prinsip etika kerja islam menurut al-quran dan al …
TRANSCRIPT
PRINSIP ETIKA KERJA ISLAM MENURUT AL-QURAN DAN
AL-SUNNAH: SATU PENILAIAN TERHADAP KARYA PENULIS
ETIKA KERJA ISLAM DI MALAYSIA
MOHAMAD KHADAFI HJ ROFIE
IJAZAH DOKTOR FALSAFAH
UNIVERSITI UTARA MALAYSIA
2015
i
Kebenaran Penggunaan Tesis
Tesis ini dikemukakan untuk memenuhi keperluan Ijazah tinggi daripada Universiti
Utara Malaysia. Saya bersetuju bahawa Perpustakaan Universiti Utara Malaysia
membenarkan tesis ini dibaca. Saya juga bersetuju bahawa kebenaran untuk
menyalin tesis ini dalam apa jua bentuk, sama ada secara keseluruhannya atau
bahagian-bahagian tertentu untuk tujuan ilmiah diberikan oleh mana-mana penyelia
saya atau Dekan Penyelidikan dan Inovasi. Adalah difahami bahawa sebarang
penyalinan atau penerbitan atau penggunaan tesis ini atau mana-mana bahagiannya
untuk tujuan mendapatkan keuntungan kewangan tidak dibenarkan tanpa kebenaran
bertulis daripada saya. Adalah difahami juga bahawa pengiktirafan hendaklah
diberikan kepada asalnya dan Universiti Utara Malaysia di atas penggunaan
bahagian-bahagian daripada tesis ini tidak boleh diterbitkan, disimpan dalam cara
boleh dipergunakan lagi, ataupun dipindahkan dalam sebarang bentuk atau dengan
sebarang cara baik dengan elektronik, mekanik, pengambaran semula, perakaman
dan sebagainya tanpa izin terlebih dahulu daripada:
Dekan Awang Had Salleh Graduate School of Art and Sciences
UUM College of Art and Sciences
Universiti Utara Malaysia
06010 Sintok
Kedah Darul Aman
ii
Abstrak
Islam telah menggariskan prinsip etika kerja yang berdasarkan al-Quran dan al-
Sunnah. Namun begitu, terdapat permasalahan dalam kalangan penulis etika kerja
Islam di Malaysia daripada segi prinsip serta bilangan prinsip dan dalil daripada al-
Quran dan al-Sunnah berkaitan dengan etika kerja Islam. Justeru, kajian ini
dijalankan untuk meneliti prinsip etika kerja Islam dalam karya etika kerja Islam di
Malaysia melalui tiga objektif iaitu mengenal pasti prinsip-prinsip etika kerja dalam
al-Quran dan al-Sunnah, menganalisis prinsip-prinsip etika kerja Islam dan dalil
yang digunakan oleh penulis karya etika kerja Islam dan merumuskan keselarasan
antara prinsip etika kerja Islam yang digunakan oleh penulis etika kerja Islam di
Malaysia dengan etika kerja Islam yang terdapat dalam al-Quran dan al-Sunnah.
Kaedah yang digunakan adalah analisis kandungan. Data yang dikumpul dianalisis
dengan analisis tema. Hasil kajian mendapati terdapat lapan (8) prinsip etika kerja
Islam menurut al-Quran dan al-Sunnah iaitu Taqwa, ‘
Amal Saleh, al-Birr, al-Qist,
Ihsan, Masuliyah, Ma’ruf dan Itqan. Terdapat 35 prinsip etika kerja Islam beserta
dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah dalam karya penulis etika kerja Islam di
Malaysia. Hasil kajian juga mendapati etika kerja Islam yang dinyatakan oleh para
penulis di Malaysia selaras dengan prinsip daripada al-Quran dan al-Sunnah. Hasil
kajian ini menyumbang kepada kajian-kajian lepas berkaitan etika kerja menurut al-
Quran dan al-Sunnah. Berdasarkan hasil kajian, cadangan menjadikan etika kerja
Islam sebagai suatu yang penting dalam pembangunan kerjaya masyarakat Islam
dikemukakan.
Kata kunci: Etika kerja Islam, Al-Quran, Al-Sunnah.
iii
Abstract
Islam has laid down the principles of work ethics based on the al-Quran and al-
Sunnah. However, there are concerns among the Islamic work ethic writers in
Malaysia in terms of principles and number of principles and arguments in al-Quran
and al-Sunnah Islam related to work ethics. Therefore, this study was undertaken to
examine the principles of Islamic work ethics in the Islamic literatures in Malaysia
through three objectives, namely to identify the Islamic work ethics principles in al-
Quran and al-Sunnah, analyse the principles of Islamic work ethics and arguments
used by scholars of the literatures and also summarize the harmonization of the
principles of Islamic work ethics used by the scholars in the Islamic work ethics in
Malaysia with the Islamic work ethics found in the al-Quran and al-Sunnah. The
method used is content analysis. Data were analyzed using thematic analysis. The
study found that there are eight (8) principles of work ethics in Islam according to
the al-Quran and al-Sunnah, which is Taqwa, ‘
Amal Saleh, al-Birr, al-Qist, Ihsan,
Masuliyah, Ma’ruf and Itqan. There are 35 principles of Islamic work ethics along
with the arguments from al-Quran and al-Sunnah from the Islamic work ethic
scholars in Malaysia. The study also found that the Islamic work ethics expressed by
the scholars are in accordance with the principles of the al-Quran and al-Sunnah. The
results of this study contribute to previous studies related to work ethics according to
al-Quran and al-Sunnah. Based on the findings, recommendation for making Islamic
work ethics as an important element of in the Islamic community career development
is proposed.
Keywords: Islamic work ethics, Al-Quran, Al-Sunnah
iv
Penghargaan
Alhamdullilah, bersyukur kepada Allah S.W.T kerana dengan limpah kurniaNya
serta berkat usaha, kesabaran dan keredhaan yang diberikanNya tesis ini dapat
disempurnakan jua dalam tempoh masa yang ditetapkan sebagai memenuhi syarat
pengijazahan program (Pengajian Islam). Penghargaan yang tidak terkira saya
ucapkan kepada dua penyelia saya iaitu Professor Madya Dr. Shukri Ahmad dan
Professor Dr Abdullah Abd Ghani kerana telah memberikan tunjuk ajar yang tidak
ternilai dan tidak jemu-jemu melayan saya dalam menyiapkan tesis kedoktoran ini.
Begitu juga dengan dua penilai tesis ini iaitu Professor Dr Muhammad Syukri Salleh
dan Professor Madya Dr Syed Dawilah El-Idrus yang memberikan penilaian dan
penambahbaikan bagi menyempurnakan tesis ini.
Selain itu, ucapan terima kasih juga kepada para sahabat yang telah membantu
secara langsung dan tidak langsung sewaktu menjalankan kajian ini, Dr Zainal b.
Mat Zan, Dr Akram dato Dahalan, Norazaliza Ghazali, PM Dr Rohani Abd Ghani,
Dr Solahuddin Abd Hamid dan rakan-rakan Pusat Pengajian Umum kerana sudi
meluangkan masa, memberi pendapat dan tunjuk ajar bagi membantu untuk
memantapkan tesis kedoktoran ini. Setinggi tinggi penghargaan juga diucapkan
kepada kakitangan Perpustakaan Universiti Utara Malaysia, Universiti Kebangsaan
Malaysia, Universiti Malaya, Universiti Sains Malaysia dan Perpustakaan Kolej
Universiti Insaniah kerana menyediakan kemudahan dan bantuan untuk rujukan
pengkaji begitu juga dengan sahabat-sahabat kakitangan di UUM umumnya.
Tidak pernah dilupakan ucapan terima kasih yang tidak terhingga kepada kedua
arwah ibu dan bapa saya iaitu Haji Rofie bin Haji Bakar serta Hajah Robiyah bt Haji
Syafie dan juga bapa mertua saya Wan Mustafa Wan Abdul Ibrahim (anakanda
sentiasa mendoakan agar Allah sentiasa merahmati roh kedua-dua ibu dan ayah serta
mertua di alam barzakh) yang tercinta yang telah mengasuh, membesar, mendidik
dan sentiasa mendoakan kejayaan anakanda sehingga ke hari ini. Juga kepada ibu
mertua saya hajah Aishah bt Baharom yang juga sentiasa doakan saya. Jutaan terima
kasih dan sayang kepada isteri tercinta Ustazah Wan Shahriyah binti Haji Wan
Mustafa yang banyak membantu, memahami, bersabar dan memberi galakan untuk
menyiapkan tesis ini. Begitu juga kepada anak-anak ku tercinta Khatrun Nada,
Khalida Shahira, Muhammad Khalis dan Khalilah Aufa yang menjadi penguat
semangat dikala kepenatan dan penghibur dikala kesunyian. Ucapan terima kasih
juga kepada adik beradik dan sanak saudara saya yang sentiasa memberi dorongan
dan menyokong saya dalam menyiapkan tesis kedoktoran ini. Semoga hasil daripada
kajian ini akan dapat memanfaatkan kita dalam usaha untuk meneroka bidang
pengajian Islam.
Sekian, terima kasih.
v
Isi Kandungan
Kebenaran Penggunaan Tesis…………………………………………………………………i
Abstrak ..................................................................................................................................... ii
Abstract .................................................................................. Error! Bookmark not defined.
Penghargaan ............................................................................................................................ iv
Isi Kandungan………………………………………………………………………………..v
Senarai Jadual ......................................................................................................................... xi
Senarai Rajah ......................................................................................................................... xii
Singkatan Perkataan .............................................................................................................. xiv
Jadual Transliterasi………………………………………………………………………….xv
BAB SATU: PENGENALAN.................................................................................... 1
1.0 Pengenalan ............................................................................................................. 1
1.1 Pemasalahan Kajian ............................................................................................... 4
1.2 Persoalan Kajian................................................................................................... 11
1.3 Objektif Kajian ..................................................................................................... 12
1.4 Skop dan Batasan Kajian ..................................................................................... 12
1.5 Kepentingan Kajian .............................................................................................. 15
1.6 Metodologi Kajian ............................................................................................... 18
1.6.1 Rekabentuk Kajian.………………………………………………………20
1.6.1.1 Proses Penyelidikan…………………..………………………………...22
1.6.2 Kaedah Pengumpulan Data……………………………………………...23
1.6.2.1 Kajian Dokumen………………………………………………………..25
1.6.3 Kaedah Analisis data……………………………………………………..27
1.7 Ulasan Karya……………………………………………………………………28
1.7.1 Penulisan dan Kajian Etika Kerja Konvensional di Barat ……………….29
1.7.2 Penulisan dan Kajian Etika Kerja Konvensional di Malaysia …………...32
1.7.3 Penulisan dan Kajian Mengenai Etika Kerja Islam ……………………...33
1.7.3.1 Penulisan dan Kajian Teoritikal Mengenai Etika Kerja Islam …..34
vi
1.7.3.2 Kajian Empirikal Mengenai Etika Kerja Islam ………………….36
1.8 Kerangka Konseptual Kajian …………………………………………………...41
1.8.1 Komitmen………………………………………………………………...46
1.8.2 Kepuasan Kerja…………………………………………………………..47
1.8.3 Ganjaran………………………………………………………………….51
1.9 Definisi Operasional…………………………………………………………….56
1.9.1 Etika………………………………………………………………………56
1.9.2 Kerja……………………………………………………………………...59
1.9.3 Etika Kerja………………………………………………………………..62
1.9.4 Etika Kerja Islam…………………………………………………………65
1.9.5 Al-Quran………………………………………………………………….66
1.9.6 Al-Sunnah………………………………………………………………...68
1.9.7 Karya……………………………………………………………………..69
1.10 Kesimpulan…………………………………………………………………….70
BAB DUA: ETIKA KERJA MENURUT AL-QURAN DAN AL-SUNNAH .... 71
2.0 Pendahuluan ......................................................................................................... 71
2.1 Konsep Kerja Dalam Islam .................................................................................. 71
2.1.1 Kerja dan Usaha………………………………………………………….75
2.1.2 Kerja Para nabi, Sahabat dan Tabi'in……………………………………..77
2.1.3 Kerja dan Aspek Kejiwaan……………………………………………….80
2.1.4 Kerja dan Nilai-Nilai Murni……………………………………………...81
2.1.5 Kerja dan Etika…………………………………………………………..82
2.2 Konsep Etika Kerja Dalam Islam ......................................................................... 84
2.3 Etika Kerja Dalam al-Quran dan al-Sunnah......................................................... 86
2.3.1 ‘Amal Saleh
………………………………………………………………82
2.3.2 al-Birr........................................................................................................105
vii
2.3.3 Taqwa .......................................................................................................117
2.3.4 al-Qist .......................................................................................................142
2.3.5 Ma’ruf.......................................................................................................151
2.3.6 Ihsan.........................................................................................................160
2.3.7 Masuliyah.................................................................................................171
2.3.8 Itqan ..........................................................................................................181
2.4 Kesimpulan .................................................................................................... …188
BAB TIGA: ETIKA KERJA ISLAM DALAM KARYA PENULIS ETIKA
KERJA ISLAM DI MALAYSIA .................................................. 189
3.0 Pengenalan ......................................................................................................... 189
3.1 Latar Belakang Penerapan Etika Kerja Islam di Malaysia ................................189
3.2 Prinsip Etika Kerja Islam dalam Karya Penulis di Malaysia…………………..192
3.2.1 Prinsip Etika Kerja Islam dan Bilangan Pengarang………………….....193
3.2.2 Dimensi Prinsip-Prinsip Etika Kerja Islam……………………………..199
3.2.2.1 Niat Ibadat Kepada Allah……………………………………...200
3.2.2.2 Kebaikan……………………………………………………….203
3.2.2.3 Bertanggungjawab dan Amanah……………………………….206
3.2.2.4 Ikhlas…………………………………………………………...211
3.2.2.5 Tekun…………………………………………………………...215
3.2.2.6 Berdisiplin………………………………………………………219
3.2.2.7 Keadilan………………………………………………………...221
3.2.2.8 Bersyukur…………………………………………………….....224
3.2.2.9 Merancang Kerja……………………………………………......227
3.2.2.10 Menghargai Masa……………………………………………...229
3.2.2.11 Ihsan…………………………………………………………...232
3.2.2.12 Kompetitif……………………………………………………..236
3.2.2.13 Bermusyawarah……………………………………………......238
viii
3.2.2.14 Kerjasama……………………………………………………..241
3.2.2.15 Seimbang………………………………………………………243
3.2.2.16 Berilmu………………………………………………………..245
3.2.2.17 Bersih………………………………………………………….247
3.2.2.18 Cekap………………………………………………………….249
3.2.2.19 Tawakal……………………………………………………......251
3.2.2.20 Takwa………………………………………………………….253
3.2.2.21 Inovasi…………………………………………………………256
3.2.2.22 Muhasabah………………………………………………….....257
3.2.2.23 Taat Setia……………………………………………………...259
3.2.2.24 Kebenaran……………………………………………………..260
3.2.2.25 Kesabaran……………………………………………………..262
3.2.2.26 Menepati Janji…………………………………………………264
3.2.2.27 Tidak Terlalu Cinta Dunia………………………………….....266
3.2.2.28 Dermawan……………………………………………………..268
3.2.2.29 Rendah Diri……………………………………………………269
3.2.2.30 Bertolak Ansur………………………………………………...271
3.2.2.31 Pembahagian Tugas Berdasarkan Kepakaran…………………272
3.2.2.32 Mempermudahkan Urusan…………………………………….275
3.2.2.33 Kemuliaan Budi……………………………………………….276
3.2.2.34 Berjimat Cermat……………………………………………….278
3.2.2.35 Soleh…………………………………………………………..280
3.3 Kekerapan Prinsip dan Dalil Etika Kerja Islam dalam Karya…………………281
3.4 Pendalilan Etika Kerja Bersandarkan al-Quran dan al-Sunnah………………..284
3.5 Kesimpulan…………………………………………………………………….287
ix
BAB EMPAT: ANALISIS HASIL KAJIAN ....................................................... 289
4.0 Pengenalan .........................................................................................................289
4.1 Prinsip Etika Kerja Menurut al-Quran dan al-Sunnah........................................289
4.1.1 Aspek Ganjaran........................................................................................292
4.1.2 Aspek Komitmen......................................................................................293
4.1.3 Aspek Kepuasan Kerja.............................................................................294
4.1.4 Nilai Intrinsik...........................................................................................297
4.1.5 Nilai Ekstrinsik.........................................................................................298
4.1.6 Matlamat Etika Kerja Islam.....................................................................299
4.2 Analisis Prinsip-Prinsip Etika Kerja Islam dalam Karya Penulis di
Malaysia............................................................................................................301
4.2.1 Persamaan dan Perbezaan Pada Prinsip Etika Kerja Islam......................302
a. Persamaan ...........................................................................................302
b. Perbezaan ............................................................................................303
i. Tajuk ...............................................................................................303
ii. Prinsip Umum dan Prinsip Khusus ................................................304
iii. Sumber Dalil .................................................................................305
4.2.2 Prinsip Yang Dominan Dalam Karya.......................................................307
i. Tekun ...................................................................................................307
ii. Tanggungjawab dan Amanah .............................................................309
iii. Keadilan .............................................................................................311
iv. Ikhlas ..................................................................................................313
v. Kerjasama ...........................................................................................314
4.2.2.1 Prinsip Dominan Serta Hubungan Dengan Aspek Intrinsik dan
Ekstrinsik .....................................................................................317
4.2.3 Aspek Pendalilan Prinsip Etika Kerja......................................................319
i.Prinsip Dominan Berdasar Dalil............................................................320
ii. Prinsip Yang Tiada Mempunyai Dalil.................................................326
4.3 Keselarasan Prinsip-Prinsip Etika Kerja Islam ………………………………..328
x
4.3.1 Taqwa …………………………………………………………………..330
4.3.2 Ihsan …………………………………………………………………....333
4.3.3 Amal Saleh ……………………………………………………………..335
4.3.4 Al-Birr ………………………………………………………………….337
4.3.5 Al-Qist ………………………………………………………………….340
4.3.6 Ma’ruf …………………………………………………………………..343
4.3.7 Masuliyah ………………………………………………………………345
4.3.8 Itqan …………………………………………………………………….348
4.4 Kesimpulan ........................................................................................................352
BAB LIMA: PERBINCANGAN DAN PENUTUP ............................................. 354
5.0 Pendahuluan ....................................................................................................... 354
5.1 Rumusan……………………………………………………………………….354
5.2 Implikasi Kajian……………………………………………………………….360
5.2.1 Implikasi Pengurusan …………………………………………………..360
5.2.2 Implikasi Akademik ……………………………………………………361
i. Pembinaan Prinsip Etika Kerja Menurut al-Quran dan al-Sunnah…...361
ii. Pengujian Prinsip dan Dalil Etika Kerja Islam ……………………...361
iii. Melebarkan Kajian ………………………………………………….362
5.2 Cadangan Kajian Lanjutan.................................................................................362
5.3 Kesimpulan.........................................................................................................364
BIBLIOGRAFI…………………………………………………………………...367
xi
Senarai Jadual
Jadual 1.1. Karya-karya Pengarang di Malaysia……………………………………13
Jadual 2.1. Taburan Jumlah Bilangan Ayat dan Surah Menyebut ‘Amal Saleh ......... 90
Jadual 2.2. Hubungan ‘Amal Saleh Dengan Nilai lain……………………………..103
Jadual 2.3. Taburan Jumlah Bilangan Ayat dan Surah Menyebut al-Birr .............. 106
Jadual 2.4: Hubungan al-Birr Dengan Nilai Lain .................................................... 117
Jadual 2.5: Taburan Jumlah Bilangan Ayat dan Surah Menyebut Taqwa ............... 118
Jadual 2.6: Hubungan Taqwa Dengan Nilai Lain .................................................... 141
Jadual 2.7: Taburan Jumlah Bilangan Ayat dan Surah Menyebut al-Qist ............... 142
Jadual 2.8: Hubungan al-Qist Dengan Nilai Lain .................................................... 150
Jadual 2.9: Taburan Jumlah Bilangan Ayat dan Surah Menyebut Ma’aruf ............. 151
Jadual 2.10: Hubungan Ma’aruf Dengan Nilai Lain ................................................ 158
Jadual 2.11: Taburan Jumlah Bilangan Ayat dan Surah Menyebut Ihsan ............... 160
Jadual 2.12: Hubungan Ihsan Dengan Nilai Lain .................................................... 170
Jadual 2.13: Taburan Jumlah Bilangan Ayat dan Surah Menyebut Masuliyah ....... 172
Jadual 2.14: Hubungan Masuliyah Dengan Nilai Lain ............................................ 180
Jadual 2.15: Taburan Jumlah Bilangan Ayat dan Surah Menyebut Itqan................ 182
Jadual 2.16: Hubungan Itqan Dengan Nilai Lain..................................................... 187
Jadual 3.1: Etika Kerja Islam dan Penulis Karya ..................................................... 194
xii
Senarai Rajah
Rajah 1.2. Kerangka Proses Penyelidikan..................................................................23
Rajah 1.3. Kerangka Konsep Kajian..........................................................................42
Rajah 1.4. Hubungan Etika Kerja Islam Dengan Komitmen, Kepuasan Kerja
Dan Ganjaran.............................................................................................45
Rajah 3.1. Niat Beribadat Kepada Allah..................................................................200
Rajah 3.2. Kebaikan.................................................................................................203
Rajah 3.3. Bertanggungjawab dan Amanah.............................................................206
Rajah 3.4. Ikhlas.......................................................................................................211
Rajah 3.5. Tekun.......................................................................................................215
Rajah 3.6. Berdisiplin ..............................................................................................219
Rajah 3.7. Keadilan .................................................................................................221
Rajah 3.8. Bersyukur ...............................................................................................224
Rajah 3.9. Merancang Kerja ....................................................................................227
Rajah 3.10. Menghargai Masa .................................................................................229
Rajah 3.11. Ihsan .....................................................................................................232
Rajah 3.12. Kompetitif ............................................................................................236
Rajah 3.13. Bermusyawarah ....................................................................................238
Rajah 3.14. Bekerjasama .........................................................................................241
Rajah 3.15. Seimbang ..............................................................................................243
Rajah 3.16. Berilmu..................................................................................................245
Rajah 3.17. Bersih....................................................................................................247
Rajah 3.18. Cekap.....................................................................................................249
Rajah 3.19. Tawakkal ..............................................................................................251
Rajah 3.20. Takwa ...................................................................................................253
Rajah 3.21. Inovasi ..................................................................................................256
Rajah 3.22. Muhasabah ...........................................................................................257
xiii
Rajah 3.23. Taat Setia ..............................................................................................259
Rajah 3.24. Kebenaran.............................................................................................260
Rajah 3.25. Kesabaran .............................................................................................262
Rajah 3.26. Menepati Janji.......................................................................................264
Rajah 3.27. Tidak terlalu Cinta Dunia......................................................................266
Rajah 3.28. Dermawan.............................................................................................268
Rajah 3.29. Rendah Diri...........................................................................................269
Rajah 3.30. Bertolak Ansur......................................................................................271
Rajah 3.31. Pembahagian Tugas Berdasar Kepakaran.............................................272
Rajah 3.32. Mempermudah Urusan..........................................................................275
Rajah 3.33. Kemuliaan Budi....................................................................................276
Rajah 3.34. Berjimat Cermat....................................................................................278
Rajah 3.35. Soleh......................................................................................................280
Rajah 3.36. Jumlah Kekerapan Etika Kerja Islam Dalam Karya.............................283
Rajah 4.1. Hubungan antara Aspek Komitmen, Ganjaran dan Kepuasan Kerja Dari
Sudut etika Kerja Islam.........................................................................297
Rajah 4.2.Matlamat, Nilai Intrinsik dan Nilai Ekstrinsik dalam Etika Kerja Islam 300
Rajah 4.3. Pencapaian Keseluruhan Prinsip-Prinsip Etika Kerja Islam...................301
Rajah 4.4. Keselarasan prnsip Etika Kerja Islam.....................................................352
xiv
Singkatan Perkataan
ABIM Angkatan Belia Islam Malaysia
BHEI Bahagian Hal Ehwal Islam
DBP Dewan Bahasa Dan Pustaka
Dlm Dalam
EKI Etika Kerja Islam
HR Hadith Riwayat
IKIM Institut Kemajuan Islam Malaysia
INTAN Institut Tadbiran Awam Negara
JAKIM Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
JPM Jabatan Perdana Menteri
KL Kuala Lumpur
PNMB Percetakan Nasional Malaysia Berhad
r.a Radiallahu anhu
SWT Subhanahu wa Taala
SAW Sallallahu alaihi wasallam
Terj. Terjemahan
YADIM Yayasan Dakwah Islam Malaysia
xv
Jadual Transliterasi
Huruf Arab Huruf Latin Contoh Asal Contoh
Transliterasi
sa’ala سأل , ء
badala بدل b ب
tamr تمر t ت
tsawrah ثورة th ث
jamal جمال j ج
hadis حديث h ح
khalid خالد kh خ
diwan ديوان d د
madhab مذهب dh ذ
rahman رحمن r ر
zamzam زمزم z ز
sarab سراب s س
syams شمس sy ش
sabr صبر s ص
domir ضمير d ض
tohir طاهر t ط
zohor ظهر z ظ
abd‘ عبد c ع
ghaib غيب gh غ
fiqh فقه f ف
qadi قاضى q ق
ka’s كأس k ك
xvi
laban لبن l ل
mizmar مزمار m م
nawm نوم n ن
wasal وصل w و
habata هبط h ه
yasar يسار y ي
Vocal Pendek
Huruf Arab Huruf latin Contoh Asal Contoh
Transliterasi
________ a فعل Fa’ala
________ i حسب hasiba
________ u كتب kutiba
Vocal Panjang
Huruf Arab Huruf latin Contoh Asal Contoh
Transliterasi
كاتب , قضى a ا , ي katib
كريم i ي karim
و u حروف huruf
Diftong
Huruf Arab Huruf latin Contoh Asal Contoh
Transliterasi
qawl قول aw و
sayf سيف Ay ي
رجعي iyy/i ي raj’iyy/raj’i
aduww/’adu‘ عدو uww/u و
Pengecualian
xvii
1. Huruf ء (hamzah) pada awal perkataan ditransliterasikan kepada ‘a’ bukan
kepada ‘a. contohnya : أكبر, transliterasinya : akbar bukan ‘akbar.
2. Huruf Arab ة (ta’ al-Marbutoh) pada perkataan tanpa ال (al) yang
bersambung dengan perkataan lain ditransliterasikan kepada ‘t’. contonnya
: ارة التعليموز transliterasi : wizarat al-ta’lim. Tetapi sekiranya terdapat pada
perkataan yang adaال (al) atau pada perkataan tunggal atau pada perkataan
terakhir, ta’ marbutoh ditransliterasikan kepada ‘h’.
Contoh Transliterasi
al-Maktabah al-Ahliyyah المكتبة الأهلية .1
Qal’ah قلعة .2
Dar Wahbiyyah دار وهبية .3
(**Sumber: Buku Panduan Penulisan Tesis Desertasi Ijazah Tinggi Akademi
Pengajian Islam, Universiti Malaya.)
1
BAB SATU
PENDAHULUAN
1.0 Pengenalan
Para sejarawan menyatakan bahawa perbincangan tentang nilai dan etika bermula
daripada Plato1 yang menyifatkan kebaikan merupakan satu nilai atau idea mutlak.
Oleh itu, Plato telah meletakkan nilai lebih tinggi kedudukannya berbanding benda
(Bayyumi, 1978). Namun begitu, kenyataan ini mula berubah pada zaman
pertengahan iaitu zaman keagungan Islam di mana ahli-ahli pemikirnya bersifat lebih
pragmatik dalam menentukan ukuran baik dan bahagia kepada seseorang
berdasarkan hidup di dunia dan akhirat (Mohd Nasir Omar, 1996).
Mereka berusaha membentuk satu hierarki nilai mengikut garis panduan agama iaitu
nilai yang berdasar kepada wahyu dan memandang nilai sebagai sesuatu yang
semestinya diamalkan oleh manusia dan nilai itu adalah dasar dan paksi kepada
semua bidang sama ada ekonomi, etika, undang-undang, agama, pendidikan, sains
dan epistemologi. Mereka percaya bahawa nilai yang disandarkan kepada agama
patut mencakupi semua aktiviti manusia (Bayyumi, 1978).
Etika dan nilai memainkan peranan yang cukup penting khususnya dalam organisasi.
Melalui etika, terkandung dalamnya nilai, prinsip dan tatacara kelakuan yang
difikirkan baik dan betul dari segi sosial, keagamaan mahupun sivil (Collins
Dictionary of the English Language, 1989).
1 Plato dilahirkan pada tahun 428 sebelum masehi di Athens, Greece. Beliau mati pada tahun 348
sebelum masehi. Plato merupakan seorang ahli falsafah yang terkenal. Beliau merupakan murid
kepada Socrates dan guru kepada Aristotel.
2
Etika memainkan peranan yang penting dalam organisasi. Ia menjadi panduan
tingkah laku warga kerja dan menjadi elemen perubahan sikap dan tingkah laku
warga organisasi ke arah yang lebih baik (Mohd Affandi, 1986). Pekerja yang
berdisiplin tinggi akan memastikan setiap kerja dilaksanakan dengan baik meskipun
tiada pengawasan terhadapnya.
Kerja boleh ditafsirkan sebagai suatu usaha atau aktiviti yang dilakukan oleh
seseorang dengan tujuan untuk mendapatkan barangan atau boleh berbentuk nilai
perkhidmatan (Kamaruddin, 1997). Apabila kerja dikaitkan dengan etika, lahirlah
konsep etika kerja yang memberikan pelbagai penafsiran serta definisi para sarjana
mengenainya, seperti yang disebutkan oleh Parnes (1976) yang mendefinisikan etika
kerja sebagai berikut:
“Beliefs about the moral superiority of hard work over leisure or
idleness, craft pride over carelessness, sacrifice over profligacy, earned
over unearned income and positive over negatives towards work”.
(Parnes 1976: 102)
Etika kerja bukan sekadar suatu penglibatan diri untuk bekerja kuat melebihi
daripada menyediakan keperluan hidup, malah ia juga adalah sejumlah nilai untuk
menonjolkan kerja sebagai suatu tugas suci (Yamamoto, 1990). Oleh kerana kerja
ialah amalan mulia, secara tidak langsung etika kerja berkait rapat dengan ajaran
agama kerana agama membicarakan hal-hal yang mulia (Wan Izuddin, 1987).
Semua agama sama ada mendasari kepada pemikiran ideologi manusia seperti
Buddha dan Hindu atau agama-agama langit seperti Islam dan Kristian turut
menyentuh tentang etika kerja. Islam agama yang berdasarkan wahyu sudah
semestinya memuatkan sepenuhnya ajaran pemikiran etika kerja. Ini bersesuaian
3
dengan ajaran Islam bahawa bekerja kuat dapat memandu seseorang pekerja ke arah
kebenaran ketika mereka bekerja (Shukri & Razali, 2001).
Oleh itu, penelitian tentang etika kerja Islam adalah sangat penting bagi membentuk
pekerja cemerlang dan memenuhi tuntutan yang telah ditentukan oleh Islam. Konsep
kerja sebagai ibadah merupakan satu proses pembentukan jiwa pekerja cemerlang
(Ab. Aziz Yusof, 2010). Setiap kerja yang dilakukan dalam kehidupan dunia yang
mematuhi piawaian syarak dikira sebagai ibadah. Pembentukan etika kerja yang
dibawa oleh Islam adalah bersifat menyeluruh untuk kehidupan dunia dan berhubung
dengan kehidupan akhirat (Abdul Malek, 1995).
Justeru, kajian ini dijalankan untuk memberikan satu landasan dan pegangan
terhadap etika kerja Islam yang bersandarkan kepada asas sumber Islam yang utama
iaitu al-Quran dan al-Sunnah sebagai pemangkin dan panduan kepada pekerja dan
organisasi Islam dalam perlaksanaan kerja mereka. Kajian ini juga akan
menyelaraskan prinsip yang dinyatakan oleh para penulis karya etika kerja Islam di
Malaysia dengan prinsip etika kerja yang terdapat di dalam al-Quran dan al-Sunnah.
Penelitian dan analisis yang dilakukan terhadap etika kerja Islam dalam al-Quran dan
al-Sunnah diyakini dapat menemui prinsip-prinsip nilai etika kerja yang terbaik
dalam usaha mewujudkan masyarakat yang terbina melalui panduan al-Quran dan al-
Sunnah. Sementara itu, bagi penilaian terhadap karya-karya penulis etika kerja Islam
di Malaysia pula diyakini akan memperolehi keselarasan dan keselarian antara
prinsip-prinsip yang dinyatakan oleh para penulis karya etika kerja Islam dengan
panduan etika kerja yang dinyatakan oleh al-Quran dan al-Sunnah.
4
1.1 Permasalahan Kajian
Kemunculan era globalisasi dalam dunia hari ini telah mewujudkan persaingan
ekonomi yang sangat sengit di dalam pelbagai sektor pekerjaan. Keadaan ini
membuatkan sesebuah organisasi itu memerlukan pekerja yang benar-benar
cemerlang dalam memenuhi visi dan misi organisasi (Syarifah Hayaati, 2003).
Dalam usaha mengenalpasti golongan pekerja yang iltizam, semua organisasi
pekerjaan telah menetapkan bentuk etika kerja masing-masing. Ianya menjadi satu
panduan untuk melahirkan para pekerja yang tekun demi membangunkan organisasi
masing-masing.
Menurut Nik Mustafa (1995), penghayatan sepenuhnya para pekerja terhadap etika
kerja akan dapat melahirkan pekerja yang berdisiplin tinggi. Pekerja yang
memberikan komitmen yang tinggi akan mengurangkan permasalahan perilaku
seperti ponteng kerja, niat berhenti, mengabaikan tugas dan tidak menjalankan kerja
dengan baik. Oleh itu, konsep etika kerja yang dipegang oleh seseorang individu
akan dapat membantu pihak pengurusan dalam aspek komitmen dan kesetiaan pada
organisasi.
Etika kerja diyakini mampu memberikan maklum balas yang positif tentang sikap
seseorang pekerja dalam pelbagai bidang tugas. Hal ini termasuk keinginan
seseorang pekerja kepada sesuatu aktiviti dan penglibatan, sikap terhadap ganjaran
material atau non material dan keinginan untuk meningkatkan kerjaya diri
(Cherrington, 1980).
5
Terdapat juga penulisan mengenai etika kerja yang berkaitan dengan agama dan
budaya. Penulisan mengenai etika kerja berdasarkan agama adalah seperti Max
Weber (1958) yang menulis The Protestant Work Ethic (PWE). Max Waber telah
merumuskan bahawa terdapat hubungan di antara Etika Kerja Protestan dengan
perkembangan fahaman kapitalis dalam masyarakat Barat. Teori Weber cuba
mengaitkan kejayaan sesuatu perniagaan dengan kepercayaan agama Kristian.
Kepercayaan Protestan-Calvinistic merupakan pencetus kemunculan faham kapitalis.
Weber turut mengemukakan andaian bahawa kejayaan dalam kerja dan kewangan
bukan sekadar bersifat kejayaan peribadi bahkan juga kejayaan agama (Kidron,
1978).
Teori Weber ini kemudiannya dikembangkan pula oleh McClelland (1961) yang
menumpukan aspek psikologi kerja. McClelland ialah tokoh yang menawarkan
penjelasan sosio-psikologikal mengenai hubungan di antara konsep aliran Protestan
dan kapitalisma. Beliau kemudian berusaha menggolongkan konsep Etika Kerja
Protestan (PWE) dengan konsep dan teori pencapaian kehendak (the need for
achievement) yang beliau teliti sebagai asas kepada dimensi personaliti (Furnham,
1990). Hasilnya, berlakulah perkembangan terhadap etika kerja yang dijanakan oleh
pengkaji-pengkaji Barat melalui konsep Etika Kerja Protestan (PWE). Namun begitu,
perbincangan etika kerja yang diterajui Barat masih tetap menonjolkan aspek fizikal
dan material berbanding spiritual2. Hal ini menjadi penyebab kelemahan pendekatan
etika kerja Barat dalam sesebuah organisasi.
