tawassul dan wasilah

39

� Tawassul Dan Wasilah Dalam PancaranAl-Quran Dan As-Sunnah

� Ziarah Dan Dalil Syariatnya

� Menziarahi Kubur Disyariatkan KeberangkatanMelakukan Ziarah

� Adab-adab Ziarah

BABPERTAMA

Kandungan

41

Pada hari kiamat setiap manusia akan datang beserta Rasulmasing-masing. Namun tidak ada umat yang diberi

keutamaannya seperti umat ini, dan tidak ada Rasul yang darjatdan nilainya seperti Rasul kita, Nabi Muhammad Sallallahu‘alaihi wasallam. Rasul kita yang agung diutus oleh AllahSubhanahu wa Ta‘ala untuk menjadi penerang bagi agamaNyadan bagi kebenaran, untuk menjadi tunjang utama bagitauhidNya, dan untuk menjadi pelopor bagi jihadNya dalamdakwah. Baginda menyelesaikan semua tugasnya dengan sikapamanah. Maka selawat dan salam baginya dari lubuk hati danfikiran. Baginda membuka penglihatan dengan cahayadakwahnya yang terang bagi mata yang melihat, mahu pun buta.

Allah s.w.t. menampilkan tanda-tanda nubuwwah RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam setelah memantapkannya denganmukjizat Al-Quran. Allah Subhanahu wa Ta‘ala jugamemperkaya Baginda lebih dari utusanNya yang lain dengandalil-dalil dan bukti-bukti. Hal itu boleh menjadi tambahanpenjelasan untuk memperkuat perdebatan dalam menghadapiorang-orang yang kurang kepandaiannya dan menundukkanorang-orang yang lemah basirahnya. Dengan demikian, Al-Quranyang mulia lagi menakjubkan ini menyedarkan manusia keranaia boleh mengetuk hati mereka dan disertai pula denganpemikiran dan petunjuk sebagai dalil. Juga mengkagumkan bagiorang yang sangat berhati-hati dan mengagungkanpemikirannya. Justeru, orang-orang yang bodoh akan bersedihhati kerana angan-angan dan penglihatannya dikalahkan,sedangkan orang-orang yang pintar tumpas dengan pemahamandan penjelasannya. Jelasnya, Al-Quran boleh mendekati setiap

TAWASSUL DAN WASILAHDalam Pancaran Al-Quran Dan As-Sunnah

41

FASAL 1

Contents Contents Contents

Kandungan

42 Hakikat Tawassul dan Wasilah

tingkatan manusia dari berbagai haluan, sehingga mereka dapatmencernakan dan meresapi penjelasannya. Apa yang terkandungdi dalamnya mempunyai daya tarik yang tersendiri bagi setiapjenis manusia.

Kitab-kitab terdahulu telah memberi isyarat tentangterhormatnya kedudukan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam, tentang jangkauan ilmunya yang sangat tinggi yang tidakmungkin dicapai oleh manusia lain, serta kemuliaan darjat diaspek itu. Baginda telah menyelesaikan tugasnya denganmantap, yang boleh diketahui oleh sesiapa sahaja yang mengikutisebahagian keadaannya, yang menyusuri sejarahnya, yangmempelajari kata-katanya yang singkat tetapi padat, yangmencermati keelokan peribadinya, keindahan peranannya,kebijaksanaan sabda-sabdanya dan ilmunya tentang apa yangterkandung di dalam kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya,hikmah-hikmah para cerdik pandai, atau sejarah umat-umatyang sudah musnah. Baginda juga membawa pelbagai teladan,pengurusan makhluk, ketetapan syariat, penerapan adabpsikologi dan akhlak yang terpuji. Ilmu yang dibawanya banyakdikutip oleh para cendikiawan melalui sabda-sabdanya. Tanda-tanda kebenarannya adalah dalilnya yang kuat tentang berbagaihal.

Semua itu termasuk mukjizat Rasulullah yang diberikan olehAllah Subhanahu wa Ta‘ala tanpa diajarkan atau dilatih, tanpamembaca kitab umat-umat terdahulu, atau belajar dari ulama’ulama’ yang mendahuluinya. Nabi yang buta huruf ini tidakmengetahui semua hal-hal tersebut hingga Allah Subhanahu waTa‘ala melapangkan dadanya kemudian menjelaskan,mengajarkan, dan membacakan untuknya.

Sejajar dengan itu, adalah penelitian tentang keadaannyajika perlu, dan dengan bukti yang mantap berdasarkanpandangan-pandangan nubuwwah yang keseluruhannya takterhitung dan tidak dapat dihafal.

Maka dengan perhitungan kecerdasan fikirannya, RasulullahSallallahu ‘alaihi wa sallam boleh memahami semua yangdiajarkan oleh Allah Subhanahu wa Ta‘ala, ilmu tentang segalakejadian, juga tentang keajaiban, kekuasaan dan keagungankerajaanNya.

Kandungan

43

Allah s.w.t. berfirman:

‘...dan Dia telah mengajarkanmu apa yang engkau tidakmengetahuinya. Dan adalah kurnia Allah yangdilimpahkanNya kepada mu amatlah besar.’

(An-Nisa’ : 113)

Rasul kita Nabi yang buta huruf, yang keperibadiannyaseperti ini sudah pasti kedudukannya sangat tinggi. BagindaSallallahu ‘alaihi wasallam adalah manusia pilihan Ilahi. Alasanmengapa Allah memilihnya merupakan rahsia yang tidakmampu dicapai oleh akal yang bijak pandai sekalipun, danmerupakan pilihan Rabbani yang tidak akan dapat dicapai olehhati-hati yang sedar dengan ketetapan pemilihan dari Baginda.Maka tidak hairanlah apabila Allah Subhanahu wa Ta‘alamenjadikan perintah-perintahNya sebagai hal yang luar biasa,dan menyimpang dari adat kebiasaan. Meskipun manusia,Baginda bukanlah seperti manusia lain. Baginda adalah rahmatdari Allah bagi alam semesta, dan Nabi yang diutus, yang tidaksebagaimana semua Nabi dan Rasul yang lain. Nabi Sallallahu‘alaihi wasallam bersabda:

‘Telah diberikan kepadaku beberapa perkara yang tidakdiberikan kepada Nabi-nabi sebelumku. Aku diberipertolongan dengan menimbulkan rasa ketakutan (padamusuh ) dengan jarak perjalanan selama sebulan. Dijadikanbagiku bumi ini sebagai masjid dan bersih kesemuanya,

Hakikat Tawassul dan Wasilah Menurut Al Quran...

Kandungan


apabila waktu sembahyang menjelma kepada seseorang dariumatku maka sembahyanglah (walau di mana ia berada).Dihalalkan bagiku harta rampasan perang dan ia tidakdihalalkan bagi seseorang pun sebelum aku. Dan aku jugadiberikan syafaat (pada hari kiamat nanti). Aku diutuskankepada manusia seluruhnya, sedangkan Nabi-Nabisebelumku hanya diutuskan kepada kaumnya sahaja.’(Diriwayatkan oleh Al Bukhari, Muslim dan An Nasa-i dariJabir)

Begitulah adanya. Baginda diberi Allah kekhususan untukmenganugerahkan syafaat yang agung dan dianugerahkankedudukan yang terpuji. Justeru, sama sekali tidak meng-hairankan apabila Baginda merendah diri sedemikian rupa dihadapan Allah. Sementara itu, semua orang bertawassul denganperantaraannya, dengan memanfaat kedudukannya yang tinggi,tempatnya yang agung, serta darjatnya yang utama di sisiAllah; pun dengan rasa kasihnya terhadap Allah Subhanahu waTa‘ala dan cinta Allah Subhanahu wa Ta‘ala terhadapnya, jugadengan rahsia-rahsia yang terbentang di antara dirinya denganAllah.

Bukan lagi merupakan hal yang menakjubkan bila kitabertawassul dengan perantaraannya kepada Allah s.w.t. tatkalamenghadapi keadaan yang mendesak dan memerlukanpertolonganNya. Allah telah mengatur hal tersebut di dalamkitabNya, sementara Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallamsendiri telah menjelaskannya di dalam Sunnahnya.

Firman Allah s.w.t. :

‘Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kepadaAllah dan carilah jalan yang boleh menyampaikankepadaNya.’

(Al-Maidah : 35)

Kandungan

45

Juga firman Allah s.w.t. :

‘Orang-orang yang mereka seru itu, masing-masing mencarijalan mendampingkan diri kepada Tuhannya (denganberbuat ibadat), sekalipun orang yang lebih dekat kepadaTuhannya, serta mereka pula mengharapkan rahmatNya dangerun takut akan azabNya.’

(Al-Isra’ : 57)

Jadi wasilah adalah semua yang digunakan sebagai jalanuntuk mendekatkan diri kepada sesuatu.

Ada beberapa jenis istilah yang boleh dipakai dalam hal ini,tetapi ertinya sama sahaja, seperti al wasala, al-wasail, al-tawsil,al-tawassul. Dengan demikian boleh dikatakan : Si fulanmenghubungi Tuhannya dengan perantaraan penghubung(wasilah) dan mendekatkan diri kepadanya dengan perantaraanamal perbuatan tertentu. Atau dengan kata lain, wasilah adalahsemua yang dijadikan sebab dikabulkan sesuatu permohonanoleh Allah Subhanahu wa Ta‘ala dan menolong untukmendekatkan diri kepadaNya. Si penghubung dalam hal iniadalah seseorang atau sesuatu yang memiliki nilai dankedudukan lebih tinggi dibandingkan orang yang mintaperantaraan untuk memohon kepadaNya.

Manakala lafaz Al-Wasilah secara umum mencakupi dua hal.Pertama: Memohon dengan perantaraan kebaikan para Nabi danorang-orang yang soleh, baik semasa mereka hidup mahupunsetelah mereka wafat. Kedua : Memohon dengan perantaraanamal-amal baik yang diperintahkan oleh Allah, yang pernah dialakukan. Ini seperti yang terjadi kepada tiga orang lelaki yangmemasuki sebuah gua, kemudian banjir menyebabkan sebuahbatu besar menggelongsor dan menutupi pintu gua sehinggaketiga-tiga mereka ini tidak boleh keluar. Kisah ini dimuatkan


Kandungan


di dalam hadis Bukhari dan lain-lain. Penjelasannya adalahsebagai berikut :

Salah seorang daripada mereka berkata : Tidak ada yang bolehmenyelamatkan kamu semua kecuali bila kamu memohon kepadaAllah dengan amal-amal soleh yang telah kamu lakukan. Makamasing-masing berdoa dengan menggunakan perantaraan amalsoleh mereka seraya memohon agar hal itu boleh diterima olehAllah Subhanahu wa Ta‘ala. Ternyata Allah mengabulkanpermohonan mereka dan mereka pun bebas dari kesulitan tersebut.

Jadi jelaslah, bertawassul dengan perantaraan amal yangpernah dilakukan berbeza dengan bertawassul denganmelakukan amal itu sendiri. Ketiga-tiga orang tersebut tidakmelakukan ama-amal solehnya pada waktu itu, melainkanmeratap kepada Allah dengan amal-amal soleh itu. Jadi, merekamendapatkan kebebasan bukan kerana amal itu sendiri, tetapikerana doanya dengan amal itu. Dari kejadian tersebut juganampak bahawa saranan yang digunakan sebagai wasilahharuslah memiliki nilai dan harga di sisi Allah. Hal inimerupakan syarat yang umum sebagaimana yang boleh kitatemui di dalam hadis-hadis sahih dan athar-athar yang kuat.

Al-Thabrani r.a. di dalam Mu’jamnya yang agung,mengeluarkan sebuah hadis dengan sanad orang-orang yangbenar, seperti Ibn Hibban r.a. dan Al-Hakim r.a. dari AnasRadiallahu’anhu, beliau berkata : ‘Tatkala Fathimah binti Asadr.a., ibunda Ali bin Abu Talib r.a. wafat, Rasulullah Sallallahu‘alaihi wa sallam masuk ke rumahnya...’ hingga pada akhir hadisdikisahkan:

Setelah selesai menggali kuburnya, Rasulullah Sallallahu‘alaihi wa sallam masuk dan bersandar seraya bersabda :‘Ya Allah Yang Menghidupkan dan Mematikan, Dia yang

Kandungan

47

Hidup dan tidak pernah mati, ampunilah ibundaku, Fatimahbinti Asad, terimalah permohonannya, dan lapangkanlahbaginya jalan masuknya (ke kubur), demi NabiMu dan Nabi-Nabi sebelumku, kerana Dikau Maha Pengasih dan MahaPenyayang.’

Dalam hadis di atas kita boleh melihat betapa RasulullahSallallahu ‘alaihi wa sallam bertawassul kepada Tuhannyadengan perantaraan dirinya sendiri, yang memang memilikikedudukan yang tertinggi, dan diri saudara-saudaranya sesamaNabi, yang semuanya telah wafat.

Justeru, lihatlah dari mana anda akan bermula. Adakah daritindakan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam yang bertawassuldengan perantaraan para Nabi, baik hidup mahupun mati?Ataukah dari orang-orang yang mengada-ada secara berlebihandengan bid’ahnya dalam melarang bertawassul, denganperantaraan para Nabi dan orang-orang soleh yang telah wafat,yang menganggap perbuatan itu syirik dan menyimpang darisyariat?

Barangsiapa meneliti hadis-hadis dan nas-nas yangdianugerahkan kepada kita, akan mengetahui pokok masalahtentang perbezaan yang mereka katakan dan bahawa bertawassulitu memang disyariatkan dan bukan merupakan masalah lagi.

Al-Baihaqi r.a. di dalam kitabnya, Dalail An-Nubuwwah,kitab yang telah dijanjikan untuk tidak memuatkan satu hadispun yang maudhu’, kemudian At-Thabrani r.a. di dalam Mu’jamal-Shaghir, serta Al-Hakim r.a. di dalam buku Al-Mustadrak,dengan lafaz dari At-Thabrani r.a., mengetengahkan :

Dari Umar al-Khattab r.a., katanya, Rasulullah Sallallahu‘alaihi wa sallam bersabda :


Kandungan


‘Tatkala Nabi Adam alaihissalam melakukan kesalahan, diabertaubat dan berkata : ‘Wahai Tuhanku, aku memohondengan hak Muhammad agar Engkau mengampuniku.’ MakaAllah menjawab: ‘Hai Adam, bagaimana engkau mengetahuisoal Muhammad sedangkan dia belum lagi diciptakan?’Adam menjawab : ‘Wahai Tuhanku, setelah Engkaumenciptakan aku, aku mendongak ke langit memandangtiang-tiang Arasy yang tertulis: Laa Ilaaha IllallahMuhammadur Rasulullah. Maka aku tahu bahawa Engkautidak akan menyertakan namaMu kecuali dengan namaorang yang Kau kasihi.’ Allah menjawab: ‘Engkau benarwahai Adam. Dia adalah makhluk yang paling Ku kasihi.Kalau engkau memohon kepadaKu dengan haknya, kau akanKu ampuni. Kalau tidak kerana Muhammad, tidaklah Akumenciptakanmu.’ Hadis ini dikeluarkan oleh Al-Hakimdalam Al-Mustadrak dengan syarah Al-Bukhari danMuslim dan dibenarkan oleh At-Thabrani, dan ditambahkan:‘Dan dia adalah penutup para Nabi dari keturunanmu.’

Di dalam hadis tersebut jelas terlihat bagaimana Adam a.s.bertawassul dengan perantaraan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam walaupun sebelum Baginda diciptakan. Ini membuktikankebenaran tawassul, sekaligus menghapuskan syarat bahawa yangmenjadi wasilah haruslah orang yang hidup di dunia ini. Darisini boleh juga disimpulkan betapa pendapat yang mengatakanbahawa tawassul itu tidak sah kecuali apabila seseorang itu masihhidup di dunia adalah pendapat yang mengikuti hawa nafsu sahajatanpa petunjuk dari Allah s.w.t.

Jelas, sudah menjadi kesepakatan umat tentang diperboleh-kannya bertawassul dengan perantaraan Rasulullah Sallallahu‘alaihi wa sallam, semua Nabi, atau hamba-hamba Allah yangsoleh lainnya dan memohon pertolongan kepadaNya dengannama mereka, berdasarkan keyakinan bahawa mereka adalah

Kandungan

49

hamba-hamba Allah yang terhormat lagi maqbul pertolongannyadi sisi Allah. Itulah yang dimaksudkan oleh Al-Quran dan dibahasoleh ahli-ahli Sunnah beserta para ulama’.

Hal tersebut tidak berhenti sampai masa sahabat sahaja,melainkan diikuti oleh generasi terdahulu yang soleh setelahmereka, bahkan sehingga hari ini. Warisan ilmu dari merekamenganjurkan, menghendaki, mendorong dan menyuruh kitauntuk melakukan tawassul. Kita dilarang meninggalkantawassul, bahkan didorong untuk meminta syafaat denganperantaraan Nabi Muhammad Sallallahu ‘alaihi wasallamkepada Allah s.w.t.

Diperbolehkannya tawassul dengan dasar yang telah dikemukakan di atas merupakan hal yang boleh difahami olehsemua orang yang beragama. Perbuatan ini terbukti telahdilakukan oleh para Nabi, Mursalin, generasi terdahulu yangsoleh, ulama’ mahupun kaum Muslimin yang awam.

Contoh lain adalah khutbah Amirul Mukminin Umar al-Khattab Radiallahu’anhu di hadapan para sahabat dan tabi’in,yang menggunakan hak Al-Abbas Radiallahu’anhu, bapasaudara Nabi Sallallahu ‘alaihi wa sallam, sebagai wasilahkepada Allah s.w.t. Ini merupakan bukti nyata bahawapemahaman para sahabat tentang wasilah tidak hanya berupaamal perbuatan, melainkan bertawassul secara penuh denganperantaraan para Nabi, orang-orang soleh, dan siapa sahaja yangmemiliki pertalian dengan mereka.

Maha suci Allah! Tidak mungkin seorang sahabat RasulullahSallallahu ‘alaihi wa sallam menolak untuk bertawassul dengannama Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam setelah wafatnya.Tidak mungkin pula hal seperti itu dikatakan oleh fuqaha’ yangahli dalam agamanya, atau ulama’ yang memahami secaramendalam Sunnah Nabinya dan mengerti rahsia-rahsia syariat.Tidak seorang pun yang mengatakan sedemikian. Bahkan tidakseorang pun yang ahli dalam agamanya yang mengingkari haltersebut. Tidak pada zaman itu, tidak pula pada zaman-zamanyang berikutnya. Hingga kemudian muncullah orang-orangingkar yang mengatakan hal-hal yang bukan-bukan denganberpegang pada dalil-dalil yang lemah, serta membuat aturan


Kandungan


yang belum pernah ada pada masa-masa sebelumnya. Itusebabnya Imam Malik r.a. sempat melontarkan kata-kata tajamkepada Al-Mansur sebelum menjawab dengan benar : ‘Mintalahsyafaat dengan perantaraannya…’

Cukuplah bagi anda keterangan bahawa dalil orang-orangyang menolak untuk meminta pertolongan dengan tawassul tidakdidasarkan pada perkataan ulama’ sebelumnya. Keterangan-keterangan yang panjang lebar tentang hal itu pun tidakdipedulikannya. Padahal keterangan-keterangan itu tidakmengandung kebohongan atau kebatilan, sebab tujuannya adalahuntuk menjelaskan soal-soal agama dan membimbing kaumMuslimin agar memahami maknanya, memantapkan kemahuanmereka beserta penjelasan dan penerapan hukumnya.

Bagaimana pula orang-orang yang ingkar itu boleh mencapaikesimpulan yang sedemikian, sedangkan bertawassul denganperantaraan Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam diperbolehkan padasemua keadaannya. Maksudnya, boleh bertawassul sebelumBaginda diciptakan mahupun selepasnya, semasa hidupnya didunia atau setelah wafatnya, di alam kubur atau setelah harikebangkitan, di pertemuan pada hari kiamat atau di syurga, iaituberdasarkan tiga kategori :

Pertama

Bertawassul dengannya dalam ertikata bahawa orang yangmemiliki keperluan itu memohon kepada Allah denganperantaraannya, atau dengan perantaraan kehormatannya, ataudengan perantaraan berkatnya. Jenis tawassul ini tidakdibezakan, antara bertawassul dengan perantaraan orang yangberkedudukan tinggi sebelum dia ada atau sesudahnya, selamakehidupannya di dunia atau kehidupannya di akhirat. Ini bolehdibezakan menjadi tiga hal, dan saya akan menerangkannyaberdasarkan perkhabaran-perkhabaran yang benar dan mantap:

1. Keadaan pertama, bertawassul sebelum dia (wasilah itu)diciptakan. Ini sekaligus menunjukkan tanda-tandaperkhabaran kemunculan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam dari para Nabi sebelumnya. Secara singkat saya bolehmengambil dalil dari apa yang diriwayatkan oleh Al-HakimAbu Abdullah dalam kitabnya, Al-Mustadrak, atau Sahihain.

Kandungan

51

Diterima dari Abu Sa’id Amru bin Muhammad r.a. dari Umaral-Khattab Radiallahu’anhu, katanya, ‘Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwa sallam bersabda : ‘Tatkala Nabi Adam, melakukan kesalahan,dia bertaubat dan berkata : ‘Wahai Tuhanku, aku memohon denganhak Muhammad agar Engkau mengampuniku.’ Maka Allahmenjawab: ‘Hai Adam, bagaimana engkau mengetahui soalMuhammad sedangkan dia belum lagi diciptakan?’ Adammenjawab: ‘Wahai Tuhanku, setelah Engkau menciptakan aku, akumendongak ke langit memandang tiang-tiang Arasy yang tertulis:Laa Ilaaha Illallah Muhammadur Rasulullah. Maka aku tahubahawa Engkau tidak akan menyertakan namaMu kecuali dengannama orang yang Kau kasihi.’ Allah menjawab: ‘Engkau benar wahaiAdam. Dia adalah makhluk yang paling Kukasihi. Kalau engkaumemohon kepadaKu dengan haknya, kau Ku ampuni. Kalau tidakkerana Muhammad, tidaklah Aku menciptakanmu.’

Al-Hakim r.a. berkata bahawa hadis tersebut bersanad sahih,dan merupakan hadis pertama yang saya sebutkan kepada AbdulRahman bin Zaid bin Aslam dalam buku ini.

Hadis tersebut juga diriwayatkan oleh Al-Baihaqi r.a. dalambukunya, Dalail An-Nubuwwah. Sedangkan At-Thabrani r.a. me-nambah : ‘Dan dia adalah penutup para Nabi dari keturunanmu.’

Selain itu, Al-Hakim r.a. dalam kitabnya, Al-Mustadrak.Abdul Rahman r.a. dalam Musannafnya serta Abu Syaibah r.a.dalam Musnadnya mengemukakan :

Diterima dari Qatadah r.a. dari Sa’id bin al-Musayyab r.a.dari Ibn Abbas Radiallahu’anhu katanya :

Allah mewahyukan kepada Isa ‘Alaihissalam, ‘Percayalahengkau kepada Muhammad, dan perintahlah umatmu untukberiman kepadanya. Seandainya tidak kerana Muhamad,


Kandungan


Aku tidak akan menciptakan syurga dan neraka. Akumenciptakan Arasy di atas air kemudian dia bergerak. MakaKu tulis di atasnya : Laa Ilaaha Illallah, MuhammadurRasullah sehinggalah dia tenang.’

Adapun soal bertawassulnya para Nabi seperti Nuh, Ibrahimdan lain-lain telah banyak disebutkan oleh para ahli tafsir. Sudahcukup bagi kita hadis di atas, sebab mantap, kuat lagi dibenarkanoleh Al-Hakim r.a.

Selain dari itu pengertian yang terkandung di dalamnya tidakberbeza, meskipun ada yang menggunakan istilah tawassul,isti’anah, syafa’at atau tawajjuh.

Barangsiapa memohon dengan doa tersebut berertibertawassul dengan perantaraan Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam. Baginda menjadi wasilah bagi terkabul doanya kepadaAllah. Dengan kata lain, dia meminta pertolongan kepada Allahmelalui Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam agar maksudnyatercapai. Meminta pertolongan dengan perantaraannya,mengarah dengan perantaraannya, semuanya kembali kepadasatu maksud.

Tidak dapat dibenarkan bila seseorang meminta pertolongankepada orang yang dijadikannya perantaraan untuk memintapertolongan. Hal yang seperti itu tidak boleh dikatakan :‘Meminta pertolongan dengan perantaraannya, melainkanmeminta pertolongan kepadanya.’

Apa yang dimaksudkan di sini adalah memohon kepada Al-lah melalui Nabi Sallallahu ‘alaihi wa sallam, sebagaimanadisebutkan di dalam hadis tentang Adam di atas, dansebagaimana difahami oleh orang-orang. Hanya bahasa yangdigunakan ada bemacam-macam.

Bukan bererti seseorang itu dilarang memohon kepada Al-lah secara langsung. Namun dalam hal ini maksudnya adalahbahawa kedudukan, nilai dan martabat Nabi di sisi Allah tidakdiragukan lagi. Sementara kebiasaan yang berlaku, seseorangyang dikenal oleh orang itu atau pernah berjasa kepadanyamemiliki kemungkinan lebih besar untuk dikabulkan. Dalamhal ini, tidak menjadi masalah apakah orang yang dijadikansebagai perantara itu ikut hadir di situ atau tidak. Di dalam

Kandungan

53

hadis tentang Adam Alaihissalam, Nabi s.a.w. menjadi perantarapemohonan Adam jauh sebelum baginda diciptakan.

Permohonan kita tetap diajukan kepada Allah dan tidakberdoa kecuali kepadaNya. Hanya, dalam memohon tersebut kitamenyebut seseorang yang dicintai dan diagungkanNya denganmaksud agar permohonan kita dikabulkan. Sebagaimana yangbiasa tertera dalam doa-doa yang ma’thur, misalnya :

‘Aku bermohon dengan semua nama yang Kau miliki,memohon dengan namaMu yang baik, meminta keranaEngkaulah Allah, dan berlindung dengan redhaMu darimurkaMu, serta keselamatan dari seksaMu, berlindungdenganMu dariMu.’

Juga hadis tentang orang-orang di dalam gua yang berdoadengan perantaraan amal-amal soleh, yang merupakan hadis-hadis yang sahih lagi terkenal. Di antaranya adalah diriwayatkanoleh Al-Bukhari dan Muslim di dalam Sahih mereka dari IbnUmar r.a. (lafaz al-Bukhari), katanya, Rasulullah Sallallahu‘alaihi wa sallam bersabda :

‘Ada tiga orang sebelum zaman kamu ini sedang berjalan,tidak berapa lama kemudian turun hujan. Mereka punberteduh di dalam sebuah gua, lalu terjadilah tanah runtuhsehingga menyebabkan sebuah batu besar menutup pintukeluar. Setelah mereka bermesyuarat salah seorang darimereka berkata : ‘Demi Allah, kawan-kawan, tidak ada jalanuntuk menyelamatkan kita kecuali kejujuran.’ Maka masing-masing berdoa dan memohon kepada Allah dengan perbuatanmereka yang dianggap jujur kepada Allah.

Maka orang yang pertama berkata : ‘Ya Allah, Engkau tahubahawa aku memiliki pekerja yang bekerja kepadaku untukmenuai padi. Dia berlalu pergi tanpa mengambil upahnya.Selanjutnya dari upah tersebut aku membeli lembu, yangdengan kekuasaanMu berkembang baik menjadi banyak.


Kandungan


Beberapa waktu kemudian, pekerja itu datang kembali untukmenagih upahnya.’ Maka aku berkata kepadanya : ‘Seluruhisi kandang itu adalah milikmu.’ Dia kehairanan danberkata: ‘Aku meminta upahku sebab aku memerlukannya.’Maka aku menjelaskan : ‘Sepeninggalanmu dulu, upahmuaku belikan lembu. Dengan kehendak dan kasih Allah, diaberkembang biak menjadi banyak. Maka ambillah semuayang ada di kandang. Itu adalah milik kamu.’ Lalu iamengambilnya. ‘Ya Allah, kalau Engkau ketahui bahawa akumelakukan hal itu kerana takut kepadaMu, makakeluarkanlah kami dari sini.’ Maka batu tersebut bergesersedikit demi sedikit sehingga masuklah udara yang merekaperlukan untuk bernafas.

