Sayyid Quthb Di Mata Ulama Salafi

Oleh: Farid Nu’man Hasan

 

                Pada malam kamis, kami mendapatkan SMS dari beberapa ikhwah bahwa di TV ONE ada dialog antara Al Ustadz Ja’far Umar Thalib – saddadallahu khuthahu- dengan redaksi TV ONE, bertemakan Terorisme di Indonesia. Dalam dialog itu, ada pernyataan Al Ustadz Ja’far Umar Thalib – saddadallahu khuthahu- yang perlu disorot dan terkesan berbau fitnah, khususnya terhadap Syahidul Islam Sayyid Quthb Rahimahullah.

                Saat itu, Al Ustadz Ja’far Umar Thalib –hadaanallah wa iyyah- menyebutkan bahwa Sayyid Quthb adalah biang keladi semua bentuk terorisme saat ini, khususnya melalui pengaruh bukunya yang berjudul Ma’alim Fith Thariq (Petunjuk Jalan), yang memang sudah lama beredar di Indonesia. Pertamakali diterjemahkan –sejauh yang kami ketahui- oleh penerbit Media Dakwah yang dimiliki oleh Dewan Dakwah Islam Indonesia (DDII). Menurutnya, garis perjuangan Sayyid Quthb adalah menghancurkan semua negara-negara yang ada, kemudian mendirikan Negara Islam. Kita tidak mengetahui apa motivasi Al Ustadz Ja’far berbicara seperti itu, apakah dia hendak mengalihkan perhatian intelijen yang memang belakangan sangat curiga dengan pemahaman wahabi yang vulgar ditampilkan oleh kelompoknya ini, sehingga bebaslah ia, dan berkata: “Kami bukan teroris, mereka itulah yang teroris.”   Kesan cuci tangan sangat kuat dalam dialog tersebut.

                Biarlah Al Ustadz Ja’far dengan gaya lamanya seperti itu, yang jelas Allah Ta’ala berfirman:

ك�ذ�ب�ا إ�ال ول�ون� ي�ق� إ�ن� م� ه� و�اه� ف�أ� م�ن� ج� ر� ت�خ� ة� ك�ل�م� ت� ك�ب�ر�

                “ Alangkah buruknya kata-kata yang keluar dari mulut mereka; mereka tidak mengatakan (sesuatu) kecuali dusta.” (QS. Al Kahfi (18): 5)

                                                                     * * * * *

                Sekarang, kita lihat bagaimana pandangan para ulama berorientas Salafi, khususnya di Saudi Arabia terhadap Sayyid Quthb dan karya-karyanya. Kita dapatkan bahwa mereka bersikap tidak seperti Al Ustadz Ja’far yang penuh fitnah dan kebohongan. Mereka menilai dengan sangat objektif dan tidak childist sebagaimana kaum ar ruwaibidhah saat ini.

1.       Sayyid Quthb Di Mata Syaikh Abdullah bin Hasan Al Qu’ud Hafizhahullah

Tentang kitab Sayyid Quthb, Ma’alim fith Thariq (Petunjuk Jalan), berkatalah Syaikh Abdullah bin  Hasan Al Qu’ud –anggota Hai’ah Kibaril Ulama kerajaan Saudi Arabia- dalam kitabnya, Majmu’ Ar Rasail wa Maqalat,  beliau menasihati Syaikh Rabi’ bin Hadi Al Madkhali yang berkali-kali mencela Syaikh Sayyid Quthb:

في قولك كذلك نحسبهم أخيار اجتماع في قولك واحد غير لي نقل :" " ملعون: كتاب هذا الطريق في معالم . كتاب

!! بدافع الله سبيل في نحسبه قتال� ثمنه صاحبه أخذ كتاب الله سبحانللقضية، المعاصرون ذلك يعرف كما لجمال الشيوعيين الروس من

سنوات وخالل المملكة، في عديدة جهات الكتاب هذا بتوزيع وقامتمنهم وكثير الله، إلى ودعوة علم أهل الجهات هذه وأهل عديدة،

لكنك – قلت، ما يستوجب ما منهم حوله سمعنا وما لمشايخك، مشايخ: - الموضوعات وخاصة تغضب، أن قبل فيه النظر تمعن لم أعلم والله

المسلم جنسية حياة، منهج الله إال إله ال الجهاد، فريد، قرآني جيل .. معانيه تلتقي مما وغيرها الطريق هو هذا اإليمان، استعالء عقيدته،

الله يدي بين وقفت إذا بك فكيف به، الله تدين ما مع الجملة فيسنوات خالل السعودية اإلذاعة وصفته الذي الشخص هذا وحاجك

اإلسالم بشهيد متوالية

                “Telah berkata kepadaku lebih dari satu orang tentang ucapanmu dalam sebuah perkumpulan baik-baik – saya berharap memang demikian-, ucapanmu bahwa kitab Ma’alim fith Thariq adalah kitab terlaknat. Subhanallah! Kitab yang telah dibayar mahal oleh penulisnya dengan mati di jalan Allah karena menentang penguasa komunis Mesir Jamal Abdun Nashir, sebagaimana diketahui oleh orang-orang pada masa itu. Padahal buku tersebut telah disebarkan oleh banyak pihak dikerajaan Saudi sejak bertahun-tahun lamanya, dan mereka adalah para ahli ilmu dan para da’i ilallah , dan banyak di antara mereka adalah syaikh dari syaikh-syaikhmu sendiri. Dan tidak satu pun di antara mereka mengatakan seperti yang engkau katakan. Tetapi engkau ini – wallahu a’lam- tidak mau memahami lebih mendalam apa yang engkau bicarakan sebelum marah, khususnya pada tema-tema kitab itu seperti: Jil Qur’ani farid (Generasi Qurani Yang Istimewa), Al Jihad, Laa Ilaha Illallah Manhajul Hayah (Laa Ilaaha Illallah sebagai Konsep Hidup), Jinsiyyatul Muslim wa ‘Aqidatuhu (Identitas seorang Muslim dan Aqidahnya), Isti’la Al Iman (Ketinggian Iman), Hadza Huwa Thariq (Inilah Jalan Itu) ... dan tema lain, dimana secara global adalah bermakna nilai keberagamaanmu kepada Allah. Bagaimana denganmu nanti jika di hadapan Allah, jika orang ini mendebatmu? Padahal orang ini telah bertahun-tahun lamanya oleh media massa Saudi sebagai syahidul Islam?” (sumber: http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=156)

2.       Sayyid Quthb Di Mata Mufti Saudi Arabia, Syaikh Abdul Aziz Alu Asy Syaikh Hafizhahullah

 

Komentar Syaikh Abdul Aziz Alu Asy Syaikh  tentang Fi Zhilalil Quran dan Sayyid Quthb:

 

المملكة مفتي الشيخ آل عبدالعزيز الشيخ سماحة فتوىفي وكتابه الله رحمه قطب سيد عن السعودية العربية

