hassan al-hudaibi and sayyid qutb 2.docx

26
Page 1 Antara Idealisme & Politik Pragmatik: Apa Adakah kekuasaan Mesir Ikhwan Muslimin Min untuk Masa Depan? John Calvert Pusat Kajian Timur Tengah Universiti Denver Pusat Kajian Timur Tengah Sesekali Kertas Siri Kertas No. 1 Page 2 Page 3 1 | P umur Pengenalan Pusat Kajian Timur Tengah di Universiti Denver Josef Korbel Sekolah Pengajian Antarabangsa telah ditubuhkan pada tahun 2012. Institusi pertama seumpamanya di Colorado, Pusat didedikasikan untuk mempromosikan dan mengukuhkan kajian dan pemahaman masyarakat, sistem politik, dan hubungan antarabangsa Tengah Timur dan dunia Islam yang lebih luas. Pusat bertujuan untuk menjana penyelidikan ilmiah dan pemahaman orang ramai angkat bahagian ini kritikal dan mengubah dunia. Melibatkan diri dalam kedua-dua akademik dan penyelidikan dasar berdasarkan agenda disiplin sains sosial, Pusat akan mengeluarkan biasiswa baru di Timur Tengah dan menyediakan forum meriah

Upload: nurul-syakilla-nabila

Post on 07-Dec-2015

67 views

Category:

Documents


5 download

TRANSCRIPT

Page 1: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

Page 1

Antara Idealisme & Politik Pragmatik:Apa Adakah kekuasaan MesirIkhwan Muslimin Min untuk Masa Depan?John CalvertPusat Kajian Timur TengahUniversiti DenverPusat Kajian Timur TengahSesekali Kertas SiriKertas No. 1

Page 2

 

Page 3

  1 | P umur Pengenalan Pusat Kajian Timur Tengah di Universiti Denver Josef KorbelSekolah Pengajian Antarabangsa telah ditubuhkan pada tahun 2012. Institusi pertama seumpamanya diColorado, Pusat didedikasikan untuk mempromosikan dan mengukuhkan kajian danpemahaman masyarakat, sistem politik, dan hubungan antarabangsa TengahTimur dan dunia Islam yang lebih luas. Pusat bertujuan untuk menjana penyelidikan ilmiah danpemahaman orang ramai angkat bahagian ini kritikal dan mengubah dunia. Melibatkan diri dalamkedua-dua akademik dan penyelidikan dasar berdasarkan agenda disiplin sains sosial,Pusat akan mengeluarkan biasiswa baru di Timur Tengah dan menyediakan forum meriahuntuk dialog dan perbahasan politik kontemporari di rantau ini. Tumpuan khususKerja pusat itu adalah hubungan antara masyarakat Islam dan demokrasi. Dengan ini kami bangga untuk menerbitkan kertas-sekala pertama kami, satupemeriksaan Ikhwan Muslimin Mesir oleh ahli sejarah terkenal John Calvert.Masa penerbitan ini tidak boleh menjadi lebih baik, memandangkan dramatik politik

Page 2: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

perubahan di Timur Tengah yang dikenali sebagai Arab Spring. Untuk penonton Barat,salah satu perkembangan yang paling membingungkan daripada Spring Arab telah meningkat kepadaterkenal dan kuasa politik pergerakan agama berasaskan seperti MesirIkhwan Muslimin.Ia sering berkata bahawa Mesir adalah negara yang paling penting dalam dunia Arab-Islam,diberikan saiznya, sejarah dan fakta bahawa perkembangan politik di Mesir bergemadi seluruh rantau ini. Apabila Mesir shake, kata pepatah, yang lain daripada TengahTimur merasakan gegaran. Selepas pilihan raya presiden demokratik pertama Mesir,yang membawa kanan anggota Ikhwanul Muslimin untuk kuasa, pemahamanpergerakan politik ini tidak pernah lebih penting bagi Amerika Syarikat dan selebihnyadunia.Beberapa ulama berada pada kedudukan yang lebih baik untuk meneroka topik ini daripada John Calvert daripadaCreighton University, yang kajian dgn hakim Sayyid Qutb dan Asal-usul RadikalIslamisme (2010) adalah "biografi intelektual taraf Islam yang paling berpengaruh

Page 4

  2 | P umur pemikir abad kedua puluh, "dalam kata-kata Profesor Joel Gordon UniversitiArkansas. Buku ini menawarkan apa Professor Thomas Hegghammer Universiti Harvarddipanggil "wawasan baru penting mengenai sejarah pasca-1954 Muslim MesirPersaudaraan. "Kami berbesar hati untuk menjadi tuan rumah Profesor Calvert di Pusat Kajian Timur Tengahpada 24 Oktober untuk syarahan merangsang di hadapan dewan dibungkus, diikuti dengan bersemangatperbincangan. Kertas Kadangkala berkembang daripada kuliah itu, tetapi telah dikemaskini dalamtindak balas kepada dramatik berlaku peristiwa di Mesir sejak. Kertas ini memberi

