retorika dakwah bi al-lisan kh. syarif rahmat ra, sq...

RETORIKA DAKWAH BI AL-LISAN KH. SYARIF RAHMAT RA, SQ

DALAM PROGRAM DAMAI INDONESIAKU

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar

Sarjana Sosial (S. Sos)

Oleh:

SYEHAB BUDIYANTO

NIM: 1110051000112

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1438 H / 2017

ABSTRAK

Syehab Budiyanto 1110051000112

Retorika Dakwah KH. Syarif Rahmat RA. SQ. Dalam Program Damai

Indonesiaku

Tugas dakwah merupakan suatu kewajiban yang diemban oleh setiap

orang muslim, menyampaikan kebenaran yang ada dalam Al-Quran dan Hadist

sudah menjadi konsekuensi seorang yang menganggap dirinya beriman, walaupun

yang disampaikannya itu hanya satu ayat. Banyak da’i yang pandai berbicara

sehingga pidato panjang lebar akan tetapi tidak memperoleh apa-apa kecuali

kebosanan, hal ini di sebabkan pembicara banyak mempunyai bahan materi tetapi

tidak mampu mengorganisasikannya. Dakwah akan di terima dengan baik oleh

mad’u apabila penyampaianya seorang da’i dapat menggunakan retorika dengan

baik salah satunya adalah KH. Syarif Rahmat RA, SQ. seorang da’i yang mampu

menyuguhkan dakwahnya dengan retorika yang baik.

Penyampaian pidato yang paling banyak dilakukan juru dakwah sekarang

ini adalah dengan menggunakan ceramah atau disampaikan secara lisan, yakni

melalui ceramah atau pidato dalam pengajian, kenyataan ini dapat dilihat dari desa

maupun kota. Akan tetapi dakwah dengan menggunakan metode ceramah,

haruslah disampaikan dengan cara-cara yang efektif sehingga dapat diterima oleh

sasaran dakwah dan tidak terjadi kesalah pahaman dalam menerima isi dari pesan

dakwah yang disampaikan untuk itu untuk mewujudkan hal tersebut maka juru

dakwah dibutuhkan untuk menguasai retorika. Retorika adalah seni berbicara

dihadapan masyarakat luas yang mana tujuan dari pengaplikasian terhadap

dakwah ialah dapat merubah pola pikir masyarakat agar kembali pada jalan Allah.

Jadi peran retorika dalam sebuah dakwah tidak dapat dipisahkan.

Berangkat dari sinilah maka peneliti retorika da’i adalah suatu yang

menarik, selanjutnya yang menambah penulis tertarik untuk mengajukan

penelitian ini karena KH Syarif Rahmat RA,SQ. merupakan seorang kiai

sekaligus muballigh yang tidak asing lagi dimasyarakat. Selain itu yang paling

membedakan dari da’i lainnya adalah beliau selalu menggunakan blangkon dalam

setiap berdakwah, hal inilah yang menjadi penerik tersendiri sehingga beliau

disukai oleh banyak jamaah atau karena cara penyampaian beliau yang sesuai

menurut kaidah retorika sehingga beliau banyak diminati.

Dalam penelitian ini penulis terjun langsung pada peristiwa dimana data

diperoleh dan dikumpulkan dari subjek, objek dan orang-orang yang

bersangkutan. Subjek dalam penelitian ini adalah KH. Syarif Rahmat RA,SQ.

kemudian yang dijadikan objek penelitian adalah retorika dakwah. Teori yang

digunakan yaitu teori Jalaluddin Rakhmat, Sedangkan penelitian ini menggunakan

pendekatan kualitatif deskriptif analisis. rumusan masalah yang ditinjau adalah

jenis pidato, teknik penyampaian pidato yang terdiri dari pendekatan Informatif,

persuasif, humor dan konsep pemiliharn materi dalam programn damai

Indonesiaku.

ii

KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

Alhamdulillah, segala puji dan syukur penulis panjatkan ke hidarat Allah SWT,

yang telah melimpahkan rahmat, taufik dan hidayah-Nya, sehingga berkat izin-

Nya penulis mampu menyelesaikan pembuatan skripsi ini. Shalawat beserta

salam selalu tercurah kepada baginda Nabi Besar Muhammad SAW.

Dalam penulisan skripsi ini, penulis menyadari masih jauh dari sempurna

baik dalam hal bentuk maupun isinya. Namun berkat bantuan serta dukungan dari

berbagai pihak, Alhamdulillah skripsi ini dapat terselesaikan. Oleh karena itu,

sepatutunya diberikan penghargaan yang setinggi-tingginya dan ucapan terima

kasih yang sebesar-besarnya kepada :

1. Dr. Arief Subhan MA, selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi. Suparto M.Ed, Ph.D, selaku Wakil Dekan Bidang

Akademik. Dr. Hj. Roudhanah MA, selaku Wakil Dekan Bidang

Administrasi dan Suhaimi M. Si, selaku Dekan Bidang

Kemahasiswaan.

2. Drs. Masran MA, selaku ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran

Islam dan Fathurokhmah SS, M.si, selaku Sekertaris Jurusan

Komunikasi Penyiaran Islam.

3. Prof. Dr. Murodi MA, selaku Dosen Pembimbing Akademik yang

selalu memberikan masukan dan membantu penulis selama proses

perkuliahan.

iii

4. Rubiyanah, M.A. selaku Dosen Pembimbing yang dengan tulus

memberikan dukungan dan bimbingan kepada penulis serta nasehat-

nasehat yang luar biasa yang semoga bermanfaat bagi penulis.

5. Segenap Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, yang

sangat berkontribusi dalam memberikan banyak ilmu serta pengetahuan

yang tiada terkira kepada penulis selama menjalani Studi di UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

6. Pimpinan dan segenap karyawan Perpustakaan Umum UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta serta sluruh straf dan kariawan yang telah

melayani dan menyiapkan fasilitas titelatur, sampai penulis bisa

menyelesaikan studi ini.

7. Pimpinan Perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi,

yang telah memfasilitasi penulis untuk mempelajari dan mencari bahan

untuk menyelesaikan skripsi ini.

8. Para pegawai/ staf Fakultas Ilmu dakwah dan Ilmu Komunikasi, yang

telah memberikan pelayanan yang prima kepada penulis.

9. Kepada kedua orang tua penulis, ayahanda tercinta Ahmad Nurdin dan

ibunda tercinta Evi Sofiah yang telah membesarkan dan merawat

penulis dengan rasa cinta kasih dan sayang. Serta lantunan doa dan

ridho yang tak pernah putus, sehingga penulis dapat menyelesaikan

studi di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

10. Guru besar KH. Syarif Rahmat RA, SQ selaku Pemimpin Pon-Pes

Ummul Qura, selaku ayah dan dan orang tua saya di pesantren.

iv

11. Teman-teman KPI angkatan 2010, Khusunya teman-teman sekelas KPI

D: Kurnia Prasetio, Abdullah Icshan Baihaqi, Abdurrahman, Agung

Sulistiono Nugroho, Boby Gunawan, Enjang Zaki, Fahmi Hayatudin,

Helmi Afandi, Sumantri, Maulana Fityan, Rahmat Hidayat, Zainun

Najmi Hasmi dan tentunya teman-teman perempuan KPI D yang tidak

dapat disebutkan satu persatu. Terimakasih atas kebersamaannya,

penulis bangga menjadi bagian dari kalian. Tetap berjuang dan tetap

semangat Semoga kita sama-sama bisa meraih kesuksesan.

12. Keluarga besar Forum komunikasi Alumni Pesantren Ummul Qura

Tangerang Selatan, Teman-teman KKN kompak, RNJ, BORJU, KPPA

Nusantara dan PSHT Komisariat UIN Jakarta dan semua pihak yang

telah membantu, memotivasi, dan memberikan masukan-masukan

selama penulis kuliah dan dalam penulisan skripsi ini yang tidak bisa

penulis sebutkan satu persatu, sehingga penulis dapat menyelesaikan

study di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tercinta ini.

Jazakumullah khairal jaza. Penulis berharap semoga karya tulis ini

bermanfaat bagi kita semua dan menambah setitik khazanah ilmu pengetahuan.

Jakarta, 21 juni 2017

Syehab Budiyanto

v

DAFTAR ISI

ABSTRAK ...................................................................................................... i

KATA PENGANTAR .................................................................................... ii

DAFTAR ISI ................................................................................................... iv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ..................................................... 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah................................. 5

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .......................................... 6

D. Metodologi Penelitian ........................................................ 7

E. Tinjauan Pustaka ................................................................ 10

F. Sistematika Penulisan......................................................... 12

BAB II LANDASAN TEORI RETORIKA DAKWAH

A. Ruang Lingkup Retorik ...................................................... 14

1. Pengertian Retorika ................................................... 14

2. Lima Hukum Retorika ................................................ 18

3. Jenis Dan Teknik ........................................................ 20

4. Tujuan dan Fungsi Retorika ....................................... 27

B. Ruang Lingkup Dakwah .................................................... 29

1. Pengertian Dakwah ...................................................... 29

2. Unsur-Unsur Dakwah................................................... 34

3. Bentuk- Bentuk Dakwah .............................................. 50

C. Hubungan Retorika dan Dakwah ....................................... 51

vi

ABAB III PROFIL KH. SYARIF RAHMAT RA, SQ

A. Riwayat Hidup KHR Syarif Syarif Rahmat RA, SQ, MA . 55

B. Gambaran Umum Program Dama Indonesiaku ................. 56

C. Pendidikan Formal, Non Formal dan Organisasi ............... 61

1. Pendidikan Formal ....................................................... 61

2. Pendidikan Non Formal ............................................... 62

3. Organisasi ..................................................................... 64

D. Prestasi Dan Karya Tulis .................................................... 64

E. Aktifitas .............................................................................. 66

BAB IV ANALISIS RETORIKA DAKWAH BI AL-LISAN KH.

SYARIF RAHMAT RA, SQ DALAM PROGRAM DAMAI

INDONESIAKU

A. Data dakwah Bi Al-Lisan KH. Syarif Rahmat RA,SQ Dalam

Program Damai Indonesiaku .............................................. 68

B. Analisis Jenis dan Teknik Dakwah Bi Al-Lisan KH. Syarif

Rahmat RA,SQ Dalam Program Damai Indonesiaku ........ 83

C. Analisis Teknik Dakwah Bi Al-Lisan KH. Syarif Rahmat RA,SQ

Dalam Program Damai Indonesiaku .................................. 87

D. Konsep Pemilihan Materi Dakwah Bi Al-Lisan KH. Syarif

Rahmat RA,SQ Dalam Program Damai Indonesiaku ........ 93

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ........................................................................ 101

B. Saran ................................................................................... 104

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 100

LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Da‟i atau pelaku dakwah adalah seseorang yang menyampaikan dan

mengajarkan Islam serta berusaha untuk mewujudkan ajaran tersebut dalam

kehidupan.1 Dakwah yang paling banyak dilakukan da‟i pada saat ini adalah

melalui ceramah atau bil-lisan. Dakwah Bi Al-Lisan adalah suatu teknik atau

metode dakwah yang praktis dan banyak diwarnai oleh karakteristik bicara

seorang da‟i atau Muballigh pada waktu aktivitas dakwah, dakwah Bi Al-Lisan

diartikan sebagai tata cara pengutaraan dan penyampaian dakwah di mana

berdakwah lebih berorientasi pada berceramah, pidato, tatap muka dan

sebagainya.