2 Kepincangan yang wujud pada pendekatan barat iaitu ketiadaan matlamat yang lebih tinggi daripada
matlamat kepuasan akal dan jasad, terlalu menekankan faktor kebendaan, terlalu menekan falsafah
dan kekuatan akal dan ilmu logik, kurang memberi ruang bagi manusia mengenali, menginsafi dan
menghayati fitrah kejadian keinsanannya, tidak merujuk Tuhan Maha Pencipta di dalam pengurusan
manusia dan organisasi dan kurang berupaya meletakkan landasan kepada pencapaian matlamat dan
arah kehidupan yang lebih abadi (Osman Ayub 1990: 12).
6
Masyarakat Barat mula menyedari peranan etika kerja Timur setelah berlakunya
kepincangan terhadap matlamat etika kerja yang dipolopori oleh mereka yang hanya
menekankan kebendaan semata-mata. Mereka turut mempersoalkan andaian-andaian
asas struktur etika kerja Barat yang selama ini jarang dipersoalkan. Mereka
menganggap bahawa etika kerja Barat adalah satu-satunya etika unggul yang
menjadi amalan pengurusan di dunia sama ada di Timur atau di Barat (Osman Ayub,
1990). Walau bagaimanapun, berdasarkan pengalaman-pengalaman praktik daripada
negara-negara Timur seperti Jepun dan Korea, akhirnya pakar-pakar dan ahli
pengurusan Barat terpaksa mengakui kemampuan etika kerja dari Timur ini.
Perkembangan ini telah mempengaruhi pengkaji-pengkaji Timur untuk menulis
mengenai kejayaan ekonomi mereka berlandaskan falsafah agama dan budaya
masing-masing (Shukri Ahmad & Razali, 2001).
Terdapat banyak kajian dan penulisan yang dilakukan mengenai Etika Kerja dan
hubungannya dengan falsafah agama dan budaya. Umpamanya, Max Weber (1958),
Isutzu (1966), Bayummi (1978), Safranski (1986), Tung Rosalie (1990), Redding
(1990) dan Shichihei (1990). Kajian dan penulisan yang banyak ini dapat
dirumuskan bahawa etika kerja yang didasari oleh falsafah agama diyakini mampu
memberikan maklum balas tentang sikap seseorang pekerja itu dalam pelbagai
bidang tugas, termasuk keinginan seseorang kepada sesuatu aktiviti dan penglibatan
serta keinginan untuk meningkatkan kerjaya diri.
Meskipun falsafah agama dan budaya Timur mampu membentuk amalan etika kerja,
namun terdapat perbezaan pada prinsip-prinsip moral yang dibawa oleh setiap
7
budaya dan etika kerja Timur ini (Syed Othman al-Habsyi, 1989). Para pengkaji
yang menulis tentang etika kerja bersifat agama ini telah menjelaskan prinsip-prinsip
moral masing-masing. Perbezaan-perbezaan pada prinsip moral ini berlaku antaranya
disebabkan oleh pembawakan fahaman kepercayaan atau budaya sepertimana
analogi yang diketengahkan oleh Abd Aziz Mohamed (1988) yang menyebut
bahawa:
“Perbezaan prinsip-prinsip moral ini boleh dijelaskan melalui analogi
enam orang buta yang ingin mengenal bentuk gajah, setiap dari orang
buta itu memberi jawapan yang berbeza kerana mereka tidak dapat
melihat gambaran yang sebenarnya. Seperti juga semua masyarakat
yang tidak mempunyai sistem moral berlandaskan pada al-Quran dan
Hadith, mereka tidak dapat mengambarkan realiti dengan sebenar-
benarnya kerana daya fikiran manusia terhad kepada persepsi mereka
terhadap realiti” (hlm. 4).
Kajian mengenai hubungan antara etika kerja dengan falsafah agama juga telah
dilakukan oleh para pengkaji Muslim. Sejak itu, muncul para sarjana Islam yang
mengkaji dan menulis tentang etika kerja menurut perspektif Islam berdasarkan
keadaan semasa. Umpamanya, Ali (1987) menjalankan kajian berkaitan dengan skala
pengukuran terhadap etika kerja Islam dalam kalangan pekerja. Begitu juga Abbas J.
Ali (2008) yang menulis kajian berkaitan etika kerja Islam dan hubungan dengan
budaya kerja dalam kalangan pekerja. Sayyed Hussein Nasr (1989) telah menulis
artikel berkaitan etika kerja Islam hubungan antara pendekatan tradisional dan
kemodenan masyarakat.
Penetapan etika kerja yang diketengahkan oleh mereka adalah bersumberkan kepada
dua sumber tradisinya iaitu al-Quran dan al-Sunnah. Menurut Sayyid Hussein
(1989), konsep etika kerja yang diketengahkan oleh para sarjana Islam ini telah
8
menjadi satu kaedah baharu yang digunakan oleh para pekerja Muslim di samping
menjadi alternatif kepada bukan Islam.
Kajian dan penulisan daripada sarjana Islam berkaitan dengan etika kerja Islam juga
telah berkembang di Malaysia. Seiring dengan perkembangan sistem pengurusan hari
ini, para pengkaji, pemikir dan penulis di Malaysia ini telah cuba mengetengahkan
prinsip serta nilai etika kerja berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah. Oleh yang
demikian, lahirlah pelbagai prinsip dan nilai yang dicadangkan oleh mereka. Namun
begitu, terdapat perbezaan prinsip etika kerja yang diketengahkan oleh para penulis
ini umpamanya Zainal bin Yang (2003) menyatakan bahawa terdapat 17 prinsip etika
kerja Islam sementara itu Mohd Nor hj Nawawi (1991) menyatakan terdapat 5
prinsip etika kerja Islam.
Selain itu, terdapat juga organisasi Islam yang menyenaraikan nilai etika kerja
masing-masing secara berbeza-beza umpamanya Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM), Lembaga Tabung Haji Malaysia, Bank Islam Malaysia Berhad, Jabatan
Kehakiman Syariah Malaysia, Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS), Jabatan Mufti
Negeri Perak, Jabatan Mufti Negeri Melaka dan Pusat Zakat (PPZ) Majlis Agama
Islam Wilayah Persekutuan (Nor Azzah Kamri, 2007).
Kewujudan perbezaan dalam kalangan cendekiawan ini bukan sahaja pada prinsip
etika kerja malah berbeza beberapa aspek seperti sumber atau dalil yang
diketengahkan4. Terdapat persamaan dari segi prinsip etika kerja Islam tetapi berbeza
4 Terdapat para penulis etika kerja Islam di Malaysia yang membawa prinsip yang berlainan
contohnya Zainal Yang menyatakan prinsip etika kerja Islam ada 17 prinsip dan setiap prinsip yang di
bawa tidak dinyatakan dalil. Sementara itu Nik Mustafa pula menyatakan prinsip etika kerja Islam ada
3 tanpa dinyatakan dalil pada tiap-tiap prinsip tersebut.
9
dari sumber dalil atau persamaan pada sumber dalil tetapi berbeza dari aspek prinsip.
Keadaan ini secara tidak langsung menunjukkan bahawa dalil yang diketengahkan
itu hanya sekadar memperkukuhkan prinsip yang diambil dari etika kerja Barat dan
bukan sumber yang berasaskan prinsip-prinsip etika kerja Islam yang berteraskan al-
Quran dan al-Sunnah. Hal ini bertepatan dengan pandangan Syed Muhammad
Naquib al-Attas (2001) mengenai pemikiran Barat:
“Kebudayaan Barat itu berteraskan dasar falsafah dan bukan agama
kerana inilah tiada terdapat dalam jiwa pengalaman mereka itu beragama
sesuatu ketetapan ‘keyakinan’. Mereka hanya menegaskan dasar ‘teori’
iaitu ilmu pengetahuan atau hasil akal-nazari yang berlandaskan dugaan
dan sangkaan-sangkaan dan penerokaan akal jasmani yang ‘mungkin’
benar atau tidak benar. Maka dari dasar itu ilmu yang demikian dan sikap
hidup yang menjadi akibatnya tiadalah akan dapat membawa kepada
keyakinan” (hlm. 19).
Dalam hal ini, Al-Qardhawi (1987), juga berpandangan yang sama. Menurutnya,
ilmuan Islam terkadang sangat mudah menerima teori-teori Barat dalam
mengembang bidang Islam sama ada ekonomi, politik, sosial dan teori-teori ilmu
yang tidak bertaraf ‘ilm yaqin (hlm. 16).
Untuk menerima idea-idea positif dari Barat adalah baik kerana Islam ialah agama
yang bersifat fleksibel, apatah lagi dalam hal-hal yang berkaitan dengan urusan
kehidupan harian. Namun, untuk menerima idea-idea Barat ini, ia perlu dibuktikan
kesahihannya secara ilmiah menurut ketetapan Islam. Teori-teori dari Barat lazimnya
terhasil dari kajian ilmiah yang menggunakan metod empirikal yang bersandarkan
kepada pancaindera manusia semata-mata (Ismail Ibrahim, 1993). Tentulah
kebenaran yang terhasil daripada pencaindera tidak boleh diyakini sepenuhnya
kerana ia banyak melakukan kesalahan dan penipuan, sepertimana yang diakui oleh
ramai pengkaji (al-Ghazali, 1987).
10
Selain itu, masalah perbezaan pendekatan dalam memahami etika dan kelemahan
penulisan serta penyelidikan yang berteraskan Islam ternyata masih wujud dalam
kalangan cendekiawan Islam. Menurut Muhammad Syukri Salleh (2001),
cendekiawan Islam yang bersifat encyclopeadic masih kurang. Oleh kerana
kurangnya jumlah cendekiawan sebegini, ilmu yang berteraskan kepada Islam telah
melalui proses pembentukan secara tempelan. Dalam kata lain, perlaksanaan
pengurusan berteraskan Islam sering hanya dipenuhi oleh dalil al-Quran dan al-
Sunnah sahaja, tetapi kerangka dan falsafahnya masih berdasarkan kepada falsafah
pengurusan yang lahir dari Barat.
Antara perbezaan etika kerja Islam dalam kalangan pengkaji di Malaysia adalah
mengenai prinsip dan juga jumlah bilangan prinsip. Persoalannya ialah kenapa boleh
terjadinya sedemikian? Apakah prinsip-prinsip etika kerja Islam yang diketengahkan
oleh para pengkaji itu diolah berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah atau diadaptasi
daripada prinsip-prinsip etika kerja Barat semata-mata? Mohd Nasir Omar (1986)
menjelaskan bahawa tidak kurang juga para ilmuan Islam dan cendiakawan Islam
kini yang mempelajari falsafah dan warisan Islam melalui sumber-sumber barat dan
orientalis dengan tendensi kerasionalan yang bersifat relatif. Tetapi mereka
beranggapan ia sebagai suatu yang benar dan mutlak.
Oleh yang demikian, penyelidikan dan penulisan berkaitan etika kerja bersumberkan
al-Quran dan al-Sunnah merupakan satu keperluan yang penting dalam kehidupan
umat Islam. Kajian komprehensif perlu dilakukan untuk mengkaji prinsip-prinsip
etika kerja yang dikupas secara jelas berdasarkan penelitian daripada al-Quran dan
al-Sunnah(Sayyed Hussein Nasr, 1989). Selain itu, penjelasan dan perbahasan
11
tentang data atau sumber harus diteliti daripada sumber yang sahih dan mutawatir5
agar dapat dirujuk oleh umat Islam. Data yang dilebelkan sebagai data yang
mutawatir seharusnya dijadikan premis bagi sesuatu penghujahan. Data tersebut
dianggap sebagai berautoriti (Mohd Fauzi, 2002). Ini bermakna data yang boleh
diyakini kesahihannya hanyalah data yang bersumberkan wahyu dan yang diiktiraf
oleh akal manusia yang waras iaitu yang berlandaskan kepada al-Quran dan al-
Sunnah.
Oleh itu, pengkajian yang jelas berkaitan etika kerja daripada al-Quran dan al-
Sunnah perlu dilaksanakan. Setiap perkara yang dihubungkan dengan kehidupan
manusia itu pastinya telah dinyatakan oleh Allah SWT dalam al-Quran dan al-
Sunnah (Sayyed Hussein Nasr, 1989).
1.2 Persoalan Kajian
1. Apakah prinsip-prinsip etika kerja dalam al-Quran dan al-Sunnah?
2. Bagaimanakah prinsip-prinsip etika kerja Islam dan dalil yang dipakai oleh
penulis-penulis etika kerja Islam di Malaysia?
3. Sejauhmanakah keselarasan antara prinsip etika kerja Islam yang dipakai oleh
penulis-penulis etika kerja Islam di Malaysia dengan etika kerja Islam dalam al-
Quran dan al-Sunnah?
5 Sumber mutawatir adalah sumber yang kukuh dan dipercayai serta jauh daripada kepalsuan dan
pembohongan. Sumber ini diriwayatkan melalui sejumlah manusia yang ramai dan tidak diterima
akal bahawa kesemua mereka berpakat untuk melakukan penipuan dan pembohongan (Budah @ Udah
Mohsin, 1995).
12
1.3 Objektif Kajian
Kajian ini berlandaskan tiga objektif berikut:
1. Mengenalpasti prinsip-prinsip etika kerja dalam al-Quran dan al-Sunnah.
2. Menganalisis prinsip-prinsip etika kerja Islam dan dalil yang dipakai oleh
penulis-penulis etika kerja Islam di Malaysia.
3. Merumuskan keselarasan antara prinsip etika kerja Islam yang dipakai oleh
penulis-penulis etika kerja Islam di Malaysia dengan etika kerja Islam dalam al-
Quran dan al-Sunnah.
1.4 Skop dan Batasan Kajian
Skop kajian ini tertumpu kepada kajian mengenai prinsip etika kerja yang
bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah. Selain itu, kajian ini juga menumpukan
kepada prinsip etika kerja Islam berasaskan karya-karya penulis etika kerja Islam di
Malaysia.
Batasan bagi kajian ini pula memberi penilitian terhadap karya-karya yang
diterbitkan antara tahun 1987 hingga 2012 . Karya-karya tersebut ditulis bersesuaian
dengan dasar penerapan etika kerja Islam yang diperkenalkan oleh Tun Dr. Mahathir
Mohammad pada tahun 1987 (INTAN, 1991). Karya-karya yang dipilih ini mestilah
ditulis oleh penulis di Malaysia, berbangsa Melayu dan beragama Islam. Bagi ayat-
ayat al-Quran dan al-Sunnah, penumpuan dan batasannya hanya pada ayat-ayat yang
mempunyai hubungan dengan etika kerja.
Kajian akan memberikan penekanan kepada tiga jenis sumber bahan iaitu buku,
jurnal dan prosiding kertas kerja yang diterbitkan sahaja. Buku, jurnal dan prosiding
13
kertas kerja pilihan ini dipilih hanya yang menyatakan prinsip-prinsip etika kerja
Islam. Artikel-artikel yang ditulis dalam laman sesawang tidak akan dimasukkan
sebagai data penulisan karya dalam kajian ini. Karya-karya tersebut ialah seperti
yang disediakan di dalam jadual 1.1 seperti berikut:
Jadual 1.1
Karya-Karya Penulis di Malaysia
BUKU
Bahagian Hal Ehwal Islam. (1987). Etika kerja Islam. Putrajaya: Jabatan Perdana
Menteri.
Osman Ayub. (1990). Etika kerja dan professional Islam. Kuala Lumpur: SABHA-
FAMDEV.
Abd Rahim Ahmad & Shahrul Bariah Md. Zain. (1990). Pengurusan suatu sudut
pandangan. Kuala Lumpur: Nurin Publication.
Abdul Aziz Mohamed. (1991). Etika kerja. Dlm. Sheikh Ghazali Abod & Zambry
Abdul Kadir, Pengurusan perniagaan Islam. Shah Alam: Hizbi.
Yusof Ismail. (1991). Mengurus secara Islam: Model dan prinsip-prinsip
pengurusan Islam bagi individu dan organisasi. Kuala Lumpur: A. S. Noordeen.
Aidit Haji Ghazali. (1993). Pengurusan berteraskan Islam. Dlm. Nik Mustapha Nik
Hassan & Siti Fatimah Abd. Rahman, Budaya kerja dan pembangunan masyarakat
satu kefahaman. Kuala Lumpur: IKIM.
Ismail Ibrahim. (1994). Nilai pekerjaan dalam Islam. Dlm. Shafie Mohd Salleh &
Mohd Affandi Hassan. Kecemerlangan pentadbiran, dasar dan amalan dalam Islam.
Kuala Lumpur: INTAN.
Mustafa Hj Daud. (1994b). Pekerjaan dan pengurusan menurut Islam. Kuala
Lumpur: Utusan Pablication & Distributors.
Citra Karya. (1994). Falsafah, nilai dan etika dalam perkhidmatan awam Malaysia.
Putrajaya: Jabatan Perkhidmatan Awam (JPA
Syed Othman al-Habsyi. (1994). Islam sebagai perangsang terhadap prestasi kerja.
Dlm. Ismail Ibrahim & Mohd Sahri Abd Rahman (Eds.), Ilmu dan kecemerlangan
dari perspektif Islam. Kuala Lumpur: Institut Kemajuan Islam Malaysia.
Lokman Ab. Rahman. (1997). Pengurusan Islam: Etika, komunikasi, dan motivasi.
14
Melaka: Jabatan Agama Islam Melaka (JAIM).
Mustaffa Omar. (1998). Pengurusan menurut Islam konsep dan tuntutan. Johor:
Jabatan Agama Islam Johor.
Aminuddin Ruskam. (1999). Etika pengurusan dalam sistem muamalat Islam:
Harapan dan cabaran. Dlm. Abd Jalil Borhan, Sains muamalah Islam di Malaysia.
Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.
Shukri Ahmad & Razali Md. Zin (2001). Adab dan etika kerja dalam organisasi.
Sintok: Universiti Utara Malaysia,
Barjoyai Bardai. (2002). Prinsip dan kaedah pengurusan Islami: Lakaran suatu
disiplin ilmu. Buku Wacana Pengurusan Islami: Siri 1. Kuala Lumpur: YPEIM.
Nik Mustapha Nik Hassan. (2002). Semangat Islam dalam penyusunan ekonomi
bernegara. Dlm. Abdul Monir Yaacob & Wan Roslili Abd Majid, Kriteria negara
berteraskan prinsip Islam. Kuala Lumpur: IKIM.
Abdullah Mohamad Zain. (2004). Falsafah dan etika pengurusan Islam. Dlm. Ali
Yakub Matadong, Mohamaed Asin Dollah, Muhammad Yusuf Khalid & Sapora
Sirpon, Asas kecemerlangan ummah. Nilai: Universiti Sains Islam Malaysia.
Mazilan Musa. (2007). Peranan dan keperluan etika dan tadbir urus baik dalam
pembangunan. Dlm. Muhammad Hisham Mohamad, Pembangunan dari prespektif
Islam. Kuala Lumpur: IKIM.
Abd. Aziz Yusof & Ahmad Bashir Aziz. (2008). Pengurusan perniagaan Islam,
konsep isu dan perlaksanaan. Sintok: Penerbit Universiti Utara Malaysia.
Kamal Hassan. (2008). Keutuhan budaya dan moral. Siri penerbitan pendekatan
Islam Hadhari. JAKIM. Jabatan Perdana Menteri.
Mohd Janib Johari (2011). Pembentukan etika kerja Islam dalam organisasi. Kuala
Lumpur: DBP.
JURNAL
Mohd Nor Hj Nawawi. (1991). Islam, disiplin dan etos kerja. Jurnal Islamika IV.
Kuala Lumpur: Gateway Publishing House.
Razali Mat Zin. (1998-1999). Ke arah pembinaan etika kerja yang unggul. Dlm.
Jurnal Produktiviti , No. 4.
Mohamed Sharif Mustaffa & Roslee Ahmad. (2002, Okt). Bimbingan kerjaya
menurut perspektif Islam. Jurnal Pendidikan Universiti Teknologi Malaysia. hal 63-
70.
Zainal Yang. (2003, Jan). Nilai, etika dan budaya kerja dalam pentadbiran sektor
15
awam di Malaysia dari perspektif Islam. Jurnal Pengurusan Awam, Jilid 2, Bil 1.
Jabatan Perkhidmatan Awam Malaysia.
Syarifah Hayaati Syed Ismail. (2003, Jun). Budaya dan etika kerja tempatan:
Pengaruhnya terhadap pembaharuan hukum. Jurnal IKIM. Vol 11.
Nor ‘Azzah Kamri. (2008). Kefahaman dan sambutan terhadap kod etika Islam
pengalaman Tabung Haji. Syariah Journal. 16(1). Hlm 145-182.
Wan Norhashimah Wan Husin. (2012). Etika kerja dari perspektif Islam di Malaysia.
European Journal of Social Sciences, Vol 29(1), 51-56. Euro Journals Publishing
PROSIDING KERTAS KERJA
Muhammad Uthman el-Muhammady. (1994, 21-23 Ogos). Etika pengurusan dalam
Islam. Prosiding Seminar Pengurusan Abad 21 Peringkat Kebangsaan. Universiti
Utara Malaysia dan Bahagian Hal Ehwal Islam JPM.
Mahmood Zuhdi Hj. Abdul Majid. (2005, 22-23 Feb). Etika kerja menurut sunah
Rasulullah SAW. Prosiding Kertas Kerja di Bengkel Islam Hadhari-Etika Kerja:
Menuju Ke Arah Keimanan Dan Ketaqwaan Pada Ilahi. Kuala Lumpur.
1.5 Kepentingan Kajian
Kebanyakan masyarakat Islam terlibat dengan pekerjaan dan semestinya ia
memerlukan kepada pengawalan terhadap kerja dan tugas yang dilaksanakan. Ini
sejajar dengan sistem yang telah diketengahkan oleh Islam yang menginginkan
umatnya bekerja dengan baik kerana kerja merupakan satu ibadah. Justeru, etika
kerja Islam merupakan satu langkah pengawalan terhadap para pekerja Muslim.
Terdapat beberapa penulisan yang berkaitan dengan akhlak yang ditulis oleh ulama
Islam silam seperti al-Ghazali (M.1111), Ibn Miskawaih (M. 1032), Raghib al-
Isfahani (M. 1108) dan lain-lain. Namun penulisan-penulisan tersebut lebih bersifat
16
akhlak umum dan tidak tersusun mengikut pengkhususan seperti etika kerja atau
etika pengurusan dan sebagainya.
Dunia Islam dan umat Islam sememangnya telah mempunyai identitinya sendiri yang
berlandaskan al-Quran dan al-Sunnah dalam segenap bidang termasuklah etika kerja
(Aidit Ghazali, 1993). Umat Islam tidak seharusnya berpegang kepada prinsip-
prinsip dan kod-kod yang telah dikemukakan oleh barat sebagai panduan yang
terbaik dan lengkap selamanya kerana model dan budaya yang diterapkan oleh Barat
ini tidak selamanya bersesuaian dengan budaya kehidupan umat Islam. Sayyed
Hossein Nasr (1989) menyatakan, bahawa etika kerja Islam (EKI) amat wajar sekali
diberikan tumpuan dalam penyelidikan kerana ia merupakan suatu idea yang patut
direalisasikan oleh setiap Muslim. Namun, untuk mencapai maksud ini, tradisi etika
kerja Islam perlu dikaji secara lebih teliti dan terperinci melalui panduan al-Quran
dan al-Sunnah.
Ahmad (1976) pula menyatakan, etika kerja Islam bukan berfungsi untuk
menimbulkan sikap penafian individu pekerja terhadap hidup, malah sebaliknya ia
memenuhi kehendak hidup dan menggerakkan aktiviti kerja dalam peringkat yang
paling tinggi. Walau bagaimanapun, tidak banyak kajian dilakukan secara mendalam
terhadap etika kerja Islam dan kesannya terhadap hasil kerja.
Rentetan daripada itu, kajian ini akan menyingkap semula prinsip-prinsip yang
terdapat dalam sumber utama Islam iaitu al-Quran dan al-Sunnah yang sentiasa
relevan sebagai panduan umat Islam sepanjang zaman. Kajian juga akan cuba
17
menunjuk dan membuktikan bahawa al-Quran dan al-Sunnah ialah nadi dalam semua
aspek kehidupan umat Islam.
Berasaskan kepada perbincangan yang dikemukakan, kepentingan penyelidikan ini
adalah seperti berikut;
i. Hasil daripada itu, ia akan dapat memberikan satu sumbangan ke arah
menambahkan pengetahuan masyarakat Islam terhadap kesempurnaan al-Quran
dan al-Sunnah khususnya dalam bidang etika kerja dan memperbaiki salah
faham mereka.
ii. Menambah dan memperbanyakkan bahan bacaan khususnya berkaitan dengan
etika kerja Islam dengan lebih tersusun dan sistematik berlandaskan kepada al-
Quran dan al-Sunnah. Melalui kepelbagaian pandangan dan perbincangan yang
dikemukakan, ia akan menjadi landasan kepada penerokaan dan penyelidikan
etika kerja Islam dan seterusnya menghasilkan penambahbaikan kajian etika
kerja Islam.
iii. Kajian ini juga diharap dapat memberikan kekuatan dan kesepaduan kepada
golongan sarjana pemikir Islam bagi meninjau bidang etika kerja Islam dengan
lebih mendalam dan luas serta meletakkan etika kerja Islam menjangkaui etika
kerja kovensional lain seperti yang telah berlaku dalam lipatan sejarah.
iv. Kajian ini juga akan dapat memberikan satu keselarasan terhadap prinsip-prinsip
etika kerja Islam melalui sumber al-Quran dan al-Sunnah serta menjadi sumber
rujukan dan garis panduan kepada pemikiran pengurusan Islam dan menjadi
landasan terhadap etika kerja yang disarankan oleh al-Quran dan al-Sunnah.
18
1.6 Metodologi Kajian
Secara umumnya metodologi kajian ialah landasan yang membawa kepada
penemuan sesuatu hakikat ilmiah melalui beberapa kaedah dan proses tertentu
sehingga mencapai objektif yang dikehendaki dalam kajian tersebut (Abdul Rahman
Badāwi, 1963). Selain itu, metodologi juga ialah jalan yang bermula dengan andaian
terhadap masalah tertentu dan berakhir dengan penyelesaian terhadap masalah
tersebut dengan menggunakan beberapa peringkat kajian. Metodologi juga
digunakan untuk menghimpunkan dalil dan bukti ilmiah tentang sesuatu perkara
untuk dijadikan asas terhadap tindakan yang akan diambil dan panduan untuk
memahami sesuatu realiti (Hamdi Abu Futuh ’Utaifah, 2002).
Bagi kajian ini metodologi berteraskan Islam telah digunapakai. Metodologi
berteraskan Islam ialah satu cara atau kaedah untuk mengkaji sesuatu permasalahan
bagi mengetahui sebab-sebabnya. Seterusnya dilakukan penganalisaan dengan
bersandarkan kepada pemikiran Islam bagi mendapatkan hasil atau natijah yang
dapat memberikan faedah dan kesejahteraan bagi manusia serta mendapat keredhaan
Allah (al-Dughaymi, 1997).
Penentuan terhadap metodologi kajian sangat berkait rapat dengan objektif kajian.
Setiap objektif mempunyai metodologi yang tersendiri untuk memastikan ia dapat
dicapai dengan sempurna (Muhammad Rawas Qal’aji, 1999). Secara umumnya,
objektif ialah penumpuan kepada sesuatu kajian dengan memberikan sumbangan
baharu dan penting untuk pengetahuan manusia melalui topik kajian yang dipilih
berasaskan kepentingannya menurut pandangan pengkaji (Zafar al-Islam Khan,
1996).
19
Selain itu, tujuan penyelidikan juga adalah untuk meneliti secara terperinci sesuatu
permasalahan daripada segenap sudut bagi mencari jalan penyelesaian terbaik dan
berkesan untuk kesejahteraan hidup manusia secara umum (Tsurya ‘Abdul Fatah
Maljas, 1989). Justeru, bagi menghasilkan dapatan yang sahih dan tepat, maka para
ahli ilmu Islam tidak boleh mengabaikan aspek metodologi dalam kajian yang
mereka jalankan (al-Dughaymi, 1997).
Setiap pengkaji Muslim yang berkeyakinan penuh bahawa Islam ialah satu cara
hidup, hendaklah meletakkan matlamat kepada objektif kajian terutama kajian
masalah sosial untuk membawa manusia kepada sistem Islam yang holistik sebagai
jalan penyelesaian terbaik bagi semua masalah yang ada dengan pendekatan yang
sesuai dengan keadaan semasa (Muhammad Muqim, 1999).
Bagi kajian yang berkaitan dan berhubung dengan Islam, hendaklah menggunakan
metodologi yang berteraskan Islam dari aspek teori, konsep, falsafah dan aplikasinya
(Buraey, 1992). Para pengkaji mesti melalui tiga proses pendekatan yang penting
iaitu mengenal pasti asas-asas Islam dalam topik yang dikaji, meneliti permasalahan
semasa yang dikaji melalui pandangan Islam dan menggunakan asas-asas Islam
sebagai pendekatan untuk menyelesaikan masalah yang dikaji. Kesemua asas-asas
Islam ini hendaklah bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah (Abdul Haque Ansari,
1999).
Antara keistimewaan metodologi berteraskan Islam ialah mencantumkan aspek
jasmani dan fizikal dengan aspek spiritual dan rohani dalam mencari jalan
penyelesaiannya terhadap sesuatu masalah. Sementara metodologi yang tidak
20
berteraskan Islam hanya menfokuskan kepada aspek fizikal dan jasmani semata-mata
dalam mencari penyelesaian terhadap sesuatu permasalahan kajian (Muhammad
Rawas, 1999). Metodologi berteraskan Islam juga tidak hanya membataskan faktor
fizikal sahaja sebagai pendorong atau penghalang daripada melakukan sesuatu
perlakuan. Malah faktor ketuhanan, keimanan kepada perkara ghaib dan alam akhirat
serta perutusan risalah rasul juga diambil kira (Mohammad Nejatullah Siddiqi,
1999).
Metodologi berteraskan Islam mampu memberikan kekuatan yang tersendiri
terhadap kajian yang dilakukan. Antara masalah yang sering dikaji adalah yang
berkaitan dengan umat Islam masa kini dan bukannya rekaan atau andaian semata-
mata. Jalan penyelesaian yang digunakan adalah bertunjangkan asas-asas syariat
Islam yang berupaya menyelesaikan masalah yang dihadapi oleh manusia sepanjang
zaman. Ia menggunakan pendekatan integrasi antara fizikal dan rohani (Abudin Nata,
2013). Hasil kajian yang diperolehi boleh digunakan oleh umat Islam merawat
masalah yang hadapi untuk kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat. Namun,
yang terpenting adalah bertujuan mengabdikan diri kepada Allah.
1.6.1 Rekabentuk Kajian
Kajian etika kerja Islam menurut al-Quran dan al-Sunnah ialah satu kajian kualitatif
menggunakan kaedah kajian dokumen berbentuk kajian perpustakaan. Kajian ini
dilakukan bagi mendapatkan sumber-sumber ilmu mengenai etika kerja Islam
menurut al-Quran dan al-Sunnah dan penelitian terhadap etika kerja Islam dalam
karya penulis di Malaysia. Kaedah penerokaan dan penganalisaan ilmu dipilih
berasaskan kepada (i) sumber teras Islam iaitu al-Quran dan al-Sunnah serta kitab-
21
kitab tafsir dan al-Sunnah yang muktabar dan terkenal; (ii) sorotan karya (literature
review) terhadap kitab-kitab teras klasik yang merupakan penghuraian dan penafsiran
oleh tokoh-tokoh pemikiran Islam seperti al-Ghazali, al-Mawardi, Ibn Khaldun dan
sebagainya; (iii) sorotan karya terhadap beberapa tokoh pemikir pengurusan moden
terpilih sama ada Islam atau konvensional dalam bentuk buku, jurnal, kertas kerja
dan sebagainya.
Dengan ini, ia akan dapat mengukuhkan dan mengimbangi perbincangan dan analisa
terhadap etika kerja Islam sebagaimana yang telah ditetapkan oleh al-Quran dan al-
Sunnah. Pengkaji juga akan meneliti teks-teks dan dokumen-dokumen berbentuk
buku, jurnal, dan kertas kerja karya penulis di Malaysia bagi mendapatkan maklumat
terperinci berkenaan etika kerja Islam menurut al-Quran dan al-Sunnah. Kajian
perpustakaan ini akan meliputi penjelasan berkaitan etika kerja Islam menurut al-
Quran dan al-Sunnah, dengan mencakupi perkara-perkara penting yang berkait
dengan masalah dan objektif kajian. Selain itu, aspek-aspek etika kerja Islam dan
dalil dari al-Quran dan al-Sunnah juga akan diteliti. Semua teks dan dokumen yang
berkaitan ini diperolehi daripada perpustakaan-perpustakaan universiti dan sumber-
sumber lain yang berkaitan.
Kajian perpustakaan yang dijalankan adalah berlandaskan kepada sumber ilmu Islam
yang utama iaitu al-Quran dan al-Sunnah. Dengan berlandaskan kepada dua sumber
utama ilmu dalam Islam ini, diharapkan dapatan yang diperolehi adalah menepati roh
syariat Islam yang sebenar dan jauh daripada penyimpangan. Dengan bersandarkan
kepada sumber-sumber ilmu tersebut, kajian akan jauh daripada hanya menggunakan
dalil ‘aqli semata-mata tanpa berpandukan kepada dalil-dalil naqli yang
22
bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah. Kesahihan fakta dan penjelasan yang diambil
secara tepat daripada sumber al-Quran dan al-Sunnah memang tidak dapat
dipertikaikan lagi.
1.6.1.1 Proses Penyelidikan
Beberapa proses utama perlu dilaksanakan dalam kajian ini yang bermula daripada
penentuan topik dan skop kajian sehinggalah perbincangan dapatan kajian dan
kesimpulan. Ia meliputi aspek-aspek kajian awal di perpusatakaan, mengenalpasti
persoalan kajian, mengenalpasti masalah, penentuan objektif kajian, membentuk
kerangka konsep kajian, analisis dokumen kajian dan perbincangan hasil kajian.
Pada bahagian ini, ia merangkumi dua perkara iaitu yang pertama, menerangkan
metodologi kajian berteraskan Islam. Kedua, menyatakan kaedah metodologi yang
digunakan dalam kajian ini. Oleh itu, untuk mencapai maksud ini tiga elemen berikut
akan dibincangkan. Pertama, etika kerja dalam al-Quran dan al-Sunnah. Kedua,
prinsip etika kerja Islam dan dalil yang digunakan dalam karya penulis di Malaysia.
Ketiga, merumuskan keselarasan prinsip etika kerja Islam menurut al-Quran dan al-
Sunnah dengan etika kerja Islam dalam karya penulis di Malaysia. Proses kajian ini
boleh dilihat melalui kerangka proses penyelidikan dalam rajah 1.2 di bawah.
23
Rajah 1.2. Kerangka Proses Penyelidikan
Sumber: Ubahsuai daripada Muhammad Subhan (2010).
1.6.2 Kaedah Pengumpulan Data
Melalui kajian ini, al-Quran dan al-Sunnah menjadi sumber data yang utama (data
primer). Kaedah yang digunakan untuk kajian sumber al-Quran dan al-Sunnah ini
menggunakan kaedah tematik (maudhu’iy) iaitu dengan meneliti pada perkataan dan
makna yang berhubung dengan etika kerja. Penelitian terhadap kedua-dua sumber ini
dapat menjamin ketepatan hasil penemuan kajian, khususnya berhubung etika kerja
Islam. Dalil-dalil naqli daripada al-Quran dan al-Sunnah dijadikan asas kepada dalil-
dalil aqli yang diperolehi daripada sumber-sumber bahan yang terpilih. Rujukan
Penentuan Topik dan Skop Kajian
Kajian awal
Perpustakaan
Pengenalpastian Masalah
Persoalan Kajian
Objektif
Kerangka Konsep Kajian
Analisa Dokumen
Analisis dan Perbincangan
Dapatan Kajian dan Kesimpulan: Etika
Kerja Islam
24
kepada data utama ini akan menyumbang pencapaian objektif pertama dan ketiga
iaitu prinsip-prinsip etika kerja Islam menurut al-Quran dan al-Sunnah dan
keselarasan antara etika kerja Islam dalam karya penulis di Malaysia.
