ii

DECLARATION OF THESIS / UNDERGRADUATE PROJECT PAPER AND COPYRIGHT

Author’s full name : FARAH HANAN BINTI AZIMI

Date of birth : 3 SEPTEMBER 1986

Title : PENGINTEGRASIAN PEMBANGUNAN SPIRITUAL

MELALUI PENDIDIKAN YANG BERASASKAN

TEKNIKAL DAN KEJURUTERAAN

Academic Session : 2010/2011

I declare that this thesis is classified as :

I acknowledged that Universiti Teknologi Malaysia reserves the right as follows:

1. The thesis is the property of Universiti Teknologi Malaysia.

2. The Library of Universiti Teknologi Malaysia has the right to make copies for the purpose

of research only.

3. The Library has the right to make copies of the thesis for academic exchange.

Certified by :

SIGNATURE SIGNATURE OF SUPERVISOR

860903-11-5176 DR. ROHANA BT. HAMZAH

(NEW IC NO. /PASSPORT NO.) NAME OF SUPERVISOR

Date : 31 MEI 2011 Date : 31 MEI 2011

NOTES : * If the thesis is CONFIDENTAL or RESTRICTED, please attach with the letter from

the organization with period and reasons for confidentiality or restriction.

UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA

√

CONFIDENTIAL (Contains confidential information under the Official Secret

Act 1972)*

RESTRICTED (Contains restricted information as specified by the

organization where research was done)*

OPEN ACCESS I agree that my thesis to be published as online open access

(full text)

iii

“Saya dengan ini mengakui bahawa saya telah membaca karya ini dan pandangan saya

karya ini adalah memadai dari segi skop dan kualiti untuk tujuan penganugerahan di

peringkat Master Pendidikan Teknik dan Vokasional”

Tandatangan : ………………………………………………

Nama Penyelia : DR. ROHANA BT. HAMZAH

Tarikh : 31 MEI 2011

iv

PENGINTEGRASIAN PEMBANGUNAN SPIRITUAL

MELALUI PENDIDIKAN YANG BERASASKAN

TEKNIKAL DAN KEJURUTERAAN

FARAH HANAN BINTI AZIMI

Laporan projek ini dikemukakan sebagai memenuhi sebahagian

daripada syarat penganugerahan

Ijazah Sarjana Pendidikan (Teknik dan Vokasional)

Fakulti Pendidikan

Universiti Teknologi Malaysia

MEI 2011

v

“Saya akui bahawa kandungan dalam projek ini yang bertajuk “Pengintegrasian

Pembangunan Spiritual Melalui Pendidikan Yang Berasaskan Teknikal dan

Kejuruteraan” adalah hasil kerja saya sendiri kecuali nukilan dan ringkasan yang tiap-

tiap satunya telah saya jelaskan sumbernya”

Tandatangan : ...................................................

Nama Penulis : FARAH HANAN BINTI AZIMI

Tarikh : 31 MEI 2011

vi

Hasil kerja ini ditujukan khas buat Umi dan Walid, Wan Fauziah Wan Agil dan Azimi Ismail, adik-

adikku, dan juga yang teristimewa, terima kasih atas kasih sayang, sokongan dan segala-segalanya.

Tanpa kalian siapalah diri ini.

Kepada Bada, Bib dan Hetty, semoga persahabatan kita kekal selamanya.

Hanya Allah yang dapat membalas segala kebaikan kalian semua

vii

PENGHARGAAN

Syukur Alhamdulillah, dengan berkat dan izin dari-Nya, akhirnya saya berjaya

menyiapkan Projek Sarjana saya ini.

Saya juga ingin mengucapkan jutaan terima kasih kepada Penyelia Projek

Sarjana saya ini, Dr. Rohana Hamzah di atas tunjuk ajar beliau sepanjang tempoh

penyelidikan saya.

Jutaan penghargaan yang tidak terhingga juga buat para pensyarah yang sangat

baik hati dalam membantu dan memberi kerjasama kepada saya untuk mengumpul data

bagi menjalankan penyelidikan ini. Hanya Allah sahaja yang dapat membalas jasa

kalian.

Terima kasih tidak ternilai juga kepada orang-orang tersayang dan rakan-rakan

seperjuangan yang banyak member dorongan dan sokongan ketika susah dan senang

saya sehingga saya berjaya menyiapkan Projek Sarjana saya ini.

