sejarah hadith

8/13/2019 Sejarah Hadith

1/32

ULUM AL-HADITHOLEH:

KHALEDA SYAZWANI BINTI KHAIDZIR

NURMAIZURA BINTI JOHAN

AZHANI BINTI AZIZ


2/32


3/32


4/32

Hadis Nabi Muhammad SAW :

Maksudnya : Daripada Malik bahawa telahsampai kepadanya bahawa sesungguhnya

Rasulullah SAW bersabda: Aku tinggalkan

kepada kamu dua perkara ,kamu tidak

akan sesat selama-lamanya selagi kamu

berpegang kepada kedua-duanya,iaitu

kitab Allah (Al-Quran) dan Sunnah nabi-

Nya (hadis)


5/32

Dalil ijmak pula :

Para sahabat Rasulullah telah bersepakat

menetapkan bahawa umat Islam wajib

mentaati hadis sama ada ketika Rasulullah

SAW masih hidup atau selepas wafatnya

Baginda


6/32

FUNGSI HADIS

1) Mengukuhkan hukum yang telah

ditentukan oleh Al-Quran

Firman Allah SWT mengenai penyaksiandusta atau palsu

maksud : .dan jauhilah perkataan

dusta.

(Surah al-Hajj,22:30)


7/32

2) Mentafsir ayat al-Quran yang mujmalContoh hadis Rasulullah SAW sebagai

pentafsir ialah dalam ibadat solat.

Firman Allah SWT :

Dan dirikanlah kamu akan solat dan

keluarkanlah zakat dan rukuklah kamu

semua (berjemaah) bersama orang yang

rukuk.(Surah al- Baqarah , 2:43)


8/32

3) Mentaqyidkan ayat-ayat al Quran yang

mutlak

Firman Allah SWT:

Diharamkan kepada kamu memakanbangkai,darah dan daging babi.

(Surah alMaidah,5:3)


9/32

4) Mentakhsiskan ayat-ayat umum

Maksudnya : daripada Usamah bin zaid,

dari Nabi Muhammad SAW : orang muslim

tidak boleh memusakai harta orang kafirdan orang kafir juga tidak boleh memusakai

harta orang muslim


10/32

5) Meletakkan hukum yang tiada dalam AL-quran

Berhubung perkara ini ia hanya boleh

ditetapkan sesuatu hukum berasaskan hadi

s Rasulullah SAW sahaja

Contohnya: seorang lelaki dilarang

mengahwini ibu saudara isterinya

berdasarkan hadis


11/32

SEJARAH AL - HADITH


12/32

PENGUMPULAN DAN PENULISAN HADITH

Zaman pertamaialah semenjak dari Rasullullah

Muhammad SAW diangkat menjadi Rasulsehinggalah Baginda wafat.

Zaman ini dinamai dengan nama asrul wahy i wattakwin.

hadis-hadis nabi disampaikan melalui banyak

medium,antaranya- majlis ilmu

- pertemuan-pertemuan umum,

- khutbah di masjid

- secara perseorang(jika seseorang sahabat maluuntuk bertanya dihadapan orang ramai)

- melalui isteri-isteri nabi

- melalui utusan-utusan nabi yang dikirimkan kedaerah-daerah lain

- melalui para sahabat.


13/32

Ketika ini semua persoalan agama terus

ditanya kepada Nabi tanpa berlakunyaijtihad dan sebagainya(kecuali jika utusan-

utusan yang dihantar ke daerah-daerah

yang jauh dari nabi).

Dan tiada ketakutan munculnya hadis-hadis

palsu kerana semua hadis boleh terus

diperiksa kepada nabi.

Merupakan zaman yang terbaik sekalidalam islam.


14/32

Zaman keduaialah semenjak permulaan masapemerintahan Abu Bakar As-sidiq sehingga berakhirnyaZaman Ali bin Abi Talib atau dari tahun 11 H sehingga

tahun 40 H Zaman ini dinamakan As rut tatsabbu ti wal iqlal im inar r iwayah.

Zaman ini adalah juga dalam linkungan zaman yangterbaik

- bertepatan dengan Hadis nabi sabaik-baik manusiaadalah kaumku kemudian selepasnya, kemudianselepasnyapula (Hadis sahih).

Dan Kepercayaan Nabi terhadap khulafak rashidin jugaterbukti melalui hadis Sesungguhnya sesiapa yang

hidup selepasku akan melihat perselisihan yang banyak.Maka hendaklah kalian berpegang pada sunnah ku dansunnah KHULAFA AR_RASYIDIN yang mendapatpetunjuk.