Menyampaikan dakwah dengan diwarnai oleh karakteristik berbicara yang

memakai retorika yang sempurna, sehingga mampu mempengaruhi para

pendengar untuk mengikuti ajaran yang disampaikan. Kesemuanya ini menuntut

agar para da‟i lebih arif dan bijaksana mengetahui siapa yang dihadapinya

sehingga apa yang disampaikan dapat meningkatkan wawasan dan

menyempurnakan akhlakul karimah.

Karenanya kepandaian retorika seorang juru dakwah sangat dituntut, sebab

dengan penguasaan retorika seorang da‟i dapat memotivasi pendengarnya menuju

tingkah laku atau sikap yang sesuai dengan pesan dakwahnya. Rasulullah SAW

1Dr. M. Tata Taufik, Dakwah Era Digital seri Komunikasi Islam, (Kuningan: Al-Ikhlash,

2013), Cet. Ke-1, hal. 62

2

sendiri pernah berkata dalam berdakwahnya “Berbicaralah kepada manusia

menurut kadar akal (kecerdasan) mereka masing-masing, (HR. Muslim)2.

Penyampaian dakwah yang dilakukan dengan cara tidak memperhatikan

siapa pendengar yang dihadapinya, maka dapat mengakibatkan pesan dakwah

yang disampaikan tidak mengenai sasaran dan akan menyebabkan keresahan umat

serta kesalah pahaman maksud dan tujuan dari apa yang telah disampaikan.

Dakwah akan diterima dengan baik apabila para da‟i mengetahui secara

tepat kepada siapa dakwah itu di tunjukan, dikarenakan setiap manusia itu tidak

sama, baik dari segi usia, tingkat kecerdasan dan status sosial dalam masyarakat.

Semua itu menuntut agar penyeru dakwah arif dan bijaksana kepada siapa dan

bagaimana ia harus menghadapi jamaah.3

Menguasai materi saja belum cukup untuk meraih sukses dalam dunia

pidato tanpa dibarengi dengan keindahan bahasa. Rangkaian kata dan susunan

bahasa yang indah dan berirama dalam berpidato merupakan akar dalam retorika.

Bung Tomo tokoh 10 November yang dikenal dengan Hari Pahlawan, Soekarno

yang mampu membangkitkan semangat bangsa Indonesia untuk bangkit berjuang

melawan penjajah Belanda dalam dalam meraih kemerdekaan dan Zainuddin MZ.

julukannya adalah "Dai Sejuta Umat" karena dakwahnya yang dapat menyentuh

seluruh lapisan masyarakat. Semua itu kalau kita kaji dan analisa tidak lain

bersumber dari sebuah pidato serta keindahan bahasa yang mampu menggerakan

hati manusia untuk melakukan apa yang orator ingini.

2Fachrudin HS dan Irfan Fachruddin, Pilihan Sabda Rasulullah, (Jakarta: Bumi

Aksara,1978), hal. 346 3M. Bahri Saputra, Buku Ajar Dakwah Lisan (Teknik Khithabah), (Fakultas Dakwah UNI

Syarif Hidayatullah Jakarta, 2006), Cet. Ke-1, hal.2

3

Dalam buku Jalaluddin Rakhmat yang berjudul Retorika Modern

Pendekatan Praktis Aristoteles menyebutkan ada tiga cara untuk mempengaruhi

manusia. Pertama, Anda harus sanggup menunjukan kepada khalayak bahwa

Anda memiliki pengetahuan yang luas, kepribadian yang terpercaya, dan status

terhormat (ethos). Kedua, Anda harus menyentuh hati khalayak: perasaan, emosi,

harapan, kebencian dan kasih sayang mereka (pathos). Kelak para ahli retorika

modern menyebutnya imbauan emosional (emotional appeals). Ketiga, Anda

meyakinkan khalayak dengan mengajukan bukti atau yang kelihatan sebagai

bukti. Di sini Anda mendekati khalayak lewat otaknya (logos) .4 Sehingga

terciptalah dakwah yang komunikatif.

Banyak da‟i pada saat ini yang tidak mampu membaca jamaah yang

dihadapi sehingga menghadapi orang kota disamakan dengan menghadapi orang

desa. Dan memberikan ceramah ditengah intelektual atau pelajar tidak

dibedakannya dengan menghadapi orang awam, dikarenakan setiap manusia itu

tidak sama, baik dari segi usia, tingkat kecerdasan dan status sosial dalam

masyarakat. Dan banyak sekali orang yang pandai berbicara sehingga pidato

panjang lebar, akan tetapi tidak memperoleh apa-apa selain kelelahan dan

kebosanan, hal ini disebabkan pembicara banyak mempunyai bahan materi tetapi

tidak mampu mengorganisasikannya. Oleh karena itu, bila seseorang mau menjadi

4Jalaludin Rakhmat, Retorika Modern, (Bandung: PT: Remaja Rosdakarya, 2014), cet.

Ke-18, hal. 7

4

ahli pidato, maka perlu memperhatikan dan memahami tahap penyusunan pidato.5

Penggunaan retorika dalam berpidato merupakan persuasi dari da‟i untuk

meyakinkan mad‟u bahwa ajaran Islam sebagai pedoman hidup yang mampu

menyelamatkan manusia untuk hidup di dunia dan akhirat. Retorika akan

berpengaruh pada isi pesan dakwah yang disampaikan da‟i. Ekspresi komunikasi

efektif da‟i dalam menyampaikan dakwah Islam akan dilihat dan didengar oleh

mad‟u, sehingga mad‟u akan mengikuti apa yang disampaikan dan diharapkan

da‟i.

Pada saat ini para da‟i dalam berdakwah menggunakan metode pribadi yang

dapat memberikan perhatian kepada masyarakat. Seiring dengan harapan

kehadiran para da‟i di tengah masyarakat agar memberikan nuansa baru dalam

berdakwah sehingga masyarakat dapat menerima dan mengamalkan apa

disampaikan oleh para da‟i.

Seorang da‟i dituntut untuk mampu menggunakan kata yang baik dan

teratur sehingga pesan dakwah memiliki relevansi dalam kehidupan di masyarakat

yang dapat dimengerti dan difahami oleh mad‟u mengenai pesan dakwah yang

disampaikan. Walaupun ayat dan hadits yang digunakan oleh para da‟i memiliki

kesamaan, namun mereka berbeda dalam menjelaskan ayat dan hadits tersebut,

tergantung pada persiapan dan keilmuan da‟i. Maka retorika berfungsi sebagai

ilmu yang membimbing untuk merancang kata agar tercapai tujuan dakwah.

KH. Syarif Rahmat adalah seorang muballigh yang sudah dikenal luas oleh

masarakat dalam dakwah dan sudah banyak diterima dikalangan masyarakat

5Wahidin Saputra, Buku Ajar Dakwah Lisan (Teknik Khithabah), (Fakultas Dakwah UIN

SYarif Hidayatullah Jakarta, 2006), Cet Ke-1, hal.1

5

nasional. Dan terbilang sukses dalam penyampaian dakwahnya, beliau tahu apa

yang harus lakukan disesuaikan dengan kondisi masyarakat Indonesia sekarang,

dari berbagai tantangan dakwah beliau terlihat bisa menghadapinya argumen kuat

dan dengan gaya bahasanya yang tegas dan lugas sehingga pesan yang

disampaikan lebih mudah diterima oleh masyarakat. Beliau juga terkadang

menggunakan media seni pula jadi semua kalangan bisa menerima, karena itulah,

beliau seringkali tampil pada program Damai Indonesiaku yang secara rutin

tayang di TV One setiap hari Sabtu dan Minggu, Program talk show Damai

Indonesiaku merupakan salah satu program acara kerohanian bagi umat Islam

yang sarat akan pesan dakwah, karena sifatnya sendiri komprehensif. Dan

memiliki nuansa yang berbeda dibanding dengan program-program agama lain,

yang memiliki program acara yang sama kaitannya dengan keagamaan. Acara

membahas seputar permasalahan (problematika) yang paling banyak/ramai di

perbicarakan dalam sepekan. Tentunya dengan dilihat dari sudut pandang agama

Islam.

Berdasarkan latar belakang di atas, penulis tertarik membahas permasalahan

tersebut pada sebuah skripsi berjudul: “Retorika Dakwah Bi Al-Lisan KH.

Syarif Rahmat RA, SQ dalam Program Acara Damai Indonesiaku”

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Pembatasan Masalah

Peneliti sangat menyadari aktifitas dakwah beliau sangat padat, oleh

karena itu tidak mungkin semua data mengenai dakwah yang disampaikan

saat berdakwah penulis cantumkan pada skripsi ini. Oleh karena itu,

6

peneliti hanya memfokuskan kepada retorika dakwah KH. Syarif Rahmat

RA, SQ dalam Program Acara Damai Indonesiaku tanggal 2 Januari 2016

di Hotel Mabruk Anyer, Labuan Banten. 10 januari 2016 di Mabes AU

Cilangkap, Jakarta Timur. 28 Februari 2016 di Pendopo Kasepuhan

Keraton Girilaya, Cirebon, Jawa Barat. 14 februari 2016 di Masjid Istiqlal

Jakarta Pusat. 2 November 2016 di Aula Djayoesman Korlantas Polri, Jl

MT Haryono, Jakarta Selatan, 30 oktober 2016 di masjid Siti Raswani,

Bekasi, 10 juni 2016 di Perguruan Bustanul Ulum, Pati, Jawa Tengah, 29

oktober 2016 di Masjid Jami: Al Hidayah, Tebet Dalam III, Jakarta

Selatan.

2. Perumusan Masalah

Berdasarkan pembatasan masalah di atas maka rumusan masalah

penelitian ini adalah :

a. Apakah jenis Dakwah Bi Al-Lisan yang biasa digunakan oleh KH.

Syarif Rahmat RA, SQ dalam Program dakwah Damai

Indonesiaku?

b. Bagaimana teknik penyampaian dakwah Bi Al-Lisan KH. Syarif

Rahmat RA, SQ dalam Program Damai Indonesiaku?

c. Bagaimana Konsep Pemilihan Materi Dakwah Bi Al-Lisan KH.

Syarif Rahmat RA, SQ dalam Program Damai Indonesiaku?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan penelitian

Mengacu pada pembatasan dan perumusan masalah di atas, maka

7

penelitian dalam skripsi ini yaitu :

a. Untuk mengetahui jenis pidato yang biasa digunakan oleh KH. Syarif

Rahmat RA, SQ dalam Program dakwah Damai Indonesiaku.

b. Untuk mengetahui teknik penyampaian KH. Syarif Rahmat RA, SQ

dalam program dakwah damai Indonesiaku.

c. Untuk mengetahui konsep pemilihan materi KH. Syarif Rahmat RA,

SQ dalam Program dakwah Damai Indonesiaku.

2. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat penelitian diantaranya :

a. Manfaat Akademis

Penelitian ini diharapkan memberikan kontribusi positif bagi

pengembangan penelitian melalui pendekatan Ilmu Komunikasi.