Wassaalam.

v

ABSTRAK

Negara Barat telah berjaya mencapai kejayaan cemerlang apabila berjaya

menyebarluaskan suatu sistem pendidikan sekular. Pendidikan sekular menjadi

permasalahan utama di institusi pendidikan hari ini termasuklah juga universiti-

universiti di negara Islam. Maka, masalah akhlak dan gejala sosial masyarakat tidak kira

yang berilmu atau tidak adalah hasil sampingan buruk proses pendidikan sekular akibat

pembangunan rohaniah yang begitu lemah dalam sistem pendidikan negara kita. Oleh

itu, pendidik memerlukan satu proses islamisasi ilmu. Kajian ini dijalankan bagi melihat

sejauh manakah para pensyarah di UTM ini menerapkan pensekularan pendidikan ketika

proses pengajaran dan pembelajaran. Kajian ini juga adalah untuk melihat sejauh mana

pensyarah-pensyarah di UTM menggunakan kebijaksanaan dan usaha intelektual mereka

untuk mencapai pemahaman tentang kewujudan dan keesaan Tuhan. Kajian dijalankan

di tiga buah fakulti kejuruteraan di UTM Skudai iaitu Fakulti Alam Bina, Fakulti

Kejuruteraan Awam dan Fakulti Kejuruteraan Elektrik dan pengumpulan data dijalankan

melalui temubual dengan para responden. Dalam kajian ini beberapa soalan diutarakan

kepada responden untuk mengetahui persepsi dan tahap penerapan para pensyarah

terhadap potensi spiritual manusia yang diyakini oleh para cendikiawan bahawa ianya

dapat menghapuskan pensekularisme dalam bidang pendidikan. Analisa data dijalankan

dengan menggunakan kaedah pengekodan data. Hasil kajian mendapati para responden

masih ramai yang tidak memahami dengan jelas apakah yang dimaksudkan dengan

potensi spiritual dari sudut pandangan Islam. Dapatan juga menunjukkan para pensyarah

di tiga buah fakulti kejuruteraan berkenaan pernah menerapkan kepada pembangunan

potensi spiritual ketika pembelajaran mengikut cara mereka tersendiri.

vi

ABSTRACT

Western country had managed to get the most brilliant success, when they

successfully implemented a system of secular education. Secular education has been a

major problem in today’s educational institutions includes universities as well as in

Muslim countries. Hence, the problem of moral and social illness among the educated

society or not, are the adverse effects of secular education as a result of weak spiritual

development in our national education system. Therefore, educators require a process

of Islamization of knowledge. Therefore, this study was carried out to examine how far

the lecturers in UTM are practicing the secular education while teaching and learning

process. This study is also to examine how far the lecturers in UTM using their

intelligence and intellectual effort to reach an understanding about the existence and

oneness of God. This study is carried out in three engineering faculty at UTM Skudai

which are Faculty of Built Environment, Faculty of Civil Engineering and Faculty of

Electrical Engineering and data collection is conducted through interviews with the

respondents. In this study, several questions are posed to respondents to determine the

perceptions and the application on the humans’ spiritual potential which is believed by

scholars that it can abolish the secularism in the field of education. Data analysis was

conducted using data encoding methods. The study found that the respondents are still

do not clearly understand what is meant by spiritual potential from the Islamic

perspective. The results also showed the lecturers at the three engineering faculties were

applied he development of spiritual potential while teaching and learning process

according to their own way.