Manakala orang yang kedua berkata : ‘Ya Allah, Engkautahu bahawa aku memiliki dua orang tua yang sudah lanjutusia, yang selalu kubawakan minum setiap malam. Padasuatu malam aku terlambat pulang sehingga keduanyatertidur. Isteri dan anak-anakku menanti kelaparan, padahalbiasanya aku tidak memberi mereka minum sebelum ayahbondaku, sedangkan aku tidak suka membangunkankeduanya dan merasa kasihan bila harus meninggalkankeduanya. Maka aku pun menunggu hingga fajar menyinsing.Ya Allah, kalau engkau ketahui bahawa aku melakukansemua itu kerana takut dan berbakti kepadaMu, makakeluarkanlah kami dari sini.’ Maka batu itu bergeser lagisedikit sehingga mereka boleh melihat langit.

Kemudian orang yang ketiga pula berkata : ‘Ya Allah, Engkautahu bahawa puteri bapa saudaraku sangat cantik dan kucintai. Aku selalu merayunya untuk kunikahi tapi ia menolakdan telah menikah dengan orang lain. Pada suatu hari diadatang untuk meminjam wang untuk membeli ubatsuaminya yang sedang sakit. Ku katakaan aku akanmemberinya wang bila dia mahu mengimbangiku. Keranaterpaksa, maka dia pun bersedia datang. Namun ketika akumenghampirinya, ku lihat dia menitiskanair mata dantubuhnya bergementar. Aku bertanya kepadanya : ‘Kenapa?’Dia menjawab : ‘Aku takut kepada Allah. Janganlah kausentuh aku kecuali dengan hakNya.’ Maka aku pun tersedardan menyuruh dia pulang dengan membawa wang yang diaperlukan sebanyak seratus dinar itu. Ya Allah, kalau aku

Kandungan

55

melakukan itu kerana takut dan takwa kepadaMu, makaselamatkanlah aku dari perangkap ini.’

Selang beberapa hari, batu itu pun terbuka dan merekakeluar dari gua dengan selamat.

Berdasarkan hadis ini, kita diperbolehkan untuk bertawassuldengan amal-amal soleh sebagaimana diakui dan dipuji olehRasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hadis tersebut.

Imam An-Nawawi r.a. berkata : ‘Rakan-rakan kitamenggunakan hadis ini sebagai dalil bahawa seseorangdikehendaki berdoa ketika menghadapi kesulitan, seperti doaistisqa’ dan seumpamanya. Amal-amal soleh yang pernahdilakukannya boleh digunakan untuk bertawassul kepadaAllah agar Dia mengabulkan doa kita. Nabi Sallallahu ‘alaihiwasallam juga memuji kebaikan amal mereka.

Demikianlah tawassul dengan amal-amal soleh. Adapunbertawassul dengan doa dan syafaat Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwa sallam adalah berdasarkan kepada firmanNya :

‘...Dan kalaulah mereka ketika menganiaya diri merekasendiri datang kepadamu (wahai Muhammad) lalu memohonampun kepada Allah, dan Rasulullah juga memohon ampununtuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah MahaPenerima taubat, lagi Maha Mengasihani.’

(An-Nisa’ : 64)

Atau mungkin juga dengan firman Allah s.w.t. :


Kandungan


‘Ambillah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah(zakat), supaya dengannya engkau membersihkan mereka(dari dosa) dan mensucikan mereka (dari akhlak yang buruk);dan doakanlah untuk mereka, kerana sesungguhnya doamuitu menjadi ketenteraman bagi mereka. Dan (ingatlah) AllahMaha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.’

(At-Taubah : 103)

Ayat-ayat di atas menunjukan agar kita berusahamendapatkan doa dari Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam.Di samping itu juga mengandung hasrat untuk melahirkan sikapmengeluarkan harta untuk sedekah yang telah ditetapkan (zakat)dan sebab-sebab yang diwajibkan untuk mengambil secara paksadari orang-orang yang terlalu kikir lagi sombong.

Selain itu, di dalam hadis sahih dari Anas bin MalikRadiallahu’anhu, dikatakan : ‘Pada hari Jumaat seorang lelakimasuk ke masjid dari pintu yang berhadapan dengan mimbar,sementara Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam sedangberkhutbah. Orang itu menghadap ke arah Rasulullah Sallallahu‘alaihi wa sallam dan berkata : ‘Wahai Rasulullah, haiwan-haiwan ternak telah binasa dan jalan-jalan terputus. Oleh keranaitu, mintakanlah agar Allah Subhanahu wa Ta‘ala menurunkanhujan bagi kami.’ Maka Baginda mengangkat tangannya serayaberdoa :

‘Ya Allah, turunkanlah hujan kepada kami.’

Berkatalah Anas Radiallahu‘anhu : ‘Demi Allah, kami tidakmelihat sedikit pun mendung atau awan tipis di langit, tidakpula ada sebuah rumah pun antara kami dan bukit Sala.’

Ditambahkannya : ‘Namun sebentar kemudian, kami melihatawan naik di belakang bukit laksana perisai. Awan itu terusmenyebar dan kemudian hujan pun turun.’

Kata Anas r.a. : ‘Demi Allah kami tidak melihat matahariselama enam hari. Pada hari Jumaat berikutnya, , seorang lelakimasuk (ke masjid) dari pintu yang sama sementara RasulullahSallallahu ‘alaihi wa sallam sedang berkhutbah. Orang itu

Kandungan

57

berdiri di hadapan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam danberkata: ‘Wahai Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam, hartabenda telah binasa dan jalan-jalan terputus, maka berdoalahagar Allah menghentikan hujan ini.’

Dikatakan: Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallammengangkat tangannya seraya berdoa :

‘Ya Allah, turunkanlah di sekitar kami dan janganmudharatkan kami. Ya Allah, turunkanlah di atasperbukitan, di pergunungan, di belukar dan di tempat-tempatpengambilan air, di lembah-lembah dan pohon-pohon kayu.’

Dikatakan : ‘Maka hujan pun berhenti sehingga kami bolehkeluar dan berjalan di bawah sinar matahari.’

Dengan ini bererti Nabi mengakui bahawa orang Badwi itumemohon dengan perantaraan Baginda, dan dalam hal inimaksudnya bukan memohon kepada Baginda. Bukan berertidoa seorang bagi dirinya itu lebih utama daripada doa orang yanglain disebabkan dia berdoa atas permintaannya. Hal tersebut diatas menunjukkan ketetapan dan terkabulnya doa RasulullahSallallahu ‘alaihi wa sallam, bahawa permintaan doa kepadaorang lain itu lebih utama untuk dikabulkan, apabila orang yangdipohon itu tergolong di kalangan orang yang baik dan bertakwa.

Ini contoh yang berkaitan dengan bertawassul dengan doaRasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam. Adapun bertawassuldengan doa orang selain Baginda juga disunnahkan bagi kita.Terbukti seseorang yang minta izin untuk berumrah kepadaUmar bin al-Khattab r.a. diberi pesan : ‘Janganlah lupakan kamidalam doamu, hai saudara.’

Disunnahkan bagi Umar dan bagi orang yang lain untukmengikuti teladan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam. Didalam hadis lain yang diriwayatkan oleh Muslim di dalamSahihnya, dikatakan bahawa Umar al-Khattab r.a. berkata :


Kandungan


Aku mendengar Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallambersabda: ‘Sesungguhnya yang terbaik di antara orang-orangyang mengikutiku adalah seorang lelaki yang bernama Uwais.Dia memiliki ibu. Berseri-seri wajahnya. Oleh sebab itu, mintalahagar dia memohonkan ampun bagi kalian.’

Diriwayatkan pula : ‘Dia memiliki seorang ibu yang diasangat berbakti kepadanya. Andaikata dia bersumpah kepadaAllah, nescaya akan dikabulkan. Oleh kerana itu, kalau bolehmintalah agar ia memohon ampun bagimu, lakukanlah.’

Umar bin al-Khattab r.a. sudah meminta orang itu untukmemohonkan ampun baginya. Ini menunjukkan diperbolehkanbertawassul dengan perantaraan doa orang-orang Muslim,meskipun orang yang mendoakan lebih rendah darjatnyadaripada orang yang didoakan.

Antara lain yang membuktikan hal itu juga adalah desakanRasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam agar kita memohonbaginya wasilah, fadhilah dan maqam terpuji, serta memintakepada Allah untuk melakukan solat atas diri Baginda, dan hal-hal semacam itu. Ini adalah di antara contoh tawassul yangterbaik, yang tidak ditolak oleh seorang pun ulama’.

Beliaulah yang bertanggungjawab atas keseluruhan dakwahini. Allah adalah tunggal dan tidak bersekutu dengan suatu apapun. Orang yang memohon dengan perantaraannya bukan berertisyirik dan meminta kepada selain Allah.

Demikian pula permohonan kepada Nabi Sallallahu ‘alaihiwasallam. Dalam hal ini, kita bukannya meminta kepada Nabisendiri, melainkan memohon kepada Allah dengan perantaraanNabi Sallallahu ‘alaihi wasallam. Memohon dengan perantaraanamal-amal diperbolehkan bagi makhluk, tetapi memohon denganperantaraan Nabi s.a.w.. adalah lebih utama. Perbezaaannya,amalan mesti ada balasannya sendiri, yang tidak terkait denganistijabahnya doa. Kalau tidak, maka doa dapat dilakukan tanpamenyebut amalan-amalan tersebut. Cara ini sebenarnya sudahdiajarkan oleh syariat-syariat terdahulu. Seandainya cara itudianggap merosakkan tauhid nescaya tidak akan diajarkan olehsalah satu syariat, sebab keseluruhan syariat tersebut berdiriatas dasar tauhid. Jadi yang menyebabkan terhalangnya doa

Kandungan

59

dengan cara itu adalah lafaz yang mengatakan bahawa seseorangyang dipohon pertolongan sebagai perantara yang memilikikedudukan tersendiri di sisi Allah. Adakalanya orang yangmeminta tolong lebih tinggi kedudukannya daripada yangdipohon pertolongan.

Adapun Sang Pencipta berfirman : ‘Barangsiapa memintakerana Allah, maka Aku akan mengkabulkannya.’ Dalam hal initempat meminta adalah Allah dan Dia Maha Pemurah, memilikikekuasaan yang paling tinggi dan kebesaran yang mulia.

Di dalam hadis yang mengisahkan si belang, si botak dan sibuta diriwayatkan mereka berdoa : ‘Aku memohon demi YangMemberimu warna yang baik dan kulit yang bersih...’

Ini adalah hadis yang terkenal.

Adapun sesetengah orang lain boleh mengambil teladan dariapa yang diucapkan oleh Aisyah r.a. kepada Fatimah r.a. :

‘Aku meminta demi yang hak bagiku dari dirimu.’

Adakalanya pihak yang meminta lebih tinggi kedudukannyadaripada pihak yang dimintai, seperti keadaan Allah yangmeminta kepada Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam. Tidak syaklagi Nabi s.a.w. memiliki nilai dan kedudukan tersendiri di sisiAllah. Barangsiapa mengingkari hal tersebut, maka dia tidakpunya apa-apa dari keislamannya.

Apabila dikatakan : ‘Aku memohon atas nama Nabi’, makaitu diperbolehkan. Demikian pula apabila dikatakan : ‘Denganhak Saiyyidina Muhammad Sallallahu ‘alaihi wasallam’.

Yang dimaksudkan dengan ‘hak’ di sini adalah kedudukandan darjat, serta hak yang diciptakan oleh Allah yang dijadikanoleh Allah atasnya, atau diberi kurnia sebagaimana tertera dalamhadis sahih : Bagaimana hak hamba kepada Allah? Hak di sinimaksudnya bukan kewajiban – sebab tidak ada kewajipan bagiAllah atas segala sesuatu. Berdasarkan pengertian ini, makasebahagian fuqaha’ menolak mengucapkan lafaz ini.


Kandungan


2. Keadaan kedua : Bertawassul setelah Rasulullah Sallallahu‘alaihi wa sallam diciptakan, atau pada masa hayatnya.Perhatikan apa yang diriwayatkan oleh Abu Isa Al-Tirmizidalam kitabnya Al-Da’awat :

Dari Uthman bin Hanif r.a., katanya : Seorang lelaki butamendatangi Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam danberkata: ‘Pohonkan kepada Allah agar aku diberikanNyakesembuhan.’ Rasulullah menjawab : ‘Kalau engkaumenghendaki aku berdoa, akan ku lakukan. Namun kalauengkau mahu bersabar, maka itu lebih baik.’ Orang ituberkata : ‘Doakanlah.’ Rasulullah kemudian menyuruhnyaberwudhu’ dengan baik, lalu solat dua raka’at dan berdo’adengan do’a berikut : ‘Ya Allah, aku memohon kepadaMudengan NabiMu, Muhammad yang penyayang. WahaiMuhammad, aku menghadap kepada Tuhan dengan engkautentang keperluanku, maka perkenankanlah. Ya Allah,jadikanlah dia penolong bagiku.’

Al-Baihaqi berkata, dan ditambah oleh Muhammad binYunus dalam riwayatnya : ‘Orang itu pun bangkit dan pergidengan mata yang dapat melihat.’

Kata Al-Baihaqi : Kami meriwayatkan di dalam buku Al-Da’awat dengan sanad sahih dari Ruh bin Ubadah r.a. dariSyu’bah r.a., katanya : ‘Maka orang itu melakukan hal tersebutdan dia menjadi sembuh.’

Kandungan

61

Diriwayatkan pula oleh Humad bin Salamah r.a. dengansanad dari Uthman bin Hunaif r.a. yang pada bahagian akhirmengatakan : ‘Wahai Muhammad, aku menghadap denganmukepada Tuhanku supaya terbuka penglihatanku. Ya Allah, berilahdia pertolongan untukku, dan tolonglah dia untuk diriku.’

Berkatalah Uthman r.a. : ‘Demi Allah, kami belum berpisahdan tidak pula memanjangkan perbicaraan ketika orang itumenemui kami dan seakan-akan tidak pernah sakit sama sekali.’

Perlu digarisbawahi bahawa dalam hadis ini ada pula soalbertawassul dengan Nabi setelah wafatnya, dari riwayat At-Thabrani dan Al-Baihaqi. Namun bagi kita cukuplah keteranganAl-Tarmizi dan Al-Baihaqi dengan pengakuannya atas hadis inisebagai pertolongan untuk melihat kebenarannya. Ini sudahmerupakan bukti bagi apa yang kita maksudkan.

Dikatakan pula hal tersebut hanya terjadi kerana RasulullahSallallahu ‘alaihi wa sallam bersyafaat di dalamnya, sehinggaBaginda mengajarkan supaya orang itu berdoa : ‘Aku menghadapkepada-Mu dengan perantaraan NabiMu.’

Uthman bin Affan r.a. dan lain-lain menggunakan cara inisepeninggalan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam. Hal inimenunjukkan bahawa mereka tidak mengenal syariat semacamitu dan tidak ada hadis yang menerangkan bahawa NabiSallallahu ‘alaihi wasallam menjelaskan hal tersebut.

Selama tidak memudharatkan, kita dibolehkan bertawassulkepada Allah dengan seseorang atau sesuatu yang lainsebagaimana diajarkan oleh Nabi s.a.w.. Itu untukmemperkuatkan doa. Andaikata hal semacam itu tidak memilikinilai lebih, nescaya Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam tidakakan mengajarkan atau menunjukkannya dengan berdo’a: ‘Akutelah memintakan syafaat bagimu.’ Namun dalam hal iniRasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam menghendaki orang-or-ang yang mempunyai hajat itu menyerahkan hati dengan penuhkerendahan, kefakiran dan keterpaksaan untuk memintapertolongan dengan perantaraan Nabiyullah sehinggameninggikan kesempurnaan maksudnya dalam berdoa.


Kandungan


Tidak syak lagi bahawa tawassul dibolehkan di hadapanRasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam, dalam keghaibankehidupannya, dan setelah wafat dan kembalinya Baginda kesisi Allah. Kita mengetahui betapa kasih sayang Baginda kepadaumatnya, kelembutan Baginda, rahmat Baginda bagi merekaserta istighfar dan syafaat Baginda bagi seluruh Mukminin,sebagaimana diterangkan oleh Allah s.w.t. di dalam firmanNya:

‘Sesungguhnya telah datang kepada kamu seorang Rasul darigolongan kamu sendiri (iaitu Nabi Muhammad s.a.w), yangmenjadi sangat berat kepadanya sebarang kesusahan yangditanggung oleh kamu, yang sangat menginginkan kebaikanbagi kamu, (dan) ia pula menumpahkan perasaan belas sertakasih sayangnya kepada orang-orang yang beriman.’

(At-Taubah : 128)

Apabila seseorang hamba hendak menggabungkan dirinyadengan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam, maka dia akanmendapat petunjuk Baginda, tidak seperti orang lain, yang butaterhadapnya.

Di antara yang boleh kita ajukan penjelasan adalah yangdikeluarkan oleh kelompok Imam-Imam yang hafiz, seperti ImamAhmad r.a. di dalam Musnadnya, Ibn Khuzaimah dalam At-Tauhidnya, At-Thabrani di dalam Du’anya, Ibn Majah dalamSunnah, Ibn Sina dalam ‘Amalil Yaumi wal Lailahnya, ImamAnl-Nawawi di dalam Al-Azkar dan lain-lain lagi.

Diterima dari Abu Sa’id al-Khudri Radiallahu’anhu, katanya,Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : ‘Barangsiapakeluar dari rumahnya untuk menunaikan solat lalu berkata :‘Ya Allah, kepadaMu aku memohon dengan haknya yangmemohon kepadaMu dan memohon dengan hak jalanku ini, sebab

Kandungan

63

tidaklah aku keluar untuk melakukan kejahatan, kesombongan,riya’, mencari nama atau pujian. Aku keluar untuk menjauhimurkaMu dan mencari keredhaanMu. Maka aku memohonjauhkanlah aku dari api neraka dan masukkanlah aku ke dalamsyurga. Ampunilah dosa-dosaku, sebab tidak ada yangmengampuni dosa kecuali Engkau.’ Maka Allah akanmengabulkan doa tersebut dengan wajahNya hingga orangtersebut selesai mendirikan sembahyang. Dia didoakan dandimintakan istighfar oleh tujuh puluh ribu malaikat.’

Hal ini merupakan dorongan Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwa sallam terhadap umatnya untuk memohon kepada Allahdengan perantaraan orang-orang beriman. Demikian juga paraNabi dan wali, baik mereka hidup atau mati turut memohonuntuknya.

Diriwayatkan pula oleh Ibn As-Sunni dari tindakanRasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam yang diceritakan olehBilal r.a., Muazzin Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam,katanya, apabila telah selesai menunaikan sembahyang, Nabikeluar dan berkata :

‘Dengan nama Allah, aku beriman kepada Allah danbertawakkal kepada Allah. Tiada daya dan tiada upayakecuali dengan pertolongan Allah. Ya Allah, sesungguhnyaaku memohon dengan hak yang memohon kepadaMu danhak keluarku.’

Apa yang dimaksudkan dengan ‘hak yang memohonkepadaMu’ di dalam hadis tersebut adalah Allah tidakmemberikan kehormatan dan karamah atas diri mereka kecualikerana kurniaNya. Maha Suci Allah.

Dapat diketahui dari hadis Bilal ini bahawa di dalam doanya,Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam bertawassul denganperantaraan orang-orang soleh yang masih hidup mahupun yangtelah mati, yang terdahulu dan yang kemudian.


Kandungan


Tidakkah disedari oleh orang-orang yang menolak tawassul,apa yang dilakukan oleh Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallamdalam soal tawassul, sedangkan Baginda adalah manusia yangkedudukannya paling tinggi dan darjatnya paling mulia.

Sesungguhnya apa yang diperintahkan oleh Baginda kepadaorang buta yang mengadu kepadanya untuk berdoa : ‘Ya Allah,aku memohon kepadaMu dan menghadap kepadaMu denganNabiMu...’ sebagaimana tertera di dalam hadis yang lalumerupakan perintah yang kuat pula bagi umatnya. Seakan-akanBaginda bersabda : ‘Bertawassullah dengan aku dalam semuakesulitan di setiap waktu dalam hidupku mahupun setelahmatiku. Sebab aku memiliki kedudukan dan wibawa tersendiridi sisi Tuhanku, sehingga tidak akan ditolak dengannya orangyang memohon sesuatu dengan bertawassul dengan aku danmemohon pertolongan dengan perantaraanku.’

3. Keadaan ketiga : Bertawassul dengannya setelah wafatnya.Contoh yang jelas terdapat di dalam riwayat At-Thabrani didalam Majmu’ Al-Kabirnya.

Diterima daripada Uthman bin Hunaif bahawa seorang lelakiberulangkali mendatangi khalifah Uthman untuk mengadukeperluannya, tetapi berulangkali pula tidak dihiraukan olehUthman bin Affan. Lelaki tersebut mengadu kepada Uthmanbin Hanif, lalu Uthman bin Hunaif berkata kepadanya : ‘Pergilahke tempat wudhu’ dan berwudhu’lah kamu. Kemudian pergilahke masjid dan sembahyanglah dua raka’at dan berdoalah :

Ya Allah, aku memohon dan menghadap kepadaMu denganNabi kami, Muhammad s.a.w., Nabi yang membawa rahmat.Wahai Muhammad, aku menghadap mukaku dengan engkaukepada Tuhan, agar permohonanku diterima’ lalu sebutlahkeperluanmu.

Lalu orang tersebut berlalu pergi dan melakukan apa yangdiajarkan oleh Uthman bin Hunaif kepadanya. Setelah itu diakembali mengetuk pintu Uthman bin Affan. Tidak berapa lama,peniaga pintu datang dan membawanya masuk menghadapUthman bin Affan. Dia dipersilakan duduk di majlisnya danditanya :’ Apa keperluanmu?’

Kandungan

65

Lelaki tersebut segera mengutarakan keperluannya lalusegera dipenuhi. Selanjutnya khalifah berkata kepadanya : ‘Akutidak ingat apa keperluanmu hingga saat ini. Oleh kerana itusetiap kali engkau memiliki keperluan, utarakanlah kepadaku.’

Lelaki itu keluar dari tempat khalifah dan kembali menemuiUthman bin Hunaif. Katanya : ‘Allah membalasmu dengankebaikan. Dia tidak memerhatikan keperluanku dan tidak pulamenghiraukan hingga engkau membicarakan kepadanya tentangdiriku.’

Jawab Uthman bin Hunaif: ‘Demi Allah, aku tidak mengajakdia berbicara tentang engkau. Namun aku pernah menyaksikanketika Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam didatangi olehseorang buta yang mengadukan penglihatannya yang hilang.’Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadanyasupaya dia bersabar, tetapi dia menjawab : ‘Wahai Rasulullah,aku tidak punyai petunjuk, dan itu sangat menyusahkan aku.’Maka Nabi s.a.w menjawab : ‘Pergilah ke tempat wudhu’ danberwudhu’lah, lalu lakukanlah sembahyang dua raka’at danberdo’alah dengan do’a ini..’.

Uthman bin Hunaif menambah : ‘Demi Allah, demi Allahkami belum berpisah dan tidak pula memanjangkan perbicaraanketika orang itu menjumpai kami dan seakan-akan tidak pernahsakit sama sekali.’

Uthman bin Affan dan sahabat-sahabat yang hadir padawaktu itu berdebat dengan athar; yang lebih tahu tentang Allahdan RasulNya.

Kedua

Bertawassul dengannya bererti meminta bantuan doa darinya.Ini dilakukan pada situasi :

1. Pertama : Di dalam kehidupan Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwa sallam. Peristiwa ini terjadi berkali-kali, beritatentangnya pun berulang-ulang sampai tidak terkira. Betapakaum muslimin mendatangi Baginda dan memintapertolongan dari Baginda setiap kali ditimpa musibahsebagaimana yang telah disebutkan di dalam Sahihain.


Kandungan


Pada hari Juma’at seorang lelaki masuk (ke masjid) daripintu yang berhadapan dengan mimbar, sementara RasulullahSallallahu ‘alaihi wa sallam sedang berkhutbah. Orang itu berdirimenghadap ke arah Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam danberkata : ‘Wahai Rasulullah, haiwan ternakan binasa dan jalan-jalan terputus. Oleh kerana itu, mintakanlah agar AllahSubhanahu wa Ta‘ala menurunkan hujan bagi kami.’ MakaBaginda mengangkat tangan seraya berdoa : ‘Ya Allah,turunkanlah hujan kepada kami.’

Anas berkata : ‘Demi Allah, kami tidak melihat sedikit punmendung atau awan tipis di langit, tidak pula ada sebuah rumahpun antara kami dan bukit Sala’.’

Ditambahnya : ‘Namun sebentar kemudian, kami melihatawan naik di belakang bukit laksana perisai. Awan itu terusmenyebar dan kemudian hujan pun turun.’

Anas r.a. berkata : ‘Demi Allah, kami tidak melihat matahariselama enam hari.’

Diriwayatkan pula oleh Al-Baihaqi di dalam Dalail An-Nubuwwahnya, dari Yazid bin Ubaid al-Su’udi, katanya : TatkalaRasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam kembali daripada perangTabuk, datanglah utusan Bani Fazarah, katanya : ‘WahaiRasulullah, negeri kami dilanda kekeringan. Tanah-tanah kamimenjadi tandus keluarga kami menjadi tidak berpakaian, danternak-ternak kami menjadi binasa. Berdoalah kepada Tuhan tuanagar Dia menolong kami, bersyafaatlah bagi kami kepada Tuhantuan, dan bersyafaatlah Tuhan tuan kepada tuan.’

Berkata Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam : ‘Maha suciAllah, celakalah engkau kalau aku bersyafaat kepada Tuhanku.Siapa yang bersyafaat kepadaNya? Tuhan kami adalah Allah.Tiada selain Dia tuhan yang agung, yang singgahsanaNya seluaslangit dan bumi. Jayalah keagungan dan kebesaranNya.’

Di dalam baki hadisnya disebutkan :

Maka Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam bangkit danmenaiki mimbar, kemudian berdoa yang antara lain berbunyi :‘Ya Allah, siramilah negeriMu dan bintang-bintangMu.Sebarkanlah rahmatMu dan hidupkanlah negeriMu yang mati.’

Kandungan

67

Berikutnya disusuli dengan doa dan hadis yang panjang.

Adapun di dalam Sunan Abu Daud, di dalam kitab As-Sunnah, diriwayatkan dari Jubair bin Muth’im, katanya : Telahdatang kepada Rasulullah seorang Badwi yang berkata: ‘WahaiRasulullah, jiwa-jiwa telah hancur, sanak keluarga banyak yanghilang, harta menjadi berkurang, dan ternak-ternak binasa.Pohonkanlah kepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala agarmenurunkan hujan. Kami bersyafaat kepada Allah melalui anda,dan kami bersyafaat kepada anda melalui Allah.’

Jawab Rasulullah : ‘Celakalah engkau! Apakah engkau fahamdengan apa yang kau katakan ? Sedarilah bahawa tidak adamakhluk yang bersyafaat melalui Allah kepada makhluk ciptaan-nya. Keadaan Allah adalah lebih agung daripada hal itu.’

Demikian disebutkan oleh hadis. Sesuai benar maksud kita.Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam tidak menolak orang yangminta pertolongan melalui dirinya, tetapi mengingkari orangyang bersyafaat dengan Allah. Barangkali alasannya keranaAllah yang memberi syafaat sehinggakan sangat patut orangyang meminta syafaatNya supaya merendahkan dirinya.

Diterima daripada Anas bin Malik Radiallahu’anhu, katanya:‘Telah datang seorang Badwi kepada Rasulullah, dia berkata:‘Wahai Rasulullah, kami datang kepadamu sedangkan kamitidak punya bayi yang boleh dirawat dan unta yang bolehdiperah.’

Selanjutnya dia bersyair:

Kami datang kepadamu, sedangkan isteri berdarah buahdadanya,

Kami utamakan para ibu atau bayinya,

Sedangkan anak-anak telah menadahkan tangan yang lemah,

Disebabkan lapar yang datang sedikit-sedikit tanpakeramahan,

Tiada apa yang boleh dimakan di tempat kami,

Kecuali labu yang bau dan ulush yang pahit,

Kami tiada siapa melainkan kepadamu tempat mengadu,


Kandungan


Ke mana lagi hendak lari kalau tidak kepada Rasulullah.

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam, langsung bangkitsambil menarik jubahnya menuju ke mimbar. Ditadah tangannyaseraya berdoa : Ya Allah, turunkanlah hujan ke atas diri kami,dan seterusnya sehingga ke akhir doa.

Dikatakan, maka Nabi tidak menurunkan tangannyasehingga langit dipenuhi awan. Selanjutnya datanglah penduduksuatu lembah seraya berteriak : Tolong, kami tenggelam! Kamitenggelam!

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam berdoa :

Turunkanlah sekitar kami, jangan atas kami.

Maka awan-awan itu berpindah dengan kencangnya sehinggaterlihat laksana bunga-bunga yang diikat tangkainya.

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam tertawa sampaiterlihat gusinya, kemudian berkata : Kasihan Abu Talib.Seandainya masih hidup, dia akan puas melihat hal ini.