Page 3: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

menerangi konteks sejarah di mana untuk memahami evolusi, agenda dantrajektori Ikhwanul Muslimin dalam rangka Mesir berubah. Nader HashemiPengarah Pusat Kajian Timur TengahPenolong Profesor Timur Tengah dan Politik IslamJosef Korbel Sekolah Pengajian Antarabangsa, Universiti Denver        

Page 5

  3 | P umur Antara Idealisme dan Pragmatik politik: Apa Adakah kekuasaan Mesir Ikhwanul MusliminMin Masa Depan?  John CalvertCreighton University   Salah satu kesan utama ArabSpring ialah peningkatan menjadi terkenal politikKumpulan Islam, terutamanya Ikhwanul Muslimindi Mesir. Ramai pemerhati yang terkejut dikeuntungan yang dibuat oleh Ikhwan di Mesirpilihan raya Parlimen dan kemudian presiden. Merekatidak sepatutnya. Ikhwanul Musliminditubuhkan akar yang mendalam dalam masyarakat sivil sejak empat laludekad. Membina atas kehadirannya di sindiketdan perkhidmatan sosial dan sektor pendidikan, ia mengambil masakesempatan daripada rangkaian sokongan yang diperolehi dalam sebelumnyakempen politik dengan mudah menguasai politikruang yang dicipta oleh penyingkiran Presiden Hosni Mubarak. Sudah tentu tidak ada parti politik yang lain atau

Page 4: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

trend yang muncul dari Tahrir Square mempunyai langkah-langkah setanding politikmodal dan keberanian.Tetapi apakah kekuasaan Islam di Mesir pertanda untuk masa akan datang? Beberapapemerhati, kedua-duanya dalam dan luar Mesir, ingatlah bencana yang menjulang. Mereka percayaIkhwanul Muslimin mempunyai agenda tersembunyi, satu dibina di atas keinginan untuk teokrasi yang akankebuntuan janji manusia sejagat hak-khususnya dalam alam jantinaRamai pemerhati telah diambilterkejut pada keuntunganyang dibuat oleh Ikhwan dalamMesir Parlimen danpilihan raya maka presiden.Mereka tidak sepatutnya.Sudah tentu tidak ada politik lainpihak atau trend yang munculdari Tahrir Squaremempunyai setandinglangkah modal politikdan keberanian.

Page 6

  4 | P umur hubungan dan minoriti agama hak-dan membantutkan pembangunan demokrasi. Inipengkritik berhujah bahawa Ikhwanul Muslimin adalah pemudah cara, atau sekurang-kurangnya seorang yanginkubator keganasan bermotifkan politik. Mereka mengatakan ia adalah kebetulan bahawa banyak jihadisbergabung sama ada secara langsung atau tidak langsung dengan Ikhwanul Muslimin; yang sebenarnya,Rejim Mubarak melakukan dunia nikmat dengan mengehadkan aktiviti Ikhwan setakatyang melakukannya. Menurut skeptis, walaupun Ikhwanul Muslimin tidak meninggalkan yangcara-cara yang dirancang dan pemikiran ketinggalan zaman, paternalisme politik sebati dengan jiwa yangakan memastikan kesinambungan pemerintahan di Mesir dalam nama agama.Tetapi yang lain lebih selesa dengan semasa aktiviti Ikhwan Muslimin, dan

Page 5: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

dgn berhati-hati optimistik mengenai kursus masa depan pergerakan itu. Ini pemerhati mengatakan bahawa jikaIkhwan mempunyai rekod keganasan, keganasan yang mengikut keadaan, akibat daripadayang tersumbat bahawa rejim diletakkan dengan cara pergerakan itu, atau yang lain hasil daripadapenganiayaan ganas negeri dan penyeksaan kader itu. Dalam erti kata lain, penindasan negeri mempunyaimenjadi punca Islam militan dan bukan hasilnya. Wakil-wakil dari kedudukan inimengatakan bahawa sekarang bahawa jalan terbuka, kita boleh menjangkakan Ikhwan Muslimin untuk beroperasi sebagaimana-mana organisasi politik biasa akan, sebagai pemain yang sah dalam kehidupan di negara ini, satuyang mempunyai agenda budaya konservatif tetapi tidak keterlaluan dalam teori atau dalam amalannya.Malah, pengulas ini mendakwa, kawalan ketat dikenakan oleh Ikhwan yang lebihahli memastikan pengacau dalam gerakan ini, dan akan terus menjadi,dikawal.Seperti mana-mana teka-teki, terdapat jumlah sedikitkebenaran dalam setiap jawatan-jawatan ini. Dalam satu tangan, yangIkhwanul Muslimin bukan sekadar manifestasiyang tidak berubah, idea animasi yang mendorong penganutnyauntuk mempercayai dan bertindak dengan cara tertentu. Sebaliknya, ia adalahpergerakan-satu yang tumbuh dari sosial, danbertindak balas kepada, ketegangan di Mesir sosial, ekonomi, danpersekitaran politik; mengatur dan menggerakkanIkhwanul Muslimin adalahbukan semata-mata manifestasisesuatu yang tidak boleh berubah, animasiidea tetapi sosialpergerakan. Sejakasas pada tahun 1928, ia mempunyaidiberi petunjuk oleh realisme danterbuka kepada perubahan dalamrangka ideologinya.