vii

KANDUNGAN

BAB PERKARA HALAMAN

PENGAKUAN ii

DEDIKASI iii

PENGHARGAAN iv

ABSTRAK v

ABSTRACT vi

KANDUNGAN vii

SENARAI JADUAL xi

SENARAI RAJAH xii

SENARAI LAMPIRAN xiii

BAB 1 PENDAHULUAN 1

1.1 Pengenalan 1

1.2 Latar Belakang Masalah 2

1.3 Penyataan Masalah 5

1.4 Objektif Kajian 6

1.5 Persoalan Kajian 7

1.6 Kepentingan Kajian 7

1.7 Batasan Kajian 8

viii

BAB 2 SOROTAN PENULISAN 9

2.1 Pengenalan 9

2.2 Potensi Manusia 11

2.2.1 Hati 12

2.2.2 Akal 12

2.2.3 Jasad 13

2.3 Potensi Spiritual 14

2.3.1 Pengenalan 14

2.3.2 Definisi Spiritual 15

2.3.3 Spiritual Manusia 17

2.4 Hakikat Diri dan Inti Kemanusiaan 19

2.4.1 Fithrah Manusia 20

2.5 Pendidikan Dan Masalah Sosial 21

2.5.1 Sekularisme 22

2.5.2 Keberkesanan Pendidikan Kini 24

2.5.3 Kesan Pengaruh Sekularisme 28

2.5.3.1 Nilai Budaya Dan Pemikiran 28

2.5.3.2 Media Massa 31

BAB 3 METODOLOGI KAJIAN 33

3.1 Pengenalan 33

3.2 Rekabentuk Kajian 33

3.3 Tempat Kajian 34

3.4 Populasi dan Sampel Kajian 34

3.5 Instrumen Kajian 35

3.6 Kaedah Analisis Data 35

3.7 Prosedur Kajian 37

ix

BAB 4 ANALISA KAJIAN 38

4.1 Pengenalan 38

4.2 Persepsi atau Pandangan Terhadap

Cogankata UTM

(Kerana Tuhan Untuk Manusia) 38

4.3 Cara Merealisasikan Cogankata UTM

Melalui Proses Pengajaran dan Pembelajaran 43

4.4 Kepentingan Pendidikan Kejuruteraan

atau Teknikal 49

4.5 Pemahaman Terhadap Potensi Spiritual 54

4.6 Proses Pembangunan Spiritual 59

4.7 Kepentingan Pemahaman Tentang

Potensi Spiritual Dalam Kejuruteraan 62

4.8 Pemamahaman Diri Sendiri Terhadap

Proses Pembangunan Spiritual 67

4.9 Pembangunan Potensi Spiritual Melalui

Subjek Kejuruteraan 72

4.10 Pemfokusan Dan Penilaian Dalam Pengajaran 78

4.11 Pembangunan Potensi Spiritual Sebagai

Bidang Tugas Pensyarah 85

4.12 Masalah Yang Dihadapi Untuk

Membangunkan Elemen Spiritual 90

BAB 5 KESIMPULAN, PERBINCANGAN

DAN CADANGAN 97

5.1 Pengenalan 97

5.2 Masalah yang Dihadapi Semasa

Menjalankan Penyelidikan 98

x

5.3 Rumusan Dapatan Kajian 100

5.3.1 Rumusan A: Latar Belakang Responden 100

5.3.2 Rumusan B: Kesimpulan

Berdasarkan Objektif Kajian 101

5.3.2.1 Mengenalpasti Persepsi Para

Pensyarah UTM Tentang Potensi

Spiritual Dalam Bidang

Kejuruteraan dan Teknikal di

Tiga Buah Fakulti di UTM

Iaitu Fakulti Kejuruteraan

Elektrik (FKE), Fakulti

Kejuruteraan Awam (FKA) dan

Fakulti Alam Bina (FAB). 101

5.3.2.2 Menganalisa Sejauh Mana

Para Pensyarah Menerapkan

Pembangunan Potensi Spiritual

Ketika Proses Pengajaran Dan

Pembelajaran Dalam Subjek

Kejuruteraan Dan Teknikal di UTM. 102

5.4 Perbincangan 102

5.5 Cadangan Kajian Lanjutan 107

5.6 Penutup 108

RUJUKAN 109

LAMPIRAN 113

xi

SENARAI JADUAL

JADUAL TAJUK HALAMAN

3.1 Jumlah responden bagi setiap fakulti 35

4.1 Persepsi responden terhadap cogankata UTM

‘Kerana Tuhan Untuk Manusia’ 42

4.2 Cara merealisasikan cogankata UTM melalui proses

pengajaran dan pembelajaran 48

4.3 Kepentingan pendidikan kejuruteraan atau teknikal 53

4.4 Pemahaman Tentang Potensi Spiritual 58

4.5 Pemahaman Tentang Proses Pembangunan Spiritual 61

4.6 Kepentingan Pemahaman Tentang Potensi Spiritual

Dalam Kejuruteraan 66

4.7 Pemamahaman Diri Sendiri Terhadap Proses

Pembangunan Spiritual 71

4.8 Pembangunan Potensi Spiritual Melalui Subjek

Kejuruteraan 77

4.9.1 Bilangan Responden yang Melakukan Pemfokusan

Terhadap Pembangunan Potensi Spiritual 83

4.9.2 Cara yang Dilakukan oleh Responden untuk

Menerapkan Pembangunan Potensi Spiritual 83

4.9.3 Penilaian Pembangunan Potensi Spiritual yang

Dilakukan oleh Responden 84

4.10 Pensyarah dalam Pembangunan Potensi Spiritual Pelajar 89

4.11 Masalah yang Dihadapi untuk Menerapkan Elemen

Spiritual dalam Bidang Pendidikan Kejuruteraan 96

xii

SENARAI RAJAH

RAJAH TAJUK HALAMAN

3.1 Prosedur kajian 37

xiii

SENARAI LAMPIRAN

LAMPIRAN TAJUK HALAMAN

A Instrumen Kajian 113

B Pengumpulan Data 115

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Pengenalan

Kewujudan manusia di dunia ini dilengkapi dengan dua sifat iaitu manusia

merupakan makhluk ynag terdiri daripada jasad dan roh; ertinya makhluk jasadiah dan

rohaniah sekaligus (Wan Omar Wan Daud, 2005). Manusia juga bukan makhluk rohani

sahaja, bukan juga jasad semata-mata tetapi juga terdiri daripada satu lagi elemen ketiga

iaitu jati dirinya sendiri. Realitinya, prinsip yang menyatukan apa yang dikenali sebagai

manusia bukanlah perubahan jasadnya tetapi perubahan yang membawa kemajuan

kepada kerohaniaannya.

Menurut Syed Muhammad Naquib Al-Attas (1989), Islam tidak hanya melihat

manusia sebagai subjek, malah sebagai objek ilmu pengetahuan. Oleh itu, cara mendidik

yang benar haruslah dengan melibatkan fizikal dan pendisiplinan spiritual manusia.