.. تاريخ القرآن الله: 2005-8-2الفتوى ظالل أحسن السائلبين مالفرق الشيخ سماحة يقول في إليكم الوجود أحدية

؟ الضالة الوجود وحدة وفكرة الظالل تفسير

؟ : بين مالفرق كيف؟ كيف؟ المفتي

: الظالل تفسير في الوجود أحدية بين مالفرق السائل؟ الضالة الوجود وحدة وفكرة

: القرآن ظالل في قطب سيد تفسير إخواني يا المفتيلكنه تفسير ليس كتاب يعني هو القرآن ظالل تحت قال

تعيش األمة نظام القرآن هذا للمسلمين يقول في كأنهالصافي معينه من انهلوا و آدابه من استقوا و ظالله

على بقلوبكم و وأقبلوا لمشاكلكم عالج فيه لتجدوا القرآنآخره إلى همومكم وتفريج قضاياكم حل

هذا ، عال أسلوب السياق في عال أسلوب له والكتاببه كتب الذي الناس األسلوب بعض يظن قد كتابه السيد

أو شركا فيها أن العبارات بعض من بدء قدحا بادئ فيها أن .. العبارة في النظر أعاد ولو ، وأن أن أو األنبياء في

األسلوب هذا يفهم ال لكن عاليا راقيا أدبيا أسلوبا لوجدهاتمرسفي من [ إال واضحة ] غير كلمة والكتاب ، كتابه قراءة

يخلو ال كغيره مالحظات من يخلو اليخلو ال و مالحظات منغيرة منطلق كتبه الكاتب أن الجملة في لكن أخطاء من

ثقافية وعلوم تربية صاحب هو والرجل ، لإلسالم وحميةمن منه وماحصل كثير عامة شيئا يعتبر التفسير هذا

] بعض] منه فيؤخذ واضحة غير المقاطع الجملةالسابقةيعلى فيها أخطأ التي واألشياء الجيدة والمواقف النافعة

التفسير[ غير] أهل من ليس وأنه العلم قلة عذره واضحةعامة ثقافة صاحب البعض لكنه منها يفهم أحيانا وعباراته

فلو ، يقرأه من أسلوب فوق أسلوبه ألن النظر خطأ أعادأسلوبمن هو وإنما الموجود االحتماالت هذه يجد لم مرارا

فربما الناس بعض فهم عنه يتقاصر التي العالية األساليب ، الظن [ أساء [ على واضحة غير كلمة ينبغي ال والمسلم

ممن الحق فليأخذ ، المعايب البشر وجود أن ويعلم ، به جاءواضحة ] غير كلمة ، والخطأ التقصير محل والعصمة[ جميعا

ماسوى ، وسلم عليه الله صلى محمد لقول و الله لكتابوالسنة إنسان الكتاب من السيما فيه محتمل فالخطأ

للغرب وسافر مالها لها مجتمعات في وإلى عاش سنينبعض من السفر هذا في ماوجد منه كفانا لكن ، آخره

مرارا المقاطع اإلنسان قرأها لو التي النافعة والكلماتكثير خيرا فيها .لرأى الدعوة موقع من كاملة المحاضرة

- الدرسالسادس - التوحيد كتاب الخيرية

“Wahai saudara-saudaraku, tafsir Sayyid Quthb – Fi Zhilal al-Quran- ialah sebuah kitab, ia bukannya tafsir (yang sebenarnya). Sayyid Quthb menamakannya sebagai ( القرآن ظالل (تحت“dibawah lembayung Al Quran” yakni seolah-olah dikatakan kepada semua muslimin, Al-Quran ini ialah peraturan untuk ummah yang mana mereka hidup di bawah naungannya.

        Mereka meminum dari sasteranya sesuatu yang jernih bersih dan mereka mengambil Al-Quran dengan hati mereka, pasti mereka mendapati padanya ada penyembuh kepada masaalah-masalah, penyelesaian kepada tuntutan-tuntutan, dan pemusnah keluh kesah mereka hinggalah ke akhirnya.

        Kitab (Fi Zhiilal al-Quran) itu memiliki uslub (metode bahasa) yang tinggi. Uslub yang ditulis oleh Sayyid Quthb menyebabkan sebahagian orang menyangka pada permulaan kalimat-kalimatnya adanya kesyirikan, adanya celaan kepada para anbiya’ dan sebagainya… Kalaulah diulangi meneliti   kalimat-kalimatnya pasti akan didapati uslubnya adalah uslub sastra yang tinggi. Akan tetapi uslub ini tidak difahami melainkan bagi orang-orang yang mendalami membaca kitabnya. Kitab (Fi Zhilal Al-Quran itu) – [Rakaman tidak jelas] - tidak sunyi dari perkara-perkara yang memerlukan  kajian dan pelurusan, sama seperti kitab-kitab yang lain yang juga tidak sunyi dari perkara-perkara yang memerlukan kajian dan pembetulan demikian juga kesalahan. Akan tetapi secara keseluruhannya bahawasanya penulis (Sayyid Quthb) telah menulisnya (Fi Zhilal al-Quran) dalam keadaan rasa ghirah (cemburu) dan cinta terhadap agama Islam. Disamping itu Penulis (Sayyid Quthb) itu, dia seorang pendidik dan peradaban umum. Maka apa yang terhasil darinya dalam tafsir ini (Fi Zhilal Al-Quran) perumpamaan-perumpamaan yang banyak – [Rakaman tidak jelas]. Maka diambil darinya (Sayyid Quthb dan kitabnya) potongan-potongan yang bermanfaat dan titik-titik yang baik, adapun kesalahan dan kekeliruan  yang ada padanya – [Rekaman tidak jelas]- dimaafkan disebabkan kekurangan ilmu, memandangkan beliau bukanlah seorang ahli tafsir, sebaliknya beliau adalah seorang ahli dalam peradaban umum, maka perumpamaan-perumpamaan yang dibuatnya kadang-kala difahami daripadanya sebahagian manusia sebagai satu kesalahan, karena uslub (metode) perumpamaannya tinggi daripada uslub orang yang membacanya. Seandainya diulang-ulang perhatian terhadapnya, tidak didapati padanya (Fi Zhilal  Al Quran) sangkaan-sangkaan (buruk) yang ada, sebaliknya itu   adalah uslub dari uslub-uslub yang tinggi yang  dapat mengurangkan (menyukarkan) pemahaman sebagian manusia terhadapnya, barangkali juga (salah faham itu terjadi) disebabkan buruk sangka. Maka seorang muslim tidak sepatutnya – {Rekaman tidak jelas]- atas adanya  berbagai aib. Maka ambillah kebenaran dari  siapa saja  yang mendatangkannya. Sepatutnya seseorang mengetahui bahawasanya setiap manusia (Basyar) semua mereka adanya kekurangan dan kesalahan – [Rekaman tidak jelas]- Adapun kemaksuman itu (al ‘Ishmah) hanyalah untuk kitab Allah dan perkataan Nabi Shallallahu 'Alaihi wa Sallam, Apa pun  selain kitab Allah dan  As Sunnah, maka kesalahan  pasti terjadi padanya, terutama  kesalahan   manusia yang telah hidup dalam masyarakat, melihat apa yang telah terjadi, dan telah bermusafir ke Barat beberapa tahun. Cukuplah kepada kita darinya (Sayyid Quthb) apa yang telah dia dapatkan dalam perjalanannya, sebahagian darinya  penggalan kalimat yang bermanfaat (ada di dalam kitab Fi Zhilal) kalau seseorang  manusia membacanya berulang kali, pasti dia akan melihat di dalamnya (Fi Zhilal Al Quran) kebaikan yang banyak.” (sumber: http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=155)