Page 7

  5 | P umur 

Page 6: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

penyokong; fleksibel dalam menyesuaikan diri dengan keadaan yang berubah-ubah; dan bingkai aktivitinya dicara-dalam budaya yang sesuai kes ini, dari segi simbol, doktrin, dan perbendaharaan katadiambil daripada warisan Islam. Dalam pengertian ini, Ikhwan adalah berubah-ubah yangorganisasi, sesuatu yang bergolek dengan sejarah dan rasional menyesuaikan ajaran-ajaran yang berhubung denganmengubah keadaan. Ramai pemerhati berharap bahawa Ikhwan Muslimin terlibatselanjutnya dalam proses politik dengan kompromi yang perlu, rundingan, danbangunan-gabungan gerakan akan berfungsi sebagai bidan kepada pluralis benardemokrasi.Sebaliknya, walaupun fleksibiliti institusi dan doktrin ini, IslamDasar-dasar Ikhwan adalah pada akhirnya dibatasi oleh ideologi. Sebagaimana Sosialisme yang pelbagaiungkapan digariskan sehingga cadangan pemilikan sosial, begitu juga IslamIdeologi Ikhwan mematuhi premis asas: idea bahawa kedaulatan terletak dalam tanganTuhan, bukan dengan orang. Tuhan memegang kuasa atas ciptaan-Nya, dan melalui agensinubuatan telah menyediakan manusia dengan undang-undang, peraturan-peraturan dan nasihat (syariat) bagihidup yang benar dan penuh makna. Memang benar bahawa ulama Islam zaman pertengahan dibezakanantara tugas yang terhutang kepada Allah, seperti solat, puasa, dan haji, yangtidak berubah-ubah, dan peraturan yang berkaitan dengan kehidupan ekonomi dan sosial, yang menyesuaikan diri dengan perubahan yangkeperluan masa dan tempat. Tetapi dalam kedua ini, bidang tafsiran, ulamaadalah jelas bahawa pertimbangan mesti mematuhi prinsip-prinsip al-Quran. Walaupun dalam Islamperspektif, pematuhan kepada petunjuk ilahi menjamin kebebasan manusia dari kezalimandan melemahkan maksiat, dari perspektif hak asasi manusia normatif, kecaman yang ditimbulkan olehpematuhan ini adalah bermasalah.Adakah Muslim Brothers dapat melibatkan diri, proses politik yang lebih terbuka yang barudengan cara yang bersetuju dengan kompromi politik, perundingan, dan membina gabungan? Apakah

Page 7: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

pergerakan mampu menangani keperluan praktikal rakyat? Pada beberapa kerasisu-isu terutamanya kebimbangan yang berkaitan dengan budaya, jantina, dan minoriti agama hak-theIkhwan Muslimin telah Mengagak. Mungkin ia adalah kes yang mereka dibahagikan mendalamkepimpinan masih belum mencapai kata sepakat. Tetapi satu perkara yang jelas: Patutkah Brothers

Page 8

  6 | P umur diguna pakai dalam domain perlembagaan, perundangan dan eksekutif negeri ini, ia mungkin bahawaMesir akan berubah menjadi apa Fareed Zakaria telah dipanggil sebuah "demokrasi liberal," kata seorangdicirikan oleh kezaliman majoriti. Pragmatik politik Tops Ideologi FundamentalisSejak ditubuhkan pada tahun 1928, Ikhwan Muslimin telah diberi petunjuk oleh realismedan terbuka kepada perubahan dalam rangka ideologinya. Pada mulanya, pertubuhan itu adalahberkenaan terutamanya dengan barat yang menjalar yang pengasasnya, Hasan al-Banna,dipersalahkan kerana kemalasan ketamadunan Islam. Dalam pandangan ini,kelemahan moral dibuat dunia Islam terdedah kepadaPenaklukan Eropah dan pekerjaan. Dalam usaha untukmenjana semula Mesir dan dunia Islam, al-Bannamenyeru pengikutnya untuk memberi tumpuan kepada "tulen" Islam daripadagenerasi awal umat Islam, dan untuk mengeluarkan kawasan dariiman mereka kemudian, kononnya kepercayaan dan amalan rasuah.Pada tahun 1932, al-Banna memindahkan ibu pejabat pergerakan ituke Kaherah. Nombor keahlian sukar untuk membezakan, tetapi oleh tahun 1940-an, IslamIkhwan di Mesir mendakwa kira-kira 500,000 ahli dan penyokong, kebanyakannya darikelas rendah dan sederhana. Organisasi, Ikhwan adalah berhampiran dengan sekularkumpulan dan parti-parti nasionalis, termasuk proto-fascistic Young Mesir dan lebihdihormati Parti Wafd. Seperti ini, Ikhwan mempunyai perintah hierarki

Page 8: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

struktur yang mampu menggerakkan penyokong lawan: British dan mereka"rakan usaha sama," domestik dan Zionis di negara jiran Palestin.Al-Banna percaya bahawa ideologi "kenalan" dan organisasi "pembentukan"harus mendahului "pelaksanaan" misi reformis Ikhwan. Oleh itu,Ikhwan menumpukan banyak tenaga untuk kerja-kerja dakwah dan advokasi (dakwah).Dalam tahun 1930-an dan 1940-an beliau ditulis beliau yang terkenal "mesej" kepada Mesir Raja Faruq,al-Banna menyeru kepada beliaupengikut untuk memberi tumpuan kepada"Tulen" Islam yang paling awalgenerasi umat Islam, danuntuk eksais dari agamanya,kemudian, kononnya rasuahkepercayaan dan amalan.