Selanjutnya : Siapa yang mahu membacakan syair-syair ini?

Ali bin Abi Thalib menjawab : ‘Wahai Rasulullah, kelihatananda ingin mendengar kata-katanya :

Putih menyiram awan di seluruh wajahnya,

Sisa-sisa yatim, perlindungan bagi janda,

Kehancuran melingkari Bani Hasyim,

Mereka terbuai kenikmatan dan kenyamanan di sisinya,

Kamu berdusta sedangkan Rumah Allah merestuiMuhammad,

Maka begitu bebas dari sekelilingnya, kita pun bertarung,

Tidak akan kami lepaskan sehingga hembusan nafaspenghabisan,

Dengan pengorbanan anak dan isteri kamu.

Kandungan

69

Rasulullah berkata : ‘Benar.’

Hadis dan athar tentang kisah seumpama ini banyak sekali,lebih banyak dari yang mampu kita hitung. Kalau mahu mencari,kita akan menemukan beribu-ribu.

Allah berfirman :

‘...Dan kalaulah mereka ketika menganiaya diri merekasendiri datang kepadamu (wahai Muhammad) lalu memohonampun kepada Allah, dan Rasulullah juga memohon ampununtuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah MahaPenerima taubat, lagi Maha Mengasihani.’

(An-Nisa’ : 64)

Ayat ini jelas membicarakan tentang masalah tersebut.

Selain itu, kita juga dibolehkan bertawassul seperti inimelalui sanak keluarga Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam.Contohnya apa yang dilakukan oleh Umar bin al-KhattabRadiallahu’anhu yang membawa nama Abbas bin Abdul MuttalibRadiallahu’anhu saat terjadi kemarau dan kering kontang, danberdoa :

‘Ya Allah, di dalam kemarau kami bertawassul melalui Nabikami, lalu Engkau turunkan hujan. Sekarang kamibertawassul dengan bapa saudara Nabi kami Muhammads.a.w., maka turunkanlah hujan.’


Kandungan


Dikatakan : ‘Maka hujan pun turun.’

Juga diriwayatkan oleh Al-Bukhari dari Anas Radiallahu’anhubahawa telah memohon dengannya pada suatu tahun yangkering. Permohonannya dikabulkan dan hujan pun turun.Demikian pula Hamzah bin al-Qasimi al-Hasyimi di Baghdadpernah solat Istisqa’ dan berdo’a : ‘Ya Allah, aku adalah puteraorang yang melakukan solat Istisqa’ dengan kedudukan‘Umar bin al-Khattab yang diutama, maka turunkanlah hujan.’Orang itu terus bertawassul dengan wasilah tersebut sampaiberhasil.

Tatkala Umar selesai dengan do’anya, yang bertawassuldengan bapa saudara Nabi, Al-Abbas r.a., maka Al-Abbas pulaberdoa : ‘Ya Allah, tidak akan turun hujan siksa dari langitkecuali disebabkan dosa, dan tidak akan terhapus dosa itu kecualidengan taubat. Kaum ini menghadapMu dengan perantaraankukerana kedudukanku dengan NabiMu. Maka inilah tangan-tangan kami yang berlumuran dosa dihulur kepadaMu dan jiwa-jiwa kami dengan taubat...’ dan seterusnya. Begitu doanyaselesai, langit pun sarat dipenuhi awan dan turunlah hujandengan lebat sekali.

Bertawassul seperti ini juga dibolehkan melalui perantaraansemua orang yang soleh, dan merupakan sesuatu yang tidakditolak oleh seorang Muslim yang beragama dengan agama yanglurus. Maka tidak perlu ditanya mengapa Umar Al-Khattab r.a.bertawassul dengan Al-Abbas r.a. dan tidak bertawassul denganNabi atau dengan kuburnya.

Bertawassul dengan Al-Abbas r.a. bukan bererti Umar r.a.menolak bertawassul dengan Nabi atau dengan kuburnya. Abual-Jauza’i r.a. berkata : ‘Penduduk Madinah pernah mengalamimusim kering yang tandus, kemudian mereka mengadu kepadaAisyah Radiallahu’anha yang kemudian berkata : ‘Tengoklahkubur Nabi s.a.w., lalu jadikanlah lubang sampai ke langit agartidak ada penghalang antara dia dan langit.’ Nasihat inidilakukan, kemudian hujan pun turun hingga rumput rampaitumbuh subur, unta-unta menjadi gemuk berlemak dan tahunitu disebut sebagai tahun Al-Falaq.’

Kandungan

71

Barangkali bertawassulnya Umar Al-Khattab r.a. dengan Al-Abbas r.a. disebabkan oleh dua faktor :

Pertama

Bertawassul yang diisyaratkan oleh Amirul Mukminin sebelumini dengan wafatnya Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam. Kinidia bertawassul dengan menunjukkan kepada khalayak untukmemohon turunnya hujan dengan sembahyang dan doa. Merekamenjadi makmumnya dan mengaminkan doa yang diucapkannya,sehingga dia menganggap penting untuk mengadakan wasilahseseorang yang boleh dilihat dan didengar oleh makmum. Inihanya mengikut kebiasaan di dalam kehidupan duniawi.

Kedua

Al-Abbas r.a. termasuk salah seorang pengikut yang turutmemohon turunnya hujan dan hendak menikmati manfaatnya.Dengan kata lain, dia turut memerlukan air hujan tersebut. Lainpula dengan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam yang padasaat itu telah pulang. Baginda tidak lagi memerlukan hujan.Dalam keadaan ini, terkumpul pada diri Al-Abbas r.a. keperluanterhadap air lantaran hampirnya hubungan beliau dengan Nabis.a.w. Apalagi kedudukannya lebih tua daripada Nabi Sallallahu‘alaihi wasallam. Seolah Allah s.w.t. berasa malu dengan kaumMuslimin dari kalangan tua-tua, lebih-lebih lagi Al-Abbas adalahbapa saudara Nabi dan Dialah yang mengabulkan doa orang yangmemerlukanNya. Itu sebab Umar memanfaatkan ketuaan Al-Abbas.

Tidak boleh kita membenarkan apabila para penentangtawassul berkata bahawa mereka tidak mengingkari athar dandalil tentang bertawassul dan bersyafaat, melainkan menolakorang yang melepaskan pengarahan dan orang yang memohonpertolongan. Alasannya adalah pada dua keadaan tersebutterdapat kecelaruan, kerana orang yang mengarah dan memohonpertolongan dengan wasilah boleh jadi lebih mulia kedudukannyadaripada orang yang dimintai tolong untuk mengarahkepadaNya.

Pendapat seumpama ini tidak boleh dipercayai oleh kaumMuslimin dan tidak menunjukkan kepada lafaz mengarah dan


Kandungan


berdoa kepadaNya. Sebab proses mengarahkan diri iniberhubungan dengan ketinggian darjat dan kedudukan.Adakalanya seseorang bertawassul kepada orang yang lebihtinggi darjat dan kedudukannya.

Adapun dalam al-Istighathah atau memohon pertolongan,si penolong meminta agar orang yang ditolongnya turutmembantu mengangkat permohonannya, meskipunkedudukannya lebih tinggi daripada orang yang ditolongnya. Jadimakna meminta dengan perantaraan, meminta tolong, ataupunberdoa tiada makna lain di hati kaum Muslimin kecuali yangtersebut itu dan tiada tujuan lain selain daripada itu.

Apabila makna ini benar, maka tiada lagi soal bagaimanakita menyebutnya. Apakah tawassul, syafa’at, isti’anah, tawajjuhataupun beristighathah.

Andaikata dalam perkara istighathah ini, si penolongmemerlukan bantuan dari orang yang ditolongnya, makamaksudnya orang yang ditolong itu membantu menghapuskanhal-hal yang menghalang jalan menuju Allah, seperti hawanafsunya, diri sendiri, syaitan atau apa jua sekalipun. Manakalayang menolongnya mengarah kepada Allah itu boleh jadi paraNabi dan orang-orang soleh selainnya. Yang menolong padahakikatnya hanya Allah, sedangkan Nabi dan para solehinhanyalah perantara antara Dia dengan si pemohon.

2. Kedua : Bertawassul dan memohon syafa’at setelah wafatnyaRasulullah s.a.w. ketika manusia kembali berjumpadengannya pada hari kiamat. Tentang hal ini, sudah menjadiijma’ dan berita yang mutawatir. Saya akan menyebutkandi akhir buku pada perbicaraan syafa’at ini hal-hal yang telahdisepakati dan hal-hal yang masih menjadi perdebatan,Insyallah.

3. Ketiga : Bertawassul pada tengah-tengah masa, iaitu padaalam kubur. Tentang hal ini telah tertera di dalam kitab DalailAl-Nubuwwah tulisan Al-Baihaqi r.a. sebagai berikut :

Diterima daripada Al-A’masyi dari Abu Saleh, dari Malik,katanya : Kemarau telah melanda orang-orang pada masakhalifah Umar bin Al-Khattab Radiallahu’anhu. Seseorang

Kandungan

73

kemudian datang ke makam Nabi s.a.w. dan berdoa : ‘WahaiRasulullah, mintakanlah hujan dari Allah untuk umatmu,kerana mereka hampir binasa.’ Maka datanglah RasulullahSallallahu ‘alaihi wa sallam kepadanya dalam keadaan mimpi,di mana Baginda bersabda : ‘Pergilah kepada Umar dansampaikan salamku, lalu berikanlah khabar bahawa hujan akanturun. Katakan pula kepadanya : Semoga terlimpahlah ke atasdirimu yang baik dari yang baik.’ Maka orang itu datang kepadaUmar untuk menyampaikan khabar itu. Umar pun menangisdan berkata : ‘Tuhanku, tidaklah aku berlebihan kecuali dalamapa yang aku tak sanggup.’

Athar ini menjadi bukti tentang bertawassul untuk memintahujan dengan perantaraan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam setelah wafatnya di alam kubur. Tidak ada orang yangmenghalangi hal ini, sebab do’a Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallamkepada Tuhannya dalam keadaan seperti ini tidak dilarang. Apayang saya sebut dan ingatkan sebelumnya tentang ketetapanilmu Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam dengan terkabulnyapermintaan orang-orang yang meminta itu, telah tercantumdalam berbagai berita yang sampai kepada kita. Memohonpertolongan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam di alamkubur untuk meminta hujan sebagaimana memohon kepadanyasewaktu masih hidup tidak ada bezanya.

Ketiga

Bertawassul untuk meminta daripada Rasulullah Sallallahu‘alaihi wa sallam tentang sesuatu yang diinginkan. Maksudnya,Baginda mampu menjadikan sebab di dalamnya dengan memintakepada Tuhannya, dan bersyafaat kepada orang bersangkutan.Hal ini sebenarnya merujuk kepada jenis tawassul yang kedua,walaupun dalam soal yang berbeza.

Contoh tentang hal ini adalah ketika seseorang berkatakepada Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam : ‘Aku bermohonsupaya boleh menyertai anda di syurga.’ Rasulullah menjawab :‘Bantulah aku dengan memperbanyakkan sujud.’

Athar dalam soal ini banyak, dan orang-orang tiadamempunyai maksud apa-apa dengan permintaannya kecualikerana Nabi menjadi sebab dan boleh memberi syafaat.


Kandungan


Contoh lain adalah jawapan Nabi sebagaimana yang terteradi dalam kitab Dalail Al-Nubuwwah, Al-Baihaqi dengan sanadkepada Uthman bin Abu al-Ash r.a. berkata :

‘Aku mengadu kepada Nabi s.a.w. tentang kelemahankudalam menghafal Al-Quran. Maka Rasulullah bersabda : ‘Ituadalah syaitan yang dikatakan ‘Khanzab’. Hampirlah kepadaku,wahai Uthman.’ Beliau meletakkan tangannya di atas dadaku,sehingga aku merasakan dinginnya di antara kedua bahuku.Kemudian Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :‘Keluar kau syaitan daripada Uthman.’ Dikatakan : Maka sejakitu setiap kali mendengar sesuatu dari Al-Quran, aku menjadihafal.’

Hal Nabi s.a.w. menyuruh syaitan keluar ini, dilakukandengan izin Allah s.w.t. Dialah Yang Maha Menciptakan danMenghidupkan. Jadi, tidaklah Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallamberkuasa atas makhluk lain dan bebas berbuat sesuatu atasnya.Bukan ini yang dimaksudkan oleh Muslim. Dengan demikiandiharapkan agar tidak terjadi pemalsuan dalam agama dankekeliruan pemahaman orang-orang awam dalam bertauhid.

Saya telah mengetengahkan kepada anda bermacam-macampermohonan dengan perantaraan Nabi Sallallahu ‘alaihiwasallam dalam berbagai keadaan. Kesemuanya mengandungimakna yang sama walaupun istilah yang digunakan berbeza-beza. Boleh disebut tawassul, syafaat, tawajjuh, istighathah dansebagainya.

Penggunaan istilah bersyafa’at misalnya dapat kita lihatpada hadis terdahulu tentang utusan Bani Fazarah yang berkatakepada Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam : ‘Pohonlah syafaatkepata Tuhan Tuan untuk kami.’ Di dalam hadis tentang orangbuta terkandung makna tawassul. Adapun tawajjuh ataumengarah, dan memohon pun boleh dilihat dalam hadis tentangorang buta. Juga dalam hak Musa Alaihissalam sebagaimanayang difirmankan Allah :

‘...Dan adalah dia seorang yang mulia di sisi Allah.’(Al-Ahzab : 69)

Kandungan

75

Serta hak Isa putera Maryam dan Nabi kita :

‘(Al-Masih, Isa Ibni Maryam) seorang yang terkemuka didunia dan di akhirat

(Ali-Imran : 45)

Para mufassir berpendapat bahawa perkataan ‘wajihan’ertinya memiliki wibawa dan kedudukan tersendiri di sisiAllah.

Sedangkan istilah istighathah bermakna minta pertolongan,yang adakalanya minta pertolongan kepada Sang Pencipta, iaituAllah sendiri sebagaimana difirmankanNya :

‘(Ingatlah) ketika kamu memohon pertolongan kepada tuhankamu, lalu Ia perkenankan permohonan kamu.’

(Al-Anfal : 9)

Apabila diminta isnad yang benar supaya terkabul darikategori istighathah dengan perantaraan Nabi Sallallahu ‘alaihiwasallam ini ada dua macam : ‘Aku memohon pertolongan kepadaNabi’ atau ‘Aku memohon pertolongan dengan perantaraan Nabi.’Keduanya memiliki makna tunggal, iaitu meminta pertolongankepada Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam dengan doanya danselainnya seperti dua jenis tawassul yang terdahulu. Dan iniboleh dilakukan semasa Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam masihhidup mahupun sepeninggalannya.

Boleh juga dikatakan : ‘Aku memohon pertolongan kepadaAllah’ atau ‘Aku memohon pertolongan dari Allah’ yangmaksudnya minta ciptaan bantuan dariNya.

Maka jika Allah menolong, pertolongan dariNya adalahciptaan dan pengadaan. Sedangkan jika Nabi Sallallahu ‘alaihiwasallam menolongnya, pertolongan darinyalah sebagai pencetus,selaku orang yang menyebabkan diperolehnya pertolongan.


Kandungan


Maka Allah adalah tempat meminta pertolongan danpertolongan itu hanya daripadanya kepada makhluknya dan NabiMuhammad Sallallahu ‘alaihi wasallam tempat memintapertolongan dan pertolongan darinya sebagai sebab danberhasilnya, dan kadang-kadang meminta pertolongan pada NabiSallallahu ‘alaihi wasallam dalam bentuk lain, iaitu hendaklahmengatakan :

‘Saya meminta tolong pada Allah atas nama Nabi Sallallahu‘alaihi wasallam.’

Sama juga dengan mengatakan :

‘Saya meminta kepada Allah atas nama Nabi MuhammadSallallahu ‘alaihi wasallam.’

Kita kembali kepada bentuk pertama tawassul. Bentukpertama dan kedua itu sama-sama benar, yang mana lafazistighathah pada Nabi Muhammad Sallallahu ‘alaihi wasallammempunyai dua erti.

Yang pertama, menjadi tempat ia meminta, manakala yangkedua menjadikan dia sebagai tempat meminta dengan izin Al-lah. Sehingga ini jelas menunjukkan kebolehan mengucapkanlafaz istighathah dan tawassul. Masalah ini tidak diragukan lagi.

Ini kerana menurut istilah bahasa istighathah itu memintapertolongan. Ini dibenarkan menurut bahasa dan syariat, bagisesiapa sahaja yang melakukannya dengan lafaz apa sekalipun.

Secara umum sesungguhnya mengucapkan lafaz istighathahitu adalah bagi sesiapa sahaja yang boleh memberikanpertolongan baginya. Ini adalah masalah yang umum dan tidakdiragukan lagi menurut bahasa dan syariat. Tiada perbezaanantara istighathah dan meminta pertolongan, kerana telahdijelaskan dari tafsir hadis yang disebutkan di atas.

Kandungan

77

Dalam hadis Bukhari yang membicarakan syafa’at dari harikiamat yang berbunyi :

‘Ketika itu mereka meminta tolong kepada Adam Alahissalamkemudian kepada Musa Alahissalam, kemudian kepadaMuhammad Sallallahu ‘alaihi wasallam.’

Ini merupakan bukti terhadap pengucapan lafaz istighathah.Ini disebabkan lafaz istighathah dan meminta tolong itu memilikipengertian yang sama, samada dinisbahkan kepada Rasul ataupun kepada selainnya.

Perbezaan hanya terletak pada keutamaan sahaja, dankeharusannya menurut syariat sedia dimaklumi. Justeru,kekhususan lafaz ini tentang perbahasan tadi tidak begitupenting dan tidak wujudnya keutamaan.

Mengingkari meminta pertolongan kepada Nabi MuhammadSallallahu ‘alaihi wasallam itu bertentangan dengan nas-nas danbukti-bukti jelas yang telah kami sebutkan tadi.

Ringkasnya dapat dikatakan bahawa yang dimaksudkandengan istaghathah dan bertawassul dengan para Nabi dan or-ang-orang soleh itu ialah menjadikan mereka sebagai penyebabdan cara demi keberhasilan sesuatu maksud. Sementara itu Al-lah bertindak sebagai pelaku karamah bagi mereka. Ertinya,bukanlah mereka itu sendiri yang berbuat melainkan Allah jua.Ibarat pisau, tidaklah sebilah pisau itu memotong sesuatu dengansendirinya, melainkan harus digerakkan oleh seseorang. Di sini,Allahlah ‘Sang Pemotong’ itu, dengan menggunakan pisausebagai penyebab, iaitu para Nabi dan orang-orang soleh yangdipohon wasilah mereka.

As-Subki di dalam Syifa’ As-Saqam, Al-Qastallani di dalamMawahib Al-Ladunniyyah, As-Samhudi di dalam Tarikh Al-Madinah, dan Ibn Hajar Radiallahu’anhu berkata bahawaistighathah dengan perantaraan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa


Kandungan


sallam, para Nabi selainnya, para Mursalin, beserta orang-orang yang soleh itu memiliki makna tawassul dengan ‘tuah ataukehebatan’ kedudukan mereka. Si pemohon meminta agarorang-orang yang dijadikannya sebagai wasilah itu memintakanpertolongan kepada yang lebih tinggi daripadanya.

Jelasnya, dalam hal ini yang diharapkan pertolongannyaadalah Allah. Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam adalah sebagaiorang tengah dan perantara antara si pemohon dengan SangPenolong, iaitu Allah. Allahlah yang menciptakan ataumengadakan pertolongan, sedangkan Nabi Sallallahu ‘alaihiwasallam adalah penyebab dan yang menjayakan pertolongantersebut.

Para ulama’ membolehkan istighathah dan tawassul denganperantaraan Nabi, baik semasa hidupnya mahupun setelahwafatnya.

Majoriti umat Islam juga menganut fahaman yangmembolehkan tawassul dengan perantaraan Nabi s.a.w., parasahabat, dan orang-orang yang soleh, sebagaimana juga telahbanyak dilakukan oleh para sahabat dan ulama’-ulama’ yangterdahulu dan yang terkemudian, dan bersatunya pendapatmereka menunjukkan keharusannya. Apabila hal itu haram dansyirik, tentulah tidak dibolehkan sama sekali, sebab Rasulullahbersabda di dalam hadis sahih yang mutawatir :

‘Tidak berkumpul umatku di dalam kesesatan.’

Dan juga firman Allah :

‘Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umatyang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia.’

(Ali Imran : 110)

Kandungan

79

Jadi, bagaimana mungkin mereka semua atau kebanyakandari kalangan mereka berkumpul dalam melakukan kesesatan(kalau bertawassul ini dianggap sesat)

Di antara dalil tentang dibolehkan meminta pertolongan(istighathah) adalah berdasarkan apa yang diriwayatkan olehAl-Bukhari di dalam Sahihnya, dari Ibn Abbas, bahawa NabiSallallahu ‘alaihi wasallam menyebut di dalam kisah Hajaribunda Ismail ‘alaihissalam: ‘Ketika kekalutan kerana anaknyakehausan, Hajar berlari ke sana sini untuk mencari air.Kemudian dia mendengar suatu suara tetapi tidak melihatorangnya,’ maka dia berkata : ‘Tolonglah kalau anda bolehmemberi pertolongan.’

Seandainya menyeru kepada selain Allah itu tidakdibolehkan pada saat meminta pertolongan, tentulah NabiSallallahu ‘alaihi wasallam menjelaskan hal itu kepada sahabat-sahabatnya tatkala bercerita tentang Hajar, dan membidas caraHajar ketika meminta pertolongan. Selanjutnya, para sahabatutama tentunya tidak akan mengutip kisah tersebut, dan paraahli hadis tidak pula menyebutkannya.

Seandainya para ahli fiqeh tidak berhasil menemukan dalil-dalil yang membenarkan tawassul dan istighathah denganperantaraan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam setelahBaginda wafat, kiasan tentang tawassul dan istighathah selamahayat Rasul sudah cukup untuk dijadikan dalil. Ini kerana selamadi dunia mahu pun di akhirat, Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam selalu memerhati dan melindungi umatnya. Dengan izinAllah s.w.t., Baginda boleh bertindak serta mengetahui keadaandan apa sahaja yang diperbuat oleh umatnya. Bahkan sekadarselawat seseorang kepadanya pun boleh terus diterima olehBaginda di saat orang itu mengucapkannya, meskipun daritempat yang berbeza-beza di negeri-negeri yang jauh. Hadis AbuDarda’ menjelaskan bahawa seseorang yang bersalawat kepadaRasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam akan disampaikanselawatnya di saat dia belum lagi menyelesaikan ucapannya.Sabda Baginda :


Kandungan


‘Setiap orang yang berselawat kepadaku akan disampaikankepadaku selawatnya sehingga ia selesai mengucapkannya.Dikatakan : Aku bertanya : Meskipun setelah anda wafat ?Baginda menjawab : Sesungguhnya Allah mengharamkantanah memakan jasad para Nabi.’ (Hadis riwayat Ibn Majahdengan sanad yang baik)

Barangsiapa memperluaskan ilmunya tentang urusan rohdan kekhususan-kekhususan yang diberikan Allah kepada paraNabi nescaya akan lapanglah hatinya dengan iman.

Di dalam al-Azkar oleh Imam An-Nawawi Radiallahu’anhudijelaskan bahawa Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam menyuruhumatnya agar setelah sembahyang fajar dua raka’at berkata tigakali :

‘Ya Allah Tuhan Jibril, Mikail, Israfil, Izrail dan MuhammadSallallahu ‘alaihi wasallam, jauhkanlah aku dari apineraka.’

Di dalam syarah Al-Azkar disebutkan agar kitamengkhususkan diri untuk menyebut nama mereka sebagaiwasilah demi terkabulnya doa. Jika tidak, maka, Dialah AllahTuhan bagi seluruh makhluk, dan fahamilah bahawa hal yangtersebut di atas merupakan tawassul yang disyariatkan.

Imam Syafi’i Radiallahu’anhu ketika beliau di kota Baghdad,pernah bertawassul dengan perantaraan Imam Abu HanifahRadiallahu’anhu. Beliau berziarah ke kuburnya, mengucapkan

Kandungan

81

salam, kemudian bertawassul kepada Allah denganperantaraannya tentang keperluan beliau yang penting.

Tawassul dilakukan pula oleh Imam Ahmad bin Hanbaldengan perantaraan Imam Syafi’i, hinggakan puteranyaAbdullah bin Ahmad bin Hanbal kehairanan. Lantas ImamAhmad berkata : ‘Asy-Syafi’ie adalah laksana matahari bagimanusia dan ibarat kesihatan bagi badan.’

Sebaik sahaja sampai kepada Imam Syafi’i r.a. berita tentangpenduduk Maghribi bertawassul kepada Allah denganperantaraan Imam Malik r.a., beliau tidak menyanggahperbuatan tersebut.

Ringkasnya, mazhab Ahli Sunnah wal Jama’ah membenar-kan dan mengharuskan tawassul dengan perantaraan NabiSallallahu ‘alaihi wasallam, baik selama hidupnya mahupunsepeninggalannya. Termasuk juga bertawassul kepada paraNabi, mursalin dan wali soleh yang selainnya, sebagaimanadijelaskan oleh ahli-ahli hadis yang lalu.

Majoriti Ahli Sunnah tidak mempercayai adanya penciptaan,pengadaan, ataupun penghapusan pertolongan kecuali dilakukanoleh Allah sahaja, yang tiada sekutu baginya. Justeru, tidak adabezanya bertawassul dengan perantaraan Nabi atau para nabidan mursalin selainnya. Selawat dan salam buat mereka semua.Begitu juga dengan para wali dan orang-orang yang soleh. Tidakada bezanya apa mereka itu masih hidup atau sudah wafat, sebabmereka tidak mencipta pertolongan apa-apa. Manusia hanyamencari berkat dengan kehadiran mereka, sebab mereka sentiasahidup di sisi Allah. Manakala penciptaan dan perwujudanpertolongan adalah hak Allah semata-mata, tiada sekutubaginya. Selanjutnya Allah berfirman :

‘Dan kalaulah Allah tidak mendorong setengah manusiamenentang pencerobohan setengahnya yang lain, nescaya


Kandungan


runtuhlah tempat-tempat pertapaan serta gereja-gereja (kaumNasrani), dan tempat-tempat sembahyang (kaum Yahudi),dan juga masjid-masjid (orang Islam).’

(Al-Hajj: 40)

Ibn Abbas r.a. berkata : ‘Allah membela orang yang baik dariorang yang jahat, orang yang melakukan solat dari yang tidakmelakukan solat, orang yang bersedekah dari orang yang tidakbersedekah, dan orang yang melaksanakan haji dari orang yangtidak melaksanakan haji.’

Dari Ibn Umar r.a., katanya, Nabi s.a.w. bersabda : ‘Allahmembela seorang Muslim yang soleh, seratus orang dari keluargadan tetangganya.’ Lalu beliau membaca ayat ini.

Kandungan

83

ZIARAH DAN DALILSYARIATNYA

Manusia adalah makhluk yang paling mulia. Mereka adalahmakhluk yang istilah pemilikannya terpilih dan paling

tinggi, yang didapatkan dari Al-Mala’ Al-A’la. (Allah Subhanahuwa Ta‘ala)

Antara riwayat pendakwah untuk mewujudkan keserasiandengan makhluk lain, berakhlak dermawan, tidak melakukantipudaya yang berlebihan; lebih baik manusia tetap melakukansunnah secara sedar, yang bermoral baik dalam ibadahnya,menegakkan keadilan secara mantap dalam bergaul denganorang lain, menyebarkan manfaat yang boleh dinikmati umumdan tidak menganggu sesiapa pun.

Manusia cenderung untuk mempercayai alam ghaib. Diaseperti merasakan kesan kata-kata ghaib di dalam dirinya danmemandang seakan-akan didukung oleh kekuatan ghaib yangterbuka baginya, tetapi tidak terbuka bagi orang yang lain,walaupun dari dekat, atau ketenangan.

Manusia berbeza-beza keadaannya, bergantung kepadakelebihan dan kekurangan yang dimiliki. Orang yang lebih banyakbergelut dengan ilmu-ilmu kebenaran dan memelihara dirinyadengan ibadah adalah manusia yang sempurna.

Orang yang lebih banyak bergelut dengan akhlak yang mulia,ilmu-ilmu pengetahuan dan memelihara kelangsungan tempattinggalnya adalah manusia yang bijaksana.

Orang yang lebih banyak mendapat pengajaran pengurusan,lalu memadukannya untuk menegakkan keadilan di antaramanusia dan menumpas kejahatan di antara mereka dinamakanpemimpin.