15/32

Berpeganglah dengannya dan gigitlah iadengan garaha. Jauhilah kamu perkara-

perkara yang diada-adakan(dalam agama)

kerana setiap yang diada-adakan adalah

bidaah dan bidaah adalah sesat (HR AbuDaud dan Tirmidzi.Tirmidzi mensahihkan.

Hal ini dipersetujui oleh Az-zahabi di dalam

Tahqiq al-mustadarak).


16/32

Zaman ketigaialah zaman dari berakhirnya Zaman KhulafaAr-rashidin,atau permulaan masa sehinggalah penghabisanAbad pertama hijrah.

Zaman ini dinamakan dengan nama asrul int isyar i r r iwayahi lal amsar.

Pada ketika ini muncullah golongan-golongan yang banyakmemalsukan hadis demi kepentingan politik, Mazhab dan lain-lain.

Pada ketika ini jugalah kemunculan secara berani GolonganSyiah dan Khawarij serta perpecahan berlaku dikalangan umatislam.

Syiah dengan akidahnya yang bertentangan, khawarij denganfiqh yang sonsang dan berbagai lagi.

Disebalik semua ini umat islam bangkit dengan menubuhkanlembaga-lembaga hadis bagi menjaga ketulenan dankeutamaan hadis dari tangan-tangan kotor yang inginmerosakkan sumber islam yang kedua ini.

Diantara lembaga hadis yang tertubuh adalah lembaga hadisMakkah yang ditubuhkan oleh para sahabat yang masih hidupyang dipimpin oleh Abdullah ibn Abbas dengan kerjasamasahabat-sahabat yang masih ada.

Kemudian lembaga hadis Madinah yang dipimpin oleh Zaid binTsabit (wafat 45H) dan para sahabat yang lain.


17/32

Seterusnya lembaga hadis kufah dipimpin oleh Abdullah ibnuMasud,

Lembaga hadis Syam pula diketuai oleh Ubadah ibn Shamitseorang sahabat yang menghafal seluruh Quran,

Ahli dalam bidang Feqh dan sangat komited dalammenegakkan kebenaran sehinggakan menurut riwayat beliaukerap kali menyanggah perbuatan Muawiyahyang tidakselari menurut batas-batas agama.

Lembaga Hadis Mesir yang diketuai oleh Abdullah ibn Amribn Asb seorang sahabat yang menerima banyak hadis dariNabi dan sahabat dan menulis hadis-hadis yangdiddengarinya.

Selain menubuhkan lembaga-lembaga hadis,pada ketika itujuga ramai para ulama berkelana di keseluruh tempat bagimemperolehi hadis dari para sahabat ,tabien,menyemak

hadis yang dihafal Disamping itu para ulama mula menekankan kepentingan

mengetahui status perawi hadis sama ada lemah dayaingatan, tidak dipercaya dan sabagainya.

Selain untuk menambahkan ilmu pengetahuan dan salingbertukar-tukar pendapat dan sebagainya.


18/32

Zaman keempatialah sejak dari bermulanya abad ke-2 Hijrah hinggalah

akhir abad ke-2 Hijrah.

Zaman ini dinamakan dengan nama asrulki tabat i wat tadwien. Zaman

ini jugalah baru hadis-hadis nabi diusahakan untuk dibukukan,antaranya

usaha yang dijalankan oleh Khalifah umar ibnu Aziz di penghujung tahun100H.

[Namun beberapa riwayat mengatakan usaha untuk membukukan hadis

sudah dimulakan lagi ketika di Zaman Khalifah Bani Umaiyah tapi tidak

berapa sempurna,

Oleh itu ketika kepimpinan di zaman Bani Abasiah barulah sempurna

usaha-usaha tersebut]. Beliau menulis surat kepada Gabenor yang juga

Hakim di Madinah iaitu Abu Bakar ibn Hazm untuk membukukan hadis

yang ada pada Amrah binti Abdur Rahman al-Anshari dan Al-Qasim ibn

Muhamad ibn Abu Bakar, serta menghantar surat kepada seluruh Gabenar

di kota-kota besar agar mengumpul hadis yang ada pada para ulamaketika itu untuk kegunaannya.

Dizaman ini jugalah muncul ilmu Tajieh dan tadiel,danuntuk mengkritik

dan menilai rijalulhadis muncullah 2 orang hafiz besar iaitu Yahya Ibnu

Saad Al-Qaththan (meninggal 189H) dan Abdur Rahman ibnu

Mahdi(meninggal 198H).