Untuk menambah pengetahuan bagi penulis dan umumnya bagi yang

lain yang terjun pada dunia dakwah. Yang berkaitan tentang retorika

sebagai alat utama dalam menyiarkan agama Islam.

b. Manfaat praktis

Secara praktis penelitian ini diharapkan dapat menambah akan

menjadi sebuah bahan tambahan bagi para da‟i untuk dapat

menyampaikan dakwah Islam dengan cara yang efektif dan efisien

dalam menyikapi perkebangan dakwah di Indonesia, Khususnya

berkenaan dengan retorika dakwah KH. Syarif Rahmat RA, SQ

dalam Program Acara Damai Indonesiaku.

8

D. Metodologi Penelitian

1. Metode dan Pendekatan Penelitian

Untuk mendapatkan hasil yang objektif dan representatif dalam

penelitian ini maka, penulis menggunakan metode Kualitatif Deskriptif

Analisis, yaitu metode yang memiliki beberapa langkah penerapan.6

Langkah pertama adalah mendeskripsikan gagasan primer yang menjadi

bahan utama. Langkah kedua, adalah membahas gagasan primer yang pada

hakikatnya adalah memberikan penafsiran penulis terhadap gagasan yang

dideskripsikan.7

Bagdan dan Taylor dalam buku penelitian kualitatif mendefinisika

“Metode kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data

deskriftif berupa kata-kata tertulis atau tulisan dari orang-orang dan

perilaku yang dapat diamati”.8

Dean J. Champion dalam bukunya mengatakan bahwa penelitian

kualitatif adalah “Penelitian yang berfungsi untuk mendata atau

mengelompokkan sederet unsur yang terlihat sebagai pembentuk suatu

bidang persoalan yang ada”.9

Penulis mendeskripsikan atau menggambarkan secara sistematis,

faktual dan akurat mengenai factor-faktor, sifat, serta hubunga fenomena

7Mastuhi, Antar Disiplin Ilmu, (Bandung: Dan Pusjarlit Nuansa, 1998). Cet. Ke-1, hal. 45.

8Lexi J. Moelong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosyada Karya, 1993) Cet. Ke-10, hal. 3

9Lexi J. Moelong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosyada Karya, 1993) Cet. Ke-10, hal. 186

9

yang diteliti.

2. Subyek dan Obyek Penelitian

Subyek penelitian ini adalah KH. Syarif Rahmat RA, SQ dan objek

penelitian ini adalah Retorika Dakwah di Program Acara Damai

Indonesiaku.

3. Teknik Pengumpulan Data

a. Observasi

Observasi adalah prngamatan atau pencatatan secara sistematis

terhadap fenomena yang diselidiki.10

Dengan demikian penulis

mengamati, mengikuti kegiatan-kegiatan ceramah dan mencatat dengan

sistemetis fenomena-fenomena yang diselidiki. Dengan metode ini

penulis akan mengetahui langsung kegiatan dakwah KH. Syarif Rahmat

RA, SQ guna mendapat data yang valid, sehingga data yang diperoleh

dapat dipertanggung jawabkan keabsahannya.

b. Wawancara

Wawancara adalah teknis dalam upaya menghimpun data yang

akurat untuk keperluan melaksanakan proses pemecahan masalah

tertentu, yang sesuai dengan data. Dalam mengumpulkan data-data

dibutuhkan dalam penyusunan skripsi ini, penulis mengadakan

wawancara langsung dengan KH. Syarif Rahmat RA, SQ. Teknik

wawancara berbentuk, wawancara secara lisan. maksud wawancara ini

adalah untuk mengungkapkan riwayat hidup, pekerjaan dan lain-lain.

10

Sutrisno Hadi, “Metodologi Research, “(Yogyakarta: Ardi Offset, 1992), cet ke-21 h.

136.

10

Wawancara semacam ini dilakukan sedemikin rupa, sehingga yang

diwawancarai berbicara, sedangkan pewawancara duduk mendengarkan

dengan baik diselingi dengan sekali-kali mengajukan pertanyaan. Salain

itu, wawancara, wawancara juga dilakukan kepada para jamaahnya

(sebanyak lima orang) dengan tujuan memperoleh data dan fakta yang

akurat tentang retorika dakwah KH. Syarif Rahmat RA, SQ.

c. Dokumentasi

Pengambilan dokumentasi berupa foto-foto, rekaman suara dan

video yang dilakukan penulis pada saat penelitian.

4. Analisis Data

Analisis data merupakan proses penyederhanaan ke dalam tulisan

yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasikan.11

Dalam penelitian ini

penulis menggunakan analisa non statistic yaitu mengambil keputusan atau

kesimpulan yang benar melalui proses pengumpulan data dari hasil

penelitian dengan berwujud kata-kata kedalam tulisan yang lebih luas.12

E. Tinjauan Pustaka

Sebelum penulis mengadakan penelitian lebih lanjut, maka langkah

pertama adalah meninjau pustakaan serta menelaah skripsi-skripsi terdahulu

yang mempunyai objek dan subjek yang hamper sama. Antara lain.

1. Leiza Sixmansyah “Retorika Dakwah KH Muchammad Syarif Hidayat”,

Skrpsi Fakutas Dakwah dan Komunikasi, jurusan Komunikasi Penyiaran

Islam, tahun 2014. Skripsi ini membahas tentang penerapan Retorika

11

Masi Singarimbun, Sofian Effendi, “Metode Penelitian Survey,” (Jakarta: LP3 ES, 1989),

Cet Ke-1, h. 263. 12

Wardi Bachtiar, “Metode Penelitian Ilmu Dakwah, “(Jakarta: Logos, 1997), h. 27.

11

Dakwah KH. Muchammad Syarif Hidayat yang mana penerapannya

menggunakan penerapan monologika. Sedangkan dalam skripsi ini penulis

meneliti tentang jenis pidato yang di gunakan, konsep pemilihan materi

dan teknik penyampaian dakwah KH. Syarif Rahmat RA, SQ. Dalam

Program damai Indonesiaku.

2. Ari Pratama Putra “Retorika Dakwah KH. Ahmad Damanhuri di Depok”,

Skripsi Fakutas Dakwah dan Komunikasi, jurusan Komunikasi Penyiaran

Islam, tahun 2011. Skripsi ini membahas Retorika Dakwah KH. Ahmad

Damanhuri di Depok yang mana retorika KH. Ahmad Damanhuri

menggunakan pesan nonverbal berupa bahasa tubuh, gaya, penampilan

sedangkan dalam skripsi ini penulis meneliti tentang jenis pidato yang di

gunakan, konsep pemilihan materi dan teknik penyampaian dakwah KH.

Syarif Rahmat RA, SQ. Dalam Program damai Indonesiaku.

3. Syarifah Sa‟diah “Retorika dakwah KH. Habib ALI Alwi Bin Thahir”

Skripsi Fakutas Dakwah dan Komunikasi, jurusan Komunikasi Penyiaran

Islam, tahun 2007. Yang mana skripsi ini menjelaskan rumusan masalah

tentang bagaimana pandangan KH. Habib ALI Alwi Bin Thahir dan

retorika apa yang di pakai sedangkan dalam skripsi ini penulis meneliti

tentang jenis pidato yang di gunakan, konsep pemilihan materi dan teknik

penyampaian dakwah KH. Syarif Rahmat RA, SQ. Dalam Program damai

Indonesiaku.

Dalam penelitian sebelumnya memang membahas masalah retorika

dakwah yang disampaikan, walaupun mengandung kategori retorika dakwah

12

namun penyampain para Mubaligh tersebut berbeda dalam retorika

berdakwahnya.

F. Sistematika Penulisan

Dalam penulisan ini, penulis berpedoman pada buku “Pedoman Penulisan

Skripsi, Tesis, dan Disertasi, “UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang diterbitkan

oleh CEQDA tahun 2017.

Untuk Memberikan gambaran secara sederhana agar mempermudah

penulisan skripsi ini, maka penulisan ini, maka disusun sistematika penulisan

yang terdiri dari lima bab dengan rincian sebagai berikut.

BAB I. PENDAHULUAN. Bab ini memuat tentang latar belakang

masalah, pembatasan masalah dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat

penelitian, metodologi penelitian, tinjauan pustaka, dan sistematika penulisan.

BAB II. TINJAUAN TEORITIS. Bab ini memuat tentang tinjauan

teoritis retorika, terdiri dari pengertian retorika, lima Hukum retorika, tujuan

dan fungsi retorika dan manfaat. Tinjauan teoritis dakwah, yang terdiri dari

pengertian dakwah, unsur-unsur dakwah, bentuk-bentuk dakwah dan hubungan

retorika dengan dakwah.

BAB III. PROFIL KH SYARIF RAHMAT RA, SQ, MA. Bab ini

memuat gambaran umum tentang biografi KH. Syarif Rahmat RA, SQ yang

terdiri dari riwayat hidup, pendifdikan , organisasi, Prestasi, karya-karya dan

aktifitas dakwah KH. Syarif Rahmat RA, SQ.

BAB IV. RETORIKA DAKWAH BI AL-LISAN KHR SYARIF

13

RAHMAT RA, SQ, MA. Bab ini merupakan hasil dan analisis tentang

rumusan masalah yang diantaranya memuat tentang, Jenis Dakwah Bi Al-

Lisan, Konsep Pemilihan Materi dan Teknik Dakwah Bi Al-Lisan KH. Syarif

Rahmat RA, SQ dalam program Damai Indonesiaku.

BAB V. PENUTUP. Bab ini terdiri dari kesimpulan dan saran.

DAFTAR PUSTAKAAN

LAMPIRAN

14

BAB II

LANDASAN TEORITIS RETORIKA DAN DAKWAH

A. Ruang Lingkup Retorika

1. Pengertian Retorika

Kata „retorika‟ berasal dari bahasa Yunani, yaitu rhetorikos. Artinya,

kecakapan berpidato. Kata tersebut terkait dengan kata rhetor yang berarti

pembaca publik, dan terkait dengan kata rhema, yang berarti perkataan.

Sehingga secara etimologis, retorika bisa dikatakan sebagai kecakapan

berpidato pembicara public yang terbiasa berkata-kata.13

Retorika berarti seni untuk berbicara baik (Kunst, gut, zu reden atau

Ars bene dicendi), yang dicapai berdasarkan bakat alam (talenta) dan

keterampilan teknis (ars, techne). Dewasa ini retorika diartikan sebagai

kesenian untuk berbicara baik, yang dipergunakan dalam proses

komunikasi antar manusia. Kesenian berbicara ini bukan hanya berarti

berbicara lancar tanpa jalan pikiran yang jelas dan tanpa isi, melainkan

suatu kemampuan untuk berbicara dan berpidato secara singkat, jelas,

padat dan mengesankan. Retorika modern mencakup ingatan yang kuat

daya kreasi dan fantasi yang tinggi, teknik pengingkapan yang tepat dan

daya pembuktian serta penilaian yang tepat.14

13

Maarif Zainul, Retorika Metode Komunikasi Publik (Jakarta: Rajawali Pers, 2015) Cet

ke-1, hal. 1 14

Dori Wuwur Hendrikus, Retorika Trampil Berpidato, Berdiskusi, Berargumentasi,

Bernegosiasi, (Yogyakarta: Kanisius, 2009) Cet ke-13, hlm. 14

15

Dengan demikian dapat dipahami bahwa maksud dari retorika adalah

ilmu tentang seni berbicara untuk memikat perhatian pendengar dan

meresapkan pesan-pesan ke dalam pikiran dan hati pendengar dengan

menggunakan beberapa cara yaitu dengan pemakaian bahasa yang baik

indah dan teratur, nada bicara yang menarikdengan selingan-selingan seni

dan humor yang dapat memikat perhatian pendengar serta penyusunan dan

bentuk pidato yang teratur dan sitematis.