Selain itu, kaedah pengumpulan data dalam kajian ini juga bergantung kepada data
sekunder mengenai etika kerja Islam iaitu bahan-bahan di perpustakaan Institusi
Pengajian Tinggi Awam seperti Perpustakaan Universiti Malaya, Perpustakaan
Universiti Kebangsaan Malaysia, Perpustakaan Universiti Utara Malaysia,
Perpustakaan Universiti Sains Malaysia, Perpustakaan Kolej Universiti INSANIAH,
Perpustakaan Negara dan Perpustakaan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. Di
perpustakaan-perpustakaan tersebut, bahan-bahan yang berkaitan topik kajian
dikumpulkan.
Bahan yang dikumpulkan ini terbahagi kepada dua ketegori iaitu ketegori bahan yang
diterbitkan dan bahan yang tidak diterbitkan. Bahan yang diterbitkan ialah kitab-
kitab ulama silam, buku-buku kontemporari, artikel-artikel dalam buku dan artikel
dalam jurnal terbitan institut pengajian tinggi dan lain-lain agensi seperti Institut
Tadbiran Awam Negara, Institut Kemajuan Islam Malaysia, Jabatan kemajuan Islam
Malaysia dan Yayasan dakwah Islam Malaysia. Sementara itu, bahan-bahan yang
tidak diterbitkan pula ialah kertas kerja seminar, bengkel, laporan penyelidikan, tesis,
disertasi serta artikel dalam internet.
Penelitian dan rujukan terhadap bahan-bahan daripada dua ketegori ini menyumbang
pencapaian objektif kedua dan ketiga iaitu etika kerja Islam dan dalil-dalil dalam
karya penulis etika kerja Islam di Malaysia dan keselarasan antara etika kerja Islam
25
menurut al-Quran dan al-Sunnah dengan etika kerja Islam dalam karya penulis di
Malaysia.
1.6.2.1 Kajian Dokumen (Review of Document)
Kajian dokumen adalah satu teknik sehala bagi mendapatkan data. Ia boleh
dijalankan tanpa mengubah susunan dokumen yang hendak dikaji. Melalui
pendekatan kajian dokumen, pengkaji boleh memilih dan menyalin data yang
diperlukan dan menyusunnya mengikut tahap kepentingannya bagi tujuan analisis
(Catherine Marshall & Gretchen B. Rossman, 1984).
Dokumen yang hendak dikaji hendaklah dokumen yang boleh menghasilkan data
yang menepati objektif kajian. Penyelidik perlu mengkategorikan dokumen-dokumen
yang telah dikumpul kepada data utama dan data pelengkap (Koentjaraningrat,
1986).
Maklumat mengenai data utama yang hendak diperolehi melalui kajian dokumen
ialah etika kerja Islam menurut al-Quran dan al-Sunnah dan penilaian di dalam karya
penulis di Malaysia. Bagi mendapatkan maklumat berkenaan etika kerja menerusi al-
Quran dan al-Sunnah, dokumen-dokumen yang akan dianalisa ialah dokumen yang
berkaitan dengan al-Quran, kitab-kitab tafsir, kitab-kitab al-Sunnah yang muktabar
dan karya-karya penulis etika kerja Islam di Malaysia. Dokumen kajian terhadap
karya penulis di Malaysia adalah berbentuk buku, jurnal dan prosiding kertas kerja
yang berkaitan dengan penulisan etika kerja Islam.
26
Terdapat banyak karya-karya penulis etika kerja Islam di Malaysia. Namun, untuk
penelitian terhadap prinsip-prinsip dalam karya penulis etika kerja Islam di Malaysia
ini hanya sebanyak tiga puluh (30) buah karya untuk diteliti bagi kajian ini.
Pemilihan kepada karya-karya ini berasaskan kepada kaedah pencarian hingga
menemui titik tepu. Karya-karya ini diteliti dan hasil pengumpulan data yang
diperolehi menunjukkan bahawa bilangan karya-karya ini sudah mencukupi untuk
perlaksanaan kajian ini kerana prinsip-prinsip yang disebut pada karya-karya lain
sama dengan prinsip-prinsip yang dinyatakan dalam karya yang terpilih. Jumlah ini
memadai sepertimana yang dinyatakan oleh Rosceo (1975) dalam Sekaran (2000),
bahawa memadai bagi kebanyakan jenis kajian sains sosial menggunakan 30 hingga
500 unit sampel. Sementara itu, Mohd. Majid Konting (1990) juga telah menyatakan
bahawa penentuan sampel untuk penjelasan kepada saiz populasi kurang penting dan
yang pentingnya ialah jumlah sampel yang dapat mewakili populasi. Beliau juga
telah mencadangkan para pengkaji menggunakan sampel melebihi 30 unit.
Sementara itu, justifikasi pemilihan tiga puluh (30) buah karya ini sebagai mewakili
sebilangan besar karya etika kerja Islam oleh penulis di Malaysia ialah berpandukan
kepada karya-karya ini adalah bahan bercetak yang telah diterbitkan dan ditulis oleh
penulis di Malaysia tentang etika kerja Islam. Karya-karya ini juga sebagai bahan
bacaan pengajian dan panduan seluruh masyarakat di Malaysia yang ingin
mendalami tentang etika kerja Islam di Malaysia. Karya-karya ini juga menyatakan
nilai-nilai etika kerja Islam. Nilai-nilai yang dikeluarkan oleh para penulis di
Malaysia dalam karya ini disertakan bersama dalil-dalil daripada al-Quran dan al-
Sunnah sebagai asas kepada pembentukan etika kerja Islam. Pemilihan karya juga
berpandu kepada penulis-penulis karya etika kerja Islam yang berkelayakan daripada
27
kalangan pengurusan, profesional dan ahli akademik. Oleh itu, perlu dilakukan
pemilihan kepada karya-karya tersebut agar lebih tertumpu kepada topik kajian.
1.6.3 Kaedah Analisis Data
Data yang digunakan dalam kajian ini ialah data kualitatif yang dihasilkan
menggunakan dua pendekatan iaitu analisis kandungan (content analysis) dan
analisis perbandingan (comparison analysis). Kaedah analisis kandungan sesuai
untuk digunakan dalam kajian ini bagi tujuan analisis. Menurut Babbie, analisa
kandungan dapat dilakukan ke atas kandungan teks atau rekod sejarah dalam
membuat kajian atau perbandingan. Selain itu, kaedah analisis perbandingan pula
ialah membuat perbandingan sama ada antara dua fakta atau lebih bagi melihat
persamaan, perbezaan, kelebihan atau kekurangan salah satu daripada fakta tersebut
(Atan Long, 1980).
Kaedah analisis perbandingan juga digunakan bagi mengukur keselarian prinsip etika
kerja Islam dan dalil yang dinyatakan oleh para penulis di Malaysia dari sudut
persamaan dan perbezaan prinsip dan dalil. Data-data yang telah dikumpulkan akan
dikategorikan kepada dua kategori. Pertama, data yang berkaitan dengan keseluruhan
etika kerja Islam di dalam al-Quran dan al-Sunnah. Kedua, data-data tentang prinsip
etika kerja Islam dan dalil menurut karya penulis di Malaysia di samping persamaan,
perbezaan prinsip serta dalil dalam kalangan penulis di Malaysia.
Data pertama yang berkaitan dengan keseluruhan etika kerja dalam al-Quran dan al-
Sunnah akan digunakan bagi menjawab objektif yang pertama. Data kategori kedua
iaitu prinsip-prinsip etika kerja Islam dan dalil-dalil di dalam karya penulis di
28
Malaysia akan digunakan bagi menjawab objektif yang kedua. Manakala bagi
menjawab objektif ketiga, gabungan kesemua data akan dianalisis dan dibandingkan
dengan kajian perpustakaan mengenai etika kerja Islam menurut al-Quran dan al-
Sunnah dan etika kerja Islam dalam karya penulis di Malaysia. Melalui kaedah ini
diharapkan persoalan dan objektif kajian bagi tesis ini akan dapat dihasilkan dengan
teratur dan sistematik.
Selain itu, dalam kajian analisis kandungan ini digunakan kaedah kualitatif (Nvivo
versi 8) untuk menganalisis data. Perisian Nvivo versi 8 (Free nodes, tree nodes,
case node) telah digunakan untuk menunjukkan model kajian yang akan memberikan
perincian dengan lebih lanjut pada sub dan tema kajian. Sementara itu, kaedah
analisis kandungan digunakan untuk memperincikan kajian melalui analisis hasil
dapatan. Hasil dapatan ini berupa jumlah dan kekerapan item prinsip etika yang
dinyatakan oleh penulis dalam karya mereka. Kaedah ini perlu untuk menghuraikan
segala data yang diperolehi. Melalui jumlah tersebut dapat juga dilakukan
perbandingan antara karya-karya tersebut dalam membuat penentuan terhadap etika
kerja Islam. Sepertimana yang dicadangkan oleh Catherine & Gretchen (1984),
kategori-ketegori penting dalam kajian kualitatif perlu dibentuk terlebih dahulu.
Seterusnya kategori-kategori tertentu tersebut perlu diperhalusi hingga dapat
mengambarkan senario sebenar yang berlaku di dalam karya-karya yang dikaji.
1.7 Ulasan Karya
Ulasan karya ini akan dibahagikan kepada dua bahagian iaitu etika kerja
konvensional dan etika kerja Islam. Etika kerja konvensional dibahagikan juga
kepada dua bahagian iaitu penulisan dan kajian etika kerja konvensional barat dan
29
kajian etika kerja konvensional di Malaysia. Sementara itu, penulisan etika kerja
Islam dibahagikan kepada dua iaitu penulisan dan kajian teoritikal etika kerja Islam
menurut al-Quran dan al-Sunnah dan kajian etika kerja Islam dalam bentuk
emparikal.
1.7.1 Penulisan dan Kajian Etika Kerja Konvensional di Barat
Kajian para pengkaji barat yang menyentuh tentang nilai etika kerja ini
kebanyakannya memberi penumpuan kepada Etika Kerja Protestan atau Protestant
Work Ethic (PWE). Umpamanya, Weber (1958) menulis hubungan antara PWE
dengan kemunculan faham Kapitalis dalam masyarakat Barat. Teori yang
dikemukakan oleh Weber (1958) ini menghubungkan kejayaan sesuatu perniagaan
dengan kepercayaan agama. Beliau menjelaskan bahawa kepercayaan Protestant-
Calvinistic merupakan daya tolak terhadap kemunculan faham kapitalis dan
mengemukakan andaiannya bahawa kerja dan kejayaan kewangan bukan sekadar
boleh mencapai kejayaan peribadi bahkan juga kejayaan agama (Kidron, 1978).
Teori Weber (1958) ini kemudiannya dikembangkan pula ke dalam aspek psikologi
kerja oleh McClelland (1961), iaitu tokoh yang menawarkan penjelasan sosio-
psikologikal mengenai hubungan di antara konsep aliran Protestantisme dan
kapitalisme. Beliau kemudian berusaha menggolongkan konsep Etika Kerja
Protestan (PWE) dengan konsep dan teori pencapaian kehendak (the need for
achievement) yang beliau teliti sebagai asas kepada dimensi personaliti (Furnham
1990).
30
Terdapat banyak kajian dan penulisan para sarjana yang dilakukan berkaitan dengan
etika kerja. Antara kajian-kajian tersebut ada yang berhubung dengan komitmen
kerja dan kepuasan kerja sama ada bersifat individu maupun organisasi. Kajian-
kajian ini telah mendapat banyak perhatian dan ulasan daripada pelbagai pihak
terutama para pengkaji Barat seperti Putti et al. (1989); Oliver (1990); Aldag dan
Brief (1975); Blood (1969); Kidron (1978); Abboushi (1990); Furnham dan
Rajamanickam (1992); Jones (1997); Yavas et al. (1990); Beutell dan Brenner (1986)
dan Wayne, (1989) yang kesemuanya menjalankan penulisan dan pengkajian
mengenai etika kerja.
Melalui kajian-kajian ini, dapat dirumuskan bahawa etika kerja diyakini mampu
memberikan maklum balas positif tentang sikap seseorang pekerja dalam pelbagai
bidang tugas meliputi keinginan pekerja kepada sesuatu aktiviti dan penglibatan,
sikap terhadap ganjaran, berupa kewangan dan yang bukan bersifat kewangan serta
keinginan untuk meningkatkan kerjaya diri (Cherrington, 1980). Malah dikatakan
bahawa etika kerja dapat membantu meningkatkan kedudukan ekonomi seseorang
pekerja (Congleton, 1991) dan juga menyebabkan para pekerja bertugas secara tekun
dalam kerja masing-masing (Randall & Cote, 1991; Fodor, 1990).
Selain itu, terdapat kajian tentang penggunaan prinsip etika kerja dan kesannya
terhadap pekerja serta organisasi. Umpamanya, Singapakdi et al. (1990) telah
menjalankan penelitian dan mengenal pasti pekerja yang beretika dan kurang
beretika dalam organisasi. Hasil kajian menunjukkan wujud perbandingan yang
ketara antara pekerja yang menjaga kepentingan etika kerja dengan pekerja yang
tidak terdedah dengan etika kerja. Pekerja yang mengambil berat dengan kod etika
31
kerja organisasi lebih beretika berbanding dengan pekerja yang tidak terdedah
dengan etika kerja.
Seterusnya, Maccoby (1996) juga telah menjalankan kajian berkaitan penggunaan
kod etika dalam organisasi. Hasil kajiannya menunjukkan penggunaan kod etika
kerja dalam organisasi dapat mengurangkan kadar aduan oleh para pekerja terhadap
kelakuan tidak bermoral dan beretika dalam kalangan pekerja. Selain itu, Valentine
(2002) telah menyatakan dalam hasil kajian yang dilakukannya bahawa penggunaan
kod etika kerja telah memberikan peningkatan tahap kepercayaan dalam kalangan
para pekerja terhadap tanggungjawab sosial dan etika pekerja. Begitu juga dengan
kajian Mumtaj Hassan (1995) yang melakukan kajian terhadap kepuasan pengguna
terhadap penggunaan kod etika kerja organisasi di institusi perbankan. Kajian
mendapati bahawa penggunaan kod etika kerja dalam organisasi telah memberikan
peningkatan terhadap kepuasan pelanggan.
Selain itu, pengkaji Barat juga turut melakukan kajian dan penelitian terhadap prinsip
moral yang dihubungkan dengan etika kerja dalam organisasi menurut pandangan
Barat yang cenderung kepada PWE. Umpamanya Murphy et.all (1992) telah
memperkenalkan lima prinsip nilai utama dalam etika kerja iaitu kepercayaan,
keadilan, integriti, hormat dan persefahaman. Manakala, Shetty (2004) pula
membawa enam prinsip nilai utama etika kerja dalam penulisannya iaitu
kepercayaan, keadilan, tanggungjawab, kerakyatan, prihatin dan hormat. Kesemua
prinsip nilai utama ini perlu dijadikan asas untuk menghasilkan keseragaman dan
penyatuan terhadap kod etika kerja barat. Setelah diamati, mendapati kajian yang
telah dilakukan oleh sarjana Barat berkaitan etika kerja yang juga mempunyai
32
hubungan dengan kepercayaan agama yang menjadi nilai utama dalam pembentukan
etika kerja mereka.
1.7.2 Penulisan dan Kajian Etika Kerja Konvensional di Malaysia
Pengkajian berhubung etika kerja ini tidak hanya dilakukan di Barat sahaja malah
juga di Malaysia. Kajian-kajian yang berhubung dengan etika kerja yang dijalankan
di Malaysia kebanyakannya memberi tumpuan kepada pelaksanaan dan pengamalan
etika kerja organisasi di sektor pekerjaan awam tertentu. Umpamanya, kajian oleh
Mohd Sanusi Hamdan (2003) yang menjalankan kajian pengamalan etika kerja
dalam kalangan kakitangan Pusat Serenti. Hasil kajian menunjukkan peningkatan
etika dan moral pekerja dengan tugas yang dilaksanakan. Sementara, Shukri Yaacob
(2002) menjalankan kajian etika kerja terhadap pekerja di Jabatan Polis dari sudut
pelaksanaan kerja mereka. Hasil mendapati disiplin dan pelaksanaan kerja semakin
meningkat.
Selain itu, Ali Hasan (2002) telah menjalankan kajian berkaitan pengurusan etika
kerja di Jabatan Imigresen, Mohd Hatta Salim (2001) di Kementerian Belia dan
Sukan menilai dari sudut pengamalan dikalangan pekerja, Hanifah Ahmad (1999)
menjalani kajian di Universiti Teknologi Malaysia Skudai berkaitan pengamalan
etika kerja kakitangan. Sementara itu, Zaidie Chee Din (1998) telah membuat kajian
pengamalan dan pelaksanaan etika kerja di sektor awam negeri. Mahmood Nazar
Mohamed et al. (1997) juga melaksanakan kajian untuk mengukur tahap pengamalan
etika kerja dalam kalangan kakitangan sektor awan.
33
Kajian etika kerja dalam sektor pekerjaan swasta juga turut dilakukankan oleh
pengkaji di Malaysia. Antaranya ialah Ab. Rahim Ab. Hamid (2002) yang mengkaji
budaya etika kerja organisasi dalam sektor korporat, Abdullah Haji Abdul Ghani
(1999 & 2000) mengkaji tentang pengukuran pengaruh tingkah laku etika ketua
terhadap tingkah laku para pekerja di sektor kewangan. Sementara Abd. Razak Taha
(1998) mengkaji amalan etika kerja dan pengaruhnya terhadap para pekerja dalam
industri pembuatan. Seterusnya Guat Ean Ong (1998) yang mengkaji etika kerja
dalam kalangan peguam di Malaysia, Siti Aisyah Yahya (2000) mengkaji etika kerja
terhadap para pekerja dalam bidang kerja sosial di Malaysia.
Selain itu, terdapat juga kajian-kajian yang dijalankan dengan memberikan tumpuan
untuk mengenal pasti dan melihat pengaruh jantina ke atas perlakuan tidak beretika
dalam amalan kerja dilakukan oleh Geetchanli Ramasamy (2003). Terdapat juga
kajian terhadap bangsa dan etnik seperti kajian Md. Zabid Abdul Rashid (2003) yang
membuat kajian mengenai faktor-faktor yang membawa kepada perbezaan nilai kerja
antara kaum dan bangsa di Malaysia. Seterusnya, kajian daripada Nik Abdul Rashid
Ismail (1977), iaitu mengenal pasti perbezaan sistem nilai kerja rakyat Malaysia dan
amalan etika pengurus dalam kalangan bangsa Melayu, Cina dan India.
1.7.3 Penulisan dan Kajian Mengenai Etika Kerja Islam
Kajian mengenai etika kerja Islam secara jelasnya dibahagikan kepada dua bentuk
kajian iaitu kajian teoritikal dan kajian empirikal.
34
1.7.3.1 Penulisan dan Kajian Teoritikal Mengenai Etika Kerja Menurut al-
Quran dan al-Sunnah
Bagi kajian etika kerja Islam menurut al-Quran dan al-Sunnah, kajian-kajian
berbentuk teoritikal lebih memfokuskan penelitian tentang etika kerja Islam seperti
prinsip, nilai, ciri-ciri dan sebagainya sebagaimana yang terkandung di dalam al-
Quran dan al-Sunnah. Terdapat penumpuan khusus dan umum dalam kajian teoritikal
mengenai etika kerja Islam. Penumpuan khusus kajian etika kerja umpamanya kajian
yang menjurus kepada bidang perniagaan, seperti kajian Mushtaq Ahmad (1983),
yang meneliti pandangan al-Quran tentang konsep etika perniagaan, konsep dan etika
mengumpulkan harta kekayaan serta prinsip-prinsip asas konsep perniagaan yang
dibenarkan oleh Islam.
Sementara itu, Mahmud Muhammad Bablily (1990), pula telah melakukan penelitian
melalui sumber al-Sunnah terhadap etika kerja perniaga Islam. Selain itu, Nik
Roskiman Abdul Samad (2003), telah mengenal pasti lapan prinsip nilai terhadap
kualiti etika kerja yang perlu dimiliki oleh para pengurus dan pentadbir Muslim iaitu
bertanggungjawab, adil, baik, jujur, taat, cekap, sederhana dan berbuat kebajikan.
Selain itu, terdapat juga kajian terhadap etika melalui pemikiran tokoh-tokoh sarjana
Islam. Umpamanya, Kajian Ketokohan Ibn Miskawyah (M. tahun 1032) melalui
pemikiran etika yang telah mendapat pengiktirafan para sarjana Timur dan Barat
sebagai satu pembentukan falsafah etika yang kukuh dalam bidang etika oleh Mohd
Nasir Omar (2003). Begitu juga Suwito (2004), yang mengkaji falsafah etika Ibn
Miskawyah yang menggandingkan perletakan syariat serta falsafah.
35
Selain itu pemikiran al-Ghazali juga turut dikaji. M.‘Umaruddin dan Nik Roskiman
Abdul Samad (2003) telah membincangkan tentang pemikiran etika al-Ghazali (M.
tahun 1111). Al-Ghazali memberikan penekanan terhadap jiwa manusia sebagai
komponen terpenting bagi pembentukan etika dan akhlak manusia. Jiwa merupakan
tunjang serta komponen asas dan perlu dididik dengan sempurna supaya dapat
memberikan perubahan pada diri dan etika serta akhlak manusia agar tidak terpesong
daripada landasannya. Menurut al-Ghazali lagi, pendidikan yang sempurna kepada
jiwa mestilah berlandaskan falsafah tauhid bagi melahirkan muslim yang beretika.
Begitu juga, Raghib Isfahani turut ditonjolkan sebagai seorang tokoh pemikir dan
ahli falsafah moral Islam. Amril M. (2002) telah melakukan satu kajian terhadap
pemikiran etika Raghib al-Isfahani (M. tahun 1108) dan mendapati Raghib al-
Isfahani yang telah menggabungkan unsur falsafah, syariat dan juga kesufian dalam
penulisannya. Percambahan pemikiran etika oleh Raghib Isfahani ini telah
melahirkan dan memperkembangkan ilmu Islam dalam bidang akhlak atau etika
Islam dan telah menjadi panduan ummah sejagat.
Pengkajian tentang etika kerja Islam tidak hanya tertumpu pada konsep dan
pemikiran tokoh sahaja ia juga menfokuskan pada peranan dan kepentingan etika
kerja Islam. Umpamanya, kajian yang dilakukan oleh Ahmad Bashir @ Zolmat Aziz
(2005) telah mendapati bahawa etika Islam telah memainkan peranan yang penting
terhadap pembentukan budaya pengurusan menyeluruh menurut perspektif Islam.
Begitu juga dengan kajian Nor ‘Azzah Kamri (2002) yang mendapati bahawa etika
Islam memainkan peranan sebagai satu alternatif dalam membentuk penghidupan
36
manusia yang terbaik dari sudut penghidupan individu, kekeluargaan dan
masyarakat.
Selain itu, kajian yang dilakukan oleh Shukri Ahmad (1993) pula adalah kajian
perbandingan etika kerja daripada perspektif agama dan budaya seperti etika kerja
Kristian (Protestant), etika kerja Confucius, etika kerja Korea (Buddha) dan etika
kerja Jepun (Shintoisme). Perbandingan antara etika ini dilakukan dari segi falsafah,
sumber, nilai-nilai utama dan sebagainya. Begitu juga dengan Wan Sabri Wan Husin
(2001), yang juga telah melakukan kajian perbandingan antara etika kerja Islam dan
etika kerja barat dari sudut falsafah, prinsip, nilai dan matlamat. Hasil kajian
mendapati bahawa kebaikan dan kesempurnaan pada etika kerja Islam lebih terserlah
berbanding etika kerja konvensional sama ada dari sudut falsafah, nilai, prinsip dan
matlamatnya.
Selain daripada kajian berbentuk khusus, terdapat juga kajian etika kerja yang
bersifat umum yang menumpu kepada prinsip, nilai atau ciri-ciri. Umpamanya kajian
untuk mengenalpasti prinsip-prinsip akhlak umum yang terdapat di dalam al-Quran
yang menjadi asas kepada pembentukan peribadi seorang muslim yang telah
dijalankan oleh Muhammad ‘Abdullah Darraz (1982).
1.7.3.2 Kajian Empirikal Mengenai Etika Kerja Islam
Kajian empirikal terhadap etika kerja Islam telah dijalankan oleh ramai para pengkaji
tertumpu pada organisasi dan institusi tempat kerja sama ada sektor awam atau
swasta. Di negara luar, umpamanya kajian Abbas Ali (2001) yang berjaya
menghasilkan satu model skala etika kerja Islam. Kajian ini telah dilakukan ke atas
37
150 orang penuntut berbangsa Arab di Amerika Syarikat. Hasil kajian telah
melahirkan satu model yang boleh digunapakai untuk mengukur tahap pengamalan
para pekerja melalui etika kerja Islam yang boleh dipercayai dan diyakini
kesahihannya.
Seterusnya Darwish A. Yousef (2000; 2001) telah menjalankan kajian berhubung
amalan etika kerja Islam di beberapa syarikat terpilih di Emiriyah Arab Bersatu
(UAE). Kajian ini dijalankan untuk mengenal pasti etika kerja Islam merupakan
fungsi penting dan mempunyai hubungannya dengan jangkauan kawalan, kesamaran
peranan, komitmen terhadap organisasi dan kepuasan kerja. Hasil kajian mendapati
bahawa etika kerja Islam dapat mempengaruhi kepuasan kerja dan komitmen pekerja
terhadap organisasi, serta mempunyai hubungan rapat dengan jangkauan kawalan
dan kesamaran peranan pekerja.
Sementara itu, kajian empirikal terhadap etika kerja Islam di Malaysia
memperlihatkan pelbagai institusi di dalam negara telah dipilih sebagai lokasi untuk
kajian etika kerja Islam. Umpamanya, Normala Ibrahim (2001) menjalankan kajian
pengamalan budaya kerja Islam di sekolah-sekolah menengah terpilih di Kuala
Langat Selangor. Hasil kajian pengamalan budaya kerja Islam di sekolah-sekolah
menengah terpilih di Kuala Langat, Selangor menunjukkan secara keseluruhannya
pengamalan budaya kerja Islam berada di tahap sederhana di mana min adalah
sebanyak 3.01.
Shukri Ahmad (1993) pula mengukur komitmen para kakitangan Pusat Islam
Universiti Utara Malaysia dalam menghayati etika kerja Islam yang telah digubal
38
oleh pihak kerajaan. Kajian mendapati bahawa penghayatan etika kerja Islam berada
di tahap yang tinggi di mana min adalah sebanyak 4.35.
Selain itu, Maznah Ali (1991) menjalankan kajian tentang aplikasi penggubalan
Dasar Penerapan Nilai-Nilai Islam dan implikasinya dalam kerjaya di Institut
Tadbiran Awam Negara (INTAN). Kajian mendapati terdapat hubungan yang
signifikan antara nilai-nilai Islam dengan kerjaya di INTAN di mana nilai korelasi
menunjukkan r= 505, p> .01.
Sementara itu, Mohd Asri Abdullah (1998) telah menjalankan kajian di Majlis
Perbandaran Kota Baharu (MPKB) terhadap usaha-usaha penerapan etika kerja Islam
dan penghayatan kakitangan dalam usaha untuk mencapai visi Kota Bharu sebagai
Bandaraya Islam. Hasilnya didapati terdapat hubungan yang signifikan antara etika
kerja Islam di mana nilai korelasi menunjukkan r=405, p> .01 dan penghayatan
kakitangan MPKB terhadap usaha untuk mencapai visi Kota Baharu sebagai
Bandaraya Islam berada di tahap yang tinggi di mana hasil analisis min menunjukkan
sebanyak 4.56. Sementara, Mohd Nazim Latif (2007), mengkaji keberkesanan
penerapan nilai dan etika kerja Islam dalam pentadbiran awam di Jabatan
Perkhidmatan Awam Malaysia. Hasil dapatan menunjukkan tahap keberkesanan nilai
dan etika kerja Islam dalam kalangan kakitangan Jabatan Perkhidmatan Awam
Malaysia adalah tinggi di mana min menunjukkan sebanyak 4.43. Ini menunjukkan
bahawa Jabatan Perkhidmatan Awam telah melaksanakan etika kerja Islam dalam
organisasi mereka dengan baik.
39
Terdapat juga kajian etika kerja Islam terhadap usahawan. Umpamanya, kajian yang
dilakukan oleh Wan Sabri Wan Hussin (2001) terhadap usahawan terpilih di sekitar
Lembah Kelang. Hasil kajian menunjukkan penghayatan dalam kalangan usahawan
tersebut terhadap nilai dan etika kerja Islam adalah sangat rendah di mana hasil
analisis min menunjukkan sebanyak 1.98 dan tidak menepati jangkaan ketika aktiviti
perniagaan mahupun aktiviti kehidupan harian.
Sementara itu, terdapat perbezaan pada hasil kajian yang dilakukan oleh Nor Asmah
Haji Othman et al (2005) yang telah menjalankan kajian terhadap usahawan muslim
di Rantau Panjang, Kelantan. Hasil kajian telah mendapati bahawa penghayatan
terhadap nilai dan etika kerja Islam adalah sangat tinggi (min = 3.95) dalam aktiviti
perniagaan dan aktiviti kehidupan harian mereka.
Kajian-kajian yang telah dijalankan di atas secara keseluruhannya menunjukkan etika
kerja Islam sememangnya telah dilaksanakan dalam institusi-institusi dan organisasi
di Malaysia dan negara luar. Namun, pelaksanaan etika kerja Islam ini hanya ditahap
memuaskan, tidak bersifat menyeluruh dan masih wujud kelemahan yang perlu
diperbaiki, terutama pada kaedah pelaksanaannya. Etika kerja Islam memberikan
penekanan kepada beberapa aspek antaranya azam dan niat berbanding hasil kerja.
Nabi Muhammad bersabda yang bermaksud:
Setiap perbuatan itu berdasarkan niatnya.
(HR Bukhari, bab niat: no 1)
Etika kerja Islam juga memberikan penekanan terhadap tanggungjawab, keadilan dan
sifat murah hati di tempat kerja dan menekankan penglibatan diri dalam penghidupan
dengan masyarakat dan ia merupakan tanggungjawab agama.
40
Hasil penelitian terhadap ulasan karya ini mendapati dua perkara yang perlu diberi
penekanan iaitu pertama, kajian berkaitan prinsip etika kerja Islam menurut al-Quran
dan al-Sunnah perlu dijalankan kerana kajian bersifat ilmiah berteraskan al-Quran
dan al-Sunnah masih kurang. Walaupun terdapat juga penulisan yang berkaitan
dengan etika kerja Islam ini umpamanya penulisan buku yang dikarang oleh Sayyed
Hussain Nasr (1989) bertajuk Tradisi Kerja Islam, Shukri Ahmad (1993) bertajuk
Islamic Work Etchic, Khayyat (1994) Etika Kerja dalam Islam dan sebagainya
namun penulisan dan kajian-kajian lepas mengenai etika kerja Islam memperlihatkan
pelbagai pendekatan. Kebanyakan kajian yang dijalankan lebih kepada peranan etika
pada organisasi, hubungan etika dan komitmen kerja. Walaupun terdapat kajian-
kajian yang menjurus kepada etika kerja Islam, namun nilai etika yang dibincangkan
masih dipengaruhi kerangka pemikiran barat.
Keduanya, kajian di Malaysia masih kurang khususnya mengenai karya penulis-
penulis yang membincangkan prinsip-prinsip etika kerja Islam. Kebanyakan kajian
yang dinyatakan adalah kajian dan penulisan-penulisan tokoh ulama Islam yang
menjurus kepada pembinaan akhlak yang bersifat umum umpamanya Jaafar Salleh
(1998) Etika dan Agenda Seorang Islam, Ismail Ibrahim (1993) Budaya kerja, Danial
(2005) Tip-Tip Cemerlang dalam al-Quran dan sebagainya. Namun masih terdapat
kekurangan terhadap konsep nilai etika kerja Islam yang jelas dan bersifat
menyeluruh menekankan bentuk pekerjaan duniawi yang dititip daripada al-Quran
dan al-Sunnah serta disahkan oleh tokoh-tokoh sarjana muslim pada masa kini.
Oleh yang demikian, kajian mengenai etika kerja bersumber al-Quran dan al-Sunnah
perlu dilaksanakan. Ini kerana al-Quran dan al-Sunnah merupakan sumber asas yang
41
mesti dipraktikkan oleh umat Islam. Umat Islam sudah mempunyai sumber yang
terbaik dan harus menggunakannya, kerangka dan acuannya telah disediakan, cuma
perlu digarapkan kaedah pelaksanaannya semula oleh umat Islam bersesuaian dengan
kehidupan semasa.
1.8 Kerangka Konseptual Kajian
Kajian ini melibatkan etika kerja Islam yang di bahagikan kepada dua bahagian iaitu
kajian tentang prinsip etika kerja Islam dalam al-Quran dan al-Sunnah dan kajian
terhadap etika kerja Islam dalam karya penulis etika kerja Islam di Malaysia. Pada
bahagian pertama, prinsip-prinsip dalam al-Quran dan al-Sunnah akan dihubungkan
dengan tiga aspek utama yang berkait dengan etika kerja iaitu komitmen, kepuasan
kerja dan ganjaran. Ini bertujuan untuk menentukan bahawa prinsip-prinsip yang
disebut di dalam al-Quran dan al-Sunnah itu berkait rapat dengan elemen-elemen
etika kerja.
Sementara itu, bagi nilai etika kerja yang dinyatakan oleh para penulis karya etika
kerja Islam, kajian akan dilakukan berdasarkan prinsip dan dalil serta prinsip dan
dalil yang dominan. Ini bertujuan untuk memastikan persamaan dan perbezaan antara
para penulis karya etika kerja Islam di Malaysia. Seterusnya prinsip etika kerja
daripada al-Quran dan al-Sunnah dan prinsip daripada karya penulis ini akan di
rumuskan dari sudut keseragamannya untuk memperoleh satu prinsip etika kerja
Islam yang berasaskan kepada al-Quran dan al-Sunnah. Di bawah ini akan
dinyatakan Rajah 1.3 untuk kerangka konsep kajian seperti berikut:
Raja
h 1
.3. K
eran
gk
a K
ajia
n
ET
IKA
KE
RJ
A I
SL
AM
Do
min
an
ET
IKA
KE
RJ
A I
SL
AM
ME
NU
RU
T A
L-Q
UR
AN
DA
N H
AD
IS
Dali
l P
rin
sip
KA
RY
A
Kep
ua
san
K
om
itm
en
Gan
jara
n
AL
-QU
RA
N D
AN
HA
DIS
42
43
Etika kerja Islam merupakan satu orientasi untuk memajukan sesuatu pekerjaan
berasaskan kepada al-Quran dan al-Sunnah (Ahmad, 1976). Etika kerja Islam juga
turut mempengaruhi nilai kerja seseorang dan keperluan untuk meningkatkan
keseimbangan antara individu dan sosial.
Perbincangan tentang etika kerja Islam membawa kepada wujudnya konsep
pengolahan yang khusus. Ia membawa satu kerangka bagaimana seharusnya etika
kerja menurut al-Quran dan al-Sunnah dinilai dan dikaji secara mendalam oleh
pengkaji. Penilaian dan pengkajian ini akan melahirkan prinsip-prinsip etika kerja
Islam yang lebih kukuh.
Melalui perbahasan tentang etika kerja Islam, Sayyid Hussein Nasr (1989) telah
menjelaskan bahawa etika kerja Islam itu mesti dibina melalui al-Quran dan al-
Sunnah. Kerana di dalam al-Quran dan al-Sunnah terdapat pelbagai prinsip asas
dalam kehidupan. Prinsip-prinsip di dalam al-Quran dan al-Sunnah ini ada yang
dinyatakan secara jelas dan ada juga yang perlu kepada pentafsiran. Antara langkah
untuk mewujudkan etika kerja Islam yang sempurna dan sistematik ialah prinsip-
prinsip etika kerja perlu berdalilkan kepada sumber utama iaitu al-Quran dan al-
Sunnah.
Ali, A (2001) etika kerja Islam terdiri daripada beberapa prinsip utama seperti
keadilan, ketekunan, tanggungjawab dan kerjasama. Prinsip-prinsip asas ini
berhubung rapat dengan aspek komitmen, ganjaran dan kepuasan kerja. Aspek-aspek
ini akan melahirkan kecemerlangan kerja seperti yang disarankan dalam Islam.
