnya mengemban misi progresif pun berubah menjadi kelompok konservatif, yang berusaha mempertahankan nilai-nilai, perilaku dan pandangan hidup masyarakat dari arus sekularisme yang sangat kuat. Bagi Endy, hal ini merupakan paradoks yang dihadapi oleh Muhammadiyah dewasa ini. Jika saja Muhammadiyah tidak mengantisipasi tantang global di masa kini dan mendatang, Muhammadiyah akan ikut ditelan mengutip M. Amin Abdullah (2010) terjangan badai Global Salafism, yang pada lima tahun terakhir ini sudah mulai menggoyang eksistensi dan identitas gerakan pembaruan dan intelektual Muhammadiyah.

Kepemimpinan Muhammadiyah dan Lokomotif Pembaruan

Dalam menghadapi tantangan global semacam ini, seharusnya

Muhammadiyah memiliki para pimpinan persyarikatan yang siap untuk

menghadapi badai yang akan selalu ada tersebut. Dalam kaitannya

dengan hal ini, Sudhamek AWS, Ketua Majelis Buddhayana Indonesia,

memberikan refleksinya secara mendalam mengenai kepemimpinan

Muhammadiyah di masa mendatang. Baginya, kepemimpinan yang

dijalankan oleh Muhammadiyah tidak lagi harus bertumpu pada model

1006 Jurnal V0501.indb 6 25/06/2010 12:04:01


Pengantar Redaksi

kepemimpinan figur. Organisasi sebesar Muhammadiyah tentu saja

tidak boleh bergantung pada kekuatan figur pemimpinnya. Kekuatan

harus ada pada organisasinya sendiri. Untuk itu perlu dibangun budaya

organisasi, utamanya management system secara komprehensif sehingga

ketergantungan pada pucuk pimpinan utamanya Ketua Umumnya tidak

perlu terjadi. Oleh karena itu peremajaan (rejuvenation) terhadap pola

dan bentuk struktur kepemimpinan Muhammadiyah ke depan patut

untuk dilakukan. Dalam tulisannya ia mengendors bahwa sifat kolektif-

kolegial dalam kepemimpinan Muhammadiyah harus lebih diperkokoh.

Organisasi sebesar Muhammadiyah perlu mempunyai paling tidak

1-2 Wakil Ketua Umum yang dipilih dalam satu paket dengan Ketua

Umumnya di Muktamar kelak. Collective leadership untuk organisasi

sebesar Muhammadiyah menurut hematnya akan lebih sehat dan kuat.

Dalam hal kepemimpinan ini, Syafiq A. Mughni menggarisbawahi bahwa

Muhammadiyah di masa mendatang masih akan terbebani PR besar yang

menjadi batu sandungan pergerakan bila tidak segera diselesaikan. PR

besar tersebut di antaranya adalah konsolidasi organisasi, yang meliputi

persoalan kaderisasi, revitalisasi AUM (Amal Usaha Muhammadiyah)

dan intensifikasi dakwah tajdidiyah. Untuk kepentingan itu, diperlukan

kepemimpinan yang mampu melihat persoalan itu dengan jernih

kemudian mencari pemecahan yang tepat. Jika konsolidasi internal saja

belum tercapai secara utuh, mana bisa Muhammadiyah berfikir lebih

luas untuk kepentingan bangsa. Oleh karenanya permasalahan internal

ini mesti segera dituntaskan.

Lebih jauh, Hilman Latief melihat bahwa manajemen kepemimpinan

Muhammadiyah di masa mendatang, hendaknya tidak lagi mengacu pada

paradigma kuantitatif. Namun lebih menukik pada paradigma kualitatif

dan proses pemerataan kualitas kerja-kerja kepemimpinan di berbagai

daerah dan pada pelbagai level. Sepatutnya, kemajuan Muhammadiyah

tidak lagi dilihat dari seberapa banyak jumlah anggota, amal usaha, dan

berbagai perangkat keorganisasian yang dimiliki oleh Muhammadiyah

1006 Jurnal V0501.indb 7 25/06/2010 12:04:01


Pengantar Redaksi

itu sendiri. Namun seharusnya lebih dilihat dari kualitas dan signifikansi

keberadaannya di tengah masyarakat bangsa Indonesia dan masyarakat

global pada level yang lebih luas. Apakah dengan banyaknya sekolah-

sekolah Muhammadiyah ini bisa ikut meminimalisir angka putus sekolah,

atau mengurangi angka kemiskinan di Indonesia?

Dalam konteks kebangsaan, KH. Said Aqiel Siradj, Ketua Umum

PB NU, menyadari sepenuhnya bahwa peran Muhammadiyah dan

NU bagi bangsa ini sangatlah besar. Dua organisasi besar moderat ini

harus bisa terus secara konsisten mengayomi perjalanan kebangsaan ke

depan. Oleh karena itu, menurutnya, Muhammadiyah dan NU mesti

dipimpin oleh para pemimpin yang memiliki kesadaran tentang betapa

besar peran organisasi yang mereka pimpin. Said Aqiel berharap dengan

kesadaran semacam itu, Muhammadiyah dan NU dapat menciptakan

gebrakan yang lebih dinamis dalam mengawal kehidupan berbangsa di

Indonesia ini. Oleh karenanya karakter pemimpin yang mesti dimiliki

oleh Muhammadiyah dan NU adalah pemimpin yang dengan lantang

dan tegas melakukan pembelaan terhadap mereka yang terpinggirkan.

Pemimpin yang dengan gagah berani melakukan pembelaan terhadap

siapapun yang didzalimi. Pemimpin yang maju di garda depan menentang

segala bentuk penyalahgunaan kekuasaan.

Isu regenerasi kepemimpinan menjadi sorotan utama dalam tulisan Hajriyanto Y. Tohari. Anggota Muhammadiyah yang menjadi Wakil Ketua MPR RI ini mencermati secara seksama bergulirnya isu rencana Muhammad Amin Rais untuk kembali mencalonkan diri sebagai ketua Muhammadiyah sebagai pertanda mampatnya saluran regenerasi di lingkungan kader Muhammadiyah. Hajri mengakui bahwa akhir-akhir ini Muhammadiyah dirasakan mengalami stagnasi dalam regenerasi dan kaderisasi kepemimpinan. Jika keadaan seperti ini tidak lekas ditanggulangi, maka dikhawatirkan ke depan Muhammadiyah hanya akan menjadi kapal karam dalam sejarah pergerakan bangsa ini. Oleh karena itu pemberian ruang dan kesempatan yang seluas-luasnya terhadap kader

1006 Jurnal V0501.indb 8 25/06/2010 12:04:01


Pengantar Redaksi

dan generasi muda Muhammadiyah patut untuk dilakukan. Sehingga saluran regenerasi kepemimpinan di Muhammadiyah tidak lagi menjadi mampat.

Tulisan Mohamad Sobary yang berjudul Muhammadiyah dan Alternatif Kiblat Rohani Politik secara jujur, bernas, dan kritis melihat kepemimpinan Muhammadiyah di lima tahun terakhir ini gagal memberikan alternatif kiblat rohani bagi bangsa, terutama bagi hiruk pikuk kehidupan politik kebangsaan dewasa ini. Dalam menanggapi kekacauan kehidupan politik, hukum, dan moral pada bangsa ini, Muhammadiyah terkesan tidak berbuat apa-apa. Muhammadiyah seharusnya bisa mengawal perjalanan bangsa ini dan bersikap lebih tegas terhadap berbagai kebatilan dan kezaliman yang terjadi pada bangsa ini. Sobary menengarai problem yang dihadapi oleh Muhammadiyah berada pada level elite, yakni pada pucuk pimpinan yang tidak siap menghadapi berbagai permasalahan kebangsaan yang berkembang saat ini. Kepemimpinan pada akhirnya hanya menjadi simbol yang jauh dari makna substansialnya, karena kehilangan elan vitalnya dalam kehidupan. Ini menandakan gerakan pembaruan yang dilakukan oleh Muhammadiyah dewasa ini semakin meredup dan bahkan sedang mengalami titik anti-klimaks.

Berbeda dengan pandangan Mohammad Sobary, M. Syafii Anwar menilai bahwa kepemimpinan Muhammadiyah terakhir ini telah dijalankan dengan sebaik-baiknya di tengah kekisruhan politik tanah air dan tantangan globalisasi yang semakin rumit. Meski demikian, Syafii Anwar memberikan catatan kritis terhadap perlunya pengembangan kepemimpinan secara profesional, kredibel, dan merata di tanah air. Ke depan PP Muhammadiyah perlu memberikan perhatian terhadap kearifan lokal (local wisdom) yang banyak tumbuh dan berkembang di daerah-daerah. Selain itu munculnya kecenderungan konservatisme di lingkungan Muhammadiyah, menjadi tantangan besar yang harus dituntaskan segera oleh Muhammadiyah di masa mendatang. Sehingga Muhammadiyah bisa terhindar dari hempasan badai Global Salafisme yang secara internal berbentuk gerakan-gerakan Salafi Ideologis.

1006 Jurnal V0501.indb 9 25/06/2010 12:04:01


Pengantar Redaksi

Dalam jurnal ini, kami juga memuat 2 tulisan yang berbicara mengenai gerakan perempuan Muhammadiyah. Hal ini diupayakan untuk melihat sejauh mana Muhammadiyah akomodatif terhadap isu-isu gender. Tulisan Rita Pranawati meneropong seberapa besar keterlibatan perempuan dalam organisasi Muhammadiyah. Diakui memang organisasi ini telah memberikan ruang yang seluas-luasnya bagi keterlibatan peran perempuan. Hal ini dibuktikan dengan pembentukan gerakan emansipasi perempuan Islam pertama di Indonesia dalam bentuk pengajian Sopo Tresno (1914) yang kelak berubah menjadi ortom Aisyiyah (1917), lalu setelah itu dilanjutkan dengan beberapa ortom lain yang juga mengakomodir keterlibatan perempuan di dalamnya.

Sedangkan tulisan Ai Fatimah lebih menukik mengkaji peran perempuan Muhammadiyah di ruang publik. Dalam evaluasinya, Ai Fatimah melihat Aisyiyah sebagai wadah pergerakan perempuan Muhammadiyah telah mendorong begitu besar peran-peran perempuan di wilayah publik, termasuk di dalamnya di wilayah keagamaan, pendidikan dan wilayah sosial. Namun ia memberikan catatan kritis, ke depan Organisasi Aisyiyah perlu memberikan sumbangan pemikiran yang kritis dalam debat publik menyangkut isu-isu dan kebijakan yang berkaitan dengan perempuan misalnya perda syariah, aborsi, RUU Pornografi, trafficking, tenaga kerja wanita di luar negeri, KDRT, buruh perempuan dll. Isu-isu semacam ini masih dinilai langka untuk disuarakan oleh ormas perempuan seperti Aisyiyah.