Retorika adalah bagian dari ilmu bahasa, khususnya ilmu bina bicara.

Retorika sebagi bagian dari ilmu bicara ini mencakup:

a. Monologika

Monologika adalah ilmu tentang seni berbicara secara monolog,

dimana hanya seorang yang berbicara. Bentuk-bentuk yang

tergolong dalam monologika adalah pidato, kata sambutan, kuliah,

ceramah, dan deklamasi.

b. Diologika

Dialogika adalah ilmu tentang seni berbicara secara dialog,

dimana dua orang atau lebih berbicara atau mengambil bagian

dalam satu proses pembicaraan. Bentuk dilogika yang penting

adalah diskusi, Tanya jawab, perundingan, percakapan dan debat.

c. Pembinaan Teknik Bicara

Efektif monologika dan dialogika tergantung juga pada teknik

bicara. Teknik bicara merupakan syarat bagi retorika. Oleh karena

itu pembinaan teknik bicara merupakan bagian yang penting

16

dalam retorika. Dalam bagian ini perhatian lebih diarahkan pada

pembinaan teknik bernafas, teknik mengucap, bina suara, teknik

membaca dan bercerita.15

Adapun istilah retorika menurut beberapa para ahli berpendapat yaitu

antara lain:

1) Retorika menurut Aristoteles adalah retorika tidak lain daripada

kemampuan untuk menentukan, dalam kejadian tertentu dan

situasi tertentu, metode persuasi yang ada16

2) Retorika menurut E. Young adalah adalah ilmu yang mengajarkan

bagaimana kita menggarap masalah bicara, tutur kata secara

heiristik, epistomologi untuk membina saling pengertian dan

kerjasama.17

3) Retorika menurut Donald C. Bryant adalah proses untuk

menyesuaikan orang dengan ide melalui berbagai macam pesan

(adjusting ideas to people to ideas in messages of all kinds).18

4) Retorika menurut Socrates adalah ilmu yang mempersoalkan

tentang bagaimana mencari kebenaran dengan dialog sebagai

15

P. Dori Wuwur Hendrikus, Retorika: Terampil Berpidato, Berdiskusi, Berargumentasi,

Bernegoisasi (Yogyakarta: Kanisius, 1991) hal. 16-17 16 Jalaludin Rakhmat, Retorika Modern, hal. 7 17

“Pengertian retorika menurut para ahli”. Diakses pada tanggal 26 desember 2016 dari

http//www.pengertianahli.com/2013//11/pengertian-menrut-para-ahli.html 18

Morissan dan Andy Corry Wardhani, Teori Komunikasi tentang Komunikator, Pesan,

Percakapan, dan Hubungan, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2009), Cet Ke-1 hal. 43

17

tekniknya. Karena dialog kebenaran dapat timbul dengan

sendirinya.19

5) Retorika menurut Plato adalah kemampuan dalam

mengaplikasikan bahasa lisan yang sempurna dan merupakan

jalan bagi seseorang untuk memperoleh pengetahuan yang luas

dan sempurna.20

6) Retorika menurut Gorys Kraf adalah suatu pemakaian bahasa

sebagai seni baik lisan maupun tertulis yang didasarkan pada

suatu pengetahuan yang tersusun rapi dan baik.21

7) Retorika menurut I Gsti Ngurah Oka adalah ilmu yang

mengajarkan tindakan dan penampilan kultur untuk membina

saling pengertian, dan kerjasama serta kedamaian dalam

kehidupan masyarakat.22

Dengan demikian, penulis dapat memahami dan merangkum

pengertian retorika dari berbagai pendapat adalah suatu pemakaian bahasa

sebagai seni baik lisan maupun tertulis yang didasarkan pada suatu

pengetahuan yang tersusun rapi dan baik juga untuk memperoleh

pengetahuan yang luas dan sempurna untuk membangun kemampuan

argumentasi berkomunikasi dalam medan pikiran dan menyesuaikan ide

19

“Pengertian retorika menurut para ahli”.


“Pengertian retorika menurut para ahli”.


MH. Israr, Retorika dan Dakwah Islam Era Modern, (Jakarta: CV Firdaus, 1993), cet

ke 6, hal.10 22

I Gusti Ngurah Oka, Retorika Sebuah Tinjauan Pengantar, (Bandung: Terate, 1976), Cet,

ke-1, hal. 13

18

dengan orang dengan sistematis, logis dan efektif agar orang lain

terpengaruh dan mau membina saling pengertian, kerjasama serta

kedamaian dalam kehidupan masyarakat.

2. Lima Hukum Retorika

Di buku De Inventione, Marcus Tillius Cicero (106-43 SM)

memperkenalkan lima buah hukum retorika: inventio, disposition,

elocution, memoria, dan pronuntianto. Lima kaidah tersebut, selanjutnya,

menjadi objek pelatihan retorika selama berabad-abad di Imperium

Romawi hingga abad pertengahan. Hukum-hukum retorika itu merupakan

sistem dan panduan untuk berpidato dan menulis, bahkan dianggap sebagai

parameter penilai efektivitas retorika. Karena itu mengkajinya menjadi

conditio sine qua non (syarat mutlak) pada kajian retorika.

Berikut ini lima hukum retorika, diantaranya:

a. Invention (penyusunan data retorika)

Invention merupakan istilah retorika dari bahasa Latin yang di

terjemahkan ke bahasa Inggris dengan istilah invention atau discovery.

Artinya, pencarian.Yang dicari, dalam hal ini, adalah sarana untuk

mendapatkan alasan dan bukti yang shahih untuk membujuk dalam

beretorika.23

b. Dispositio (penyusunan data retorika)

Disposition merupakan hukum kedua dari retorika Cicero yang berisi

tentang tata cara mengatur argument bahan pidato/tulisan, supaya

23

Maarif Zainul, Retorika Metode Komunikasi Publik, hal-57

19

tertera rapih dan mudah diutarakan secara efektif. Hukum kedua ini

kelanjutan dari hukum pertama: invention. Sementara inventio

merupakan momen pencarian materi pembicaraan/penulisan,

disposition adalah saat menata materi tersebut.24

c. Elocution (komunikasi publik)

Elocution merupakan hukum ketiga retorika setelah inventio dan

dispositio. Dalam invention, data untuk pidato/tulisan dicari hingga

didapat. Setelah didapat, data tersebut disusun di momen disposition

hingga tersisa pertanyaan bagaimana menyampaikannya? Elocutio

menjawab pertanyaan tersebut dengan memaparkan gaya komunikasi

publik.25

Atau pengungkapan atau penyajian gagasan dalam bahasa

yang sesuai, yang meliputi komposisi bahasa, kerapian, kemahiran,

ketajaman, kesopanan,, kemegahan, dan hiasan pikiran.

d. Memoria (teknik menghafal dalam retorika)

Memoria merupakan senjata orator yang mengingat apa yang di

hendak disampaikan. Ingatan itu penting terutama dalam orasi tanpa

teks. Orator minimal perlu mengingat poin-poin yang hendak

disampaikan berikut argumentasinya. Tanpa ingatan yang baik, orator

tanpa teks tidak dapat berbicara dengan lancer, tentu saja menjadi

tidak menari, dan tidak dapat membujuk pendengarnya. Karena itu,

24

Maarif Zainul, Retorika Metode Komunikasi Publik, hal-69 25


20

hal ihwal tentang ingatan berikut cara mengingat yang baik menjadi

sesuatu yang fital dalam retorika.26

e. Pronuntiato (teknik penyampaian pidato)

Pronuntiatio (chironamia/delivery) adalah bagian kelima dari seni

retorika yang berisi cara menyampaikan pidato yang baik. Dalam

catatan Gilbert Austin di buku Chironomia: A Treatise on Rhetorical

Delivery disebutkan bahwa mengemukakan pidato yang

baiksedikitnya memerlukan tiga hal: pengaturan suara (voice),

ekspresi raut muka (countenance) dan gerak tubuh (gesture)

setepatnya.27

3. Jenis dan Teknik Pidato

a. Jenis Pidato

Seorang da‟i memiliki varian tersendiri dalam menyampaikan pidato,

ada yang memilih jenis pidato dengan menyampaikan langsung ada yang

terlebih dahulu menuliskan poin-poinnya atau membacakan pidatonya.

Untuk itu dalam berpidato seorang da‟i biasanya mempunyai ciri tersendiri

dalam berpidato yang terlihat dari jenis pidato yang biasa disampaikan.

Sebagaimana yang dipaparkan dalam buku Retorika Modern

Pendekatan Praktis karangan Jalaluddin Rakhmat menerangkan bahwa

jenis pidato terbagi menjadi empat bagian yaitu:

26

Maarif Zainul, Retorika Metode Komunikasi Publik, hal-105 27


21

1. Impromtu

Bila Anda menghadiri pesta dan tiba-tiba dipanggil untuk

menyampaikan pidato, pidato yang anda lakukan disebut

impromtu. Bagi juru pidato yang berpengalaman, impromtu

memiliki beberapa keuntungan: (1) Impromtu lebih dapat

mengungkapkan perasaan pembicara yang sebenarnya, karena

pembicara tidak memikirkan lebih dulu pendapat yang

disampaikannya, (2) gagasan dan pendapatnya datang secara

spontan, sehingga tampak segar dan hidup, (3) Impromtu

memungkinkan Anda terus berfikir.

Kerugiannya dapat melenyapkan keuntungan-keuntungan di atas,

lebih-lebih bagi pembicara yang masih “hijau”: (1) Impromtu dapat

menimbulkan kesimpulan yang mentah, karena dasar pengetahuan

yang tidak memadai, (2) Impromtu mengakibatkan penyampaian

yang tersendat-sendat dan tidak lancer, (3) gagasan yang

disampaikan bisa “acak-acakan” dan ngawur, (4) karena tiadanya

persiapan, kemungkinan “demam panggung” besar sekali.

Impromtu sebaiknya dihindari, tetapi bila terpaksa hal-hal berikut

dapat dijadikan pegangan:

a. Pikirkan lebih dahulu teknik permulaan pidato yang baik.

Misalnya: cerita, hubungan dengan pidato sebelumnya,

bandingan, Ilustrasi dan sebagainya.

22

b. Tentukan sistem organisasi pesan. Misanya: susunan

kronologis, teknik “pemecahan soal”, kerangka sosial-

ekonomi-politik, hubungan teori dan praktek.

c. Pikirkan teknik menutup pidato yang mengesankan.