Menurut Al-Attas (1989), manusia harus diberi maklumat ilmu dan diajar dengan

kemampuan dan keterbatasan fizikal dan moral dan juga hal lain yang dapat

meningkatkan perkembangan dirinya. Namun, bagi pendidikan sekular yang semakin

menular hari ini pada dasarnya telah membataskan akal dan pengalaman manusia pada

peringkat fizikal dan psikologi atau intelektual sahaja.

Antara salah satu masalah universiti-universiti Muslim moden hari ini adalah

meniru mentah-mentah model sekular Barat yang jelas merupakan cerminan daripada

2

sebuah negara, termasuk di dalamnya iaitu manusia sekular. Perkembangan pendidikan

sekular tidak memiliki idea yang jelas tentang arah dan tujuannya dan tidak memiliki

konsep yang sistematik tentang hakikat pendidikan dan tujuannya.

Roh manusia itu merupakan sesuatu yang tidak mati dan selalu sedar akan

dirinya. Oleh itu, manusia itu diciptakan Allah sebagai hamba dan khalifah-Nya di muka

bumi ini. Aspek rasional pada jiwa manusia diberi kepercayaan oleh Allah untuk

memimpin dan membimbing aspek-aspek kehaiwanan dalam diri manusia agar dapat

menyedari misi kehidupannya di atas dunia ini. Hubungan antara jiwa yang rasional

dengan tubuh secara tepat dapat dianologikan dengan cara yang digunakan oleh Allah

s.w.t dalam mentadbir alam jagat raya. Namun pendidikan sekular hari ini telah

memusnahkan hubungan di antara jiwa yang rasional dan jasad ini.

1.2 Latar Belakang Masalah

Masalah yang mendasari dunia Muslim kebelakangan ini adalah masalah ilmu

(knowledge) yang akan menimbulkan gejala-gejala seperti masalah sosial, ekonomi, dan

politik (Al-Attas, 1973). Ia merupakan kebejatan akhlak, kekacauan jiwa dan keruntuhan

nilai-nilai sosial. Ini juga merupakan salah satu isu hangat dan seringkali dibincangkan

di peringkat legislatif seperti di Dewan Rakyat, Dewan Negara dan Dewan-Dewan

Undangan Negeri. Dari segi maklumat umum pula, dapat dikatakan setiap hari akhbar-

akhbar tempatan memaparkan pelbagai kes mengenai kemerosotan akhlak, politik dan

juga ekonomi.

Menyedari hakikat ini, maka Syed M. Naquib Al-Attas menyuarakan anggapan

beliau bahawa universiti adalah sebagai sebuah institusi yang paling penting dalam

merangka sistem pendidikan, yang daripadanya akan bermulanya suatu revivalisme

(kebangkitan) dan pembentukan semula pendidikan dan epistemologi. Namun, menurut

3

Isma’il Al- Faruqi (1988), pendidikan umat Islam hari ini tiada lainnya merupakan suatu

tragedi yang telah melanda ummah dalam bentuk yang paling teruk dan memudaratkan.

Ini memerlukan perhatian yang amat serius daripada setiap orang Islam, dan kadar

perhatian ini akan menentukan taraf nilai mereka dari kaca mata sejarah dan di sisi

Allah.

Keinsafan terhadap kepentingan ilmu di kalangan kaum Muslimin hari ini sangat

rendah jika dibandingkan dengan nenek moyang terdahulu. Ini kerana kurangnya

hubungkait di antara proses perolehan dan penyampaian ilmu dengan intipati agama,

dengan ibadat dan kemuliaan sebagaimana yang dilakukan oleh Islam. Belum juga ada

yang memuliakan ilmu dengan menghubungkannya secara lansung dengan Allah dan

tidak ada pun yang telah menyepadukan Allah dengan kebenaran dan ilmu.

Menurut Al- Faruqi (1988), akibatnya, peratusan buta huruf semakin meningkat

dari masa ke semasa. Peruntukan bagi pendidikan juga amat rendah walaupun negara itu

adalah negara Islam yang kaya raya, dan jika ada pun, peruntukan sebahagian besarnya

adalah untuk membina kampus yang indah-indah sahaja. Institusi-institusi Islam yang

wujud hari ini pula tidak lagi menggambarkan ciri-ciri Islam, dan juga tidak

membangkitkan semangat keislaman di kalangan penuntutnya serta tiada suasana,

disiplin dan cara-cara yang diperlukan untuk mencapai tahap kecemerlangan institusi

pendidikan Barat. Dalam hal ini, institusi ini mencuba untuk meniru Barat tetapi tidak

pernah mencapai kecemerlangan seiring dengan Barat.