Melalui tulisan-tulisan di jurnal MAARIF edisi Juni 2010 ini, kiranya ada muatan-muatan substansial yang bisa diberikan sebagai masukan bagi agenda evaluasi kepemimpinan pada Muktamar 1 Abad Muhammadiyah 3-8 Juli 2010 mendatang. Kami berharap agenda tersebut bisa memberikan secercah harapan perubahan bagi kemajuan Muhammadiyah dalam derap langkahnya di abad ke-2 ini. Semoga!!!

1006 Jurnal V0501.indb 10 25/06/2010 12:04:01

11

Tantangan Abad 20 dan Jawaban K.H. Ahmad Dahlan

Anhar Gonggong

Pendahuluan: Situasi Mondial dan Perubahan Sikap Kolonialis Belanda

Matahari awal abad ke-20 memancarkan sinar yang

menerangi ruang untuk berubah. Perubahan yang terjadi

oleh tumbuhnya sikap-semangat baru, baik itu terjadi di

negeri induk yang menjajah (Belanda) maupun di negeri anak

jajahan (Nederlandsch-Indie). Sejalan dengan itu, sebagai

pembuka untuk melatari uraian selanjutnya, mungkin ada

baiknya kita mengutip pendapat Sartono Kartodirdjo (Pak

Sartono), guru besar Sejarah UGM, sejarawan yang amat

terpandang karena otoritas di bidangnya, yang menyatakan:

Kurang lebih tahun 1870 Belanda memasuki periode Kapitalisme modern. Hasil revolusi industri selama masa dua puluh tahun sebelumnya terwujud di dalam perkembangan industri, perkapalan, perbankan dan komunikasi yang modern. Volume perdagangan dengan pesatnya, sedang perkembangan modal terjadi secara besar-besaran. Sistem perdagangan bebas mengatur hubungan-hubungan ekonomi Belanda dengan negara-negara tetangga. Politik pintu terbuka di Hindia Belanda dengan perkembangan perusahaan swasta mengakibatkan hasil-hasil tanah jajahan lebih banyak mencari pasarnya di negeri-negeri asing daripada di Negeri Belanda sendiri.

Guru SMA Negeri dan SMA Muhammadiyah di Metro,

Lampung, 1968-1969. Sejarawan, Mengajar di Universitas Indonesia,

Universitas Negeri Jakarta dan Unika Atma Jaya, Jakarta.

1006 Jurnal V0501.indb 11 25/06/2010 12:04:02



Sebagian besar perkebunan yang didirikan sesudah tahun 1870 merupakan objek-objek penanaman modal. Ekspor modal ke Hindia Belanda sangat menanjak sejak tahun 1890. Dapat ditambahkan di sini, bahwa modal Belanda diekspor juga ke negeri-negeri di luar tanah jajahannya.1

Tentu saja situasi yang dijelaskan di atas berkaitan dengan terjadinya

situasi politik liberalisme. Terjadinya perkembangan politik yang

demikian itu memberikan dampak pada perkembangan kondisi ekonomi

dengan sistem politik di negeri Belanda. Periode antara tahun-tahun 1850

dan 1870 meminjam Pak Sartono adalah masa jaya bagi liberalisme

di negeri Belanda; sedang di Hindia Belanda, tahun-tahun tersebut

merupakan periode transisi dari politik konservatif ke politik kolonial

liberal. Di dalam perkembangannya kemudian, tindakan-tindakan kejam

yang dilakukan oleh ekspedisi-ekspedisi militer melahirkan kritik-kritik

tajam dari pelbagai pihak. Dan kritik yang paling tajam dilancarkan oleh

kaum kapitalis, yang menghendaki agar pemerintah kolonial membuka

daerah baru untuk investasi-investasi modal. Karena mereka mempunyai

kepentingan untuk pada akhirnya mendapatkan konsesi-konsesi

memperoleh monopoli.2

Pelbagai perubahan itu telah mendorong lahirnya pemikiran baru di

kalangan politisi Belanda sendiri dalam kaitannya dengan pemerintahan

Belanda yang pernah dan sedang dijalankan di negeri jajahannya,

Nederlandsch-Indie. Salah satu kelompok yang mengkritik kebijakan-

kebijakan yang dijalankan oleh pemerintah kolonial di negeri jajahannya

ini ialah kaum etis, nama yang digunakan untuk menyebut politik kolonial

yang baru, politik etis. Salah seorang juru bicara dari golongan ini ialah

Van Deventer yang menulis artikel berjudul Een Eereschuld di media De

Gids. Tuntutan agar perbaikan kesejahteraan terhadap pribumi makin

kuat karena adanya kemerosotan kesejahteraan penduduk pribumi

makin parah dan pandangan ini berasal dari kalangan perdagangan.

Perkembangan politik di negeri jajahannya, Nederlandsch-Indie, pada

akhirnya mendorong dimulainya politik kesejahteraan baru, dan itu resmi

1006 Jurnal V0501.indb 12 25/06/2010 12:04:02


Anhar Gonggong

tercantum di dalam Pidato Ratu Belanda, yang merupakan pertanda

dimulainya zaman baru dalam pemerintahan kolonial3, tahun 1903.

Di dalam waktu yang hampir bersamaan, di negeri-negeri yang mayoritas

Islam di Timur Tengah (Asia Barat) juga terjadi perubahan-perubahan

besar, dalam arti berlangsungnya pergumulan ide untuk melakukan

perubahan-perubahan di dalam penafsiran dan penghadapan mereka

terhadap sistem dunia yang menguasai ketika itu keterjajahan mereka.

Dalam rangka itu kita mengenal nama Al-Afghani, Muhammad Abduh,

Muhammad Rasyid Ridha dan gerakan Wahhabbi. Kumandang gerakan-

gerakan pembaruan ke negeri-negeri Islam ini, sampai juga ke negeri-negeri

Islam di Asia Tenggara, khususnya ke Indonesia; dan yang melakukannya

ialah K.H. Ahmad Dahlan dengan Muhammadiyahnya.

Periode Baru: Tampilnya Anak Negeri Jajahan yang Terdidik-Tercerahkan

Sebelum politik etis dijalankan sebagai pertanda dijalankannya politik

kolonial baru pemerintah kolonial juga memang telah mendirikan

lembaga-lembaga pendidikan khusus, untuk mendapatkan tenaga-tenaga

yang lebih terampil-profesional di dalam menangani persoalan yang

dihadapi. Salah satu di antara lembaga pendidikan itu ialah STOVIA,

yang juga disebut sebagai sekolah dokter Jawa. Lembaga ini telah melahirkan

dokter-dokter yang ditempatkan di wilayah tertentu di Nederlandsch-

Indie untuk mengatasi penyakit yang umum menjangkiti rakyat pribumi,

seperti penyakit malaria, muntaber dan lain-lain penyakit tropis. Tetapi

STOVIA, dalam arti alumni-alumninya, justru juga memberi dampak

yang sangat penting-strategis untuk pada saatnya, tampil sebagai pemula

untuk merubah nasib bangsanya, dari warga pribumi yang berbangsa

banyak menjadi bangsa yang satu-bersatu. Yang saya maksudkan ialah

dengan pembentukan organisasi Boedi Oetomo pada tanggal 20 Mei

1908. Dengan itu, maka tampillah anak negeri terdidik-tercerahkan ke

arena sejarah untuk merubah nasib bangsanya!

1006 Jurnal V0501.indb 13 25/06/2010 12:04:02



Sejalan dengan keterangan di atas, sangat berguna utnuk mengutip

keterangan sejarawan senior yang memiliki otoritas di bidangnya, Ahmad

Syafii Maarif (Pak Syafii) dari buku terbarunya memberikan keterangan:

Kemudian apa yang dikenal dengan era Pergerakan Nasional sebenarnya adalah buah langsung dari sistem pendidikan Belanda yang membuka hati dan mata penduduk Nusantara. Ternyata hasil pendidikan Barat ini bagi sistem kolonial tak ubahnya seperti memelihara anak harimau, setelah besar tuannya dilawan dan bahkan diterkam. Dari rahim pendidikan Barat inilah munculnya tokoh-tokoh pergerakan yang secara berangsur bergerak menuju ke kemerdekaan tanah air dengan memakai senjata organisasi modern yang diilhami oleh sistem pendidikan Barat. Dengan demikian, secara tidak langsung penjajahan juga telah berjasa bagi Nusantara yang kemudian dikenal dengan nama bangsa dan negara Indonesia.4

Kutipan di atas menyebutkan buah langsung dari sistem pendidikan

Belanda yang membuka hati dan mata penduduk Nusantara. Pernyataan

itu membuka suatu kenyataan baru pendidikan yang semula diintroduksi

sangat berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan administrasi

pemerintahan dan untuk memenuhi kebutuhan tenaga kerja bagi

perusahaan swasta, ternyata memberi dampak yang sangat menentukan

bagi berlangsungnya proses menuju

dan menjadi bangsa yang satu-bersatu.

Keterdidikan mereka pada lembaga

pendidikan yang diciptakan oleh

pemerintah kolonial itu, membuka

hati dan mata mereka untuk

melihat secara moral dan rasional

terhadap nasib sesama warga anak

negeri jajahan; demikian pula-

perlakuan yang menempatkan anak

negeri pribumi sebagai warga kelas

rendahan, melahirkan dorongan

Era Pergerakan Nasional sebenarnya

adalah buah langsung dari sistem

pendidikan Belanda yang membuka

hati dan mata penduduk Nusantara.

Ternyata hasil pendidikan Barat ini bagi

sistem kolonial tak ubahnya seperti

memelihara anak harimau, setelah

besar tuannya dilawan dan bahkan

diterkam

1006 Jurnal V0501.indb 14 25/06/2010 12:04:02


Anhar Gonggong

untuk merubah nasib mereka. Tampilnya mereka ke arena sejarah

bangsanya itu juga merupakan hal yang secara langsung menyangkut

dengan perlakuan yang mereka alami sendiri, ketika mereka menjalani

pendidikan di sekolah mereka. Hal yang demikian itu ditulis Van Niel

dalam rangkai kata:

Banyak dokter-dokter muda, dan ini terutama berlaku sampai tahun 1914 merasa sakit hati atau tersinggung oleh perlakuan yang mereka terima sewaktu menjadi mahasiswa STOVIA. Peraturan di STOVIA mengharuskan semua orang Jawa dan Sumatera yang bukan Kristen, mamakai pakaian pribumi bila sedang berada di sekolah. Tujuan inipun jadi masalah mungkin saja ini berarti suatu usaha menentang asimilasi atau asosiasi, tetapi, jika demikian, tentu saja untuk memaksa dokter muda ini tetap berada dalam lingkungan masyarakat asli dimana mereka tetap puas dengan gaji yang agak kecil yang akan diterima mereka dibandingkan dengan orang-orang Indonesia dalam pemerintahan, yang berpangkat lebih tinggi dengan pendidikan yang rendah.5

Dengan diperlakukannya peraturan diskriminatif seperti di STOVIA,

dan mungkin juga di lembaga-lembaga pendidikan lainnya apapun

alasan yang melatarinya, pasti menyebabkan berkembangnya ketidak-

puasan dan beranggapan bahwa perlakuan peraturan itu sebagai

pertanda direndahkannya kedudukan mereka di mata orang Eropa.