83

FASAL 2

Kandungan


Orang yang lebih banyak memenuhi lidah dan hatinyadengan cahaya, kemudian menjalin persahabatan dengan oranglain dan menebarkan teladan nasihat yang baik di antara mereka,sesudah itu sahabat-sahabatnya menjadi pengikutnya, lalumencapai jalan menuju puncak kesempurnaan dan sangat cermatdalam memberi petunjuk disebut pemberi hidayat dan penyuci.Orang yang lebih banyak tahu tentang kaedah-kaedah agamadan kebaikannya serta amat cermat dalam memberikan hidayahdisebut imam.

Orang yang hatinya berbisik untuk memberi tahu orang laintentang adanya musibah yang ditakdirkan atas diri mereka didunia, atau mengingati Allah Subhanahu wa Ta‘ala keranatakut, lalu memberitahu orang lain tentang perkara tersebut,atau berlepas diri darinya pada sebahagian waktunya, jugamengetahui apa yang terjadi di dalam kubur dan hariperhitungan, lalu memberitahukan hal itu disebut pemberiancaman.

Manakala kalau ada kebijaksanaan Allah untuk mengutussalah satu dari makhlukNya agar melakukan pemulihan danpembaikan supaya manusia boleh keluar dari kegelapan menujucahaya; kemudian Allah memfardhukan kepada hamba-hambaNya supaya mempasrahkan wajah dan hati mereka hanyakepadaNya; dan selanjutnya redha terhadap siapa sahaja yangmahu bergabung dengan utusanNya dan mengikuti petunjukNya,serta mengutuk dan mengusir siapa sahaja yang menentang danmengabaikanNya, lalu memberitahu kepada manusia tentanghal itu sekaligus mengharuskan ketaatan terhadapNya, makaorang itu adalah Nabi.

Adapun Nabi dan Rasul yang paling agung, MuhammadSallallahu ‘alaihi wasallam, memiliki kedudukan yang berbeza.Pengutusannya membawa rahmat bagi alam semesta, danmelalui dirinya Allah berkehendak untuk mengeluarkan manusiadari kegelapan menuju cahaya.

Kaumnya menjadi umat terbaik yang pernah ada,pengutusannya menjadi rahmat, dan risalahnya berlaku umumdan abadi. Al-Quran yang mulia telah memberikan isyarattentang hal ini dalam firman Allah :

Kandungan

85

‘Dia lah yang telah mengutuskan dalam kalangan orang-orang (Arab) yang Ummiyyin, seorang Rasul (NabiMuhammad s.a.w) dari bangsa mereka sendiri, yangmembacakan kepada mereka ayat-ayat Allah (yangmembuktikan keesaan Allah dan kekuasaanNya), danmembersihkan mereka (dari iktiqad yang sesat), sertamengajarkan mereka Kitab Allah (Al-Quran) dan Hikmah(pengetahuan yang mendalam mengenai hukum-hukumsyarak). Dan sesungguhnya mereka sebelum (kedatanganNabi Muhammad) itu adalah dalam kesesatan yang nyata.’

(Al-Jumu’ah : 2)

Dan firmanNya yang lain:

‘Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umatyang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamumenyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarangdaripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), sertakamu pula beriman kepada Allah (dengan sebenar-benariman).’

(Ali Imran : 110)

Maka Nabi kita, Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallamdikurniakan semua seni Al-Musthalihin dan merupakan utusanyang paling sempurna. Sementara, para Nabi sebelumnya hanyamenguasai satu dua kesenian.

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam ditugaskan untukmelaksanakan kebijaksanaan Ilahi untuk menyucikan dan

Ziarah Dan Dalil Syariatnya

Kandungan


memulihkan bangsa Arab pada masa itu, kemudian menyucikanseluruh wilayah lainnya dengan bangsa Arab yang sudahdisucikan itu. Untuk ini mereka diharuskan memakai syariatBaginda sebagai dasar untuk berpijak dan adat kebiasaan.

Apabila kita melihat kepada kumpulan syariat Allah yanglurus, kemudian meneliti gambaran dan adat kebiasaan mereka,dan menilik peringkat-peringkat pengaturan dan persamaanyang diterapkan oleh Baginda, nyatalah bahawa setiap penetapansesuatu hukum memiliki alasan, dan setiap perintah ataularangan mengandungi dasar kebaikan.

Nabi kita Muhammad Rasulullah adalah hamba dan utusanAllah. Bagindalah pilihanNya di antara semua makhlukNya,orang kepercayaanNya untuk diserahkan wahyu, dan utusan-Nya antara Dia dan hamba-hambaNya. Beliau diutus sebagaipembawa rahmat untuk seluruh alam semesta, suri teladan bagiseluruh alam, dalil bagi sesiapa yang mengikuti jejaknya, danjuga dalil bagi semua hambaNya.

Baginda diutus pada saat dunia mengalami kekosongan dankehadiran Nabi, lalu diserunya manusia untuk mengikuti jalanyang paling lurus dan arah yang jelas, difardhukannya hamba-hamba Allah untuk mentaati, mencintai, memuliakan, menghargaiserta melaksanakan hak-hakNya. Baginda menutup semua pintusyurga, dan tidak akan terbuka jalannya bagi sesiapa pun kecualiorang yang mahu melapangkan dadanya, meninggikan namanya,dan memaafkan kesalahannya, serta menghina dan merendahkansesiapa yang menentang perintahnya.

Baginda memberi petunjuk kepada orang yang berada didalam kesesatan, memberi pengajaran kepada orang-orang yangbodoh, meningkatkan kesejahteraan orang-orang yang miskin,memuliakan orang-orang yang hina, melapangkan orang-orangyang dalam kesempitan, membolehkan orang buta untuk melihat,dengan risalahnya, membuka mata yang buta, telinga yang tuli,dan hati yang alpa. Kemudian Baginda menyampaikan risalahdan amanah, menasihati umatnya, berjuang di jalan Allahdengan penuh kejujuran, menyembah dan mengabdi diri kepadaAllah sehingga tibanya ajal.

Kandungan

87

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam tidak pernah berdoakecuali doa yang baik-baik. Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam tidak pernah menyeru kecuali untuk memberi petunjukkepada umat. Tidak pernah ada kejahatan melainkan Bagindaakan mencegahnya dan melarang manusia menempuhi jalanyang menuju ke arahnya. Baginda membuka hati-hati denganiman dan Al-Quran, dan menghadapi musuh Allah dengantangan, hati dan lisan.

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam berdoa kepadaAllah dengan penglihatan mata batin, hidup di tengah umatdengan keadilan dan kebajikan, sehingga memancarlahrisalahnya menerangi bumi yang diliputi kegelapan, bersatulahhati-hati dengannya setelah mereka bercerai-berai sebelumnya.Seruannya berjalan terus menerus laksana perjalanan matahariyang menerangi segenap pelusuk, sehinggalah agama ini sampaisebagaimana siang dan malam mencapai bumi.

Semua hati telah menyambut seruannya dengan perasaantaat dan tunduk, serta memenuhi penggilannya dengan perasaanaman dan penuh keimanan, setelah mereka berada di dalamketakutan dan kekufuran sebelumnya.

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam telah menanamkankejujuran dakwah dan rasa kecintaan, pemahaman dan tauhidkepada Allah di dalam hati-hati yang telah dipilih oleh Allahuntuk menjaganya dan mengkhususkan seluruh makhluk dengannikmat dan kurniaNya, hingga akhirnya Allah menjadi muaracinta, ma’rifat dan tauhid mereka. Laksana pohon yang baik yangkeluar buahnya pada setiap saat dengan izin Tuhannya. Merekajuga membuahkan tutur bicara yang baik dan amal perbuatanyang soleh, yang menyenangkan mata pemeliharanya, matasanak keluarganya, mata sahabat-sahabatnya serta orang-orangyang dekat dengannya. Barangsiapa yang matanya menyukaiAllah maka Allah akan menggembirakan semua matamelihatnya. Semua yang risau menjadi senang, semua yang jahatmenjadi baik, semua yang berduka menjadi gembira, semua yangtakut menjadi beriman, dan semua yang ghaib kembali datang.Penglihatannya selalu ingatkan Allah, sehingga apabila iamelihat ia teringat Allah, hatinya terasa mantap kepada Allah,


Kandungan


jiwanya menjadi tenang kepada Allah, ikhlas cintanya kepadaAllah, terbatas rasa takutnya kepada Allah, dan menggantungseluruh harapan kepada Allah.

Dengan itu dia sentiasa mendengar dengan Allah, melihatdengan Allah, bertindak kerana Allah dan berjalan keranaAllah. Jadi, dengan Allah dia mendengar, dengan Allah diamelihat dan dengan Allah dia pergi. Dia mencintai seseorangkerana Allah, membenci seseorang kerana Allah, memberi keranaAllah dan menolak kerana Allah.

Dia menjadikan Allah Subhanahu wa Ta‘ala jua sebagaisembahan, harapan, rasa takut, puncak tujuan, dan batasharapannya. Dia menjadikan utusannya sebagai petunjuk, imamdan pemimpinnya. Dia mengesakan Allah Subhanahu wa Ta‘aladengan ibadah, rasa cinta, takut dan harapannya. Diamengistimewakan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam denganmengikutinya, meniru, berakhlak sesuai dengan akhlaknya danberadab sebagaimana adabnya.

Apabila demikian halnya, maka dia telah menyelesaikan duamacam hijrah:

Pertama : Hijrah kepada Allah Subhanahu wa Ta‘aladengan memohon, mencintai, menghambakan diri, bertawakkal,berserah diri, pasrah, takut, berharap, mengarahkan tujuan,semuanya hanya kepadaNya.

Kedua : Hijrah kepda Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallampada tindakan dan diam, zahir mahupun batin, sehingga sesuaidengan syariatnya yang merupakan bahagian dari kecintaan dankerelaan kepada Allah. Sesungguhnya Allah tidak menerimaagama seseorang kecuali sebagaimana yang diajarkan danditeladani oleh Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam. Olehkerana itu, tertutuplah semua jalan kecuali yang mengikuti danmengambil ajaran dari Rasulullah. Di dalam hadis qudsi yangdikeluarkan oleh Ibn Hamid r.a. dan Ibn Awanah r.a., Allahberfirman :

Kandungan

89

‘Demi kemuliaan dan kejayaanKu, andaikata merekamembawa semua jalan dan berusaha membuka semua pintu,nescaya tidak akan Ku bukakan sampai mereka masuk dibelakangku.’

Kerana kebahagiaannya dengan ketetapan yang datang dariRasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam, maka layaklah bila diamenggunakan usianya untuk berusaha mengenalNya, danmembatasi kehendaknya sendiri dengan rasa cinta terhadapNya.Ini merupakan semangat tertinggi yang orang dulu berebut danbersaing untuk mendapatkannya.

Tidak mungkin kita dapat mengenal Allah dan mendapatkancintaNya kecuali dengan mengikuti utusanNya, kemudian tetapdalam ketaatan terhadap perintahNya dan mengutamakankecintaan kepada Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallamsetingkat di bawah kecintaan kepada Allah. Allah berfirman :

‘Katakanlah (wahai Muhammad): “Jika benar kamumengasihi Allah maka ikutilah daku, nescaya Allahmengasihi kamu serta mengampunkan dosa-dosa kamu.’

(Ali Imran : 31)

Meniru dan meneladani Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam dalam hal ini hanya boleh diwujudkan denganmenempatkan penghargaan yang penuh terhadapnya,mengagungkan kedudukannya, dan mengikat hati denganperilakunya, sebagaimana adab yang diajarkan oleh Allah.

Untuk ini, Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallammensyariatkan kepada kita agar berziarah ke kuburnya danberdoa di sisinya, sebab hal itu dibolehkan sekaligus menambahkemungkinan terkabulnya doa. Para ulama’ dan orang-orangsoleh terdahulu, para fuqaha’ di desa-desa dan di kota-kota, ramaidi kalangan mereka yang mengatakan bahawa berziarah kemaqam Rasulullah merupakan pengorbanan terbaik dan carayang paling baik untuk meraih syafaatnya di negeri akhirat.


Kandungan


Bahkan mereka sepakat bahawa berziarah ke kuburRasulullah termasuk sunnah yang diwariskan oleh Baginda,baik oleh mereka yang dekat mahupun yang jauh, setelahmelaksanakan haji atau pun sebelumnya, bahkan tanpa berhaji,dari kaum Muslimin, meskipun dari mazhab yang berbeza.

Khalifah yang berkesedaran tinggi, Umar bin Abdul AzizRadiallahu’anhu pernah mengirim surat dari Syam ke Madinahhanya untuk menitip salam kepada Nabi yang mulia. Hanyasekadar itu.

Khalifah ini melakukan banyak kebaikan dalam agama yangboleh diteladani oleh kaum Muslimin. Hinggakan kerana tidakberupaya untuk berziarah sendiri, dia mengirim salam melaluiorang yang berziarah ke maqam Rasulullah. Ini kerana haktersebut merupakan satu-satunya wasilah kepada kemuliaanuntuk menghadap ke hadhratnya dan merupakan penyelamatdari bencana, baik yang cepat mahupun yang lambat.

Telah ditetapkan oleh kalangan ulama’ bahawa hadis-hadisyang lemah tetapi serupa boleh diterima oleh umat dan menjadiargumen yang benar. Apalagi setelah itu disusuli oleh hadis yangmutawatir. Jadi bagaimana mungkin hal yang telah ditunjukkanoleh Al-Quran, yang didukung oleh sunnah yang benar, yangditegakkan ilmu dan amalannya oleh para tokoh ijma’ dandisaksikan oleh qiyas yang benar masih lagi dipertikaikan?

Semua dalil syar’i dari Al-Kitab, Sunnah, Ijma’ dan Qiyastelah disepakati tentang saranannya berziarah menuju SayyidilMursalin dari dekat mahupun jauh, dan bahawa ziarah ke sanamerupakan cara yang paling baik supaya berhasil mendapatkansyafa’atnya.

Adapun dalil dari Al-Quran yang paling jelas bagi orang-orang yang lurus dan menatap dengan mata batin adalah firmanAllah :

Kandungan

91

‘Dan kalaulah mereka ketika menganiaya diri mereka sendiridatang kepadamu (wahai Muhammad) lalu memohon ampunkepada Allah, dan Rasulullah juga memohon ampun untukmereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerimataubat, lagi Maha Mengasihani.’

(An-Nisa’ : 64)

Maksudnya : Tatkala manusia menzalimi diri mereka lalumemohon dengan perantaraanmu, maka terimalah; dan merekapun akan Kuampuni. Rahmat Allah kepada mereka danditerimanya, taubat mereka wujud ketika mereka datangkepadamu dengan menyatakan taubat mereka dan beristighfar.Jikalau mereka datang kepadamu dengan beristighfar,sambutlah dengan keampunan bagi mereka, nescaya merekaakan menemukan apa yang mereka harapkan dariKu. Dengandemikian, apa yang mereka tuju dengan bertawassul telahterkabul.

Allah menetapkan dalam firman-Nya :

‘…tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima taubat,lagi Maha Mengasihani.’

(An-Nisa’ : 64)

Ini disebabkan kedatangan mereka kepada Rasulullah disamping juga kerana istighfar mereka dan istighfar Rasulullahbagi mereka. Kalau hanya istighfar mereka belum lagi memadai.Ini semua untuk memperlihatkan kesempurnaan kurnia ziarah,mendatangi dan bertawassul dengan Rasulullah s.a.w.

Allah s.w.t. juga telah menunjukkan kesempurnaankeutamaan ziarah kepada Rasulullah s.a.w. tanpa membezakanjauh dekat rumahnya, dan bukan antara ziarah dan salamkepada Rasulullah s.a.w. ketika hayat dan setelah wafatnyaRasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam. Berziarah kepadaRasulullah s.a.w. sepeninggalannya dianggap sama denganberziarah kepada Rasulullah s.a.w. semasa hidupnya.

Ayat suci di atas merupakan dorongan paling sempurnauntuk berziarah kepada Rasulullah, untuk mendatanginya, dan


Kandungan


berlabuh kepadanya serta bepergian untuk mengunjunginya.Walaupun menjadi nazilah kerana sebab yang khusus, tetapiibrah yang terkandung di dalamnya adalah berdasarkan kepadakeumuman lafaz, bukan dengan kekhususan sebab. Makakeberhasilan semua penziarah kubur Nabi Sallallahu ‘alaihiwasallam adalah ketika Allah memberi keampunan dan rahmatkepada manusia secara umum, bila sahaja dia melaksanakanziarah dan beristighfar, dari mana sekalipun asalnya dan padawaktu bila sekalipun.

Firman Allah :

‘…Dan sesiapa yang keluar dari rumahnya dengan tujuanberhijrah kepada Allah dan RasulNya, kemudian ia mati(dalam perjalanan), maka sesungguhnya telah tetap pahalahijrahnya di sisi Allah.’

(An-Nisa’ : 100)

Meskipun ayat tersebut tidak dianggap nas bagi ziarah, makatidak ragu lagi berziarah menuju Rasulullah, apatah lagi daritempat yang jauh termasuk apa yang dimaksudkan dengan hijrahkepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala dan RasulNya. Ziarahkepada Rasul s.a.w. termaktub di dalam ayat ini dan ayat yangselanjutnya. Kalau tidak demikian, maka maksudnya jelas dantidak tersembunyi bagi sesiapa pun yang adil.

Apa yang dikisahkan oleh jama’ah perawi dari al-‘Utbah,yang memperkuat bahawa firman Allah :

Kandungan

93


(An-Nisa’: 64)

Menetapkan disyariatkannya ziarah kepada Rasulullahs.a.w. Nas riwayatnya adalah sebagai berikut :

Daripada Muhammad bin Harb al-Hilali r.a., katanya : ‘Akudatang ke kubur Rasulullah untuk berziarah, lalu datang seorangBadwi untuk berziarah.’ Dia berkata : ‘Wahai Rasul yang baik,Allah menurunkan kepada Tuan kitab yang benar, yang antaralain berisi firman :


(An-Nisa’: 64)

Kini aku datang kepada Tuan untuk memohon ampun atasdosa-dosaku. Mintalah syafa’at kepada TuhanKu.’

Selanjutnya dia bersyair :

‘Wahai si Baik yang terkubur tulang belulangnya di perutbumi,

Hingga wanginya mengharumkan semua tanah,

Aku membela kubur yang Tuan huni,

Yang di dalamnya terkandung kesucian, kebijaksanaan dankedermawanan.’


Kandungan


(Dari Ibn Asakir dan Ibn Al-Jauzi dalam buku Mutsir Al-Azm dan Ibn Najjar dalam At-Tarikh)

Kemudian ia beristighfar dan berlalu pergi, sedangkan akusendiri terus pulang dan tidur. Kemudian aku bermimpi melihatRasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

‘Susullah orang itu tadi dan beritakanlah khabar gembirakepadanya bahawa Allah telah memberi keampunan dengansyafaatku. Maka aku pun bangun dan keluar mencari orangitu, tetapi aku tidak berhasil menemuinya.’

Di antara dalil Sunnah yang kuat dan jelas tentangdisyariatkannya ziarah adalah yang diterima daripada Nafi’ dariIbn Umar, katanya : Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallambersabda :

‘Barangsiapa yang menziarahi kuburku, wajib baginyasyafaat dariku.’ Atau di dalam riwayat lain : ‘Akan mendapatsyafaatku.’

Hadis ini terdapat di dalam banyak buku yang bolehdipercayai dari Sunan Ad-Daruquthni, di antaranya adalahyang ditulis oleh Ahmad bin Muhammad bin Al-Haris Al-Asfahani. Diriwayatkan pula oleh Al-Baihaqi dan Ad-Daruquthnidi dalam Sunan yang lain, dan riwayatnya tentang hal itubertemu di dalam Sunan.

Di antara riwayat lain tentang hadis di atas ialah Al-HafizAbu Qasim bin Al-Asakir di dalam Tarikhnya pada bab :‘Berziarah ke kubur Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallamsetelah wafatnya sama dengan mereka yang hadir pada masahidup Baginda.’

Kandungan

95

Hadis tersebut diriwayatkan lebih dari satu cara, dancukuplah kita ringkaskan masalah yang berkaitan dengansanadnya. Manakala soal matan kata ‘wajabat’ di situ diertikandiwajibkan, ditetapkan atau dipastikan. Ia juga harus diperolehikerana janji Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam adalahkurnia untuknya.

Erti yang merujuk kepada hadis ini adalah sabda Baginda:‘Wajib baginya.’

Kalau yang menjadi maksud baginya dengan khusus dalamertikata berziarah yang dikhususkan syafaatnya maka tidakterdapat perbualan bagi yang selainnya, umum atau pun khusus.

Keuntungannya adalah adanya berita gembira bahawamereka mati sebagai Muslim. Penghargaan bagi keadaan iniialah lafaz bersifat umum. Kalau kita rahsiakan maknanya,apabila cuma supaya disebut Islam ketika mati, maka ziarahnyatidak ada manfaatnya, sebab keislaman itu sendiri sudahcukup untuk menjadikan seseorang itu mendapat syafaat.Berdasarkan dua nilaian di atas sebentar tadi benarlahpernyataan ini.

Maka natijah dari kesan-kesan ziarah tersebut, iaitu wafatdalam keadaan Islam, merupakan kenikmatan yang sudahmencukupi baginya. Penziarah mendapatkan syafaat yangkhusus (lebih) daripada orang yang tidak berziarah. Kalaudikatakan dia mendapatkan syafaat, maka itu hanya sifattambahan sahaja sebagai penghargaan. Maksudnya orang yangberziarah mendapat keutamaan tersendiri.

Syafaat itu semakin besar mengikut keagungan si pemberisyafaat. Kerana Nabi adalah insan paling mulia, berertisyafaatnya pun paling besar berbanding syafaat dari orang lain.

Masalah lain yang perlu juga kita sebutkan di sini ialahsyafaat akhirat. Namun saya selang-selikan perbahasan tentanghal itu sebelum huraian tentang tujuan ziarah ini selesai, agartidak membosankan pembaca.

Di dalam hadis lain, dari Ubaidillah Al-Amri r.a., katanyaRasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :


Kandungan


‘Barangsiapa datang kepadaku untuk berziarah, tidakmenyibukkan diri untuk tujuan lain kecuali semata-matauntuk berziarah kepadaku sahaja, maka aku pasti menjadipenolongnya pada hari kiamat.’

(Diriwayatkan oleh Al-Thabrani dalam Mu’jam Al-Kabir,Ad-Daruquthni dalam Amalnya, dan Abu Bakar ibn Al-Mukridi dalam Mu’jamnya, dan dibenarkan oleh Sa’id bin Sakan, dania berasal dari riwayat Maslamah Al-Juhni)

Selainnya ialah riwayat Nafi’ dari Salim, dari ayahnya,katanya, Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:‘Barangsiapa datang kepadaku untuk berziarah, tiada kesibukanlainnya melainkan hanya untuk ziarah, maka haknya untukmenjadikan aku sebagai penolongnya di hari kiamat.’

Berikut ini adalah hadis-hadis yang saya himpunkan darisunnah-sunnah yang ma’thurah yang dikutip oleh imam-imamterkemuka, yang tidak diragukan kejujurannya tentang apa yangdisampaikannya.

Hadis yang mengarah kepada pensyariatan ziarah ada jugadiriwayatkan oleh Imam Malik Radiallahu’anhu, dari Nafi’ dariIbn Umar Radiallahu’anhu, katanya, Rasulullah Sallallahu‘alaihi wa sallam bersabda :

‘Barangsiapa menunaikan haji dan tidak menziarahikubermakna ia membenciku.’

Dari Umar al-Khattab r.a., katanya : Aku mendengarRasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

Kandungan

97

‘Barangsiapa berziarah ke kuburku, maka aku akan menjadipenolong atau saksi baginya, dan barangsiapa meninggaldunia di salah satu Haramain (Tanah Larangan, kota Mekahdan Madinah) akan dibangkitkan oleh Allah dalam keadaanaman pada hari kiamat.’

Al-Baihaqi menyebut, hadis tersebut (di Sunan Al-Kubra)dari arah At-Tayalisi Rahimahullah, dan disebutkan pula olehAl-Hafiz ibn Asakir, dari arah yang sama.

Berikutnya adalah hadis yang berasal dari Suran binMaimun, dari Abdullah bin Umar Radiallahu’anhu, katanya :Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Barangsiapamenziarahiku dengan sengaja, maka dia berada dalamperlindunganku di hari kiamat.’

(Abu Ja’far Al-Aqili dan lain-lain pula meriwayatkan dariSuran bin Maimun dengan nas yang berbeza.)

Berikut adalah riawayat dari Harun bin Quza’ah dariseseorang, dari Al-Khattab, dari Nabi Sallallahu ‘alaihiwasallam, katanya : ‘Barangsiapa yang menziarahiku dengansengaja, maka dia berada dalam lindunganku pada hari kiamat.Barangsiapa tinggal di Madinah dan bersabar terhadapbencanannya, maka aku akan menjadi saksi dan penolongnyapada hari kiamat. Dan barang siapa meninggal di salah satuHaramain, maka dia akan dibangkitkan oleh Allah ke dalamgolongan yang aman pada hari kiamat.’

Nama Harun bin Quza’ah ini disebutkan oleh Ibn Hibban didalam kitabnya, Ath-Thiqat.

Masih dari Harun bin Quza’ah, dari Hathib, katanya,Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

Barangsiapa menziarahiku setelah wafatku, dia sepertimenziarahiku pada masa hayatku, dan barangsiapa meninggaldunia di salah satu Haramain, maka dia akan dibangkitkan padahari kiamat dalam golongan yang aman.

Di antara yang diolah dan dikeluarkan oleh Sa’id binMuhammad bin Ismail Al-Ya’qubi, dengan sanadnya, bahawaRasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : ‘Barangsiapa


Kandungan


menziarahiku setelah wafatku, seakan ia menziarahiku ketikaaku masih hidup.’

Hadis di atas berasal dari riwayat yang diucapkan oleh Ismailbin Abdullah bin Abu Al-Muhsin Al-Ansari Al-Maliki yangterkenal dengan panggilan Ibn Al-Anmati.

Dari Mujahid r.a., dari Ibn Umar r.a., katanya, RasulullahSallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : ‘Barangsiapamelaksanakan haji kemudian menziarahi kuburku, setelahwafatku, maka dia seolah-olah menziarahi semasa hayatku.’

Hadis ini diriwayatkan oleh Ad-Daruquthni di dalamSunannya dan lain-lain, yang diriwayatkan pula oleh yang lain,misalnya Hafs bin Abu Daud dari Laith, dari Mujahid.

Dari Laith, dari Mujahid, dari Ibn Umar Radiallahu’anhu,katanya, Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :‘Barangsiapa menunaikan haji kemudian menziarahi kuburkusetelah aku wafat, maka dia seperti menziarahiku semasahidupku dan seakan menjadi kawanku pada hari kiamat.’

Dari Abdullah bin Umar Al-Umari, dengan sanad dari AbuHurairah Radiallahu’anhu yang berkata : Rasulullah Sallallahu‘alaihi wa sallam bersabda : ‘Barangsiapa menziarahiku setelahwafatku seakan-akan ia menziarahiku ketika aku hidup, danbarangsiapa menziarahiku maka aku akan menjadi saksi danpenolongnya pada hari kiamat.’

Hadis di atas dikeluarkan oleh Ibn Ad-Dakan, Ibn Hamiddan Ibn Awanah, yang dikuatkan oleh Abdullah bin Umar Al-Umari bin Mu’in.

Dari Anas bin Malik Radiallahu’anhu, dari RasulullahSallallahu ‘alaihi wa sallam, katanya : ‘Barangsiapa berziarahke Madinah dengan rela hati, maka aku akan menjadi penolongdan saksi baginya.’

Hadis ini dikeluarkan oleh Ibn Abi Fadik, dari Sulaiman binYazid Al-Ka’bi, dari Anas bin Malik, dan diriwayatkan pula olehAbu Ubadah bin Shamit Radiallahu’anhu.

Di dalam riwayat lain Ibn Umar berkata, RasulullahSallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : ‘Barang siapa berziarah

Kandungan

99

dengan sukarela ke Madinah, maka dia akan berada di bawahnaunganku pada hari kiamat.’

Sanad ketiga hadis di atas berasal dari Muhammad bin Ismailbin Abu Fadik, yang merupakan orang yang boleh dipercayai.Manakala Sulaiman bin Yazid disebut-sebut oleh Ibn Hibbandalam Ath-Thiqat.

Daripada Anas bin Malik Radiallahu’anhu, katanya,Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : ‘Barangsiapamenziarahi sepeninggalanku, adalah sama dengan menziarahikuketika hayatku. Barangsiapa menziarahi kuburku, wajib baginyasyafaatku pada hari kiamat. Setiap orang dari umatku yangmemiliki kelapangan tetapi tidak menziarahiku, maka tiadaalasan baginya.’