Barat telah berjaya mendapat kejayaan yang paling cemerlang apabila berjaya

menerapkan suatu sistem pendidikan sekular dalam dunia Islam. Mereka berjaya

memperkenalkan sistem perundangan, pentadbiran, perniagaan dan institusi sosial Barat,

dan hanya sekolah-sekolah yang baru ditubuhkan oleh Barat sahaja yang dapat mengisi

keperluan ini. Sekolah-sekolah yang baru ini telah memusnahkan keseluruhan warisan

sistem pendidikan Islam lalu menggugat kepercayaan terhadap Islam serta masa depan

4

Islam di dunia pada hari ini. Akibatnya, sistem pendidikan Islam dan Barat menjadi

sistem yang berasingan. Inilah yang di namakan sebagai pendidikan sekular yang

menjadi permasalahan utama di institusi pendidikan termasuklah juga universiti-

universiti di negara Islam. Barat telah berjaya menggariskan standard bagi bidang ilmu

baru yang tidak mampu disaingi oleh Islam contohnya bidang sains sosial, sains dan

teknologi dan kemanusiaan yang mencabar nilai-nilai Islam tentang manusia,

masyarakat Islam, dan alam tabii yang di amalkan oleh rakyat di negara Islam itu sendiri

(Al-Faruqi, 1988).

Di peringkat universiti khususnya dalam bidang kemanusiaan, nilai-nilai Islam

dalam senibina, muzik, drama dan teater hampir tidak wujud sama sekali. Begitu juga

dalam bidang ekonomi, sains politik, sosiologi, antropologi, geografi dan sejarah,

malahan keseluruhan bidang sains sosial (Al-Faruqi, 1988). Menurut Al-Faruqi (1988)

lagi, universiti-universiti Islam ini tidak menyedari bahawa Islam mempunyai nilai-

nilainya yang tersendiri dalam bidang-bidang tersebut.

Bidang senibina dan kejuruteraan mempamerkan kesan yang ketara.

Sememangnya Barat sengaja untuk memupuk nilai-nilai senibina dan perancangan

bandar Barat di kalangan mahasiswa-mahasiswa universiti tanpa memasukkan silibus

mata pelajaran senibina dan perancangan bandaraya Islam. Walhal senibina adalah

lambang hidup dan nilai, maka dengan itu ia sangat berhubung kait dan bergantung

kepada agama dan kebudayaan. Kesannya, bandar-bandar kita yang baru dibina mirip

dengan bandar-bandar di negara Barat. Inilah kesan daripada birokrasi perancangan

bandar dan daerah yang taat kepada idea-idea Barat melebihi orang Barat sendiri.

Ketaatan ini adalah tidak berasas kerana ia merupakan suatu kompleks rendah diri

kerana mereka sendiri tidak menyedari hubungan di antara idea-idea Barat dengan

ideologi Barat. Akibatnya, pengikut-pengikut Barat ini menjuruskan semua nilai moral,

estetika dan keagamaan ke jurang citarasa, subjektiviti dan relativisme dan dengan itu

membuang sifat-sifat yang tinggi nilainya daripada ruang kebenaran kajian kritikal (Al-

Faruqi. 1988).

5

Justeru itu, sudah sewajarnyalah penyelidik mengambil langkah untuk

menjalankan kajian di Universiti Teknologi Malaysia sebagai sebuah universiti di negara

Muslim untuk menilai sejauh mana integrasi pendidikan spiritual melalui sistem

pendidikan berasaskan teknikal dan kejuruteraan.

1.3 Penyataan Masalah

Sesungguhnya permasalahan pendidikan sekular ini bukanlah sesuatu yang asing

dalam sistem pendidikan negara kita. Malahan permasalahan ini terus diperbincangkan,

dikaji dan dicari jalan penyelesaiannya. Walaubagaimanapun, pensekularan pendidikan

ini terus berlaku seiring dengan kemajuan dan pembangunan negara sebagai salah satu

impak daripada globalisasi. Maka, masalah akhlak adalah hasil sampingan buruk

daripada proses pendidikan sekular ini akibat pembangunan rohaniah yang begitu lemah

dalam sistem pendidikan negara kita.

Universiti Teknologi Malaysia (UTM) adalah merupakan sebuah institusi

pendidikan tinggi ternama dan teraju utama negara ini khususnya dalam bidang

kejuruteraan dan teknologi serta senibina. Cogankata UTM yang berbunyi ‘Kerana

Tuhan Untuk Manusia’ amat bermakna sekali kepada pengajar dan juga tenaga pengajar

di institusi ini. Dalam melaksanakan usaha mendidik para mahasiswa di institusi ini,

para pensyarah dan juga pengajar seharusnya berlandaskan kepada cogankata UTM ini

bahawa segala ilmu yang dicurahkan kepada pelajar adalah kerana Tuhan iaitu Allah

s.w.t dan juga untuk pembangunan insan pelajar samada dari segi rohaniah dan

jasmaniah. Slogan ini juga jika diperincikan secara halus membawa maksud bahawa

pensekularan proses pendidikan tidak seharusnya berlaku kerana pendidikan sekular

tidak lagi membawa maksud segala usaha pendidikan itu adalah kerana Tuhan.