                Komentar ini ternyata tidak diterima oleh sebagian orang yang memang sangat benci terhadap Sayyid Quthb. Maka, Syaikh Abdul Aziz Alu Asy Syaikh akhirnya ditanya lagi:

: عن قليل قبل كالمكم على يعقب هذا إليكم الله أحسن السائلالمبتدئين قبل من قراءته إلى الدعوة معناه وهل قطب سيد تفسير

؟ العلم فيطلب

بيميز : الطالب ، يستفيد به قرأ إن العلم طالب أقول أنا والله المفتي[ ] بعض حقيقة المواضع بعض في قرأ إذا العلم طالب ، واضح غير

] [ من مايسلم ماأقول األخطاء واضح غير ، جيدا كتابا فيها المواضعفوق ألفاظه نحمل ال وأن واالعتدال اإلنصاف ينبغي لكن ، الخطأ

الظن والنسيئ ، ماتحتمله فوق األلفاظ مانحمل ، . مايحتمله وله ، الله رحمه شهيدا قتل أو استشهد أنه تعلمون جهاد له والرجل

تفسير كتابة ربما القرآن ألن ، عنها فتراجع أخطاء فيها كان كتبوأكثر به اعتنى من أن الشك والقرآن ، السابق منهجه عدلت القرآن

حال إلى حال من ينقله قراءته مننعم : السائل

Penanya: “Semoga Allah memberikan kebaikan kepada Anda, komentar Anda terhadap Sayyid Quthb sebelumnya telah dikomentari. Apakah maknanya Anda menyeru kepada penuntut ilmu pemula agar membaca kitab Sayyid Quthb?

Mufti menjawab: Demi Allah, aku katakana bahwa jika seorang penuntut ilmu membacanya maka dia akan mendapatkan manfaatnya. Seorang penuntut ilmu dengan kemampuan membedakan (rekaman tidak jelas), penuntut ilmu jika ia membaca sebagian temanya yang hakiki yang terdapat di dalamnya sebagai kitab yang baik, (rekaman tidak jelas) kesalahan  seperti yang aku katakan tidaklah ada yang selamat dari kesalahan. Tetapi hendaknya bersikap  objektif dan adil, dan tidak menafsirkan perkataan di luar maksudnya. Kita tidaklah menafsirkan kata-kata di luar maksudnya, dan janganlah kita berburuk sangka.

                 Dia adalah seorang laki-laki   berjihad yang kalian ketahui dan dia telah mendapatkan kesyahidan atau dibunuh menjadi syahid – rahimahullah . Dia telah  menyusun buku-buku yang memiliki kesalahan yang dia telah rujuk darinya (sudah direvisi, pen). Al Quran dan juga barang kali tulisan tafsir Al Quran memiliki manhajnya yang adil, Al Quran –tidak ragu lagi- bagi orang yang benar-benar memperhatikan dan banyak pengkajian, maka dia  bisa memiliki perubahan pandangan dari satu keadaan ke keadaan lain.

Penanya: Ya.

(sumber: http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=154)

                Mufti Kerajaan Saudi Arabia –dengan kedalaman ilmu dan bijaknya- menyebut Sayyid Quthb sebagai Syahid, sementara Al Ustadz Ja’far menyebutnya sebagai teroris. Subhanallah!

3.       Sayyid Quthb Di Mata Syaikh Hamud ‘Uqla Asy Syu’aibi Rahimahullah

                Syaikh Hamud adalah ulama salafi yang sangat perhatian dengan jihad dan nasib mujahidin. Oleh karena itu dia sering disebut sebagai bapaknya Mujahidin. Fatwa beliau tentang Syaikh Sayyid Quthb ini, kami dapatkan beberapa tahun lalu dari Fatawa Asy Syu’aibi, kami mendownloadnya dari Maktabah Al Misykah. Berikut ini fatwa Beliau   yang berisi pembelaan terhadap pihak yang  menikam kehormatan Sayyid Quthb Rahimahullah:

  

من ينزهه فهذا ، الله قطبرحمه فيسيد األقوال كثرتفما الكافرين بل الفاجرين عداد في يجعله وذاك خطأ، كل

؟ ذلك في الحق هو

الجواب :

نبي ال علىمن والسالم والصالة العالمين رب لله الحمدوبعد بعده

كثيرون، أعداء له الله رحمه قطب سيد األديب المفكر فإنمنه، والغايات وأهدافه النقد كيفية في يختـلفونبطالن أكشف أن وقبل مشتركة، مصالح في ويتـفـقون

، الله رحمه سيد إلى الموجهة والمطاعن الجراحين مثالبومن ؟ خاصة قطب سيد يستهدف لماذا أوال أبين

؟ إسقاطه من المستفيد

أصحاب أعالم من علما عصره في يعد الله رحمه سيدا إنالدعاة أفذاذ ومن ، بهم والكفر الظالمين مقارعة منهج

إلى التحاكم توحيد إلى والدعوة لربهم الناس تعبيد إلىكجمال ورسوله الله أعداء مضاجع إال يقض فلم ، الله

.. أولئك، فرح كما بقتله أحد فرح وما وأمثاله عبدالناصرأنهم ظنوا فلما ذرعا، البطل بهذا األذناب أولئك ضاق ولقد

حماسا، كلماته ويشعل منهجه يحيي بدمه إذا قتلوه قددلل ألنه كتبه، انتشار وزاد المسلمين بين قبوله فزاد

الطعن إعادة إلى فسعوا منهجه، قوة على وإقدامه بصدقه . ذلك لهم وأنى أيضا منهجه لقتل منهم رغبة فيه

مجردا استهدافا يكن لم الله قطبرحمه فاستهدافسيدله وجدت الذي العلماء من ليسالوحيد فهو لشخصه،ليس فيه الطعن ولكن ننكرها، ال أخطاء فعنده العثرات،

له الله ونسأل ربه إلى قدم فقد بذاته هو إلسقاطههو وأتباعهم أعداءه يقلق زال ال الذي ولكن الشهادة،