44
Menurut Abd. Rauf (1984), pembentukan etika kerja dalam Islam adalah untuk
melahirkan pekerja yang dapat memenuhi permintaan yang terdapat dalam
masyarakat dari sudut pekerjaan dan produktiviti. Produktiviti kerja yang baik
memerlukan kepada pekerja yang cemerlang. Kecemerlangan pekerja akan wujud
terdiri daripada unsur nilai dalaman dan luaran diri pekerja itu sendiri. Justeru, etika
kerja Islam terbentuk daripada dua nilai iaitu nilai intrinsik dan ekstrinsik.
Kajian ini juga akan membincangkan etika kerja Islam menurut al-Quran dan al-
Sunnah yang mempunyai hubungan rapat dengan aspek komitmen, kepuasan kerja
dan ganjaran. Konsep komitmen, kepuasan dan ganjaran telah dinyatakan dengan
meluasnya dalam al-Quran. Al-Quran banyak memuji orang yang melakukan
pekerjaan dan berusaha mencari nafkah dengan bersungguh-sungguh. Setiap manusia
telah dijanjikan ganjaran yang baik terhadap kerja yang telah dilaksanakan dengan
sempurna dan menjadikannya sebagai satu kepuasan dalam hidup mereka walaupun
mereka terpaksa berpenat lelah (Abeng, 1997). Kajian ini dilakukan untuk
mendapatkan satu bentuk etika kerja Islam yang lahir dari al-Quran dan al-Sunnah
sebagai sumber utama umat Islam.
Pengkaji barat telah banyak melakukan kajian yang menumpukan kepada etika kerja.
Kebanyakan perbincangan kajian mereka terhadap etika kerja akan berkait dengan
tiga perkara iaitu komitmen, kepuasan kerja dan ganjaran. Menurut para pengkaji
barat, terdapat hubungan yang signifikan antara etika kerja dengan komitmen kerja,
kepuasan kerja dan ganjaran kerja (Blood, 1969; Aldag & Brief, 1975; Putti 1989;
Oliver, 1990; Jones, 1997).
45
Menurut Abbas Ali (2008), pengkajian emperikal menunjukkan bahawa etika kerja
Islam mempunyai hubungan dengan tiga perkara iaitu aspek komitmen, kepuasan
kerja dan ganjaran. Yuosef (2000) pula menjelaskan terdapat hubungan positif di
antara etika kerja Islam dengan komitmen, kepuasan kerja dan ganjaran. Abdul Rauf
(1984), berpandangan bahawa konsep etika kerja Islam yang terdapat di dalam al-
Quran dan sunah Nabi Muhammad SAW adalah bersifat intrinsik (dalaman) dan
ekstrinsik (luaran). Keduanya, mendorong manusia supaya bekerja secara
bersungguh-sungguh dengan semangat (motivasi) dan mendapat ganjaran bersifat
dunia akhirat. Di bawah ini ditunjukkan Rajah 1.4 hubungan etika kerja Islam yang
terdiri daripada aspek intrinsik dan ekstrinsik dengan komitmen, kepuasan kerja dan
ganjaran.
Rajah 1.4. Hubungan Etika Kerja Islam dengan Komitmen, Kepuasan Kerja dan
Ganjaran.
(Sumber: Ubahsuai daripada Abbas Ali, 2008).
Bekerja Sebagai Satu
Tanggungjawab
(Komitmen)
Nilai Intrinsik
dan
Nilai Ekstrinsik
dalam
Etika Kerja Islam
Bersungguh dan
Bersemangat
(Kepuasan Kerja)
Balasan Dunia dan Akhirat
(Ganjaran)
46
1.8.1 Komitmen (Tanggungjawab)
Komitmen yang dimaksudkan ialah kebertanggungjawaban individu kepada
pekerjaannya atau organisasinya yang menunjukkan sikap seseorang berasaskan
nilai-nilai yang dimiliki dan diwujudkan melalui perilaku pada organisasi (Abd. Aziz
Yusof, 2008). Penilaian terhadap komitmen tersebut akan diperlihatkan oleh
seseorang melalui keterlibatannya dalam pekerjaan atau organisasi. Keyakinan atau
kepercayaan terhadap tujuan dan nilai kerja serta organisasinya lebih tinggi. Ia
mampu dan berupaya untuk membantu usaha dan tugas dalam organisasi bagi
mencapai tujuan dan juga akan mempertahankan dirinya untuk menjadi salah
seorang daripada pekerja dalam organisasi tersebut secara tetap (Kamal Hassan,
1992).
Para pekerja Muslim bertanggungjawab untuk melaksanakan tugas yang cemerlang
dengan menggunakan berbagai-bagai angkubah pengurusan dan program bagi
meningkatkan mutu kerja (al-Qardhawi, 1995). Para pekerja Muslim juga perlu
mengetahui bahawa cita-cita merealisasi negara dan masyarakat Islam yang sejahtera
merupakan suatu kewajipan dalam agama. Komitmen kepada agama Islam atau
kerana Allah tidak boleh disia-siakan dengan komitmen lain yang jauh lebih rendah
statusnya (Ahmad Ibrahim, 1991). Islam bukan agama yang memisahkan dirinya
daripada realiti sosial, politik, ekonomi dan lain-lain. Sebaliknya Islam ialah agama
yang praktikal dan mempunyai keprihatinan yang menyeluruh (Nor Azzah, 2002).
Usaha merealisasikan cita-cita ini adalah kewajipan setiap umat Islam dan menjadi
suatu jihad dan amalan soleh.
47
Selain itu, komitmen juga merupakan satu kesepakatan atau muafakat yang tinggi
dan berkesan dalam kumpuan untuk melaksanakan sesuatu pekerjaan (Siti Nor
Akhidah, 2006). Penekanan terhadap perkara ini akan meningkatkan semangat
kerjasama dan persefahaman. Kerjasama boleh diwujudkan dalam berbagai tahap
dan proses pekerjaan. Suasana kerjasama yang erat boleh diwujudkan bagi
memperolehi idea-idea baharu dan memberikan cadangan yang bijak, memudahkan
pekerjaan yang sukar, menyelesaikan masalah yang rumit, memajukan diri dan
rakan, memajukan organisasi, menyumbangkan khidmat bakti kepada masyarakat
dan negara (Md Zhahir, 2000).
Sementara itu, kerja secara berpasukan juga merupakan satu proses kerjasama dalam
bentuk perlaksanaan kerja dan boleh menghasilkan berbagai-bagai kejutan. Segala
faktor-faktor yang terkandung dalam pekerjaan akan menjadi lebih efektif dan
seterusnya akan meningkatkan kualiti kerja boleh ditingkatkan serta mengelakkan
pembaziran.
1.8.2 Kepuasan Kerja (Bersungguh dan Bersemangat)
Ramai para sarjana telah mendefinisikan tentang kepuasan kerja umpamanya, Vroom
(1964) menyatakan bahawa kepuasan kerja ialah satu perkiraan dan jangkaan
seseorang itu terhadap tindakan yang dilakukan sama ada mencapai hasil yang
diingini atau sebaliknya. Smith et al. (1969), pula mendefinisikan kepuasan kerja
adalah merupakan satu sentimen perasaan atau tindak balas afektif terhadap situasi
dalam organisasi. Sementara, Locke (1984) dan Mitchell (2004) mendefinisikan
kepuasan kerja merupakan suatu suasana emosi yang mendatangkan keseronokan
bagi seseorang pekerja terhadap kerja yang dilakukannya.
48
Morgan (1993) pula menyatakan bahawa kepuasan kerja ialah satu jaringan dan
hubungan antara perasaan kepercayaan dan kecenderungan kelakuan dan sikap
individu terhadap sesuatu pekerjaan. Littunen (2000) pula mengungkapkan bahawa
kepuasan kerja ialah satu emosi positif yang membawa ketenangan, ia wujud hasil
daripada pengalaman dan penilaian terhadap sesuatu tugas yang dilakukan. Secara
umumnya, kepuasan kerja adalah merujuk kepada suatu perasaan yang
mendatangkan kegembiraan, keseronokan dan memberikan kebahagiaan terhadap
seseorang pekerja dengan pekerjaannya (Locke, 1984; Mitchell, 2004; Laming,
2004). Selain itu, kepuasan kerja akan tercapai apabila tahap persekitaran kerja
memenuhi keperluannya dan individu pekerja berpuas hati dengan kerja yang
dilaksanakannya (Dawis & Lofquist, 1984).
Kepuasan kerja merupakan suatu yang relatif. Namun, terdapat suatu piawai yang
dijadikan pengukur kualiti kecemerlangan tugas atau khidmat. Ia dinilai dengan
kepuasan majikan, kepuasan pelanggan dan rakan sekerja (Lewis, 1983).
Perkhidmatan yang berkualiti dan memuaskan juga melibatkan hubungan dengan
kecemerlangan kerja (Syarifah Hayaati, 2010).
Perkhidmatan secara ringkas mencakupi servis yang pantas dan cekap, maklumat
yang tepat dan padat, interaksi yang mudah, layanan yang mesra, suasana yang
bersih dan indah serta menyegarkan. Sementara perkhidmatan barangan pula, ia
melibatkan produk yang berkualiti iaitu yang boleh dianggap baik dari sudut
kebolehpercayaan, bentuk, mematuhi spesifikasi, tahan, cantik, mempunyai khidmat
susulan yang mudah, reputasi dan sebagainya (Faisal Othman, 1994). Selain itu,
49
kepuasan kerja amat berkait rapat dengan sikap seseorang mengenai kerjanya.
Menurut Lynn kepuasan kerja itu ialah:
The appraisal of one’s job as attaining or allowing the attainment of
one’s important job values, providing these value are congruent with or
help fulfill one’s basic needs (McGregor, 2000: 16).
Pekerjaan seseorang itu akan dinilai melalui pencapaian kerja yang dilakukan.
Justeru, penyediaan nilai-nilai pekerjaan yang sesuai terhadap pekerja itu penting
agar dapat meningkatkan pencapaiannya. Menurut Hassan (2007), kepuasan kerja
dapat mempengaruhi perilaku pekerja seperti komitmen, peningkatan kerja,
kehadiran dan pengunduran diri.
Oleh itu, Islam menekankan bahawa kepuasan kerja itu tidak hanya tertumpu pada
sudut dunia semata-mata tetapi ia juga menumpukan aspek akhirat (Labib al-Said,
1985). Islam menetapkan kerja sebagai ibadah di samping ibadah khusus yang lain
seperti sembahyang, puasa, zakat dan haji. Pahala akan turut diberikan sekiranya ia
sering dilakukan dengan amanah, ikhlas, cekap, tekun (Bukhari, 1996) bersungguh-
sungguh, ihsan, bersabar (al-Nawawi, 1981) dan diniatkan ibadah kerana Allah Talla
(Abdul Aziz, 1991). Keadaan ini akan dapat dicapai sekiranya umat Islam tidak terus
bekerja hingga luput waktu sembahyang (Surah al-Jum’ah, 62: 11).
Islam juga menekankan istiqamah dalam kerja iaitu bekerja secara berterusan tanpa
mengenal penat dan lelah serta putus asa (Surah al-Ahqaf, 46: 13), serta mempunyai
semangat saling membantu dalam kerja dan mempunyai pemikiran bersepadu
melalui pendekatan musyawarah bagi mendapatkan keputusan dan tindakan yang
terbaik (Surah al-Syura, 42: 38). Seterusnya, berusaha bersungguh-sungguh dan
bertawakal pada qada dan qadar Allah SWT. Penetapan yang telah dibuat oleh
50
Islam iaitu segala perbuatan yang baik ialah amal soleh (Surah al-Nahl, 16: 97) dan
pastinya diberikan pahala di akhirat kelak. Segala perlakuan amal soleh akan
memberikan sumbangan kepada masyarakat demi menjaga kemakmuran sejagat
(Surah al-Syura, 42: 42).
Bagi melahirkan matlamat kepuasan kerja untuk dunia dan akhirat seperti yang
dikehendaki oleh Islam, pekerjaan yang dilakukan itu juga mesti halal di sisi
perundangan Islam (al-Bukhari, 1996) umpamanya keusahawanan, penternakan,
pertanian dan perniagaan kerana dengan rezeki yang halal sesorang muslim akan
memperoleh pahala dan keampunan (Surah al-Tin, 95: 6) dan diberikan balasan
kehidupan di syurga (Surah al-Baqarah, 2: 25) kerana telah mendapat kerahmatan
serta keredaan Allah Taala. Pencarian dan perolehan rezeki yang halal ialah satu
kefardhuan dalam Islam kerana dengan rezeki tersebut seseorang Muslim dapat
menjaga maruah dan kehormatannya seperti menghindarkan dirinya daripada
meminta sedekah dan terhindar daripada melakukan perkara-perkara yang ditegah
dan mungkar seperti merompak, mencuri, mengambil sesuatu dengan zalim dan
sebagainya (Muhammad Abu Zahrah, 1987).
Apabila faktor-faktor di atas dipenuhi, ia akan memberikan kepuasan pada diri
seorang pekerja muslim yang bertaqwa kerana dapat membuktikan bahawa beliau
mampu untuk menjalankan kerja dengan sebaiknya bagi memenuhi keperluan diri
dan keluarga dari sudut perbelanjaan hidup tanpa bergantung pada orang lain
(Hasanah & Noor Shakirah, 2006). Sementara itu, kepuasan juga wujud apabila
segala pekerjaan untuk mencari rezeki ini adalah menurut landasan yang diluluskan
oleh syarak (Abi Daud, t.th). Kepuasan juga wujud disebabkan majikan memberi
51
penghargaan dan pujian terhadap kerja yang dilakukan serta sokongan moral melalui
pemberian gaji dan imbuhan yang setimpal dengan tugas yang diberikan dan tidak
melengahkan pembayaran gaji (Hakim Mohamad Said, 1989).
Ketetapan piawaian kepuasan kerja dalam Islam bukan hanya terbatas pada aspek
material atau lahiriah semata-mata seperti harta benda dunia dan pangkat tetapi ia
juga bergantung pada sesuatu yang bersifat kejiwaan seperti iman dan amal soleh
yang dilakukan oleh manusia (Ahmad, 2002). Hassan al-Banna (2002), menyatakan
kepuasan kerja dalam Islam itu ialah kepuasan yang timbul dan dapat dirasakan oleh
seorang petugas Muslim ketika dia mengharapkan anugerah pahala dari Allah SWT
atau mendapat reda Allah SWT. Sepertimana yang telah dirakamkan oleh Allah
melalui firman-Nya yang bermaksud:
Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menundukkan
untuk kepentinganmu apa yang dilangit dan apa yang di bumi dan
menyempurnakan untukmu nikmatNya lahir dan batin.
(Surah Luqman, 31: 20)
Oleh itu, kepuasan kerja dalam Islam menekankan kepada kesepaduan dan
keseimbangan antara kepuasan rohani dan jasmani. Seorang pekerja Muslim yang
berpuas hati dengan kerjanya telah memperoleh kejayaan di dunia dan akhirat
melalui amalan yang dilakukan sewaktu di dunia dan telah dikurniakan hasil seperti
mana yang dianjurkan oleh Islam sebagai al-falah (Surah al-Baqarah, 2: 201).
1.8.3 Ganjaran
Terdapat dua bentuk kategori ganjaran iaitu dalaman (intrinsik) dan luaran
(ekstrinsik) (Azman Omar, 1997). Bentuk ganjaran dalaman ialah ganjaran yang
tiada dalam sistem atau skim ganjaran secara langsung seperti tugas, tanggungjawab,
52
pangkat, pengiktirafan, penghargaan dan pencapaian. Ia merupakan satu perolehan
secara tidak langsung melalui perlaksanaan dan tindakan dalam situasi yang terdapat
dalam organisasi. Sementara itu, ganjaran luaran pula seperti gaji, elaun, bonus,
komisyen, suasana kerja, polisi syarikat, bantuan teknikal, penyeliaan dan
keselamatan pekerja (Vroom, 1995). Justeru, ganjaran yang dapat difahami secara
umumnya adalah faedah-faedah dalaman dan luaran yang diperolehi oleh individu
pekerja terhasil daripada pekerjaan mereka (Shaffer, 1994) dan juga setiap
pembayaran serta imbuhan yang diterima oleh individu terhadap perkhidmatan
mereka (Shailer, 1994).
Dalam Islam, pembentukan ganjaran lebih bersifat syumul dan sempurna iaitu
menjurus kepada ganjaran di dunia dan akhirat. Ganjaran yang dikehendaki oleh
Islam adalah bersifat seimbang dan penuh keserasian serta harmoni tanpa
meninggalkan salah satu daripada keduanya (al-Qardhawi, 2000). Manusia tidak
seharusnya membiarkan apa yang wujud daripada nikmat dan ganjaran dunia hanya
untuk mengejar ganjaran akhirat dan begitu juga sebaliknya (Ibn Hajar, 1989). Allah
SWT berfirman:
Wahai Tuhan kami, berilah kepada kami kebaikan di dunia dan kebaikan
di akhirat dan peliharalah kami dari api neraka.
(Surah al-Baqarah, 2: 201)
Sesungguhnya orang yang berbahagia adalah orang yang berjaya mendapat ganjaran
dalam kehidupan dunia dan akhirat. Ganjaran dunia adalah ganjaran yang berbentuk
nikmat seperti rezeki, pakaian, tempat tinggal, kenderaan, kesihatan dan sebagainya
(al-Zuhaily, 1991). Dalam Islam, pekerjaan merupakan satu amalan penghidupan di
dunia yang berhubung dengan penghidupan akhirat (al-Nasai, 1930; Abi Daud, t.t).
53
Sesuatu pekerjaan itu mampu memberikan ganjaran dunia dengan penghasilan kerja
yang dilakukan seperti gaji, bonus, jawatan, pangkat dan sebagainya. Namun, pada
masa yang sama juga boleh menghasilkan ganjaran akhirat seperti ganjaran pahala
yang terhasil daripada pekerjaan tersebut yang dilakukan dengan tanggungjawab
serta niat ikhlas kerana Allah (Azman Omar, 2001).
Ganjaran yang meliputi dunia dan akhirat ini memberikan kekuatan dan
kesungguhan semangat untuk bekerja dengan baik dalam kalangan umat Islam (al-
Qardhawi, 2000). Ganjaran juga merupakan satu proses motivasi yang memberi
semangat, arah dan kegigihan kepada pekerja. Setiap pekerja yang terangsang
dengan motivasi ganjaran ini adalah pekerja yang bertenaga dan akan bertahan lama
(Oran, 2009).
Motivasi terbit daripada bahasa latin “movere” yang bererti “to move”. Beberapa
maksud motivasi dapat diungkapkan iaitu satu proses yang menaikkan, memandu,
mengarah dan mempertahankan perlaksanaan manusia untuk mencapai kehendak dan
tujuan. Motivasi juga bermaksud satu dorongan terhadap seseorang untuk
melaksanakan sesuatu perkara (Petri, 1991). Beck (1990), pula memberikan maksud
motivasi iaitu suatu gambaran terhadap variasi tingkah laku manusia yang berbagai-
bagai. Manakala Luthans (2002) menyatakan motivasi merupakan satu proses yang
bermula dengan kekurangan psikologi dan fisiologi, atau keperluan untuk
mengerakkan dorongan atau gelagat yang menghala ke arah satu matlamat.
54
Menurut pandangan Islam, kelakuan dan tabiat manusia ditentukan oleh sikap akhlak
mereka (Surah al-Ra’d, 13: 13). Motivasi ialah suatu rangsangan dalaman,
merangkumi rohani dan jasmani. Ia mampu membangunkan dan menggerakkan
tingkah laku (Ahmad Izzat, t.th). Menurut Syeikh Badawi (2000), motivasi ialah
rangsangan dalaman manusia bagi menyempurnakan rasa takut, lapar, dahaga dan
letih. Menurut Muhammad Mahmud (1993), dalam motivasi terkandung beberapa
elemen seperti tujuan, pendorong, penggalak serta keperluan.
Perbincangan di atas menjelaskan motivasi berperanan penting membentuk tingkah
laku manusia. Oleh itu, tingkah laku manusia itu perlu dikawal dan dibimbing
dengan syariat Islam bagi meningkatkan kualiti hidup dan kemajuan mereka (al-
Tariri, t.th). Justeru, motivasi perlu dikawal, dibimbing dan dipandu serta disusun
seperti yang disarankan oleh Islam.
Cetusan motivasi pekerja Islam untuk bekerja dengan cemerlang berpandukan
kepada dua sumber iaitu pertamanya, memenuhi keinginan diri, meningkatkan taraf
kehidupan dan perkhidmatan kepada masyarakat. Keduanya, menjalankan amanah
Allah dan berusaha untuk mendapatkan ganjaran dan kurniaan daripada Allah SWT
(Hassan Lenggulung, 1998). Justeru, Islam telah menyediakan acuan motivasi
mengikut piawaian yang ditetapkan agar menjadi dorongan dan galakan kepada para
pekerja sama ada dari sudut kerohanian atau jasmani yang boleh memberikan
peningkatan daya pemikiran, sikap serta tingkahlaku untuk berjaya dalam pekerjaan
yang diceburi.
55
Ganjaran yang menjadi dorongan motivasi dalam Islam adalah berasaskan kepada
ibadah secara khusus atau umum. Ganjaran baik dan buruk tidak terbatas di dunia
sahaja malah berterusan sehingga penghidupan akhirat (Baharuddin, 2004). Tujuan
motivasi ini supaya para pekerja meningkatkan mutu profesionalisme mereka dari
semasa ke semasa dengan mengikuti berbagai bentuk kursus dalam perkhidmatan
dan sebagainya.
Melalui cara ini mutu perkhidmatan, kemanusiaan dan kemahiran mereka akan
meningkat dan lebih mantap (Johari, 1992). Pengukuhan motivasi serta perkhidmatan
yang berdidikasi merupakan satu agenda yang sering dibincangkan dan dilaksanakan
dalam setiap peringkat organisasi. Bagi pekerja Islam pelaksanaan pekerjaan kerana
dorongan faktor akidah, idealisme perjuangan demi mendapat keredhaan Allah mesti
menjadi amalan dan budaya kerja dari masa ke semasa.
Justeru, ganjaran dalam Islam merupakan satu motivasi yang berbentuk luaran dan
dalaman yang membentuk individu. Ganjaran dalaman adalah seperti keinginan
untuk mendapatkan keredaan Allah SWT, penghargaan, kepuasan, kenikmatan dan
sebagainya. Ganjaran luaran pula seperti gaji, hadiah, bonus, pangkat dan
sebagainya. Oleh itu, manusia perlu mendorong diri mereka agar mendapat
kesejahteraan dalam kehidupan mereka selaras dengan kehendak syarak serta
kesejahteraan masyarakat.
56
1.9 Definisi Operasional
Definisi konsep adalah merujuk kepada difinisi yang akan diterokai dalam kajian ini.
Terdapat istilah penting yang akan digunakan secara konsisten dalam kajian ini iaitu
etika kerja Islam, al-Quran dan al-Sunnah, karya serta penulis. Berikut adalah
huraian definisi tajuk bagi terminologi tersebut.
1.9.1 Etika
Etika dikenali sebagai prinsip moral, akhlak, tingkah laku, sikap yang menjadi tabiat
seseorang individu atau sesuatu kumpulan. Ia tidak boleh dicapai oleh seseorang itu
tanpa menjalin perhubungan sosial dengan ahli masyarakat. Etika berasal daripada
perkataan “ethics” yang diambil daripada bahasa latin ‘ethos’ yang bermaksud adat
atau kelaziman.
Menurut Kamus Dewan (1995) etika ialah satu sistem dasar akhlak, adat atau tingkah
laku atau kesusilaan. Merujuk pada Kamus Inggeris–Melayu Dewan (1991) etika
atau “ethic” ditafsirkan dalam tiga tafsiran, pertama, “system of moral principles or
values”, kedua, “science that deals with morals” dan ketiga “moral rules or
principles of behavior”. Menurut Kamus Oxford (1994) etika membawa maksud
prinsip moral atau set prinsip moral yang mempengaruhi kelakuan. Melalui
pendifinisian ini menjelaskan bahawa etika adalah bersangkutan dengan falsafah
tingkah laku, falsafah moral dan prinsip-prinsip nilai moral yang mendorong
tindakan seseorang pekerja terhadap pekerjaannya.
French dan Granrose (1995) menyatakan etika merupakan, “A set of normative
guidelines directed towards resolving conflicts of interest, so as to enhance societal
57
well-being”. Sesuatu yang penting dalam pembentukan etika yang baik bagi setiap
individu itu ialah tingkah laku individu tersebut dan seseorang itu memerlukan
panduan dan peraturan yang berkaitan dengan tingkah laku bagi mengawal dirinya
dalam setiap tindakan yang dilakukannya. Bayles (1981: 41) pula menyatakan etika
sebagai:
a systematical attempt, through the use of reason, to make sense of our
individual and social moral experience in such a way as to determined
the rules that ought to governed human conduct and the values worth
pursuing in life.
Etika juga merupakan falsafah tentang tingkah laku manusia yang dilihat dari aspek
lahiriah dan batiniah (Miskawayh, 2003). Etika dapat menjelaskan sesuatu perbuatan
itu betul atau salah. Begitu juga terhadap perbuatan yang sejenis denganya sama ada
betul atau salah. Ia dapat memberikan garis panduan antara baik dan buruk tentang
perbuatan seseorang. Ia juga dapat menyediakan piawaian dan garis panduan yang
boleh digunakan untuk pertimbangan moral (Mohd Nasir, 1986).
Pencorakan sesuatu etika mesti mengambil kira norma masyarakat dan nilai individu
itu sendiri. Keperluan seseorang kepada etika didorong oleh nilai yang datang lebih
awal yang berkeyakinan tentang betapa pentingnya batasan penentuan antara baik
dan buruk (Abu Urwah, 1989). Pembangunan etika yang selari dengan pembudayaan
masyarakat setempat dapat memudahkan urusan pelaksanaannya secara lebih
berkesan. Dengan itu, suatu corak dan garis panduan untuk manusia mengetahui
bagaimana mereka perlu berkelakuan dan berinteraksi sesama mereka dapat
ditentukan dan diterima pakai oleh ahli masyarakat (Muhammad Nejatullah, 1988).
58
Wujud juga pandangan bahawa etika adalah peraturan atau undang-undang, suatu
peraturan dalam kepercayaan agama, kata hati individu, adat kebiasaan yang diterima
umum, amalan yang bertepatan dengan kepentingan diri ataupun teori falsafah
tentang kerasionalan sesuatu tingkahlaku moral (Shukri & Razali, 2001). Secara
jelasnya para sarjana telah mengakui bahawa etika adalah suatu teori umum, set nilai,
pengukuran moral, peraturan dan prinsip berhubung kelakuan individu dalam sesuatu
kelompok sosial yang membolehkan mereka menentukan sesuatau perkara yang
dipercayai oleh masyarakat mereka itu sesuatu yang benar dan boleh dipegang
ataupun patut ditolak sebagai salah, tidak baik dan tidak betul (Abbas J. Ali, 2005).
Dalam Islam, akhlak merupakan istilah yang paling tepat untuk menggantikan istilah
etika. Ini kerana, terkandung padanya nilai-nilai Islam yang amat sesuai untuk
diadaptasi ke dalam etika pengurusan dan diaplikasikan dalam organisasi (Hasanah
& Noor Shakirah, 2006). Dari segi bahasa, akhlak merujuk kepada budi pekerti, sifat,
kelakuan, perangai, watak dan tabiat manusia. Dari segi istilah pula, akhlak merujuk
kepada sifat yang tertanam dalam jiwa seseorang, di mana perbuatan akan lahir
daripadanya dengan mudah tanpa memerlukan pertimbangan fikiran terlebih dahulu
(al-Ghazali, 1990; Miskawayh, 1961). Rasulullah s.a.w telah diutuskan untuk
memberi kesempurnaan dan panduan pada pembentukan akhlak manusia seperti
mana sabdanya:
“Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan akhlak”
(HR Ahmad, musnad Abi Hurarirah: no 9187)
59
Falsafah tauhid yang menunjangi konsep akhlak memberi ukuran universal
berhubung sistem nilai yang harus diikuti oleh umat manusia dalam hubungan
mereka dengan Allah (habl min Allah), hubungan sesama manusia (habl min an-nas)
dan juga hubungan dengan alam sekeliling (Ismail Faruqi, 1998). Berdasarkan
ketiga-tiga hubungan ini, nilai-nilai ketuhanan dan kemanusiaan yang bersifat
intrinsik (dalaman) mahupun ekstrinsik (luaran) seperti beriman, taqwa, ihsan,
berilmu, adil dan amanah yang terkandung dalam akhlak Islam akan mendasari
sesuatu etika bagi menjalani kehidupan seharian dengan lebih bermakna.
Berdasarkan definisi di atas kajian ini menggunakan istilah etika yang membawa
maksud tentang garis panduan antara baik dan buruk tingkah laku manusia dilihat
daripada aspek lahiriah dan batiniah dalam menentukan sesuatu perbuatan itu sama
ada betul atau salah.
1.9.2 Kerja
Menurut bahasa, pentakrifan kerja merujuk kepada suatu usaha secara berterusan
untuk mendapatkan dan memperolehi sesuatu seperti rezeki, nafkah, pendapatan dan
sebagainya (Kamus Dewan, 2000). Selain itu, kerja juga ditafsirkan sebarang aktiviti
fizikal atau mental yang diarahkan terhadap penghasilan dan pengeluaran atau
mencapai sesuatu tujuan yang diketahui (Ahmad Ismail, t.t.). Ada juga yang
menyatakan bahawa kerja itu sebagai suatu tugas, perniagaan, profesion, atau apa
sahaja yang berkaitan dengan kehidupan (Osman Ayob, 1990).
Selain itu, kerja juga dimaksudkan sebagai suatu perkara atau aktiviti yang dilakukan
oleh seseorang, terutama melibatkan pemilikan, usaha atau tugas (Ahmad Zuhdi,
60
1991). Kerja juga ditakrifkan sebagai sejumlah aktiviti yang diminta untuk dilakukan
atau diperlukan (Ahmad Muhammad, 2009). Dalam bahasa Arab, kerja disebut
sebagai “al-amal” atau “al-Kasb”. al-Kasb bermaksud mencari rezeki yang pada
asalnya bermaksud menghimpun (al-Fahd, 1983). Perkataan asal “kasaba” ialah
“kasaba, wa iktasaba , tasarrafa wa ijtahada”. Kasaba ialah memperoleh. Manakala
iktasaba bermaksud mengurus dan bersungguh-sungguh (Ibn Manzur, 1990). Allah
SWT juga telah menjelaskan dalam al-Quran bermaksud:
Wahai orang-orang yang beriman, belanjakan dari segala
kebaikan hasil dari usaha kamu.
(Surah al-Baqarah, 2: 267)
Selain itu “al-amal” juga sangat berkait rapat dengan iman. Menurut Muhamad Naim
Yassin (1991) Iman adalah suatu ikatan kepercayaan kepada Allah yang utuh di
dalam hati yang menjadikan pemiliknya melaksanakan apa jua yang dipercayainya.
Melalui intipati iman ini akan melahirkan individu muslim yang bekerja dengan lebih
kuat dan bersungguh-sungguh kerana kerja merupakan suatu yang mulia dalam
Islam. Kekuatan amalan dan kerja akan lebih kukuh kerana iman akan memandu
amalan manusia tersebut. Seperti mana Firman Allah SWT:
Sesiapa yang beramal soleh, dari lelaki atau perempuan, sedang ia
beriman, maka sesungguhnya Kami akan menghidupkan dia dengan
kehidupan yang baik, dan sesungguhnya Kami akan membalas mereka
dengan memeberikan pahala yang lebih daripada apa yang mereka telah
kerjakan
(Surah al-Nahl, 16: 97)
Kerja juga merupakan suatu perkara yang penting dalam kehidupan setiap individu
berdasarkan beberapa sebab. Pertama, ia merupakan satu konsep tukar menukar atau
timbal balas yang melibatkan golongan pekerja dengan yang berkenaan. Setiap
pekerja akan menerima bentuk ganjaran hasil pertukaran perkhidmatan yang
61
diberikan. Ganjaran yang diperolehi mungkin dari aspek luaran seperti wang ringgit
atau mungkin bersifat dalaman seperti kepuasan diri yang terhasil daripada
perkhidmatan yang dilakukan (Steers & Porter, 1991).
Para pekerja mempunyai tanggapan tersendiri bagi setiap kerja yang dijalankan sama
ada berkaitan jenis kerja atau jumlah ganjaran yang akan diperoleh berdasarkan
perkhidmatan yang dilakukan. Tahap tanggapan terhadap ganjaran, jenis kerja dan
sebagainya yang dipunyai oleh seseorang pekerja terhadap tugas yang dijalankan
akan menjadi ukuran penting terhadap sikap pekerja itu sama ada akan meneruskan
kerja atau sebaliknya (Cherrington, 1980).
Kedua, kerja umumnya mengambil peranan beberapa fungsi sosial. Sesuatu
organisasi kerja akan menyediakan pelbagai kaedah untuk melahirkan dan
membangunkan semangat berkawan dalam organisasi kerja. Hasilnya terdapat ramai
pekerja yang menghabiskan banyak masa berhubungan dengan rakan sekerja
berbanding hubungan mereka dengan keluarga masing-masing (Steers & Porter,
1991).
Ketiga, kerja juga menunjukkan lambang kedudukan, status dan pangkat seseorang
di dalam masyarakat sepenuhnya. Umpamanya, seorang pekerja mahir dan
berkelulusan tinggi akan dianggap mempunyai kedudukan sosial yang tinggi
berbanding buruh. Manakala seorang presiden bank umumnya berada pada status
sosial yang lebih tinggi berbanding tukang (Steers & Porter, 1991).
Status dan jenis kerja akan menghubungkan mereka dengan dunia luar dari alam
kerjaya mereka. Dalam kata lain, presiden bank memiliki kedudukan status lebih
62
tinggi dalam komuniti masyarakat disebabkan kedudukannya di dalam organisasi
(David, G., 2004).
Keempat, kerja juga menjadi sumber dorongan dan pembentukan identiti diri, harga
diri, dan pencapaian diri (Steers & Porter, 1991). Kerja boleh menghasilkan perasaan
cukup dengan memberikan seorang pekerja itu perasaan matlamat melalui penjelasan
tentang kedudukannya dalam masyarakat. Sebaliknya kerja boleh menjadi penyebab
kepada kekecewaan dan kebosanan. Ianya bergantung kepada karakter individu,
jenis atau bentuk kerja yang dilakukan individu tersebut (Cherrington, 1980).
1.9.3 Etika Kerja
Etika kerja merupakan suatu set nilai yang berdasarkan kepada kerja kuat, rajin dan
tekun (Isutzu, 1966). Selain itu, ia juga melibatkan kepercayaan terhadap fungsi
akhlak dalam membentuk kerja serta keupayaan akhlak dalam mengembangkan
karekter para pekerja. Sesuatu etika kerja itu mungkin melibatkan kebolehpercayaan,
mempunyai inisiatif atau mengekalkan kemahiran sosial. Para pekerja yang dapat
menampilkan etika kerja yang baik dalam aspek teori dan secara ideal dalam
tindakan sewajarnya dipilih untuk menduduki kedudukan yang baik, diberi lebih
tanggungjawab dan yang lebih utama ialah kedudukan dalam jawatan (Shukri &
Razali, 2001).
Pekerja yang gagal menunjukkan etika kerja yang baik mungkin akan dinilai sebagai
tidak berupaya mendapatkan nilai yang setara dengan gaji yang terpaksa dibayar oleh
majikan dan sepatutnya tidak disarankan untuk dinaikkan pangkat atau kedudukan
dalam jawatan (Hakim Said, 1989). Dalam dunia Barat, etika kerja adalah
63
berdasarkan konsep “free market” dalam teori kapitalisme. Dalam konsep ini, setiap
orang yang bekerja kuat dan mengikut peraturan wajar dianugerah kedudukan dan
akan bergerak ke hadapan. Sementara mereka yang tidak bekerja kuat atau lemah
tidak akan dibenarkan untuk menikmati hasilnya disebabkan prestasi mereka sendiri
(Hamiza Ibrahim, 1996).
Etika kerja Islam pula adalah merujuk kepada suatu set nilai atau sistem kepercayaan
yang dititip daripada al-Quran dan sunah mengenai kerja (Shukri & Razali, 2001).
Sememangnya budaya kerja Islam menuntut hubungan secara multi-dimentional
dengan pelbagai aspek kehidupan termasuk aspek sosial, politik dan ekonomi.