6

Menurut Syed Muhammad Naquib Al-Attas (1989), konsep kewujudan dan

keesaan Tuhan dapat dicapai melalui akal dan usaha intelektual. Walaupun demikian,

akal yang tidak memiliki persiapan tidak akan dapat mengetahui Nama-Nya dan tidak

pula dapat memahami dengan baik hubungan Tuhan dengan semua ciptaan-Nya dan

sebaliknya. Itulah sebabnya mengapa para pemikir Greek meskipun menguasai

pemikiran intelektual secara mendalam tidak sampai kepada mengenal dan pada

keyakinan yang benar tentang Tuhan dan hubungannya dengan makhluk ciptaan-Nya.

Misalnya, pandangan etika Aristoteles tidak dapat diterapkan dalam kehidupan seharian

kerana pandangan ini diceraikan daripada agama (sekular). Namun apa yang menjadi

persoalan kini ialah sejauh manakah para pensyarah di UTM ini benar-benar tidak

menerapkan pensekularan pendidikan ketika proses pengajaran dan pembelajaran. Oleh

itu kajian ini dijalankan bagi mengenalpasti amalan pengintegrasian pembangunan

spiritual melalui pendidikan teknikal dan kejuruteraan dari sudut persepsi pensyarah

tentang potensi spiritual dan penerapan pembangunan potensi spiritual melalui proses

pengajaran dan pembelajaran.

1.4 Objektif Kajian

Di antara objektif penyelidik di dalam menghasilkan kajian ini adalah seperti

berikut:

i. Mengenalpasti persepsi para pensyarah UTM tentang potensi spiritual di

bidang kejuruteraan dan teknikal di tiga buah fakulti di UTM iaitu Fakulti

Kejuruteraan Elektrik (FKE), Fakulti Kejuruteraan Awam (FKA) dan

Fakulti Alam Bina (FAB).

ii. Menganalisa sejauh mana para pensyarah menerapkan pembangunan

potensi spiritual ketika proses pengajaran dan pembelajaran dalam subjek

kejuruteraan dan teknikal di UTM.

7

1.5 Persoalan Kajian

Bagi menjalankan penyelidikan ini, penyelidik memfokuskan perkara tersebut

kepada beberapa persoalan penting. Persoalan tersebut adalah:

i. Apakah persepsi atau pandangan pensyarah terhadap cogankata UTM?

ii. Bagaimanakah cara pensyarah merealisasikan cogankata UTM melalui proses

pengajaran dan pembelajaran?

iii. Adakah para pensyarah memahami tentang potensi spiritual dan kepentingannya

di dalam bidang kejuruteraan dan teknikal?

iv. Apakah para pensyarah menerapkan potensi spiritual ke dalam diri pelajar ketika

mengajar di dalam bidang kejuruteraan dan teknikal dan apakah

permasalahannya?

v. Apakah pandangan pensyarah terhadap masalah pembangunan potensi spiritual

melalui bidang pendidikan kejuruteraan dan teknikal.

1.6 Kepentingan Kajian

Hasil daripada kajian ini diharap dapat membantu memberi sedikit sebanyak

tentang kefahaman para pensyarah tentang potensi spiritual. Kefahaman para pensyarah

terhadap potensi spiritual akan memberi kesan yang sangat penting terhadap peranan

mereka dalam membangunkan potensi spiritual melalui proses pengajaran dan

pembelajaran teknikal dan kejuruteraan. Para pensyarah juga diharap dapat menyedari

tentang kepentingan potensi spiritual di dalam bidang teknikal dan kejuruteraan.

Kajian ini juga diharap dapat memberi kesedaran kepada pihak fakulti masing-

masing iaitu FKE, FKA dan FAB terhadap kepentingan pembangunan spiritual di

kalangan para pelajar mereka menerusi subjek kejuruteraan dan teknikal. Menerusi

kajian ini, pihak fakulti juga dapat mengetahui samada perlu atau tidak untuk menggubal

8

kurikulum subjek kejuruteraan dan teknikal baru yang dilengkapi dengan proses

pembangunan spiritual untuk para pensyarah dan pelajar di fakulti masing-masing.

1.7 Batasan Kajian

Kajian ini dijalankan sepenuhnya di sekitar kampus UTM Skudai di tiga buah

fakulti iaitu Fakulti Kejuruteraan Elektrik, Fakulti Kejuruteraan Awam dan Fakulti Alam

Bina. Seramai 18 orang reaponden terlibat dalam kajian ini yang melibatkan para

pensyarah dari tiga buah fakulti.

Oleh itu dapatan ini hanya dapat digeneralisasikan kepada ketiga-tiga fakulti

tersebut dan tidak kepada pensyarah di seluruh UTM.