المسلمين . أبناء بين ينتشر أن يخشون الذي منهجه

أستغرب ال الله رحمه قطب فيسيد الطعن اسمع إذ وإني } { : فكل عدوا نبي لكل جعلنا وكذلك تعالى الله لقوله ذلكبقدر الباطل أهل من أعداء له أيضا النبوة من نور معه من

فما ، والسالم الصالة عليه محمد نبينا ميراث من معه مافي وزيادة له رفعة هو بل الطاعنين، طعن سيدا يضير

القوم أولئك فعل هو االستغراب يثير الذي ولكن حسناته،وال الميزان ينقصون ذلك ومع الحق اتباع يدxعون الذين

{ : ويل يقول والله المستقيم بالقسطاس يزنونوإذا يستوفون الناس على اكتالوا إذا الذين للمطففين

أحد { , مدح أرادوا إذا فأولئك يخسرون وزنوهم أو كالوهم

كلمتهم قالوا بأضعاف سيدا يفوق ما المآخذ من عليه" " " إذا وقالوا حسناته بحر في أخطاؤه تغمس المشهورة " ذم أرادوا وإذا ذلك، وغير الخبث يحمل لم قلتين الماء بلغإال ) الحكم إن باب في مجددا يعد الذي الله رحمه كسيد آخر

) بالمعاصي وكفروه الخوارج طريق معه سلكوا للهوالزالت .

نقول بل الخطأ، من العصمة له ندعي ال الله رحمه وسيدبأصل تخل ال ولكنها تفصيلها، مجال ليسهذا أخطاء له إن

تقدح لم التي األخطاء من غيره عند أن كما ومنهجه، دعوتهوابن والنووي حجر ابن المثال سبيل وعلى منـزلتهم في

أن إال العقيدة في أخطاء لهم فهؤالء حزم، وابن الجوزييمتـنع أعالمها وال األمة أبناء من أحدا تجعل لم أخطاءهم

، فضائلهم وينكر حقهم يهضمهم أو منهم االستفادة منرحمه سيد مع الحال وهذا فيه، أخطئوا فيما إال أئمة فهم

لتوحيد ودعوته منهجه أصل في تقدح لم فأخطاؤه الله. الناسلربهم وتعبيد الحاكمية

ما هي الحاالت هذه مثل في تقرر أن يجب التي والقاعدةوالميسر } الخمر عن يسألونك تعالى الله قول من يستفاد

نفعهما من أكبر للناسوإثمهما ومنافع كبير إثم فيهما قلبعد{ ينظر الدين، أصل من تحقيقه يجب ما حقق من فكل

صوابه من أكثر خطؤه كان فإن منهجه سائر في ذلكوال كتبه وتطوى قوله يهمل فإنه نفعه على يغلب وشرهأن الله رحمه سيد في الفصل فالقول ذلك وعلى ، تروى ( إال إله ال عن ودفاعه فضائله جانب في مغمورة أخطاءه

) كان وإن ، الصحيح المعتقد أصول حقق أنه سيما ال ، اللهرحمه عليها نوافقه ال أطلقها وعبارات المآخذ بعض عليه

الله .

والله   سيدا أحسب أنني اذكر أن إال يسعني ال وختاما ( الشهداء سيد والسالم الصالة عليه قوله يشمله حسيبه

) فقتله ونهاه فأمره جائر سلطان عند قام ورجل حمزة،حيث الشرط ذلك حقق قد الله رحمه سيدا أن فنحسب

.. له كلمة وأنقل فقتله جائر سلطان عند حق كلمة قال

الضباط أحد أعجب عندما بقليل إعدامه قبل الله رحمهعليه الحكم نبأ سماعه عند وسعادته قطب سيد بفرح

" " وينهار ويكتئب يحزن لم ألنه وتعجب الشهادة باإلعدام : فما شهيدا ستكون أنك تعتـقد أنت قائال فسأله ويحبط

: هو الشهيد قائال الله رحمه أجاب عندك؟ شهيد معنىعنده أغلى الله دين أن ودمه روحه من شهادة يقدم الذي

الله . لدين فداء وحياته روحه يبذل ولذلك حياته، من

عارف   يشك ال التي واألقوال المواقف من الله رحمه ولهوحبرسوله الله بحب مليء قد قلب عن صادرة أنها بالحق

أن الله نسأل لدينه، التضحية وحب وسلم، عليه الله صلى. وإياه عنا ويعفو يرحمنا

أجمعين وصحبه آله وعلى محمد نبينا على الله وصلى

الشعيبي /   عقالء بن حمود قاله

هـ16/5/1421

                Banyak komentar tentang Sayyid Quthb Rahimahullah, di antara mereka ada yang mensucikannya dari segala kesalahan, dan ada pula   yang mejadikannya sebagai orang fajir bahkan menganggapnya kafir. Mana yang benar di antara ini?

Jawab:

                Alhamdulillahi rabbil ‘alamin ash shalatu was salam ‘ala man laa nabiya ba’dahu, amma ba’du:

                Sesungguhnya pemikir ulung, Sayyid Quthb Rahimahullah, memiliki banyak musuh. Mereka berbeda dalam cara, target, dan tujuan mengkritiknya. Tetapi mereka sama dalam kepentingannya. Maka, sebelum saya bongkar kebatilan celaan kaum pencela dan penyerang Sayyid Quthb Rahimahullah ini, pertama saya akan jelaskan dulu kenapa mereka menjadikan Sayyid Quthb sebagai target khusus serangan mereka? Dan siapa yang diuntungkan dari hal ini?       

                Pada masanya, Sayyid Quthb  menjadi salah seorang yang mengetahui manhaj yang mampu menggoncangkan kaum zhalim dan kekufuran yang ada pada diri mereka. Ia termasuk manusia yang paling bersemangat menyeru manusia agar menyembah Rabbnya dan mengajak untuk mentauhidkan  hukum kepada hukum Allah Ta’ala. Tidak ada yang menentangnya kecuali sekumpulan musuh-musuh Allah dan RasulNya seperti Jamal Abdun Nashir  …. Dan tidak ada manusia yang  bahagia dengan terbunuhnya Sayyid Quthb sebagaimana kebahagiaan  mereka.   Ekor mereka menjadi pendek dengan  kebatilan ini menjadi sehasta, maka ketika mereka menyangka bahwa mereka telah membunuhnya, padahal dengan darahnya dia (sayyid) menghidupkan manhajnya dan dia menyalakan  ucapan-ucapannya dengan menggelora, dan bertambahlah penerimaan  kaum muslimin  terhadapnya dan bertambah luas pula penyebaran kitab-kitabnya. Karena hal ini menunjukkan kebenaran dirinya dan pendiriannya yang kuat  terhadap manhajnya. Mereka melakukan upaya lagi untuk menyerangnya, sebagian mereka berharap agar manhajnya juga mati, dan saya pun di mata mereka juga demikian.