Dengan adanya fakta-fakta situasi internal di dalam lingkungan STOVIA

itu, dapat dikatakan di sini bahwa kelahiran Boedi Oetomo yang

dibidani oleh mahasiswa-mahasiswa STOVIA, justru setidak-tidaknya

dalam penglihatan saya merupakan langkah konseptual dari mahasiswa-

mahasiswa tersebut untuk menunjukkan sikap penentangan mereka

terhadap situasi diskriminatif yang sehari-hari dialaminya. Memang terlihat

apa lagi dalam konteks waktu sekarang seakan-akan pembentukan

Boedi Oetomo yang dilakukan oleh mahasiswa etnik Jawa itu bukanlah

tindakan revolusioner, tetapi sebenarnya tidaklah demikian. Paling

tidak sekali lagi, dalam penglihatan saya pembentukan Boedi Oetomo

itu telah memulai suatu cara baru konseptual dan radikal untuk

1006 Jurnal V0501.indb 15 25/06/2010 12:04:02



melakukan perlawanan terhadap

sistem pemerintahan dan masyarakat

kolonial Hindia Belanda. Sebab

organisasi dalam bentuk Boedi

Oetomo itu menjadi garis pembeda

antara cara dan situasi perlawanan

yang dilakukan oleh pendudukan

Nusantara jajahan dengan perlawanan yang dilakukan oleh penduduk

negeri jajahan Nederlandsch-Indie. Yang saya maksud dengan pernyataan

di atas ialah sebagaimana diketahui sejak awal kedatangan Belanda

dengan VOC-nya (1602), awal abad 17, 18 dan kemudian dilanjutkan

oleh pemerintah Belanda pada abad ke-19, telah terjadi penaklukan-

penaklukan wilayah kerajaan-kerajaan tradisional di Nusantara; dan

penaklukan itu tidaklah mudah dilakukan, karena ternyata para

pemimpin, tokoh-tokoh dari kerajaan-kerajaan tradisional itu sebagian

besar menggunakan simbol-simbol Islam melakukan perlawanan

penentangan terhadap penaklukan-penaklukan kolonial itu. Namun,

perlawanan-penentangan terhadap penaklukan kolonial yang berlangsung

pada abad-abad ke 17, 18 dan abad ke 19, menyuguhkan kenyataan pedih

karena semua perlawanan itu sering saya sebut perlawanan dengan

strategi otot yang berlangsung secara sporadis dan setempat-setempat

lokal mengalami kekalahan. Sultan Hasanuddin dari Kerajaan Gowa

(SulSel), Diponegoro di Jawa, Imam Bonjol di Minangkabau, Pattimura

di Maluku, Sisingamangaraja di Tana Batak dan lain-lain, dengan tidak

mengurangi rasa hormat dan penghargaan kita, sekali lagi mengalami

kekalahan memedihkan.

Anak-anak generasi kemudiannya, generasi muda abad ke-20, melakukan

perubahan strategi perlawanan yang mendasar, yaitu yang sering saya

sebut dengan strategi rasional, yang bertumpu pada kecerdasan otak, rasio.

Senjata mereka bukanlah senjata fisik seperti klewang, keris, pedang,

generasi muda abad ke-20, melakukan

perubahan strategi perlawanan yang

mendasar, yaitu yang sering saya

sebut dengan strategi rasional, yang

bertumpu pada kecerdasan otak, rasio

1006 Jurnal V0501.indb 16 25/06/2010 12:04:02


Anhar Gonggong

bedil dan lain-lain, melainkan senjata yang mengandalkan kemampuan

rasio, bertumpu kepada kecerdasan otak dan keterampilan bicara dan

menulis. Senjata-senjata yang dimaksud ialah organisasi diawali oleh

Soetomo, dan kawan-kawan dari STOVIA ideologi, media massa dan

dialog. Generasi (muda) yang terampil dalam usaha perlawanan terhadap

keterjajahan diri sesama warga Nederlandsch-Indie negeri jajahan itu

adalah warga yang meminjam Syafii Maarif terbuka hati dan matanya,

atau yang saya sering sebut dengan warga terdidik-tercerahkan!

K.H. Ahmad Dahlan: Menjawab Tantangan Zaman dengan Muhammadiyah

Menempatkan langkah dan pemikiran yang melahirkan

Muhammadiyah dalam konteks situasi mondial dan dampak internal

di dalam negeri jajahan Nederlandsch-Indie sangat penting dan berguna

untuk memahami penghadapan situasi dan jawaban yang diberikannya.

Di tengah perubahan-perubahan itu, tempat kelahiran K.H. Ahmad

Dahlan juga patut mendapat perhatian, dan juga posisi keluarganya di

tengah masyarakat kolonialistik dan feodalistik waktu itu. Kesultanan

Yogyakarta merupakan salah satu pusat kerajaan Jawa-Mataram, yang

merupakan pecahan dari kerajaan-kerajaan Surakarta yang lainnya. Posisi

Sultan pelindung agama. Dengan posisinya itu Sultan Yogyakarta harus

menciptakan suasana yang memberi ruang yang nyaman bagi warganya

untuk menjalankan ibadahnya. Dalam rangka itu, Kesultanan Yogyakarta

membangun sebuah Mesjid Besar Kesultanan sebagai simbol dari

kerajaan ini yang menempatkan agama Islam dalam posisi yang khas di

dalam kerajaan itu. Di dalam wilayah kerajaan itu terbangun pula suatu

kawasan yang didiami oleh warga Islam dengan nama: Kauman. Keluarga

K.H. Ahmad Dahlan tidak dapat dilepaskan dari Mesjid Besar Kerajaan

Yogyakarta dan kampung Kauman itu. Beliau lahir dan bertumbuh

dewasa di dalam suasana kedua tempat itu. Ayahnya, K.H. Abu Bakar

adalah Khatib Amir dan Penghulu Mesjid Besar Yogyakarta.6

1006 Jurnal V0501.indb 17 25/06/2010 12:04:02



Selanjutnya, yang perlu pula dicatat

ialah bahwa beliau berangkat

ke Mekah untuk menunaikan

ibadah Haji dalam usia yang sangat

muda, beberapa bulan setelah

melangsungkan pernikahannya. Di

dalam usia muda itu, di pusat simbol

kesucian dan kebesaran agama Islam, Mekah, beliau berinteraksi

dengan pelbagai ulama lainnya, baik yang berasal dari tempat-tempat lain

di Indonesia dan sudah terlebih dahulu menetap di Mekah. Menurut

Haedar Nashir, Kembali dari Mekah membawa inspirasi baru bagi

Ahmad Dahlan dalam pemahaman keagamaan sekaligus menanamkan

benih pergerakan.7

Sekembali dari Mekah yang pertama, maka beliau melakukan langkah

yang dalam konteks waktu itu, pasti merupakan langkah yang memancing

reaksi dari lingkungannya, yaitu meluruskan arah kiblat yang dimulai

tidak tepat kala itu.8 Tentu saja langkah-anjurannya itu segera

mendapat tanggapan dari ulama-ulama lainnya, terbukti pada tahun

1898, gagasannya itu dimusyawarahkan bersama dengan ulama-ulama

dan khatib penghulu Yogyakarta, tetapi tidak mendapatkan kesepakatan.

Hasil musyawarah ulama/khatib Yogyakarta itu menunjukkan dua hal,

yaitu K.H. Ahmad Dahlan telah memulai memberikan, menyebarkan ide-

idenya untuk melakukan perubahan di dalam praktek keagamaan. Yang

kedua, penolakan peserta musyawarah untuk menerima idenya dalam

hal merubah arah kiblat itu menunjukkan situasi kebekuan beragama

pada waktu itu, yang amat sulit dicairkan.

Yang menarik juga dicatat ialah pekerjaannya di dalam menghidupi

diri dan keluarganya, yaitu pedagang, dengan modal yang diberikan

oleh ayahnya.9 Salah satu ciri dari pedagang ialah mobilitasnya untuk

membawa dan mengembangkan barang dagangannya. Dan dalam rangka

itulah K.H.Ahmad Dahlan melakukan perjalanan ke pelbagai tempat,

Kembali dari Mekah membawa

inspirasi baru bagi Ahmad Dahlan

dalam pemahaman keagamaan

sekaligus menanamkan benih

pergerakan

1006 Jurnal V0501.indb 18 25/06/2010 12:04:02


Anhar Gonggong

tidak hanya di Jawa, melainkan juga

ke Sumatera, antara lain ke kota

dagang, Medan. Saya mencatat

mobilitasnya sebagai pedagang

itu mempunyai dampak tertentu

di dalam hal perluasan wawasan

pengenalannya tentang umat Islam di

Nusantara ketika itu. Dan tentu hal

itu menjadi bagian dari benih untuk

melakukan gerakan pembaruannya

di kemudian hari melalui organisasi

gerakan Muhammadiyah.

Di tengah-tengah terjadinya pelbagai perubahan yang terjadi di Negeri

Belanda, induk negeri jajahan Nederlandsch-Indie dan juga perubahan

yang dijalankan secara internal di anak negeri jajahan Nederlandsch-

Indie, maka pada tahun 1902, beliau kembali ke Mekah untuk melakukan

ibadah haji yang kedua kalinya, ketika itu beliau telah berusia 34 tahun.

Tentang kepergiannya ke Mekah yang kedua kalinya ini, Soetrisno

Kutoyo, penulis biografinya dari Depdikbud menulis bahwa,

Kepergiannya kali ini tidak lama, hanya dua tahun. Tetapi waktu yang dua tahun itu dipergunakannya dengan cermat dan penuh manfaat. Ia menambah ilmu, bertukar-fikiran, berdiskusi dan berdialog dan memantapkan pendirian. Selama di Mekah itu ia banyak mendapat bantuan dan sokongan atau dukungan moral. Seorang alim yang sudah sejak tahun 1890 menetap di tanah suci Mekah yaitu Kyai Haji Bakir, banyak membantu beliau. Kyai Haji Bakir juga berasal dari Kauman Yogyakarta dan bahkan masih ada hubungan kerabat dengannya. Dengan jasa baik Kyai Haji Bakir, K.H. Ahmad Dahlan dapat bertemu dengan M. Rasyid Ridha, seorang tokoh dan pemikir agama Islam yang terkenal waktu itu. Salah seorang kerabat Kyai Haji Ahmad Dahlan selama di Mekah ialah Akhmad Khatib, yaitu saudara sepupu Kyai Haji Agus Salim dan berasal dari Minangkabau. Akhmad Khatib selalu memberi dorongan kepada Kyai Ahmad Dahlan.