Kesukaran menutup pidato biasanya merepotkan pembicara

impromtu.28

2. Manuskrip

Pidato manuskrip ini disebut juga pidato dengan naskah. Juru

pidato membacakan naskah pidato dari awal sampai akhir. Di sini

tidak berlaku istilah “menyampaikan pidato”, tetapi” membacakan

pidato”. Manuskrip diperlukan oleh nasional, sebab kesalahan kata

saja dapat menimbulkan kekacauan dan berakibat jelek bagi

pembicara. Manuskrip juga dilakukan oleh ilmuan yang

melaporkan hasil penelitiannya dalam pertemuan ilmiah. Pidato

radio dapat menggunakan manuskrip tanpa kelihatan oleh

pendengarnya.

tentu saja bukan jenis pidato yang baik walaupun memiliki

keuntungan-keuntungan sebagai berikut: (1) kata-kata dipilih

sebaik-baiknya sehingga dapat menyampaikan arti yang tepat dan

pernyataan yang gamblang, (2) pernyataan dapat dihemat, karena

manuskrip dapat disusun kembali, (3) kefasihan bicara dapat

dicapai, karena kata-kata sudah disiapkan, (4) hal-hal yang ngawur

28 Jalaluddin Rakhmat, Retorika Modern Pendekatan Praktis, hal. 17

23

atau menyimpang dapat dihindari, (5) manuskrip dapat diterbitkan

atau diperbanyak.

Ditinjau dari proses komunikasi kerugiannya cukup berat: (1)

komunikasi pendengar akan berkurang karena pembicara tidak

berbicara langsung kepada kepada mereka, (2) pembicara tidak

dapat melihat pendengar dengan baik, sehingga akan kehilangan

gerak dan bersifat kaku, (3) umpan balik dari pendengar tidak

dapat mengubah, memperpendek atau memperpanjang pesan, (4)

perbuatannya lebih lama dan sekedar menyiapkan garis-garis

besarnya (outline) saja.

Untuk mengurangi kekurangan-kekurangan di atas, beberapa

petunjuk dapat diterapkan dalam penyususnan dan penyampaian

manuskrip:

a. Susunlah labih dahulu garis-garis besarnya dan siapkan

bahan-bahannya.

b. Tulislah manuskrip seakan-akan Anda bicara. Gunakan

gaya percakapan yang lebih informal dan langsung.

c. Baca naskah itu berkali-kali sambil sambil membayangkan

pendengar.

d. Hafalkan sekadarnya sehingga Anda dapat lebih sering

melihat pendengar.

24

e. Siapkan manuskrip dengan ketikan besar, tiga spasi dan

batas pinggir yang luas.29

3. Pidato Memoriter

Pesan pidato ditulis kemudian diingat kata demi kata. Seperti

manuskrip, memoriter memungkinkan ungkapan yang tepat,

organisasi yang berencana, pemilihan bahasa yang teliti, gerak dan

isyarat yang diintegrasikan dengan uraian. Tetapi karena pesan

sudah tetap, maka tidaj terjalin saling hubungan antara pesan

dengan pendengar, kurang langsung, memerlukan banyak waktu

dalampersiapan, kurang spontan, perhatian beralih dari kata-kata

kepada usaha mengingat-ingat. Bahaya terbesar timbul bila satu

kata atau lebih hilang dari ingatan. Seperti penulisan manuskrip,

maka naskah memoriter pun harus ditulis dengan gaya ucapan.30

4. Ekstempore

Ekstempore adalah jenis pidato yang paling baik dan paling sering

dilakukan oleh juru pidato yang mahir. Pidato sudah dipersiapkan

sebelumnya berupa out-line (garis besar) dan pokok-pokok

penunjang pembahasan (supporting points). Tetapi pembicara tidak

berusaha mengingatnya kata demi kata. Out-line itu hanya

merupakan pedoman untuk mengatur gagasan yang ada dalam

pikiran kita. Keuntungan ekstempore ialah komunikasi pendengar

dengan pembicara lebih baik karena pembicara berbicara langsung

29 Jalaluddin Rakhmat, Retorika Modern Pendekatan Praktis, hal. 18 30 Jalaluddin Rakhmat, Retorika Modern Pendekatan Praktis, hal. 19

25

kepada khalayak, pesan dapat fleksibel untuk diubah sesuai dengan

kebutuhan dan penyajiannya lebih spontan. Bagi pembicara yang

belum ahli, kerugian-kerugian berikut ini dapat timbul: persiapan

kurang baik bila dibuat terburu-buru, pemilihan bahasa yang jelek,

kefasihan yang terhambat karena kesukaran memilih kata dengan

segera, kemungkinan menyimpang dari out-line, dan tentu saja

tidak dapat dijadikan bahan penerbitan. Beberapa kekurangan

ekstempore yang disebut belakangan sebenarnya dengan mudah

dapat diatasi melalui latihan-latihan yang intensif.31

b. Teknik Pidato

Teknik pidato terbagi menjadi:

1. Informatif

Seperti ditunjukan namanya, bertuajuan untuk menyampaikan

informasi. Khalayak diharapkan mengetahui, mengerti, dan

menerima informasi itu. Ehninger, Monroe, dan Gronbeck

menyebut tiga macam pidato informatif (dalam buku mereka,

yang sering kita kutip, Principles and Type of Speech): (1) Oral

report (laporan lisan): laporan ilmiah, laporan panitia, laporan

tahunan, laporan proyek, dan sebagainya; (2) Oral instruction

(pengajaran): guru yang menjelaskan pelajaran, atasan yang

menerangkan pekerjaan, atau pemimpin yang membagi tugas

kepada bawahannya; (3) Informative Lectures (kuliah):

31 Jalaluddin Rakhmat, Retorika Modern Pendekatan Praktis, hal. 19

26

ceramah umum, presentasi di depan peserta konfrensi,

penyajian makalah, pengajian.

Apa pun jenisnya, pidato informatif merupakan upaya untuk

menanamkan pengertian. Karena itu, secara keseluruhan,

pidato informatif harus jelas, logis, dan sistematis. Khalayak

sulit memahami pesan yang abstrak, meloncat-loncat, dan

kacau.32

2. Persuasif

Tujuan akhir pidato persuasif ialah mempengaruhi manusia.

Retorika sering juga disebut seni persuasi, dan persuasi adalah

proses mempengaruhi pendapat, sikap dan tindakan orang

dengan menggunakan manipulasi psikologis sehingga orang

tersebut bertindak seperti atas kehendak seperti atas

kehendaksnya sendiri, pendapat, sikap dan tindakan adalah

fenomena kepribadian, karena itu seorang orator (ahli pidato)

perlu mengetahui factor-faktor yang menentukan kepribadian

manusia.33

3. Rekreatif

Alan H. Monroe menyebutnya “the speech to entertain”, pidato

untuk menghibur. Anda berbicara tidak untuk menyampaikan

informasi, tidak pula untuk mempengaruhi. Tujuna anda

hanyalah menggembirakan, melepaskan ketegangan,

32 Jalaluddin Rakhmat, Retorika Modern Pendekatan Praktis, hal. 89 33 Jalaluddin Rakhmat, Retorika Modern Pendekatan Praktis, hal. 102

27

menggairahkan suasana, atau sekedar memberikan selingan

yang enak setelah rangkaian acara yang melelahkan. Pidato

rekreatif tidak selalu harus melucu. Anda dapat menceritakan

pengalaman yang luar biasa, eksotik, aneh tetapi nyata. Selama

anda menyampaikan hal-hal yang menarik perhatian

pendengar, mengendurkan saraf mereka, atau membuat mereka

santai. Anda sedang menyampaikan pidato rekreatif.34

4. Tujuan dan Fungsi Retorika

a. Tujuan Retorika

Secara retorika tujuan berbicara kepada massa itu dapat dijelaskan

sebagai berikut :

1. To inform, yaitu membiarkan penerangan dan pengertian kepada

massa, guna memberikan penerangan yang mampu menamkan

pengertian dengan sebaik-baiknya.

2. To convine, yaitu meyakinkan atau menginsyafkan.

3. To inspire, menimbulkan inspirasi dengan teknik dan system

penyampain yang baik dan bijkasana.

4. To entertain, yaitu menggembirakan, menghibur atau

menyenangkan dan memuaskan.

5. To ectuate (to put into action), yaitu menggerakkan dan

mengarahkan mereka untuk bertindak merealisasi dan

34

Jalaluddin Rakhmat, Retorika Modern Pendekatan Praktis, hal. 125

28

melaksanakan ide yang telah di komunikasikan oleh orator di

hadapan massa.35

b. Fungsi Retorika

I Gusti Ngurah Oka menjelaskan bahwa retorika adalah untuk:

1) Menyediakan gambaran yang jelas tentang manusia terutama

dalam hubungan kegiatan bertuturnya, termasuk kedalam

gambaran ini antara lain gambaran proses kejiwaannya ketika ia

terdorong untuk bertutur ketika ia mengidentifikasi pokok

persoalan dan retorika bertutur ditampilkan.

2) Menampilkan gambaran yang jelas tentang bahasa atau benda

yang biasa diangkat menjadi topik tutur. Misalnya saja gambaran

tentang hakikatnya, strukturnya, fungsi dan sebagainya.

3) Mengemukakan gambaran terperinci tentang masalah tutur

misalnya dikemukakan gambaran tentang hakikatnya, strukturnya,

bagian-bagianya dan sebagainya.

4) Bersama-sama dengan penampilan gambaran ketiga hal tersebut

diatas disiapkan pula bimbingan tentang:

a) Cara-cara memilih topic

b) Cara-cara memandang dan menganalisa topic untuk

menentukan saran ulasan yang persuasive objective.

c) Pemilihan jenis tutur yang disesuaikan dengan tujuan yang

hendak dicapai

35

T,A Lathief Rosydy, Dasar-Dasar Retorika Komunikasi Dan Informasi, (Medan: PT.

Firma Rinbow, 1939) Cet ke-1 hal. 234-235

29

d) Pemilihan materi bahasan serta penyusunan menjadi kalimat-

kalimat yang padu, utuh, mantap dan bervariasi.

e) Pemilihan gaya bahasa dan gaya tutur dalam penampilan.36

B. Ruang Lingkup Dakwah

1. Pengertian Dakwah

Secara etimologis, dakwah berasal dari bahasa arab, yaitu da‟a, yad‟u,

da‟wan, du‟a, yang diartikan sebagai mengajak/menyeru, memenggil,

seruan, permohonan, dan permintaan. Istilah ini sering diberi arti yang

sama dengan istilah-istilah tablig, amr ma‟ruf dan nahi munkar,

mau‟idzhoh hasanah, tabsyir, indzhar, washiyah, tarbiyah, ta‟lim, dan

khotbah.37

Istilah dakwah dalam Al-Qur‟an diungkapkan dalam bentuk fi‟il

maupun mashdar sebanyak lebih dari seratus kata. Al-Qur‟an

mengkhususkan kata dakwah untuk mengajak kepada kebaikan yang

disertai dengan risiko masing-masing pilihan. Dalam Al-Qur‟an, dakwah

dalam arti mengajak ditemukan sebanyak 46 kali, 39 klai dalam arti

mengajak kepada islam dan kebaikan, dan 7 kali mengajak ke neraka atau

kejahatan. Di samping itu, banyak sekali ayat-ayat yang menjelaskan

istilah dakwah dalam konteks yang berbeda.38

Terlepas dari beragamnya makna istilah ini, pemakaian kata dakwah

dalam masyarakat islam, terutama di Indonesia, adalah sesuatu yang tidak

36

I Gusti Ngurah Oka, Retorika Sebuah Tinjauan Pengantar, Cet ke-1, hal. 65 37 M. Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, (Jakarta: Kencana Prenada Media

Group, 2006), cet. Ke-4, hal 17 38

M. Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, hal. 17

30

asing. Arti dari kata dakwah yang dimaksudkan adalah “seruan” dan

“ajakan”. Kalau kata dakwah diberi arti “seruan”, maka yang dimaksudkan

adalah seruan kepada islam atau seruan islam. Demikian juga halnya kalau

diberi arti “ajakan”, maka yang dimaksud adalah ajakan kepada islam atau

ajakan islam. Kecuali itu, “islam” sebagai agama disebut “agama dakwah”,

maksudnya agama yang disebar luaskan dengan cara damai, tidak lewat

kekerasan.