                Sayyid Quthb Rahimahullah bukan satu-satunya target dalam hal ini, dan dia bukanlah seorang di antara ulama yang saya temukan memiliki berbagai ketergelinciran. Dia memiliki kesalahan, kita tidak mengingkarinya. Tetapi, serangan yang menimpanya, hendaknya bukan  untuk menjatuhkan dirinya. Dia telah berpulang menghadap Rabbnya, kita minta kepadaNya agar dia diberikan kesyahidan. Tetapi, musuh-musuhnya dan orang yang mengikuti mereka, senantiasa gelisah dengan tersebarnya manhajnya diantara para abna’ul  muslimin (pemuda Islam).

                Sesungguhnya saya tidak merasa heran jika mendengar adanya orang yang mencela Sayyid Quthb, karena Allah Ta’ala berfirman: (Dan demikianlah Kami jadikan bagi setiap nabi adanya musuh). Maka, setiap orang yang bersamanya ada cahaya kenabian, dia akan memiliki musuh-musuh dari kalangan pelaku kebatilan, sesuai kadar pewarisan yang diterimanya dari Nabi kita   Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Celaan itu tidaklah merugikan Sayyid Quthb, justru kedudukannya  meninggi dan bertambah kebaikannya.   Namun  orang yang terpengaruh  oleh keanehan orang yang mengklaim dirinya mengikuti kebenaran, tapi saat yang bersamaan mereka telah  berbuat curang dalam timbangan dan menimbang dengan timbangan yang tidak adil. (kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang, (yaitu) orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain mereka minta dipenuhi, dan apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi).  Jika mereka hendak memuji orang yang   kelemahan-kelemahannya lebih parah dari Sayyid Quthb, akan mengucapkan perkataan yang terkenal: “Kesalahan-kesalahannya tenggelam oleh lautan kebaikan yang dibuatnya.”  Dan perkataan:” Jika air sudah dua kullah maka najis tidaklah berpengaruh.”

                Tetapi jika mereka hendak mencela yang lain –seperti Sayyid Quthb Rahimahullah- yang mencoba menyegarkan kembali makna tema (Innil Hukmu Illa Lillah/Hukum itu hanyalah milik Allah), mereka yang berjalan bersamanya disebut   khawarij, mereka mengkafirkannya karena maksiat dan ketergelincirannya.

                Sayyid Rahimahullah tidak pernah mengklaim dirinya ma’shum dari kesalahan, bahkan kami katakan bahwa Beliau punya kesalahan dan bukan di sini tempatnya untuk membahasanya. Tetapi kesahalannya itu tidaklah menodai dasar-dasar da’wah dan manhajnya. Sebagaimana yang lainnya pun memiliki kesalahan yang tidak menodai kedudukan mereka, contohnya: Ibnu Hajar, An Nawawi, Ibnul Jauzi, dan Ibnu Hazm. Mereka semua memiliki kesalahan dalam aqidah, tetapi tidaklah itu menghalangi kaum muslimin dan ulamanya untuk mengambil manfaat dari mereka, merampas hak mereka, dan mengingkari keutamaan mereka. Maka, mereka adalah para imam walau mereka memiliki kesalahan. Dan, keadaan Sayyid Quthb juga demikian bersama kesalahan-kesalahannya, bahwa itu tidaklah menodai dasar-dasar manhajnya, dan da’wahnya kepada manusia untuk mengesakan Al Hakimiyah dan peribadatan kepada Rabb mereka.  

                Kaidah yang harus diketahui dalam mengungkapkan masalah ini adalah sebagaimana kita ambil faidah dari firmanNya: (Mereka bertanya kepadamu tentang khamr dan judi, katakanlah bahwa keduanya memiliki dosa besar dan manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dibanding manfaatnya). Maka, setiap orang yang melakukan penelitian  atas sesuatu yang wajib diteliti pada dasar-dasar agama, maka hendaknya setelah itu  ia melihat pada semua manhajnya, bahwa jika kesalahan orang itu lebih banyak dari benarnya, yang buruk lebih banyak dari manfaatnya, maka acuhkan saja perkataannya, lipat saja buku-bukunya, dan jangan dilihat. Oleh karena itu, perkataan yang membedakan benar atau salah tentang Sayyid Quthb adalah bahwa kesalahan-kesalahannya tersebut tertutupi oleh keutamaan-keutamaannya dan oleh pembelaannya terhadap kalimat (laa Ilaha Illallah).  Apalagi   justru yang dibelanya adalah aqidah  yang shahih, dan seandainya sebagian sumber pengambilan dari perkataannya masih  mutlak, maka kami tidak menyepakatinya.

                Terakhir, yang saya lakukan hanyalah menyangka kpad Sayyid bahwa Allah Ta’ala menghisabnya termasuk dalam golongan yang disabdakan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam: (Sayyidusy Syuhada, penghulu para syuhada adalah Hamzah dan seseorang yang berdiri menentang penguasa zalim, dia memerintah dan melarang, lalu dia dibunuh) saya menyangka bahwa Sayyid Quthb telah memenuhi syarat dalam hadits itu, dia Mengutarakan kalimat yang haq  di depan penguasa yang zalim. Aku pernah mengutip ucapannya sebelum datang hukuman mati baginya, dan  seorang hakim

merasa heran  atas rasa senang dan bahagia Sayyid Quthb ketika mendengar kabar berita   hukuman mati baginya yang mengantarnya pada kesyahidan tersebut. Yang mengherankan, dia tidak sedih, tidak menolak, dan tidak menganulirnya. Ada orang yang bertanya: “Anda merasa yakin akan menjadi syahid, memangnya apa makna syahid menurut Anda?” Beliau Rahimahullah menjawab: “Syahid adalah orang yang mempersembahkan jiwa dan darahnya, bahwa agama Allah  lebih tinggi dari jiwa dan darahnya, oleh karena itu ia mengorbankan jiwa dan hidupnya sebagai  tebusan bagi agama Allah.” 

                Dan Sayyid Quthb Rahimahullah memiliki  sikap dan perkataan yang tidak ragu lagi sebagai orang yang faham kebenaran, karena itu  berasal dari hati yang penuh cinta kepada Allah Ta’ala dan cinta kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dan cinta kepada pengorbanan terhadap agamanya. Kita mohon kepada Allah, semoga Allah merahmati dan memaafkan kita dan dia. Shallalahu ‘ala Nabiyyina wa ‘ala aalihi wa ashhabihi ajma’in.

Hamud ‘Uqla. 16/5/1421H

 

4.       Sayyid   Qut h b Di Mata Syaikh Muhammad Hasan Hafizhahullah

            Beliau ditanya:

- - لماذا قطب سيد الله بإذن الشهيد مقاالت في رأيكم ماأعدموني؟

Pertanyaan : Apakah pandangan Anda tentang tulisan-tulisan Asy Syahid - biidznillah -Sayyid Quthb ?