Page 9

  7 | P umur menyuruh kepada raja untuk takut akan Allah dan melaksanakan syariat secara keseluruhan. Tetapi al-Banna juga seorang operator politik yang licik dan pragmatik. Walaupun dia mengutuk politikpihak sebagai kuasa yang memecah-dalam masyarakat, pada satu ketika beliau mencadangkan bahawa IslamIkhwan menyertai Parti Kebangsaan, yang populariti beliau berharap akan meningkatkan lagipunca pergerakan sendiri. Pada bulan Mac 1942, beliau meletakkan 17 calon di Parlimenpilihan raya sehingga tekanan daripada kerajaan memaksa dia menarik balik candidacies, tetapihanya selepas ia dijanjikan-Nya kepadanya untuk menggubal undang-undang dari segi moral bermaklumat.  Di bawah reformisme Islam Ikhwan, bagaimanapun, lurked semangat militan,yang dinyatakan dalam organisasi belia separa tentera yang (Pengakap Rover) danterutamanya dalam "Radas Rahsia (al-Jihaz al-Sirri), sebuah puak dalam Ikhwanditubuhkan pada tahun 1940-an awal (tarikh yang tepat tidak pasti) yang terlibat dalam politikkeganasan. Pada bulan Mac 1948, ahli-ahli radas dibunuh seorang hakim, Ahmed el-

Page 9: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

Khazindar Bey, Presiden Mahkamah Rayuan, yang telah menjatuhkan hukuman Brother Islampenjara untuk menyerang tentera British. Apabila kerajaan bertindak balas dengan melarutkanPersaudaraan, di Brother dibunuh Perdana Menteri, Nuqrashi Pasha. Pada bulan Februari1949, al-Banna adalah dirinya ditembak mati di jalan-jalan di Kaherah, nampaknya pada perintah itupihak berkuasa politik, dan pergerakan yang diharamkan sehingga 1951. Namun, ia adalah pentinguntuk menyatakan bahawa keganasan ini tidak muncul secara semula jadi daripada ideologi Ikhwan.Sebaliknya, ia berkaitan dengan budaya politik kontroversi itu pada masa itu. Setiap puak di Mesirmempunyai militia, dan Ikhwanul Muslimin tidak terkecuali. Sayyid Qutb dan Pertubuhan '65Apabila Kolonel Gamal 'Abd al-Nasser dan Pegawai Percuma mula berkuasa pada tahun 1952,banyak Brothers Islam menyokong mereka, dengan anggapan bahawa orang-orang tentera mungkinyakin untuk melaksanakan undang-undang Islam. Tetapi Pegawai Percuma dipaparkan tidak berminatmewujudkan sebuah negara Islam. Apabila Radas Secret masih Feisty membuat cubaanKehidupan Nasser, Nasser bertindak balas dengan mengharamkan Ikhwan Muslimin pada bulan Oktober 1954.

Page 10

  8 | P umur Beratus-ratus Muslim Brothers telah dipenjarakan dan empat pemimpin disempurnakan bagi tuduhanmenghasut.Salah satu Brothers Islam dipenjarakan adalah Sayyid Qutb. Mangsa penyeksaan, beliaudipindahkan kebencian yang telah diarahkan sebelum ini pada ahli-ahli politik Lama Rejim Mesirkepada kerajaan revolusioner. Memandangkan diubahsuai Qutb, walaupun rejim Nasser yangmendakwa mewakili kepentingan umat Islam, keengganan untuk melaksanakan sepenuhnya syariat

