slide original-hukum pegang dan baca quran ketika berhadas

7/29/2019 Slide Original-hukum Pegang Dan Baca Quran Ketika Berhadas

1/21

Click to edit Master subtitle style

3/23/1

3

HUKUM MENYENTUH DAN

MEMBACA AL-QURAN BAGI

ORANG YANG BERHADAS

MOHAMAD RIHAZ BIN ABD RAZAK

MOHD SYAFIQ AZAMI BIN MOHD HELMI


2/21

3/23/1

3

Hukum

Jumhur ulama telah bersepakat diharamkanmembawa mushaf dan menyentuhnya bagiorang-orang:

1) Haid2) Nifas

3) Junub


3/21

3/23/1

3

Dalil al-Quran

Dalil yang digunakan oleh para imam adalahfirman Allah :

Sesungguhnya Al-Quran ini adalah bacaanyang sangat mulia. Pada Kitab yang terpelihara

(Lauhul Mahfuzh). Tidak menyentuhnya kecualiorang-orang yang disucikan.

(QS. Al Waqiah : 77 80)


4/21

3/23/1

3

Huraian dalil

Bahawa yang dimaksud dengan Kitab di situadalah mushaf sedangkan maknamenyentuh adalah menyentuh secara fizikalyang telah diketahui.

Dalil ini mendapat tanggapan dari sebagianulama yang menafsirkankitab yang

terpelihara adalah Lauh Mahfuzh

Makna orang-orang yang suci adalah paramalaikat.


5/21

3/23/1

3

Dalil hadis

Para imam juga berdalil dengan hadisAbdullah bin Umar

Dari Nafi, Tidaklah Ibnu Umar menyentuhmushaf melainkan dalam keadaan suci(Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah no4728)

Hadis disebutkan oleh Haitsami di dalamMajma az Zawaid. Dia mengatakan bahawaorang-orang yang meriwayatkannya boleh


6/21

3/23/1

3

Hukum bawa lembaran ada tulisanayat al-Quran

Nabi saw mengutus sebuah tulisan kepada Herculesyang di dalamnya terdapat ayat :

( )66

Ertinya : Katakanlah: Hai ahli kitab, marilah(berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yangtidak ada perselisihan.

(Ali Imran : 64)


7/21

3/23/1

3

Pendapat para ulama

Al Kharqi mengatakan, Tidak bolehmenyentuh mushaf melainkan orang yangsuci.

Perkataan beliau ini dijelaskan oleh IbnuQudamah sebagai berikut, Yaitu suci darihadas besar dan hadas kecil.

Diriwayatkan bahwa inilah pendapat Ibnu

Umar, al Hasan al Bashri, Atha, Thawus,Syabi, al Qasim bin Muhammad. Inilahpendapat Imam Malik, Syafii dan ashhab rayi(Abu Hanifah ).

(al Mughni 1/256, Syamilah).


8/21

3/23/1

3

Hukum bagi yang berhadas kecil

Bagi orang yang berhadas kecil, makahukumnya sebagai berikut :

1. Jumhur ulama mengharamkannya

menyentuh dan membawa mushaf, ini adalahpendapat Malik, Syafii dan Abu Hanifah didalam salah satu riwayatnya, dalil-dalil merekasama dengan yang diatas.

2. Sebagian ulama membolehkannya, iniadalah pendapat Abu Hanifah di dalam salahsatu riwayatnya sebagaimana juga dibolehkanoleh Daud bin Ali.


9/21

3/23/1

3

Sebahagian orang-orang yang mengharamkannyamengecualikan hal itu terhadap anak-anak kecilyang belum baligh.

kerana keperluan mereka untuk menghafal AlQuran serta memudahkan penghafalannya bagimereka. Jika pun seorang anak itu bersuci(wudhuk) maka bersucinya itu tidaklah sahdisebabkankan tidak sah niatnya.

Hal ini kemudian dianalogikan kepada orang-orang dewasa yang memerlukan al Quran untukmenghafal Al Quran. Adapun apabila untuktujuan ibadah maka diharuskan ke atasnya untukbersuci.


10/21

3/23/1

3

Demikianlah, membaca al Quran tanpamenyentuh atau membawa mushafdibolehkanbagi orang yang sedang berhadas kecil.

Ini sudah menjadi kesepakatan para fuqoha,walaupun yang paling utama (afdhol) adalahdalam keadaan bersuci, khususnya apabiladimaksudkan untuk ibadah, kerana ibadahdengan bersuci lebih sempurna dan lebih bolehdiharapkan untuk diterima.

(Fatwa al Azhar juz VII hal 496)


11/21

3/23/1

3

Pengecualian

Harus jika orang yang menyentuh al-Quranitu bertujuan untuk melindungi kemuliaan al-Quran misalnya al-Quran itu terjatuh di lantaiatau berada di tempat bawah sekiranya dia

tidak ada wudhuk.


12/21

3/23/1

3

Hukum membaca al-Quran bagiperempuan yang datang haid

Diharamkan Perempuan Haid Membaca AlQuran

Jumhur ulama berpendapat, haram ke atasorang perempuan yang kedatangan haidmembaca Al Quran hinggalah perempuan itubersuci barulah dibolehkan perempuan itumembaca Al Quran.


13/21

3/23/1

3

Dalil Ulama Yang MengharamkanPerempuan Haid Membaca Al Quran

.