 

) ( (( : ألننا دقيق والتقييد الله بإذن بكلمة قيد هو الجواببالشهادة الدنيا في نحكم أن ينبغي ال بأنه ذلك قبل ذكرنا

وإنما القتال، ميدان في أيدينا بين مات ولو أبدا� ألحد - - وبإذن: الشهداء من يكون أن وجل عز الله نرجو نقول

�؛ جدا مهم كالم هذا الشهداء، من عنده يكون أن نرجوه اللهفي مات الذي الصحيحين في الرجل قصة يعلم كلكم ألن - الله صلxى الله رسول الميدان قائد وكان القتال ميدان

- - الصالة عليه قال ثم بالئه على الصحابة وأثنى وسلxم عليه )) ( : المشهور- الحديث آخر إلى النار في هو والسالم

.المعروف

Jawaban : Dia (Sayyid Quthb) dikaitkan dengan kalimat - biidznillah- dengan izin Allah - dan mengaitkannya dengan izin Allah itu (tentang syahidnya) adalah lebih baik, kerana kami telah sebutkan sebelum ini, bahawasanya tidak boleh kita berhukum di dunia dengan syahid (secara pasti) kepada seseorang sama sekali. Walaupun seseorang itu mati dahadapan kita dalam medan peperangan, sebaliknya hendaklah kita katakan : Kami mengharapkan Allah ‘Azza wa Jalla menjadikannya dari kalangan para syuhada’, dan kami mengharapkan dia termasuk di kalangan syuhada’ di sisi Allah. Perkara ini amat

penting )untuk diambil perhatian(. Ini karena setiap kamu semua mengetahui kisah seorag lelaki yang terdapat di dalam  Shahih Bukhari dan Muslim yang mati di dalam medan peperangan. Dia berani di dalam peperangan, lalu para sahabat memuji keberaniannya, kemudian sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam : “Dia di dalam neraka” sehingga ke akhir hadits, seperti yang masyhur dan yang diketahui umum.

- - - رحمه قطب سيد الشيخ يجعل أن وجل عز الله فنسألوفكره- دمه قدxم الذي الرجل فهو الشهداء من عنده الله

- - بمنه عنه يتجاوز أن الله نسأل وجل عز الله لدين وعقلهصالح ومنه منا يتقبل وأن وله لنا يغفر وأن وكرمه،

مع الله في الرجل هذا أحب أني الله أ�شهد وأنا األعمال، : شباب يا عاملتم لو أقول وأنا أخطاء له أن يقينا� علمي

سيد الشيخ به تعاملوا أن تريدون بما األرض أهل شيوخالعلم لتتلقوا األرض علىظهر شيخا� لكم تجدوا فلن قطب

المعصوم بموت انتهى قد العصمة زمن ألن يديه علىمعرضللخلل القرآن بعد كتاب وكل عبدالله بن ولو: محمد

كثيرا اختالفا� فيه لوجدوا الله غير عند من كان

Kita memohon kepada Allah untuk menjadikan Asy Syaikh Sayyid Quthb - Rahimahullah - di sisinya termasuk dari kalangan para syuhada’. Beliau (Sayyid Quthb) seorang tokoh yang telah mempersembahkan darahnya, fikirannya dan akalnya untuk agama Allah ‘Azza wa Jallla kita memohon kepada Allah untuk memberi nikmat dan kemuliaan kepadanya (Sayyid Quthb), dan semoga Allah mengampunkan kita dan dia (Sayyid Quthb), dan menerima  amal shalih kita dan dia.. Dan aku bersaksi  kepada Allah, sesungguhnya aku mencintai  beliau (Sayyid Quthb) kaeana Allah, dalam keadaan aku mengetahui dengan yakin bahawasanya bagi dia (Sayyid Quthb) ada beberapa kekeliruan , dan aku katakan kalau kamu semua lakukan wahai pemuda-pemuda kepada syaikh syaikh yang berada di bumi ini seperti apa yang kamu semua lakukan kepada Sayyid Quthb, pasti kamu tidak akan dapati walau seorang syaikh yang berada di atas muka bumi ini untuk kamu ambil ilmu darinya, ini kerana zaman ‘ishmah telah berlalu pergi dengan wafatnya alma'shum Muhammad bin Abdillah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam . Dan setiap kitab selain dari Al Quran  pasti terdapat kekurangan, firman Allah Ta’ala : “Kalaulah Al Quran itu bukan daripada Allah, pastilah kamu akan mendapati di dalamnya pertembungan yang banyak.”

وأقول أخطائه ببعض علمي مع الرجل هذا أحب فأنا لذايخطئ؟ لم البشر م�ن وخير (وم�ن خطاء آدم بني فكل

التوابون )الخطائين

Aku mencintai Sayyid Quthb dalam keadaan aku tahu terdapat beberapa kekeliruannya, dan aku katakan, siapakah dari kalangan manusia yang tidak melakukan kekeliruan ? - Setiap anak Adam itu melakukan kesalahan, dan sebaik-baik yang melakukan kesalahan itu ialah yang bertaubat.”

Sumber:  http://salafiharoki.wordpress.com/2008/01/23/fatwa-al-syeikh-muhammad-hasan-tentang-sayyid-qutb/#more-18

 

 

5.       Sayyid Quthb Di Mata Syaikh Masyhur Hasan Alu Sulaiman Hafizhahullah

Beliau juga ditanya mengenai pendapatnya tentang Sayyid Qutb sebagaimana bisa dijumpai dalam website pribadi beliau Beliau hafidzahullah menjawab:

 

قطب؟ رأيكفيسيد ما

سلمان ال حسن مشهور الشيخ

قطب؟: 363السؤال رأيكفيسيد ما

عبادة،: هذا واقول اثنان، فيه أخطأ قطب سيد الجواب : قطب سيد في أخطأ فقد أقول فيما وجل عز الله وأعبدبباله اليخطر ما عباراته وحمل عامله وقد كفره، منفمن له، ظلم وهذا قطب، سيد تكفير في كتاب ولواحد

من بل باله، في يخطر ال ما ألفاظه نحمل أن له الظلموعباراته ألفاظه نحاكم وأن نعامله أن قطب لسيد الظلمبعبارات نحاكمها وإنما العلماء، واصطالحات بعبارات

األمرين بين كبير فرق وهناك االدباء، واصطالحات

الكون “ ريشة وجل عز ربنا عن يقول كتبه في قطب سيد” “ األعظم” الكون مهندس ربنا عن أيضا ويقول المبدعة

يظن هل المبدعة، الريشة ربنا عن سيد يقول لما ترى فياأنه عنده مهندس انه يظن وهل ريشة؟ الله أن سيدسيد يكفر فمن ال، قطعا� هندسية؟ أدوات عنده مهندسلسيد ظلم هذا ريشة، الله أن يعتقد سيد أن يظن ألنه