Terdapat sekurang-kurangnya lapan perkara melibatkan sikap (attitudes) dan
perangai (behaviours) pekerja terhadap kerja. Sementara lima perkara lain pula
melibatkan kepercayaan (beliefs) pekerja terhadap pekerja. Kedua-dua perkara di
atas dirangkumkan sebagai komponen etika kerja. Dalam erti kata lain, konsep etika
kerja Islam menjurus kepada pemilikan salah satu dari sifat-sifat tersebut atau
keseluruhan sifat-sifat tersebut (Shukri & Musa Owoyemi, 2012). Hasil daripada
rangkuman tersebut, Shukri dan Musa Owoyemi (2012) menyebut bahawa konsep
etika kerja terkandung dalam dua perkara berikut:
Pertama: Sikap dan Perangai
1. Manusia memiliki sifat semula jadi dan tanggungjawab agama untuk memenuhi
tuntutan kehidupan secara bekerja dengan penuh tekun. Ini bermakna kerja tekun,
usaha dan kerja keras adalah dinilai sebagai keadaan semula jadi demi
kepentingan mereka; sifat keseronokan fizikal dan sifat berpuas hati wajar
64
dielakkan; dan kehidupan secara sederhana dengan usaha yang bersungguh-
sungguh adalah cara yang patut dilakukan.
2. Lelaki dan wanita patut meluangkan lebih banyak masa di tempat kerja berbanding
dengan masa berekreasi.
3. Pekerja sepatutnya bergantung kepada rekod kehadiran tempat kerja dengan
memiliki kadar ponteng kerja yang rendah.
4. Pekerja sewajarnya bersifat sangat produktif dan berusaha menghasilkan jumlah
kuantiti barangan atau perkhidmatan yang besar.
5. Pekerja sewajarnya merasa bangga berada di tempat kerja dan bertugas dengan
sebaik mungkin.
6. Pekerja sewajarnya mempunyai perasaan kebersamaan, komitmen dan kesetiaan
terhadap profesion masing-masing, syarikat dan anggota kumpulan kerja.
7. Pekerja sewajarnya mempunyai sikap orientasi pencapaian dan bertungkus lumus
secara berterusan untuk kenaikan pangkat dan maju ke hadapan.
8. Pekerja patut memperoleh kekayaan bekerja secara jujur dan mengekalkannya
melalui sikap jimat dan pelaburan yang bijak. Kesederhanaan patut dimiliki,
hiburan berlebihan dan membuang masa wajar dihindari.
Kedua: Kepercayaan
1. Seseorang yang melakukan kerja mesti menganggapnya sebagai suatu jihad dan
sebarang aktiviti tidak boleh diasingkan daripada keyakinan itu.
2. Pekerja hendaklah menggabungkan antara kerja, sembahyang dan waktu lapang
dengan matlamat untuk beribadah semata-mata kepada Allah.
3. Pekerja mesti bersifat sederhana atau qanaah, dalam usaha mewujudkan keadilan
antara majikan dengan pekerja supaya segala upah itu benar-benar halal.
65
4. Pekerja mestilah memastikan tidak menceburkan diri dalam sebarang pekerjaan
yang menghasilkan perkara haram.
5. Asas pekerjaan ialah niat untuk mendapatkan sebanyak mungkin kurniaan Allah
dan keredaan-Nya. Mengeluarkan zakat dan melakukan kebajikan adalah sasaran
utama untuk melakukan sebarang kerja demi meningkatkan produktiviti.
Kajian ini akan memberi penumpuan kepada etika kerja yang terdapat di dalam al-
Quran dan al-Sunnah serta etika kerja yang terdapat di dalam karya penulis etika
kerja Islam di Malaysia.
1.9.4 Etika Kerja Islam
Menurut Ahmad (1976) etika kerja Islam adalah satu orientasi untuk memajukan
sesuatu pekerjaan. Ia turut mempengaruhi nilai kerja seseorang dan keperluan untuk
meningkatkan keseimbangan antara individu dan sosial. Sementara itu Shukri dan
Razali (2001), menyatakan etika kerja Islam merujuk kepada satu set nilai atau
sistem kepercayaan yang dititipkan daripada al-Quran dan al-Sunnah mengenai kerja.
Menurut Ali (1992), etika kerja Islam sangat memberi penekanan terhadap aspek
sosial yang lebih baik di tempat kerja (Ali, 1992).
Berdasarkan definisi-definisi di atas maka etika kerja Islam dalam kajian ini merujuk
kepada prinsip-prinsip etika kerja yang dititipkan daripada al-Quran dan Sunnah
untuk menjadi pengukur dalam aspek pekerjaan bagi meningkatkan keseimbangan
antara individu dan sosial.
66
1.9.5 al-Quran
Al-Quran menurut bahasa bermaksud bacaan. Menurut istilah syarak pula al-Quran
ialah kalam Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat
Jibril secara beransur-ansur dalam bahasa Arab, dipindahkan secara mutawatir,
mendapat pahala membacanya dan merupakan satu mukjizat yang tidak dapat
ditandingi atau diubah oleh manusia hingga hari akhirat (‘Abbas Mutawalli, 1968).
Ayat-ayat al-Quran menerangkan perkara akidah, akhlak-akhlak mulia dan terpuji,
galakan memerhatikan kejadian alam ciptaan Ilahi, kisah-kisah umat terdahulu,
peringatan-peringatan dan hukum-hukum amali yang menyusun hubungan manusia
dengan Allah, hubungan manusia sesama manusia dan hubungan manusia dengan
alam semesta (Abu al-’Ainaini, 1965)
Al-Quran adalah sumber perundangan dan hukum-hakam paling tinggi yang
mengikat tindak-tanduk manusia mukallaf yang beragama Islam. Segala hukum dari
sumber-sumber lain yang bertentangan dengannya adalah terbatal dan tertolak, tidak
boleh dijadikan hujah dalam menetapkan sesuatu hukum dalam syariat Islam. Hukum
dalam al-Quran tertumpu kepada lima hukum iaitu wajib, sunat, harus, makruh dan
haram. Dalam perbahasan usul fiqh hukum-hukum ini dinamakan sebagai hukum
taklifi (‘Abdul Wahab, 1970).
Ayat-ayat al-Quran didatangkan dalam empat bahagian iaitu pertama, ayat yang
bersifat umum yang menjadi asas sesuatu aplikasi mengikut persesuaian masa,
tempat dan situasi. Contohnya dasar syura dalam pentadbiran dan dasar adil dalam
pemerintahan. Kedua-dua dasar ini terbuka kepada perlaksanaan yang pelbagai
bentuk mengikut persesuaian tetapi dengan syarat syura dan adil mesti terlaksana.
67
Kedua, ayat-ayat al-Quran yang didatangkan secara ringkas yang memerlukan
kepada penghuraian lanjut seperti hukum perintah menunaikan solat dan haji, hukum
penghalalan jual beli dan pengharaman riba (Zarkashi, t.th). Kebanyakan hukum
muamalat dan adat adalah termasuk dalam bahagian ini. Hikmah penjelasan hukum
secara umum ialah supaya nas-nas al-Quran sentiasa sesuai diguna pakai bagi
memenuhi keperluan manusia pada semua zaman, tempat dan keadaan kerana syariat
Islam diturunkan oleh Allah bagi memandu kehidupan manusia sesuai dilaksanakan
pada semua zaman dan tempat.
Ketiga, al-Quran menjelaskan sesuatu hukum secara terperinci seperti hukum
pembahagian harta pusaka dan hukum talaq. Hukum-hukum yang telah dijelaskan
secara terperinci ini tidak boleh diubah atau ditukar ganti oleh manusia pada bila-bila
masa dan tempat. Ia adalah mutlak dan tidak menerima perubahan.
Keempat, ayat-ayat yang didatangkan dalam bentuk yang samar-samar maksudnya.
Walaupun nas ayat-ayat itu menyebut tentang sesuatu yang berupa perumpamaan
tetapi yang dikehendaki makna yang lain. Contohnya ayat 187 dalam surah al-
Baqarah, bermaksud:
Dan makanlah dan minumlah sehingga nyata pada kamu benang putih
daripada benang hitam iaitu waktu fajar.
(Surah al-Baqarah, 2: 187)
Wujud kesamaran dalam kalangan para sahabat Nabi s.a.w berkaitan penafsiran pada
ayat di atas. Nabi SAW telah memberikan pencerahan terhadap ayat tersebut dengan
menerangkan bahawa maksud yang dikehendaki pada benang putih ialah waktu siang
68
dan maksud benang hitam itu ialah waktu malam bagi penentuan waktu berpuasa (al-
Hasāri, 1991; al-Khudari, 1969; Zarkashi, t.t.).
Kajian ini akan memberi tumpuan kepada ayat-ayat al-Quran yang berhubung kait
dengan etika kerja. Penumpuan ayat-ayat ini akan berpandukan kepada kitab
terjemahan al-Quran dalam bahasa Melayu dan kitab-kitab tafsir yang muktabar
seperti kitab Tafsir al-Razi, al-Baydhawi, al-Suyuthi, Ibn Kathir, Tafsir al-Azhar dan
lain-lain lagi.
1.9.6 Al-Sunnah
al-Sunnah mengikut pengertian yang diberikan oleh ahli usul al-Sunnah ialah segala
yang datang daripada Rasulullah SAW sama ada berbentuk perbuatan, perkataan
atau pengakuan. Kebanyakan muhaddisin berpendapat bahawa perkataan al-Sunnah
dan al-Sunnah mempunyai erti yang sama (al-Khatib, 1981). al-Sunnah ialah sumber
perundangan Islam yang kedua selepas al-Quran (al-Shātibi, 1991). Dalil yang
menyatakan ia sebagai sumber ialah perintah Allah supaya orang-orang beriman
taatkan perintah Rasul-Nya selepas memerintahkan mereka supaya taat kepadanya.
Firman Allah SWT bermaksud:
Wahai orang-orang yang beriman, taatlah Allah dan taatlah Rasul-
Nya dan ulil amri dari kalangan kamu. Sekiranya kamu berselisih
pendapat tentang sesuatu maka kembalikanlah keputusannya kepada
Allah (al-Quran) dan Rasul-Nya (sunah) jika kamu benar-benar
beriman kepada Allah dan hari kemudian.
(Surah al-Nisa’, 4: 59)
al-Sunnah atau al-Sunnah juga adalah dalil dan hujah syar’iyyah bagi mensabitkan
hukum-hukum syarak (al-Qasimi, 1961). Peranan al-Sunnah dibahagikan kepada tiga
iaitu pertama, al-Sunnah sebagai nas yang menyokong dan menguatkan hukum yang
69
telah disabitkan oleh al-Quran. Kedua, al-Sunnah sebagai nas yang memberi
penjelasan dan menafsirkan nas-nas al-Quran. Ketiga, al-Sunnah sebagai dalil bagi
hukum baharu yang belum wujud melalui nas al-Quran (‘Ali Hasbullah, 1959). Al-
Sunnah dibahagikan kepada tiga kategori iaitu al-Sunnah fi’liyyah, al-Sunnah
qauliyyah dan al-Sunnah taqririyyah (al-Duwalibi Muhammad, 1965).
Kajian ini akan memberi tumpuan kepada al-Sunnah-al-Sunnah yang berkaitan
dengan prinsip etika kerja samaada jenis al-Sunnah qauliyyah, fi’liyyah dan
taqririyah. Al-Sunnah-al-Sunnah ini juga akan diteliti melalui kitab-kitab al-Sunnah
yang muktabar seperti kitab al-Sunnah al-Bukhari, Muslim, Abi Daud, Nasai,
Turmizi, Ibn Majah, Baihaqi, Sunan Imam Ahmad dan sebagainya.
1.9.7 Karya
Karya adalah laporan bertulis dan telah diterbitkan yang memaparkan hasil penelitian
atau pengkajian seseorang atau sekumpulan penulis dengan memenuhi kaedah dan
etika keilmuan yang ditentukan dan diikuti oleh masyarakat berilmu (Dwiloka,
2005). Terdapat berbagai jenis karya antaranya ialah kertas kerja seminar, artikel
jurnal, buku, penulisan dalam akhbar, penulisan dalam majalah dan sebagainya
(Farkhan, 2006). Kajian ini hanya memberikan tumpuan kepada 3 jenis karya yang
diterbitkan iaitu jurnal, buku dan prosiding kertas kerja. Karya yang dipilih adalah
terdiri daripada karya yang ditulis oleh penulis di Malaysia melibatkan topik etika
kerja Islam.
Oleh itu, definisi operasional yang dinyatakan di atas akan memberikan keterangan
yang jelas berkaitan kajian yang akan dilakukan. Kupasan di dalam kajian ini akan
70
menjurus kepada perkara-perkara yang berkaitan dengan tajuk dan konsep yang
dikemukakan. Secara jelasnya kajian ini akan menumpukan kepada etika kerja Islam
menurut al-Quran dan al-Sunnah.
1.10 Kesimpulan
Kajian berkaitan “Etika Kerja Islam Menurut al-Quran dan al-Sunnah: Satu Penilaian
Terhadap Karya Penulis Etika Kerja Islam di Malaysia” ini diyakini dapat memberi
sumbangan dan manfaat terhadap usaha untuk memahami dan melaksanakan kerja
dalam kalangan pekerja dan organisasi. Pembentukan etika kerja bagi setiap
pekerjaan yang baik yang disertai dengan niat yang ikhlas kerana Allah serta
dilakukan dengan bersih daripada sebarang kemungkaran dan tidak bercanggah
dengan batas-batas hukum syarak adalah dikira ibadah yang akan mendapat ganjaran
di sisi Allah.
Sesungguhnya nilai etika kerja Islam merupakan salah satu pemangkin kekuatan
terhadap perlaksanaan kerja yang dilakukan oleh umat Islam. Ia juga mempunyai
hubungan dan kaitan yang signifikan dengan komitmen, kepuasan dan ganjaran
terhadap kerja yang dilakukan di samping membina kekuatan pekerja daripada sudut
jasmani dan rohani.
Oleh itu, Allah SWT telah memberikan panduan kepada hambanya untuk
melaksanakannya seperti mana yang dikehendaki melalui al-Quran dan al-Sunnah.
Seterusnya pada bab yang akan datang ini akan menjelaskan tentang prinsip-prinsip
etika kerja yang telah dikenal pasti menurut al-Quran dan al-Sunnah sebagai asas
pembentukan etika kerja Islam.
71
BAB DUA
ETIKA KERJA MENURUT AL-QURAN DAN AL-SUNNAH
2.0 Pendahuluan
Bab kedua ini akan membincangkan perkara yang berkaitan etika kerja menurut al-
Quran dan al-Sunnah. Namun, dalam bab ini terlebih dahulu akan menghuraikan
konsep kerja menurut Islam. Seterusnya akan dijelaskan prinsip-prinsip etika kerja
menurut al-Quran dan al-Sunnah. Prinsip-prinsip tersebut iaitu Taqwa, ‘
Amal Saleh,
al-Birr, al-Qist, Ihsan, Masuliyah, Maa’ruf dan Itqan. Pada akhir bab akan
dinyatakan kesimpulan keseluruhan bab.
2.1 Konsep Kerja dalam Islam
Islam menggunakan istilah dan perkataan kerja dalam bahasa Arab iaitu ’amal dan
al-kasb yang merujuk kepada aktiviti kerohanian, segala bentuk tingkah laku dan
aktiviti ekonomi. Perkataan ’amal atau kerja telah disebut dalam al-Quran sebanyak
371 kali melalui 86 surah (Muhammad Fuad, 1991). Kerja secara umum bermaksud
setiap perbuatan yang yang dilakukan dengan zahir pada anggota tubuh badan sama
ada dengan kehendak ataupun tidak (Furnham, 1997). Sementara itu, dari sudut
ekonomi pula ialah perkataan kerja itu merupakan kesungguhan anggota badan dan
akal yang dilakukan oleh manusia dalam kehidupan didunia bagi mendapatkan
rezeki melalui perkhidmatan atau barang-barang keperluan untuk menyara
kehidupan (Sadiq Mahdi, 1983).
Al-Qardhawi (2001) pula telah memperincikan definisi terhadap istilah kerja ini
sebagai satu usaha manusia secara sedar, sama ada secara berseorangan atau
bekelompok, bagi menghasilkan sesuatu barangan atau memberikan perkhidmatan.
72
Selain itu, ia juga adalah mekanisme untuk mengurangkan kemiskinan, ia juga
merupakan elemen utama sebagai amalan yang membantu manusia melaksanakan
tugas sebagai khalifah di muka bumi.
Islam telah meletakkan kerja sebagai satu asas utama dan wajib bagi setiap individu
dalam kehidupan manusia untuk mendapatkan keperluannya seharian seperti makan,
minum dan pakai. selain itu ia juga adalah untuk memenuhi keperluan individu dan
masyarakat. Ukuran minimum tidak ditentukan, tetapi kesederhanaan dalam
memenuhi keperluan ini menjadi keutamaan (Barjoyai Bardai, 2002).
Selain itu, Islam sangat menentang keras tindakan seseorang yang hidup tanpa
melakukan kerja dan lebih mencari rezeki secara meminta sedekah atau hanya
menagih keringat orang lain. Namun, secara fitrahnya, Allah telah mengisi keinginan
pada hati manusia dengan sifat suka untuk bekerja dan menginginkan habuan atau
hasil daripada kerja yang dilakukan. Sifat semulajadi ini selari dengan seruan agama
dan sejajar dengan fitrah manusia (al-Baqari, 1988). Firman Allah bermaksud:
Dan Katakanlah (Wahai Muhammad): Beramallah kamu (akan segala
yang diperintahkan), maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang
beriman akan melihat apa yang kamu kerjakan; dan kamu akan
dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui perkara-perkara Yang
ghaib dan Yang Nyata, kemudian Ia menerangkan kepada kamu apa
yang kamu telah kerjakan.
(Surah al-Taubah, 9: 105)
Melalui ayat di atas dapat dijelaskan bahawa kerja merupakan keperluan yang sangat
penting dalam kehidupan manusia. Namun, masih terdapat kelompok dalam
masyarakat yang masih menganggap bahawa perbuatan yang berhubungan dengan
agama adalah amal, sementara yang berhubung dengan kehidupan merupakan
73
pekerjaan (Wan Mohd Nor Daud, 1990). Ini adalah satu tanggapan yang salah.
Apabila disebut tentang “al-amal” pastinya akan dihubungkan iman. Iman akan
menjadikan individu itu sentiasa menuruti perintah Allah SWT. Menurut Said
Ibrahim (2001) kemurnian iman akan mengukuhkan kepercayaan kepada Allah dan
melahirkan perlaksanaan amalan yang kuat. Seorang pekerja Muslim yang beriman
akan beramal atau bekerja dengan bersungguh-sungguh kerana individu ini
mengetahui dan mempercayai dengan keyakinan bahawa kerja itu adalah suatu
ibadah yang dituntut dalam Islam. Setiap perkara yang dituntut di dalam Islam pasti
akan diberikan ganjaran yang besar iaitu syurga Seperti mana Firman Allah SWT:
Sesungguhnya orang yang beriman dan beramal soleh baginya itu
ganjaran yang terbaik iaitu syurga Firdaus yang menjadi tempat tinggal.
(Surah al-Kahfi, 18: 107)
Secara jelasnya, sebarang perkara yang wujud dalam kehidupan ini umpamanya
rezeki, amalan, kematian, ketentuan yang baik atau buruk dalam hidup telah
ditentukan oleh Allah SWT. Seperti sabda Nabi saw yang bermaksud:
Setiap seseorang itu dihimpunkan kejadiannya dalam perut ibunya
sebagai nutfah (air mani), kemudian menjadi alaqah (segumpal darah)
selama 40 hari, kemudian menjadi mudghah(segumpal daging) selama
40 hari pula, kemudian diutuskan oleh Allah akan Malaikat, maka
ditiupkan kepadanya roh, dan disuruh tulis empat perkara tentang
rezekinya, ajalnya, amalnya dan nasib buruk baiknya
(HR Bukhari, Bab Zikr al-Malaikah: no 4919; Muslim,
Bab Kaifiyat al-Kahlku al-Adami fi batni Ummi: no 3023)
Walaupun begitu, pegangan yang menyatakan bahawa Allah SWT mengetahui setiap
perkara yang berlaku dan segala perbuatan hamba sebagai tanda beriman dengan
qada’ dan qadar Allah, begitu juga segala yang tercatat di Luh Mahfuz sebagai
ketetapan takdir tanpa perlu lagi berusaha adalah suatu pegangan yang salah. Ia tidak
74
boleh dijadikan hujah untuk meninggalkan usaha dan membanting keringat atau
melakukan amalan-amalan baik (Ahmad Umar, 1977).
Beriman dengan Qada’ dan Qadar tidak bermaksud Allah SWT menghendaki
hambaNya mengikut apa yang telah ditetapkan oleh-Nya. Iktikad tersebut akan
menyebabkan hilangnya kebebasan berikhtiar yang diberikan kepada manusia seperti
yang telah disebut dalam al-Quran1. Sebaliknya pemahaman yang perlu wujud
terhadap Qada’ dan Qadar itu ialah Allah SWT mengetahui segala usaha hamba dan
ia terjadi bertepatan dengan ilmu Allah SWT yang Maha Mengetahui (Syed
Mohammad Hilmi, 2006).
Allah SWT pasti mengetahui segala perbuatan hamba, jika tidak mengetahui sudah
tentu terdapat kekurangan pada sifat-Nya. Jika sesuatu perbuatan yang dilakukan
oleh hamba itu tidak bertepatan dengan ilmu Allah, pastinya menunjukkan kejahilan
dan kelemahan Allah, Maha Suci Allah dan mustahil Allah mempunyai sifat
kekurangan (al-Buthi, 1992).
Setiap manusia mesti menanggung segala tingkah laku dan amalan yang dilakukan
olehnya sendiri (Said, 2001). Jika manusia tiada kebebasan untuk memilih dan
berbuat sekehendaknya terhadap sesuatu perkara yang berada pada pemilihannya,
maka tidak akan wujud taklif dan tanggungan di atas tiap-tiap seseorang itu. Apabila
tiada taklif dan tanggungan atas perbuatan manusia pasti akan hilang pula perasaan
bahawa manusia akan menjawab dan menanggung segala perbuatannya (Za’ba,
1980).
1 Surah al-Khaf, 18: 29; al-Muzammil 73:19; al-Mudassir 74: 55; al-Insan 76: 29; al-Naba’ 78:39;
’Abasa 80:12; al-Takwir 81: 28.
75
2.1.1 Kerja dan Usaha
Setiap rezeki yang ditentukan tiada siapa pun daripada kalangan manusia yang dapat
mengetahui sama ada dari segi jenis, bentuk, kualiti, kuantiti, kepayahan atau
kemudahan untuk memperolehinya. Di sini wujud peranan usaha, kerana rezeki
merupakan keperluan yang perlu diusahakan. Tidak mungkin seseorang itu akan
mendapat hasil daripada rezeki yang tidak diusahakan (Abd Jalil Borhan, 1999).
Manusia tidak dibebankan dengan perbuatan yang bersifat idtirari (ketetapan setiap
individu) kerana ia boleh berlaku tanpa perlu berusaha. Namun, ia berlainan dengan
perbuatan yang bersifat ikhtiyari (secara pilihan), manusia diberikan kebebasan
untuk berusaha kerana tindakannya itu merupakan tuntutan yang
pertanggungjawaban (Abdullah Nasih Ulwan, 1988).
Oleh itu, kehidupan tanpa usaha adalah pegangan orang-orang yang zalim dan haram
disisi agama. Islam menganjurkan agar umatnya sentiasa bertawakal tetapi kesan
tawakal tersebut perlu didahului dengan gerak usaha melalui ilmu dan ikhtiarnya2
(al-Ghazali, t.th). Manusia perlu menyediakan perancangan yang teliti dalam
kehidupan mereka agar individu atau ahli masyarakat tidak hanya berpeluk tubuh
menunggu ketentuan takdir semata.
2 Mereka yang melakukan usaha mencari keperluan hidupnya dan merujuk selain daripada Allah,
maka orang itu juga telah tergelincir daripada sifat tawakal. Mereka syirik dalam tauhid dan jahil
dalam hakikat kehidupan sebagai hamba sepertimana firman Allah bermaksud, surah al-'ankabut, 65
"apabila mereka naik kapal, mereka berdoa kepada Allah dengan seikhlas hatinya, tetapi setelah
mereka diselamatkan oleh Allah ke daratan,tiba-tiba mereka mempersekutukan (Allah dengan yang
lain). Terdapat juga golongan manusia yang mengatakan bahawa "kalau bukan kerana lurus anginnya,
pasti kita tidak selamat" persoalannya, siapakah yang menggerakkan angin? Namun begitu, sesuatu
pekerjaan itu akan sia-sia jika hanya mengharapkan kepada Allah menjadikan tumbuh-tumbuhan
tanpa berusaha bercucuk tanam atau mengharapkan isteri melahirkan zuriat tanpa melakukan
persetubuhan. Rujuk al-Ghazali (t.th), Ihya’ ‘Ulum al-Din, j. 3, h. 361.
76
Sesuatu jadual perancangan yang dilakukan tidak bermakna menolak takdir atau
tidak yakin dengan qada’ dan qadar Allah. Qada’ dan Qadar Allah penuh dengan
rahsia, manusia perlu berusaha dan bekerja dan memohon pertolongan-Nya3 bagi
mendapatkan ganjaran yang baik. Bertepatan dengan maksud seruan ayat فامشوا فى"
"مناكبها (surah al-Mulk, 67: 15) iaitu berjalanlah kamu semua ke seluruh penjuru
bumi dan carilah rezeki Allah dengan cara berusaha dan bekerja bersungguh secara
berterusan (Abdullah Muhsin, t.th).
Bekerja juga mempunyai kewajipan yang sama dengan menuntut ilmu4. Abdullah
bin Mahmud (t.th) mengketegorikan kerja kepada empat jenis iaitu:
i. Kerja yang fardhu iaitu apabila sesuatu kerja dilakukan untuk mencari nafkah
bagi diri dan keluarga. Kerja mencari rezeki lebih baik daripada ibadat sunat
kerana ibadat sunat hanya untuk diri sendiri manakala manfaat kerja adalah
untuk diri sendiri dan orang lain.
ii. Kerja yang mustajab iaitu apabila lebihan daripada hasil kerja tersebut
digunakan untuk membantu golongan fakir dan miskin.
iii. Kerja yang mubah apabila ia dilakukan untuk tambahan keperluan bagi
membaiki kehidupan.
iv. Kerja yang makruh apabila sesuatu kerja itu dilaksanakan untuk bermegah,
menambah, angkuh walaupun dengan cara yang halal (Abdullah Mahmud,
t.th).
2.1.2 Kerja Para Nabi, Sahabat dan Tabi’in
3 Firman Allah: “dan carilah apa Yang kamu hajati dari limpah kurnia Allah, serta ingatlah akan
Allah banyak-banyak (dalam Segala keadaan”) (Surah al-Jumu’ah (62): 10) 4 Hadith Nabi saw sepertimana yang telah diriwayatkan oleh Ibn Mas’ud bahawa Rasulullah saw
bersabda : طلب الكسب فريضة على كل المسلم pada riwayat yang lain طلب الكسب بعد الصلاة المكتوبة الفريضة بعد
Manakala Saidina ‘Umar al-Khattab telah mengiktiraf darjat orang yang bekerja sama dengan .الفريضة
berjihad. Lihat, Muhammad bin al-Hasan al-Shaibani (1986), al-Iktisab fi al-Rizq al-Mutatab, c. 1,
Beyrut: Dar al-Kutub al-’Alamiah, h. 18)
77
Rasulullah s.a.w telah menjelaskan bahawa semua para Rasul dan para Nabi tetap
menjalankan pekerjaan yang bersesuaian landasan hidup mereka masing-masing
(Kandahlawi, 1987). Manusia pertama iaitu Nabi Adam a.s.5 telah menjalankan
pekerjaan sebagai seorang petani. Begitu juga dengan Nabi-Nabi selepasnya yang
tetap bekerja keras untuk mencari rezeki hasil usaha mereka sendiri seperti yang
telah ditentukan oleh Allah S.W.T kepada manusia. Umpamanya, Nabi Nuh a.s.
yang bekerja sebagai seorang tukang kayu, Nabi Idris a.s. sebagai tukang jahit, Nabi
Ibrahim a.s. sebagai peniaga kain, Nabi Daud a.s. melakukan pertukangan besi, Nabi
Musa a.s. pula melakukan kerja mengembala binatang ternakan, Nabi Sulaiman a.s.
melakukan kerja anyaman seperti tikar dan sebaginya, Nabi Zakaria a.s. mahir
bertukang kayu, Nabi ’Isa a.s. melakukan kerja mewarna kain dan menjahit pakaian
dan Rasulullah SAW sendiri pengembala kambing dan berdagang (al-Maraghi, 2001;
Saleh al-Mazid, 1403H; Abdullah Mahmud, t.th). Baginda telah menjadikan dirinya
dan para Rasul sebagai contoh teladan dalam membina kehidupan dan mereka
makan daripada hasil usaha mereka sendiri dengan bekerja.
Pekerjaan ini diteruskan oleh para sahabat Rasulullah s.a.w. Mereka tidak suka
bergantung hidup kepada manusia lain6. Para sahabat utama seperti Saidina Abu
5 Kisah mengenai Nabi Adam a.s yang telah menjalankan kerja sewaktu hidupnya di dunia telah
dirakamkan oleh Allah dalam Surah Taha (20): 117 maksudnya: oleh itu, janganlah ia menyebabkan
kamu berdua keluar dari syurga, kerana Dengan Yang demikian Engkau (dan isterimu) akan
menderita iaitu letih mencari rezeki. 6 Kenyataan ini boleh dirujuk kepada hadith daripada Abu al-Aswad yang meriwayatkan daripada
Urwah, dia berkata bahawa ‘Aisyah r.a berkata ; “para sahabat Rasulullah adalah pekerja untuk
memenuhi keperluan mereka”. Lihat al-Ghazali (t.th) op. cit.,, no. hadith 2071. Selain itu, terdapat
satu lagi hadith yang diriwayatkan oleh Ibrahim bin Sa’ad daripada bapanya, dari kakaknya dia
berkata, ‘Abd al-Rahman bin ‘Awf r.a telah berkata: ’ketika kami datang ke Madinah, Rasulullah
mempersaudarakan aku dengan Sa‘ad bin al-Rabi‘, Maka Sa‘ad berkata, “Sesungguhnya aku adalah
orang Ansar yang paling banyak hartanya, maka aku akan bahagikan setengah daripada hartaku
untukmu. Lalu lihat siapa diantara dua isteriku yang lebih engkau sukai, maka aku akan
menceraikannya untuk kamu. Setelah ia halal, kamu boleh menikahinya”. Dia berkata, ”Abd Rahman
berkata kepadanya, ’Aku tidak memerlukan hal itu. Di manakah pasar di sini?, Saad menjawab,
”Pasar Qainuqa”, Dia berkata, Pagi hari Abdul Rahman pergi ke pasar tersebut dengan membawa
keju dan samin”. Dia berkata, ”kemudian dia sentiasa pergi dipagi hari. Tidak lama kemudian, Abdul
78
Bakar telah menjalankan perniagaan sebagai pedagang kain dan pakaian. Sementara
Saidina Umar pula melakukan kerja sebagai penjual kulit binatang. Saidina Uthman
menjual makanan dan Saidina ’Ali bekerja sebagai seorang pekebun tamar. Selain
itu, para sahabat Nabi yang lain seperti Sa’ad bin Abi Waqas bekerja membuat anak
panah, ’Abdullah bin Mas’ud mengembala kambing, Khubab bin al-’Ath sebagai
tukang besi, al-Zubair al-Awwam melakukan pekerjaan sebagai tukang jahit, Bilal
bin Rabah melakukan kerja sebagai pembantu am seperti mengangkat barang
dagangan, mengairi kebun dan sebagainya. Sementara itu Salman al-Farisi
menjalankan kerja menggunting rambut. Namun, mereka tidak pernah meninggalkan
sembahyang berjamaah walaupun dalam kesibukan kerja yang dilakukan (Labib al-
Sa’id, 1987; Abdullah bin Mahmud, t.th; Ibn Qutaibah, t.th).
Tradisi para Nabi serta amalan para sahabat ini diteruskan oleh para ulama Islam
yang menjalankan kerja untuk mendapatkan keperluan hidup. Imam Ahmad bin
Hanbal umpamanya, pernah menjadi tukang membuat tali pinggang dan menjualnya.
Beliau juga pernah mengambil upah sebagai pengangkut barang ketika beliau
memerlukan wang saraan hidup. Begitu juga Imam Ahmad bin ’Umar al-Khassaf
menjadi tukang membuat tapak kasut. Imam Abu al-Hassan Ahmad al-Qadhuri
pernah bekerja di sebuah kilang perusahaan membuat kuali dan Imam Al-Tha’alibi
di samping mengajar beliau juga menjalankan kerja sebagai tukang menjahit barang-
barang yang dibuat daripada kulit binatang (Labib al-Said, 1987).
Rahman datang kepada Rasulullah dan masih ada bekas minyak wangi padanya. Lalu baginda
bertanya, ” Apakah engkau telah berkahwin?” Dia menjawab, ’benar’. Rasulullah bertanya lagi,
dengan siapa? Dia menjawab, dengan wanita Ansar’. Rasulullah bertanya, berapa besar mahar yang
engkau berikan? Dia menjawab, emas seberat atau sebesar biji kurma, maka nabi bersabda: Adakan
walimah meskipun dengan seekor kambing.” Rujuk, Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Sahih al-
Bukhari, Kitab al-Buyu‘, Bab Ma Ja’a Fi Qawl Allahi Ta’ala, Fa’iza Qudiyah al-Salah Fantasyiru
Fi, no. al-Sunnah: 2048. Hadith ini menjelaskan tentang para sahabat Rasulullah SAW yang
bersungguh-sungguh melakukan pekerjaan untuk kehidupan mereka. Ini menunjukkan para sahabat
telah melakukan kerja seperti yang digalakkan oleh Rasulullah SAW.
79
Selain itu, terdapat juga ulama-ulama silam yang memperkenalkan nama mereka
melalui jenis pekerjaaan tradisi keluarga mereka seperti istilah al-Qattan iaitu
penjual kapas, al-bazzaz iaitu penenun kain, al-Qaffal pembuat kunci, al-kharraz
pengukir mutiara, al-Jassas pembuat kapur, al-Zujjaj pembuat kaca, al-Khawwas
penjual batang kurma, al-Khayyat tukang jahit, al-sabban pembuat sabun dan
sebagainya (al-Qardhawi, 2003).
Terdapat berbagai jenis pekerjaan yang telah dijalankan oleh para Nabi, sahabat dan
para ulama. Namun tidak semestinya pekerjaan itu sahaja yang perlu dijalankan
kerana bentuk dan jenis pekerjaan bukan menjadi perintah yang perlu dilakukan
tetapi yang diperintahkan adalah mencari rezeki dan mengumpul harta melalui jalan
yang halal. Jika tiada pekerjaan, dikira telah hilang sebahagian hidup dan kesukaran
untuk membina kehidupan (Sadiq Mahdi Said, 1983; al-Maraghi, 2001).
Umat Islam tidak digalakkan sentiasa bersifat al-tawakul iaitu kebergantungan
dengan makhluk tetapi sangat menggalakkan bertawakkal7 iaitu berserah kepada
ketetapan Allah setelah berusaha bersungguh-sungguh dan usaha itu menjadi sebab
untuk beroleh kejayaan. Oleh itu, Islam menganjurkan kepada semua umat Islam
supaya berusaha dan seterusnya bertawakal kepada Allah. Setiap individu muslim
juga dilarang keras bergantung kepada manusia, mereka dituntut supaya bekerja
untuk diri dan keluarganya (al-Maraghi, 2001; Saleh al-Mazid, 1403H).
Justeru, penghuraian dan penjelasan di atas menunjukkan bahawa kerja adalah
amalan yang menjadi ketetapan dalam kehidupan samada para Rasul, Nabi-Nabi atau
7 Sabda Nabi SAW kepada seorang badwi ketika melaporkan kepada Nabi tentang untanya yang
hilang maka sabda Nabi s.a.w maksudnya “ikatlah terlebih dahulu, kemudian bertawakkal”(Riwayat
al-Tirmidhi dan Ibn Majah).