Hadis tersebut dikeluarkan oleh Sam’an bin Mahdi, dari AnasRadiallahu’anhu. Kata Sam’an bin Mahdi : Hadis itu juga disebutoleh Ibn Hibban dalam Ath-Thiqat : Sementara An-Nasa’iberkata : ‘Tiada apa- apa.’

Daripada Abu Bakar bin Abdullah, dari Nabi Sallallahu‘alaihi wasallam, katanya : ‘Barangsiapa datang ke Madinahuntuh menziarahiku, wajib baginya syafa’atku pada hari kiamat.’

Hadis ini dikeluarkan oleh Ibn Hamid di dalam Musnadnyadan dari Ibn Awanah bin Muhammad bin Ya’kub dari Abdullahbin Wahab.

Selanjutnya dari Ali bin Abu Thalib Radiallahu’anhu,katanya : ‘Barangsiapa memohon darjat wasilah dari RasulullahSallallahu ‘alaihi wa sallam, nescaya dia akan mendapatsyafaatnya pada hari kiamat. Dan barangsiapa menziarahi kuburRasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam maka dia berada dibawah lindungan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam.’

Hadis-hadis lain yang banyak juga turut menguatkankesahihan berziarah, saranan agar berziarah, keutamaan ziarah,serta ancaman dan peringatan bagi mereka yang mengabaikanziarah.

Dikisahkan oleh Muhammad bin Yahya, dari ibn Juraij, dariAtha’, dari Ibn Abbas Radiallahu’anhu, katanya, Rasulullah


Kandungan


Sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : ‘Barangsiapa yangmenziarahiku ketika kewafatanku adalah sama seumpama diamenziarahiku ketika hayatku. Dan barangsiapa yangmenziarahiku sehingga naik ke kuburku, maka aku akan menjadisaksi baginya pada hari kiamat.’

Manakala Qadhi ‘Iyadh, pengarang Asy-Syifa’ menyetujui,seseorang yang menyintai kebenaran dan keadilan, yang berkatadengan mantap : ‘Menziarahi kubur Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam adalah termasuk sunnah Muslimin yang telahdisepakati dan merupakan keutamaan yang disukai.

Daripada Anas bin Malik Radiallahu‘anhu, katanya,Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda : ‘Barangsiapamenziarahi Madinah dengan rela hati, dia berada di dalamjaminanku dan aku akan bersyafaat untuknya pada hari kiamat.’

Seorang fuqaha’ bernama Ishaq bin Ibrahim menguatkan haltersebut dan mendorong agar dilakukan ziarah. Dia berkata:‘Masih menjadi kesibukan para jemaah haji untuk melaluiMadinah dan melakukan sembahyang di Masjid Nabawi, mencariberkat dengan melihat raudhah, mimbar, kubur, tempat dudukNabi, demikian juga tempat-tempat yang pernah disentuh olehBaginda, tempat-tempat yang pernah dipijak oleh Baginda, tiangtempat Baginda bersandar, dan tempat di mana Jibrilmenurunkan wahyunya, dan yang memakmurkan sertamendatangi para sahabat dan imam-imam Muslimin denganpenuh dengan kesan-kesan dan penghormatan ke atassemuanya.’

Manakala Ibn Abi Fadik berkata : Aku mendengar sebahagianorang yang aku jumpai berkata : ‘Telah sampai keterangan kepadakami bahawa barangsiapa berdiri di hadapan kubur Nabi lalumembaca :

‘Sesungguhnya Allah dan malaikatNya berselawat (memberisegala penghormatan dan kebaikan) kepada Nabi(Muhammad s.a.w)’

(Al-Ahzab : 56)

Kandungan

101

‘Selawat Allah ke atas dirimu, wahai Muhammad Sallallahu‘alaihi wasallam, sebanyak 70 kali.’ Maka para malaikat akanmemanggilnya : ‘Wahai si fulan, selawat Allah ke atas dirimudan terkabullah segala keperluannya.’

Yazid bin Al-Ka’bi berkata : ‘Aku pernah melihat Anas binMalik Radiallahu‘anhu datang ke kubur Nabi Sallallahu ‘alaihiwasallam. Dia berdiri dan mengangkat tangannya sehingga akusangkakan ia ingin mendirikan sembahyang. Ternyata beliaumemberi salam kepada Nabi dan terus berlalu pergi.’

Di dalam Sunan Abu Daud As-Sajastani, daripada AbuHurairah Radiallahu‘anhu, dikatakan Rasulullah Sallallahu‘alaihi wasallam bersabda :

‘Tiada seorang pun yang memberi salam kepadaku kecualiAllah Subhanahu wa Ta‘ala akan mengembalikan rohku untukmenjawab salamnya.’

Para imam bersandar dengan hadis ini pada masalah ziarah(kubur) Daripada Abu Bakar Al-Baihaqi misalnya, muncul sebuahkitab : ‘Berkenaan menziarahi kubur Nabi Sallallahu ‘alaihiwasallam.’ Ia merupakan sandaran yang benar dan petunjuk yanglurus. Seorang Muslim yang berziarah dan memberi salam kepadaNabi akan mendapatkan kurnia jawapan salam daripada NabiSallallahu ‘alaihi wasallam. Ini merupakan satu kedudukan yangmulia lagi agung yang harus dijaga dan dipelihara untukmendapatkan berkat Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam.

Tidaklah dikatakan : Tiada di dalam hadis bab yang khusustentang para penziarah. Justeru hal ini menghasilkan natijahbagi setiap Muslim, baik yang dekat mahupun yang jauh, yangpada saat itu mendapat fadhilat dengan salam dari ziarah yanglain. Hadis ini bersifat umum, sehingga kembali kepada yangdinyatakan oleh Ibn-Qudamah dari riwayat Imam Ahmad denganlafaz : ‘Setiap Muslim yang memberi salam kepadaku di ataskuburku…’

Tambahan ini layak dikhususkan dan tidak syak lagi bahawaorang yang dekat dengan kubur Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam akan mendapat habuannya. Ini lantaran dirinyaseorang Muslim yang wajib menjawab apabila diberi salam,


Kandungan


sebagaimana yang berlaku ketika hidup. Justeru orang yangberdiri di hadapan kuburnya, dan memberi salam pasti akanmendapat jawapan daripada Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam, berdasarkan penjelasan hadis Baginda. Ini merupakansalah satu kelebihan yang dikurniakan oleh Allah Subhanahuwa Ta‘ala kepada Baginda.

Memberi salam kepada Nabi itu terdapat dua cara :

1. Salam yang dimaksudkan dengan doa, sebagaimana biasakita ucapkan “Sallallahu ‘alaihi wasallam” ini merupakandoa dari kita. Yang dimaksudkan ialah : ‘Semoga Allahsentiasa melimpahkan rahmat dan keselamatan kepadanya.’

Dikatakan, sebagai hamba yang Muslim, doa untukRasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam adalah boleh dengansalam seumpama itu. Manakala untuk doa yang dilakukandengan selawat, Allah Subhanahu wa Ta‘ala berfirman :

‘Sesungguhnya Allah dan malaikatNya berselawat (memberisegala penghormatan dan kebaikan) kepada Nabi(Muhammad s.a.w); wahai orang-orang yang berimanberselawatlah kamu kepadanya serta ucapkanlah salamsejahtera dengan penghormatan yang sepenuhnya.’

(Al-Ahzab : 56)

Di dalam Sahih Bukhari dan Muslim dan lain-lain, dijelaskanbahawa para sahabat bertanya kepada Rasulullah Sallallahu‘alaihi wasallam : ‘Kami sudah tahu bagaimana mengucapkanselawat kepadamu. Kemudian bagaimana soal berselawatkepadamu?’ Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam menjawab.

Katakanlah :

Kandungan

103

‘Ya Allah, limpahkanlah rahmat kepada MuhammadSallallahu ‘alaihi wasallam dan keluarga Baginda,sebagaimana Engkau telah melimpahkan rahmat kepadaNabi Ibrahim dan keluarga Baginda. Dan limpahkanlahberkat kepada Muhammad dan keluarganya sebagaimanaEngkau telah melimpahkan berkat kepada Ibrahim dankeluarganya. Di seluruh alam, sesungguhnya Engkau adalahYang Maha Terpuji dan Yang Maha Agung.’

dan salam sebagaimana yang telah kalian ketahui.’

Para ulama’ berkata : Maknanya adalah seperti yang telahkamu semua ketahui di dalam tasyahhud, iaitu: ‘Semogakeselamatan, rahmat serta berkat Allah Subhanahu wa Ta‘alaterlimpah ke atasmu, wahai Nabi.’

Adakalanya bahagian selawat ini diucapkan secara sama didalam doa, seperti yang diriwayatkan oleh Sayyidah FatimahRadiallahu‘anhu, puteri Nabi s.a.w., katanya :

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam berkata kepadaku :‘Apabila engkau hendak masuk ke masjid ucapkanlah : ‘Dengannama Allah dan kesejahteraan ke atas Rasulullah Sallallahu‘alaihi wasallam. Ya Allah, limpahkanlah rahmat ke atasMuhammad dan keluarga Muhammad. Ampunilah kami danmudahkanlah bagiku pintu-pintu rahmatMu.’ Apabila telahselesai (keluar) maka ucapkanlah seperti itu.’

Diriwayatkan pula oleh Al-Qadhi Ismail dengan lafaz di atas,sedangkan Ibn Majah meriwayatkan di dalam Sunannya, dariFatimah Radiallahu‘anha, katanya :

‘Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam apabila memasukimasjid, Baginda mengucapkan :


Kandungan


‘Dengan nama Allah dan kesejahteraan ke atas RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam. Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku dan bukakanlah untukku pintu-pintu rahmatMu.’

Tatkala keluar daripada masjid, Baginda s.a.w. berkata :

‘Dengan nama Allah dan kesejahteraan ke atas RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam. Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku dan bukakanlah pintu-pintu kemuliaanMu.’

2. Salam yang dimaksudkan sebagai penghormatan, iaituseperti salam yang diucapkan oleh orang-orang yangberziarah kepadanya ketika telah sampai di hadapan Rasulyang suci, baik ketika hidup mahupun setelah kewafatanBaginda. Justeru, keadaan ini bersifat khusus, tetapi berlakusecara umum bagi semua kaum Muslimin, seperti yangdilakukan oleh Abdullah bin Umar r.a. tatkala datang keperkuburan, dia mengucapkan :

‘Kesejahteraan terlimpah ke atasmu wahai RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam, dan kesejahteraan ke atas kamuwahai Abu Bakar. Kesejahteraan ke atas kamu wahai bapa.’

Selawat tersebut tertulis dengan lafaz yang jelas mahu punsamar-samar.

Setelah kita ketahui ada dua jenis selawat sepertimana yangdijelaskan di atas, dapat kita fahami bahawa selawat jenis yangkedua perlu dijawab secara mutlak. Nabi s.a.w. pun menjawabsalam kaum Muslimin sebagaimana yang telah dijelaskan didalam hadisnya, sama ada orang itu datang sendiri datang kemakam Baginda mahupun hanya berkirim salam seperti Umarbin Abdul Aziz yang mengirim surat dari Syam ke Madinahsekadar menitip salam kepada Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam.

Kandungan

105

Untuk salam dari jenis demikian Nabi akan menjawabnya,sebagaimana kebiasaan orang-orang memberi salam.

Untuk salam jenis pertama, telah ditetapkan agar kita jugadilimpahi berkat setiap kali mengucapkan salam. Justeru, tidaksyak lagi kehadiran seseorang di kubur Nabi mengandungikeistimewaan, iaitu kedekatan jarak dan berbicara secaralangsung. Walaupun orang yang memberi salam jenis kedua inimemperolehi balasan yang khusus, masih ada sahaja orang-orang yang mengharamkan keutamaan ini. Padahal tiadakebaikan yang diharamkan oleh Allah bagi orang-orang yangberiman.

Qadhi Ismail meriwayatkan bahawa Rasulullah Sallallahu‘alaihi wasallam bersabda : ‘Telah datang seorang Malaikat yangberkata : ‘Wahai Muhammad, Tuhanmu berfirman : ‘Tidakkahengkau rela apabila orang yang berselawat kepadamu ku sahutsepuluh kali ganda. Demikian juga jika mengucapkan salam.’


Kandungan


DISYARIATKANKEBERANGKATAN

MELAKUKAN ZIARAH

Saya boleh sebutkan dalil-dalil Al-Quran yang suci, SunnahNabawiyyah yang mulia, dan kata-kata umat terdahulu yang

sudah pernah saya sebutkan, yang menunjukkan tentang sahnyapensyariatan ziarah (kubur) beserta penjelasan hukum dari segi: disunnahkannya, dibolehkan, dianjurkan dan perlu melakukanziarah. Sekarang hanya tinggal huraian hukum yangmensyariatkan keberangkatan seseorang untuk melakukanziarah, seperti soal wasilah serta teknik perlaksanaan danketetapannya.

Secara khusus kita ketahui bahawa menziarahi makamRasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam dituntut di dalam ayat-ayat suci dan hadis-hadis Nabawiyyah yang telah saya utarakan,sebagaimana juga diminta untuk melakukannya oleh umat-umatterdahulu mahupun umat yang kemudian. Hadis-hadis sahihyang termasyhur mendukung agar dilakukan ziarah kubur secaraumum, yang termasuk juga di dalamnya makam RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam yang bersifat khusus di segikeutamaannya.

Ternyata perbahasan mengenai ziarah kubur ini bolehdilakukan melalui beberapa pendekatan, iaitu :

Pertama

Kitab Al-Quran yang suci, sebagaimana yang tertera di dalamfirman Allah :

Menziarahi Kubur

106

FASAL 3

Kandungan

107

‘…Dan kalaulah mereka ketika menganiaya diri merekasendiri datang kepadamu (wahai Muhammad)…”

(An-Nisa’ : 64)

‘Datang’ di sini maksudnya adalah datang dengan jujur danpenuh kesungguhan, baik dari tempat yang dekat mahupun daritempat yang jauh, atau dengan pergi ke kubur secara fizik ataupun tidak. Justeru, barangsiapa yang termasuk di kalangan or-ang-orang yang dimaksudkan di dalam ayat-ayat tersebut akanbertemu Allah Yang Maha Pengampun dan Penuh Rahmat.

Kedua

Sunnah dari sabda Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam :‘Barangsiapa menziarahi kubur …’ Kalimat ini meliputi orangyang dekat mahupun jauh, berziarah dengan berkunjung atautanpa berkunjung, semuanya tergolong dalam keumuman ini.Tidak lupa juga hadis yang dibenarkan oleh Ibn Sakan :‘Barangsiapa datang kepadaku untuk berziarah, tidakmenyibukkan diri untuk yang lain kecuali berziarah kepadakusahaja…’ Hadis ini jelas sekali, bahkan menyebutkan ziarahsebagai satu-satunya tujuan, selepas selainnya. Justeru,pensyariatan ziarah ini telah cukup kuat, baik ia dilakukansambil melakukan perjalanan yang lain, mahupun sememangnyauntuk tujuan ziarah tersebut.

Ketiga

Juga daripada Sunnah yang nasnya menyebut tentang ziarahdengan lafaz yang menyebutkan perpindahan dari si penziarahke tempat yang diziarahi, seperti lafaz ‘datang’ yang digunakanoleh Al-Quran yang suci.

Jadi, ziarah pada hakikatnya ialah perpindahan itu sendiridari tempat asal ke tempat tujuan, dan kehadiran seseorang daritempat lain di sisi yang diziarahi.

Walaupun begitu mesti ditetapkan pula asal per-pindahannya, sehingga jelas kelihatan makna ziarahnya, danuntuk itu kita boleh katakan : ‘Aku berziarah kepada si fulan

Menziarahi Kubur Disyariatkan...

Kandungan


dari tempat ini…’ atau ‘Kami berziarah kepada RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam dari Mesir atau Syam.’ Bererti andamemulakan ziarah dari tempat tersebut. Perjalanan dari tempattersebut sampai ke tujuan boleh disebut ziarah.

Apabila setiap ziarah itu bermakna taqarrub, maka semuaperjalanan yang dilakukan dalam rangka ziarah juga bermaknataqarrub, sebagaimana Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam keluardari Madinah Al-Munawwarah untuk menziarahi kubur. Kalaukeluar dari tempat yang dekat diperbolehkan bermakna keluarke tempat yang jauh juga diperbolehkan juga. Dalam konteksRasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam tersebut Baginda keluarke Baqi’ seperti yang tertera di dalam Sahih.

Demikian juga keluarnya Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallamke kubur para syuhada’ sebagaimana diriwayatkan oleh AbuDaud dalam Sunannya, dari Talhah bin Ubaidah, katanya :‘Kami keluar bersama Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam menujukubur para syuhada’ sampai di Al-Hurrah dan Aqam. Ketikakami turun, kelihatan kubur tersebut seumpama liang-liang.’Dikatakan : Kami pun bertanya : ‘Wahai Rasulullah Sallallahu‘alaihi wasallam, inikah kubur saudara-saudara kita?’ Ataudikatakan : ‘Kubur sahabat kita?’ Sesampainya di kubursyuhada’, beliau berkata : ‘Inilah kubur saudara-saudara kita.’

Apabila ada ketetapan yang membolehkan kita melakukanziarah ke kubur orang lain, maka kubur Rasulullah Sallallahu‘alaihi wasallam tentulah terlebih utama.

Keempat

Ijma’. Ini bertujuan wujud keselarasan apa yang dilakukan olehgenerasi terdahulu dengan generasi selanjutnya. Sebab apa yangdilakukan oleh orang-orang itu adalah tetap dari tahun ke tahun,iaitu berziarah ke kubur Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallamsetelah selesai menunaikan ibadat haji dan ada juga yangmelakukannya sebelum menunaikan ibadat haji. Demikianlahkeadaan yang kita dapat saksikan dan orang-orang sebelum kitajuga menyaksikannya. Para ulama’ mengisahkan tentang adanyataufan yang lama, mahupun yang baru dari tempat yang berbeza-beza, dan ini merupakan hal yang tidak diragukan. Semuanya

Kandungan

109

menuju ke makam Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallammeskipun terpaksa menempuhi perjalanan yang panjang dansulit serta memerlukan belanja dan biaya yang sangat besar.Walaupun demikian, mereka melakukannya dengan penuhkeyakinan bahawa semua itu adalah dalam rangka taqarrub dantaat kepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala. Barangkali orang yangmerasakan hal ini dapat mengetahui. Semoga Allah Subhanahuwa Ta‘ala tidak menyekat kita untuk melakukan ziarah samasekali.

Para penziarah tersebut terdiri dari kelompok-kelompok yangbesar, datang dari timur mahupun barat setiap tahun. Didalamnya terdapat ulama’, orang-orang yang soleh, dan lain-lain.Jadi mustahil kalau semua mereka terkeliru, sedangkan merekamelakukannya dengan tujuan untuk mendekatkan diri kepadaAllah Subhanahu wa Ta‘ala. Manakala Muslimin yang tidakmelakukan perjalanan kerana tidak tercapai atau tiadakemampuan biasanya menyesali keadaannya dan mengharapkankasih dan kemudahan dari Allah Subhanahu wa Ta‘ala untukmereka. Barangsiapa menuduh kelompok-kelompok besar iniberkumpul untuk melakukan kesalahan, maka sesungguhnyadia sendirilah yang salah, sebab Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam bersabda : ‘Tidak akan berkumpul umat dalammelakukan kesesatan.’

Kelima

Wasilah taqarrub adalah dianggap sebahagian dari taqarrub itusendiri. Kaedah-kaedah syariat semuanya menjadi saksi, sebabcara-cara yang dilakukan untuk mencapai tujuan menjadisebahagian dari tujuan tersebut.

Secara lebih jelas anda boleh melihat sendiri hadis berikut :


Kandungan


‘Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda : ‘Mahukahaku tunjukkan kepada kaum apa yang menyebabkan Allahmenghapuskan dosa-dosa dan mengangkat darjat?’ Parasahabat menjawab : ‘Tentulah, ya Rasulullah.’ JawabBaginda : ‘Merapikan wudhu’ dari kotoran-kotoran,memperbanyakkan langkah ke masjid dan menunggusembahyang (yang berikutnya) setelah menunaikansembahyang. Itu semua disebut penghubung.’ (Hadis RiwayatMuslim)

Justeru, langkah seseorang menuju ke masjid-masjiddianggap berharga kerana ia merupakan wasilah menuju ibadah.

‘Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda : ‘Apabilaseseorang berwudhu’ lalu ia memperindahkan wudhu’nyadan pergi ke masjid, dan ia tidak keluar dari masjid kecualisetelah mendirikan sembahyang, maka tidaklah iamelangkah satu langkah pun kecuali akan ditinggikandarjatnya dan dihapuskan kesalahannya.’ ( Hadis RiwayatBukhari dan Muslim)

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda : ‘Manusiayang paling besar pahala di dalam solatnya adalah yang palingjauh langkahnya.’ (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)

Seseorang berkata : ‘Aku tidak suka rumahku dekat denganmasjid sebab aku ingin agar tertulis langkah-langkahku ke masjiddan kepulanganku kepada keluargaku.’ Maka Rasulullah s.a.w.bersabda : ‘Allah telah mengumpulkan semua itu bagimu.’ (HadisRiwayat Muslim)

Jabir Radiallahu‘anhu berkata : ‘Rumah kami jauh darimasjid sehingga kami ingin menjual rumah-rumah kami itu dankami ingin hampir dengan masjid.’

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam melarang hal itu danbersabda : ‘Sesungguhnya bagi setiap langkah dari kamu adadarjatnya.’ (Hadis Riwayat Muslim)

Kandungan

111

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :‘Barangsiapa menyucikan diri di rumahnya kemudian ia pergike salah satu rumah Allah Subhanahu wa Ta‘ala untukmelaksanakan salah satu fardhu Allah, maka langkahnya yangsatu menghapuskan dosa dan yang lain mengangkat darjat.’(Hadis Riwayat Muslim)

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :‘Barangsiapa datang ke masjid atau pulang (dari masjid) makaAllah akan menyiapkan baginya tempat setiap ia datang ataupulang.’ ( Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :‘Barangsiapa keluar daripada rumahnya dalam keadaan suciuntuk melaksanakan solat lima waktu, maka pahalanya adalahseperti pahala orang yang melaksanakan haji. Barangsiapakeluar untuk melakukan tasbih pada waktu dhuha dan tidakmelakukan hal yang lain maka pahalanya laksana pahala or-ang yang pergi melakukan umrah.’ ( Hadis Riwayat Abu Daud)

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda : ‘Berikanlahkhabar gembira kepada orang yang berjalan kaki dalamkegelapan ke masjid-masjid bahawa dia akan mendapat cahayayang terang pada hari kiamat.’ (Hadis Riwayat Abu Daud, At-Tirmizi dan Ibn Majah)

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :‘Barangsiapa mandi dan menyucikan diri kemudian berangkat(ke masjid) awal-awal pagi dan menghampiri tempat imamdengan tidak bersenda gurau, maka bagi setiap langkah kakinyasama dengan amalan puasa dan ibadah selama setahun.’ (HadisRiwayat Abu Daud)

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :‘Barangsiapa menjenguk kawannya yang sedang sakit, maka bagisetiap langkahnya dipersiapkan kamar di syurga sehinggalah iaduduk dan ketika duduk dia diliputi rahmat.’

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :‘Barangsiapa menziarahi orang sakit atau mengunjungisaudaranya kerana Allah semata-mata maka dia dipanggil darilangit : Beruntunglah engkau, dan beruntunglah setiap


Kandungan


langkahmu, Engkau akan mendapatkan rumah di syurga.’(Hadis Riwayat At-Tirmizi dan Ibn Majah, dan At-Tirmizi berkatahadis ini hasan gharib)

Hadis-hadis ini semua menunjukkan bahawa cara-carataqarrub itu dianggap sebagai sebahagian dari taqarrub itusendiri. Maka bagaimana mungkin hal tersebut bolehdiperdebatkan, sedangkan semua syariat penuh dengannya?

Al-Quran pula mengatakan hal yang serupa, sepertimanayang difirmankan oleh Allah Subhanahu wa Ta‘ala :

‘…Dan sesiapa yang keluar dari rumahnya dengan tujuanberhijrah kepada Allah dan RasulNya, kemudian ia mati(dalam perjalanan), maka sesungguhnya telah tetap pahalahijrahnya di sisi Allah.’

(An-Nisa’ : 100)

Ayat ini merupakan dalil yang baik tentang hal yangdimaksudkan di atas, sebab berangkat menziarahi RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam sama ertinya dengan keluar darirumah untuk berhijrah kepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala danRasulNya.

Allah Subhanahu wa Ta‘ala berfirman :

Kandungan

113

‘…Yang demikian kerana sesungguhnya (tiap-tiap kali)mereka merasai dahaga, dan merasai penat lelah, dan jugamerasai lapar (dalam perjuangan) pada jalan Allah; dan(tiap-tiap kali) mereka menjejak sesuatu tempat yangmenimbulkan kemarahan orang-orang kafir; dan juga (tiap-tiap kali) mereka menderita sesuatu yang mencederakan daripihak musuh - melainkan semuanya itu ditulis bagi mereka:(pahala) amal yang soleh. Sesungguhnya Allah tidakmenghilangkan pahala orang-orang yang berusahamemperbaiki amalannya. Dan tidak pula merekamembelanjakan sesuatu perbelanjaan yang kecil, atau yangbesar; dan tidak mereka melintas sesuatu lembah, melainkanditulis pahala bagi mereka, supaya Allah membalas denganbalasan yang lebih baik dari apa yang mereka telah kerjakan.’

(At-Taubah : 120-121)

Masalah seumpama ini hanya tertulis untuk mereka, danada pahala untuk mereka kerana ia merupakan wasilah kepadajihad fi sabilillah. Bahkan jihad fi sabilillah itu sendiri merupakanpenghargaan, sebab ia ditujukan untuk mengagungkanKalimatullah dan semua yang dikehendaki oleh syariat. Justeruia merupakan wasilah bagi pengertian itu, yang disebabkan olehpermintaannya.

Para ahli usul telah mengutip hal tersebut dengan ijma’bahawa orang yang melakukan perjalanan jauh untukmelaksanakan ibadah haji lebih utama berbanding orang yangmengerjakan haji dari Mekah sahaja.

Di dalam hadis qudsi yang sahih, Allah Subhanahu wa Ta‘alaberfirman :

‘Aku akan membantu apa yang dipikul oleh seseorang yangmemikul kerana Aku.’


Kandungan


Tidak syak lagi orang yang bertawassul untuk bertaqarrubdan mengalami kesulitan dalam perjalanannya danseumpamannya, layak bersabar di atas kesulitan tersebut keranaAllah Subhanahu wa Ta‘ala. Allah selalu memerhatikannya danakan memberinya pahala di atas jerih payahnya.

Malahan ada juga bertawassul untuk mendekatkan dirikepada Allah yang tidak perlu bersusah payah kita lakukanbahkan menyenangkan hati. Malahan kita juga mendapat pahalaseperti tidur untuk menguatkan tubuh badan supaya berupayamelakukan sembahyang malam, atau makan untuk menguatkantubuh supaya boleh mentaati perintah-perintah Allah Subhanahuwa Ta‘ala.

Para ulama’ berbeza pendapat. Dalam hal ini adakah pahaladiberikan lantaran tujuannya yang khusus atau keranaperbuatannya. Yang lebih hampir adalah yang kedua sebab didalam hadis sahih, Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallambersabda : ‘Ketika memberi nafkah sekiranya engkau hanyamengharapkan ‘wajah’ Allah (Allah semata-mata) maka suapanyang kau masukkan ke dalam mulut isterimu akan meninggikandan mengangkat darjatmu.’

Hadis ini membuktikan bahawa seseorang akan mendapatkanpahala atas hal-hal yang harus, apabila ia melakukannya denganniat.

Ada juga hadis sahih lain yang menyatakan sebagai berikut:

‘Seseorang yang menghalakan syahwatnya ke tempat yanghalal maka baginya pahala.’

Kesimpulannya ibadat itu mengandungi empat bahagian:

Pertama

Ibadah yang telah ditetapkan oleh syariat, baik berupa ibadahharian mahupun hasil yang dicapai dengan ibadah tersebut,seperti : Sembahyang, puasa, sedekah dan haji, kalau inidilakukan benar-benar untuk bertaqarrub kepada Allah

Kandungan

115

Subhanahu wa Ta‘ala. Hal tersebut tidak boleh diwujudkansecara syariat kalau tidak dimaksudkan untuk taqarrub kepadaAllah Subhanahu wa Ta‘ala.

Kedua

Kemuliaan akhlak yang dituntut oleh syariat, seperti :Menyebarkan salam dan lain-lain kerana di dalamnyaterkandung kebaikan. Inilah maksud si Pencipta Syariat. Apabilaada contoh-contoh yang disebutkan, maka itu termasuk bahagiantaqarrub. Apabila tidak, bererti termasuk hal yang harus.