Page 10: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

layak sebagai perampas kuasa kedaulatan Allah. Malah, menulis Qutb, karena ia sangat tahappenindasan yang disebabkan oleh Nasserite "penyembahan berhala" yang hanya bulatan umat Islam gesit, yangbarisan hadapan, boleh menyedarkan orang ramai dan menggerakkan mereka ke arah yang berkesanberubah.Qutb menegaskan tidak sah yang berupa sebagai Republik Mesir dengan menyamakanalam semesta yang moral dengan keadaan jahiliah, atau "kejahilan," mandat ilahi.Menurut Qutb, seperti mana yang berlaku di zaman pra-Islamera, "kejahilan" Tuhan menyelubungi dunia.Oleh yang demikian, yang kuat menindas yang lemah danNaib berkuasa atas kebaikan. People, menulis Qutb, bolehberiman kepada Allah dan Nabi-Nya, berdoa, berpuasa, melaksanakanHaji, dan mengetepikan amal, tetapi selagi merekakehidupan tidak berdasarkan penyerahan kepada Allah semata-mata, merekatidak boleh dikira sebagai orang Islam sepenuhnya. Qutb yang radikalideologi mengesahkan perdebatan bahawa kualiti totalistik gerakan revolusiberhutang banyak kepada sifat autoritarian rejim di mana ia adalah di antara.Rejim Nasser dikeluarkan Qutb dari penjara pada tahun 1964 tetapi tidak lama lagi selepas ditangkap semulabeliau atas tuduhan bahawa dia dan puluhan lain Muslim Brothers kepunyaan sejenisniat sel bawah tanah di menumbangkan kerajaan-sebenarnya, jelmaan daripadaRadas rahsia. Dalam menyokong tuntutannya, rejim menunjuk kepada simpanan senjatabahawa kumpulan itu telah mengumpulkan, dan untuk kedudukan ideologi, yang paling ketara, celaan iaitumasyarakat Islam kontemporari. Pada 29 Ogos 1966, Qutb dan dua daripada rakan-rakannya ialahdilaksanakan. Hampir serta-merta dinaikkan Islam Sayyid Qutb kepada status syahid.  Ideologi radikal Qutb inimengesahkan hujahbahawa kualiti totalistikrevolusi yangpergerakan berhutang banyaksifat autoritarianrejim yang terhadapnyaia adalah di antara.

Page 11

Page 11: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

  9 | P umur Pendakwah, Bukan HakimIkhwanul Muslimin meningkat semula pada 1960-an dan awal 1970-an. TertinggiPanduan Hasan al-Hudaybi telah menulis risalah-Nya, Pendakwah, Bukan Hakim, berikrar bahawaIkhwanul Muslimin selama-lamanya akan menjauhi keganasan dan konfrontasi. Al-Hudaybimenekankan bahawa Muslim Brothers adalah pendakwah khusus untuk pembaharuan masyarakat,tidak tergantung hakim dikatakan umat Islam palsu, sebagai tafsiran radikal yang Qutbdoktrin mencadangkan mereka sepatutnya.Dokumen Al-Hudaybi yang menetapkan peringkat untuk penginapan Muslim Brothers 'dengan rejim autoritarian Anwar Sadat dan Hosni Mubarak. Sebagai balasan untukpematuhan, rejim yang dikeluarkan banyak Brothers dari penjara dan Pergerakanuntuk meneruskan aktiviti-aktiviti dakwah itu. Mungkin tidak dapat dielakkan, terdapat Brothers yang memujukmengambil kesempatan daripada pembukaan. Dalam tempoh yang membina semula, ada muncul yang lebih mudakader Muslim Brothers, diambil dari kampus universiti, yang bertujuan untuk mengambilPersaudaraan ke arah yang lebih aktivis. Kumpulan pemimpin membawa IslamPersaudaraan dalam dominasi daripada sindiket profesional dan terlibat pergerakandalam pilihan raya Parlimen bersekutu dengan pihak undang-undang seperti Wafd Baru dan Buruh,atau yang lain dengan menggalakkan Brothers untuk menjalankan sebagai calon bebas.Bermula pada awal 1990-an, rejim Mubarak itu bertindak balas terhadap Brothers 'kejayaan pilihan raya oleh memenjarakan pemimpinnya dan menutup penerbitannya. YangPresiden Mesir kemudian mula menambat Ikhwan sebagai punca segala Islamic-ekstremisme berorientasikan di dunia. Pendirian menindas di negeri ini mendorong

Page 12: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

Orang lama Ikhwan, lelaki yang mengalami penjara Nasser dan dengan itu cenderung untuk menjadiberahsia dan konservatif, untuk meletakkan brek pada politik reformasi yang lebih muda. Merekabimbang bahawa aktivisme politik telah jejak sisi misi reformis pergerakan itu danmeletakkan Brothers individu berisiko penjara. Menjelang tahun 2000, yang konservatif berjayadalam menarik Ikhwanul Muslimin dalam arah mengasingkan diri - berundur daripada politikdan menopang sehingga asas, kedudukan ideologi asal. 

Page 12

  10 | P umur The Moment RevolusiOleh itu, apabila demonstrasi Jan 25, 2011 meletus, IslamIkhwan telah ditangkap tidak bersedia. Dengan puluhan ribu membantah di jalan-jalan, yangkepimpinan pergerakan itu vacillated. Sejarah dibentangkan beberapa senario membimbangkan, tidakhanya satu pengajaran keras Algeria pada awal 1990-an, tetapi juga trauma berpengalaman dalamMesir pada tahun 1954 dan 1965. Adakah tentera yang kuat Mesir membenarkan seorang Islamis tegaspergerakan membentangkan dirinya sebagai pesaing politik yang serius?Kerana ia berlaku, yang berhati-hati kepimpinan yang telah diambil-alih oleh kegiatan yangtanah. Selepas beberapa hari, pemimpin belia pergerakan itu berjaya menarik keseluruhanorganisasi ke dalam pergaduhan. Belia yang lebih selesa daripada orang lama, danlebih santai daripada generasi tahun 1970-an, dimelompat ke dalam keadaan yang tidak menentu dan tidak menentu.Tekanan dari bawah, kepimpinan yang bergerak perlahan-lahan kemenegaskan sendiri, mengambil saham berhati-hati yang sentiasa berubahbidang politik. Ramai pemerhati sepatutnya, mungkinbetul, bahawa Ikhwan telah bersubahat dengantentera untuk memberi kesan kepada beberapa jenis kuasa-berkongsi perjanjian.Pecahan perintah autoritarian Mesir dan pembukaan kemungkinan baru