Mobilitasnya sebagai pedagang itu

mempunyai dampak tertentu di dalam

hal perluasan wawasan pengenalannya

tentang umat Islam di Nusantara

ketika itu. Dan tentu hal itu menjadi

bagian dari benih untuk melakukan

gerakan pembaruannya di kemudian

hari melalui organisasi gerakan

Muhammadiyah

1006 Jurnal V0501.indb 19 25/06/2010 12:04:02



Sebagaimana Kyai Haji Ahmad Dahlan, maka Akhmad Khatib juga berpendapat bahwa pengajaran Islam di Indonesia sudah jauh ketinggalan zaman. Sudah harus diperbaharui dan diganti atau digunakan cara-cara modern.10

Interaksinya dengan ulama-ulama, tokoh-tokoh Islam pembaruan selama

berada di Mekah, baik tokoh-tokoh internasional maupun tokoh-tokoh

sebangsanya yang telah lebih dahulu datang dan menetap di Mekah,

kemudian juga pembacaannya terhadap sumber-sumber pemikiran

pembaruan antara lain majalah al-Manar, semuanya telah mengakumulasi

kekuatan pikirnya untuk melakukan langkah mewujudkan gagasan-

gagasan melakukan perubahan pemahaman terhadap ajaran agama

Islam di lingkungan masyarakat sesama warga anak negeri jajahan.

Sebagai negeri jajahan Nederlandsch-Indie mempunyai dua tatanan

masyarakat, dan umat Islam yang mayoritas di negeri jajahan ini

menghadapi himpitan yang amat menyulitkan posisinya. Yang saya

maksud ialah tatanan masyarakat feodalistik yang dibangun dalam

perjalanan waktu yang panjang oleh kerajaan-kerajaan tradisional

salah satu di antaranya ialah Kesultanan Yogyakarta tempat lahir dan

hidupnya K.H.Ahmad Dahlan di pelbagai wilayah di kepulauan negeri

jajahan ini. Sebagian besar di antara kerajaan-kerajaan tradisional itu

justru ditegakkan dalam pelbagai tatanan kehidupan ritualistiknya

dengan menggunakan simbol-simbol Islam. Setelah datangnya

penjajahan asing di Nusantara terutama Belanda yang berawal

dari VOC-nya maka bangsa kolonialis ini melakukan penaklukan-

penaklukan untuk kemudian menciptakan tatanan kekuasaan

dan masyarakat kolonialistik di wilayah Nederlandsch-Indie.

Beradanya umat Islam di tengah-tengah dua sistem kekuasaan dan

sistem masyarakat itu, tidaklah menguntungkan kehidupan Islam yang

mayoritas itu. Walaupun sebagian besar kerajaan-kerajaan tradisional

itu mengatasnamakan Islam dengan simbol-simbol kerajaannya, namun,

di dalam praktek kekuasaan kerajaannya, justru menjadikan umat

1006 Jurnal V0501.indb 20 25/06/2010 12:04:03


Anhar Gonggong

Islam berada di dalam situasi yang terhimpit. Tidak jarang, Sultan, raja-

raja kerajaan tradisional menghadapi penentangan terhadap sistem

kekuasaannya dari ulama-ulama Islam, dan karena itu, tidak jarang pula

kekuasaan kerajaan melakukan tindakan-tindakan represif terhadap

ulama-ulama dan warga Islam di kerajaan-kerajaan tertentu. Ingat, raja

Mataram Islam, Amangkurat II, telah melakukan pembunuhan yang

amat kejam terhadap ratusan ulama, pemuka Islam di kerajaannya.

Sedang bagaimana keadaan Islam selama berada di bawah penjajahan

asing itu, ada baiknya mengutip pendapat seorang intelektual, penggerak

Islam, pemimpin Muhammadiyah, Dr. M. Amien Rais sebagai berikut:

Setelah berakhirnya sistem khalifah di Turki pada tahun 1924, dunia Islam mulai ramai membicarakan konsep negara Islam. Selama penjajahan Barat (termasuk Nederlandsch-Indie, Indonesia, penulis) atas Islam, kaum muslimin tidak sempat dan juga tidak mampu berpikir tentang ajaran agama mereka secara jelas, komprehensif dan tuntutan mengenai pelbagai masalah.

Untuk waktu yang cukup lama, kaum muslimin secara sengaja dipisahkan dari ajaran-ajaran Islam oleh penjajahan Barat dan dalam proses alienasi masyarakat Islam dari agamanya itu, kolonialisme dan imperialisme Barat itu melakukan west toxication atau proses peracunan-Barat atas dunia-dunia Islam. Selama mengalami proses ini, sebagian masyarakat Islam kemudian dihinggapi penyakit yang oleh Abulhassan Bani-Sadr disebut Westomania, penyakit kejiwaan yang menganggap Barat adalah segala-galanya.11

Sepulang beliau dari Mekah yang untuk kedua kalinya itu, 1904, keadaan

Nederlandsch-Indie memang telah mengalami perubahan-perubahan

tertentu terutama karena mulai dijalankannya politik etis. Dan empat

tahun dari kepulangannya dari Mekah itu, yaitu pada 1908, maka

lahirlah Boedi Oetomo, sebagai pemula dari gerakan modern dengan

menggunakan senjata organisasi. Di dalam perkembangannya kemudian,

setelah berusia + 3 bulan, yaitu pada bulan Oktober 1908, justru Boedi

Oetomo menjalankan perubahan organisasinya di Yogyakarta, yaitu

1006 Jurnal V0501.indb 21 25/06/2010 12:04:03



melaksanakan kongres organisasinya

yang pertama di Yogyakarta. Menarik

tentu untuk mengetahui hubungan

antara K.H. Ahmad Dahlan dengan

dua organsiasi awal yang dibentuk

di Nederlandsch-Indie pada awal

abad ke-20, yaitu Boedi Oetomo dan

Sarekat Islam. Dengan terbentuknya

Boedi Oetomo dan kemudian juga

Sarekat Islam, tentu sebagai seorang

pemimpin, ulama di Yogyakarta beliau melakukan interaksi dengan

kedua organsiasi pemula itu. Beliau tentu sudah mengenal tokoh-tokoh

Boedi Oetomo itu. Dan hal itu memungkinkan beliau terpilih sebagai

salah seorang anggota pengurus. Demikian pula halnya, ketika Sarekat

Islam terbentuk dan sampai ke Yogyakarta, maka beliau pun memasuki

organisasi ini dan ikut aktif bergerak di dalamnya.

Dari pelbagai keterangan di atas, tampak bahwa sebelum K.H.

Ahmad Dahlan mendirikan Muhammadiyah, beliau terlebih dahulu

mempersiapkan landasan pengalaman yang bersumber dari berbagai

situasi yang dihadapinya, baik itu yang diperolehnya ketika melakukan

perjalanan ke dan menjalankan ibadah haji di Mekah, maupun

pengalaman yang diperolehnya di negerinya sendiri yang sedang

mengalami periode perubahan menuju istilah yang digunakan di

dalam anggaran dasar Muhammadiyah ke kemajuan. Dan memang

Muhammadiyah didirikan oleh beliau dimaksudkan untuk memajukan

dan menggembirakan pengajaran dan pelajaran agama Islam dan

memajukan dan menggembirakan kehidupan (cara hidup) sepanjang

kemauan hidup agama anggota-anggotanya. Pengalaman yang demikian

dengan sendirinya didukung pula oleh pemilikan ilmu yang dalam dan

sikap moral yang kokoh.

Memang Muhammadiyah

didirikan oleh beliau dimaksudkan

untuk memajukan dan

menggembirakan pengajaran dan

pelajaran agama Islam dan memajukan

dan menggembirakan kehidupan (cara

hidup) sepanjang kemauan hidup

agama anggota-anggotanya

1006 Jurnal V0501.indb 22 25/06/2010 12:04:03


Anhar Gonggong

Penghidmatan dan rasa hayat

sejarah itu juga memberikan

pemahaman bahwa karya-

karya di masa lampau sejarah

itu termasuk karya-karya

K.H. Ahmad Dahlan dengan

Muhammadiyahnya menjadi

karya-karya kekinian kita, karena

karya-karya itu tidak terputuskan

oleh adanya kemampuan kreatif

dari generasi kini dan

yang akan datang

Penutup: Penghidmatan dan Rasa Hayat Sejarah

Di dalam perjalanan abad ini, abad ke 21, Muhammadiyah akan

melanjutkan perjalanannya ke usia 200 tahun. Dalam rangka itu, dalam

pelbagai bentuk, kita melakukan pelbagai kegiatan sebagai simbol

kegembiraan-kesyukuran. Tetapi apa makna peringatan kegembiraan

itu, dilihat dari sejarah? Untuk jawaban atas pertanyaan ini, saya

ingin memberikan keterangan yang mungkin berbeda dengan apa

yang dipahami selama ini. Yang saya maksudkan ialah peringatan ini

berkaitan dengan apa yang saya sebut dengan penghidmatan dan rasa

hayat sejarah. Yaitu, memberikan nilai kepada sejarah di dalam konteks

waktu kini dan generasi kini menjadikan karya-karya di kelampauan itu

sebagai bagian dari dirinya. Itu berarti, sejarah dipahami sebagai bagian

dari kelangsungan hidupnya, baik di dalam waktu kini, maupun di

hari depan. Penghidmatan dan rasa hayat sejarah itu juga memberikan

pemahaman bahwa karya-karya di masa lampau sejarah itu termasuk

karya-karya K.H. Ahmad Dahlan dengan Muhammadiyahnya menjadi

karya-karya kekinian kita, karena karya-karya itu tidak terputuskan oleh

adanya kemampuan kreatif dari generasi kini dan yang akan datang.

Sejalan dengan itu, penghidmatan dan rasa

hayat sejarah itu akan memberikan nilai

simbolis yang tidak terputuskan karena

penghargaan atas kecerdasan, keberanian

dan ketabahan yang melahirkan karya-karya

yang sampai kini dalam hal ini, organisasi

gerakan pembaruan Muhammadiyah masih

menjadi milik bersama umat. Penghidmatan

dan rasa hayat sejarah itu memberikan pula

nilai yang demikian tinggi terhadap karya-

karya itu, karena Muhammadiyah dan juga

NU telah melahirkan dan membangun

masyarakat Islam yang bertuhan di tengah

1006 Jurnal V0501.indb 23 25/06/2010 12:04:03



masyarakat feodal-kolonialistik sampai sekarang. Di tengah masyarakat

yang demikian itu, Muhammadiyah dan juga NU telah melahirkan

banyak pemimpin yang menjadi penopang kelangsungan hidup bersama

kita dalam dan dengan bangsa-negara Indonesia. Dan itu semua karena

tampilnya K.H. Ahmad Dahlan memberikan jawaban cerdas terhadap

tantangan zaman dengan Muhammadiyah! Pertanyaan yang harus yang

dijawab generasi abad ke-2 Muhammadiyah di tahun-tahun depan, ialah

mampukah mereka menjawab tantangan rumit abad globalisasi ini,

untuk tetap bertahan dan berada dengan kepala tegak, sebagaimana yang

telah dilakukan oleh K.H. Ahmad Dahlan itu? Sejarah masa depan yang

akan memberikan jawabnya!