Ketiga

Hal-hal yang menghasilkan kebaikan, yang tidak dilakukankecuali sebagai wasilah untuk tujuan lain, misalnya berjalandan sebagainya. Hal-hal seperti ini kebanyakan tidak dilakukankecuali sebagai wasilah, sehingga penilaiannya adalah sesuaidengan tujuan yang ingin dicapainya. Apabila yang dituju ituharam, maka seluruhnya dianggap haram. Kalau yang ditujuitu harus maka seluruhnya dianggap harus. Kalau yang ditujuadalah taqarrub, maka seluruhnya dianggap taqarrrub. Apabilaternyata apa yang dilakukan tidak sesuai dengan niat, makamenjadi sia-sialah semuanya dan menjadi makruh. Tidak adaperbezaan pendapat dalam hal ini. Kalau yang dituju adalahtaqarrub, maka seluruhnya dianggap sebagai taqarrub, danpemasalahan inilah yang sedang kita bahaskan.

Keempat

Ketetapan yang harus dimaksudkan untuk menghasilkankebaikan duniawi, seperti makan, minum dan tidur untukkebaikan tubuh. Hal ini dapat dilakukan tanpa niat atau denganniat duniawi, sehingga tercapai keseimbangan di kedua belahpihak.

Kalau dilakukan dengan niat duniawi, maka dia akanmendapat imbalannya, kalau hanya berupa niat, maka sepertiyang disebutkan oleh sebahagian ulama’. Jika dilakukan denganniat dan perbuatan, maka itulah yang sebenarnya.

Bahagian yang keempat adalah kedudukan wasilah yangpaling ringan dan paling rendah. Dengan ini maka wasilah untuk


Kandungan


mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala adalahtermasuk pendekatan itu sendiri. Berangkat untuk berziarahsebagai wasilah taqarrub itu dianggap sebagai bahagian taqarrubitu sendiri.

Berdasarkan penjelasan di atas maka perjalanan untukmelakukan ziarah menuju Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallamtidak perlu lagi diperselisihkan. Di antaranya yangmeriwayatkan hal itu adalah sahabat Bilal bin Rabah r.a.,Muazzin Nabi ketika belayar dari Syam ke Madinah Al-Munawwarah.

Antara lain lagi yang menyebut hal itu adalah Al-Hafiz AbuAl-Qasim bin Asy-Syakir dengan sanad jayyid. Disebutkan pulaoleh Al-Hafiz Abu Muhammad Abdul Ghani Al-Maqdisi di dalamTarjamah Bilal, katanya : ‘Bilal tidak pernah lagi melaungkanazan bagi sesiapapun sepeninggalan Nabi Sallallahu ‘alaihiwasallam berdasarkan riwayat, kecuali sekali ketika beliaudatang ke Madinah dalam rangka menziarahi makam NabiSallallahu ‘alaihi wasallam untuk menghiburkan hati. Kemudiandia melaungkan azan tetapi tidak menamatkannya.’ (Disebut olehAl-Hafiz Abu Al-Hajjaj Al-Mazi bahawa Bilal melaungkan azanuntuk Abu Bakar As-Sidddiq pada waktu pemerintahannya).

Berdasarkan catatan, kejadiannya adalah sebagaimanadiriwayatkan oleh Al-Hafiz Al-Maqdisi Radiallahu‘anhu :‘Sesungguhnya Bilal melihat di dalam mimpinya, RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam berkata kepadanya : ‘Mengapaengkau menjauhkan diri dariku, Bilal? Tidak adakah waktuuntuk menziarahiku, Bilal?’ Lantas ia terbangun dengan penuhkesedihan dan rasa takut, lalu berangkat menuju ke Madinah.Dia masuk ke makam Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallamdan menangis. Beliau menaburi mukanya dengan tanah.Tidak lama kemudian datang Al-Hasan dan Al-HusinRadiallahu‘anhuma. Dia memeluk dan mencium keduanya,kemudian keduanya berkata : ‘Kami ingin engkau perdengarkanazanmu sebagaimana biasa engkau lakukan ketika RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam di masjid.’ Maka Bilal memenuhipermintaan tersebut dan berkumandanglah suaranya dari atasmasjid seperti yang biasa ia lakukan dahulu.

Kandungan

117

Ketika ia melaungkan Allahu Akbar, Allahu Akbar, kotaMadinah menjadi gempar. Ketika sampai ke kalimat AsyhaduAllaa Ilaaha Illallah, orang ramai semakin kecuh. Sehingga kekalimat Muhammadur Rasulullah, kaum wanita keluar darirumah-rumah mereka dan bertanya : ‘Adakah Rasulullah bangkitkembali?’

Lantas tiada lagi tangisan di kota Madinah setelah wafatnyaRasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam sepertimana tangisanpada hari itu. (Demikian juga dinyatakan oleh Ibn Asakir dalamTarjamah Bilal, juga di dalam As’ad Al-Ghabah)

Berita ini adalah dalil dakwaan kita. Bukan hanyaberdasarkan penglihatan di dalam mimpi Bilal r.a., bahkanberdasarkan apa yang dilakukannya. Beliau adalah seorangsahabat utama, apalagi ini terjadi pada masa pemerintahanUmar bin al-Khattab r.a. Sahabat-sahabat masih ramaijumlahnya, dan kisah ini bukan rahsia bagi mereka. Sedangkantidur dan penglihatan Bilal r.a. terhadap Nabi s.a.w. - yang tidakdiserupai syaitan – bukanlah suatu yang diluar kelaziman, yangmelanggar suatu yang dipercayai boleh dilakukan oleh seorangsahabat Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam.

Keberangkatan Bilal ketika generasi pertama sahabat, danutusan-utusan Umar bin Abdul Aziz pada generasi pertamatabi’in dari Syam ke Madinah tiada tujuan lain kecuali untukberziarah dan mengucapkan salam kepada Nabi Sallallahu ‘alaihiwasallam. Tiada tujuan yang lain dari itu. Bukan urusan duniaatau masalah agama, demikian juga bukan keperluan masjidatau yang lain. Adapun orang yang berangkat ke Madinah untuksuatu keperluan, kemudian ia menziarahi makam RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam ketika sampai ke sana ataumenggabungkan tujuan keberangkatannya kesana iaitu untuktujuan ziarah dan urusan yang lain, maka ini biasa dilakukan.

Diterima daripada Yazid bin Abi Said Maula Al-Mahri,katanya : ‘Aku datang kepada Umar bin Abdul Aziz. Ketika akumemohon mengundur diri, dia berkata kepadaku : ‘Aku ada hajatdenganmu. Kalau tiba di Madinah, engkau akan melihat makamNabi Sallallahu ‘alaihi wasallam, maka sampaikanlah salamku.’


Kandungan


Dinyatakan oleh Abu Laith As-Samarqandi Al-Hanafi didalam Al-Fatawa, pada bab ‘Hajj’ : Abu al-Qasim berkata:‘Tatkala aku ingin keluar menuju Mekah, berkata Abu Qasimbin Ghassan : ‘Aku ada kepentingan denganmu. Kalau engkaukeluar mengunjungi makam Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam,sampaikan salamku kepada Baginda.’ Dengan itu ketika akumelangkah masuk ke Masjid Nabawi aku teringat pesanannya.’

Seterusnya seorang faqeh berkata : ‘Ada sebuah dalil yangmengatakan bahawa barangsiapa yang tidak berupaya pergisendiri lalu ia menyuruh orang lain menyampaikan salamnya(kepada Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam), maka ia sudahmemperolehi pahala salam.’

Ketika penaklukan Syam, tatkala memasuki Baitul Maqdis,Abu Ubaidah berkirim surat kepada Amirul Mukminin UmarRadiallahu‘anhu, melalui utusan Maisarah bin MasruqRadiallahu‘anhu. Ketika Maisarah sampai ke Madinah, hari telahmenjelang malam. Lantas beliau terus masuk ke dalam masjiddan mengucapkan salam kepada Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallamdan Abu Bakar Radiallahu‘anhu.

Di dalam kitab tersebut juga tertera kisah bahawa tatkalaUmar Radiallahu‘anhu menghulurkan perdamaian kepadapenduduk Baitul Maqdis, datang kepadanya Ka’ab al-Akhbaruntuk menyatakan keislamannya. Umar Radiallahu‘anhu sangatgembira dengan kejadian ini dan berkata kepadanya : ‘Mahukahengkau ikut ke Madinah bersamaku dan terus menziarahi makamNabi Sallallahu ‘alaihi wasallam dan Baginda menikmatiziarahmu?’

Dia menjawab : ‘Wahai Amirul Mukminin, aku akanmelakukan hal itu.’

Dengan itu ketika Umar memasuki kota Madinah, perkarapertama yang dilakukan oleh Umar Radiallahu‘anhu ialah masukke Masjid Nabawi dan memberi salam kepada Nabi Sallallahu‘alaihi wasallam.

Orang-orang terdahulu berbeza pendapat tentang sesuatuhal; mana yang lebih utama, memasuki Madinah sebelum keMekah atau memasuki Mekah sebelum ke Madinah?

Kandungan

119

Di antara orang yang mengajukan masalah ini danmenyatakan tentang perbezaan di dalamnya ialah Al-ImamAhmad di dalam kitab Manasikul Kabir. Didalamnya termuattentang tatacaranya. Ketika ditanya pendapatnya tentangorang yang memasuki Madinah sebelum ke Mekah, diamenyebutkan dengan sanad dari Abdul Rahman bin Yazid. ‘Atha’dan Mujahid, katanya : ‘Apabila engkau telah menyelesaikanibadah hajimu, maka singgahlah ke Madinah.’

Disebut dengan sanadnya juga dari Al-Aswad, katanya : ‘Akumahu persiapan dan keberangkatanku bermula dari Mekah,kemudian baru ke Madinah untuk menziarahi RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam.’

Dinyatakan dengan sanadnya dari Adi bin Thabit untukmeneladani sahabat-sahabat Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam. Mereka memulakan perjalanan dari Madinah apabilamelakukan haji, dan dikatakan : ‘Apakah ini kerana RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam berihram dari sana?’

Dinyatakan juga dengan jelas oleh Ibn Syaibah, tentangkeutamaan masalah ini dan menyebutkan sanad dari Al-Qam’ahAl-Aswad dan Umar bin Maimun bahawa mereka memulakanperjalanannya dari Madinah sebelum Mekah.

Justeru, perhatikanlah kata-kata orang terdahulu danterkemudian tentang kunjungan ke Madinah al-Munawwarah,baik sebelum ke Mekah mahupun sesudahnya.

Ramai orang datang ke Madinah untuk berziarah. Anda bolehlihat betapa Baitul Maqdis hanya dikunjungi oleh segelintirmanusia meskipun kelebihannya sangat masyhur, dansembahyang di dalamnya berlipat kali ganda pahalanya.

Justeru, boleh dikatakan semangat mengunjungi Madinahuntuk berziarah sangat besar, baik dari dahulu sehinggasekarang, walaupun memang ada tujuan ibadah yang lain bolehdikatakan kota ini termasuk tujuan utama untuk didatangi.

Di antara mereka yang mengutamakan datang ke Mekahterlebih dahulu sebelum ke Madinah atau menziarahi makamRasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam ialah Imam Abu HanifahRadiallahu‘anhu.


Kandungan


Abu Bakar Muhammad Abu Husain al-Ajiri di dalamkitab Asy-Syariah pada bab : ‘Permakaman Abu BakarRadiallahu‘anhu bersama Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam’menulis : ‘Tiada seorang pun ulama yang dahulu mahupunyang sekarang ini menggambarkan bagi dirinya sendiri kitabyang dinisbahkan kepada fuqaha’ Muslimin. Kitab-kitab ibadathanya memerintahkan agar memasuki Madinah bagi semua or-ang yang mahu atau tidak melakukan haji atau umrah dan inginberziarah ke makam Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam sertatinggal di Madinah lantaran keutamaannya. Para ulama’ telahmemerintahkan hal tersebut, menulis di dalam kitab-kitabmereka, serta mengajarkan cara memberi salam kepadaRasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam, Abu Bakar mahu punUmar.’

Mereka yang melakukan ini antaranya ialah ulama’ Hijaz,ulama’ Iraq, ulama’ Syam, ulama’ Khurasan, ulama’ Yaman danulama’ Mesir, baik dahulu mahupun sekarang.

Abu Abdullah bin Bathathah Al-Akbari Al-Hambali di dalamkitab Al-Ibanah pada bab : ‘Pemakaman Abu Bakar dan Umarbersama Nabi’ berkata : ‘Sudah cukup bagi anda dalil-dalil dariijma’ dan kesepakatan kaum Muslimin tentang pemakaman AbuBakar dan Umar bersama Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam,bahawa semua ulama’ dan fuqaha’ menulis kitab tentang ibadathaji. Kitab itu dibahagi fasal demi fasal dan dipecahkan dalambeberapa bab. Pada setiap bab fiqehnya dan bagi semua fasalilmunya diterangkan tentang tujuan asal haji beserta amalan-amalannya, baik yang berupa perkataan mahupun perbuatanseperti : ihram, thawaf, sa’i, wuquf, berkorban, tahallul,melempar jamrah dan semua yang perlu diketahui oleh orangyang melakukan ibadah haji, sampai akhirnya mereka ingatakan ziarah makam Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam, lalumenyebut hal itu dan berkata: ‘Datanglah ke makam,menghadaplah kearahnya, jadikanlah kiblat di belakangmu dankatakan : ‘Assalamualaika ayyuhan Nabi wa rahmatullahi wabarakatuh.’ Kemudian memperbanyakkan salam dan berdo’a.Lalu dikatakan: ‘Majulah sedikit ke kanan dan katakan :‘Assalamualaika ya Aba Bakr, Assalamualaika ya Umar.’

Kandungan

121

Orang-orang yang melaksanakan haji ke Baitullah darisegala penjuru, dari dalam negeri dan dari negara-negara yangjauh, apabila datang ke Baitullah tidak ragu lagi Baitullah itulahtempat dia melakukan haji beserta amalan-amalan ibadat haji,faridhah, dan fadhilah haji. Antara satu sama lain salingmenyapa sehingga mereka mengunjungi makam RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam lalu mengucapkan salam kepadaBaginda dan kepada kedua sahabatnya, Abu Bakar dan UmarRadiallahu‘anhuma.

Saya telah menyaksikan manusia dan telah sampai pulaberita yang tidak pernah saya saksikan sendiri bahawa keluargadan teman-teman orang yang hendak melaksanakan haji akanmemberi salam dan berpesan : ‘Sampaikan salam kami kepadaNabi Sallallahu ‘alaihi wasallam, Abu Bakar dan Umar.’ Halini tidak diingkari oleh sesiapa pun, dan tidak juga ditentangoleh Ibn Bathathah Al-Akbari Al-Hambali Radiallahu‘anhu.

Maksud Ibn Hambali dan Al-Ajiri dalam hal ini ialahmemberi jawapan kepada orang-orang yang menolak pemakamanAbu Bakar dan Umar bersama Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam.Sedangkan soal ziarah ke kubur Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallamtidak ada yang mengingkarinya. Namun perkataan kedua-duaulama’ ini hanyalah berdasarkan kebiasaan, kerana ada dikalangan mereka yang menganggap tidak akan terjadiperselisihan kemudian hari soal keberangkatan menziarahimakam ini.

Saya merumuskan kata-kata mereka ini bahawa perjalananmenuju haji ke sana dilakukan oleh manusia semenjak dahulusehingga sekarang dan keduanya mengikut proses manasik hajiyang berlaku.

Abu Bakar Al-Ajiri termasuk ulama’ generasi lama, wafatpada bulan Muharram 360H. Beliau adalah orang yangdipercayai dan jujur dalam beragama, serta memiliki koleksikitab-kitab yang banyak. Sebelum tahun 330H, dia menjadi guruhadis di Baghdad, kemudian berpindah ke Mekah dan tinggal disana sehingga beliau wafat.

Sedangkan Ibn Bathahah Al-Hambali meninggal pada bulanMuharram 387H di Akbari. Beliau merupakan ahli fiqeh mazhab


Kandungan


Hambali, merupakan imam yang terhormat, menguasai hadis-hadis (fiqehnya lebih banyak daripada hadisnya) dan menyusunkitab-kitab yang berguna.

Al-Qadhi Abu Thayyib berkata : ‘Saya ingin menziarahi NabiSallallahu ‘alaihi wasallam setelah melaksanakan haji danumrah.’

Al-Mahamali pula berkata di dalam At-Tajrid : ‘Dianjurkankepada kaum Muslimin untuk melaksanakan haji. Apabila selesaidari pergi ke Mekah, hendaklah menziarahi kubur NabiSallallahu ‘alaihi wasallam.’

Manakala Abu Abdullah Al-Husain di dalam kitabnya, Al-Minhaj Fi Sya’bil Iman Fi Ta’zim An-Nabi s.a.w, berkata :‘Hal ini berlaku bagi mereka yang bertuah boleh melihat danbersahabat dengan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam.Adapun buat masa sekarang, termasuk dalam mengagungkanBaginda ialah menziarahinya.’

Al-Mawardi berkata di dalam kitab Al-Hawi : ‘Menziarahikubur Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam merupakan hal yangdiperintahkan dan perlu dipenuhi.’

Berkata sahabat di dalam kitab Al-Muhazzab : ‘Dianjurkanagar kita menziarahi makam Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam.’

Al-Qadhi Husain pula berkata : ‘Sebaik sahaja seseorang ituselesai menunaikan ibadat haji disunatkan ia menuju keMultazam untuk berdoa lalu ia meminum air zam-zam. Setelahitu ia menuju ke Madinah, dan menziarahi makam NabiSallallahu ‘alaihi wasallam.’

Kita tidak perlu meneliti seluruh ungkapan para ulama’memandangkan terlalu banyak, selain kita mengetahui ijma’mereka dan ijma’ seluruh ulama’ tentang hal tersebut.

Al-Hanafiyyah berkata : ‘Menziarahi kubur Nabi Sallallahu‘alaihi wasallam termasuk perbuatan yang mulia dan sangatdianjurkan, bahkan termasuk dalam taqarrub pada tingkatanwajib.’

Kandungan

123

Sedangkan di dalam Al-Fatawa karangan Abu Laith As-Samarqandi pada bab: ‘Menunaikan Haji’, ada tertulis : ‘DariAbu Hasan bin Ziyad, dari Abu Hanifah Radiallahu‘anhu,katanya : ‘Ibadah haji paling utama kalau bermula dari Mekah.Selesai ibadat haji, seterusnya ia menuju ke Madinah. Meskipundemikian bermula dari sini (Madinah) juga dibolehkan.’

Selanjutnya hampirilah makam Nabi Sallallahu ‘alaihiwasallam. Berdirilah antara makam dan kiblat dan menghadapke arah kiblat, kemudian berselawatlah kepada Nabi Sallallahu‘alaihi wasallam, Abu Bakar dan Umar Radiallahu‘anhuma.Pohonlah rahmat bagi keduanya, dan yang lebih utama ialahmenghadap makam Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam.

Manakala Abu Al-Abbas As-Saruji dalam Al-Ghayah berkata: ‘Apabila mereka yang melaksanakan ibadah haji itu pulangdari Mekah, hendaklah ia mengarah ke Tibah Madinatur Rasul,dan menziarahi makamnya yang mulia, sebab itu merupakanperkerjaan yang mulia.’ Demikian juga nas Al-Hanabilah.

Abu Al-Khattab Al-Hanbali di dalam kitabnya, Al-Hidayah,pada akhir bab tentang ‘Sifat-sifat haji’ telah berkata : ‘Apabilaseseorang telah menyelesaikan ibadat haji, dia dianjurkanmenziarahi makam Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam dan makamkedua sahabat Baginda.’

Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah As-Samiri di dalamkitab Al-Mustau’ib pada bab ‘Menziarahi Makam RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam’ telah berkata : ‘Apabila seseorangdatang ke Madinah Ar-Rasul, dianjurkan mandi sewaktumemasuki kota tersebut kemudian ia pergi ke Masjid RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam. Pada ketika masuk, langkahkanlahkaki kanan terlebih dahulu, lalu menghampiri dindingmakamnya. Seterusnya ia berdiri sejenak dengan wajahnyamenghadap ke dinding makam, kiblat di belakangnya danmimbar di sisi bahagian kiri badannya, lalu berkata : ‘Ya Allah,Engkau telah berfirman di dalam kitabMu tentang NabiMuSallallahu ‘alaihi wasallam : ‘Dan kalaulah mereka ketikamenganiaya diri mereka sendiri datang kepadamu (wahaiMuhammad) (An-Nisa’ : 64) dan seterusnya. Aku telah datang


Kandungan


kepada NabiMu, untuk beristighfar, maka aku pohon kepadaMuuntuk mewajibkan ampunan bagiku, sebagaimana Engkauwajibkan bagi yang datang kepada Baginda semasa hayatnya.Ya Allah, aku mengarahkan diriku kepadaMu denganperantaraan NabiMu.’ Kemudian disambung dengan doa-doayang panjang. Selanjutnya, apabila ingin keluar dari kuburRasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam hendaklah meminta izin.’

Seterusnya mari kita lihat tulisan-tulisan dari mazhabHambali mengenai nas-nas tentang pengarahan diri denganperantaraan Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam. Al-Mansur al-Karmani dari mazhab Hanafiah berkata : Apabila ada seseorangyang mewasiatkan untuk menyampaikan salamnya, anda harusberkata : Assalamualaika ya Rasulallah min fulan bin fulan. Diabersyafaat denganmu kepada Tuhanmu dengan rahmat danampunan, maka berikanlah syafaat kepadanya.

Kemudian Najmudin bin Hamdan Al-Hambali berkata didalam kitabnya : Ar-Ri’ayatul Kubra : ‘Disunatkan bagiseseorang yang telah selesai ibadahnya, untuk menziarahi makamRasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam dan kedua sahabatBaginda. Ini semua dilakukan setelah selesai menunaikan haji,atau sekiranya ia mahu sebelum ia selesai mengerjakan haji.’

Sedangkan Ibn Jauzi telah menetapkan di dalam kitabnya :‘Mutsir Al-Azm As-Sakin Ila Asyraf Al-Amakin’, pada bab‘Ziarah kubur Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam’ danmenyebut hadis Ibn Umar dan hadis Anas Radiallahu‘anhuma.

Ibn-Qudamah Al-Maqdisi berkata di dalam kitab Al-Mughniyang merupakan kitab rujukan utama mazhab Al-Hanabilahyang paling agung, fasal tentang dianjurkan menziarahi makamRasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam, dan menyebut hadis IbnUmar melalui Ad-Daruquthni.

Di dalam kitab Tahzib Al-Mathalib tulisan Abdul Haq As-Saqli, dari Syaikh Ibn Imran Al-Maliki, dikatakan bahawa ziarahkubur Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam adalah wajib. Abdul Haqberkata : ‘Termasuk di dalam sunnah wajibah.’

Di dalam kitab ini, Abdul Haq berkata lagi : ‘Aku melihatsebahagian masalah, puteriku bertanya kepada Asy-Syeikh Abu

Kandungan

125

Muhammad bin Yazid : ‘Bagaimana andainya seseorangmembelanja orang lain dengan hartanya supaya orang itumengerjakan haji baginya dengan syarat melakukan ziarahkubur, dan ternyata tahun tersebut tidak boleh melakukan ziarahkerana ada aral melintang?’ Jawabnya : ‘Dia harusmengembalikan biaya untuk ziarah.’

Kata Ibn Habib : ‘Apabila memasuki Masjid RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam ucapkan :

‘Dengan nama Allah, semoga diri Rasulullah Sallallahu‘alaihi wasallam dilimpahi kesejahteraan dan juga semogaterlimpah ke atas diri kami dari Tuhan kami, dan semogaselawat Allah Subhanahu wa Ta‘ala dan malaikat-malaikatNya terlimpah ke atas Nabi Muhammad Sallallahu‘alaihi wasallam. Ya Allah, berikanlah keampunan atas dosa-dosaku, bukakanlah bagiku pintu-pintu rahmatMu dansyurgaMu, dan lindungilah aku dari syaitan yang terkutuk.’

Seterusnya berjalanlah menuju Raudhah, iaitu tempatantara maqam dan mimbar. Lakukanlah solat dua rakaatsebelum berdiri di maqam, kemudian berdirilah berhampiranmaqam dengan penuh khusyuk dan ketekunan. Seterusnyaucapkanlah selawat ke atas diri Baginda s.a.w. dan memujinyadengan puji-pujian yang termampu kamu lakukan. Ucapkan jugasalam untuk Abu Bakar dan Umar Radiallahu‘anhuma danberdoalah untuk kedua mereka. selain itu, janganlah kamu tidakmengunjungi Masjid Quba’ dan maqam para syuhada’.

Malik Radiallahu‘anhu pernah berkata : ‘Berikanlah salamkepada Nabi ketika masuk dan keluar (maksudnya di Madinahdan sekitarnya).’

Ibn Qasim pula berkata : ‘Aku melihat penduduk Madinahapabila keluar dari Madinah atau masuk ke Madinah, merekamengunjungi maqam Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam dan


Kandungan


memberi salam kepada Baginda.’ Dikatakan : ‘Itulah yang akulihat.’

Pernah ada satu kisah, Abu Ayyub As-Sakhtayani telahdatang. Dia mengheret kami dari maqam Rasulullah Sallallahu‘alaihi wasallam, kemudian membelakangi kiblat danmenghadapkan wajahnya ke maqam. Lalu dia menangis dengantangisan yang bukan diada-adakan. (Dikeluarkan oleh AbiTalhah bin Muhammad, di dalam Musnad Imam Abu Hanifah)

Di dalam kitab Manasiknya, Ibrahim Al-Harbi berkata :‘Arahkanlah punggungmu ke kiblat dan menghadaplah kearahnya iaitu ke maqam Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam,lalu ucapkanlah : ‘Assalamualaika ya ayyuhan Nabiy, warahmatullahi wa barakatuh.’

Ibn Bathathah di dalam syarah Al-Bukhari mengutip sabdaRasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam : ‘Apa yang terdapatantara rumah dan mimbarku adalah raudhah (taman) daritaman-taman syurga.’

Dengan kata lain, ini merupakan dorongan untuk berziarahke maqam Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam danmendirikan solat di dalam Masjidnya.

Diriwayatkan pula oleh Ibn ‘Aun, katanya : Seseorangbertanya kepada Nafi’: ‘Apakah Ibn Umar memberi salam kepadakubur?’ Jawabnya : ‘Benar. Aku melihatnya berdiri di sisi kuburdan mengucapkan : Assalamu ‘alan Nabiy, Assalamu ‘ala AbiBakr, Assalamu ‘ala abi (Dikeluarkan oleh Imam Abdullah binDinar, dari Ibn Umar)

Di dalam kitab Al-Muwattha’, diterima dari riwayat Yahyabin Yahya Al-Laithi, dari Ibn Umar Radiallahu‘anhu, katanya :‘Dia berdiri di hadapan maqam Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam,kemudian dia mengucapkan selawat ke atas Nabi Sallallahu‘alaihi wasallam, ke atas Abu Bakar dan ke atas UmarRadiallahu‘anhuma.’

Di dalam riwayat Ibn Wahab, berkata seorang Muslim :‘Assalamu’alaika ayyuhan Nabiy wa rahmatullahi wabarakatuh.’

Kandungan

127

Dikatakan juga di dalam kitab Al-Mabsuth : ‘Dan memberisalam kepada Abu Bakar dan Umar.’

Al-Qadhi Abu Al-Walid Al-Baji berkata : ‘Menurut hematsaya, dia berdoa untuk Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam denganlafaz selawat, dan bagi Abu Bakar dan Umar sebagaimana terteradi dalam hadis Ibn Umar.’

Sedangkan Abdul Razzaq, di dalam Musannaf, pada bab :‘Salam ke atas makam Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam’,meriwayatkan bahawa masih ada jejak-jejak petunjuk di sanadengan sanad yang sahih. Dia berkata : ‘Sesungguhnya Ibn Umarapabila pulang dari bepergian, selalu datang ke Maqam NabiSallallahu ‘alaihi wasallam dan berkata : ‘Assalamu alaika yaRasulullah, Assalamu alaika ya Aba Bakr, Assalamu alaika yaabatah.’

Banyak terdapat nas para ulama’ tentang saranan agarmenziarahi maqam Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam danberangkat ke sana, serta penjelasan-penjelasan bahawa haltersebut banyak dilakukan oleh kaum Muslimin. Lebih-lebih lagidari para fuqaha’ dari pelbagai mazhab, dan setelah mengerjakanhaji lalu mereka menziarahi maqam Nabi s.a.w. sebagaisebahagian dari keperluan perjalanan.