BAB 2

SOROTAN PENULISAN

2.1 Pengenalan

Manusia diciptakan sebagai makhluk yang paling mulia dan terbaik di antara

makhluk ciptaan Tuhan kerana dibekali berbagai macam potensi yang tidak dimiliki oleh

makhluk lain. Namun terkadang, manusia tidak sedar bahkan tidak tahu sama sekali apa

potensi yang ada pada dirinya sehingga terkadang hidup dengan keadaan seadanya,

mudah menyerah dan tidak mempunyai impian besar. Manusia menjalani rutin hidup

tanpa ada kekuatan untuk menjadikan hidupnya lebih bermakna.

Tuhan telah membekalkan manusia dengan segenap potensi yang ada dalam

dirinya. Manusia jika diselidik dari struktur penciptaannnya terdiri dari dua unsur,

jasmani atau raga dan rohani atau jiwa, dan masing-masing memiliki potensi ataupun

daya (Nurul Huda, 2006). Jasmani mempunyai daya fizik seperti mendengar, melihat,

merasa, meraba, mencium dan daya gerak. Sedangkan rohani manusia yang dalam al-

Qur’an disebutkan dengan al-Nafs memiliki dua potensi, yakni potensi berfikir yang

disebut dengan akal yang berpusat di kepala dan potensi hati ataupun spiritual yang

berpusat di kalbu atau dada (Harun Nasution, 1989).

Menurut M. Dawam (1996) pula, setiap manusia mempunyai nafs yang terdiri

daripada dua iaitu nafs akal dan nafs ruh. Oleh itu dapat di dikatakan di sini bahawa

potensi ruhani (spiritual) dan potensi akal (mind) merupakan potensi yang berasal

10

daripada nafs yang bermaksud kerohanian manusia. Hilangnya nafs akal menyebabkan

manusia tidak dapat berfikir namun ia tetap hidup, ini dapat dilihat ketika manusia

dalam keadaan tidur. Sedangkan hilangnya nafs ruh, menyebabkan hilangnya kehidupan.

Namun ketiga-tiga potensi (jasmani, rohani dan akal) ini akan memberikan kemampuan

kepada manusia untuk menentukan dan memilih jalan hidupnya sendiri. Manusia diberi

kebebasan untuk menentukan takdirnya. Semua itu bergantung kepada bagaimana

mereka memanfaatkan potensi yang melekat dalam dirinya. Oleh itu manusia perlu

berjuang untuk memerdekakan diri mereka daripada kesengsaraan dan penderitaan

sehingga menemui kebahagiaan.

Ketiga-tiga potensi tersebut saling menunjang dan melengkapi, tetapi dari ketiga

komponen itu, potensi spiritual dan akal memegang peranan penting dalam menentukan

kejayaan seseorang dalam kehidupan, sebab dari kedua-dua potensi itulah manusia akan

tahu kemana akan melangkah, apa yang diinginkan, dan apa yang harus dilakukan.

Imam al-Ghazali (1990) berpendapat bahawa pemahaman yang dinamik dan mendalam

tentang epistemologi Islam, penerimaan Islam sebagai agama yang syumul, keadaan

sosial yang penuh beradab, pendidikan yang memberi penumpuan pada kepentingan

dunia dan akhirat merupakan teras pembangunan umat. Dengan kata lainnya,

pembangunan manusia yang merupakan asas kepada pembangunan negara dan

masyarakat perlulah berlaku menerusi perubahan jiwa (roh) dan minda (akal). Potensi

fizik pula hanya merealisasikan kedua-dua potensi tersebut dalam kehidupan agar lebih

sempurna. Oleh itu kepentinganya juga tidak boleh diketepikan.

Ramai orang yang mengeluh ketika dikurniakan fizikal yang kurang sempurna.

Mereka merasa seakan-akan hidupnya tidak berguna. Akhirnya mereka menjadi orang-

orang yang berputus asa dan menjadi beban bagi orang lain. Mereka melupakan potensi

akal dan spiritual yang dikurniakan Tuhan. Dalam sejarah kehidupan manusia, ada ramai

manusia yang luar biasa, mereka dikurniakan dengan keterbatasan fizikal, tetapi dengan

itu jugalah mereka dapat menghasilkan prestasi yang mengagumkan. Mereka

menjadikan keterbatasan mereka sebagai motivasi untuk meraih prestasi tinggi. Seperti

11

Hirotada Ototake, orang Jepun yang ketika dilahirkan tidak mempunyai tangan dan kaki

tetapi tidak pernah menyerah, dan sentiasa berusaha untuk hidup normal dan berprestasi

dan berjaya menjadi seorang guru di Suginami Dai-Yon Elementary School di Jepun

(Sawf News, 2007). Hirotada pernah menjadi ketua pengawas di sekolahnya, menjuarai

pertandingan bahasa Inggeris, dan berjaya masuk ke salah sebuah institusi perguruan

tinggi terbaik di Jepun (Yue, 1999). Pada ketika itu Hirotada merupakan seorang

motivator yang terkenal dan menulis buku berjudul “No One’s Perfect”.

Apapun yang ada pada diri manusia sekarang, selama seseorang manusia itu

masih mempunyai impian yang kuat, semangat membara, dan ketangkasan bertindak,

dan ketekunan, seseorang itu pasti akan memperoleh apa yang diinginkan.