19/32

Para ulama memberi kepercayaan kepada 2 tokohini,menurut mereka jika sesiapa yang dipandangtsiqah(percaya dan adil) oleh 2 orang tokoh ini maka diterimariwayat dari orang tersebut,

jika sebaliknya maka ditolak riwayatnya. Dan kitab hadis yangterhebat pada ketika itu adalah Al-Muwatha yang disusunoleh Imam Malik ada yang berkata bahawa kitab inidiusahakan selama 40 tahun.

Menurut Ibnu Hubab pada awalnya hadis yang terdapatdalam muwatha adalah 10 ribu hadis ,namun Imam Malik

membetulkan hadis-hadis tesebut sehinggalah tertinggal 500hadis sahaja.

Kemasyuran Al-Muwatha dikatakan sehingga menyebabkanSeorang Khalifah Bani Abasiyah mahu mengantungkan Kitabtersebut di dinding kaabah dan mengharuskan umat islammengikutnya namun Imam Malik menolak cadangan tersebut

dan tidak membenarkan ia diperbuat begitu kerana beliaumengingatkan bahawa Rasul sendiri berbeza pendapatdengan para sahabat dalam bidang Furu.


20/32

Zaman ke limaialah dari awal abad ke-3 Hijrah

sehingga Akhir abad ke-3 Hijrah.Zaman ini

dinamakan dengan nama As rut tajr id i wat

tash ihi wat tanq ihi.

Pada zaman ini bermulalah perselisihan faham

antara ahli hadis dan Ahli Kalam yang menetapkan

dasar-dasar agama seluruhnya dan akidah

berdasarkan akal semata-mata.

Ia bertambah rancak apabila seorang tokoh di

Basrah iaitu Washil bin Atha (anak murid Hasanul

basri)meninggalkan majlis ilmu yang disampaikan

oleh Hasan Al-Basri dan menetapkan dasar-dasar

lain yang tidak sesuai dengan Mazhab Hasanul

Basri serta para ulama salaf yang lain.


21/32

Dan pengikut-pengikut Washil dinisbahkan sebagaiGolongan Muktazilah

Dinamakan muktazilah kerana Washil

mengasingkan diri dari majlis ilmu gurunya iaituHasan Al-Basri.

Antara kesalahan besar Golongan Muktazilahadalah mengatakan bahawa Al-Quran itu adalah

Makhluk bukannya Kalam Allah. Dan pada ketika ini juga usaha pembukuan hadis

diteruskan oleh para ulama

Antara kitab yang masyhur pada ketika itu adalah :

musnad Ahmad, tawilu mukhtsfili hadis, sahihBukhari, Sahih Muslim, Sunan Nasai, Sunan AbuDaud, At-Tirmidzi dan Sunan Ibnu Majah.


22/32

Zaman keenamialah dari permulaan abad ke-4 Hhinggalah kepada masa jatuhnya kota Baghdad padatahun 565 H. Zaman ini dinamakan asrut tabzibiwat tart ib i wal ist id raki wat takh ri j i wal bahts i

aniz zawaid. Zaman ini bermulalah masapenelitian, penerbitan dan pengumpulan hadis-hadisyang khusus. Menurut riwayat sejarah yang sahihabad ini(111H) [M.Hasbi Ash-Shidique dalam

karyanya sejarah hadis dan pengaruh tokoh-tokohutama dalam hadis zaman] adalah abad yang palinggilang gemilang bagi perkembangan hadis. Dalamabad ini lahirlah tokog-tokoh hadis yang terkenal danimam-imam riwayat. Dalam abad ini juga lahirlah

kitab enam(sahihbukhari,muslim,Muwatha,Nasai,AbuDaud, danTirmidzi) yang mengumpul segala hadis yang sahih,sejarah perawi dan kedudukan mereka dalam bidang

jarah dan tadil.


23/32

Antara tokohnya ialah Al-Hakim,Daraquthni,IbnuHiban,At-Thabarani,Qasim ibnu Asbagh,Ibnu Sakandan ath-Thahawi.Selain itu pada zaman ini pelbagaiusaha dilakukan bagi memperkembangkan ilmu hadis

ini,antaranya ,mengumpul hadis-hadis yang terdapatdalam pelbagai kitab,mengumpulkan hadishokum(iaitu kitab Muntaqal Akhbar oleh Ibnu Taimiyahkemudiannya disyarahkan oleh Asyaukani dalamkitab Nail Authar,Kitab As-sunanul Kubra oleh Al-Baihaqi Ahmad Ibnu Husain dan juga al-Baihaqimempunyai sebuah kitab lagi iaitu sunanulSughra,Kitab Al-Ahkamusi Sughra dan kitab Amdatul

Ahkam oleh Abdul Ghani ibnu Abdul Wahid.Selain itu

mengumpulkan juga hadis-hadis mauidhah(tarhib watarghib) dan juga menyusun kitab-kitab athraf.