(Endnotes)

1 Sartono Kartodirdjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru: Sejarah Pergerakan Nasional dari Kolonialisme sampai Nasionalisme, jilid 2, Gramedia, Jakarta, 1990, hal.22.

2 Ibid., hal. 29.

3 Ibid., hal.33.

4 Ahmad Syafii Maarif, Islam dalam Bingkai KeIndonesiaan dan Kemanusiaan Sebuah Refleksi Sejarah, Mizan Pustaka, Bandung, 2009, hal.87.

5 Pendapat Duyvendak, sebagaimana ditulis oleh Robert Van Niel,Munculnya Elit Modern Indonesia, Dunia Pustaka Jaya, Jakarta, hal.87.

6 Haedar Nashir, Muhammadiyah Gerakan Pembaruan, Suara Muhammadiyah, Yogyakarta, 2010, hal. 116. Untuk mendapatkan tentang situasi Yogyakarta yang dikaitkan dengan K.H.Ahmad Dahlan. Lihat Sutrisno Kutoyo, Kyai Haji Ahmad Dahlan, khususnya bab III, Depdikbud, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Proyek IDSN, Jakarta, 1985, hal. 28-39.

7 Ibid., hal 115.

8 Ibid., hal 118.

9 Ibid., hal 116.

10 Sutrisno Kutoyo, op.cit., hal. 47.

11 M. Amien Rais, Kata Pengantar, di dalam Salim Azzam, BeberapaPandangan tentang Pemerintahan Islam, Mizan, Bandung, 1983, hal. 7.

1006 Jurnal V0501.indb 24 25/06/2010 12:04:03

25

Al-Afghani, Abduh, Atau Ridha? Menimbang Kembali Gineologi

Pemikiran Muhammadiyah

Haidar Bagir dan Muhammad Jafar

Al-Afghani dan Abduh: Spirit Pembaruan IslamAda ungkapan lama dari H.A.R Gibb, namun masih penting untuk kita renungkan. Islam is indeed much more than a system of theology. It is a complete civilization. Demikian ditulis Gibb dalam Whither Islam (1932). Roger Garaudy juga memuji Islam sebagai sebuah agama yang memiliki jejak sejarah yang gemilang, yang bertaraf global dan memiliki energi dinamis. Bahkan, Garaudy menunjukkan optimismenya pada peran strategis Islam sebagai agama masa depan, seiring dengan krisis yang melanda peradaban Eropa. (Muhsin Al-Mayli: 1996). Marshall G.S. Hodgson (2002) juga mencatat bagaimana puncak peradaban Islam merupakan sebuah proyek besar yang dirintis dalam waktu yang tidak pendek. Sendi-sendinya telah ditanamkan sejak masa awal kelahiran agama ini.

Pandangan-pandangan di atas mewakili sebuah kesaksian sejarah tentang kejayaan peradaban yang pernah dicapai Islam. Sebuah kesaksian yang diakui bahkan oleh Barat sendiri, sebuah entitas yang kini dianggap sedang memegang puncak peradaban dunia. Kegemilangan yang dicapai Islam tersebut menandai puncak integrasi rasio dan iman. Sebuah era dimana hampir seluruh aspek kehidupan, sains, agama, politik, kebudayaan, ekonomi, seni, berhasil disinergikan dalam sebuah tatanan kehidupan.

Haidar Bagir adalah Direktur Utama Kelompok Mizan dan

Dosen Islamic College for Advance Studies (ICAS)Paramadina,

Jakarta. Meraih gelar Master dari Center for Middle Eastern Studies (CMES) Harvard University dan

Doktor di bidang filsafat dari Universitas Indonesia.

Muhammad Jafar adalah penulis di berbagai media massa nasional,

khususnya dalam masalah Islam dan Timur Tengah. Ia

mendapatkan gelar Sarjana-nya dari UIN Syarif Hidayatullah,

Jakarta.

1006 Jurnal V0501.indb 25 25/06/2010 12:04:03


Al-Afghani, Abduh, Atau Ridha?

Keinginan untuk mengulangi kembali kejayaan yang pernah dicapai

inilah yang menjadi motivasi seorang intelektual besar Islam abad 19,

Jamaluddin al-Afghani. Berbasis gerakan intelektual dan beberapa

pendekatan politik, al-Afghani mencoba mewujudkan cita-citanya

tersebut.

Secara faktual, dihadapkan pada fakta

kemajuan peradaban Barat, umat Islam

memiliki respon yang beragam. Pertama,

romantisisme historis. Kalangan umat

Islam yang mengalami stagnasi oleh

kenangan nostalgis akan kejayaan masa

lalu Islam, tanpa mau dan mampu untuk

mengulanginya lagi pada tataran riil.

Kedua, kalangan umat Islam terserang oleh

waham-isme. Sebuah sikap yang bukan saja

membesarkan-besarkan kejayaan Islam

masa lalu, namun juga merasa hingga kini

masih mengalami kejayaan tersebut. Ketiga,

kalangan umat Islam yang dihinggapi inferioritas dihadapan kejayaan

peradaban Barat saat ini. Ini diantara respon yang muncul dari umat

Islam ketika diperhadapkan pada sejarah masa lalunya, sekaligus fakta

masa kini.

Respon di atas kemudian menghasilkan sikap yang berbeda diantara

umat Islam terhadap peradaban Barat. Pertama, kalangan umat Islam

yang menolak peradaban Barat dengan segala paradigma dan perangkat-

perangkatnya. Kelompok ini memposisikan diri vis a vis dengan peradaban

Barat, dengan dasar asumsi bahwa nilai-nilai yang diusung peradaban

Barat tersebut bertentangan dengan nilai dan konsep keislaman. Kedua,

kalangan umat Islam yang secara mutlak mengadopsi dan mengadaptasi

corak peradaban Barat untuk diinternalisasikan ke dalam nilai dan konsep

keislaman. Kalangan ini menjadikan peradaban Barat sebagai parameter

Keinginan untuk mengulangi

kembali kejayaan yang pernah

dicapai inilah yang menjadi

motivasi seorang intelektual

besar Islam abad 19, Jamaluddin

al-Afghani. Berbasis gerakan

intelektual dan beberapa

pendekatan politik, al-Afghani

mencoba mewujudkan cita-

citanya tersebut.

1006 Jurnal V0501.indb 26 25/06/2010 12:04:03



kemajuan. Asumsi mereka, kemajuan peradaban Barat saat ini tak lain

cerminan dari kemajuan peradaban Islam dahulu kala, tentunya dengan

berbagai inovasi dan kreasi. Jadi berkaca pada peradaban Barat, dalam

perspektif ini, diasumsikan sama halnya dengan proses untuk meraih

kembali kejayaan peradaban Islam dahulu kala.

Dua pandangan tersebut mewakili dua titik ekstrem yang bertolak

belakang. Namun implikasi dari dua pandangan tersebut sama. Yang

berbeda hanya sisinya. Keduanya sama-sama menciptakan semacam

alienasi umat Islam dari realitas. Pada pandangan yang pertama, alienasi

terjadi karena umat Islam bersikap mengambil jarak dengan realitas.

Mereka terperangkap pada tata nilai dan konsep keislaman, tapa mampu

menerjemahkannya ke dalam tata laku di realitas. Sementara pada

pandangan yang kedua, alienasi terjadi justru karena yang dipraktekkan

bukanlah konsep dan nilai keislaman. Mereka terjebak pada asumsi

similiaritas antara konsep keislaman dengan konsep yang dianut dalam

peradaban Barat.

Dengan menjadikan ragam respon dan pandangan di atas sebagai perbandingan, kita kembali pada pemikiran Jamaluddin al-Afghani. Yang digagas oleh Jamaluddin adalah jalan tengah diantara dua pandangan ekstrem diatas. Sebuah pandangan yang mencoba mengkombinasikan sisi positif peradaban Barat dengan nilai-nilai keislaman. Sains dan teknologi diantara sisi positif dari peradaban Barat. Adapun penentangan keras Jamaluddin terhadap corak peradaban Barat adalah pada motif kolonialisme, imperialisme dan materialismenya. Tiga hal ini, bagi Afghani, merupakan nilai dasar peradaban Barat yang senantiasa harus diwaspadai wujud latennya.

Menurut Bassam Tibi (1988), Afghani dan Abduh (murid Afghani), dua

tokoh yang dijuluki Bapak modernisme Islam, menyerukan kebangkitan

Islam tetapi tidak dalam pengertian kembali secara romantik pada

negara-Islamnya Nabi. Afghani dan Abduh bahkan menekankan untuk

menerima kultur saintifik Eropa dan semua prestasi Eropa, sepanjang

1006 Jurnal V0501.indb 27 25/06/2010 12:04:03



bisa diintegrasikan ke dalam Islam.

Namun dalam hal perjuangannya

melawan kolonialisme, Afghani

sangat tegas. Bahkan Tibi sampai

menegaskan bahwa mungkin saja

Afghani melihat dirinya sebagai

Luther Islam.

Ditilik dari kacamata Afghani, umat Islam yang menolak secara mutlak

kemajuan sains dan tekhnologi Barat, akan dihadapkan pada problem

keterbelakangan. Mereka akan selalu pada posisi tertinggal dari kemajuan

yang dicapai bangsa lain. Sementara kelompok muslimin yang tanpa

reserve mengadopsi nilai dan konsep peradaban Barat, justru terlena

oleh apa yang disebut dengan westernisasi. Kelompok ini menjadikan

Islam sebagai Barat dan Barat sebagai Islam. Mereka tak memiliki garis

batas yang jelas antar keduanya.

Dalam kerangka pemikiran di atas itulah gagasan keislaman Afghani

hendaknya dilihat. Pembaruan Islam yang disuarakan Afghani selalu

berada pada tarikan yang seimbang antara rasio dan iman, antara

sains dan agama serta antara akal dan wahyu. Afghani mencoba

menyeimbangkan ketiga hal tersebut pada proporsinya masing-masing.