2.2 Potensi Manusia

Potensi manusia terbahagi kepada potensi jasmani (fizikal), rohani (spiritual) dan

akal (mind) (Nurul Huda, 2006). Setiap potensi yang dimiliki oleh manusia adalah

kurniaan daripada Allah. Saban masa dan ketika,masih ramai lagi manusia yang tidak

mahu mensyukuri nikmat kurniaan Allah. Sebanyak 31 kali di dalam Al-Quran surah

Ar-Rahman, Allah mengulangi ayat di bawah sebagai amaran dan ingatan kepada

manusia supaya menilai semula sejauh mana kesyukuran mereka terhadap nikmat-Nya.

بان فبأي آYء ربكما تكذ

Maksudnya;

“Yang mana satu di antara nikmat Tuhan yang kamu dustakan?”

Tuhan Maha Pencipta telah mengurniakan kelebihan akal, jasad dan hati kepada

manusia agar dapat membezakan kejadian manusia dengan haiwan di samping

mengerjakan ibadah sebagai tanda bersyukur kepada Allah. Setiap kejadian dan ciptaan

Allah mempunyai hikmahnya yang tersendiri.

12

2.2.1 Hati

Dengan hati, manusia memiliki pengendalian diri. Mengetahui antara yang benar

dan salah, mana yang indah dan mana yang tidak, mana yang menyenangkan dan

sebaliknya. Manusia yang memiliki hati bersih senantiasa hidup dalam keadaan aman,

tenteram dan damai kerana selalu memilih hal yang sesuai dengan perintah Allah (haq).

Jika hati dibiarkan tercemar maka hanya mendapat kesesatan dan jauh dari jalan

kebenaran. Ini dapat dibuktikan dalam al-Quran, seperti yang difirmankan oleh Allah

s.w.t dalam Surah al-Ra’d ayat 28:

“Orang yang beriman, dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingati

Allah. Ketahuilah! Dengan mengingati Allah hati menjadi tenteram”

(Surah al-Ra’d: ayat 28)

Oleh itu daripada ayat ini dapatlah dikatakan bahawa hati itu sangat memainkan

peranan penting dalam mengendalikan potensi manusia kerana segala-galanya yang

dilakukan oleh manusia itu bermula daripada hati iaitu qalbunya. Potensi spiritual

manusia merujuk kepada hati atau qalbunya.

2.2.2 Akal

Satu perkara yang membuatkan manusia itu lebih baik daripada mahkluk lain

ialah manusia mampu berfikir dengan akalnya, kerana manusia itu dianugerahi oleh

Allah dengan akal dan dengannya manusia mampu memilih, mempertimbangkan, dan

menentukan jalan fikirannya sendiri (Arham, 2009). Dengan akal, manusia mampu

berfikir untuk menciptakan sesuatu, menjalankan sesuatu, yang kesemuanya adalah hasil

dari cantuman-cantuman ilmu. Ilmu yang bermanfaat akan dapat digunakan oleh ramai

orang, sehinggakan seseorang manusia dapat berinteraksi dengan manusia lain. Akal

13

yang sihat dapat menciptakan sesuatu yang berguna bagi kehidupan manusia, dan

sebaliknya jika akal tidak sihat maka akan menciptakan hal-hal yang mampu merugikan

manusia. Menurut Harun Nasution (1995), permasalahan dogmatik dalam berfikir atau

kesempitan fikiran adalah disebabkan oleh kemunduran yang dialami oleh umat Islam

dalam sejarah. Menurut Nasution (1995) lagi, apa yang menyebabkan kemunduran umat

Islam hari ini adalah kerana kurang mengoptimakan potensi akal yang dimiliki.

2.2.3 Jasad

Dengan jasad, manusia mampu melakukan kegiatan secara fizikal. Jasad

berfungsi mengaplikasikan secara perbuatan terhadap apa-apa yang dihasilkan oleh hati

dan akal. Dalam Surah al-A’raf ayat 172 Allah telah berfirman bahawasanya:

“Dan (ingatlah), ketika Rabbmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari

sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman):

“Bukankah Aku ini Rabbmu”. Mereka menjawab: “Betul (Engkau Rabb kami), kami

menjadi saksi”. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak

mengatakan: “Sesungguhnya kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah

terhadap ini (keesaan Rabb)”

(Surah al-A’raf: ayat 172)

Melalui ayat ini dapat dilihat secara jelas bahawa sejak dari alam rahim lagi

perkembangan seseorang manusia bukanlah sekadar proses perkembangan fizikal

semata-mata tetapi telah pun mempunyai hubungan dengan Allah s.w.t melalui ikatan

kesaksian sepertimana yg telah disebut dalam ayat al-Quran di atas. Semua yang

dilakukan manusia dengan jasad mampu menjadi harapan baik jika ia melakukan hal

bermanfaat bagi keluarga, sanak-saudara, dan bangsanya.