Page 13: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

menandakan peringkat keempat dan semasa sejarah Islam Brothers '. Tanpa soalan, iniperingkat yang paling berbangkit dalam sejarah pergerakan itu, kerana kini, daripada keperluan,ia terpaksa beroperasi di bawah logik politik sepenuhnya. Jangan sekali-kali sebelum mempunyai pergerakandinikmati jenis latitud untuk bertindak secara politik bahawa ia kini menikmati. Pendamai aktivis,yang sebelum ini diketepikan, kini mempunyai peluang mereka.Tetapi di dalamnya terletak cabaran. Sebagai langkah Ikhwanul Muslimin dari yangpendirian pembangkang adat, di mana kekurangan prospek politik dibenarkan kekaburan danidealisme, ia kini perlu melibatkan diri dengan dunia sebenar dalam pragmatik dan juga oportunisBelia yang lebihselesa daripada yang lamapengawal, dan lebih-lebihsantai daripada generasitahun 1970-an, dalam melompatmenjadi tidak menentu dankeadaan tidak menentu.

Page 13

  11 | P umur cara. Pada masa ini, ia tidak mempunyai pilihan tetapi untuk menyesuaikan diri dengan keadaan yang berubah dengan pantas-sementarabaki benar kepada prinsip pengasas. Ini bukanlah tugas yang mudah.Tetapi Ikhwanul Muslimin ada organisasi politik biasa. Ia adalahpergerakan reformasi etika dan kerohanian dengan aktiviti sosial dan kebaktian pelbagai. DalamMalah, Muslim Brothers telah lama percaya bahawa penglibatan secara langsung dalam politik akanSully misi pusat gerakan reformasi dan pembaharuan agama; bahawa kekuatan yg merusak yangpolitik akan memaksa ia untuk meninggalkan matlamat mereka dalam mengejar jangka pendek politikobjektif. Menurut cara pemikiran ini, yang terlibat dalam kempen pilihan raya di bawah sendiribanner, Ikhwan akan berubah menjadi jenis yang sangat entiti ia mempunyai sejarah

Page 14: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

hina. Ia adalah untuk sebab yang sangat baik ini, banyak Brothers intoned, bahawa al-Banna mempunyaidisokong dari hizbiyya, pihak berpuak-puak, walaupun dia telah dicelup kakinya ke dalam yangair atas sebab-sebab pragmatik. Kebebasan dan Parti KeadilanIkhwanul Muslimin maklum balas kepada dilema ini dengan membentuk pada 30 April, 2011Kebebasan dan Parti Keadilan, yang menyatakan Ikhwanul ideologi tetapi wujudberasingan daripada pergerakan induk. Sebagai sebuah entiti yang berbeza, parti itu mampu untuk melibatkan diribebas dengan pesaing politik tanpa menjejaskan tujuan tradisionalpergerakan ibu bapa. Dalam usaha untuk menggariskan pengasingan ini, Ikhwan memerlukanpemimpin parti meninggalkan jawatan rasmi mereka dalam gerakan sebelum menjawat jawatan:tidak mencelup berganda.Apabila ia memasuki pergaduhan politik, Kebebasan dan Keadilan Parti lakukan dengan baik. DalamDisember 2011, ia memenangi majoriti kerusi Dewan lebih rendah di negara ini Parlimen, dandalam pilihan raya diadakan pada bulan Mei 2012 naik jawatan presiden, walaupun hanya dengan rambut janggut a. Kedua-duakemenangan berhutang banyak kepada akar sosial dalam Islam Ikhwan, kemahiran menggerakkan dankehadiran di seluruh negara, yang ditubuhkan pada 1980-an dan 1990-an. Akibat daripada inikemenangan, Ikhwanul Muslimin mendakwa mandat untuk memerintah.

Page 14

  12 | P umur Apakah yang Parti Kebebasan dan Keadilan mahu Mesir? Pada asasnya, demokratiktatanegara yang membolehkan wasiat popular untuk menyatakan dirinya melalui institusi Mesir yang sedia ada.Untuk tujuan ini, ia menyokong pluralisme politik dan kapitalisme pasaran bebas dengan pengawal terhadaprasuah dan monopoli. Selain itu, ia bertujuan untuk melancarkan kembali pengaruh tentera di