Dari segi keilmuan, penekanan Afghani pada peran filsafat cukup

tinggi. Afghani menulis: Kaum muslim terdahulu tidak menguasai

ilmu apapun, tetapi atas jasa agama Islam, semangat filsafat berkembang

di kalangan mereka, dan dengannya mereka mulai membahas

permasalahan-permasalahan yang menyangkut dunia dan kemanusiaan

pada umumnya. Oleh karenanya, dalam waktu singkat mereka menguasai

semua ilmu yang membahas permasalahan tertentu. (John. J Donohue

dan John. L. Esposito: 1993).

Namun, penekanan Afghani pada filsafat tersebut, tidak dalam kerangka

mengesampingkan proporsi teologi (iman). Ini terlihat dalam perdebatan

umat Islam yang menolak secara

mutlak kemajuan sains dan tekhnologi

Barat, akan dihadapkan pada problem

keterbelakangan. Mereka akan selalu

pada posisi tertinggal dari kemajuan

yang dicapai bangsa lain

1006 Jurnal V0501.indb 28 25/06/2010 12:04:04



Afghani dengan Ernest Renan. Hipotesis Renan bahwa agama akan

kehilangan perannya, lambat laun seiring dengan perkembangan dan

kemajuan zaman, dibantah oleh Afghani. Afghani mengatakan bahwa

masyarakat manusia tanpa Tuhan dan pengetahuan kenabian, tidak

bisa menjadi masyarakat yang stabil. Masyarakat akan terlilit oleh chaos.

Dalam kekacauan itulah, kata Afghani dalam perdebatan tersebut,

kemudian muncul orang-orang jenius yang bukan hanya bertopang pada

inspirasi dan juga kekuatan rasional. Tokoh-tokoh tersebut memiliki

kemampuan untuk mengaktualisasikan akal dalam kaitannya dengan

dimensi ketuhanan. (Muhsin Mahdi:2002)

Kuatnya penekanan Afghani pada peran dan fungsi rasio, bisa kita

lihat pada pemikiran-pemikiran muridnya, Muhammad Abduh.

Minus peran di bidang politik, Abduh mengembangkan gagasan-

gagasan Afghani pada dimensi teologi, pemikiran keislaman, aqidah,

dan tafsir. Abduh meneguhkan signifikansi ijtihad, sebuah metodologi

berpikir yang menurutnya bisa menuntun umat Islam untuk mengejar

ketertinggalannya dari Barat. Karena metode ijtihad, memberikan

keleluasaan pada umat Islam untuk merespon problem aktual dan

kebutuhan akan progress di berbagai bidang.

Rasyid Ridha: Sebuah Tinjauan Ulang

Kita melihat runtutan corak pemikiran Afghani pada muridnya, Abduh.

Namun, apakah hal yang sama kita temukan pada pemikiran Rasyid

Ridha, murid Afghani dan Abduh? Pada tingkat Ridha, telah terjadi

beberapa perubahan corak pemikiran yang diwariskan kedua gurunya

tersebut. Perbedaan Ridha terutama bisa kita lihat dalam hal pemberian

peran pada rasio.

Shalahuddin Jursyi (2000), intelektual Tunisisa, mengatakan bahwa

kesediaan Rasyid Ridha untuk menerbitkan majalah dan tafsir Al Manar

sepeninggal Muhammad Abduh, tak lain hanyalah karena amanat dari

1006 Jurnal V0501.indb 29 25/06/2010 12:04:04



gurunya itu. Namun, hampir semua pengkaji Islam tahu bahwa Rasyid

Ridha, meskipun tetap mempertahankan semangat dan jiwa reformis

dalam tulisan-tulisannya, ia jauh kurang rasional dari Abduh. Dalam

istilah Jursyi, kaki Ridha lebih sering berpijak pada ranah salafi

daripada pemikiran gurunya.

Meskipun dari segi aqidah Abduh tetaplah salafi, namun dia sangat

memperkuat keterhubungan antara teks dan rasio. Bahkan, Abduh

membuka pintu kemungkinan terjadinya kontradiksi antara teks

dengan rasio. Teks adalah alat bantu bagi rasio. Sedangkan rasio

harus digunakan untuk mewujudkan kemaslahatan umum. Dengan

demikian, kemaslahatan adalah landasan pembangunan integral yang

harus dijadikan sebagai wahana yang progresif bagi rasionalitas, sesuai

dengan perubahan akumulatif yang terjadi. Karena itu, rasionalitas Islam

progresif dibentuk dari hubungan dialektik yang konseptual antara teks

dan tujuan-tujuan universalnya, ilmu pengetahuan kontemporer dengan

segala bentuknya, dan kemaslahatan mayoritas umat Islam, demikian

pandangan Abduh. (Shalahuddin Jursyi: 2000)

Menurut Robert D.Lee (2000), Abduh melakukan reformasi doktrin

Islam dengan menempatkan penalaran pada tempatnya. Abduh

berpandangan bahwa Islam dan penalaran sama-sama mencerminkan

kebenaran Tuhan. Keduanya tidak bisa bertentangan.

Charles Adam, salah satu pengkaji pemikiran Abduh, mengatakan

bahwa dua pertanyaan yang menjadi dasar pemikiran Abduh: hubungan

antara akal dan wahyu di satu sisi dan hubungan Islam dengan agama

lain (Bassam Tibi:1988). Penekanan Abduh pada ijtihad menjadi salah

satu bukti besarnya porsi yang ia berikan pada rasio, meskipun Abduh

tidak mengeleminir fungsi dan keberadaan taqlid.

Sebagaimana Afghani, Abduh sangat menekankan proporsionalitas

akal dan iman. Meskipun mengedepankan upaya maksimalisasi peran

akal dalam pemikiran keislaman, Abduh tetap tidak mengesampingkan

1006 Jurnal V0501.indb 30 25/06/2010 12:04:04



proporsi iman. Penekanan tersebut hanya karena konteks saat itu dimana

dalam khazanah pemikiran keislaman, proporsi nalar sangat minim.

Sementara di tangan Ridha, rasio diperkecil peranan serta fungsinya dalam membaca (teks) Islam. Ridha bukan lagi cenderung hati-hati dalam memfungsikan rasio, namun sudah besar keterpengaruhannya pada paradigma salafi yang sangat meminimalisasikan peran rasio. Bagi seorang sarjana ahli filsafat seperti Muhsin Mahdi, bagaimana Ridha memberikan tempat yang lebih minim pada peran rasio, dalam batas tertentu bisa dilihat keterpengaruhan pemikiran dalam melahirkan Ikhwanul Muslimin. Dalam tingkat tertentu, akar pemikiran lahirnya Ikhwanul Musliminyang nota bene berbagi sejenis keyakinan salafiyah -- adalah pandangan Rasyid Ridha (Muhsin Mahdi: 2002)

H.A.R.Gibb (1983) juga mencatat mendekatnya Ridha pada salafiyah.

Menurut Gibb, pada puncaknya Ridha mengakui dan menumbuhkan

hubungan antara pemikiran dan tujuan salafiyah dan wahhabiah. Dan

pertalian kuat antar keduanya adalah pada penentangan terhadap sufi

dalam bentuk apapun juga.1

Setiap pembaca Tafsir al-Manar, tafsir karya Abduh, yang dilanjutkan

oleh Ridha, juga sulit untuk melihat perbedaan yang cukup mencolok

dalam hal pemikiran keduanya, khususnya dalam hal kepercayaan

kepada peran akal dalam menafsirkan al-Quran dan memahami ajaran-

ajaran Islam.

Pada titik inilah, kita bisa melihat

bahwa Ridha, berbeda dengan kedua

gurunya, Afghani dan Abduh, tidak

memberikan penekanan pada akal

dan tidak memberikan tempat sama

sekali pada kecenderungan sufisme.

Persepsi Ridha tentang tasawuf

berubah drastis. Padahal, sebelumnya

Sementara di tangan Ridha, rasio

diperkecil peranan serta fungsinya

dalam membaca (teks) Islam. Ridha

bukan lagi cenderung hati-hati

dalam memfungsikan rasio, namun

sudah besar keterpengaruhannya

pada paradigma salafi yang sangat

meminimalisasikan peran rasio

1006 Jurnal V0501.indb 31 25/06/2010 12:04:04



ia salah satu penganutnya. Ridha

sepenuhnya beralih dari tasawuf

ke salafiyah. Ridha membangun

gagasan keislaman yang berorientasi

pada salafisme dan hingga tidak

menyisakan ruang bagi praktek-

praktek keislaman yang berbasis

sufistik.

Pada titik ini, kita perlu mengkaji ulang paradigma Ridha, dalam konteks

persamaannya dengan Afghani dan Abduh. Kedekatan Ridha pada

salafisme adalah sebuah kecenderungan yang tidak kita dapatkan pada

kedua gurunya tersebut. Dan tentu saja ini memberikan konsekuensi

pada cara kita dalam mengapresiasi pemikiran Ridha.

Muhammadiyah dan Pembaruan Islam Indonesia

Pembaruan Islam Jamaluddin al-Afghani dan dua muridnya, Abduh dan

Ridha, berhembus ke berbagai penjuru negeri Muslim. Kaum Muslim

di Indonesia salah satu yang meresponnya. Ide pembaruan Islam juga

kencang terjadi di dunia pemikiran keislaman Indonesia. Deliar Noer

(1982) mengatakan bahwa ada dua aras utama yang menjadi sasaran dan

arena dari tujuan gerakan pembaruan dalam konteks Indonesia, yaitu

bidang sosial dan pendidikan di satu sisi dan bidang politik pada sisi yang

lain. Pada ketiga bidang tersebut, pembaruan memainkan perannya.

Sementara itu, ada tiga hal yang melatarbelakangi munculnya fenomena

pembaruan di Indonesia (Jurnal Prisma 1984, nomor ekstra). Pertama,

gerakan pembaruan muncul bersama dengan bangkitnya kesadaran baru

di masyarakat Timur tentang keharusan menentang penjajahan Barat.

Kedua, upaya penentangan tersebut tidak cukup hanya ditunjang oleh

gagasan semata, namun juga kekuatan bersama dan lembaga untuk

merealisasikannya. Ketiga, gerakan pembaruan memiliki kecenderungan

kita perlu mengkaji ulang paradigma

Ridha, dalam konteks persamaannya

dengan Afghani dan Abduh. Kedekatan

Ridha pada salafisme adalah sebuah

kecenderungan yang tidak kita

dapatkan pada kedua gurunya tersebut

1006 Jurnal V0501.indb 32 25/06/2010 12:04:04



serta sasaran yang berbeda-beda sesuai dengan fase-fasenya. Ada fase

dimana yang menjadi fokus adalah seputar kepentingan praktis, seperti

ritual, ibadah dan lainnya. Tapi pada fase selanjutnya kecenderungannya

berubah dan cakupannya juga meluas pada dimensi yang lebih luas

(bukan furuiyah) dan fundamental. .