Setelah mendata seluruh kata dakwah dapat didefinisikan bahwa

dakwah islam adalah kegiatan mengajak, mendorong, dalam memotivasi

orang lain berdasarkan bashirah untuk meniti jalan Allah dan

istiqomahdijalan Nya serta berjuang bersama meninggikan agama Allah.

Kata “mengajak, mendorong, dan memotivasi” adalah kegiatan

dakwah yang berada dalam ruang lingkup tabligh. Kata “bashirah” untuk

menunjukkan bahwa dakwah harus dengan ilmu dan perencanaan yang

baik. Kalimat “meniti jalan Allah” untuk menunjukan tujuan dakwah,

yaitu mardhotillah. Kalimat “istiqomah dijalan-Nya” untuk menunjukan

bahwa dakwah dilakukan secara berkesinambungan. Sedangkan kalimat

“berjuang bersama meninggikan agama Allah” untuk menunjukkan bahwa

dakwah bukan hanya untuk menciptakan kesalehan social. Untuk

mewujudkan masyarakat yang saleh tidak bisa dilakukan secara sendiri-

sendiri, tetapi harus dilakukan secara bersama-sama.39

39 M. Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, hal. 19

31

Pada tataran praktik dakwah harus mengandung dan melibatkan tiga

unsur, yaitu: penyampaian pesan, informasi yang disampaikan, dan

penerimaan pesan. Namun dakwah yang mengandung pengertian yang

luas dari istilah-istilah tersebut, karena istilah dakwah mengandung makna

sebagai aktifitas menyampaikan ajaran islam, menyuruh berbuat baik dan

mencegah perbuatan mungkar, serta memberi kabar gembira dan

peringatan bagi manusia.

Oleh karena itu, secara terminologis pengertian dakwah dimaknai dari

aspek positif ajakan tersebut, yaitu ajakan kepada kebaikan dan

keselamatan dunia akhirat. Sementara itu, para ulama memberikan definisi

yang bervariasi, antara lain:

a. Ali Makhfudh dalam kitabnya “Hidayatul Mursyidin”

mengatakan, dakwah adalah mendorong manusia berbuat

kebajikan dan mengikuti petunjuk [agama], menyeru

mereka kepada kebaikan dan mencegah mereka dari

perbuatan mungkar agar memperoleh kebahagiaan dunia

dan akhirat.

b. Muhammad Khidr Husain dalam bukunya “al-dakwah ila

al Ishlah” mengatakan, dakwah adalah upaya untuk

memotivasi orang agar berbuat baik dan mengikuti jalan

petunjuk, dan melakukan amr ma‟ruf nahi munkar dengan

32

tujuan mendapatkan kesuksesan dan kebahagiaan di dunia

dan di akhirat.40

c. Ahmad Ghalwasy dalam bukunya “ad Dakwah al

Islamiyyah” mengatakan bahwa, ilmu dakwah adalah

ilmu yang dipakai untuk mengetahui sebagai seni

menyampaikan kandungan ajaran islam, baik iyi akidah,

syariat, maupun akhlak.

d. Nasrudin Latif meyatakan, bahwa dakwah adalah setiap

usaha aktivitas dengan lisan yang bersifat menyeru,

mengajak, memenggil manusia lainnya untuk beriman dan

mentaati Allah SWT. Sesuai dengan garis-garis akidah

dan syariat serta akhlak islamiyah.

e. Toha Yahya Omar mengatakan bahwa, dakwah adalah

mengajak manusia dengan cara bijak sana kepada jalan

yang benar sesuai dengan perintah Tuhan untuk

kemaslahatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan di

akhirat.

f. Masdar Helmy mengatakan bahwa dakwah adalah

mengajak dan menggerakan manusia agar menaati ajaran-

ajaran Allah [islam] termasuk amr ma‟ruf nahi munkar

untuk bisa memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat.


33

g. Quraish Shihab mendefinisikannya sebagai serauan atau

ajakan kepada keinsafan, atau usaha mengubah situasi

yang tidak baik kepada situasi yang lebih baik dan

sempurna baik terhadap pribadi maupun masyarakat.41

Betapa pun definisi-definisi di atas terlihat dengan redaksi yang

berbeda, namun dapat disimpulkan bahwa esensi dakwah merupakan

aktifitas dan upaya untuk mengubah manusia, baik individu maupun

masyarakat dari situasi yang tidak baik kepada situasi yang lebih baik.

Lebih dari itu, istilah dakwah mencakup pengertian natara lain:

a) Dakwah adalah suatu aktivitas atau kegiatan yang bersifat

menyeru atau mengajak kepada orang lain untuk

mengamalkan ajaran islam.

b) Dakwah adalah suatu proses penyampaian ajaran islam yang

dilakukan secara sadar dan sengaja.

c) Dakwah adalaha suatu aktivitas yang pelaksanaannya bisa

dilakukan dengan berbagai cara atau metode.

d) Dakwah adalah kegiatan yang direncanakan dengan tujuan

mencari kebahagiaan hidup dengan dasar keridhaan Allah.

e) Dakwah adalah usaha peningkatan pemahaman keagamaan

untuk mengubah pandangan hidup, sikap bathin dan perilaku

umat yang tidak sesuai ajaran islam menjadi sesuai dengan

41


34

tuntutan syariat untuk memperoleh kebahagiaan hidup di

dunia dan di akhirat.42

2. Unsur-unsur Dakwah

Unsur-unsur dakwah adalah komponen-komponen yang terdapat

dalam setiap kegiatan dakwah. Unsur-unsur tersebut adalah:

a) Subjek Dakwah (da‟i)

Da‟i adalah orang yang melaksanakan dakwah baik lisan,tulisan,

maupun perbuatan yang dilakukan baik secaraindividu, kelompok,

atau lewat organisasi/ lembaga.43

Secara umum kata da‟i ini sering disebut dengan sebutan mubaligh

(orang yang menyampaikan ajaran islam), namun sebenarnya

sebutan ini konotasinya sangat sempit, karena masyarakat

cenderung mengartikannya sebagai orang yang menyampaikan

ajaran islam melalui lisan, seperti penceramah agama, khatib

(orang yang berkhotbah), dan sebagainya. Siapa saja yang

menyatakan sebagai pengikut Nabi Muhammad hendaknya menjadi

seorang da‟i, dan harus dijalankan sesuai dengan hujjah yang nyata

dan kokoh. Dengan demikian, wajib baginya untuk mengetahui

kandungan dakwah baik dari sisi akidah, syariah, maupun dari

akhlak. Berkaitan dengan hal-hal yang memerlukan ilmu dan

42

M. Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, hal. 21 43


35

keterampilan khusus, maka kewajiban berdakwah dibebankan

kepada orang-orang tertentu.

Nasaruddin Lathief mendefinisikan bahwa da‟i adalah muslim dan

muslimat yang menjadikan dakwah sebagai suatu amaliah pokok

bagi tugas ulama. Ahli dakwah adalah wa‟ad, mubaligh

mustama‟in (juru penerang) yang menyeru, mengajak, memberi

pengajaran, dan pelajaran agama islam.44

Da‟i juga harus mengetahui cara menyampaikan dakwah tentang

Allah, alam semesta, dan kehidupan, serta apa yang dihadirkan

dakwah untuk memberkan solusi, terhadap problem yang dihadapi

manusia, juga metode-metode yang dihadirkannya untuk

menjadikan agar pemikiran dan perilaku manusia tidak salah dan

tidak melenceng.

b) Objek (Mad‟u)

Mad‟u, yaitu manusia yang menjadi sasaran dakwah, atau manusia

penerima dakwah, baik sebagai individu maupun sebagai

kelompok, baik manusia yang beragama Islam atau tidak; atau

dengan kata lain, manusia secara keseluruhan. Kepada manusia

yang belum beragama Islam, dakwah bertujuan untuk mengajak

mereka untuk mengikuti agama Islam; sedangkan kepada orang-

orang yang telah beragama Islam dakwah bertujuan meningkatkan

kualitas iman, Islam, dan ihsan.

44


36

Muhammad Abduh membagi mad‟u menjadi tiga golongan, yaitu:

1) Golongan cerdik cendikiawan yang cinta kebenaran, dapat

berpikir kritis dan cepat dapat menangkap persoalan.

2) Golongan awam, yaitu orang kebanyakan yang belum dapat

berpikir secara kritis dan mendalam, serta belum menangkap

pengertian-pengertian yang tinggi.

3) Golongan yang berbeda dengan kedua golongan tersebut,

mereka senang membahas sesuatu tetapi hanya dalam batas

tertentu saja, dan tidak mampu membahasnya secara

mendalam.45

c. Maddah (Materi) Dakwah

Maddah dakwah adalah isi pesan atau meteri yang disampaikan

da‟i kepada mad‟u. dalam hal ini sudah jelas bahwa yang menjadi

maddah dakwah adalah ajaran islam itu sendiri.

Secara umum materi dakwah dapat diklasifikasikan menjadi empat

masalah pokok, yaitu:

1) Masalah Aqidah (keimanan)

Masalah pokok yang menjadi materi dakwah adalah aqidah

islamiyah. Aspek aqidah ini yang akan membentuk moral

(akhlak) manusia. Oleh karena itu, yang pertama kali dijadikan

materi dalam dakwah Islam adalah masalah aqidah atau

keimanan. Aqidah yang menjadi materi utama dakwah ini

45


37

mempuyai ciri-ciri yang membedakannya dengan kepercayaan

agama lain, yaitu:

a) Keterbukaan melalui persaksian (syahadat). Dengan

demikian, seorang muslim harus selalu jelas identitasnya dan

bersedia mengakui identitas keagamaan orang lain.

b) Cakrawala pandangan yang luas dengan memperkenalkan

bahwa Allah adalah Tuhan seluruh alam, bukan tuhan

kelompok atau bangsa tertentu. Dan soal kemanusiaan juga

diperkenalkan kesatuan asal usul manusia. Seluruh ajaran

aqidah baik soal ketuhanan, kerasulan, ataupun alam gaib

sangat mudah untuk dipahami.

c) Ketahanan antara iman dan islam atau antara iman dan amal

perbuatan. Dalam ibadah-ibadah pokok yang merupakan

manifestasi dari iman dipadukan dengan segi-segi

pengembangan diri dan kepribadian seseorang dengan

kemaslahatan masyarakat yang menuju pada

kesejahteraannya. Karena aqidah memiliki keterlibatan

dengan soal-soal kemasyarakatan.46

Keyakinan demikian yang oleh Al-Qur‟an disebut dengan

iman. Iman merupakan esensi dalam ajaran islam. Iman juga

erat kaitannya antara akal dan wahyu. Dalam Al-Qur‟an

istilah iman tampil dalam berbagai variasinya sebanyak

46


38

kurang lebih 244 kali. Yang palin sering adalah melalui

ungkapan. “wahai orang-orang yang beriman,” yaitu 55 kali.