ألفاظه يحاكم فإنه قطب سيد كفر من ولذا قطب،من وليس األدباء من قطب وسيد العلماء، باصطالحات

يقصر وهذا الرتحنا، األمر هذا فقط نفهم ولو العلماء،الحطعلىسيد في غال فريق وهذا واسعة، مسافة .علينا

والويل محرمة، منطقة قطب سيد اعتبر آخر فريق وعندنا.… : وفعل فعل سيد فيقول عليه، تكلم لمن الويل كل

إلى: أفضى وهو يتقبله أن الله ونسأل له، فعله ما نقولالحاكمين .أحكم

تقوم، أن ينبغي أشياء كتب وفيما كتب فيما الخطورة لكنأخيه عاتق يلقى كتب ما تقويم في الواجبات وأوجبأخيه كتب يطبع قطب محمد وياليت قطب، محمد األستاذ

قطب، سيد ألخطاء بيان فيها تعليقات هوامشه وفيغلو من نرتاح فحينئذ وكذا، كذا مراده ليس أنه ويبين

أن يريدون ال الذين المأولين تاويل من ونرتاح الكافرينهذا أن أرى وانا خطأ، كالمه في وقع قد سيد إن يقولوا

تبقى قطب، سيد أخطاء في العلماء كتب فمهما واجبا�من العلم، أهل كتبه الذي التقويم يصل وال شائعة، كتبه

يصل ال العلماء، ونقد العلم بلغة وغيره، ربيع الشيخ أمثالقطب بسيد المعجبين السيما الناس، كل .إلى

بعبارات وكتب بتجوز، ،وكتب بعاطفة كتب قطب فسيدبلغة مرفوضة مرودوة، أشياء كتبه في فوقعت األدباء،

الله. يكون ان ينكر فسيد التوحيد عن نتكلم ونحن العلماءوهذا استولى، بمعنى استوى ويقول عرشه، على استوىسيد كتب في ،ويوجد ويأوله العرش ينكر بل كبير، خطأ

بن عمرو السيما الصحابة، حول شديدة عبارات قطب( ” “ وشخصيات كتب كتابه في فمثال� ومعاوية، (242العاص

)يقول والغش : الكذب إلى وزميله معاوية يركن وحينأن علي اليملك الذمم وشراء والرشوة والنفاق والخديعة

) ،� جدا خطيرة عبارات فهذه ، األسفل الدرك هذا إلى يتدلىيقولها وال وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحاب في

عما نكف أن علينا الواجب أن ويعلم العقيدة، يعرف منفكما وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحاب بين شجر

} { : أن أما ، فأمسكوا أصحابي ذكر إذا الحديث في جاءإلى فنبرأ والخديعة والغش بالكذب وعمر معاوية يوصف

( ” “ االجتماعية العدالة كتابه وفي هذا، من يصف( 172اللهبكر أبي حكم بين فجوة بأنه عثمان الراشد الخليفة حكم

ص وفي علي، وبين :159وعمر عثمان حكم عن يقول ، سياج) في بقي وإن عثمان، عهد على ما شيء تغير

( : اإلسالمي( التصور ليرد علي جاء يقول بل ، اإلسالم ) كان ما عثمان فكأن والناس الحكام نفوس إلى للحكم

نرضاها ال عباراتشديدة وهذه باإلسالم، .يحكم

لسيد ويبرر يسوغ ومن مخطئ، قطب سيد يكفر فمننجرئ ال كي جريئين نكون ان وينبغي مخطئ، أخطاؤه

: خطأ وهذا خطأ هذا ونقول فنصرح سيد، على السفهاء،قطب، سيد يكفر من وجه في حجرا� تكون كي كذا ومراده

وغلو الحب في غلو سيد ففي اماكنها في األشياء ونضعدين يتعلمون لألسف اليوم شباب من وكثير البغض، في

ال قطب سيد وكتب قطب، سيد كتب على وينشأون اللهوأدب، وعواطف خواطر فيها شرعي، علم فيها يوجد

في يتأصلون أن الشباب في فاألصل شرعيا�، علما� وليسوالعلماء، والفقهاء األئمة كتب خالل من الشرعي، العلم

ما وهذا والسنة الكتاب على اإلقبال يكون أن فينبغيللخيرات وإياكم الله وفقني المسألة هذه في عندي

والمنكرات الشرور وإياكم وجنبني

Apa Pendapat Anda Tentang Sayyid Quthb?

Jawab:

 “Terdapat dua kesalahan pembicaraan mengenai Sayyid Quthb, dan ucapan ini adalah ibadah.Dan saya (meniatkan) ibadah dalam apa yang akan saya katakan.Sungguh telah salah orang yang mengkafirkan Sayyid Qutb dengan menginteraksinya yakni dengan membawa ungkapan-ungkapan beliau yang (sebenarnya) tidak merusak keadaan beliau.Dan sebuah buku berisikan pengkafiran Sayyid Qutb, maka ini adalah bentuk kedzaliman terhadap beliau.Dan diantara kedzaliman terhadapnya adalah membawa lafadz-lafadz Sayyid Quthb padahal sesungguhnya tidak menciderai keadaan beliau.Bahkan dari kedzaliman juga terhadap Sayyid Quthb dengan menginteraksi dan menghukumi lafadz-lafadz serta ungkapan Sayyid dengan ungkapan serta istilah-istilah para ulama (definisi keilmuan syariat).Hanya saja seharusnya kita menghukuminya dengan ungkapan dan istilah kesusasteraan.Disanalah ada dua perbedaan besar antara dua hal.

Sayyid Quthb dalam bukunya berkata tentang Rabb kita ‘Azza wa Jalla dengan ungkapan “Risyatul Kauni Al-Mubdi’ah” (Pena yang mencipta alam semesta).Dan berkata juga tentang Rabb kita dengan ungkapan “Muhandisul Kauni Al-A’zham”(Arsitek alam yang maha agung).Maka engkau lihat bagaimana Sayyid Qutb mensifati Allah dengan “Pena yang mencipta”.Apakah Sayyid berkeyakinan bahwa Allah itu pena? Dan apakah Allah itu seorang arsitek yang disisinya ada peralatan teknik? Tentu tidak.