Salah satu tokoh yang terinspirasi oleh ide pembaruan Afghani adalah

K.H Ahmad Dahlan. Gagasan Ahmad Dahlan tentang pembaruan Islam

Indonesia kemudian teraktualisasikan dalam bentuk Muhammadiyah

sebagai sebuah organisasi Islam kemasyarakatan. Banyak teori yang

menawarkan berbagai perspektif soal yang melatarbelakangi lahirnya

Muhammadiyah. A. Mukti Ali (1985), menginventarisasikan empat faktor

yang mendorong lahirnya Muhammadiyah, yaitu kehidupan beragama

yang tidak murni, pendidikan agama yang tidak efisien, kegiatan para

misionaris Kristen, dan sikap masa bodoh dan bahkan anti agama dari

kalangan intelegensia. Sementara Alwi Shihab (1998), lebih menekankan

faktor penetrasi Kristen sebagai latar belakang lahirnya Muhammadiyah.

Meskipun, Alwi tetap tidak menafikan pengaruh gagasan pembaruan yang

berkembang di Timur Tengah pada abad ke-20 dan juga pertentangan

ideologis dalam masyarakat Jawa, sebagai dua faktor yang memberikan

kontribusi atas lahirnya Muhammadiyah.

Secara umum, peran Muhammadiyah meliputi tiga ranah sekaligus:

sebagai gerakan pembaruan, sebagai agen perubahan sosial, dan sebagai

kekuatan politik.

Tajdid dan Tajrid

Gagasan utama yang diusung Muhammadiyah adalah pemurnian (tajrid,

tandhif) sekaligus pembaruan (tajdid, ishlah). Dua hal ini dijalankan secara

seimbang dan proporsional. Inilah makna pembaruan dalam perspektif

Muhammadiyah. Jika kita telusuri dari segi makna, tajdid (pembaruan)

bukan hanya berarti mengembalikan sesuatu pada asal mulanya (iadat

1006 Jurnal V0501.indb 33 25/06/2010 12:04:04



al-syaiy ka al-mubtada) atau yang kita kenal dengan pemurnian. Tajdid juga

berarti menghidupkan sesuatu yang telah mati (al-ihya). Tajdid bisa pula

dimaknai membangun, mengembangkan (al-ishlah).

Dengan kerangka definisi tersebut,

maka makna pembaruan lebih luas

cakupannya. Upaya pemurnian

bukan saja berupa kembali pada

sesuatu yang asal, namun juga ada

sebuah ruang untuk aktualisasi dan

kontekstualisasi. Aktualisasi mengacu

pada aspek waktu atau zaman. Ajaran

keislaman diperbaharui sesuai dengan

perkembangan zaman (aktual).

Sementara konstekstualisasi lebih

pada upaya pembaruan sesuai dengan perubahan dan perbedaan tempat

(konteks). Pada titik ini, tajdid menjadi sebuah upaya untuk kembali

pada substansi ajaran Islam, sembari pada saat yang sama tetap menjaga

spirit dinamisitas. Jadi, pada saat yang sama ada gerak kembali sekaligus

gerak maju.

Integrasi antara gerak kembali sekaligus gerak maju tersebut

membuat Muhammadiyah menjadi organisasi dengan spirit gerakan

wasathiyyah atau gerakan tengah. Jika kita teliti lebih mendalam,

moderatisme Muhammadiyah ini memiliki spirit makna yang sama

dengan faham moderasi yang dibangun oleh Afghani. Apresiasi Afghani

terhadap peran rasio, akal, dan filsafat, mencerminkan spirit gerak

maju Muhammadiyah dalam paradigma keorganisasiannya. Pada

saat yang sama, tetap proporsionalnya posisi dan peran yang Afghani

berikan pada iman, agama serta wahyu membuktikan bahwa gerak

kembali juga menjadi bagian penting dalam upaya memperbaharui

pemikiran keislaman. Tajdid mengandung pengertian bahwa kebangkitan

Muhammadiyah adalah dalam usaha memperbarui pemahaman umat

moderatisme Muhammadiyah ini

memiliki spirit makna yang sama

dengan faham moderasi yang

dibangun oleh Afghani. Apresiasi

Afghani terhadap peran rasio, akal,

dan filsafat, mencerminkan spirit

gerak maju Muhammadiyah dalam

paradigma keorganisasiannya

1006 Jurnal V0501.indb 34 25/06/2010 12:04:04



Islam tentang agamanya, mencerahkan hati dan pikirannya dengan jalan

mengenalkan kembali ajaran Islam sesuai dengan dasar al-Qurn dan al-

Sunnah (A. Syafii Maarif, 1996). Singkat kata, pembaruan adalah sebuah

proses untuk menerjemahkan keabadian dan universalitas Islam dalam

kemewaktuan dan partikularitas.

Pada tingkat implementasi, Afghani menerjemahkan gagasan

jalan-tengahnya tersebut dengan cara mengakomodasi sisi positif

kemajuan peradaban Barat dan menepis efek negatifnya; dengan spirit

menemukan kembali spirit progres dalam ajaran Islam dan menyadari

fakta keterbelakangan umat Islam saat ini. Sementara Muhammadiyah

menerjemahkan paradigma tersebut dengan membangun sebuah

keseimbangan sekaligus kesinambungan antara gagasan dan aksi, antara

struktural dan kultural, serta antara moral dan spiritual. Sampai disini,

kita bisa melihat kesinambungan antara gagasan pembaruan Islam yang

dikembangkan Afghani dengan paradigma gerakan Muhammadiyah

yang dipelopori oleh Ahmad Dahlan.

Untuk mewujudkan gagasan besar diatas, dibutuhkan sebuah konsep

pemikiran yang utuh dan konkret, yang menjadi basis gerakan organisasi

ini. Amin Abdullah merupakan salah satu kader Muhammadiyah yang

sejak lama mengintroduksi sebuah pendekatan yang komprehensif dalam

pemikiran Muhammadiyah. Yaitu epistemologi keilmuan Islam yang

berbasis pada tiga kerangka dasar: bayani, irfani dan burhani. Pandangan

Amin ini kemudian bergulir menjadi wacana yang berkembang di

Muhammadiyah. Amin (2007) menyebut ketiganya sebagai sebuah pola

yang dikomotis-atomistik dalam bangunan ilmu Islam. Sebab diantara

ketiganya, pada tataran faktual, cenderung dipertentangkan. Padahal

pada tingkat konseptual, saling berhubungan dan tak terpisahkan.

Corak pemikiran bayani sangatlah mendominasi dan hegemonik dalam

bangunan pemikiran keislaman. Sebaliknya, menurut analisa Amin, corak

pemikiran irfani (tasawuf, intuitif, al-Atify), kurang diapresiasi dalam

1006 Jurnal V0501.indb 35 25/06/2010 12:04:04



tradisi keilmuan bayani (fikh dan kalam) yang murni. Selain disebabkan

oleh pemahaman yang kabur atau tumpang tindih antara tradisi berpikir

keilmuan irfani dengan kelompok-kelompok atau organisasi tarekat serta

syathahat-syathahat-nya, Amin juga menengarai kurangnya pemahaman

yang komprehensif dan tepat atas struktur fundamental epistemologi dan

pola pikir irfani. Bahkan, epistemologi kemudian diidentikkan dengan

kecenderungan berpikir yang apologetik dan salah.

Menurut Amin, fenomena ini cukup

ironis, mengingat bahwa ketiga

sistem epistemologi tersebut, bayani,

irfani, dan burhani, pada dasarnya

berada dalam satu rumpun. Dalam

prakteknya, ketiganya bukan saja tidak

saling mengenal, namun juga saling

menafikan. Bahkan terjadi fenomena

saling mengkafirkan. Dilihat dalam

perspektif Muhammad Abid Al Jabiri, pola pikir tekstual bayani memang

lebih dominan secara politis dan membentuk mainstream pemikiran

keislaman yang hegemonik. Akibatnya, otoritas teks dan otoritas salaf

lebih diunggulkan daripada sumber otoritas keilmuan yang lain, seperti

ilmu kealaman (kauniyyah), akal (aqliyyah), maupun intuisi (wijdaniyyah).

Implikasinya, epistemologi tekstual-lughawiyyah lebih diutamakan

ketimbang epistemologi kontekstual-bahtsiyyah ataupun spiritualitas-

irfaniyyah-bathiniyyah.

Demikianlah, Amin Abdullah memperkenalkan gagasan keislaman yang

komprehensif, yang jika diterapkan dapat mengarahkan umat Islam

untuk melihat persoalan dari multi perspektif dan dimensi. Ini pula

yang penting untuk disemaikan dalam pola pikir dan gerakan keislaman

Muhammadiyah sebagai sebuah organisasi. Muhammadiyah harus

bertopang pada paradigma ini.

Ketiga sistem epistemologi tersebut,

bayani, irfani, dan burhani, pada

dasarnya berada dalam satu rumpun.

Dalam prakteknya, ketiganya bukan

saja tidak saling mengenal, namun

juga saling menafikan

1006 Jurnal V0501.indb 36 25/06/2010 12:04:04



Pada tingkat organisasi, Haedar Nashir, juga mensosialisasikan agenda

di atas. Nashir mengatakan bahwa ada dua materi strategis yang dapat

diselesaikan dalam Muhammadiyah menyangkut fondasi pemikiran yang

fundamental dalam gerakan Islam ini.2

Pertama, menyelesaikan atau memulai kembali penyusunan buku Risalah

Islamiyah yang berisi tentang Islam dalam berbagai aspeknya yang menjadi

pandangan resmi Muhammadiyah. Ini penting untuk memberi substansi

atas slogan al-ruju ila al-Quran wa al-Sunnah Tanpa ini, Muhammadiyah

tidak memiliki substansi pemikiran yang komprehensif dan fundamental,

sehingga akan terjadi tarik menarik di dalamnya. Materi dalam al-Masail

al-Khamsah (Masalah Lima) mengenai m hua al-din (apa itu agama),

Matan Keyakinan dan Cita-Cita Hidup Muhammadiyah, Pedoman

Hidup Islami Warga Muhammadiyah, dan berbagai rumusan resmi

lainnya, menurut Nashir, dapat menjadi dasar bagi perumusan Risalah

Islam dalam pandangan Muhammadiyah.

Kedua, mengembangkan konsep secara tuntas dan luas tentang

Manhaj Tarjih mengenai tiga pendekatan dalam memahami Islam

yaitu bayani, burhani, dan irfani. Menurut Nashir, ini penting untuk

memperluas cakrawala metodologis dalam pengembangan pemikiran

Islam di lingkungan Muhammadiyah. Dengan paradigma purifikasi dan

dinamisasi sebagaimana menjadi elan vital Muhammadiyah, menurut

Nashir, pengembangan atau elaborasi pendekatan bayani, burhani, dan

irfani akan menghasilkan konstruksi metodologis yang jelas dan luas

dari manhaj tarjih. Ketiga pendekatan yang bersifat integratif ini, bagi

Nashir, sebenarnya dapat memecahkan atau merupakan jalan keluar

dari kebuntuan atau ekstrimitas yang selama ini menjadi bagian yang

dianggap krusial dalam dunia pemikiran Muhammadiyah. Yaitu antara

garis ekstrem kelompok radikal-tekstual versus radikal-kontekstual. Atau

juga kategorisasi-kategorisasi lainnya yang sejenis, yang saling berlawanan

secara diametral.