24/32

Zaman ketujuh .Zaman sejak 656 H sampai sekarang.Zaman ini dinamakan dengan nama Ashm sy syarh iwaljamilam wat takhri j i wal bahti za zawaid.

Zaman ini adalah zaman yang terakhir dalamperkembagan hadis,pada masa ini usahamensyarah,mengumpul hadis yang umum,mentakhrijdan membahaskan hadis tambahan berlaku denganrancak dikota-kota islam. Pada zaman ini jugalah lahirlah

seorang penghulu hafiz hadis iaitu penulis kitab FathulBari Al-Hafiz Abul Fadlli Ahmad ibn Ali ibn Muhammadibnu Ali Ibn Hajar Al-Asqolani(meninggal 825 H). Padaketika ini jugalah banyak sekolah, Universiti danmadrasah-madrasah hadis dibina oleh pemerintah yang

ketika itu diperintah oleh Daulat Mamalik Bahriah danDaulat Mamalik Burjiah.Dan ada Pemerintah yangmenjadi hafis hadis iaitu Adh-Zahir .


25/32

Dan pada ketika ini juga setelah kemorosotan dan

kejatuhan Daulat Mamalik di Mesir ia menjadi titik tolak

kemunculan cahaya ilmiah di Negara India. Selain itu

gerakan ilmiah terutama dalam bidang hadis juga giatdijalankan di Arab Saudi. Pelbagai usaha dijalankan

antaranya Raja Abdul Aziz mengeluarkan belanja untuk

mencetak kitab-kitab hadis yang mempunyai

kedudukan yang penting dalam perkembangan

perpustakaan Islam. Pada ketika ini juga muncul

ulama-ulama penghafal hadis mentakhrij hadis-hadis

dalam semua kitab-kitab dan menerangkan sumber-

sumbernya. Di samping itu ada juga para ulama

mensyarahkan dam memukhtasarkan kitab-kitab besardalam usaha untuk memudahkan para pembaca untuk

memahaminya.


26/32

SINOPSIS TOKOH-TOKOH

HADIS PADA ZAMAN

SAHABAT


27/32

ABU HURAIRAH

Abu Hurairah adalah sahabat yang paling banyakmeriwayatkan hadist Nabi S.A.W , iameriwayatkan hadist sebanyak 5.374 hadist.

Abu Hurairah memeluk Islam pada tahun 7 H, tahun

terjadinya perang Khibar, Rasulullah sendirilahyang memberi julukan Abu Hurairah, ketika beliausedang melihatnya membawa seekor kucing kecil.Julukan dari Rasulullah S.A.W itu semata karenakecintaan beliau kepadanya.

Allah S.W.T mengabulkan doa Rasulullah agar AbuHurairah dianugrahi hapalan yang kuat. Ia memangpaling banyak hapalannya diantara para sahabatlainnya.


28/32

Pada masa Umar bin Khaththab menjadi Khalifah, Abu Hurairahmenjadi pegawai di Bahrain, karena banyak meriwayatkan hadist Umarbin Khaththab pernah menetangnya dan ketika Abu Hurairahmeriwayatkan sabda Rasulullah shallallahu alaihi wassalam :Barangsiapa berdusta mengatasnamakanku dengan sengaja,hendaklah ia menyediakan pantatnya untuk dijilat api neraka. Kalaubegitu kata Umar, engkau boleh pergi dan menceritakan hadist.

Syubahbin al-Hajjaj memperhatikan bahwa Abu Hurairahmeriwayatkan dari Kaabal-Akhbar dan meriwayatkan pula dariRasulullah Shallallahu alaihi wassalam, tetapi ia tidak membedakan

antara dua riwayatnya tersebut. Syubahpun menuduhnya melakukantadlis, tetapi Bisyr bin Saidmenolak ucapan Syubahtentang AbuHurairah. Dan dengan tegas berkata: Bertakwalah kepada allah danberhati hati terhadap hadist. Demi Allah, aku telah melihat kita seringduduk di majelis Abu Hurairah. Ia menceritakan hadist Rasulullah danmenceritakan pula kepada kita riwayat dari Kaabal-Akhbar. Kemudian

dia berdiri, lalu aku mendengan dari sebagian orang yang ada bersamakita mempertukarkan hadist Rasulullah dengan riwayat dari Kaab. Danyang dari Kaabmenjadi dari Rasulullah.. Jadi tadlis itu tidakbersumber dari Abu Hurairah sendiri, melainkan dari orang yangmeriwayatkan darinya.