80
manusia biasa. Allah S.W.T telah memerintahkan umat Islam agar mencontohi
kehidupan para nabi ini sepertimana firman Allah:
Mereka (Nabi-nabi) itulah, orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh
Allah, maka turutlah olehmu (Wahai Muhammad) akan petunjuk mereka
(Surah al-An’am, 6: 90)
Sesungguhnya manusia dituntut untuk melakukan hubungan dengan Allah dalam
bentuk hubungan ‘ubudiyyah, sementara hubungan umat dengan nabi-nabi mereka
pula adalah hubungan sebagai penunjuk dan pembawa teladan (Muhammad ‘Awad
al-Huzaimah, 1991).
2.1.3 Kerja dan Aspek Kejiwaan
Islam menentang segala pemikiran yang timbul untuk tidak bekerja mencari rezeki di
muka bumi. Islam juga mencela sifat malas dan tidak bersungguh-sungguh untuk
mencari rezeki. Oleh itu sifat malas, suka menganggur dan suka meminta-minta
merupakan sifat yang patut dihilangkan daripada umat Islam (al-Sayuti, 1954; Ibn
Hajar, 1989). Rasulullah SAW bersabda:
Barang sesiapa yang memikul tali dan membawa kayu api lalu
menjualnya demi keredhaan Allah, maka ianya lebih bermaruah
daripada meminta-minta sama ada permintaannya diterima atau ditolak.
(Riwayat al-Bukhari, t.th, Bab al- Zakah: no 1458)
Hadith ini menjelaskan tentang melahirkan kemulian manusia dengan berusaha atau
bekerja seperti yang dituntut oleh Islam dengan memberikan gambaran bahawa
pencari kayu api untuk dijual lebih mulia daripada mengemis. Islam tidak
membentuk umatnya memperolehi keperluan hidup melalui aktiviti pengemisan,
memohon bantuan atau mengharap pemberian orang lain bagi seseorang yang
mampu untuk berusaha (Ibn Hajar, 1989). Mazhab Syafie menegaskan bahawa sifat
81
suka meminta-minta dan mengemis dengan sengaja sedangkan dia mempunyai
keupayaan untuk berusaha maka hukumnya itu adalah haram (Sayyid Qutb, 1992).
Manusia yang dilantik oleh Allah dengan status khalifah telah disyaratkan bagi
memenuhi keperluan hidup mestilah dengan melakukan usaha individu. Manusia
yang tidak suka bergaul dengan ahli masyarakat dan sering bersendirian, pemalas,
memeluk tubuh dan tidak rajin berusaha pastinya tidak akan dapat memperolehi
manfaat dari galakan agama dan begitu juga agama tidak mendapat manfaat
daripadanya (M. Umer Chapra, 1992).
Sesuatu pekerjaan itu hendaklah dilakukan dengan bersungguh-sungguh kerana kerja
merupakan punca pendapatan bagi memenuhi keperluan asas kehidupan dan
menggerakkan pembangunan masyarakat sekeliling. Ia juga merupakan sebahagian
daripada tuntutan agama serta jalan untuk mendapatkan kurniaan Allah terhadap para
hambaNya (Ismail Raji al-Faruqi, 1998).
2.1.4 Kerja dan Nilai-Nilai Murni
Matlamat utama bagi sesebuah organisasi ialah mewujudkan pengurusan kerja yang
berkualiti. Kerja yang berkualiti memerlukan usaha untuk membangunkan serta
menanamkan sikap dan nilai positif kepada kalangan pekerja (Sharifah Hayaati,
2010). Pembentukan nilai murni yang positif ini merujuk kepada pelaksanaan nilai
dan etika kerja yang cemerlang dalam kalangan pekerja bagi mencapai matlamat
sesebuah organisasi. Pembentukan nilai dan etika dalam pengurusan kerja secara
Islam adalah yang terbaik dan cemerlang kerana ia bersifat menyeluruh meliputi ciri-
ciri profesionalisme, dinamisme dan sempurna (Rozhan Othman, 1991).
82
Dalam Islam segala kerja yang baik dan memberi manfaat itu dikira sebagai satu
ibadah. Apabila seseorang pekerja itu menjalankan kerjanya secara beretika, maka ia
telah melambangkan sifat ketaatan kepada Allah SWT dan menyempurnakan
tanggungjawab sebagai hamba Allah. Pembinaan konsep dan nilai etika kerja Islam
telah dijelaskan di dalam al-Quran melalui surah al-Imran yang bermaksud:
Kamu (Wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat Yang
dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh
berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala
perkara yang salah (buruk dan keji), serta kamu pula beriman kepada
Allah (dengan sebenar-benar iman). dan kalaulah ahli Kitab (Yahudi
dan Nasrani) itu beriman (sebagaimana yang semestinya), tentulah
(iman) itu menjadi baik bagi mereka. (Tetapi) di antara mereka ada yang
beriman dan kebanyakan mereka: orang-orang yang fasik.
(Surah al-Imran, 3: 110)
2.1.5 Kerja dan Etika
Dalam pengurusan Islam, kerja mempunyai hubungan yang kukuh dengan nilai dan
etika kerja. Setiap nilai dan etika kerja yang memenuhi tuntutan Islam akan
membawa kepada kecemerlangan yang akan membawa kepada mardhati Allah
(keredhaan Allah). Kecemerlangan sesuatu kerja itu pula sangat berkait rapat dengan
etika kerja yang diamalkan (Zainal Yang, 2003).
Kecemerlangan dalam pengurusan kerja Islam tidak diukur melalui kemahiran dan
kesungguhan semata-mata tetapi ia juga merujuk kepada pembinaan sahsiah unggul
yang menepati syariat. Secara jelasnya, pembinaan ini perlu dimulakan di peringkat
pengurusan atasan organisasi terlebih dahulu, kemudiannya dilaksanakan dalam
83
kalangan pengurusan eksekutif atau pertengahan dan seterusnya diamal dan dihayati
oleh subordinates (Fadillah Mansor, 2006).
Konsep dan nilai etika kerja Islam ini perlu diserap, disemai, dipraktikkan dan
diaplikasikan sebagai satu budaya kerja dalam urusan seharian (Osman Ayub, 1990).
Kerutinan dalam pengamalan ini dalam tugas harian akan membawa kepada
wujudnya suasana budaya kerja yang berkualiti. Budaya kerja berkualiti tersebut
merujuk kepada budaya kerja yang bersistem, berprosedur, berperaturan dan mudah
untuk dilaksanakan (Harold Koontz, 2001).
Secara jelasnya, kerja menurut pandangan Islam merupakan satu titian yang
menghubungkan pengibadatan hamba kepada Allah. Setiap yang tugas atau kerja
yang dilakukan sejajar dengan tuntutan Islam walau sekecil mana sekalipun pastinya
akan dihitung bagi mendapat ganjaran yang setimpal dengan perlaksanaan yang
dilakukan. Justeru, Islam telah meletakkan panduan dan piawaian terhadap tindakan
dan kerja yang dijalankan hendaklah mendapatkan keredhaan Allah S.W.T sebagai
matlamat utama. penghidupan masyarakat dan pencarian rezeki yang halal dan baik.
Segala jenis kerja yang dilakukan oleh umat Islam yang tidak bercanggah dengan
ketetapan syarak dan halal akan menjadi satu ibadah tanpa mengira jenis pekerjaan
tersebut.
2.2 Konsep Etika Kerja dalam Islam
84
Etika merupakan satu kalimah yang sering digunakan bagi menunjukkan tatatertib
atau perlakuan yang dianggap baik dan buruk dalam sesuatu pengamalan yang
dilakukan oleh manusia (Rahman Ismail, 1997). Namun begitu, dalam Islam kalimah
akhlak menunjukkan tatatertib bagi manusia. Etika kerja dalam Islam lebih dikenali
sebagai akhlak kerja Islam (Abdul Aziz al-Khayyat, 1989). Perkataan akhlak ini
lebih menyeluruh dan mempunyai ruang lingkup yang lebih luas berbanding
perkataan etika (Hasanah Abd. Khafidz & Noor Shakirah Mat Akhir, 2006).
Perkataan akhlak berasal daripada perkataan jama’ akhlaq yang diambil daripada
kata dasar iaitu al-Khulq yang bererti perangai, tingkah laku, kesopanan dan
keagamaan (Fairuz Abadi, 1990). Menerusi perkataan ini Allah SWT telah
menyebutkan dalam al-Quran:
وانك لعلى خلق عظيم
Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) memiliki budi pekerti yang
sangat mulia.
(Surah al-Qalam, 68 : 4)
Masyarakat Islam telah memahami bahawa perkataan akhlak itu menunjukkan sifat-
sifat yang baik. Seseorang yang mempunyai dan mengamalkan tingkah laku yang
baik dan bersopan akan disebut sebagai seorang yang berakhlak (al-Miskawayh,
1961). Akhlak yang dibawa oleh Islam bukan datang daripada penilaian manusia
semata, tetapi piawaian akhlak itu telah ditentukan oleh Allah melalui pembawakan
Rasulullah SAW (al-Ghazali, 1990) sepertimana yang telah dinyatakan oleh
Rasulullah SAW dalam sabdanya bermaksud:
Sesungguhnya aku dibangkitkan untuk menyempurnakan akhlak yang
mulia.
(HR Ahmad, Musnad Abi Hurairah: no 9187)
85
Sebagai satu agama yang bersifat menyeluruh dan syumul, prinsip-prinsip dan dasar-
dasar yang dibawa oleh Islam untuk umatnya adalah mengikut acuan Allah SWT dan
disampaikan melalui perantaraan Rasulullah SAW (Tuwajiri, 1414H). Ia bukan
sahaja untuk membentuk hubungan antara manusia dan Allah sebagai Tuhan yang
disembah malahan merangkumi juga pembentukan hubungan antara manusia dengan
manusia dan alam sekeliling.
Pembentukan prinsip yang dibawa oleh al-Quran tidak sama dengan mana-mana
prinsip dan doktrin yang dibawa oleh manusia berasaskan akal semata-mata (Salim,
1994). Akal fikiran manusia yang terbatas akan melahirkan prinsip yang terbatas,
sedangkan prinsip yang berasaskan wahyu bersifat menyeluruh dan mengandungi
rahsia serta hikmah yang diketahui oleh penciptanya (Tuwaijiri, 1414H). Hal ini
membezakan antara akhlak kerja Islam atau etika kerja Islam dengan falsafah etika
kerja yang lain. Sepertimana yang telah dinyatakan oleh Haron Din (2003);
Akhlak mempunyai dua bentuk. Akhlak Islam dan akhlak falsafah atau
etika. Akhlak Islam ialah akhlak yang berasaskan dan bersumber kepada
wahyu al-Quran dan sunnah. Sementara akhlak falsafah ialah akhlak
yang bersumber kepada daya usaha kemampuan fikiran manusia. Akhlak
Islam bersumberkan kepada kekudusan yang mutlak sementara akhlak
falsafah ialah akhlak yang bersumberkan kepada yang tidak kudus, tidak
mutlak dan tidak tetap. Akhlak Islam bersumberkan kerabbanian dari
langit, sementara akhlak falsafah pula bersumberkan kemanusiaan dari
bumi.
(Haron Din, 2003, 4)
Oleh itu, akhlak kerja Islam itu lebih menepati bagi menunjukkan ia bersumberkan
kepada prinsip dan acuan Ilahi iaitu al-Quran dan al-Sunnah yang bersifat umum
dalam memenuhi semua perilaku manusia. Namun begitu, dalam kajian ini, kalimah
86
etika kerja Islam akan dikekalkan penggunaannya kerana perkataan akhlak itu lebih
bersifat umum dalam segala perilaku atau keperibadian manusia (al-Ghazali, 1987),
sedangkan etika itu lebih berfokus kepada prinsip dan peraturan dalam sesuatu
perkara yang diketengahkan.
Walau bagaimanapun, etika kerja Islam tetap berbeza dengan etika kerja yang
dibawa oleh Barat atau yang lainnya walaupun wujud persamaan perkataan, kod,
ciri-ciri dan sebagainya namun ia tetap berbeza dari sudut prinsip dan
matlamatnya16
(Soleh Muhammad, 1990).
2.3 Etika Kerja dalam al-Quran dan al-Sunnah
Etika kerja Islam adalah merujuk kepada suatu set nilai atau sistem kepercayaan
yang dititip daripada al-Quran dan al-Sunnah mengenai kerja (Shukri & Razali,
2001). Sememangnya budaya kerja Islam menuntut hubungan secara multi-
dimentional dengan pelbagai aspek kehidupan termasuk aspek sosial, politik dan
ekonomi (Muhammad Syukri Salleh, 2003).
Islam adalah satu cara hidup yang menyeluruh, bersifat fitrah dan bersifat
pertengahan. Islam juga ialah agama yang menggalakkan manusia bekerja (Mustafa
Daud, 1994). Al-Quran dan al-Sunnah itu sendiri telah mencirikan budaya kerja
Islam yang berbeza dengan budaya kerja lain secara ketara (al-Buraey, 1992). Dalam
kajian ini, perbincangan hanya merujuk kepada ciri-ciri berkaitan dengan etika kerja
yang terdapat dalam al-Quran dan al-Sunnah. Pendekatan yang digunakan dalam
16
Prinsip etika kerja Islam adalah mentauhidkan Allah SWT dan matlamat etika kerja Islam adalah
ketaqwaan yang membawa kebahagian dunia dan akhirat (Soleh Muhammad, 1990).
87
penelitian ini adalah berbentuk kaedah tematik (maudhu’iy) yang berkaitan dengan
etika kerja.
Pencarian kerja bukan sekadar digalakkan, bahkan suatu kemestian dan diwajibkan
ke atas semua orang Islam. Hal ini boleh difahami menerusi ayat-ayat al-
Quran.Firman Allah SWT:
Dialah yang menjadikan bumi untuk kamu mudah dipergunakan (untuk
mengeksploitasi hasilnya), sebab itu berjalanlah kamu melalui segenap
penjurunya, makanlah rezekinya, dan kepada-Nya kamu akan
dibangkitkan kembali.
(Surah al-Mulk, 67: 15)17
.
Di dalam al-Quran tidak banyak ayat dan perkataan yang merujuk secara langsung
kepada etika kerja. Terdapat perkataan yang membawa maksud “etika kerja” di
dalam al-Quran misalnya ‘amal saleh yang boleh diterjemahkan sebagai “kerja yang
beretika dan baik”, namun ia tidak menyentuh secara tepat kepada etika kerja
(Shukri & Razali, 2001).
Selain itu, dapat dinyatakan hanya terdapat sepertiga sahaja ayat-ayat yang berkaitan
dengan hukum yang mencakupi segala perundangan manusia18
. Sebahagian besarnya
tertumpu pada kisah yang boleh memberi pengajaran dan iktibar kepada manusia dan
lain-lain ilmu umum bagi membolehkan manusia memanfaatkan ilmu tersebut untuk
kebaikan dan kebahagiaan hidup dengan bantuan akal (Zarkashi, t.th.). Ini dengan
sendirinya menjelaskan bahawa kenapa “etika kerja” tidak disebut secara langsung di
dalam al-Quran.
17
Lihat juga al-Quran; Surah al-Jumu’ah, 15; Surah an-Nahl, 14; Surah al-anbiya’, 80; Surah Yasin,
34; Surah Muzammil; Surah Hadid, 25. 18
Terdapat 6326 ayat al-Quran, daripada jumlah tersebut ia merangkumi perkaitan tentang perintah
Allah, larangan Allah, balasan baik, balasan buruk, peringatan dan pengajaran, berkaitan kisah umat
terdahulu, berkaitan hukum-hakam dan berkaitan doa.
88
Oleh kerana al-Quran bukan suatu penulisan falsafah dan bukan kitab yang
membicarakan tentang epistemologi semata-mata, maka ia tidak menyebut tentang
pendefinisian akhlak kerja secara terus. Walau bagaimanapun, penegasan tentang
akhlak kerja cemerlang ini boleh diketahui dengan jelas menerusi konsep-konsep
utama dalam ayat-ayat al-Quran itu sendiri (Thameem, 1998).
Beberapa konsep yang sering diulang-ulang dalam al-Quran mempunyai hubungan
rapat dengan kerja cemerlang dan antara konsep-konsep tersebut ialah; Taqwa,
‘Amal Saleh, al-Birr, al-Qist, Ihsan, Masuliyah, Ma’aruf dan Itqan. Prinsip-Prinsip
ini dikeluarkan hasil dikodifikasikan (taqnin) melalui al-Mu’jam al-Maudhui li ayat
al-Quran al-Karim serta tafsir para ulama tentang ayat-ayat yang menunjukkan
perlunya bekerja secara beretika dan sistematik dalam setiap amalan yang dilakukan.
Sementara itu, sumber al-Sunnah pula berfungsi sebagai penguat dan penerang
kepada al-Quran (Budah Mohsin,1995). Kitab-kitab al-Sunnah yang muktabar akan
dirujuk untuk menentukan etika kerja yang disebut dan dilakukan oleh Rasulullah
SAW. Selain itu, dimasukkan juga jadual ayat al-Quran yang telah dibahagikan
kepada konsep-konsep yang merangkumi Taqwa ‘
Amal Saleh, al-Birr, al-Qist,
Ihsan, Masuliyah, Ma’aruf dan Itqan
.
Bilangan surah, ayat-ayat al-Quran, nombor ayat dan jumlah keseluruhan ayat-ayat
yang signifikan dengan prinsip etika kerja turut dinyatakan. Ayat-ayat ini juga akan
dinyatakan di dalam jadual bagi memudahkan penelitian. Selain daripada al-Quran,
terdapat juga penekanan etika kerja di dalam al-Sunnah Rasulullah SAW untuk
89
menunjukkan kepentingan kepada etika kerja dalam penghidupan umat Islam. Bagi
al-Sunnah ini akan dinyatakan periwayatnya melalui takhrij al-Sunnah. Namun
begitu penyataan al-Sunah ini tidak akan dinyatakan di dalam jadual kerana al-
Sunnah menjadi penerang kepada dalil-dalil daripada al-Quran.
2.3.1 ‘Amal Saleh
Perkataan kerja dalam bahasa Arab disebut sebagai ‘al-amal’ ‘al-kasb’ dan ‘as-sun’.
Akar kata bagi amal ialah ‘amila’ yang bermaksud ‘untuk mengerjakan sesuatu atau
melakukan sesuatu kerja atau menjadi aktif’ (Cowan Miltonj,1980: 644). Kalimah
‘al-kasb’ datang daripada perkataan ‘kasaba’ yang bermaksud ‘untuk mendapat,
memperoleh, mencapai sesuatu, mencari nafkah atau memperoleh faedah terhadap
sesuatu’(Ibn Manzur, 1990) . Oleh itu, perkataan ‘al-kasb’ boleh dimaksudkan
sebagai suatu pendapatan atau perolehan daripada nafkah hidup (Khalil Saqar, 1997).
Perkataan ‘amal’ telah disebut dalam al-Quran sebanyak 320 kali. Manakala ‘al-
kasb’ pula dinyatakan sebanyak lebih dari 61 kali. Perkataan ‘amal saleh’ yang
berhubung dengan ‘iman’ pula disebut di dalam al-Quran lebih dari 72 kali
(Muhammad Fuad, 1991). Jika soal bilangan boleh diambil kira sebagai tanda
penting sesuatu perkara itu maka sebutan kekerapan ‘amal dan al-kasb’ di dalam al-
Quran sudah cukup menunjukkan perhatian serius al-Quran terhadap kerja. Di bawah
ini dinyatakan jadual bagi bilangan ayat-ayat al-Quran dan surah yang menyebut
tentang ‘amal saleh dalam al-Quran.
Jadual 2.1
Taburan Jumlah bilangan ayat dan surah yang menyebut perkataan ‘Amal Saleh.
90
Bil Surah dalam al-Quran Bil. Ayat tentang ‘Amal
Saleh
Nombor Ayat
1 al-Baqarah 4 62, 25, 82, 277
2 al-Maidah 3 69, 9, 93
3 al-Anam 2 54, 132
4 al- Nahl 1 97
5 al-Kahfi 6 88, 30, 107, 64, 2,
110
6 Maryam 2 60, 96
7 Taha 3 75, 82, 112
8 al-Furqan 2 70, 71
9 al-Qasas 2 68, 80
10 al-Rum 1 44
11 Saba 1 37, 11
12 Ghafir 2 40, 58
13 Fusilat 3 33, 46, 8
14 al-Jasiah 3 15, 21, 30
15 ali Imran 1 57,
16 al-Nisa 3 57, 122, 173
17 al-A’raf 1 42
18 Yunus 2 4, 9
19 Hud 2 11, 23
20 al-Ra’du 1 29
21 Ibrahim 1 23,
22 al-Hajj 4 14, 23, 50, 56
23 Sad 2 24, 28
24 al-Syuraa 2 22, 23
25 Muhammad 2 2, 12
26 al-Fath 1 29
27 al-Talaq 1 11
28 al-Insyiqaq 1 25
29 al-Tin 1 6
30 al-Baiyyinah 1 7
31 al-Asr 1 3
32 al-Mukminun 2 57, 51
33 al-Naml 1 19
34 al-Ahqaf 1 15
35 al-Ahzab 1 31
36 al-Sajadah 1 12
37 Fathir 1 37
38 al-Anbia 1 94
39 al-Taghabin 1 9
40 al-Isra 1 9
91
Begitu juga dalam al-Sunnah Rasulullah SAW, perkataan ‘amal saleh juga disebut
dengan jelas sebagai penerang dan pengukuh kepada al-Quran19
. ‘Amal Saleh disebut
oleh Rasulullah SAW merangkumi segala perbuatan baik yang dianjurkan oleh
syariat dan memenuhi tuntutan manusia dalam kehidupan mereka seharian (Khalil
Saqar, 1997). Umpamanya al-Sunnah yang diriwayat oleh Bukhari berkaitan ‘amal
saleh yang membawa manusia kepada syurga Allah (Bukhari, Bab zakara al-
Malaikah). Begitu juga dengan riwayat lain yang dibawa oleh Imam Muslim yang
memberikan penekanan yang serupa terhadap ‘amal saleh (Muslim, bab kaifiyat
khalq al-adami).
Demikian juga hubungan antara iman dan ‘amal saleh. Walaupun iman dan amal
bukanlah satu kesatuan tetapi amal merupakan satu cabang daripada iman (al-
Baghdadi, t.th). Gandingan kedua perkataan ini ibarat bayang-bayang dengan objek.
Kelaziman yang terdapat pada al-Quran apabila wujud sebutan iman di situ disebut
juga ‘amal saleh. Bahkan setiap satu mewakili dan memberi maksud antara satu
sama lain (Harun Nasution, 1986), sehingga perkataan‘as-Salehat’ turut memberi
maksud iman menerusi amalan luaran (Tashihiko Izutsu, 1966).
Berasaskan penyataan ini, maka sebahagian ulama mendefinisikan hakikat tauhid
sebagai “membenarkan dengan hati, menuturkan dengan perkataan dan melakukan
kerja dengan anggota badan” (Muhammad Naim Yasin, 1985). Nabi SAW juga
telah bersabda:
Sesungguhnya setiap amalan itu berserta dengan niat, dan
sesungguhnya setiap sesorang itu apa yang diniatkan, Sesiapa yang
19
Terdapat riwayat yang telah dikeluarkan oleh ulama al-Sunnah berkaitan amal saleh seperti Imam
Bukhari, bab Qallallah ta’araju malaikah; Muslim, kitab zikir wa al-Doa; Turmizi, bab majaa fi
amali ayyam al-ashur; Ibn Majah, bab solah al-nafilah; Imam Ahmad, musnad Abdullah bin Abbas.
92
berhijrah kepada dunia untuk mendapat habuannya atau kepada wanita
untuk dikahwininya, maka hijrahnya itu kepada apa yang dihijrahkan”.
(HR Bukhari, Bab Kaifa Kana Badaa Wahyi: no 1)
Penyataan daripada Rasulullah SAW ini menunjukkan bahawa segala amalan
manusia itu akan disertai dengan niat, sama ada niat beribadat atau sebaliknya
(Marbawi, t.th.). Ia juga menjadi bukti bahawa ‘amal saleh itu lahir daripada
keimanan seseorang dan seseorang yang beriman itu akan melakukan ‘amal saleh
bagi mendapatkan ganjaran pahala daripada Allah SWT seperti yang diimaninya
(Ahmad, 1985).
Perkataan “Orang-orang yang beriman dan beramal saleh” disebut berulang-ulang
kali di dalam al-Quran dan turut diriwayatkan dalam al-Sunnah. Kefahaman daripada
ayat ini ialah seseorang yang mengaku beriman masih disangsikan keimanannya
sehingga dia memanifestasikan iman tersebut menerusi perbuatan atau kerja ‘soleh’.
Dalam pada itu ayat al-Quran yang bermaksud:
Dan orang-orang yang beriman dan mengerjakan perbuatan baik,
merekalah isi syurga, merekalah kekal di dalamnya.
(Surah al-Baqarah, 2: 82)
Menurut Hamka, terdapat lima elemen ‘salehat’ yang disebut oleh al-Quran iaitu
menyembah Allah yang esa, berlaku ihsan kepada keluarga, kaum kerabat, anak
yatim, orang-orang fakir miskin; bercakap baik dengan manusia; mendirikan
sembahyang; dan mengeluarkan zakat (Hamka, 1982).Walau bagaimanapun,
pengertian konsep ‘amal saleh ini mencakupi bidang yang lebih luas daripada itu
(Ibn Hajar, 1989).
93
‘Amal Saleh sebenarnya merupakan suatu perbuatan baik yang dilakukan oleh
manusia dalam semua lapangan kehidupan termasuk pertanian, perindustrian,
penternakan20
, perkhidmatan dan sebagainya (Nawawi, 1996). Ini boleh difahami
daripada al-Quran sendiri yang menjelaskan bahawa manusia dan jin itu diciptakan
untuk semata-mata beribadat kepada Allah21
dan bukan diciptakan sia-sia22
.
Jika matlamat kejadian manusia itu diciptakan untuk beribadat kepada Allah maka
Allah juga pasti mencipta seluruh pola hidup manusia boleh selaras dengan tuntutan
peribadatan kepadanya, sesuai pula dengan Islam sebagai suatu cara hidup yang
menyeluruh23
(Marbawi, t.th). Begitu juga yang dikeluarkan oleh Ibn Majah yang
menyeru dengan beramal soleh walaupun sampai akhir zaman (Ibn Majah, bab al-
ayah).
Oleh hal yang demikian, ‘amal saleh bolehlah disebut sebagai, “All those actions that
emerge out of and in conformity to, the Islamic world-view (Wan Mohd Nor, 1989).
Tindak-tanduk manusia itu termasuk tanggungjawab ritual dan tanggungjawab sosial
kehidupan harian yang merangkumi moral, spiritual, intelektual dan sosioekonomi.
Jika amal soleh bermakna semua tingkah laku dan perbuatan yang selaras dengan
pandangan Islam, maka orang beramal soleh adalah merujuk setiap orang yang
mempunyai nilai kerja yang baik menurut garis ketentuan al-Quran dan al-Sunnah.
20
Sila rujuk Muslim, t.th., bab fadhlu al-gharsu wa al-zira’; Turmizi, t.th., bab majaa fi al-fadhlu al-
gharsu 21
Lihat firman Allah, “Tidak kujadikan jin dan manusia melainkan agar mereka menyembahku”
(Surah al-Thuur, 52: 56). 22
Lihat firman Allah “Wahai tuhan kami ! Tidaklah engkau menjadikan semua ini (alam) dengan sia-
sia , Maha suci engkau peliharah kami dari seksa neraka” (Surah al-Baqarah, 2: 208). 23
Lihat firman Allah, “Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam
keseluruhannya dan dan janganlah kamu mengikut jejak langkah syaitan, sesungguhnya dia adalah
musuh kamu yang nyata” (Surah al-Baqarah, 2: 208).
94
Justeru, kadangkala kita dengan mudah dapat bertemu dengan perkataan “soleh”
yang disebut oleh al-Quran dan al-Sunnah untuk mencirikan seseorang insan24
.
Demikian juga patut disebut di sini bahawa perkataan “soleh” mempunyai hubungan
yang akrab dengan “abd” yang terbit dari perkataan “abada” yang membawa
maksud “untuk berkhidmat” atau “untuk menyembah” (Ba’labaki, 1993). Allah
menjelaskan di dalam al-Quran bermaksud;
Tidak-Ku jadikan jin dan manusia melainkan untuk beribadat
kepadaku.
(Surah al-Zariyyat, 51: 56)
Menurut Syed Qutb (1986), Ibadah bermakna:
“Memberi sepenuh ketundukan hanya kepada Allah dengan mengikut
semua arahan dan suruhan serta menolak seluruh ketundukan kepada
selain Allah dalam semua aspek yang melibatkan duniawi dan ukhrawi”.
(Sayyid Qutb,1986, jil 1: 1902).
Berasaskan kefahaman ini, konsep “ibadah” dapat dikategorikan kepada dua fardhu
iaitu fardhu ‘ain dan fardhu kifayah. Fardhu ‘ain menekankan tanggungjawab
individu dalam berhubungan dengan Allah dan makhluk. Menurut Maududi (1985),
fardhu ini menekankan kewajipan asas yang harus dilaksanakan oleh setiap individu
muslim agar ia layak memikul tanggungjawab sebagai khalifah Allah di atas bumi
ini.
24
Lihat firman Allah, “Mereka beriman dengan Allah dan hari akhirat Mereka menyeru
mengerjakan yang benar dan mendorong membuat yang salah dan menyegerakan perbuatan
‘soleh’.Mereka itu termasuk orang yang baik-baik” (al-Quran, 3; 114). Melalui al-Sunnah riwayat
Bukhari dan Muslim, “lakukanlah amal yang baik itu dengan kemampuan yang ada, sesungguhnya
Allah tiada lemah dalam memberikan pahala ganjaran hingga kamu jemu untuk beramal (HR
Bukhari dan Muslim).
95
Sementara fardhu kifayah pula adalah merupakan tanggungjawab kolektif,
berhubung dengan kepakaran dan keupayaan memikul tanggungjawab orang lain
yang tidak berkeupayaan menunaikannya. Kegiatan fardhu kifayah ini diwajibkan
dalam segala urusan keilmuan, muamalat, ibadah, syariah dan munakahat kecuali
akidah. Ini bermakna fardhu kifayah diwajibkan dalam kegiatan seharian seseorang
manusia. Secara literal, fardhu ini cuba menerapkan kerjasama antara sesama
manusia untuk mencapai sesuatu tuntutan dalam masyarakat mahupun agama.
Umpamaannya, jika di suatu tempat tertentu umat Islam memerlukan sebuah kilang
roti sedangkan di tempat tersebut tidak terdapat kilang roti kepunyaan orang Islam
maka seluruh masyarakat di tempat itu berdosa. Demikian juga kefardhuan terhadap
umat Islam di tempat itu tidak akan terhapus hanya jika terdapat sebuah kilang
sahaja tetapi tidak mampu menampung keperluan masyarakat Islam sekitarnya yang
ramai. Tuntutan kefardhuan itu hanya akan terlerai apabila orang Islam tidak lagi
bergantung kepada orang bukan Islam untuk mendapat bekalan roti.
Kedua-dua fardhu tersebut mempunyai kesalingan dalam kehidupan seseorang
muslim. Setiap Muslim dituntut bersiap sedia dan bekerja keras dalam menjalankan
tanggungjawab kedua-dua fardhu itu. Mereka seharusnya memahami al-Quran dan
al-Sunnah dalam konteks fardhu ‘ain dan fardhu kifayah (Muhammad al-Ghazali,
1992). Oleh kerana disebut fardhu, maka Muslim yang melakukannya pasti
mendapat pahala dan meninggalkannya menanggung dosa.
Pemahaman al-Quran dan al-Sunnah dalam kalangan orang Islam hari ini seharusnya
dipertingkatkan. Kebanyakan orang Islam beranggapan Allah seolah-olah hanya
96
mewajibkan mereka membaca al-Quran dengan baik, berlagu dan menghafal
sejarahnya sahaja. Begitu juga al-Sunnah Rasulullah hanya sebagai bahan bacaan
sahaja (Muhammad al-Ghazali, 1992). Sedangkan tindakan tersebut hanya wasilah
atau jalan mempelajari al-Quran dan al-Sunnah yang terangkum dalam fardhu ‘ain.
Apa pun tujuan atau matlamat utama penurunan al-Quran adalah untuk dicari ilmu
pengetahuan dan mengambil pengiktibaran yang terdapat dalam ayat al-Quran itu
sendiri manakala sunah sebagai satu pengamalan dalam kehidupan umat Islam.
Walau bagaimanapun, umat Islam seolah-olah memandang tanggungjawab fardhu
tersebut sebagai kecil dan tidak perlu diberikan lebih perhatian berbanding urusan
kehidupan dunia (al-Qardhawi, 1994).
Melalui dua kefardhuan iaitu fardhu ain dan fardhu kifayah ini telah menjadi
pendorong kepada satu konsep yang memberikan kebaikan kepada umat Islam yang
dikenali sebagai al-Falah. Ia bermaksud kejayaan, keuntungan, kesejahteraan dan
kemakmuran (Kamus Dewan, 2000). Konsep al-Falah dalam Islam tidak hanya
memberi tumpuan kepada kejayaan di dunia semata-mata malahan juga untuk
kejayaan di akhirat (Maududi, 1984b). Islam menjelaskan bahawa hidup manusia di
dunia akan bersambung ke alam akhirat dan kesejahteraan manusia yang hakiki pula
ialah memenuhi tuntutan-tuntutan kesatuan rohani dan jasmani di dunia sekaligus
menghasilkan kebahagian di akhirat. Ini bererti bahawa Islam mengenakan kaedah
yang sama bagi mencapai kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat.
Bagi menyemai pembentukan al-falah kepada umat Islam daripada sudut rohani dan
jasmani, Allah SWT telah memerintahkan mereka melaksanakan ‘Amal Saleh terdiri
97
daripada amalan-amalan yang dapat mendekatkan diri dengan Allah. Amalan
tersebut seperti solat, puasa, zakat, haji dan sebagainya yang diniatkan kerana Allah.
Misalnya ibadah solat ia pencetus, pengimbang, pelindung kepada umat Islam dan
menjadi asas utama dalam pembentukan etika kerja yang dikehendaki oleh Islam.
Kandungan amalan solat itu mengandungi pelbagai adab, tartib dan tarbiyah yang
dapat membentuk jiwa pelakunya mencapai al-falah. Dalam amalan solat itu wujud
kekuatan rohani untuk membina ketakwaan malah solat juga menyumbang kepada
kekuatan jasmani dan kesihatan tubuh badan. Apa yang paling yang utama, solat
adalah tanda ketaatan dan kesyukuran (Amrin Rauf, 2015). Secara intrinsiknya
pelbagai elemen al-falah terkandung dalam solat antaranya disiplin, ketekunan,
kebertanggungjawaban, amanah dan berpegang pada janji yang akhirnya dapat
melahirkan umat Islam yang tekun dan hebat (Abdullah al-Qari, 1995).
Sememangnya solat perlu dilaksanakan setiap hari dalam waktunya yang tertentu. Ia
adalah satu ketetapan Allah SWT dan merupakan tarbiyah kepada umat Islam untuk
membiasakan diri melaksanakan segala kerja secara berdisiplin. Melalui
pembentukan solat tersebut disiplin dapat diaplikasikan dalam kerja dan tugas
harian. Ini adalah cara solat mendidik umat Islam menuju al-falah. Dapat ditegaskan
solat merupakan para meter atau kayu ukur kejayaan umat Islam. Mereka yang
berjaya menghayati solat akan menjadi seorang yang berdisiplin. Umat Islam yang
berdisiplin adalah umat yang berjaya atau mencapai al-falah kerana kejayaan sesuatu
masyarakat itu bergantung dengan disiplin dalam kerja dan hidup. Tegasnya al-falah
adalah elemen penting dalam etika kerja Islam. Firman Allah SWT bermaksud:
98
Apabila selesai solat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi dan
carilah kurniaan Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu
beroleh kejayaan dan kesejahteraan.
(Surah al-Jum’ah, 62: 10)
Seterusnya Allah juga menjelaskan hubungan antara ‘amal saleh dengan ganjaran
pahala. Allah SWT menyebutkan;
Sesungguhnya orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, sudah
tentu kami tidak akan membuang sahaja pahala orang-orang yang
melakukan perbuatan baik.