Page 15: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

hal ehwal politik. Walaupun Brothers individu mengutuk perjanjian Mesir dengan Israel, kedua-duaparti dan kepimpinan pergerakan itu telah berkata mereka akan menegakkan itu, kerana mereka akan menegakkan,dengan pengubahsuaian, sekatan semasa trafik melalui Rafah persimpangan dengan Gaza.Dalam cara ini dan lain-lain, aspirasi Parti Kebebasan dan Keadilan tidak terlaluberbeza daripada kebanyakan kuasa politik lain di negara ini, sama ada kiri atauliberal. Hak Asasi Manusia dan Frame Islam RujukanJika Kebebasan dan Parti Keadilan berbeza daripada pesaing-pesaingnya dalam yangdesakan bahawa kerajaan awam Mesir beroperasi dalam "bingkai rujukan Islam." Thefrasa pertama kali muncul dalam draf platform 2007 parti Islam Ikhwan. Tetapi apa yangmaksudnya?Pada pemerah pipi pertama, tanggapan nampaknya serasi dengan Mesir telah lama wujudketetapan perlembagaan, yang dilaksanakan sejak tahun 1971, bahawa undang-undang sivil di negara ini serasidengan prinsip-prinsip syariat. Ketentuan ini adalahsengaja kabur dan dengan syarat undang-undang daripadaEra Mubarak dengan ruang bergoyang bagi mencipta undang-undang yangmemastikan sifat dasarnya sekular negara. Tetapisekarang, dengan kemenangan mengundi dalam referendum baru-baru inipada perlembagaan, Ikhwanul Muslimin melihat seorangpeluang untuk meningkatkan bidang kuasa undang-undang Syariah olehtambatan sebagai sumber utama undang-undang di negara ini. Benar, selaras dengan adat, inipenetapan membolehkan tafsiran sumber utama undang-undang - al-Quran dancontoh Nabi Muhammad - dan tidak seolah-olah diskaun lain, sekular. . . Ikhwanul Musliminmelihat peluang untukmeningkatkan bidang kuasaSyariah oleh tambatan ia sebagaisumber utama undang-undang dinegara.

Page 15

 

Page 16: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

 13 | P umur asas undang-undang. Namun demi mementingkan kepada prinsip-prinsip Syariah, termasuk yang"Bukti yang komprehensif, jurisprudens dan asas asas dan yang diiktirafsumber dalam mazhab Sunni, "perlembagaan membuka pintu kepada enakmen undang-undangbutir-butir.Kita masih belum tahu mekanisme yang tepat di mana undang-undang yang dicadangkan olehbadan perundangan akan disemak berkenaan dengan kesesuaian mereka untuk syariat, walaupun artikel4 perlembagaan menyatakan bahawa "pendapat" yang paling menonjol agama Mesirinstitusi, al-Azhar, adalah untuk berunding dalam hal-hal seperti itu. Namun terdapat beberapa sebab untuk berharapbahawa mereka yang dilampirkan kepada pihak yang akan mengambil kebijaksanaan sederhana. Ikhwanul Muslimin bertujuankesahihan domestik dan antarabangsa bagi tadbir urus, dan oleh itu tidakmahu kelihatan melampau. Tetapi di sisi lain, ada golongan konservatif dalam gerakan,dan juga sederhana dalam parti merasakan satu kewajipan yang sahih untuk membentangkanwajah Islam yang tersendiri.Bukan itu sahaja, Ikhwan kini mendapati dirinya dalam pertandingan dengan puritanicalSalafi untuk setia asas konservatif. Ia mungkin kerana PresidenMorsi berusaha untuk menikmati unsur-unsur lebih riuh dalam asas ini bahawa dia pada mulanyamembenarkan bantahan Salafi yang didorong untuk mengambil tempat di Kedutaan Amerika Syarikat. Morsi telahdipilih untuk jawatan atas platform Islam, dan beliau perlu dilihat untuk mempertahankan Islam terhadapfilem terkenal yang memfitnah Nabi Muhammad.Diberi kepercayaan Islam Ikhwan yang ia sahaja yang tahu apa yang terbaik untuk masyarakat,dan mengambil kira pengaruh elemen konservatif di dalam dan ditanpa pergerakan, terdapat kebimbangan yang sah bahawa Mesir yang sedang pesat berkembang perlembagaandan rangka kerja undang-undang boleh jatuh pendek standard hak asasi manusia sejagat, terutamanya denganmengambil kira hak-hak wanita dan minoriti agama. Sebagai contoh, walaupun artikel

Page 17: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

68 Perlembagaan menjamin "kesaksamaan di antara wanita dan lelaki," ia menyatakan bahawapersamaan ini perlu dicapai "tanpa meninggalkan pertimbangan syariat."Beberapa bimbang seperti ketetapan yang boleh membawa kepada tafsiran yang boleh mengurangkanumur perkahwinan, membiarkan keganasan rumah tangga, dan wanita bar dan Kristian dari tinggi