Cukupkanlah kiranya kita mendengar kan dari Imam SyafiI : Abu


29/32

Cukupkanlah kiranya kita mendengar kan dari Imam Syafi I: AbuHurairah adalah orang yang paling hapal diantara periwayat hadistdimasanya.

Marwan bin al-Hakam pernah mengundang Abu Hurairah untukmenulis riwayat darinya, lalu ia bertanya tentang apa yang ditulisnya,

lalu Abu Hurairah menjawab : Tidak lebih dan tidak kurang dansusunannya urut.

Abu Hurairah meriwayatkan hadist dari /abu Bakar, Umar, Utsman,Ubai bin Kaab, Utsman bin Zaid, Aisyah dan sahabat lainnya.Sedangkan jumlah orang yang meriwayatkan darinya melebihi 800orang, terdiri dari para sahabat dan tabiin. diantara lain dari sahabat

yang diriwayatkan adalah Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar,Jabir bin Abdullah, dan Anas bin Malik, sedangkan dari kalangantabiinantara lain Saidbin al-Musayyab, Ibnu Sirin, Ikrimah, Atha,Mujahid dan Asy-Syabi.

Sanad paling shahih yang berpangkal daripadanya adalah IbnuShihab az-Zuhr, dari Saidbin al-Musayyab, darinya (Abu Hurairah).

Adapun yang paling Dlaif adalah as-Sari bin Sulaiman, dari Dawudbin Yazid al-Audi dari bapaknya (Yazid al-Audi) dari Abu Hurairah.

Ia wafat pada tahun 57 H di Aqiq


30/32

SINOPSIS TOKOH-TOKOH

HADIS PADA ZAMAN

TABIIN


31/32

UMAR BIN ABDUL AZIZ

Nama sebenarnya adalah Abu Hafzah bin Abdul Aziz bin Marwan bin

Hakam bin Abil ash bin Umayyah al-Quraisy, seorang tabiinbesardan salah seorang dari Khalifah yang Rasyidin, Ia sebagai ketuaNegara yang adil dan seorang ulama yang kamil.

Ia dilahirkan di Mesir di negeri Halwan pada waktu ayahnya menjadiAmir disitu pada tahun 61 H.

Semasa kecil ia telah hafal al-Quraan, kemudian ia dikirim keMadinah oleh ayahnya untuk belajar. Ia belajar al-Quran dariUbaidullah bin Abdullah bin Utbah bin Ibnu Masud. Setelah ayahnyameninggal, paman Abdul Malik bin Marwan memintanya datang keDamaskus, lalu dikawinkan dengan seorang putrinya yang bernamaFatimah.

Kemudian beliau diangkat menjadi gabenor di Madinah dimasapemerintahan Khalifah al-Walid. Pada tahun 93 H lalu beliau kembalike Syam dan kemudian pada tahun 99 H beliau diangkat menjadiKhalifah.

Umar bin Abdul Aziz menerima hadis dari anas, as Saibbin Yasid,Yusuf bin Abdullah bin Salam. Khalulah binti Hakim dan dari sahabatlainnya.

Ia juga menerima hadits dari tokoh tokoh Tabiin seperti Ibnul


32/32

Ia juga menerima hadits dari tokoh tokoh Tabi inseperti IbnulMusayyab, Urwah, Abu Bakar bin Abdurahman dan yang lainnya.

Hadits-hadits beliau di terima oleh para Tabiindiantaranya adalahAbu Salamah bin Abdurahman, Abu Bakar Muhammad bin Amr binHAzm, az-Zuhry, Muhammad bin al-Munkadir, Humaid ar-Thawil danlain lain.

Seluruh Ulama berpendirian menetapkan bahwa Umar bin Abdul Azizini adalah seorang yang banyak Ilmu, Shalih, Zuhud dan Adil. Iabanyak memberikan perkembangan hadits , baik secara hapalanmaupun secara pendewanan, maka takala ia menjadi Khalifah, iamemerintahkan kepada ulama ulama daerah supaya menulis haditshadits yang ada didaerah mereka masing masing, lalu meriwayatkanhadist agar tidak hilang dengan meninggalnya para ulama tabiintersebut.

Umar bin Abdul Aziz ini merupakan permulaan Khalifah yang

memberikan perhatian kepada hal hal yang demikian itu. Beliaudisamakan dengan az-Zuhry tentang ke Alimannya.

Mujahid berkata,Kami mendatanginya, dan kami tidakmeninggalkannya sebelum kami beljar dari padanya.

sejarah hadith

Documents