(Surah al-Kahfi, 18: 30)
Ayat di atas secara umum menjelaskan dan memberi jaminan bahawa ganjaran sama
ada di dunia atau di akhirat akan diperoleh oleh perilaku-perilaku ‘soleh’. Ketekunan
seseorang di dunia akan diberi ganjaran berupa kejayaan dalam mencapai kehendak
dan keperluan hidup manakala ganjaran di akhirat pula diberikan berupa syurga dan
terlepas dari neraka (al-Razi, 1990). Begitu juga dengan sebuah al-Sunnah yang
keluarkan oleh al-Baihaqi yang bermaksud:
Malaikat kanan yang menulis segala amal soleh itu sebagai ketua atau
pemerintah atas malaikat kiri yang menulis atas kejahatan. Maka
apabila beramal seseorang akan satu amal soleh ditulis malaikat
akannya sepuluh kebaikan. Apabila seseorang melakukan kejahatan
maka malaikat kiri hendak menulis perbutan seseorang itu maka
malaikat kanan akan berkata nanti dahulu (maka ditempoh oleh
malaikat kiri selama enam jam, di dalam masa itu jikalau pembuat
kejahatan itu bertaubat akan diterima taubatnya, jika tidak akan
ditulisnya satu kejahatan.
(HR al-Baihaqi: no 6748)
Dengan ganjaran dan balasan yang dijanjikan maka semangat kerja akan memuncak
dalam kalangan umat Islam. Oleh kerana Islam adalah agama fitrah maka Islam juga
99
mengambil kira keperluan dan kehendak diri seperti yang disebut oleh teori ganjaran
dan kehendak oleh Maslow25
.
Walau bagaimanapun, teori ganjaran Islam adalah menjangkau lebih daripada teori
Maslow. Ganjaran-ganjaran yang diterima oleh orang Islam merupakan ganjaran
abadi yang boleh menjadi perangsang kerohanian, psikologi di samping menjadi
ibadah yang dituai di akhirat nanti (Hanapi Mohd Nor, 1996). Hal ini telah
dibincangkan oleh Fakhruddin al-Razi, yang menyatakan bahawa kerja yang baik
akan memberikan ganjaran dan ganjaran tersebut melahirkan kepuasan kepada diri
individu tersebut (al-Razi, 1990).
Menurut Yusof (1991) terdapat lima sifat yang membentuk teori ganjaran dan
kehendak dalam Islam iaitu pertama; kehendak al-ubudiyyah “Kehambaan dan
penyembahan”. Kedua; kehendak isti’anah “bantuan” iaitu meliputi bantuan
keselamatan, rangsangan, kasih sayang, kepunyaan, kerjasama, penghormatan, dan
kekeluargaan.Ketiga; kehendak al-Istiqamah “ketekalan” iaitu kehendak untuk
beristiqamah menghadapi hidup dan hakikatnya, kehendak keadilan dan
kebersamaan dan perlindungan daripada salah laku oleh orang lain. Keempat;
kehendak hidayah “petunjuk” iaitu kehendak untuk memperoleh hidayah menerusi
ilmu dan kemahiran. Kelima; kehendak nikmat “kesukaan” iaitu kehendak psikologi
dan badan meliputi kepuasan mental dan psikologi, kesihatan badan, kedudukan,
pendapatan, pekerjaan, kepuasan seksual dan persekitaran yang baik.
25
Maslow menyatakan bahawa manusia berhajat kepada keperluan-keperluan yang berbentuk
material dan psikologi kesemua keperluan ini akan memberikan kepuasan kepada manusia.
Keperluan-keperluan ini merangkumi fisiologi dan keperluan hidup, keselamatan, kasih sayang,
kecintaan dan kepunyaan, keperluan penghargaan dan pengembangan diri (Steers & Porter, 1991: 37).
100
Jelas bagi seorang Muslim hierarki yang tertinggi ialah ubuddiyah. Tanpa ubudiyyah
maka tidak mungkin wujud kebahagiaan dalam mencapai hierarki ganjaran-ganjaran
lain. Sebaliknya dengan ubudiyyah seseorang Muslim tidak akan mengalami
kekecewaan jika kerja yang dilakukan tidak mendapat ganjaran setimpal kerana dia
masih yakin akan mendapat ganjaran abadi di akhirat (Sohair, 1990).
Oleh itu, ‘amal saleh akan memberikan kepuasan kerja dan ganjaran sepertimana
yang dinyatakan oleh Allah SWT di dalam al-Quran:
Sesiapa yang beramal soleh, dari lelaki atau perempuan, sedang ia
beriman, maka Sesungguhnya Kami akan menghidupkan dia dengan
kehidupan yang baik; dan sesungguhnya Kami akan membalas mereka,
dengan memberikan pahala yang lebih dari apa yang mereka telah
kerjakan.
(Surah al-Nahl, 16: 97)
Pada awal ayat ini menjelaskan pertalian antara ‘amal saleh atau pekerjaan yang baik
dengan iman. Pengakuan iman sahaja belum bererti sebelum dibuktikan oleh hasil
pekerjaan yang baik. Menurut penafsiran Ibnu Kathir (1994), ‘baik pada pekerjaan’
iaitu menurut apa yang dianjurkan oleh al-Quran dan al-Sunnah sama ada pekerja
lelaki dan pekerja perempuan akan membawa kebaikan pada kehidupan iaitu
ketenteraman dan kepuasan jiwa serta keselesaan walaupun dari mana datangnya
gangguan. Pastinya juga mereka akan mendapat ganjaran syurga di akhirat kelak.
Pekerjaan yang baik ‘amal saleh inilah yang akan memberikan ganjaran dan
kepuasan dalam kehidupan manusia.
Menurut al-Qasimi (1996), ‘amal saleh akan membawa kepada keselesaan
ketenteraman serta kepuasan pada diri manusia. Ia akan memenuhi dada dengan
kesejukan kerana berasa puas dengan yakin dan merasa manisnya iman, ingin
101
menemui apa yang dijanjikan oleh Allah berupa ganjaran dan reda dengan
pemberian Allah.
Perlaksanaan ‘amal saleh yang dikerjakan dalam dunia ini adalah bersumberkan
kepada cahaya iman. Menerusi keimanan inilah yang memberikan rasa kepuasan dan
ketenteraman pada hati agar menerima segala pemberian Allah SWT iaitu ganjaran
yang baik di dunia dan akhirat (Hamka, 1982).
Seterusnya ‘amal saleh juga membuatkan seseorang itu akan menjalani pekerjaan
dengan lebih baik kerana keimanan di dalam hatinya sentiasa memberikan kekuatan
agar dilakukan kerja itu sehingga wujud kesempurnaan pada kerjanya kerana
ganjaran yang lebih baik akan menanti di akhirat hasil dari kebaikan di dunia dan ia
akan merasa puas dan tenang setelah dapat melakukan kerja dengan sebaiknya
hingga manusia lain dapat manfaat darinya (Ismail Ibrahim, 1991).
Oleh itu, ketepatan memahami konsep amal saleh ini menghasilkan natijah sikap
perjuangan pada tahap tertinggi dan berterusan bagi mencapai tingkat insan mulia.
Manusia beramal saleh ini akan terus meneroka, menyelidik, menggali dan berusaha
tanpa jemu dan bosan dalam mengejar ganjaran Tuhan dan anugerah nikmat
daripada-Nya (Baharuddin, 2004).
Allah telah menabur nikmat di merata tempat dan manusia yang berjuang dengan
sepenuh daya usaha akan memperoleh ganjaran tersebut sama ada di dunia, di
akhirat atau kedua-duanya sekali. Nilai dan disiplin yang disebutkan oleh al-Quran
102
dan sunnah adalah merupakan panduan-panduan penting bagi orang Islam dalam
menyusun hidup sehari-harian mereka (Muhamad Abu Zahrah, 1987).
Konsep ‘amal saleh juga mempunyai hubungan rapat dengan konsep ‘ilmu’. Secara
logiknya seseorang yang hendak melakukan amal saleh mesti mengetahui cara untuk
melaksanakannya iaitu dengan ilmu (al-Hamadi, 1997). Seorang yang disebut alim
tidak akan diakui dan diiktiraf kealimannya kecuali setelah dia mempraktikkan
tuntutan ilmu tersebut dengan beramal (Abu Urwah, 1988). Orang alim ini disebut
oleh Nabi Muhamad SAW sebagai pewaris nabi (Abi Daud, bab hassu ala talabu al-
ilmi; al-Turmizi, bab fi majaa fadhlu fiqh ala ibadah).
Gesaan al-Quran supaya orang Islam menuntut ilmu adalah pada ayat pertama
diturunkan (Surah al-‘Alaq, 96: 1-5). Justeru, peranan ilmu itu amat besar, maka
mengamalkannya juga adalah penting yang bagai suatu jihad. Sehubungan dengan
itu, Allah telah menerangkan tentang peri penting orang Islam menjadi peneroka,
penyelidik dan pentadbir kepada fenomena alam yang tersimpan berjuta rahsia
(Faisal Othman, 1986).
Ketertiban alam dan kecantikannya mengajak manusia agar memikir dan mengkaji
sama ada wujud atau tidak kecacatan dan kekurangan pada alam ciptaan Allah
(Surah al-Mulk, 67: 3-4). Demikian juga lautan luas yang dipermudahkan kepada
manusia supaya manusia menemui kebesaran Tuhan (Surah al-Nuh, 71: 17).
Oleh itu, penemuan dan penerokaan terhadap kejadian alam adalah suatu usaha amal
saleh dan adalah suatu jihad. Pengkajian tersebut dapat menolong manusia menemui
103
konklusi kebesaran dan keunggulan Tuhan ke arah beriman dan mendekatkan diri
mereka kepada-Nya. Tentu juga penerokaan-penerokaan ini akan diberikan ganjaran
oleh Allah sama ada dapat diperoleh sekadar di dunia, di akhirat atau kedua-duanya
sekali (Mahmood Zuhdi, 2007).
Prinsip ‘Amal Saleh sememangnya mempunyai hubungan dengan nilai-nilai lain
seperti yang telah dibincangkan. Hubungan ini menunjukkan bahawa ‘Amal Saleh
mempunyai rangkaian untuk melahirkan jiwa manusia yang mempunyai ketaatan
kepada Allah SWT. Prinsip ‘Amal Saleh ini berhubung dengan nilai-nilai yang
membawa sifat yang baik untuk melaksanakan kerja atau amalan umpamanya berani,
benar, tunai janji, kemaafan, bersabar, taat dan sebagainya. Hubungan ini jelas
dinyatakan di dalam al-Quran. Hubungan ini dinyatakan melalui jadual di bawah.
Jadual 2.2 di bawah ini menunjukkan hubungan antara prinsip ‘Amal Saleh dengan
nilai-nilai lain yang terdapat di dalam al-Quran. Bagi tiap-tiap nilai tersebut
dinyatakan surah dan nombor ayat.
Jadual 2.2
Hubungan ‘Amal Saleh dengan Nilai Lain.
Surah dan Ayat Hubungan dengan ‘Amal Saleh
al-Baqarah 2: 25 Beriman, Ganjaran Rezeki Dunia
al-Baqarah 2: 62 Beriman, Berani (Tidak Takut)
al-Baqarah 2: 82 Beriman, Ganjaran Syurga
al-Baqarah 2: 277 Beriman, Berani
al-Imran 3: 57 Beriman, Ganjaran
al-Nisa 4: 57 Beriman, Ganjaran Pahala
al-Nisa 4: 122 Beriman, Benar, Tepati Janji
al-Nisa 4: 173 Beriman, Ganjaran Pahala
al-Maidah 5: 9 Beriman, Kemaafan, Tunai Janji
104
al-Maidah 5: 69 Beriman, Berani
al-Maidah 5: 93 Beriman, Taqwa, Ihsan (Kebajikan)
al-An’am 6: 54 Beriman, Islah, Pengampunan
al-An’am 6: 132 Menjaga Maruah
al-A’raf 7: 42 Beriman, Berusaha
Yunus 10: 4 Beriman, Janji, Benar, Adil
Yunus 10: 9 Beriman, Ganjaran
Hud 11: 11 Sabar
Hud 11: 23 Beriman, Rendah Diri
al-Ra’du 13: 9 Beriman, Kebahagiaan
Ibrahim 14: 23 Penghormatan, Keselamatan
al-Nahl 16: 97 Beriman, Kebaikan
al-Isra 17: 9 Beriman, Petunjuk, Benar,
al-Kahfi 18: 2 Beriman, Ganjaran Kebaikan Dunia
al-Kahfi 18: 30 Beriman, Ganjaran Kebaikan Dunia
al-Kahfi 18: 64 Beriman, Usaha Bersungguh-sungguh
al-Kahfi 18: 88 Beriman, Permudah Urusan
al-Kahfi 18: 107 Beriman, Ganjaran Syurga
al-Kahfi 18: 110 Beriman, Tidak Syirik
Maryam 19: 60 Bertaubat, Beriman, Ganjaran Syurga
Maryam 19: 96 Beriman, Kasih Sayang
Taha 20: 75 Beriman, Ganjaran Ketinggian Darjat
Taha 20: 82 Bertaubat, Beriman, Benar
Taha 20: 112 Beriman, Berani, Tidak Menzalimi
al-Anbiya 21: 94 Beriman, Taat
al-Hajj 22: 14 Beriman, Kesungguhan (Komitmen)
al-Hajj 22: 23 Beriman, Ganjaran Baik
al-Hajj 22: 50 Beriman, Kemaafan
al-Hajj 22: 56 Bermesyuarat (Berbincang)
al-Mukminun 23: 51 Makan yang Baik (Halal)
al-Mukminun 23: 57 Ikhlas, Berhati-Hati
al-Naml 27: 19 Ilmu
al-Furqan 25: 70 Beriman, Bertaubat
al-Furqan 25: 71 Bertaubat
al-Qasas 28: 67 Beriman, Bertaubat
al-Qasas 28: 80 Ilmu, Beriman, Bersabar
al-Rum 30: 44 Berlumba kebajikan (Kompetitif)
al-Sajadah 32: 12 Keyakinan
al-Ahzab 33: 31 Ketaatan
Saba 34: 11 Sentiasa Bersedia
Saba 34: 37 Beriman, Keamanan, ganjaran Dunia
dan Akhirat
Fathir 35: 37 Ilmu Pengetahuan, Tingkat Pemikiran
Sad 38: 24 Beriman
Sad 38: 28 Beriman, Bertaqwa, Kesejahteraan
Ghafir 40: 40 Beriman, Ganjaran Syurga
Ghafir 40: 58 Beriman, Berilmu
Fusilat 41: 8 Beriman, Ganjaran Kebaikan
105
Fusilat: 41: 33 Beriman, Percakapan Baik
Fusilat 41: 46 Ganjaran Pahala
al-Syura 42: 22 Beriman, Ganjaran
al-Syura 42: 23 Beriman, Kebaikan
al-Jasiyah 45: 15 Islah
al-Jasiyah 45: 30 Rahmat
al-Ahqaf 46: 15 Islah, Taubat
Muhammad 47: 2 Beriman, Islah
Muhammad 47: 12 Beriman, Merasa Kepuasan
al-Fath 48: 29 Beriman, Kasih Sayang, Ketenangan
al-Taghabun 64: 9 Beriman, Keampunan
al-Talaq 65: 11 Iman, Petunjuk
al-Insyiqaq 84: 25 Iman, Ganjaran Berpanjangan
al-Tin 95: 6 Beriman
al-Bayyinah 98: 7 Beriman, Khair
al-Asr 103: 3 Benar, Sabar
Kesimpulannya, konsep amal saleh merupakan penggerak dan perangsang kepada
orang Islam menghasilkan etika kerja yang membawa kecemerlangan yang
memenuhi tiga eleman kerja iaitu komitmen, kepuasan kerja dan ganjaran. Konsep
ini berupaya menukar sikap mereka daripada berfikiran keduniaan atau keakhiratan
yang sempit kepada pemikiran di antara dunia dan akhirat.
2.2.2 al-Birr
Istilah yang hampir sinonim dengan ‘amal saleh iaitu istilah ‘birr’ ia merupakan
perkataan yang begitu tersembunyi dalam istilah akhlak al-Quran. Al-Quran
menjelaskan:
Bukanlah Birr (kebajikan) itu (sama ada) kamu memalingkan muka-
muka kamu ke pihak timur atau barat, tetapi kebajikan itu ialah
(kebajikan) orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat dan
malaikat dan kitab dan nabi-nabi, dan mendermakan harta yang
dicintai kepada keluarga yang hampir dan anak-anak yatim dan orang-
orang miskin dan orang dalam perjalanan dan orang yang meminta
dan hamba yang mahu menebus dirinya dan mendirikan sembahyang
dan mengeluarkan zakat dan menyempurnakan janji apabila berjanji,
dan sabar di waktu kepayahan dan kesusahan dan di waktu perang,
106
merekalah orang-orang yang benar dan mereka itulah orang-orang
yang bertaqwa.
(Surah al-Baqarah, 2: 177)
Daripada pemerhatian pada ayat di atas didapati bahawa ‘Birr’ tidak boleh
dipisahkan dengan istilah ‘salihat’ atau hakikat iman yang sebenar-benar (Baydawi,
1951). Justeru, kedua-dua istilah ini mewakili makna ketaatan kepada agama dan
amal kebajikan. Merujuk kepada Mu’jam Lunghawi Asr, bahawa ‘Birr’ boleh
dimaksudkan sebagai al-khair, Ihsan, al-’Ata’, al-Thaat, al-Sidq, al-Adl )Jubran,
1987(. Ini bermakna ‘Birr’ adalah suatu konsep yang membicarakan hal-hal moral
dan etika Islam. Konsep ‘Birr’ ini telah disebut di dalam al-Quran sebanyak 19 kali
(Muhammad Fuad, 1991: 149). Di bawah ini dinyatakan jadual berkaitan bilangan
ayat-ayat al-Quran dan surah tentang al-Birr yang disebut di dalam al-Quran.
Jadual 2.3
Taburan Jumlah Bilangan Ayat dan Surah yang Menyebut Perkataan “Al-Birr”.
Bil Surah dalam al-Quran Bil. Ayat tentang al-Birr Nombor Ayat
1 al-Baqarah 4 224, 44, 177, 189,
2 al-Mumtahinan 1 8
3 al-Thur 1 28
4 Maryam 2 14, 32
5 ali Imran 3 193, 198, 92
6 al-Insan 1 5
7 al-Infithar 1 13
8 al-Mutaffifin 2 18, 22
9 al-Maidah 1 2
10 al-Mujadalah 1 9
Sementara itu, perkataan ‘al-Birr’ ini juga turut dinyatakan oleh Rasullulah SAW.
Terdapat al-Sunnah yang menyebut tentang ‘al-Birr’ seperti yang dikeluarkan oleh
Bukhari (1996), Muslim (t.th.), Abu Daud (t.th), Turmizi (t.th), Nasai (t.th), Ibn
107
Majah (t.th), Imam Ahmad (1990) dan al-Darimi (t.th)26
. Perkataan ‘al-Birr’ ini
digunakan untuk melahirkan peribadi yang cenderong kepada perlakuan kebajikan
daripada pelaksanaan kerja dan amalannya setiap hari seperti mana yang
diriwayatkan oleh Muslim (t.th). Sabda Nabi SAW bermaksud:
Birr itu adalah sebaik-baik kelakuan (akhlak) dan keburukan itu ialah
apa yang terdapat di dalam dadamu dan engkau tidak suka untuk
menunjukkannya pada manusia
(HR Muslim, bab tafsir al-birr wa al-ism, no 6680)
Menerusi kalimah ‘al-Birr’ yang digunakan oleh Allah SWT di dalam al-Quran tidak
hanya tertumpu pada pengamalan ibadah khusus semata-mata tetapi ‘al-Birr’ itu juga
merangkumi kepada menghormati sesama manusia, memelihara hubungan
kekeluargaan dan persaudaraan dan sekaligus ia akan melahirkan satu pasukan (Ibn
Kathir, 1994; Wahbah, 1991).
Namun begitu, melalui sunnah Rasulullah SAW telah memberikan penerangan dan
perincian berkaitan dengan kalimat ‘al-Birr’ bersesuaian dengan fungsi sunah
sebagai penerang dan memperincikan apa yang disebut secara umum di dalam al-
Quran. Sepertimana yang disebut oleh Rasulullah SAW, terkandung di dalam
kalimat ‘al-Birr’ itu ialah hormat-menghormati (Nasai, t.th), saling membantu
(Ahmad, 1990), hubungan silaturahim (Turmizi, t.th) dan sebagainya (Ibn Hajar,
1989).
26
Al-Sunnah yang menyebut tentang ‘al-Birr’ telah dikeluarkan oleh Bukhari, bab umur al-iman;
Muslim, bab tafsir al-bir wa la-ism; Abi Daud, bab fi silah al-rahim; Turmizi, bab min surah al-
Imran dan bab ma jaa al-birr waal- ism; Nasai, bab kaifa yaktub al-habas; Ibn Majah, bab ijtinab al-
bid’; Ahmad, musnad Anas bin Malik dan musnad Wabisah bin Ma’bad al-Asadi; Al-Darimi, bab al-
bir wa al-silah.
108
Menghormati umpamanya merupakan satu perkara yang mengajak manusia supaya
melakukan perkara yang baik dalam kehidupan. Semangat bermuamalah yang penuh
dengan kemesraan dan hormat-menghormati perlu dihayati oleh para pekerja
(Mustafa Daud, 1994). Tindakan berhikmah akan mengelakkan konflik dan
keretakan hubungan dalam institusi pekerjaan antara para pekerja sama ada orang
bawahan atau atasan.
Penghormatan dalam perhubungan ini termasuk dalam aspek percakapan,
bertimbang rasa, bermaafan dan bertoleransi serta memberikan tugas mengikut
kepakaran dan tanggungjawab (Mohd Sahar, 1990). Sabda Nabi SAW:
Sesiapa yang tidak menghormati sesiapa yang di bawahnya dan tidak
memberikan hak kepada orang di atasnya, bukanlah dia dalam golongan
kami.
(HR Abu Daud, no. 4945)
Pembahagian kerja atau tugas mengikut kepakaran juga merupakan perkara “al-Birr”
yang diberikan penekanan oleh Rasulullah SAW. Ciri ini sangat berhubungkait
dengan pengetahuan, kemahiran dan kebolehan termasuk sifat-sifat mulia sebagai
insan yang diperlukan oleh tugas (Sharifah Hayaati, Asmak Ab. Rahman & Mohd
Izani, 2009).
Pembahagian tugas dan tanggungjawab yang adil adalah berdasarkan kepakaran dan
kebolehan seseorang. Perlanggaran kepada etika ini adalah dianggap sebagai
permulaan proses pecah amanah yang akan membawa kepada keruntuhan organisasi
dan juga kemerosotan prestasi dan produktiviti (Abbas , 2005). Sabda Nabi SAW
bermaksud:
109
Apabila diserahkan sesuatu urusan kepada bukan ahlinya (bukan
kepakarannya) maka tunggulah masa keruntuhannya.
(HR Bukhari, bab man saala ilman, no. 59)
Melalui al-Sunnah ini, dapat diperkukuhkan bahawa tugas adalah amanah dan ia
memerlukan pelaksanaan yang terbaik dengan sifat-sifat terpuji seperti tekun,
cermat, ikhlas dan sebagainya. Apabila seseorang pekerja itu menjalankan tugasnya
melalui kebolehan yang dimiliki, pasti ia akan melakukan tugas dengan sebaiknya
(Labib al-Said, 1985). Seperti mana yang telah disabdakan oleh Nabi SAW
bermaksud:
“Kamu semua lebih tahu tentang hal dunia kamu”.
(HR Muslim, bab wujub imtisal wa qala syar’an: 6277)
Selain itu, prinsip persaudaraan dan melakukan kerja berpasukan juga merupakan
tuntutan yang sering dianjurkan oleh Nabi SAW. Allah SWT menganjurkan agar
sentiasa menjaga tali persaudaraan dengan membantu ahli keluarga apabila mereka
dalam kesusahan (Muslim, t.th, bab fadlu silah asdiqa).
Jika perhubungan persaudaraan ini dipelihara dalam sesebuah organisasi, pastinya
akan lahir satu pasukan yang utuh dan bersatu sama ada ketika senang atau susah. Ini
adalah galakan yang sering ditekankan dalam konsep pekerjaan. Setiap pekerja perlu
melahirkan sifat persaudaraan dan berpasukan sewaktu menjalani tugas secara
berorganisasi (Mustafa Daud, 1994).
Terdapat juga al-Sunnah yang telah dikeluarkan oleh Turmizi, bahawa konsep ‘al-
Birr’ menghala kepada perkara yang memberikan kebajikan dan pastinya ada
kebaikan kepada pelakunya dan kebaikan kepada mereka yang menerimanya
110
(Turmizi, t.th., bab la yuradu al-qadar illa doa’). Sinonim dengan ‘Birr’ ialah
‘khair’ iaitu kebaikan dan semestinya sesuatu yang berkebajikan dan tiada kebajikan
yang membawa keburukan. Sebab itu ia sering menjadi satu seruan yang dirakamkan
oleh Allah SWT di dalam al-Quran untuk memberi peringatan kepada umat manusia
bagi melaksanakan perbuatan yang memberi manfaat kepada manusia dan alam
(Mohd Nor, 1991).
Konsep ini juga menjadi suatu yang sangat digalakkan dalam Islam sehinggakan
Allah mengulanginya berkali-kali di dalam al-Quran dan menyeru manusia untuk
bersegera malakukannya sepertimana firman Allah yang bermaksud:
Sesungguhnya mereka yang beriman akan menyegerakan untuk
melakukan kebaikan.
(Surah al-Mukminun, 23 :61)
Konsep ‘Birr’ ini juga secara jelasnya bermaksud menyeru umat Islam untuk tekal
bekerja (Abdullah Mohamad Zin, 2004). Ini bermakna kerja yang merangkumi
tanggungjawab serta kerjasama sosial dan keagamaan disifatkan sebagai ‘Birr’ jika
menepati garis panduan agama (Surah al-Baqarah, 2: 196). Kegigihan untuk
mengumpulkan dan mendapatkan harta adalah suatu tugas ‘Birr’ atau amal kebajikan
(Noor Banu, 2006).
Namun begitu, kerja tersebut belum lagi dinilai sebagai amal kebajikan selagi
pengumpul harta tersebut belum menunaikan tanggungjawab ‘Birr’, iaitu
mengeluarkan zakat dan bersedekah kepada orang yang memerlukan (Bukhari, bab
lan tana lu al-birr). Oleh hal yang demikian, al-Quran telah mengaitkan perkataan
111
‘Birr’ bersama-sama dengan perkataan zakat (Surah al-Imran, 3: 86 & 92) , begitu
juga ‘Birr’ dihubungkan dengan nafkah harta (Surah al-Baqarah, 2: 273).
‘Birr’ juga mempunyai hubungan dengan maksud kesabaran iaitu “mereka yang
bersabar menghadapi tekanan penderitaan dan kepayahan” (Ahmad, musnad Fadhlu
bin Abbas). Kesabaran adalah tunjang kepada siri perjuangan dalam kehidupan. Sifat
ini semestinya terus subur dalam jiwa semua manusia yang mengharungi kehidupan.
Oleh kerana manusia itu sendiri ialah pejuang dan penyabar yang terpaksa
mengharungi pelbagai ranjau kehidupan maka tindak tanduk mereka boleh dianggap
melakukan kebajikan (al-Bayanuni, 1999).
Kesabaran perlu dalam semua gerak kerja kebajikan yang berhubung dengan Tuhan
dan manusia. Manusia juga tidak sekadar bersabar menghadapi bahaya, dugaan dan
kesusahan dalam beramal ibadat bahkan juga bersabar daripada serangan tamak,
takut dan bimbang dan mengikut hawa nafsu.
Justeru, kesabaran itu bermakna seorang Muslim perlu menahan diri daripada
kejahatan dan tekal dalam melakukan kebaikan sepanjang hidup berpaksi rasa takut
kepada Allah (Maududi, 1985). Ringkasannya, kesabaran merangkumi aspek-aspek
kerja yang ditunaikan secara beristiqamah dan bersungguh-sungguh bertepatan
dengan tuntutan agama (Surah al-Syarh, 94: 5-8). Melalui sifat sabar dan redha
daripada rangkuman ‘al-Birr’ ini seorang pekerja akan lebih memikirkan ganjaran
dan kepuasan kerja daripada sifat sabar dan reda atas apa yang telah diuji kepada
mereka sewaktu melaksanakan tugas dan kehidupan (YPEIM, 2005).
112
Sebab itu ‘al-Birr’ atau kebajikan ini bersangkutan dengan keimanan kepada Allah
dan keimanan kepada hari akhirat. Di sinilah terletaknya kunci keimanan (Baydawi,
1951). Keimanan kepada Allah itu ialah kunci ketenangan jiwa manusia dan
memberikan keselesaan dan rasa kepuasan dalam kehidupan dan tugas-tugas yang
dilaksanakan kerana mengimani kepada Allah sebagai Tuhan yang Maha Berkuasa.
Sementara keimanan kepada hari akhirat itu adalah satu kunci untuk manusia yang
beriman itu melakukan ‘Birr’ atau kebajikan untuk mendapatkan ganjaran yang tidak
terhingga di akhirat kelak (Hamka, 1982). Allah SWT juga telah merakamkan di
dalam al-Quran yang bermaksud:
Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan
bertaqwa, dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan
dosa (maksiat) dan pencerobohan. dan bertaqwalah kepada Allah,
kerana Sesungguhnya Allah Maha berat azab seksa-Nya (bagi sesiapa
yang melanggar perintah-Nya).
(Surah al-Maidah, 5: 2)
Menerusi ayat ini, Allah SWT telah menganjurkan agar orang-orang yang beriman
itu melakukan pekerjaan-pekerjaan yang baik atau kebajikan. Pekerjaan-pekerjaan
yang membawa kepada ‘Birr’ atau kebajikan itu adalah seperti tolong-menolong,
bekerjasama, bergotong royong, bermuafakat dalam melakukan sesuatu pekerjaan
dan sebagainya (Hamka, 1982).
Hasil pemuafakatan inilah yang menghasilkan komitmen kerja yang tinggi.
Rangsangan ini akan merubah iklim pekerja daripada merasa kepenatan dan bosan
kepada perasaan riang dan bersemangat (Mohd Nor, 1991). Permuafakatan,
kerjasama, tolong menolong terhasil melalui permesyuaratan ataupun syura. Syura
113
ialah satu konsep yang sangat unik dalam Islam (Said Hawa & Hassan Huwaidy,
1984).
Musyawarah adalah satu tindakan sekaligus sebagai institusi, budaya, proses
penyertaan, perundingan, perancangan, perbincangan yang mendalam dikalangan
orang-orang yang berkebolehan dan berkemampuan dalam bidang tertentu. Matlamat
musyawarah itu untuk mencapai persepakatan dalam perkara yang membawa
kepentingan bersama (Mohd Shahar, 1990).
Oleh itu, syura adalah satu daripada komponen yang wujud di dalam prinsip “al-
Birr” seperti yang ditegaskan oleh Mohd Nor Nawawi (1991) bahawa syura adalah
satu pengamalan terbaik yang membawa kepada permuafakan, kerjasama dan jalan
yang terbaik untuk kesejahteraan ummah Islam.
‘Al-Birr’ mengarahkan kepada ganjaran yang akan dianugerahkan oleh Allah SWT
sebagai satu daripada galakan dan motivasi yang telah ditanam pada jiwa umat
Islam. Apabila konsep ‘Birr’ ini wujud dalam diri seorang pekerja muslim maka
pengarahan itu akan memberikan keikhlasan dalam tugas yang dilakukan (Fathi
Yakan, 1987).
Oleh sebab itu, kebaikan atau ‘Birr’ ini sangat berkait rapat dengan sifat keikhlasan.
Sifat ikhlas merupakan tunjang pengamalan manusia bagi mendapat keredaan Allah
SWT kerana segala amalan itu jika berada dalam keiklasan maka pasti diterima oleh
Allah dan diberikan ganjaran yang setimpal dan jikalau sebaliknya maka kerja yang
dilakukannya itu adalah sia-sia (Ibn Kathir, 1994). Di antara perkara yang berhubung
114
dengan “al-Birr” juga adalah pembahagian tugas mengikut kepakaran. Sabda
Rasulullah yang bermaksud:
Kamu semua lebih tahu tentang hal dunia kamu.
(HR Muslim, bab wujub imtisal man qala syar’an: no. 6277)
Melalui al-Sunnah ini, dapat difahami bahawa umat Islam dalam menguruskan
pekerjaan perlu saling hormat menghormati, bantu-membantu dan menghubungkan
silaturrahim (Muhammad, 1993). Kesemua ini adalah sifat ‘al-Birr’ dan melalui sifat
ini ia menghubungkan kepada kelahiran sikap terpuji kepada para pekerja Muslim
seperti jujur, amanah, belas kasihan pemaaf, tiada hasad dengki dan tidak berbohong
(Muslim, bab fathu al-kazab; Abi Daud, bab tashdid fi kazzab). Sifat-sifat ini
sebenarnya membawa kepada kesungguhan dan komitmen kerja apabila ia dikaitan
dengan ganjaran yang bakal diterima dalam penghidupan mereka sama ada di dunia
ataupun akhirat.
Seterusnya Rasulullah SAW juga menjelaskan hubungan benar dengan ‘al-Birr’ dan
sifat ‘al-Birr’ akan membawa kepada ganjaran pahala serta syurga daripada Allah
sepertimana sebuah al-Sunnah yang berbunyi, sabda Nabi SAW bermaksud:
Sesungguhnya orang yang benar akan dipandu kepada kebaikan dan
kebaikan akan dipandu ke syurga, sesungguhnya seorang lelaki yang
benar akan dinyatakan kebenarannya. Sesungguhnya seorang penipu
itu akan dipandu kepada dosa keburukan dan keburukan akan dipandu
kepada neraka.
(HR Bukhari, bab qaulihi taala ya ayuha lazi naamanu ittaqu, no. 6094
Muslim, bab fathu kazzab wa husnu saddi, no. 6803)
Ayat di atas secara umum menjelaskan dan memberi jaminan bahawa ganjaran
syurga di akhirat kelak akan diperoleh oleh pelaku-pelaku ‘al-Birr’. Keupayaan dan
115
kebaikan seseorang di dunia akan diberi ganjaran berupa kejayaan dalam mencapai
kehendak dan keperluan hidup manakala ganjaran di akhirat pula diberikan berupa
syurga dan terlepas dari neraka (Nawawi, 1994). Begitu juga dengan firman Allah
SWT yang disebut dalam al-Quran bermaksud;
Sesungguhnya orang-orang yang berbakti (dengan taat dan amal
kebajikan), tetap berada di dalam syurga yang penuh nikmat.
(Surah al-Mutaffifin, 83: 22)
Justeru, dengan ganjaran dan balasan yang dijanjikan maka semangat kerja akan
memuncak dalam kalangan umat Islam. Oleh kerana Islam ialah agama fitrah maka
Islam juga mengambil kira keperluan dan kehendak diri manusia. Ganjaran yang
dibawa oleh Islam adalah menjangkau lebih daripada ganjaran yang dikecapi dan
difikirkan oleh manusia di dunia (Mustafa Hj. Daud, 1994b).
Ganjaran-ganjaran yang diterima oleh orang Islam merupakan ganjaran abadi yang
boleh menjadi perangsang kerohanian, psikologi di samping menjadi ibadah yang
dituai di akhirat nanti (Arsalan, 2004). Hal ini telah dibincangkan oleh Hamka
(1982) yang menyatakan bahawa kerja yang baik akan memberikan ganjaran dan
ganjaran tersebut akan memberikan kepuasan kepada diri individu tersebut bukan
hanya di dunia malahan juga diakhirat. Setiap pekerja Muslim yang melakukan
tugasnya dengan penuh kebaikan akan mendapat dua ganjaran yang pasti di dunia
dan akhirat.
“Al-Birr” atau pekerjaan yang baik sangat berkait rapat dengan iman seseorang.
Pengakuan beriman sahaja belum cukup membuktikan bahawa ia betul beriman
melainkan setelah ia menghasilkan pekerjaan yang baik ( Mohd Nor, 1991). Menurut
116
al-Razi (1990), ‘al-Birr’ atau melakukan pekerjaan dengan baik itu mestilah
memenuhi apa yang dianjurkan oleh al-Quran dan sunah. Sebarang pekerjaan yang
dilakukan jika bercanggah dengan penganjuran oleh al-Quran dan sunah ia tidak
dianggap sebagai ‘al-Birr’.