Page 16

  14 | P umur jawatan politik. Ia adalah dalam perbahasan seperti yang kita membezakan Pemisahan yang penting di antaraUndang-undang Islam, berdasarkan percubaan untuk membezakan kehendak Allah untuk manusia, dan undang-undang sekular,berdasarkan jangkaan dan keutamaan akal manusia.Sudah tentu, ujian yang paling teruk Islam Ikhwan akan diberikan kepada ekonomidepan. Ekonomi Mesir adalah berkeping-keping. Orang berada di luar kerja. Kaherah kelihatan letih dan lusuh.Terdapat rasa suram umum ke negara ini secara keseluruhannya. Kadar jenayah masih tinggi. Ramaidari orang-orang yang mengundi bekas orang kuat Ahmad Shafiq dalam pilihan raya presiden tidakdemikian kerana mereka tidak percaya kepada Ikhwanul Muslimin untuk meletakkan rumah Mesir teratur, walaupunwalaupun mereka mungkin telah bersimpati dengan pendirian moral Ikhwan. A Bidan kepada Demokrasi?Ramai orang-orang Mesir, dan ramai pemerhati luar, putus asa dengan prospek Mesirdi bawah kekuasaan satu parti politik Islam, yang mereka mengesyaki adalah terhutang budi kepada ketinggalan zamankepercayaan dan amalan. Lain yakin dan percaya bahawa Ikhwanul Muslimin mempunyaibukan sahaja mandat tetapi juga keupayaan untuk memimpin Mesir untuk masa depan yang lebih cerah. Negara inikini polarisasi. Dalam keinginan mereka untuk menjatuhkan Ikhwan, yang sekular telah bersekutu denganunsur-unsur bekas rejim hina, dan telah menggunakankedudukan mantap mereka dalam badan kehakiman untukStonewall Morsi dan Kebebasan dan Keadilan Parti. Untuk

Page 18: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

sebahagian mereka, Morsi dan penyokongnya tidak menunjukkan yangtinggi-fikiran dan keterangkuman yang kita jangkagerakan pendemokrasian di ambang sejarah.Sudah tentu, kumpulan-kumpulan yang berkumpul di dalam Barisan Penyelamat Kebangsaan perlu dipaparkanlebih kesopanan dalam urusan politik mereka dengan Ikhwanul Muslimin. Pada masa yang sama,kerajaan Islam perlu menunjukkan tanpa ragu-ragu bahawa ia akan melindungi minoritidan hak-hak dan kebebasan bersuara wanita. Ikhwanul Muslimin mempunyai rekodpenyesuaian. Menggunakan surat cara ijtihad (usaha bebas untuk membezakanMorsi dan penyokongnyatidak menunjukkan yang tinggifikiran dan keterangkumanbahawa salah satu daripadapendemokrasian pergerakan diambang sejarah.

Page 17

  15 | P umur Syariah), pemikir yang mampu melindungi dan memajukan hak asasi manusia dalam satuRangka kerja Islam. Ia adalah satu perkara yang mudah untuk Islam untuk mewajarkan kepercayaan dan amalan sedia adasebagai juzuk kedaulatan Allah. Ia adalah satu perkara yang lebih mulia dan jauh lebih sukar untuk membayangkankemungkinan baru dalam bidang kuasa peraturan Tuhan atas ciptaan-Nya. Tetapi ini IslamIkhwan perlu dilakukan jika transformasi bersejarah Mesir adalah untuk membuahkan hasil.    

Page 18

  16 | P umur 

Page 19: Hassan Al-Hudaibi and Sayyid Qutb 2.docx

Mengenai John Calvert John Calvert memegang Henry W. Casper, SJ Profesor Madya dalam Sejarah diUniversiti Creighton di Omaha, Nebraska. Beliau adalah pengarang Islamisme: Documentary APanduan dan Rujukan (2007) dan Sayyid Qutb dan Asal-usul Islamisme radikal (2010).Beliau juga bersama-editor dan penterjemah Sayyid Qutb A Kanak-kanak dari Kampung. Penyelidikan Calvert memberi tumpuan kepada protes sosial dan pergerakan rintangan politik dimoden Timur Tengah, serta nasionalisme Mesir dan asal-usul ideologi al-Qaeda. Beliau amat berminat dalam cara-cara di mana kumpulan pembangkang dan individumenggunakan simbol, doktrin dan kosa kata yang berasal dari warisan Islam. Beliau sebelum ini mengajar di Simon Fraser University di British Columbia dan McGillUniversiti di Montreal. Kursus beliau telah merangkumkan The Making Mesir moden, Perubahandan Revolusi dalam moden Timur Tengah, Muhammad dan Kebangkitan Islam, SejarahTamadun Islam: Tempoh klasik, dan Islam dalam Dunia Baru. Kajian Sastera dipanggil Calvert itu buku Sayyid Qutb dan Asal-usul Islamisme radikal"Hasil daripada kedua-dua kajian teliti ke dalam sumber-sumber Arab dan memahami yang mengagumkansejarah dan budaya moden "yang" memberikan gambaran bulat seorang lelaki yang, lebih daripadamana-mana tokoh yang lain, kedua-dua melambangkan dan dinyatakan punca politik Islam. "TheAtlantic Bulanan menamakannya sebuah "buku cemerlang dari 2010 di Timur Tengah Kajian."Dasar Luar dinamakan sebagai "buku terbaik tahun 2010." The Frame Batin, Sains SosialBlog Majlis Penyelidikan terhadap sekularisme, agama, dan bidang awam, dipilih sebagai yang"Buku Minggu.