Meski istilah ini ditunjukan kepada para pengikut Nabi

Muhammad SAW, 11 diantaranya merujuk kepada para

pengikut Nabi Musa dan pengikutnya, dan 22 kali kepada

para Nabi lain dan para pengikut mereka, orang yang

memiliki iman yang benar (haqiqiy) itu akan cenderung

untuk berbuat baik, karena ia mengetahui bahwa

perbuatannya itu adalah baik dan akan menjauhi perbuatan

jahat, karena ia tahu perbuatan jahat itu akan berkonsekuensi

pada hal-hal yang buruk. Dan iman haqiqiy itu sendiri dari

atas amal saleh, karena mendorong untuk

melakukanperbuatan yang nyata. Posisi iman inilah yang

berkaitan dengan dakwah Islam dimana amr ma‟ruf nahi

munkar dikembangkan yang kemudian menjadi tujuan utama

dari suatu proses dakwah.

2) Masalah Syariah

Hukum atau syaria sering disebut sebagai cermin peradaban

dalam pengertian bahwa ketika ia tumbuh matang dan

sempurna, maka peradaban mencerminkan dirinya dalam

hokum-hukumnya. Pelaksanaan syariah merupakan sumber

yang melahirkan peradaban Islam, yang melestarikan dan

39

melindunginya dalam sejarah. Syariah inilah yang akan selalu

menjadi kekuatan peradaban dikalangan kaum muslim.47

Materi dakwah yang bersifat syariah ini sangat kuat dan

mengikat seluruh umat Islam. Ia merupakan jantung yang tidak

terpisahkan dari kehidupan umat Islam di berbagai penjuru

dunia, dan sekaligur merupakan hal yang patut dibanggakan.

Kelebihan dari materi syariah Islam antara lain, adalah bahwa ia

tidak dimiliki oleh umat-umat yang lain. Syariah ini bersifat

universal, yang menjelaskan hak-hak umat muslim dan non

muslim, bahkan hak seluruh umat manusia. Dengan adanya

materi syariah ini, maka tatanan system dunia akan teratur dan

sempurna.

Di samping mengandung dan mencakup kemaslahatan social

dan moral, maka materi dakwah dalam bidang syariah ini

dimaksudkan untuk memberikan gambaran yang benar,

pandangan yang jernih, dan kejadian secara cermat terhadap

hujjah atau dalil-dalil dalam melihat setiap persoalan pembruan,

sehingga umat tidak terperosok kedalam kejelekan, karena yang

diinginkan dalam dakwah adalah kebaikan. Kesalahan dalam

meletakan posisi yang benar dan seimbang di antara beban

syarian sebagaimana yang telah ditetapkan dalam Islam, maka

47


40

akan menimbulkan sesuatu yang membahayakan terhadap

agama dan kehidupan.48

Syariah islam mengembangkan hukum bersifat komprehensif

yang meliputi segenap kehidupan manusiakelengkapan ini

mengalir dari konsepsi Islam tentang kehidupan manusia yang

diciptakan untuk memenuhi ketentuan yang membentuk

kehendak Ilahi. Materi dakwah yang menyajikan unsur syariat

harus dapat menggambarkan atau memberikan informasi yang

jelas di bidang hokum yang bersifat wajib, mubbah

(dibolehkan), dianjurkan (mandub), makruh (dianjurkan supaya

tidak dilakukan), haram (dilarang).

3) Masalah Mu‟amalah

Islam merupakan agama yang menekankan urusan mu‟amalah

lebih besar porsinya daripada urusan ibadah. Islam lebih banyak

memperhatikan aspek kehidupan sosial daripada aspek

kehidupan ritual. Islam adalah agama yang menjadikan seluruh

bumi ini masjid, tempat mengabdi kepada Allah. Ibadah dalam

mu‟amalah di sini, di artikan sebagai ibadah yang mencakup

hubungan dengan Allah dalam rangka mengabdi kepada Allah

SWT.

Cakupan aspek mu‟amalah jauh lebih luas daripada. Statement

ini dapat dipahami dengan alasan:

48


41

a) Dalam Al-Qur‟an dan al-Hadits mencakup proporsi terbesar

sumber hukum yang barkaitan dengan urusan mu‟amalah.

b) Ibadah yang mengandung segi kemasyarakatan diberi

ganjaran lebih besar daripada ibadah yang bersifat

perorangan. Jika urusan ibadah dilakukan tidak sempurna

atau batal, karena melanggar pantangan tertentu, maka

kafarat-nya (tebusannya) adalah melakukan sesuatu yang

berhubungan dengan mu‟amalah. Sebaiknya, jika orang tidak

baik dalam urusan mu‟amalah, maka urusan ibadah tidak

dapat menutupinya.

c) Melakukan amal baik dalam bidang kemasyarakatan

mendapat ganjaran lebih besar daripada ibadah sunnah.

4) Masalah Akhlak

Secara etimologis, kata ahklaq berasal dari bahasa Arab, jamak

dari “Khuluqun” yang berarti budi pekerti, perangai, dan

tingkah laku atau tabiat. Kalimat-kalimat tersebut memiliki segi-

segi persamaan dengan perkataan “Khalqun” yang berarti

kejadian, serta erat hubungannya dengan Khaliq yang berarti

pencipta, dan “makhluq” yang berarti yang diciptakan.49

Sedangkan secara terminologi, pembahasan akhlak berkaitan

dengan masalah tabiat atau kondisi temperatur batin yang

memengaruhi perilaku manusia. Ilmu akhlak bagi Al-Farabi,

49


42

tidak lain dari bahasan tentang keutamaan-keutamaan yang

dapat menyampaikan manusia kepada tujuan hidupnya yang

tertinggi, yaitu kebahagiaan, dan tentang berbagai kejahatan atau

kekurangan yang dapat merintangi usaha pencapaian tujuan

tersebut.

Kebahagiaan dapat dicapai melalaui upaya terus menerus dalam

mengamalkan perbuatan terpuji berdasarkan kesadaran dan

kemauan. Siapa yang mendambakan kebhagiaan, maka ia harus

berusaha secara terus menerus menumbuhkan sifat-sifat baik

yang terdapat dalam jiwa potensial, dan dengan demikian, sifat-

sifat baik itu akan tumbuh dan berurat berakar secara actual

dalam jiwa. Selanjutnya Al-Faribi berpendapat bahwa latihan

adalah unsur yang terpenting untuk memperoleh akhlak yang

terpuji atau tercela, dan dengan latihan secara terus-menerus

terwujudlah kebiasaan.

Berdasarkan pengertian ini, maka ajaran akhlak dalam Islam

pada dasarnya meliputi kualitas perbuatan manusia yang

merupakan ekspresi dari kondisi kejiwaannya. Akhlak dalam

Islam bukanlah norma ideal yang tidak dapat

diimplementasikan, dan bukan pula sekumpulan etika yang

terlepas dari kebaikan norma sejati. Dengan demikian, yang

menjadi materi akhlak dalam Islam adalah mengenai sifat dan

kriteria perbuatan manusia serta bebagai kewajiban yang harus

43

dipenuhinya. Karena semua manusia harus

bertanggungjawabkan setiap perbuatannya, maka Islam

mengajarkan kriteria perbuatan dan kewajiban yang

mendatangkan kebahagiaan, bukan siksaan. Bertolak dari

prinsip perbuatan manusia ini, maka materi akhlak membahas

tentang norma luhur yang harus menjadi jiwa dari perbuatan

manusia, serta tentang etika atau tata cara yang harus

dipraktekan dalam perbuatan manusia sesuai dengan jenis

sasaranya.50

Dalam rangka mewujudkan kesempurnaan martabat manusia

dan membangun sebuah tatanan hidup bermasyarakat yang

harmonis, maka harus ada aturan legal formal yang terkandung

dalam syariat dan ajaran etis moral yang terkandung dalam

akhlak. Oleh karna itu, bidang (domain) akhlak Islam memiliki

cakupan yang sangat luas dan memiliki objek yag laus juga.

Islam mengajarkan agar manusia berbuat baik dengan ukuran

yang bersumber pada Allah SWT. Sebagaimana telah

diaktulisasikan oleh Rasulullah SAW. Apa yang menjadi sifat

dan digariskan “baik” olehnya dapat dipastikan “baik” secar

esensial oleh akal pikiran manusia. Dalam konteks ini, ketentuan

Allah SWT. Menjadi standar penentuan kriteria “baik” yang

rumusannya dapat dibuktikan dan dikembangkan oleh akal


44

manusia. Dalam Al-Qur‟an dikemukakan bahwa kriteria baik

itu, antara lain bertumpu pada sifat Allah SWT. Sendiri yang

terpuji (al-asma‟ al-husna), karna itu Rasulullah SAW.

Memrintahkan umatnya untuk berprilaku baik, sebagaimana

“perilaku” Allah SWT.

Berdasarkan hal tersebut dapat disimpulkan bahwa apa yang

menjadi sifat Allah SWT. Pasti dinilai baik oleh manusia ,

sehingga harus dipraktekkan dalam perilaku sehari-hari. Dalam

mewujudkan sifat itu, manusia harus konsisten dengan esensi

dengan kebaikannya sehingga dapat diterapkan secara

proposional.

Materi akhlak ini diorientasikan untuk dapat menentukan baik

dan buruk, akal, dan kalbu berupaya untuk menemukan standard

umum melalui kebiasaan masyarakat. Karena ibadah Islam

sangat erat kaitannya dengan akhlak pemakaian akal dan

pembinaan akhlak mulia merupakan ajaran Islam. Ibadah

dalamAl-Qur‟an selalu di kaitkan dengan takwa, berarti

pelaksanaan perintah Allah SWT. Dan menjauhi larangannya.

Perintah Allah SWT. Selalu berkaitan dengan perbuatan-

perbuatan baik sedangkan larangannya senantiasa berkaitan

dengan perbuatan-perbuatan yang tidak baik. Kebaikan dan

kebahagiaan, bagi Ibnu Maskawaih, adalah terletak pada

kemampuan untuk mengaktualisasikan secara sempurna potensi

45

akal pada jiwanya. Manusia yang paling sempurna

kemanusiaanya adalah manusia yang paling benar aktifitas

berfikirnya dan yang paling mulia ikhtiyarnya (akhlaknya).

Dengan demikian, orang bertakwa adalah orang yang mampu

menggunakan akalnya dan mengaktualisasikan pembinaan

akhlak mulia yang menjadi ajaran yang paling dasar dalam

Islam. Karna tujuan ibadah dalam Islam, bukan semata-mata

dioriantasikan untuk menjauhkan diri dari neraka dan masuk

surga, tetapi tujuan yang didalamnya terdapat dorongan babgi

kepentingan dan pembinaan akhlak yang menyangkut

kepentingan masyarakat.masyarakat yang baik dan bahagia

adalah masyarakat yang anggotanya memiliki akhlak mulia dan

budi pekerti luhur.

d. Wasilah (Media ) Dakwah

Wasilah (media) dakwah adalah alat yang digunakan untuk

menyampaikan materi dakwah (ajaran Islam) kepada mad‟u. untuk

menyampaikan ajaran Islam kepada umatnya, dakwah dapat

menggunakan berbagai wasilah. Hamzah Ya‟kub membagi

wasialah dakwah menjadi lima macam, yaitu: lisan, tulisan,

lukisan, audiovisual, dan akhlak. Lisan adalah media dakwah yang

paling sederhana yang menggunakan lidah dan suara, dakwah

dengan media ini dapat berbentuk pidato, ceramah, kuliah,

bimbingan, penyuluhan, dan sebagainya.