Maka siapa yang mengkafirkan Sayyid Quthb karena menurut persangkaannya Sayyid itu mengatakan bahwa Allah adalah pena,ini adalah kedzaliman terhadapnya.Oleh karenanya siapa yang mengkafirkan Sayyid Quthb berarti dia menghukumi ungkapan-ungkapannya dengan istilah para ulama.Sayyid Quthb adalah seorang sustrawan dan bukan ulama.Dan pemahaman akan hal seperti ini cukup melegakan kita. Dan kami menyingkatnya dari pembahasan yang panjang serta luas. Dan (yang seperti diatas) ini  kelompok yang dengki dalam mendudukkan Sayyid Qutb

Dan menurut kami ada bagian lain dari anggapan terhadap Sayyid dengan ucapan yang diharamkan.Dan amat celaka bagi yang berbicara tentangnya, dengan berkata :Sayyid melakukan demikian dan demikian……Kami katakan, “Apa yang telah dilakukannya adalah bagi dirinya!?”.Dan kami memohon kepada Allah agar menerimanya dan Allah lah yang maha luas bijaknya dari seluruh hakim.

Akan tetapi yang penting adalah apa yang dia telah tulis dan segala sesuatunya selayaknya diluruskan.Dan kewajiban terhadap pelurusan ini dapat ditemui pada saudara nya yakni Al Ustadz Muhammad Qutb. Beliau telah mencetak buku-buku saudaranya (Sayyid Quthb) dan dalam catatan-catatan kakinya dia berikan komentar-komentar akan penjelasan kesalahan-kesalahan Sayyid Quthb.Dan juga dijelaskan bahwa maksud Sayyid bukan demikian dan demikian. Maka sekarang kami lega dari extrimnya para kaum kafir dan dari takwilnya para pentakwil yang tidak mau (jujur) berkata bahwa Sayyid Quthb telah tersalah dalam perkataannya.

Dan saya memandang bahwa hal seperti ini adalah hal yang wajib, meskipun para ulama telah menulis kesalahan-kesalahan Sayyid Quthb,kitab -kitab beliau masih tersebar dan tidak sampai pelurusan-pelurusan yang disampaikan ahli ilmu.Diantaranya seperti apa yang ditulis Asy-Syaikh Rabi’ dan selainnya dengan bahasa ilmu (syariat) serta kritikan para ulama tidak sampai (dimengerti) semua orang, terutama bagi para pengagum Sayyid Quthb.

Sayyid Quthb menulis (kitab-kitabnya) dengan perasaannya, dan menulis dengan kiasan,dan menulis dengan ungkapan-ungkapan sastra sehingga (tentu) terdapat hal-hal yang berlawanan dengan bahasa ulama (definis syariat). Kita berbicara dalam (bahasan) tauhid, bahwa Sayyid Quthb mengingkari bahwa Allah ber-istiwa (bersemayam) diatas Arsy-nya.Dimana Sayyid berkata istiwa dengan makna istawlaa (menguasai).Dan ini adalah kesalahan besar.Bahkan dia ingkari dengan takwilnya.Juga dapat ditemui dalam kitab Sayyid Qutb ungkapan-ungkapan keras mengenai sahabat (Nabi Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam) terkhusus Amr bin Ash dan Muawiyah,misalnya dalam “Kutub Syakhshiat” (hal 242) berkata “Tatkala Muawiyah dan sahabatnya cenderung kepada kedustaan,kecurangan, bertipu muslihat,nifaq, suap,jual beli darah, (maka) Ali tidaklah memiliki kemampuan sampai pada tingkatan terendah seperti ini”. Ini adalah ungkapan yang berbahaya sekali terhadap sahabat Rasulillah shalalllahu ‘alaihi wasalam dan tidak akan mengatakannya orang yang paham tentang aqidah serta mengetahui bahwa kewajiban kita adalah menahan diri dari perselisihan yang terjadi dikalangan sahabat Rasulillah shalallahu ‘alaihi wasalam sebagaimana datang dalam hadist “Idzaa dzakaro ashhabii fa amsikuu” (Apabila disebutkan tentang sahabatku maka tahanlah).Adapun disifatinya Muawiyah dan Anr dengan dusta dan curang serta penipu, maka kami berlepas diri menyerahkannya kepada Allah akan urusan ini.

Juga dalam kitabnya “Al-’Adalah Al-Ijtimaiyah”(hal 172) Sayyid mensifati khalifah yang terbimbing Ustman bahwa dia celah antara hukum Abu Bakr ,Umar dan Ali.Dan dalam halaman 159,Sayyid berkata (Telah berubah keadaan pada zaman kekuasaan Ustman ,meskipun masih dalam pagar islam).Bahkan juga Sayyid berkata ( Ali datang untuk membantah gambaran islam dalam hukum kepada jiwa-jiwa penguasa dan manusia) Maka pernyataan ini seolah-olah Ustman tidak berhukum dengan islam ,dan ungkapan seperti ini keras dan kami tidak menerimanya.

Maka salahlah siapa yang mengkafirkan Sayyid Quthb dan juga salah orang yang membiarkan atau membaikkan kesalahannya. Dan selayaknya kita berani agar orang-orang yang bodoh tidak lancang terhadap Sayyid. Maka kita jelaskan dengan mengatakan, ini salah dan itu salah serta maksudnya demikian dan demikian agar batu di wajahnya bagi yang mengkafirkan Sayyid Quthb.Dan meletakkan sesuatu pada tempat-tempatnya. Maka dalam berlebihan terhadap Sayyid dan berlebihan dalam kebencian terhadapnya. Dan kebanyakan para syabab (pemuda) hari ini sangat disayangkan ,dimana mereka belajar agama Allah dan tumbuh bersama kitab-kitab Sayyid Quthb padahal tidak didapati pada kitab-kitab Sayyid ilmu syar’i (yang mencukupi). Maka adalah yang pokok bagi para pemuda ini agar mengokohkan diri dalam ilmu syariat. Maka selayaknya mereka menerima KItab dan Sunnah.Dan inilah menurut saya pada permasalahan ini. Semoga Allah memberikan taufiq kepada  kalian akan kebaikan dan menjauhkan saya serta  kalian kejelekan -kejelekan dan kemungkaran.”

Sumber: http://almenhaj.net/makal.php?linkid=388

Demikianlah sikap sebagian ulama salafi masa kini terhadap Syahidul Islam Sayyid Quthb Rahimahullah, yang semuanya menampakkan sikap objektif dan amanah. Selain mereka ada pula pandangan Syaikh Ibnu Jibrin dan Syaikh Bakr Abu Zaid yang memberikan pandangan adil kepada Sayyid

Quthb, bahkan Syaikh Bakr membuat makalah ilmiah tentang  masyru’nya istilah Asy Syahid, sebagaimana yang di muat dalam situs Islamgold.com. Amat berbeda dengan Al Ustadz Ja’far Umar Thalib yang begitu sinis dan tendensius menyerang Sayyid Quthb di forum terbuka yang di tonton oleh jutaan pasang mata. Semoga Allah Ta’ala memberikan balasan yang baik kepada para ulama rabbani dan mujahidin, dan Allah Ta’ala memberikan  hidayah kepada ahlul fitnah di mana pun berada. Wallahu A’lam wa ilaihil Musytaka

Depok, Jumat, 16 Oktober 2009, selesai dengan izin Allah pukul. 00.25