Seandainya kita mengikuti jejak dan kata-kata para ulama’dalam soal tersebut, nescaya kita tidak akan membahaskannyasecara berpanjangan.

Dari mazhab Maliki, kita temui penjelasan bahawa ziarahitu merupakan taqarrub kepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala.Sedangkan tiga mazhab lainnya menekankan tentang disukaiziarah dan memperbanyakkan ziarah, sebab memperbanyakanziarah bererti memperbanyakan kebaikan. Pokoknya, semuamazhab sepakat pada disukai amalan ziarah tersebut.

Di dalam kitab An-Nawadir, dikatakan: : ‘Dia mengunjungimaqam para syuhada’ di Uhud dan memberi salam kepadamereka sebagaimana mereka memberi salam kepada maqamNabi Sallallahu ‘alaihi wasallam serta kedua sahabat Baginda.’

Abu Muhammad Abdul Karim bin Atha Illah Al-Maliki didalam kitab Manasiknya yang masyhur di kalangan mazhab


Kandungan


Maliki mengharuskan ziarah. Katanya : ‘Jikalau sudah sempurnahaji dan umrahmu seperti yang telah disyariatkan, maka tiadalagi perkara yang perlu dilakukan setelah itu kecualimengunjungi Masjid Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallamuntuk memberi salam kepada Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallamserta berdoa dan memberi salam kepada kedua sahabatnya.Demikian juga pergi ke Baqi’ untuk menziarahi para sahabatdan para tabi’in yang dimakamkan di situ, kemudian mendirikansembahyang di dalam Masjid Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam. Orang yang berkemampuan seharusnya tidakmengabaikan perkara ini.’

Selanjutnya, meskipun Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam telahwafat, Baginda beristighfar dan berdoa untuk seluruh kaumMuslimin yang menziarahinya. Apa yang ingin saya tekankandi sini ialah bahawa Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallamberistighfar untuk umatnya semenjak masa hidup Bagindasehingga wafat. Bagaimana mungkin kita ingkari istighfarBaginda, sedang kita sedia maklum kesempurnaan rahmat dankasih Baginda kepada umatnya. Seterusnya dianjurkan supayasesiapa sahaja yang datang mengunjungi Baginda tidak lupa agarmemohon istighfar dan keampunan Tuhannya. Adalahmerupakan satu penghargaan bahawa ayat ini membawakeberhasilan bagi orang-orang yang mengunjunginya untukmemohon istighfar, baik pada masa hidup Baginda mahupunsetelah wafat.

‘Hidupku merupakan kebaikan bagi kamu, dan matiku jugamerupakan kebaikan bagi kamu. Amal-amal kamudibentangkan kepadaku. Sekiranya aku mendapati adakebaikan aku bertahmid kepada Allah Subhanahu wa Ta‘alabagi kamu, sekiranya aku menemui selain dari itu akuberistighfar kepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala untuk kamu.’

Kandungan

129

Sebenarnya, hal-hal seperti itu tidak boleh dilakukan kecualioleh orang yang dapat melihat, dapat merasakan, dapatmendengar dan dapat menyaksikan serta boleh melaksanakanhukum-hakam. Ini termasuk satu keistimewaan bagi orang yanghidup, bukan orang yang mati.

Meskipun ayat tersebut membahaskan kehidupan bagi kaumtertentu, ia boleh bersifat umum sesuai dengan keumumanpenyebab yang terkandung di dalamnya, di mana RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam dapat mengetahui segala sesuatuyang terjadi pada umatnya, ketika Baginda masih hidupmahupun setelah wafat. Oleh kerana itu, para ulama’ menyukaiorang yang mengunjungi maqam Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam, kemudian membaca ayat ini dan beristighfar kepadaAllah Subhanahu wa Ta‘ala.

Hikayat peringatan tentang perkara ini sudah sedia maklumdan telah diceritakan oleh ahli ibadat dan ahli sejarah dari semuamazhab. Semuanya mengambil peduli tentang hal ini danmenganggapnya sebagai adab ziarah serta adab yang harusdilakukan oleh penziarah.

Bagi orang yang mahu beristirehat, mencari kebahagiaandan memburu syafaat, maka ia perlu terbang ke Raudhah yangmulia, yang menyebarkan ucapan Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam yang abadi dan menyebarkan kesegaran aroma.

Dari Abu Hurairah Radiallahu‘anhu, katanya, RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :

‘Apa yang ada antara rumah dan mimbarku adalah Raudhah(taman) dari taman-taman syurga, dan mimbarku beradadi atas telagaku.’

Hadis tersebut menyebutkan bahawa di antara rumahRasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam dan mimbarnya terdapatsalah satu dari taman syurga, sedangkan mimbarnya ada di atastelaganya. Perbahasan terhadap hadis ini boleh dimulai denganbeberapa persoalan, antaranya : Apakah maksudnya ‘Raudhah’


Kandungan


itu benar-benar dipindahkan dari syurga? Atau ertinya amalan-amalan yang dilakukan di dalam raudhah itulah yang membuatseseorang wajib mendapatkan taman dari syurga?

Tanggapan ulama’ terhadap hak ini terbahagi kepada dua.Ada yang mengikuti fahaman yang pertama dan ada yangmengikuti fahaman yang kedua.

Yang paling baik ialah menerima kedua-dua fahamantersebut sekaligus, kerana setiap pandangan didasari dalil dandikuatkan dengan penglihatan mahupun makna kiasan.

Manakala dalil bahawa amalan yang dilakukan di Raudhahitu menyebabkan pelakunya wajib mendapatkan taman di syurgaboleh dijelaskan sebagai berikut : Solat di Masjid RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam akan diganjari dengan pahala seribukali ganda berbanding sembahyang di masjid-masjid yang lain.Oleh yang demikian, Masjid ini lebih utama dari masjid-masjidyang lain, sebagaimana masjid lebih utama dari tempatselainnya.

Manakala dalil bahawa Raudhah itu sendiri di syurga danmimbarnya di atas telaga, juga tiang-tiangnya di syurga –sedangkan tiang-tiang itu berada di tempatnya masing-masing– sebagaimana yang diberitakan oleh Rasulullah Sallallahu‘alaihi wasallam, alasannya adalah sebab-sebab yang mewajibkanseseorang di syurga dan di situ adalah sama.

Maka wajarlah kita menyempurnakan pemahaman kitadalam hal ini, sebab kaedah syariat sudah menetapkan tempat-tempat yang penuh berkat. Apa faedah berkat dan pemberitaantentang hal itu bagi kita? Tidak lain kerana adanya perintahuntuk melaksanakan ketaatan, agar terhimpunnya pahala yangbanyak. Masalah pada hal ini adalah serupa dengan hari-hariyang penuh berkat.

Boleh juga diterima fahaman yang ketiga, iaitu menjadikanRaudhah itu sendiri sebagai salah satu taman di syurga,sebagaimana batu hitam (Hajarul Aswad) dari syurga, sungaiNil dan Furat yang dikatakan mengalir dari syurga, dan buah-buah Hindi dari dedaunan yang dibawa oleh Adam ‘Alaihisssalamdari syurga. Adalah merupakan kebijaksanaan Al-Hakim Yang

Kandungan

131

Maha Megah (Allah Subhanahu wa Ta‘ala) untuk menciptakandunia ini dari syurga, tanah syurga, batu syurga dan buah-buahsyurga. Tentang hal ini, ibn Abi Jumrah berkata di dalamkitabnya yang penting, Bahjatun Nufus, syarah MukhtasarAl-Bukhari : ‘Yang diciptakan pertama sekali dari alam insaniadalah tanah Sayyidina Muhammad Sallallahu ‘alaihi wasallam.Jibril turun dengan sebilangan ramai para malaikat, lalumengambil tanah Sayyidina Muhammad Sallallahu ‘alaihiwasallam dari tempat kuburnya. Tanah itu dibawa naik dandiadun dengan air telaga salsabila, lalu dicelupkan dengan semuasungai syurga hingga muncullah cahaya yang terang darinya.Bayangannya dibawa mengelilingi alam semesta sampai iadikenali. Kemudian Allah Subhanahu wa Ta‘ala meletakkannyadi sisi ‘kanan’ arasy sampailah Dia menciptakan Adam‘alaihissalam.

Lalu tanah kubur yang diambil oleh Jibril itulah yangmenjadi Raudhah sekarang. Sebagai salah satu taman syurgamaknanya kembali kepada Raudhah sebagaimana awaltempatnya. Barangsiapa beramal di dalamnya, maka dia kembaliseperti berada di Raudhah (taman) syurga itu. Ini adalahpengertian yang paling jelas bagi dua konsep di atas.

Yang pertamanya kerana ketinggian kedudukan RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam dan yang selain dari dalil-dalil yangsaya ajukan. Ada kemiripan antara Baginda dengan bapanya,Ibrahim alahissalam. Allah Subhanahu wa Ta‘ala mengkhususkanIbrahim sebagai KhalilNya dengan menganugerahkan batu darisyurga (Hajar al-Aswad) dan mengkhususkan Nabi MuhammadSallallahu ‘alaihi wasallam sebagai kekasihNya dengan pemberiantaman dari syurga (Raudhah).

Di sini perlu perbahasan yang cermat, mengapa kiranyatempat ini dijadikan sebagai salah satu taman dari taman-tamansyurga?

Satu keadaan yang telah jelas, hal ini mengandungi hikmahtersendiri dan merupakan ilmu Rabbani. Hal-hal yang terlihatini membuktikan betapa Allah Subhanahu wa Ta‘alamengutamakan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam berbandingkesemua makhlukNya.


Kandungan


Di samping itu, Baginda sendiri sentiasa membawakeutamaan bagi orang dan makhluk-makhluk lain, sebagaimanayang boleh kita lihat dalam semua urusan, sejak lahirnyasehingga wafat.

Dimulakan dengan ibundanya yang memiliki kelebihanberkat (iaitu mengandungkan Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam) meskipun hidup di zaman jahiliyyah, sebagaimanayang kita ketahui. Hal itu sedia dimaklumi. Demikian jugaHalimah As-Sa’diyyah yang mendapat berkat keranamenyusukan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam. Bahkanseekor keldai pun, apabila Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallammeletakkan tangannya ke tanah, menjadi jinak dan akur. Masihbanyak lagi hal-hal lain yang seumpama itu.

Jalan mana sahaja yang dilalui oleh Rasul akan mencetuskanberkat, dan di mana sahaja Baginda meletakkan tangannya yangpenuh berkat, baik perasaan mahu pun maknanya yang mankuldan ma’ruf.

Kerana yang Maha Bijaksana menghendaki RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam mundar mandir antara rumah danmimbarnya kerana satu keperluan lantas tempat tersebutmenjadi penuh dengan kemuliaan. Sentuhan Baginda sekalisahaja secara langsung atau dengan perantaraan sesuatu sudahmendatangkan berkat dan kebaikan bagi sesuatu tempat. Jadikita boleh membayangkan bagaimana bila Baginda mundar-mandir di satu tempat, berulang kali pada satu hari, selamahidupnya semenjak hijrah sehingga Baginda wafat pastilahkemuliaan yang dimiliki oleh tempat ini luar biasa, jauh lebihtinggi dari tempat yang kita sebutkan iaitu ia dianggap sebagaisebahagian dari syurga, termasuk mereka yang melakukan amal-amal di dalamnya.

Seandainya ada darjat yang lebih tinggi dari rumah ini,nescaya akan disebutkan di sini.

Selayaknya hal yang sama juga berlaku di seluruh Madinah,sebab Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam menapakkankakinya berulang-ulang kali di semua sudut kota ini. Dengandemikian, Madinah juga mendapat kelebihan yang tidakdiperolehi oleh kota-kota yang lain.

Kandungan

133

Justeru, tanahnya boleh dijadikan penangkal sesuatu,sebagaimana Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam mem-beritahu kepada para pengikutnya tentang kewujudan tanahtersebut sebagai tempat terhormat yang mampu menolak Dajjaldan fitnah-fitnah yang besar. Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallamlah orang pertama yang memberi syafaat kepadaumatnya pada hari kiamat.

Wabak dan demam yang berlaku di Madinah terhindar dankota ini diberkati dengan makanan dan minuman serta hal-halyang melimpah ruah. Jadi, baginya kemuliaan dengan nisbahyang telah saya tunjukkan kepadanya pertama kali. Selawat dansalam yang diucapkan di Masjid Nabi lebih banyak berkatnyadaripada yang diucapkan selain Madinah. Demikian juga selawatdan salam yang dibaca antara mimbar dan rumah RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam lebih banyak berkatnya daripadayang dibaca di bahagian lain dari masjid tersebut.

Jadi, selayaknyalah apabila tempat tersebut penuh berkat dantaqarrub kerana langkah Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallamyang berulang-ulang menyebabkan tempat itu ditinggikandarjatnya.

Justeru, kota Madinah adalah kota yang paling mulia,sementara Masjidnya menjadi masjid yang paling mulia.Keduanya menjadi tempat yang paling mulia secara nisbi mahupun maknawi. Hujjah jelas ada wujudnya berdasarkan sabdaNabi : ‘..dan mimbarku berada di atas telagaku.’

Kenyataan ini menimbulkan perbezaan. Salah seorangulama’ mengatakan bahawa ini bermakna lahiriyyah, maksudnyamerupakan kebenaran yang nyata bahawa mimbarnya beradadi atas telaganya. Di dalam kitab fiqeh, keimanan terhadap telagaRasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam adalah satu kebenaran,sebab kewujudan mimbar di atasnya adalah kebenaran pula.Tiada kemungkinan yang melemahkan, sebab ini merupakanhadis yang benar. Apabila kita mempercayainya, berertikeimanan kita terjamin.

Allah Subhanahu wa Ta‘ala berfirman :


Kandungan


‘…Iaitu orang-orang yang beriman kepada perkara-perkarayang ghaib…’

(Al-Baqarah : 3)

Kerana semua masalah ghaib itu diberitakan oleh insan yangterpercaya, Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam, makakeimanan terhadapnya adalah wajib.

Dengan kenyataan berikut terkandung isyarat halus : kalaubenda-benda mati sahaja dihormati oleh Rasulullah Sallallahu‘alaihi wasallam, jadi bagaimana halnya dengan parapengikutnya. Allah Subhanahu wa Ta‘ala berfirman :

‘Maka tidak ada seseorang pun yang mengetahui satu persatupersediaan yang telah dirahsiakan untuk mereka (dari segalajenis nikmat) yang amat indah dipandang danmengembirakan, sebagai balasan bagi amal-amal soleh yangmereka telah kerjakan.’

(As-Sajdah : 17)

Pernah seseorang yang tidak dikenali duduk di sampingKhalifah Radiallahu‘anhu di Masjid, kemudian bertanyakepadanya tentang rahsia yang dimiliki oleh Al-Quran. Barangkaliia telah melihat keadaan bangsa Arab sebelumnya, kemudian Al-Quran diturunkan dengan kedudukan yang sedemikian. Saat itumereka boleh katakan mereka tidak memiliki kemuliaan samasekali, kecuali setelah Allah menganugerahkan Al-Quran. SebabAl-Quran memang mengandungi kemuliaan dan membuatkanseseorang itu dekat dengan Tuhannya.

Oleh sebab itu, ketika Umar mencatat dan membentuk suatudiwan dengan mengajukan dan mengutamakan orang-orangberdasarkan hampirnya nasab mereka dengan RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam serta keutamaan Islam danhijrahnya, maka terpilih orang yang mengandal pengalamanmereka dengan Al-Quran, sehingga datang puteranya, Abdullah

Kandungan

135

dan berkata kepadanya : ‘Mengapa ayah lebih mengutamakanAbdul Rahman bin Abu Bakar daripadaku ?’ Umar menjawab :‘Kerana ayahnya lebih utama daripada ayahmu di dalam Islam.’

Kedudukan yang lebih rendah yang boleh kita sebutkanadalah kecintaan kepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala danRasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam, sebab ketika menjawaborang yang bertanya tentang hari kiamat, Rasulullah Sallallahu‘alaihi wasallam bertanya semula : ‘Apa yang engkau telahpersiapkan untuknya ?’ Dia menjawab : ‘Demi Allah, aku tidakmempersiapkan baginya amalan-amalan yang besar, hanya akumenyintai Allah Subhanahu wa Ta‘ala dan RasulNya.’Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepadanya :‘Duduklah, engkau bersama orang yang kau cintai.’

Di dalam hadis ini terdapat dalil terhadap keperluanmanusia, yang bukan berupa sesuatu di dunia ini, melainkanberupa pahala dan amalan.

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam menyebut-nyebuttentang : ‘... rumahku dan mimbarku’. Rumah adalah keperluanmanusia, kerana boleh menghadang penglihatan orang lain, bolehmelindunginya dari gangguan hujan dan panahan matahari,serta boleh digunakan untuk menyendiri. Di dalamnya, seseorangboleh melakukan sesuatu untuk mendapatkan pahala, mencarikesenangan dunia, dan semua yang berkaitan dengan keperluan-keperluannya. Apa yang harus diingat, itu semua hendaklahdigunakan oleh manusia untuk membantu kehidupanakhiratnya. Ia akan mendapatkan pahala, tetapi dengan syarat,ia digunakan pada had keperluannya. Kalau tidak, maka iaberubah menjadi nafsu, lalu keluarlah manusia itu ke bahagianlain. Justeru, ketika Uthman bin Affan r.a. memasukkan rumahisteri-isteri Nabi ke dalam projek peluasan Masjid Nabawi yangmulia, sebahagian para sahabat Radiallahu‘anhum berkata : ‘Akuingin melihat andaikata boleh, membiarkan rumah-rumah itu(sedemikian rupa) sehingga ke akhir umat ini, agar mereka bolehmelihat rumah-rumah Ummahatul Mukminin, isteri-isteri Nabimereka, sebagaimana dulunya, di mana tingginya satu meter danluasnya satu meter.’


Kandungan


Demikian juga dengan sabda Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam ‘... dan mimbarku.’ Letak mimbar biasanya lebih tinggidari lantai dan tidak dimanfaatkan kecuali untuk kepentinganAgama. Dari situlah semua kaum Muslimin yang hadirmemperdengarkan huraian tentang undang-undang AllahSubhanahu wa Ta‘ala ke atas diri mereka, sehinggalahmenyebarkan pahala kepada semua orang lain. Daripadanya jugadijelaskan semua urusan Agama yang diperlukan oleh manusiauntuk kebaikan mereka, walaupun berupa kesenangan dunia.Oleh sebab inilah Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam tidakmemakai cincin yang bercap kecuali ketika Bagindadiberitahukan bahawa kaisar-kaisar Romawi tidak mahumembaca surat tanpa cap. Hal ini boleh diterima sebagai sebab.

Ini adalah penjelasan yang perlu diketahui oleh orang-or-ang yang datang untuk berziarah kepada Rasulullah Sallallahu‘alaihi wasallam.

Ada pun soal ziarah kubur para wali, ia boleh didasarkankepada hadis-hadis yang telah saya sebutkan tentang ziarahkubur yang dilakukan oleh Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam secara khusus sebagaimana di dalam Sunnah sahihyang telah disepakati. Hadis-hadis sahih itu juga menguatkanmasalah ziarah kubur para wali dan orang-orang mati.

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :

‘Ziarahilah kubur, kerana ia mengingatkan kamu kepadaakhirat.’

Al-Hafiz Abu Musa Al-Asbahani di dalam kitabnya : AdabZiaratul Qubr, telah berkata : ‘Perintah menziarahi kuburdiperolehi dari hadis Buraidah, Anas, Ali, Ibn Abbas, Ibn Mas’ud,Abu Hurairah, Aisyah, Ubai bin Ka’ab dan Abu Zar. Makamaqam Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam sebagai makamyang paling mulia termasuk dalam keumuman maqam yangdiperintahkan untuk diziarahi.’

Kandungan

137

Kalau berdasarkan ijma’, maka Al-Qadhi ‘Iyadh berkata :‘Perlu diketahui bahawa para ulama’ bersepakat atas ijma’tentang dianjurkan kaum lelaki untuk menziarahi kubur. Bahkansebahagian golongan Az-Zahiriyyah mengatakan wajibnya halitu kerana berdasarkan hadis-hadis yang telah disebutkan. Diantara yang melaporkan bahawa ijma’ kaum Muslimin tentangistihbab(disunatkan) perkara ini adalah Abu Zakariyya An-Nawawi Radiallahu‘anhu.’

Saya telah memutuskan dan meneliti syariat tentangdiperbolehkannya menziarahi kubur bagi kaum lelaki, di manakubur Nabi termasuk dalam keumuman perintah ini. Maksudsaya ialah menetapkan anjuran tersebut dengan dalil-dalil yangkhusus. Lain dengan orang yang tidak menganjurkan ziarahkubur kerana kekhususannya, melainkan ziarah kubur secaraumum. Di antara yang memerhatikan hal di atas, ziarah maqamRasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam dianjurkan dengan caraumum dan khusus.

Seandainya ditetapkan ada perbezaan dalam hal berziarahke kubur selain Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam, makapenetapan perbezaannya bukan dalam hal ziarah. Sebab, ziarahkubur merupakan pengagungan, sementara pengagunganterhadap Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam adalah wajib,sedangkan yang lain tidak. Oleh kerana itu, tiada bezanya antarapenziarah lelaki mahupun penziarah wanita, sebab mereka tidakdilarang untuk menziarahi makam Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam. Manakala kubur-kubur yang lain, ijma’ sepakatmenganjurkan ziarah bagi kaum lelaki.

Manakala wanita yang menziarahi kubur perlu memerhatikanempat hal.

Pertama

Yang terkenal ialah hal ini termasuk perkara yang makruh. Inidiputuskan oleh As-Syeikh Abu Hamid, Al-Mahamali, Ibn As-Sabbagh, Al-Jurjani, Nasir Al-Maqdisi dan lain-lain.

Ar-Rafi’ berkata kebanyakan ulama tidak menyebut yanglain dari itu.


Kandungan


Kedua

Wanita dilarang menziarahi kubur. Ini antara lain disebutkanoleh pengarang kitab Al-Muhazzab dan Al-Bayan.

Ketiga

Tidak dianjurkan dan tidak pula dibenci. Jelasnya,diperbolehkan. Ini dikatakan oleh Ar-Rubani.

Keempat

Apabila ziarah kubur itu menyebabkan si wanita kembaliberduka, kemudian menangis dan berteriak-teriak histeriaseperti yang biasa mereka kerjakan, maka ziarah kuburdiharamkan. Larangan untuk berziarah ini dikecualikan bagiwanita tua yang sudah tidak memiliki daya tarikan, sebagaimanamereka diperbolehkan hadir ke masjid-masjid.

Perbezaan antara lelaki dan wanita dalam soal ini ialah kaumlelaki mampu menahan diri dan mempunyai kekuatan lebih besaruntuk tidak menangis dan kerasukan, berlainan pula denganwanita.

Golongan yang menolak kaum wanita menziarahi kuburbiasanya berhujjah dengan sabda Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam :

‘Allah Subhanahu wa Ta‘ala mengutuk wanita yangmenziarahi kubur.’ (Diriwayatkan oleh At-Tirmizi, dari hadisAbu Hurairah Radiallahu‘anhu yang dikatakan sebagaihasan sahih, juga diriwayatkan oleh Ibn Majah dari Hasanbin Thabit)

Manakala mereka yang memperbolehkan wanita menziarahikubur biasanya berpegang dengan hadis yang disabdakan olehRasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam :

‘Kami pernah melarang kamu untuk menziarahi kubur, makasekarang ziarahilah.’

Kandungan

139

Golongan yang menolak wanita menziarahi kuburmengatakan bahawa perintah di dalam hadis di atas ditujukankepada kaum lelaki. Pada hal Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam pernah bersabda kepada seorang wanita yangdilihatnya sedang menangis di kubur : ‘Bertakwalah kepadaAllah Subhanahu wa Ta‘ala dan bersabarlah.’

Sabda Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam tersebut bukanlarangan untuk berziarah, dan inilah antara dalil-dalil yangbenar tentang kaum wanita menziarahi kubur. Seperti jugajawapan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam di saat ‘AisyahRadiallahu‘anha bertanya : ‘Apa yang harus aku ucapkan (kepadaahli kubur) wahai Rasulullah?’ Baginda menjawab :

‘Katakanlah, semoga kesejahteraan terlimpah ke atas parapenghuni kubur dari kaum Mukminin.’

Akan saya sebutkan pula tentang Rasulullah Sallallahu‘alaihi wasallam keluar ke Baqi’, yang juga merupakan dalil yangsahih.

Di antara dalil yang menunjukkan diperbolehkan ziarah kemaqam para wali dan orang-orang yang soleh bagi kaumMuslimin secara umum adalah Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam berziarah ke Baqi’ dan maqam para syuhada’ Uhud.Saya boleh menjelaskan bahawa ziarah tersebut tidakdikhususkan kepada Baginda semata-mata, melainkandianjurkan juga kepada kaum Muslimin yang selainnya. Apabilamenziarahi kubur orang lain itu dianjurkan, maka dalam hal inimaqam Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam itu lebih utamauntuk diziarahi, sebab Baginda mempunyai hak untuk itu, dansebaliknya kita mempunyai kewajiban untuk mengagungkannya.

Kaum ulama’ mempunyai tugas untuk menjelaskan kepadaumat Muslimin, adab-adab, pelajaran, mahupun penghargaanyang wajib dilakukan pada batas-batas dalil-dalil syariat. Apayang dilarang di sini adalah beribadat kepada selain AllahSubhanahu wa Ta‘ala, dan barangsiapa yang Allah Subhanahuwa Ta‘ala kehendaki kesesatan ke atasnya maka tiada siapa yang


Kandungan


mampu untuk memberikannya hidayah. Jadi, barangsiapamenolak mengagungkan kedudukan nubuwwah RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam sebagaimana yang disyariatkan,kerana menganggap hal itu sama dengan mempertuhankanBaginda, bererti dia mendustakan Allah dan mengabaikanperintah untuk memenuhi salah satu hak RasulNya dariumatnya. Sebaliknya, barangsiapa melakukan pengagungankepada Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam secara berlebihandan melampaui batas sehingga cenderung untuk mem-pertuhankan Baginda, bererti dia mendustakan RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam dan mengabaikan perintah untukmemenuhi hak Allah. Dengan demikian, keadilan dalam menjagaapa yang diperintahkan oleh Allah Subhanahu wa Ta‘ala tentangRasulNya harus berlangsung secara seimbang dari dua arah.

Tujuan ziarah kubur biasanya boleh dijelaskan sebagai berikut :

1. Ziarah untuk mengingatkan manusia tentang kematiandan akhirat.

Tujuan ini boleh dicapai hanya dengan melihat kubur oranglain, meskipun tidak mengetahui kubur siapa, pun tidakbermaksud istighfar untuknya, atau mencari berkat darinya,atau melaksanakan hak-haknya sebagai penghuni kubur. Inicukup untuk memenuhi anjuran Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam dalam sabdanya : ‘Ziarahilah kubur-kubur kerana inisemua mengingatkan kamu kepada hari akhirat.’

Tatkala melihat kubur, manusia akan ingat kematian dankelanjutannya. Ini merupakan peringatan dan pengajaran bagimereka. Semua perkuburan melakarkan kesan yang serupa, danapa yang dimaksudkan oleh Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam di dalam hadis di atas adalah kubur sesiapa sahaja,tiada bezanya. Sama halnya dengan masjid. Selain tiga buahmasjid yang ditentukan oleh syariat, seluruh masjid di dunia inisama sahaja kedudukannya.

2. Ziarah untuk mendoakan ahli kubur.

Ini adalah maksud yang terkandung dalam ziarah ke kuburNabi Sallallahu ‘alaihi wasallam dan penghuni kubur Al-Baqi’.Doa ini disukai dan merupakan hak setiap jenazah Muslimin.

Kandungan

141

3. Ziarah untuk mencari berkat dari ahli kubur.

Hal ini boleh dilakukan apabila ahli kubur adalah orang yangbaik dan suka menyebarkan kebaikan.

4. Ziarah untuk melaksanakan hak-hak si ahli kubur.

Setiap orang memiliki hak-hak tertentu ke atas orang lain.Apabila seseorang memiliki kewajipan untuk berbakti kepadaorang-orang tertentu semasa hidupnya, maka seharusnya diamelanjutkan baktinya, meskipun orang itu telah wafat. Ziarahkubur adalah salah satu bentuk bakti tehadap si mati, keranaterkandung makna penghargaan. Serupa juga dengan perintahuntuk menziarahi makam Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam. Dalam hal ini Baginda juga berziarah ke kubur ibunya,sebagaimana yang pernah dilakukan oleh Rasulullah Sallallahu‘alaihi wasallam :

‘Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam menziarahi kuburibundanya lalu menangis, sehingga menangis pula orang-orang yang berada di sekelilingnya. Baginda bersabda : ‘Akumeminta izin dari Tuhanku untuk beristighfar baginya, tetapitidak diizinkan. Kemudian aku meminta izin untuk berziarahke kuburnya dan diizinkan. Ziarahilah kubur kerana ia bolehmengingatkan kematian.’ (Hadis riwayat Muslim)

Termasuk dalam pengertian ziarah di sini rahmat,kelembutan dan ketenangan bagi ahli kubur. Telah diriwayatkandari Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam bahawa Baginda bersabda:

‘Menjadi tenang si mati di dalam kuburnya apabiladikunjungi oleh orang yang dicintai semasa hayatnya didunia.’