46

1. Tulisan adalah media dakwah melalui tulisan, buku,

majalah, surat kabar, surat menyurat (korespondensi),

spanduk, dan sebagainya.

2. Lukisan adalah media dakwah melalui gambar, karikatur,

dan sebagainya.

3. Audovisual adalah media dakwah yang dapat merangsang

indra pendengaran, penglihatan atau kedua-duanya, seperti

televise, film slide, OHP, internet, dan sebagainya.

4. Akhlak, yaitu media dakwah melalui perbuatan-perbuatan

nyata yang mencerminkan ajaran Islam yang secara

langsung dapat dilihat dan didengarkan oleh mad‟u.51

e. Thariqah (metode) Dakwah

Kata metode telah menjadi bahasa Indonesia yang memiliki

pengertian “suatu cara yang bisa ditempuh atau cara yang

ditentukan secara jelas untuk mencapai dan menyelesaikan suatu

tujuan, rencana sistem, tata pikir manusia”. Sedangkan dalam

metodelogi pengajaran ajaran Islam disebutkan bahwa metode

adalah “suatu cara yang sistematis dan umum terutama dalam

mencari kebenaran ilmiah” dalam kaitannya dengan pengajaran

ajaran Islam, maka pembahasan selalu berkaitan dengan hakikat

51


47

penyampaian materi kepada peserta didik agar dapat diterima dan

dicerna dengan baik.52

Metode dakwah adalah jalan atau cara yang dipakai juru dakwah

untuk menyampaikan ajaran materi dakwah Islam. Dalam

menyampaikan suatu pesan dakwah, metode sangat penting

peranannya, karena suatu pesan walaupun baik, tetapi disampaikan

lewat metode yang tidak benar maka pesan itu bisa saja ditolak

oleh si penerima pesan. Ketika membahas tentang metode dakwah,

maka pada umumnya merujuk kepada surat An-Nahl: 125.

Artinya: serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan

hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan

cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih

mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan

Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat

petunjuk.

Dalam ayat ini, metode dakwah ada tiga, yaitu: bil-hikmah;

mau‟izatul hasanah; dan mujadalah billati hiya ahsan.

Secara garis besar ada tiga pokok metode (thariqah) dakwah, yaitu:

52


48

1. Bi al-HIkmah, yaitu berdakwah dengan memperhatikan

situasi dan kondisi sasaran dakwah dengan menitik beratkan

pada kemampuan mereka sehingga dalam menjalankan

ajaran-ajaran Islam selanjutnya, mereka tidak lagi merasa

terpaksa atau keberatan.

2. Mau „izatul Hasanah, yaitu berdakwah dengan memberikan

nasehat-nasehat atau menyampaikan ajaran-ajaran Islam

denagn rasa kasih sayang, sehingga nasehat dan ajaran Islam

yang disampaikan itu dapat menyentuh hati mereka.

3. Mujadalah Billati Hiya Ahsan, yaitu berdakwah dengan cara

bertukar pikiran dan membantah dengan cara yang sebaik-

baiknya dengan tidak memberikan tekanan-tekanan yang

memberatkan kepada komunitas yang menjadi sasaran

dakwah.53

f. Atsar (Efek) Dakwah

Dalam setiap aktifitas dakwah pasti akan menimbulkan reaksi.

Artinya, jika dakwah telah dilakukan oleh seorang da‟i dengan

materi dakwah, wasilah, dan thariqah tertentu, maka akan timbul

respon dan efek (atsar) pada mad‟u (penerimaan dakwah).54

Atsar (efek) sering disebut dengan feed back (umpan balik) dari

proses dakwah ini sering dilupakan atau tidak banyak menjadi

perhatian para da‟i. kebanyakan mereka menganggap bahwa

53



49

setelah dakwah disampaikan, maka selesailah dakwah. Padahal,

atsar sangat berat artinya dalam penentuan langkah-langkah

dakwah berikutnya.tanpa menganalisis atsar dakwah, maka

kemungkinan kesalahan strategi yang sangat merugikan

pencapaian tujuan dakwah akan terulang kembali. Sebaliknya,

dengan menganalisis atsar dakwah secara cermat dan tepat, maka

kesalahan strategi dakwah akan segera diketahui untuk diadakan

penyempurnaan pada langkah-langkah berikutnya (corrective

action). Demikian juga strategi dakwah termasuk didalam

penentuan unsur-unsur dakwah yang dianggap baik dapat

ditingkatkan.

Efaluasi dan koreksi terhadap atsar dakwah harus dilaksanakan

secara radikal dan komprehensif, artinya tidak secara parsial atau

setengah-setengah. seluruh komponen sistem (unsur-unsur)

dakwah harus dievaluasi secara komprehensif. Para da‟i harus

memiliki jiwa terbuka untuk melakukan pembaruan dan perubahan

disamping bekerja dengan menggunkan ilmu. Jika proes efaluasi

ini telah menghasilkan bebrapa konklusi dan keputusan, maka

segera diikuti dengan tindakan korektif (corrective action). Jia

proses ini dapat terlaksana dengan baik, maka terciptalah suatu

mekanisme perjuangan dalam bidang dakwah. Dalam bahasa

agama, inilah sesungguhnya yang disebut dengan ikhtiar insani.

50

Jalaluddin Rahmat menyatakan bahwa efek kognitif terjadi bila ada

perubahan pada apa yang diketahui, dipahami, atau dipersepsi

khalayak. Efek ini berkaitan dengan tramisi pengetahuan,

keterampilan, kepercayaan, dan informasi. Efek efektif timbul bila

ada perubahan pada apa yang dirasakan, disenangi atau dibenci

khalayak, yang meliputi segala yang berhubungan dengan emosi,

sikap serta nilai sedangkan efek behavioural merujuk pada prilaku

nyata yang dapat diamati, yang meliputi pola-pola tindakan,

kegiatan, atau kebiasaan berperilaku.55

3. Bentuk-bentuk Dakwah

Secara umum dakwah Islam itu dapat dikatagorikan kedalam tiga

macam bentuk, yaitu:

a) Dakwah bi al-Lisan

Dakwah Bi Al-Lisan adalah dakwah yang dilaksanakan melalui

lisannya. Metode ini sangat umum digunakan oleh para da'i di

dalam ceramah, pidato, nasihat, dan lain-lain. Menurut Ki Moesa A.

Machfoed, disebutkan “dakwah ini bentuknya dapat berupa ceramah

keagamaan, pengajian dengan berbagai bentuknya. Dalam ceramahnya

tersebut, dapat juga diselingi dengan humor, baik melalui kata-kata

atau gerakan badan dan mimik wajah”56

55


Ki Moesa A. Machfoed, Filsafat Dakwah dan penerapannya, (Jakarta: PT. Bulan

Bintang, 2004), Cet ke-1, hal. 190

51

b) Dakwah Bi al-Hal

Yaitu dakwah yang dilakuakan melalui berbagai kegiatan yang

langsung menyentuh kepada masyarakat sebagai objek dakwah atau

berdakwah melalui perbuatan, melalui dari tutur kata, tingkah laku,

samapai pada kerja bentuk nyata seperti mendirikan panti asuhan, fakir

miskin, sekolah-sekolah, rumah ibadah dll.

c) Dakwah bi al-Qalam

Berbicara dakah tentang dakwah bi al-Qolam tidak terlpas dengan

memahami makna tulisan. Dalam konteks ini, tulisan memiliki dua

fungsi. Pertama, sebagai alat komunikasi atau komunikasi ide yang

produknya berupa ilmu pengetahuan. Kedua, sebagai alat komunikasi

ekspresi yang produknya berupa karya seni (jurnalistik).57

C. Hubungan Retorika, Dakwah dan Jenis, Teknik Pidato (Ceramah)

Menurut Efendi M Siregar retorika adalah “sebuah seni (system)

berpidato menggunakan bahasa lisan, agar dapat menghasilkan kesan terutama

para pendengar. Retorika termasuk seni yang paling tua dalam komunikasi

massa. Karena itu berpidato termasuk salah satu cara dari sekian banyak cara

berkomunikasi yaitu antara yaitu antara sipembicara (komunikator) dengan

sejumlah orang (komunikan/audience). Jadi berpidato termasuk untuk

menyampaikan isi hati, pesan (message), ide (butiran pikiran, program,

perasaan dan sebagainya oleh seseorang kepada ssejumlah orang. Dengan kata

lain pidato merupakan salah satu sarana informasi dan komunikasi yang

57

Nurul Badrutamam, Dakwah Kolaboratif Tarmizi, hal. 175

52

sangat penting. Karena melalui pidato orang akan menyebarluaskan idenya,

data menanamkan pengaruhnya bahan dapat memberikan arah berfikiran yang

baik dan sistematis, bukan “omong kosong” dan berteriak-triak tidak karuan,

melainkan dengan moral, dan harus didukung oleh rithme, volume, penyajian

dan penampilan yang sempurna”.58

Dakwah dengan menggunakan retorika adalah memaparkan sesuatu

masalah agama dan kemudian orang merasa begitu concern (terlibat) dengan

masalah yang dipaparkan tersebut, sama halnya apabila seorang orator

menyampaikan suatu persoalan kemudian merasa terdorong untuk mencari

sebab deviasi (penyimpangan) dan kemudian membuat keputusan tertentu

untuk mencari pemecahannya.

Dengan kata lain, di dalam proses retorika merupakan usaha untuk

melibatkan emosi dan rasio dari pihak khalayak agar merasa terlibat dengan

masalah atau persoalan yang disajikan merupakan inti dari pemaparan retorika

sebagai sarana menuju tujuan akhir yaitu suatu tindakan yang sesuai dengan

harapan komunikator. Sementara tujuan yang ingin dicapai dakwah antara

lain, agar manusia mengerjakan kebaikan dan meninggalkan kejahatan, serta

memenuhi ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan oleh Allah SWT.

Hubungan retorika dengan dakwah menurut T.A Latief Rosyadi dalam

bukunya Dasar-dasar Retorika Komunikasi dan Informasi adalah

“Kemampuan dalam kemahiran menggunakan bahasa untuk melahirkan

58

Efendi M Siregar, Teknik Berpidato dan Menguasai Massa (Jakarta: Yayasan Mari Belajar, 1992), Cet. Ke-2, hal. 29

53

pikiran dan perasaan itulah sebenarya hakikat retorika. Dan kemahiran serta

kesenian menggunakan bahasa adalah masalah pokok dalam menyampaikan

dakwah. Karena itu antara dakwah dengan retorika tidak dapat dipisahkan.

Dimana ada dakwah disitu ada retorika”.59

Kesuksesan para da‟i atau mubaligh dalam khutbah lebih banyak

ditunjang dan ditentukan oleh kemampuan retorika yang dimiliki oleh da‟i

tersebut. Dan kalaulah dakwah belum berhasil menurut yang dicita-citakan

dan menurut garis yang telah ditetapkan semula, mungkin karena cara persuasi

retorika dakwah bi al-lisan kh. syarif rahmat ra, sq...

Documents