( ).

orang haid dan orang nifas tidak bolehmembaca al Quran sedikitpun.

Ini kerana junub adalah hadas besar dan

haid juga adalah hadas besar.

Begitu juga dengan orang nifas termasukdalam larangan membaca Al Quran.


14/21

3/23/1

3

Bagi pendapat mazhab Hanafi:

Diharamkan bagi perempuan haid membaca Al

Quran melainkan jika perempuan itu seorangguru.

Dibolehkan perempuan itu membaca Al Qurandengan syarat:

1) perempuan itu hendaklah mengajarkan anakmuridnya satu kalimah-satu kalimah, iaitudengan memisahkan satu kalimah dengankalimah yang lain dan tidak boleh disambungkan

kalimah-kalimah itu2) dan tidak boleh perempuan itu membaca ayat,

tetapi dibolehkan perempuan itu membaca ayatAl Quran kerana membuka sesuatu perkara yang

dibacakan basmalah (bismillahirrahmanirrahim)


15/21

3/23/1

3

Bagi pendapat mazhab Syafie:

Diharamkan perempuan haid membaca Al Quran

walaupun satu huruf sekalipun melainkanperempuan itu:

1) Berniat zikir

2) Membaca doa

* Dengan syarat tidak diniatkan membaca al-Quran.


16/21

3/23/1

3

HUKUM MENGAJAR AL-QURAN DAN MENGAMBIL

UPAH MENGAJAR


17/21

3/23/1

3

Hukum mengajar al-Quran fardhu kifayah. Jika dalam sebuah

kampung tidak ada orang yang layak mengajar al-Quran kecuali

seorang sahaja maka ketika itu fardhu ain ke atasnya mengajar al-

Quran kepada orang lain.

Ulama berselisih pendapat mengenai mengambil upah mengajar al-

Quran. Huraiannya seperti :

a) Imam Abu Hanifah mengatakan tidak harus mengambil upah

mengajar al-Quran secara mutlak.

b) Imam Hassan al-Basri, al-Sya'bi dan Ibnu Sirin mengatakan harus

mengambil upah mengajar al-Quran jika tidak mensyaratkan

upahnya.


18/21

3/23/1

3

Imam Ibnu Rushd al Hafid menjelaskan, Adapun meminta

upah untuk mengajarkan al-Quran, sekelompok fuqaha

berselisih pendapat dengan memakruhkannya , namunsebahagian yang lain mengharuskannya. Mereka yang

mengharuskannya telah mengqiaskan pada amalan yang

lain dan berhujah dengan apa yang diriwayatkan olehKharijah bin al-Somit dari bapa saudaranya beliau berkata :

v Aku telah menerima Islam dari sisi Nabi saw. Setelah

selesai aku pun pulang. Di perjalanan aku telah melaluisebuah perkampungan. Di situ terdapat seorang lelaki yang

terkena penyakil gila dengan tubuh badannya telah dirantai.

Lalu salah seorang dan keluarganya berkata:

Sesungguhnya aku telah mendengar berita bahawa kamu


19/21

3/23/1

3

Al-Hakam bin Utaibah berkata : Tidak aku ketahui seseorang pun (dari kalangan

sahabat dan tabiin) yang memakruhkan untuk mengupah seorang guru. Dan apa

yang SAHIH dari Atho dan Abi Qilabah adalah HARUS mengupah guru untuk

mengajar al-Quran. Hasan al-Basri dan Alqamah di dalam satu pendapat mereka

turut mengHARUSkan memberi upah dalam kerja menyalin al-Quran. (Kitab al-

Muhalla karya Ibn Hazm, juzuk 8 m/s 196).

Akhir sekali kita ambil penjelasan dari kitab Tuhfatul Ahwazi karya Abd Rahman al-

Mubarakfuri dalam juzuk 6 m/s 191 :

v Imam al-Syafie memberi izin bagi guru yang mengajarkan al-Quran

diambil upahnya. Sependapat dengan al-Syafie beberapa Imam lain seperti

Imam Malik, Ahmad, Ishaq (ibn Rahawaih), Abu Tsaur dan selain

mereka dari kalangan ulama SALAF dan para ulama selepas

mereka. Ulama yang menCEGAH perbuatan tersebut hanyalah Imam Abu

Hanifah yang mengharuskannya hanya di dalam jampi sahaja

(berpaksikan hadis di atas) sebagaimana dinyatakan oleh Imam al-Nawawi

di dalam kitab syarah Muslimnya. Dan berkata pula Imam al-Hafiz (Ibn

Hajar) sesungguhnya dinaqalkan daripada Iyadh (al-Qadhi Iyadh al-Maliki)


20/21

3/23/1

3 Orang yang mengajar al-Quran terbahagi kepada tiga

golongan. Huraiannya ialah seperti berikut :

a) Golongan yang mengajar al-Quran semata-mata

kerana Allah tanpa mengambil sebarang balasan atau

keuntungan. Mereka diberi pahala di sisi Allah dan

amalannya disifatkan sebagai amalan para Nabi ' Alaihim

al-Shalatu Wassalam.

b) Golongan yang mengajar al-Quran dengan

mensyaratkan upahnya dan mereka layak mengambil


21/21

3/23/1

3

SYUKRAN JAZILAN

slide original-hukum pegang dan baca quran ketika berhadas

Documents