1006 Jurnal V0501.indb 37 25/06/2010 12:04:05



Ada tiga langkah yang direkomendasikan Nashir, Pertama, melakukan

teoritisasi di mana ketiga pendekatan tersebut ditarik ke level epistemologi

agar manhaj Tarjih, Tajdid, dan Pemikiran Islam dalam Muhammadiyah

memiliki bangunan epistemologis yang kokoh dan berada dalam

paradigma multi perspektif. Baik yang terintegrasi dengan ilmu-ilmu

Islam klasik maupun kontemporer.

Kedua, elaborasi metodologis. Yaitu dengan menurunkan kerangka

berpikir pada ketiga pendekatan tersebut ke dalam berbagai cara berpikir

(metode) yang lebih detail. Terutama ketika menjelaskan dimensi-dimensi

ajaran Islam seperti aqidah, ibadah, akhlak, dan muamalat-duniawiyah

pada tataran praksis.

Ketiga, mengagendakan tajdid di bidang dakwah, organisasi, amal usaha,

pengembangan kader dan anggota, dan berbagai model aksi gerakan.

Ini penting untuk menghindari agar Muhammadiyah menjadi sebuah

gerakan yang tidak mandul dari aksi serta agenda riil. Sebaliknya, menjadi

gerakan Islam yang unggul dan bergerak di garis depan dalam dinamika

kehidupan umat, bangsa, dan perkembangan global.

Namun jika kita telusuri lebih jauh, gagasan di atas sebenarnya telah

diintroduksi pasca Muktamar Muhammadiyah ke-43 di Aceh, tahun 1995.

Ketika itu, istilah yang digunakan adalah spiritualisasi syariah (Mulkhan:

2003). Saat itu, Majelis Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam juga

mengenalkan pendekatan irfani, untuk melengkapi dua pedekatan yang

lain.

Bahkan lebih jauh lagi, Abdul Munir Mulkhan (2005) mencoba menarik

garis historisnya pada pemikiran K.H. Ahmad Dahlan, sang pendiri.

Menurut Mulkhan, K.H. Ahmad Dahlan telah menyampaikan istilah-

istilah seperti hati suci, Islam Sejati, akal suci dan Quran Suci

pada pidatonya pada konggres Islam tahun 1921 di Cirebon dan Kongres

Muhammadiyah bulan Februari 1922. Istilah-istilah ini, menurut

Mulkhan, sebenarnya memiliki konotasi sufistik. Itu merupakan

1006 Jurnal V0501.indb 38 25/06/2010 12:04:05



ungkapan yang bernuansa bathiniah. Dan jika kita tarik dalam konteks

yang lebih spesifik, jejak tersebut bisa mengantarkan kita pada gagasan

sufistik pada pemikiran-pemikiran K.H. Ahmad Dahlan.

Puncak terlihatnya wajah sufisme di Muhammadiyah sebenarnya

pada sosok A.R. Fakhruddin. Fakhruddin memiliki corak pemikiran

dan praktek kehidupan yang kental dengan nuansa sufistik. Sebagai

Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah terlama sepanjang sejarahnya,

19681990, pengaruh Fakhruddin, secara langsung maupun tidak,

dalam mengintrodusir nuansa sufistik ke dalam paradigma serta

gerakan Muhammadiyah sangat besar. Berikut ini dokumentasi Mitsuo

Nakamura (1983) tentang salah satu pidato Fakhruddin yang amat kental

nuansa sufistiknya: Bahwa jalan yang paling pasti untuk membentuk

akhlak yang mulia adalah melakukan ibadat, dengan kesadaran penuh

kepada Tauhid. Jalan yang harus dilalui dengan kesadaran adalah hasrat

seseorang untuk menjadi ikhlas. Ikhlas menunjuk kepada orientasi

mental yang sepenuhnya tidak terikat pada hal-hal yang bersifat duniawi,

kosong, bersih, dan kekosongan inilah yang harus diisi dengan Allah,

sepenuhnya diisi dengan kebaktian kepada Allah, tidak pada yang lain.

Bahwa shalat-shalat sunnah, termasuk witir, shalat dhuha dan yang

sejenisnya sangatlah dianjurkan. Dan bahwa dzikir, wirid, bukanlah

monopoli tarekat, dan boleh dipraktikkan bilamana hal tersebut dapat

membantu meningkatkan kesalehan seseorang serta ikhlas dalam

beribadah maupun dalam bermuamalah.

Pada dasarnya, asumsi yang terbangun

selama ini, bahwa Muhammadiyah

berada pada posisi yang bertolak

belakang dengan paradigma sufistik,

perlu dikaji ulang. Para pendiri

organisasi ini sebenarnya memiliki

gagasan-gagasan keislaman yang tidak

Puncak terlihatnya wajah sufisme di

Muhammadiyah sebenarnya pada

sosok A.R. Fakhruddin. Fakhruddin

memiliki corak pemikiran dan praktek

kehidupan yang kental dengan

nuansa sufistik

1006 Jurnal V0501.indb 39 25/06/2010 12:04:05



jauh dari nuansa sufistik. Mereka sangat apresiatif terhadap nilai-nilai

serta paradigma sufisme.

Meski tarikan untuk menjadi lebih fundamentalistik selalu laten dalam

pemikiran dan praktik sebagian pemikir dan aktivis Muhammadiyah,

bahkan dapat diduga bahwa kedekatan Muhammadiyah dengan

berbagai aspek kultural dalam tradisi masyarakat Indonesia khususnya

di Jawa sesungguhnya berakar pada apresiasi terhadap nuansa sufistik

ajaran-ajarannya. Dilihat dari perspektif ini, cara penghayatan Islam

Muhammadiyah sesungguhnya lebih dekat pada kategori low Islam

yang di dalamnya agama telah menyatu dengan budaya -- sebagaimana

diperkenalkan oleh Ernest Gellner, ketimbang high Islam yang cenderung

lebih fundamentalistik.

Kesimpulan

Akhirnya, memasuki usianya yang sudah menembus satu abad,

tantangan yang dihadapi Muhammadiyah semakin kompleks dan

berat. Gerakan Muhammadiyah pada berbagai bidang tidak lagi

bisa menggunakan pendekatan lama. Tuntutan realitas membuat

Muhammadiyah hendaknya lebih responsif untuk menggunakan

media serta perangkat sosial dan kultural yang lebih relevan dan

efektif untuk konteks saat ini.

Tantangan tersebut sekaligus pada dua ranah: intelektual dan gerakan.

Pada tingkat intelektual, gagasan-gagasan yang disemaikan oleh Amin

Abdullah dan yang serumpun dengan itu, sangat mendesak untuk terus

dikembangkan. Membangun sebuah basis epistemologis yang berbasis

pada bayani, irfani dan burhani akan menciptakan sebuah keseimbangan

tersendiri. Sebuah keseimbangan yang akan mengingatkan kita pada

gagasan yang diusung oleh Afghani dan Abduh. Dimana rasio dan iman

berada pada garis yang sejajar, dengan masing-masing pola pendekatan

yang menjadi ciri khas serta kekuatannya.


1006 Jurnal V0501.indb 40 25/06/2010 12:04:05



Secara mendasar, sulit untuk

membantah tesis yang menyatakan

bahwa kecenderungan sufistik pada

dasarnya tertanam dalam kultur

pemikiran dan gerakan Islam

Muhammadiyah. Lepas dari kritik yang

mungkin kita lontarkan pada gagasan-

asli Abied al-Jabiri, gagasan keislaman

yang mengkombinasikan epistemologi

bayani, irfani dan burhani tak lain

adalah sebuah proses menumbuhkan

corak epistemologis yang sebenarnya

benihnya sudah tertanam di rimbunan

sejarah keilmuan dan gerakan

organisasi ini.

Wal-Laahu alam

Referensi:Abdul Munir Mulkhan, Islam Sejati: K.H. Ahmad Dahlan dan Petani

Muhammadiyah, Serambi, 2003.

Alwi Shihab, Membendung Arus; Respon Gerakan Muhammadiyah Terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia (1998).

Amin Abdullah, Islamic Studies Dalam Paradigma Integrasi dan Interkoneksi, Suka Press, 2007.

Bassam Tibi, The Crisis of Modern Islam, The University of Utah Press, 1988.

Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, LP3ES, Cet.8. 1996

H.A.R Gibbi, Whither Islam?, London. 1932.

Haidar Bagir - Muhammad Jafar

Secara mendasar, sulit untuk

membantah tesis yang menyatakan

bahwa kecenderungan sufistik

pada dasarnya tertanam dalam

kultur pemikiran dan gerakan Islam

Muhammadiyah. Lepas dari kritik

yang mungkin kita lontarkan pada

gagasan-asli Abied al-Jabiri, gagasan

keislaman yang mengkombinasikan

epistemologi bayani, irfani dan

burhani tak lain adalah sebuah proses

menumbuhkan corak epistemologis

yang sebenarnya benihnya sudah

tertanam di rimbunan sejarah

keilmuan dan gerakan organisasi ini.

1006 Jurnal V0501.indb 41 25/06/2010 12:04:05



Haedar Nashir, Makalah Seminar Pra-Muktamar Satu Abad Gerakan Tajdid Muhammadiyah Menuju Peradaban Utama: Paradigma, Model, dan Strategi Tajdid, 21 s.d 22 November 2009, di Kampus UM Malang, Malang-Jawa Timur.

John J. Donohue dan John L. Esposito, Islam dan Pembaharuan, Ensiklopedia Masalah-masalah, Rajawali Press, 1993.

Jurnal Prisma, nomor ekstra, 1984.

Marshall G.S. Hodgson, The Venture of Islam, Paramadina, 2002.

Mitsuo Nakamura Bulan Sabit Muncul dari Balik Pohon Beringin. Gajah Mada Press, 1983.

Muhsin Al-Mayli, Pergulatan Mencari Islam: Perjalanan Religius Roger Geraudy, (Terj) Paramadina, 1996

Muhsin Mahdi dalam Tradisi-tradisi Intelektual Islam, Farhad Daftary (editor), Penerbit Erlangga, 2002

Mukti Ali, The Muhammadiyah Movement: A Bibliographical Introduction, tesis MA di McGill University (1985).

Robert D. Lee, Mencari Islam Autentik, Dari Nalar Puisi Iqbal hingga Nalar Kritis Arkoun, Mizan, 2000.

Sayy

vol v no 1 juni 2010

Documents