Kandungan


Demikian juga dari Ibn Abbas r.a., katanya, RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :

‘Tiada seorang pun yang berjalan di sisi kubur saudaranyayang beriman, yang dikenalnya ketika di dunia kemudianmemberi salam, kecuali dia mengenalinya dan menjawabsalamnya.’ (Hadis riwayat Jama’ah)

Al-Qurtubi di dalam kitabnya, At-Tazkirah mengatakan:‘Abdul Haq membenarkan hal itu, dan kami meriwayatkannyadari hadis Abu Hurairah Radiallahu‘anhu.’

Banyak athar tentang pengambilan manfaat dari si matidengan menziarahi kuburnya dan apa-apa yang sampai kepadamereka dari yang hidup. Pengetahuan mereka tentang hal itutidak terbilang.

Kalau kita mengetahui hal ini, maka boleh dikatakan bahawaberziarah kepada Nabi s.a.w. telah ditetapkan keranamengandungi empat pengertian iaitu :

Pertama

Kerana hal itu ternyata merupakan peringatan tentang mautdan akhirat.

Kedua

Kita memang diperintahkan untuk mendoakannya meskipunBaginda telah diberi kurniaan yang melimpah ruah daripadaAllah Subhanahu wa Ta‘ala, lebih daripada apa yang kita doakan.

Ketiga dan Keempat

Tiada satu makhluk pun yang lebih besar berkatnya daripadaBaginda dan tiada suatu apa pun yang diwajibkan atas kitadarinya.

Dengan itu, makna yang terkandung di dalam ziarah kuburRasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam tidak sama dengan kubur-

Kandungan

143

kubur yang lain. Tiada seorang pun yang menyamai maqamnya.Sama halnya dengan Masjidil Haram, tiada masjid lain yangmenyamai maqamnya. Itu sebabnya disyariatkan secara khususbagi kita untuk mengunjunginya, berbeza dengan kubur-kuburyang lain.

Seandainya ziarah ke maqam Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam ini tidak disandarkan kepada dalil yang khusus, tidakmungkin hadis-hadis terdahulu menunjukkan kekhususanziarah tersebut. Padahal tiada yang menolak kekhususannyakecuali dalil-dalil yang umum.

Oleh sebab itu, ziarah ke maqam Nabi Sallallahu ‘alaihiwasallam merupakan suatu anjuran yang kuat, lantaran adanyaketetapan dari dalil-dalil yang kuat, juga kerana di dalamnyaterdapat pengertian-pengertian yang umum, yang tidakbercampur dengan yang lain.

Adapun ziarah kubur yang lain, dianjurkan secara mutlak.Telah saya tunjukkan nas-nas yang menerangkan tentangdisukainya ziarah kubur-kubur beserta kisah tentang ijma’ atashal itu. Bahkan ada pula orang-orang yang berkata tentangwajibnya ziarah kubur.

Di dalam kitab An-Nawadir, karangan Ibn Abi Zaid darikitab Ibn Habib tertulis : ‘Tidak mengapa apabila seseorangmenziarahi kubur, merenung sejenak ke situ, dan memberi salamkepada ahli kubur ketika melaluinya. Hal seperti ini dilakukanoleh Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam. Ia juga dilakukanketika Umar pulang dari perjalanan sedangkan adiknya Asimmeninggal dunia, maka beliau pergi ke pusaranya, berdoa danberistighfar untuknya.’

Hal yang serupa dilakukan oleh ‘Aisyah Radiallahu‘anhatatkala saudaranya, Abdul Rahman r.a. wafat sedangkan ‘Aisyahtidak berada di tempat itu. ‘Aisyah pergi ke kubur Abdul Rahman,berdoa dan beristighfar untuknya. Sementara itu RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam juga pernah pergi ke Baqi’ untukberistighfar bagi para penghuni kubur. Ketika memberi salamkepada penghuni kubur al-Baqi’ Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam bersabda :


Kandungan


‘Semoga kesejahteraan terlimpah ke atas kamu wahaipenghuni kubur kaum Mukminin dan Muslimin. AllahSubhanahu wa Ta‘ala memberikan rahmat kepada orang-orang yang terdahulu dan yang bakal menyusul. Kami insyaAllah akan menyusuli kamu. Ya Allah, berilah kami rezekipahala mereka dan janganlah Engkau fitnahkan kamiselepas peninggalan mereka.’

Perkataan seperti itu adalah umum dan dalil-dalil ataskesahihannya banyak yang mutawatir.

Salam ke atas ahli kubur yang diajarkan oleh sunnah adalahsepertimana yang diajarkan oleh Nabi Sallallahu ‘alaihiwasallam, Abu Bakar dan Umar Radiallahu‘anhuma. Nabi jugatelah mengunjungi kubur para syuhada’ Uhud, memberi salamdan berdoa kepada mereka.

Imam Malik Radiallahu‘anhu pernah ditanya tentang ziarahkubur, lalu dia mengatakan : ‘Nabi pernah melarang kemudianmengizinkannya. Maka kalau hal ini dilakukan oleh seseorangdan dia tidak berkata-kata kecuali yang baik, akumenganggapnya tiada apa-apa.’

Sementara itu Ibn Qurtubi pernah berkata : ‘Sebenarnya halitu dizinkan agar menjadi pengajaran bagi seseorang.Dikecualikan bagi yang datang dari perjalanan yang jauh danwalinya di dalam perjalanan itu telah meninggal. Maka ia berdoauntuknya, memohon rahmat baginya, kemudian mengunjungikubur syuhada’ Uhud dan memberi salam kepada merekasebagaimana memberi salam kepada maqam RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam dan kedua pendampingnya.’

Antara yang dikatakan oleh Ibn Habib : ‘Tidak mengapa’,menggambarkan bahawa hal itu diperkenankan, dan tidakmenolak bahawa hal itu suatu sunnah. Barangkali ziarah kubur

Kandungan

145

menurutnya adalah seperti mengunjungi orang sakit atauseumpamanya dari taqarrub, yang tidak terlerai dari asal ibadat.

Kalau pengertian ini yang dikehendaki, maka ini tidakmerungkai kesepakatan keatasnya, kerana menziarahi orangmati adalah serupa dengan menziarahi orang hidup. Menziarahiorang hidup tidak dianggap ziarah melainkan jika dilakukandengan tujuan taqarrub, dan dari situlah pahala kitadiperhitungkan. Jika bukan tujuan taqarrub maka tiada pahalabaginya.

Demikian juga dengan ziarah kubur, taqarrub di dalamnyamengandungi beberapa makna, antaranya sebagai pengajarandan ini dianjurkan bagi sesiapa sahaja. Demikian juga untukmemohon rahmat, doa dan ketetapan bagi si mati darikeluarganya atau dengan orang-orang yang dekat dengannyaketika pemergiannya.

Hal ini seperti yang dilakukan oleh Ibn Umar Radiallahu‘anhuketika pulang setelah adiknya, Asim meninggal. Ibn UmarRadiallahu‘anhu apabila pulang dari perjalanan dan salah seoranganaknya meninggal beliau berkata : ‘Tunjukkanlah kepadakukuburnya.’ Setelah ditunjukkan, dia datang, berdiri dan berdoakepada rohnya.


Kandungan


ADAB-ADABZIARAH

Orang yang datang berziarah seharusnya mengikhlaskanniatnya, berkonsentrasi penuh, bersikap tekun semampunya,

penuh ketundukan dan khusyuk.

Para ulama’ bersepakat tentang wajib mengikuti adab danpenghormatan yang sempurna kepada Nabi Sallallahu ‘alaihiwasallam ketika berdiri di hadapan kuburnya yang mulia,sebagaimana semasa hayat Rasulullah Sallallahu ‘alaihiwasallam.

Dari Abu Bakar As-Siddiq Radiallahu‘anhu, beliau berkata :‘Janganlah mengeraskan suara mengatasi suara Nabi danRasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam, baik ketika hidupmahupun setelah wafat Baginda.’

Imam Al-Bukhari mengeluarkan sebuah hadis daripadaUmar Radiallahu‘anhu, katanya : ‘Sesungguhnya ia berkatakepada dua orang penduduk Thaif : ‘Seandainya kamu adalahpenduduk kota ini, maka aku akan menghukum dan menyakitikamu dengan pukulan. (Ini kerana) kamu mengeraskan suaradi masjid Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam.’

Dari ‘Aisyah Radiallahu‘anha : ‘Dia mendengar suara orangyang mengukuhkan ikatan dan palu yang dipukul di salah sebuahtembok rumah di sebelah masjid, lalu mengirimkan pesanankepada mereka, janganlah kamu menganggu RasulullahSallallahu ‘alaihi wasallam.’

Justeru, orang-orang yang berziarah hendaklah bersopansantun dan merendahkan suara ketika mengucapkan salam, iaituantara lantang dan perlahan.

146

FASAL 4

Kandungan

147

Antara yang dinyatakan oleh para ulama’ kita tentangadab-adab berziarah ialah: Setiap penziarah dianjurkanmemperbaharui taubatnya di makam yang mulia itu, danmemohon kepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala supayamenjadikannya sebagai taubat nasuha, kemudian bersyafaatkepada Tuhannya dengan perantaraan RasulNya supaya iaditerima. Juga memperbanyakkan istighfar dan merendahkandiri setelah membaca firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala :


(An-Nisa’ 64)

Dan mengatakan: ‘Kami adalah tetamumu dan penziarahmu,wahai Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam. Kami datangkepadamu untuk memenuhi hakmu dan mencari berkat sertasyafaat denganmu (dari perkara) yang membuatkan kamimenjadi malas dan hati kami menjadi gelap. Tiada lagi bagikami, wahai Rasulullah, penolong selain engkau, yang kamiharapkan hanyalah pintumu yang menyampaikan, makaberistighfarlah untuk kami dan bersyafaatlah bagi kami di sisiTuhanmu, dan pohonkanlah agar Dia mengumpulkan kami kedalam golongan hamba-hambaNya yang soleh dan para ulama’yang ‘amilin.’

Antara salam yang sempurna dan paling agung ketikaberhadapan dengannya adalah: ‘Semoga kamu dilimpahikesejahteraan wahai penutup segala Nabi. Semoga kesejahteraanterlimpah ke atasmu, wahai penolong orang-orang yang berdoa.Semoga keselamatan dilimpahkan ke atasmu, wahai pemimpin

Adab-adab Ziarah

Kandungan


orang-orang yang bertaqwa. Semoga kamu dilimpahikesejahteraan, wahai Rasul alam semesta. Semoga kamudilimpahi kesejahteraan, wahai pemimpin pejuang yang perkasa.Semoga kamu dilimpahi kesejahteraan, wahai kurnia Allah bagiMukminin. Semoga kamu dilimpahi kesejahteraan, wahai Thaha.Semoga kamu dilimpahi kesejahteraan, wahai Yaasin. Semogakeselamatan tercurah atasmu dan atas keluargamu yang baikdan suci. Semoga kamu dilimpahi kesejahteraan dan juga ke atasisteri-isterimu yang suci dan ibunda kaum Mukminin yangberbakti. Semoga kamu dilimpahi kesejahteraan dan juga ke ataspara sahabatmu. Ya Allah, berikanlah kepadanya apa yangdiperlukan oleh orang yang memerlukan, dan khususkanlahbaginya maqam yang mulia, wasilah, fadhilah, darjat yang tingi,dan tempat tertinggi yang harus ditempati oleh orang-orang yangmengharapkan.’

Apabila waktu untuk membaca atau untuk menghafalkansalam di atas terlalu suntuk, maka bolehlah lakukansemampunya sahaja. Adapun soal menghadap ke arah kuburyang suci sudah pun disentuh oleh para ulama’ ibadat, bahawamenghadap ke kuburnya yang suci ketika berziarah dan berdoalebih utama daripada menghadap kiblat. Berkata seorang ulama’,Kamal bin Al-Hummam Radiallahu‘anhu : ‘Menghadap kekuburnya yang suci lebih utama daripada menghadap ke arahkiblat.’

Daripada Ibn Umar Radiallahu‘anhu, katanya : ‘Termasukdi dalam Sunnah ialah menghadap ke maqam Baginda yangsuci dan menghadap punggung ke arah kiblat.’

Ibn Jama’ah juga telah menyentuh perkara ini, denganmengutip dari Abu Hanifah, tentang saranannya menghadapkubur yang mulia.

Pengarang kitab Jauharah Al-Mu’azzam pernah berkata:‘Dalil menghadap ke arah maqam berdasarkan kesepakatan kitabahawa Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam hidup dimaqamnya dan boleh mengetahui siapa sahaja yang mengunjungimaqamnya. Apabila Baginda masih hidup, para pengunjungtidak boleh berbuat sesuka hati melainkan hanya menghadap kemaqamnya dan membelakangi kiblat. Meskipun begitu ini

Kandungan

149

menjadi pertikaian ketika orang-orang berziarah ke maqamnyayang mulia.’

Imam Malik Radiallahu‘anhu telah mendahului dengan kata-katanya : ‘Jangan memalingkan wajah anda darinya, sebabBaginda adalah wasilah anda dan wasilah ayah anda, Adam‘alaihissalam kepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala. Makamenghadaplah kearahnya dan mintalah syafaat denganperantaraannya.’

Adapun Imam Az-Zarqani telah menulis di dalam SyarhulMawahib bahawa kitab-kitab mazhab Maliki penuh dengankutipan doa kubur yang dibaca dengan menghadap kearahnyadan membelakangkan kiblat.

Demikian juga apa yang dikutip oleh mazhab Imam AbuHanifah, Asy-Syafi’i dan jumhur seperti itu. Sedangkan di dalammazhab Imam Ahmad terjadi perbezaan pendapat di antara paraulama’nya. Namun para ulama’ yang lebih tua berpendapat yangsama dengan mazhab-mazhab yang lainnya, bahawa seseorangitu harus menghadap ke arah kubur Rasul apabila berziarah kesana. Demikian juga dengan soal tawassul. Golongan ulama’ yanglebih tua memperbolehkannya, bahkan mengakui kesahihanhadis-hadis yang mengemukakan hal tersebut. Kalangan mazhabAl-Hanabilah menyetujui hal itu kerana ketiga mazhab yang lainjuga menyetujuinya.

Demikianlah keterangan tentang ziarah ke Maqam SayyidilMursalin dari awal hingga ke akhirnya. Semoga selawat dankesejahteraan dari Allah Subhanahu wa Ta‘ala terlimpah ke atasdiri Baginda s.a.w., serta semua yang termasuk ke dalam haknya.Kaum Muslimin silih berganti merendahkan diri di hadapanBaginda, sebab Baginda sememangnya penolong yang tidak akanditolak pertolongannya, dan tidak pernah mensia-siakan sesiapasahaja yang datang kepadanya.

Oleh itu si penziarah haruslah menghayati bahawa diaberdiri di hadapan Rasul sebagaimana Baginda masih hidup.Sebab Rasul sememangnya tetap dapat melihat gelagat umatnya,baik semasa hidup mahupun sesuadah wafat. Baginda tetapmengetahui keadaan mereka, niat mereka, dan tujuan hati

Adab-adab Ziarah

Kandungan


mereka. Semuanya terlihat dengan jelas, tiada suatu yangtersembunyi dari Baginda Rasul.

Justeru, di sisi para Nabi dan Rasul itu, sayugialah sipengunjung datang kepada Baginda dan menyatakan tujuankedatangannya dari tempat yang jauh. Mereka mestilahmeluahkan segala kesah, hajat serta keperluan mereka. Hatimereka penuh kekhusyukan agar benar-benar hadir di antarapara Nabi dan Rasul itu dan melihat mereka dengan penglihatanbatinnya. Lebih lanjut lagi, hendaklah ia mengucapkan puja pujidan rasa syukur kepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala, sebab diaadalah hambanya. Kemudian berselawat kepada para Nabi itu,memohon redha bagi sahabat-sahabatnya, dan memohon rahmatbagi para tabi’in dengan baik sehingga ke hari kiamat.Berikutnya dia bertawassul kepada Allah Subhanahu wa Ta‘aladengan perantaraan kedudukan mereka agar tercapaikedudukannya, agar mendapat keampunan atas dosa-dosanya.Dia meminta pertolongan dengan perantaraan mereka disertairasa yakin bahawa permohonannya akan dikabulkan oleh Allahdengan berkat mereka. Dia harus berbaik sangka dalam hal itu,sebab mereka adalah laksana ‘pintu’ Allah yang sentiasa terbuka.

Telah berlaku sunnah Rasul dalam memenuhi permohonan-permohonan yang diajukan melalui mereka. Jadi, barangsiapayang tidak mampu datang sendiri untuk menziarahi mereka,hendaklah ia mengirimkan salam atas diri mereka danmenyebutkan keperluannya terhadap keampunan dari dosa-dosaserta keperluan yang lain. Mereka adalah pemimpin-pemimpinyang mulia, sedangkan orang-orang yang mulia tidaklah ditolakpermintaannya oleh Allah, termasuk yang bertawassul denganperantaraan mereka, atau yang datang kepada mereka, atau yangmengutarakan permintaan pertolongannya dari mereka.

Demikianlah penjelasan tentang ziarah kepada Nabi danMursalin semuanya.

Dengan adanya penjelasan seperti itu, sewajarnya setiaporang tidak membiarkan diri terus kosong dari menziarahi parawali dan orang-orang yang soleh. Dengan mengunjungi mereka,hati yang beku boleh menjadi cair dan segala kesulitan menjadimudah, sebab mereka berdiri di ambang kedermawanan dan

Kandungan

151

pertolongan. Permohonan yang diajukan oleh mereka tidaktertolak, sehingga menjadikan kita duduk di sisi mereka tidaksia-sia, berkenalan dengan mereka dan mencintai mereka.

Mereka ibarat ‘pintu-pintu’ Allah yang sentiasa terbuka bagihamba-hambaNya yang bersegera untuk mengunjungi merekadan meraih kesempatan mendapatkan berkat mereka. Denganmengunjungi sebahagian mereka, dia akan mampu memahamidan mengingati hal-hal yang tidak dapat dilukiskan dengan kata-kata, sebab dengan berziarah bererti dia dapat melihat pelbagaikeadaan – lebih banyak dari yang mampu kita gambarkan.Tersedia untuknya berkat yang besar dari ilmu dan keadaan.Oleh kerana itu, janganlah melepaskan diri dari kebajikan besarini, dengan syarat kita melakukan semua ini hanya keranahendak memelihara dan mengikuti sunnah.

Sheikh Abdullah bin An-Nukman berkata : ‘Orang-orangyang cermat dan berpengalaman suka menziarahi kubur orang-orang yang soleh kerana di dalamnya terkandung berkat danpengajaran. Berkat orang-orang yang soleh itu kita dapat perolehiketika mereka masih hidup mahupun mati, demikian juga berdoadi kubur orang-orang soleh boleh diletakkan harapan,sepertimana berdoa di kubur para ulama’ dan pemimpin agamakita.’

Imam Fakhruddn Ar-Razi menulis di dalam kitabnya : Al-Muthalab, pada fasal yang menyatakan tentang tatacaramengambil manfaat dari menziarahi kubur-kubur dan orang-orang mati : ‘Apabila seseorang menuju ke kubur seorang yangteguh jiwanya dan sempurna keperibadiannya, sekalipun satujam sahaja, ini sudah mampu mempengaruhi dirinya. Sipengunjung memberi kesan kepada tanah kubur yangdilawatinya, dan di waktu yang sama si ahli kubur juga memberikesan kepada tanah kuburnya. Justeru, di saat itu terjalinlahhubungan dan ikatan antara si penziarah dan ahli kubur yangdikunjunginya, sebabkan pengaruh tanah kuburnya. Lantas duajiwa berpadulah dua jiwa – yang hidup dan yang mati – dandua pandangan. Cahaya dari pihak masing-masing memancarmengenai orang lain, sehingga si pengunjung mendapat semuamakrifat, burhan, ilmu-ilmu kasbiyah, dan akhlak yang mulia

Adab-adab Ziarah

Kandungan


dari kekhusyukan dan ketawadhuan si ahli kubur itu kepadaAllah. CahayaNya memantul kepada ruh si ahli kubur, kemudianseluruh ilmu dan kesan-kesan yang kuat dan sempurna di dalamdirinya bersinar mengenai ruh si pengunjung. Dengan cara ini,maka ziarah kubur boleh menghasilkan manfaat yang besar.Kebahagiaan yang agung memenuhi hati si penziarah. Inilahsebab dan asal dari pensyariatan menziarahi kubur. Oleh sebabitu, janganlah menjauhkan diri darinya agar anda memperolehirahsia-rahsia lain yang tersembunyi dari apa yang sayasebutkan. Kesempurnaan hakikat bukan hanya di sisi Allah.’Demikianlah kata-kata Ar-Razi.

Seseorang itu perlu juga memerhatikan bagaimana keadaanorang yang diziarahi, sebab hal itu ada kesannya; demikian jugaapa yang diminta, dengan apa dia akan menjawab, danbagaimana keadaannya. Kemudian si ahli kubur akanmemintakan rahmat Allah untuknya. Permohonan itu menarikrahmat baginya dan meninggikan darjatnya di akhirat. Dia jugaakan merasakan sesuatu ketika dia juga akan ke sana kelak,sebab maut itu pasti datang, ajal itu terbatas, yang hidup akanmati dan yang mati akan lenyap. Saat ini ia merasakan diasedang ditanya dan dia memikirkan bagaimana dia akanmenjawabnya. Dia berada di dalam kubur seorang diri tanpakeluarga, saudara, teman mahupun anak-anak. Seluruhhartanya habis dan amalannya terputus. Dengan itu, diamendapat pengajaran yang berharga. Inilah yang dikehendakioleh Rasul tatkala bersabda: ‘Maka berziarahlah keranasesungguhnya ia dapat mengingatkan kamu kepada kematian.’

Bentuk salam yang diucapkan kepada ahli kubur adalahsebagai berikut :

‘Kesejahteraan ke atas kamu wahai penghuni kubur, darikalangan Mukminin dan Mukminat, Muslimin danMuslimat. Allah memberi rahmat kepada orang yang

Kandungan

153

terdahulu dan kemudian. Insyallah kami akan menyusulikamu. Aku mendoakan kesejahteraan untuk kami dan kamu.’Selanjutnya, ‘Ya Allah, ampunilah kami dan mereka.’

Demikianlah lebih kurang, kerana doa ini ada bermacam-macam. Apa yang penting, maksudnya ialah mendoakan merekadan memohon rahmat untuk mereka. Kita bebas untuk dudukdari arah kaki sehingga ke kepala si mayat, atau bahagianhadapan wajahnya. Berikutnya kita memuji dengan doa puji-pujian yang ada dan berselawat kepada Nabi, sebab selawatmerupakan sebahagian dari syariat. Kemudian baharulah kitamendoakan untuk ahli kubur dengan apa sahaja doa yang kitamampu. Berdoa di perkuburan ini juga boleh dilakukan ketikaberlakunya musibah ke atas diri kita atau ke atas diri kaumMuslimin. Kita bermohon kepada Allah agar melenyap ataumenjauhkan musibah tersebut dari diri kita dan kaum Muslimin.

Demikianlah bentuk menziarahi kubur secara umum.

Apabila ahli kubur yang kita ziarahi itu, dipohon dan kitamengharapkan berkatnya – sebagaimana kata Ibn Al-Haj didalam kitabnya, Al-Madkhal, maka kita boleh bertawassulkepada Allah dengan perantaraannya, dan juga bertawassulkepada Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam, dengan apa atau siapasahaja yang kita boleh mengharapkan berkatnya, ataumemulainya dengan bertawassul kepada Allah denganperantaraan Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam, sebab Bagindalahasal dan sandaran dalam bertawassul dan yang mensyariatkanuntuknya. Setelah itu, bertawassul dengan perantaraan orang-orang yang mengikuti sunnah Rasul dengan baik, sehingga kehari kiamat.

Saya akhiri fasal ini dengan petikan dari kitab NafhAt-Thib, kerana di dalamnya terdapat kata-kata bernilai,sebagaimana berikut : ‘Kerana kurnia Allah ke atas diri kita,kerana dihalalkannya apa yang nampak, yang dengannya agamakita tertegak, dan sekutu-sekutu yang menampakkan danmenyebarkan kebenaran didalamnya, serta tempat-tempat dimana Allah Subhanahu wa Ta‘ala menghancurkan danmenundukkan pasukan syaitan, kemudian memenangkan danmembela Nubuwwah, mencantas kekuatan kekufuran, mengukuh

Adab-adab Ziarah

Kandungan


sendi-sendi tauhid, menyejukkan pandangan dan melunaskansemua hutang, maka lidah pun melontarkan syair-syairnya :

‘Wahai yang dengan kebaikan, semerbaknya kecantikan dankemuliaan,

Dan siapa yang dengan kemuliaannya telah memuliakanbangsa Arab,

Wahai Ahmad Al-Mustafa, telah kau bawa dari negeribergerak mengikuti keabadian, mengukur hasrat,

Aku ditakluki dosa-dosa, ku katakan bahawa kesombonganhanyalah bagi Allah, dan ‘Thaha’ diharapkan sebagai pelarian,

Aku lupa melihat arah di mana kita berada, dan didahuluioleh air mata,

Yang tidak menentang dan tidak pula menolak kebahagiaan,

Wahai yang asyik makhsyuk dengan keindahan,

Tidak ditemui oleh nikmatnya perjumpaan,

Katakan kepada kedua matamu: lupakan saja bahagia,

Saat dihibur pada hari perpisahan,

Menghimpun kerinduan, kesenangan dan kebahagiaan,

Mengumpulkan semua lara dan kerinduan,

Perintahkan matamu untuk mengalirkan air mata nan deras,

Berulang-ulang, berkali-kali,

Ini rumah mereka, sedang engkau mencintainya,

Apalah ertinya sisa air mata diufuk-ufuk,

Ini dari gubuk-gubuk, membosankan orang yang mengetahuikeperkasaan dan kekuatan, meninggi di atas kita cahaya-cahaya,mengosongkan kita dari berita, dan menghiasi kita denganmanisnya kata. Bagaimana tidak, sedangkan tabiatnya adalahsarang dusta.

Berhentilah, ini Yathrib, Alhamdulillah.

Beritakan khabar gembira, telah kau dapati apa yang kaupinta,

Kandungan

155

Taburi tanah wajahmu, sesungguhnya engkau lebih berhakatas segala kewangian nan harum,

Ciumilah tanah di sekelilingnya yang telah menyajikan, yangkau dekati dan disukai sesuatu dengan sesuatu,

Ketenangan kalbu masih bersama insan yang dirindukan,

Kepadanya bara api pemanggang berbalikan,

Dan titik-titik air mata telah dihapus,

Dengan hati yang dingin dan kata yang menyala-nyala,

Demikianlah kita mengucapkan salam kepada SayyidulAnam.

Dari Allah, Baginda mendapatkan selawat dan salam yangpaling mulia. Lalu dengan penuh malu dan rasa segan, sebabsaya memang melakukan perbuatan yang memalukan. Namunkerana bertawassul dengan jah Al-Mustafa Sallallahu ‘alaihiwasallam, saya menjadi orang yang berwajah cerah berseri-serikerana maaf. Inilah Raudhah Rasul, maka biarkan akumengalirkan air mata di lembah kebahagiaan.

Jangan cela aku kerana derasnya airmata,

Hanya ku curahkan bagi lembah ini,

Kita berdiri di ambang pintu harapan dan cita-cita,

Berbekal ketekunan dan kesantunan,

Bertawassul kepada Allah Subhanahu wa Ta‘ala denganmaqam kemuliaan, dikelilingi oleh kaum-kaum yang tinggal disana, dan menyimpannya,

Bagi Allah Subhanahu wa Ta‘ala rindu telah melewatibatasnya,

Lebih baik daripada kesabaran yang besar lalu diremukkan,

Wahai penggemar kekufuran, janganlah kau hitung-hitunguntung,

Bagi yang rindu menaburi pipinya,

Di Raudhatul Hadi yang menunjukinya.

Adab-adab Ziarah

CLICK HERE TO CONTINUEKandungan

tawassul dan wasilah

Documents