“Al-Birr” akan membawa kepada ketenangan hidup serta kepuasan pada diri
manusia. Pekerja yang melakukan kebaikan dalam pekerjaannya akan berasa satu
kepuasan apatah lagi jika dapat membantu mereka yang memerlukan bantuan seperti
memudahkan urusan dan sebagainya. Kepuasan pada pekerja ini akan melahirkan
sifat melakukan pekerjaan dengan penuh tanggungjawab (Soleh Muhammad, 1990).
Justeru, prinsip ‘al-Birr’ mempunyai hubungan yang rapat dengan prinsip-prinsip
akhlak lain. Prinsip ‘al-Birr’ sememangnya mempunyai hubungan dengan nilai-nilai
lain seperti yang telah dibincangkan. Hubungan ini menunjukkan bahawa ‘al-Birr’
mempunyai hubungkait dengan nilai-nilai lain yang terdapat di dalam al-Quran.
Prinsip ‘al-Birr’ ini berhubung dengan nilai-nilai yang membawa sifat dan akhlak
yang baik untuk manusia melaksanakan kerja umpamanya tidak penting diri,
dermawan, islah, taqwa, adil dan sebagainya. Hubungan ini boleh dirujuk pada ayat-
ayat al-Quran seperti yang telah dibincangkan. Hubungan antara ‘al-Birr’ dengan
nilai-nilai ini dinyatakan melalui jadual di bawah.
Jadual 2.4 di bawah ini menunjukkan hubungan antara prinsip ‘‘al-Birr’ dengan
nilai-nilai lain yang terdapat di dalam al-Quran. Bagi tiap-tiap nilai tersebut
dinyatakan surah dan nombor ayat.
117
Jadual 2.4
Hubungan ‘al-Birr’ dengan Nilai-Nilai Lain
Surah dan Ayat
Hubungan dengan al-Birr
al-Baqarah 2: 44 Berfikir, Menyeru Kebaikan, Tidak Penting Diri
Sendiri
al-Baqarah 2: 177 Beriman Pada Allah, Infaq Harta (Dermawan),
Mengeluarkan Zakat, Tepati Janji, Sabar, Taqwa
al-Baqarah 2: 189 Taqwa, Benar
al-Baqarah 2: 224 Taqwa, Hargai Masa
al-Imran 3: 92 Infaq Harta (Dermawan)
al-Imran 3: 193 Inovasi (Islah/Pembaharuan), Beriman
al-Imran 3: 198 Taqwa, Ganjaran Kebaikan Dunia
al-Maidah 5: 2 Taqwa, Tolong Menolong (Kerjasama), Bertolak
Ansur
Maryam 19: 14 Berbakti, Tidak Sombong (Rendah Diri)
Maryam 19: 32 Tidak Sombong (Rendah Diri)
al-Thur 52: 28 Sifat Penyayang
al-Mujadalah 58: 9 Taqwa, Jaga Rahsia (Jaga Keaiban)
al-Mumtahinan 60: 8 Adil
al-Insan 76: 5 Baik Budi, Ganjaran Syurga
al-Infithar 82: 13 Amal Kebajikan
al-Mutaffifin 83: 18 Sikap Baik, Amal Kebaikan
al-Mutaffifin 83: 22 Amal Kebajikan
Kesimpulannya konsep ‘al-Birr’ juga merupakan perangsang dan menghubungkan
para pekerja Islam menghasilkan etika kerja yang memenuhi tiga eleman kerja iaitu
komitmen, kepuasan kerja serta ganjaran. Konsep ini berupaya menukar sikap
mereka daripada berfikiran kerja untuk keduniaan semata-mata beralih kepada kerja
juga merupakan untuk penghidupan akhirat.
2.3.3 Prinsip Taqwa
Perkataan Taqwa, disebut dalam al-Quran sebanyak 15 kali. Manakala Muttaqi pula
disebut sebanyak lebih kurang 48 kali (Muhammad Fuad, 1991). Di bawah ini
dinyatakan jadual bilang ayat-ayat al-Quran tentang ‘Taqwa, yang terdapat di dalam
al-Quran.
118
Jadual 2.5
Taburan Jumlah Bilangan Ayat dan Surah yang Menyebut Perkataan ‘Taqwa .
Bil Surah dalam al-Quran Ayat tentang Taqwa Nombor Ayat
1 al-Baqarah 2 197, 237
2 al-Maidah 2 2, 8
3 al-A’raf 1 26
4 al-Taubah 2 108, 109
5 Taha 1 132
6 al-Hajj 2 32, 37
7 al-Fath 1 26
8 al-Hujurat 1 3
9 al-Mujadalah 1 9
10 al-Mudassir 1 56
11 al-Alaq 1 12
Perkataan Taqwa,
ini sering dikaitkan oleh al-Quran dengan ’Birr’. Umpamanya
Allah menjelaskan, “Tetapi Birr (kebajikan) itu (ialah kebajikan) orang-orang yang
bertaqwa” (Surah al-Baqarah, 2: 189). Ini bermakna Taqwa juga mengarahkan
kepada setiap pelakunya itu merasai bahawa ganjaran yang akan diperolehi oleh
hasil daripada ketaqwaan kepada Allah sama ada di dunia ataupun akhirat. Ganjaran
ini akan terus menjadi motivasi yang kuat dan memberikan kepuasan kepada
pelakunya (Abdul Aziz Khayyat, 1989).
Sementara itu melalui al-Sunnah Rasulullah SAW terdapat al-Sunnah yang
menyebut secara jelas perkataan Taqwa di dalam sebuah al-Sunnah iaitu sabda Nabi
SAW bermaksud:
Kebanyakan manusia yang memasuki neraka adalah disebabkan oleh
mulut dan kemaluan, dan yang paling banyak daripada kalangan
manusia yang menduduki syurga Allah adalah ketakwaan pada Allah
dan berakhlak mulia
(Ahmad, bab musnad Abi Hurayrah, no. 9334)
119
Al-Sunnah ini menyarankan agar umat Islam sentiasa menjaga ketaqwaan dan
keperibadian yang baik seperti yang dianjurkan oleh Rasulullah SAW walau di mana
mereka berada sama ada di dalam masyarakat, di tempat kerja, sewaktu
berseorangan dan sebagainya (Marbawi, t.th.). Selain itu, terdapat juga al-Sunnah
yang lain yang menyebut perkataan ‘Taqwa’ yang dikeluarkan oleh Abi Daud, Nasai
dan Ibn Majah 27
.
Perkataan Taqwa ini bersumber daripada perkataan ‘waqa’ yang bermaksud
“menjaga atau mengawal” (al-Ba’labaki, 1993: 197) Dari itulah al-Maududi telah
menyebut bahawa Taqwa itu sebagai:
Seseorang Muslim yang menghormati serta takut kepada Tuhannya,
menyedari tanggungjawabnya terhadap Tuhannya dan melaksanakan
tanggungjawab tersebut kepadanya. Dia tahu bahawa dunia ini adalah
tempat cubaan dan dugaan di mana Tuhan mengutus dirinya dalam
tempoh tertentu. Natijah hukuman Allah terhadap masa depannya di
akhirat adalah berasaskan amalannya di dunia yang didiami ini
(Maududi, 1984: 117).
Sifat ‘Taqwa’ ini mampu mempengaruhi dan membentuk jiwa, pemikiran serta
tindakan seseorang Muslim ke arah mengikut peraturan-peraturan Allah. Taqwa juga
merupakan sifat ’warak’ yang berkaitan dengan kalbu, yang membolehkan seseorang
Muslim membezakan di antara perkara benar dan salah seterusnya berupaya
menyelamatkan dari bahaya kesesatan dan kebodohan (Muhammad, 1993).
Seseorang yang telah berjaya membersihkan hati serta perasaannya juga adalah
seorang yang telah berjaya (Surah al-Syams, 91: 9) menentang nafsu dan syahwat
yang iaitu bergelut untuk memikat manusia agar bersikap malas, tidak bermotivasi,
tidak berdaya saing, tidak beretika dan tidak bermoral. Menurut Wan Mohd Nor
27
HR Abi Daud, bab al-sadaq; HR Nasai, bab al-qist fi al-asdiqa; HR Ibn Majah, bab sadaq al-nisa.
120
(1989) Taqwa merupakan konsep yang komprehensif menggarapkan akidah, iman
dan ilmu. Semua asas dan konsep yang meliputi akidah, sabar, syukur, takut dan
harap (raja’), bertawakal adalah terkandung dalam pengertian taqwa.
Orang yang disebut ‘muttaqi’ ialah seseorang yang sentiasa berjuang untuk
mendapatkan keredaan Allah sepanjang hidup (Turmizi, bab la yablugh al-abd).
Orang ini akan sentiasa dipandu ke jalan yang lurus (Surah al-Angkabut, 29: 69), dan
dijamin akan mendapat rahmat Allah ketika mengatur kehidupan sehari-harian
(Surah al-Nisa, 4: 96). Seorang ‘muttaqi’ juga adalah orang yang berjaya memajukan
diri sendiri serta sanggup menghadapi semua rintangan yang boleh menghasilkan
sifat-sifat negatif (Abul Fida, 2010).
Taqwa juga merupakan tunjang moral yang dapat memandu tindak tanduk manusia
dan suatu etika yang boleh menjadikan seseorang individu itu insaf serta sedar
tanggungjawabnya kepada Allah mahupun masyarakat (Miskawayh, 2003). Sifat ini
juga merupakan sifat terpuji yang boleh membantu membangunkan semangat
bekerja dan berusaha seperti yang didapati pada para ulama Islam termasuk Ibn
Taimiyyah, al-Nawawi, al-Ghazali, Ibn Misykawih dan lain-lainnya.
Semangat taqwa inilah telah merangsang budaya kerja amal dalam lapangan hidup
sehari-harian mereka. Al-Quran turut menghubungkan taqwa dengan rezeki seperti
dalam ayat berikut:
...Dan barang siapa yang bertaqwa kepada Allah, Dia mengadakan
untuk orang itu jalan keluar (dari kesulitan), dan memberi rezeki
kepadanya dari (sumber) yang tidak pernah diduga.
(Surah al-Talaq, 65: 2-3)
121
Demikian juga al-Quran menghubungkan taqwa dengan urusan yang dijadikan
mudah. Firman Allah bermaksud:
...Dan sesiapa yang patuh kepada Allah akan dimudahkan oleh Allah
urusannya.
(Surah al-Taghaabun, 64: 4)
Jadi untuk membangunkan satu peradaban yang unggul dalam organisasi kerja, asas
utama yang perlu dibina terlebih dahulu ialah taqwa (al-Buraey, 1992). Firman Allah
Ta’ala yang bermaksud:
Sesungguhnya orang-orang yang paling takut kepada Allah Ta’ala
ialah hamba-hamba-Nya yang berilmu .
(Surah Fatir, 35: 28)
Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah taqwa dan
bertaqwa kepada-Ku hai orang-orang yang berakal,
(Surah al-Baqarah, 2:197)
Seseorang yang memiliki sifat taqwa ini akan mengerti bahawa dia telah membuat
penyaksian tentang Keesaan Allah dan mengaku Allah SWT sebagai ‘Rab’ mereka
semenjak di alam ruh lagi (Sayyid Qutb, 1982). Mereka juga mengerti bahawa
kelahiran mereka di atas dunia ini sudah diikat dengan perjanjian dan penyaksian
yang dibuat untuk diri sendiri melalui lafaz syahadah (Said, 2001).
Perjanjian itu menyedarkan manusia bahawa hidup ini merupakan satu amanah yang
tidak sanggup dipikul oleh makhluk-makhluk lain. Firman Allah SWT dalam surah
al-Ahzab bermaksud:
Sesungguhnya telah Kami tunjukkan amanah (perintah) kepada langit,
bumi dan gunung-ganang, lalu mereka enggan memikulnya dan takut
menerimanya, kemudian amanah itu dipikul oleh manusia.
Sesungguhnya manusia itu aniaya lagi jahil (tiada berilmu).
(Surah al-Ahzab, 33:72)
122
Orang yang memiliki sifat taqwa ini akan meletakkan Allah SWT sebagai ukuran
atau rujukan segala kejadian kerana Dia-lah yang menjadi punca asal semua perkara
dan semua akan kembali kepada-Nya (al-Ghazali, 1990). Allah SWT berfirman,
bermaksud:
Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya,
dan orang-orang yang memegang kekuasaan di antara kamu. Kemudian
jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalilah ia
kepada Allah (Al-Quran) dan Rasul (Sunah Nabi), jika kamu benar-
benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih
utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya ”.
(Surah an-Nisa, 4:59).
Tidak dapat dinafikan lagi bahawa pembersihan jiwa dan kesucian rohani yang
terpancar dari sifat taqwa adalah merupakan sumber kekuatan dan dorongan kepada
perlaksanaan tugas dan tanggungjawab yang paling berkesan (Fathi Yakan, 1987).
Ketaqwaan hati menjadi benteng yang paling ampuh untuk menahan seseorang
daripada menyeleweng dan bersikap tidak amanah di dalam pekerjaan dan berlumba-
lumba untuk memenuhi tuntutan hawa nafsu (Abul Fida, 2010). Sabda Junjungan
Rasulullah SAW, maksudnya:
Orang yang bodoh itu ialah orang yang menurut kemahuan nafsunya,
kemudian ia bercita-cita agar Allah dapat memasukkannya ke dalam
syurga.
(HR Turmizi, bab al-Iman,no. 112)
Sesungguhnya golongan yang memiliki hakikat taqwa akan mengakui bahawa dalam
apa jua keadaan, sama ada di laut, di udara atau di darat, mahupun dalam peti besi
yang tertutup rapat, Allah SWT mengetahui setiap gerak-geri perbuatan mereka
(Sayyid Qutb, 1982).
123
Umat Islam perlu menjadikan taqwa sebagai satu nilai mutlak (‘terminal value’)
yang penting. Suasana ketaqwaan itu hanya akan muncul dalam organisasi itu
menerima kedudukannya sebagai hamba Allah, satu posisi yang paling mulia dan
tinggi berbanding dengan ciptaan-ciptaan Allah SWT yang lain (Thariq & Faishal,
2006). Di sisi Allah semua manusia adalah sama kecuali hanya tahap ketaqwaan
yang mereka miliki mewujudkan perbezaan di antara mereka. Allah SWT berfirman,
maksudnya:
Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah
ialah orang yang paling bertaqwa di antara kamu.
(Surah al-Hujurat, 49:13)
Wujudnya perasaan ‘Takutkan Allah’ di dalam hati kecil setiap ahli organisasi kerja
muslim akan mewujudkan suasana beradab dalam organisasi. Suasana saling hormat-
menghormati, nasihat-menasihati, saling bekerjasama untuk kebaikan dan
membasmi kejahatan. Perhubungan antara satu sama lain lebih berteraskan semangat
kejujuran ingin membaiki dan membangun, bukan mengkhianati atau meruntuhkan
(Syed Othman al-Habsyi, 1989).
Bukan itu sahaja malahan tugas yang diberikan kepada para pekerja ini akan
dilaksanakan dengan sebaik mungkin dan bersungguh dengan perasaan
tanggungjawab kepada tugas kerana perasaan ‘takutkan Allah’ atau taqwa
merupakan suatu sifat yang berkait dengan keimanan sepenuhnya (al-Khayyath,
1994).
Dalam meletakkan taqwa sebagai asas pembangunan organisasi kerja, yang secara
operasinya untuk mewujudkan “tamadun berasaskan tauhid”, maka manusia baru
124
boleh dikatakan menyempurnakan amanahnya dengan penuh komitmen sebagai
khalifah Allah SWT di muka bumi ini (Ismail Faruqi, 1998). Firman Allah SWT
yang bermaksud:
(Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada Malaikat: Sesungguhnya
Aku akan menjadikan seorang khalifah di atas bumi (Adam). Maka
jawab mereka itu: Adakah patut Engkau menjadikan di atas bumi orang
yang membuat bencana dan menumpahkan darah, sedangkan kami
tasbih memuji Engkau dan menyucikan Engkau? Sesungguhnya Aku
mengetahui sesuatu yang tidak kamu ketahui.
(Surah al-Baqarah, 2:30)
Jelas bahawa taqwa merupakan sifat yang mencetus kejayaan dan kemudahan. Sifat
ini menyebabkan seorang Muslim menjadikan semata-mata Allah sebagai pelindung,
pengawas, pemerhati, ditakuti serta di ibadat dalam semua keadaan sama ada
sembunyi atau terang, individu atau ramai (Wan Mohd Nor, 1991).
Oleh itu, jika seorang muslim yang kuat bekerja dan beramal yang disuburkan oleh
nilai-nilai taqwa maka baginya Allah adalah punca kejayaan hidup dan penentu
segala-galanya. Usaha dan kesungguhannya adalah berteraskan kebaikan yang juga
sebagai pendinding terjadi perlakuan sumbang dan salah laku (Abdullah Irwani,
1989).
Apabila sesorang individu atau pemimpin itu menyerah diri kepada Allah, maka
beliau akan merasa hormat dan takut kepada Allah. Taqwa memerlukan seseorang
menggunakan pemikiran yang sebaiknya dengan kepercayaan yang ikhlas dan
berpegang teguh dengan Tuhan dalam setiap aspek kehidupan. Seorang yang
bertaqwa akan membelanjakan hartanya mengikut suruhan Allah SWT (Mawardi,
1996) sepertimana yang telah dirakamkan oleh Allah di dalam al-Quran;
125
Iaitu orang-orang yang mendermakan hartanya pada masa senang dan
susah, dan orang-orang yang menahan kemarahannya, dan orang-orang
yang memaafkan kesalahan orang. dan (ingatlah), Allah mengasihi orang-
orang yang berbuat perkara-perkara yang baik, dan juga orang-orang
yang apabila melakukan perbuatan keji, atau menganiaya diri sendiri,
mereka segera ingat kepada Allah lalu memohon ampun akan dosa
mereka - dan sememangnya tidak ada yang mengampunkan dosa-dosa
melainkan Allah -, dan mereka juga tidak meneruskan perbuatan keji yang
mereka telah lakukan itu, sedang mereka mengetahui (akan salahnya dan
akibatnya). orang-orang yang demikian sifatnya, balasannya ialah
keampunan dari Tuhan mereka, dan syurga-syurga yang mengalir di
bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya; dan yang
demikian itulah sebaik-baik balasan (bagi) orang-orang yang beramal.
(Surah ali-Imran, 3: 134-136)
Pekerja yang bertaqwa tidak menjadikan harta itu sebagai tujuan asas kehidupannya,
tetapi harta ialah satu benda yang membawa kehidupannya lebih menjadi baik dan
berupaya untuk mengawalnya (Ismail Ibrahim, 1991). Seseorang yang bertaqwa
akan membelanjakan harta mengikut suruhan Allah dengan sebaiknya dalam apa jua
keadaan. Seorang yang bertaqwa juga akan meletakkan kehidupan dunia sebagai
ujian untuk kehidupan yang abadi di akhirat dan baginya kehidupan dunia adalah
satu cabaran untuk mendapatkan ganjaran yang sangat berharga di hari kemudian
(Syed Abdul Rahman, 2009).
Oleh itu, sifat ketaqwaan yang wujud pada diri para pekerja akan membawa kepada
komitmen kerja yang semakin baik. Sifat taqwa ini akan meletakkan diri pekerja itu
seperti sedang dikawal dan diperhatikan (Zainal Yang, 2003). Ini adalah satu akhlak
kerja yang terbaik didatangkan oleh Allah SWT kepada umat manusia untuk mereka
menjalani penghidupan dan menjadi pengimarah kepada bumi. Pastinya dengan sifat
ketaqwaan ini akan mengikis sifat buruk seperti sifat malas sewaktu bekerja, menipu
dalam kerja dan sebagainya (Abbas, 1992).
126
Seorang pekerja yang bertaqwa mungkin memenuhi pelbagai cabaran dalam
menjalankan kewajipannya di dunia, namun beliau dijanjikan Allah dengan anugerah
yang berharga pada hari kemudian sepertimana yang dijanjikan oleh Allah
(Muhammad Uthman, 2007). Allah SWT telah berfirman bermaksud:
Dan cepatlah menuju keampunan Tuhan dan memasuki syurga yang
lebarnya seperti langit dan bumi, disediakan untuk orang-orang yang
bertaqwa.
(Surah ali-Imran, 3: 133)
Ketaqwaan pula sangat berkait rapat dengan ketaatan, sifat ketaatan ini akan
membawa pengamalnya mendapat tingkat ketaqwaan kepada Allah (Baydawi, 1951).
Sesungguhnya Allah SWT sangat menekankan agar hamba-hamba-Nya sentiasa
mentaati segala perintah-Nya. Ketaatan juga merupakan satu eleman dalam prinsip
etika kerja yang dikeluarkan daripada al-Quran dan al-Sunnah baginda SAW. Allah
SWT telah berfirman:
Wahai orang-orang yang beriman! Taatlah kamu kepada Allah dan
taatlah kepada Rasul Allah, dan janganlah kamu batalkan amal-amal
kamu.
(Surah Muhammad, 47: 33)
Sabda Nabi S.A.W:
Mendengar dan taat wajib bagi seseorang Muslim sama ada dia suka
ataupun benci, selagi mana tidak membawa kepada maksiat. Apabila
disuruh melakukan maksiat, maka ia tidak boleh didengari atau dipatuh.
(HR Bukhari, bab sam’u wa al-ta’ah li imam ma lam takun, no. 7144)
Ketaatan pula sangat berhubung kait dengan kesabaran kerana sifat sabar adalah ciri
keagungan serta lambang kesempurnaan dan menjadi tanda penguasaan diri terhadap
segala sesuatu yang berada di sekelilingnya (Hamka, 1982). Prinsip ketaatan akan
127
wujud pada diri seseorang pekerja apabila wujud kesabaran padanya dengan apa juga
arahan yang diberikan daripada pegawai atasan atau ketaatan ia dalam menjalankan
tugas yang diberikan walaupun dalam kepenatan atau kegelisahan atau kesukaran
(Barjoyai Bardai, 2002).
Pekerja yang taat adalah pekerja yang sabar dan mampu untuk menanggung
kesukaran tanpa gelisah dan menunggu hasilnya biar betapa lambat sekalipun di
samping sanggup menghadapi bebanan biar betapa berat dengan hati yang tenang
dan pemikiran yang jitu (Lokman Ab. Rahman, 1997).
Berasaskan kepada prinsip di dalam al-Quran bahawa manusia perlu diuji sehingga
mereka mengatur persediaan untuk menghadapi bencana yang akan menimpa agar
mereka tidak kehilangan punca apabila bencana menimpa mereka secara mendadak.
Sepertimana firman Allah SWT bermaksud:
Adakah kamu menyangka bahawa kamu akan masuk syurga padahal
belum lagi nyata kepada Allah (wujudnya) orang-orang yang berjihad
(yang berjuang dengan bersungguh-sungguh) di antara kamu, dan
(belum lagi) nyata (wujudnya) orang-orang yang sabar (tabah dan cekal
hati dalam perjuangan).
(Surah al-Imran, 3: 142) .
Sesungguhnya konsep ketaatan ini berdiri atas dua asas hakikat yang penting,
pertama; tabiat kehidupan di dunia ini di mana Allah SWT tidak menjadikan dunia
ini sebagai tempat balasan dan persemadian. Dunia ini dijadikan sebagai tempat
ujian serta percubaan. Kedua; ketaatan dikatakan dengan hakikat keimanan. ‘Iman’
ialah ikatan antara manusia dengan Allah SWT, hubungan manusia dengan
Tuhannya harus tunduk dengan ujian untuk membuktikan mana yang benar-benar
taat dan mana yang palsu (Sayyid Qutb, 1982).
128
Selain itu taqwa juga sangat berkait rapat dengan keikhlasan. Ikhlas bermakna bersih
dari kotoran dan menjadikan sesuatu bersih dari kotoran. Sedangkan secara istilah,
Ikhlas bererti “niat mengharap reda Allah saja dalam beramal tanpa menyekutukan-
Nya dengan yang lain” (al-Ghazali, 1990). Oleh itu, ikhlas ialah:
Melaksanakan taat semata-mata kerana Allah sendiriNya, bukan di
maksudkan memperolehi kebesaran dari manusia, ataupun
penghormatan. Dan bukan pula untuk memperolehi sesuatu keuntungan
dunia atau menolak sesuatu bencana keduniaan.
(Said Hawa, 2001: 63)
Sabda Nabi s.a.w:
Sesungguhnya segala perbuatan itu (dinilai) berasaskan kepada niat,
dan setiap orang akan memperolehi apa yang dia niatkan. Maka sesiapa
yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya maka hijrahnya itu kepada
Allah dan Rasul-Nya. Dan sesiapa yang hijrahnya bertujuan untuk
mendapat keuntungan dunia atau untuk mengahwini mana-mana
perempuan maka hijrahnya itu untuk apa yang dia berhijrah kepada
nya.
(HR Bukhari, bab kaifa kana badaa wahyi, no. 1;
Ibn Majah, bab al-niat, no. 1)
Ikhlas merupakan satu perkara yang sering dituntut oleh Allah SWT kepada hamba-
hamba-Nya di dalam melaksanakan segala perintahnya dan ketika menahan diri
daripada larangan-larangan-Nya. Syarat diterimanya ibadah ialah rasa ikhlas (Ahmad
Mahmud, 1996). Sebagaimana diterangkan dalam ayat al-Qur'an:
Jika kamu mempersekutukan (Rabb), niscaya akan hapuslah amalmu.
(Surah al-Zumar, 39: 65)
Dengan ikhlas kita tidak akan tersesat ke jalan yang tidak diredai Allah, dengan
ikhlas pula kita tidak akan menjadi orang yang riak atau sombong, kerana sombong
129
itu merupakan sifat syaitan. Sepertimana Allah SWT rakamkan dalam al-Quran
bermaksud;
Syaitan berkata,” Ya Tuhanku, oleh karena Engkau telah menetapkanku
sesat, sungguh akan ku usahakan agar anak manusia memandang indah
segala yang tampak di bumi dan aku akan sesatkan mereka semua.
Kecuali hamba-hamba-Mu dari antara mereka yang ikhlas.
(Surah al-Hijr, 15: 39-40)
Oleh kerana itu, bagi seorang pekerja Muslim sejati, makna ikhlas adalah ketika ia
mengarahkan seluruh perkataan, perbuatan, dan jihadnya hanya untuk Allah,
mengharap reda-Nya, dan kebaikan pahala-Nya tanpa melihat pada kekayaan dunia,
tampilan, kedudukan, kemajuan atau kemunduran (Azman Che Omar, 2001).
Dengan demikian Muslim tersebut menjadi hamba fikrah dan akidah kepada Allah,
bukan hamba dunia dan kepentingan. Katakanlah: “Sesungguhnya solatku, ibadahku,
hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-
Nya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku.” Individu yang berpegang
dan berkarakter dengan kalimah inilah yang mempunyai pegangan yang utuh iaitu,
“Allahu Ghayaatunaa”, yang ertinya Allah ialah tujuan kami, dalam segala aktiviti
dalam mengisi kehidupan dengan amalan-amalan yang ikhlas kepada Allah (Sayyid
Qutb, 1988).
Seruan agar seseorang pekerja itu ikhlas dalam melakukan sebarang pekerjaan dapat
diperhatikan daripada ayat-ayat Allah SWT:
Wahai orang-orang yang beriman! Jangan rosakkan (pahala amal)
sedekah kamu dengan perkataan membangkit-bangkit dan (kelakuan
yang) menyakiti, seperti (rosaknya pahala amal sedekah) orang yang
membelanjakan hartanya kerana hendak menunjuk-nunjuk kepada
manusia (riak), dan ia pula tidak beriman kepada Allah dan hari akhirat.
maka bandingan orang itu ialah seperti batu licin yang ada tanah di
130
atasnya, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu ditinggalkannya
bersih licin (tidak bertanah lagi). (Demikianlah juga halnya orang-
orang yang kafir dan riak itu) mereka tidak akan mendapat sesuatu
(pahala) pun dari apa yang mereka usahakan. dan (ingatlah), Allah
tidak akan memberi petunjuk kepada kaum yang kafir.
(Surah al-Baqarah, 2: 264)
Seseorang yang ikhlas ibarat orang yang sedang membersihkan beras dari kerikil-
kerikil dan batu-batu kecil. Apabila beras yang dimasak bersih menjadi nikmat
sewaktu dimakan. Jika beras itu tidak bersih, ketika nasi dikunyah akan tergigit
kerikil dan batu kecil. Keikhlasan menyebabkan beramal menjadi satu nikmat, tidak
merasa lelah dan penat, dan segala pengorbanan tidak terasa berat (Shukri & Razali,
2001).
Sebaliknya, amal yang dilakukan dengan riak akan menyebabkan amal tidak nikmat.
Pelakunya akan mudah menyerah dan selalu kecewa. Tetapi banyak daripada kita
yang beribadah tidak berlandaskan rasa ikhlas kepada Allah SWT, melainkan dengan
sikap riak atau sombong supaya mendapat pujian dari orang lain. Hal inilah yang
dapat menyebabkan ibadah kita tidak diterima oleh Allah SWT (Abdul Rashid,
1996).
Apabila seseorang pekerja itu melakukan sesuatu janganlah sampai ia mengharapkan
untuk mendapatkan pulangan lebih banyak seperti yang telah dinyatakan oleh Allah
SWT di dalam al-Quran bermaksud:
Dan janganlah Engkau memberi (sesuatu, Dengan tujuan hendak)
mendapat lebih banyak daripadanya.
(Surah al-Mudatsir, 74: 6)
131
Keikhlasan juga adalah antara ciri-ciri orang mukmin yang berada di atas jalan yang
lurus seperti yang dicatatkan oleh Allah di dalam al-Quran bermaksud:
Serta (diwajibkan kepadaku)hadapkanlah seluruh dirimu menuju (ke
arah mengerjakan perintah-perintah) agama dengan betul dan ikhlas,
dan janganlah engkau menjadi dari orang-orang musyrik.
(Surah Yunus, 10: 105)
Keikhlasan ini merupakan suatu tuntutan yang dibawa oleh Rasulullah SAW pada
hati-hati manusia dalam segala hal samada dalam beribadat secara khusus atau ibadat
umum. Para ulama al-Sunnah seperti Imam Bukhari dan Imam Muslim telah
meletakkan al-Sunnah beramal dengan ikhlas pada permulaan kitab al-Sunnah
mereka28
(Muhammad Tatai, 1994).
Ini menunjukkan ia merupakan sifat yang sangat penting dalam kehidupan umat
manusia secara umumnya dan umat Islam secara khususnya. Dalam al-Sunnah lain
Rasulullah SAW bersabda:
Sesungguhnya Allah menerima dan redha dengan amal yang
dilakukan dengan ikhlas dan mengharapkan reda-Nya.
(HR Ibn Majah, bab fi al-Iman: no. 73)
Sesungguhnya keikhlasan akan menghilangkan kesusahan dan kepayahan pada diri
seseorang. Apatah lagi dia adalah seorang pekerja yang menjalankan tugas dan
urusan yang bergantung dengan kepercayaan dan amanah daripada manusia lain.
Keikhlasan akan memberikan kemudahan pada urusan yang diberikan dan
mempermudahkan orang lain melaksanakan urusan (Mohd. Affandi, 1986).
28
Al-Sunnah yang berbunyi;
ثنا يحيى بن سعيد ال ثنا سفيان قال حد بير قال حد بن الز ثنا الحميدى عبد الل د بن ببراييم حد نصاىى قال خخبرنى محم
على المنبر قال سمعت ىسول -ىضى الل عنه -سمعت عمر بن الخطاب التيمى خنه سمع علقمة بن وقاص الليثى يقول
ها خو بنما العمال بالنيات ، وبنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت يجرته بلى دنيا يصيب » يقول -صلى الل عليه وسلم -الل
بلى امرخة ينكحها فهجرته بلى ما ياجر بليه
132
Ini kerana setiap kerja, tugas yang dilaksanakan itu bukan bertujuan untuk
kepentingan diri tetapi adalah kerana tanggungjawab daripada Allah SWT. Maka
tidak akan timbul sifat yang buruk sama ada cemburu, iri hati, dengki, dendam dan
sebagainya (Fazilah Idris & Fatin Hazwani, 2008). Imam Syafii pernah memberi
nasihat kepada seorang temannya,“ Wahai Abu Musa, jika engkau berijtihad dengan
sebenar-benar kesungguhan untuk membuat seluruh manusia reda (suka), maka itu
tidak akan terjadi. Jika demikian, maka ikhlaskan amalmu dan niatmu karena Allah”
(Baihaqi, 1991). Ibn al-Qayyim (1999), memberi perumpamaan dengan katanya:
Amal tanpa keikhlasan seperti musafir yang mengisi kantong dengan
kerikil pasir, memberatkannya tapi tidak bermanfaat. Jika ilmu
bermanfaat tanpa amal, maka tidak mungkin Allah mencela para pendeta
ahli Kitab. Jika ilmu bermanfaat tanpa keikhlasan maka tidak mungkin
Allah mencela orang-orang munafik.
(Ibn al-Qayyim, 1999: 12)
Beberapa contoh al-Sunnah di atas menunjukkan bahwa ikhlas itu memang sangat
penting bagi umat muslim dalam melaksanakan ibadah dan pekerjaan mereka,
karena tanpa rasa ikhlas dan hanya mengharap reda dari Allah SWT, ibadah dan
pekerjaan kita ia tidak akan diterima oleh Allah.
Penekanan daripada Rasulullah SAW pada sifat ikhlas ini juga mendorong umat
Islam supaya memberikan komitmen dengan segala pekerjaan sama ada ibadah
ataupun pekerjaan dalam masyarakat serta organisasi (Abdul Ghani, 1996).
Begitu juga ikhlas ini juga menjadi suatu yang mampu memberi kepuasan kepada
pemiliknya dalam melaksanakan pekerjaan atau amalan. Bukan itu sahaja malahan
133
ikhlas ini memberi motivasi yang kuat kepada pengamal-pengamalnya untuk
mencari keredaan Allah SWT dan seterusnya akan menambahkan semangat kepada
mereka sewaktu melakukan pekerjaan dan amalan-amalan ibadah (K.H. Toto
Tasmara, 2002).
Gambaran yang dilukiskan di atas jelas menunjukkan betapa tingginya kedudukan
ikhlas, betapa terhormatnya para mukhlisin dalam pandangan Allah SWT. Ikhlas
adalah satu kriteria untuk menetapkan diterima atau ditolaknya amal ibadah
seseorang dari umat yang mengaku telah Islam dan telah beriman (Muhammad
Naim, 1991).
Semua tindakan dan gerak, semua kata dan perbuatan, semua amal dan ibadat
seseorang Muslim dan Mukmin, haruslah karena Allah, lantaran hendak mencari
mardhatillah semata-mata (Syed Mohammad Hilmi, 2006). Allah menetapkan agar
niat dan maksud tujuan hamba-Nya dalam perkataan dan perbuatan hendaklah
karenaNya sahaja, bukan karena yang lain. Jangan menyekutukan Allah dengan yang
lain, walau dalam sebarang bentuk disebabkan Maha Besar-Nya, jangan sampai
disaingi oleh makhluk yang diciptakan-Nya sendiri (Muhammad Naim, 1991).
Firman Allah dalam al-Quran berikut ini:
Sesungguhnya Allah tak dapat mengampunkan, apabila Ia
dipersekutukan dan Ia dapat mengampunkan selain itu bagi siapa yang
Ia kehendaki. Dan siapa yang menyekutukan Allah, maka sungguh
sudah amat jauh sekali tersesatnya.
(Surah An-Nisa, 4: 115)
Oleh sebab itulah, maka ikhlas ini menjadi alat penentu bagi amal dan ibadah
seorang mukmin dan penentu tahap ketaqwaannya (Marbawi, 1933). Siapa saja yang
134
benar-benar ikhlas, hanya Allah sajalah yang mengetahuinya, Semua ini terselubung
oleh kepandaian manusia dalam menjaga sebaiknya apa yang ada dalam hatinya.
Sepandai-pandainya manusia menyembunyikan apa yang ada dalam hatinya dengan
segala tipu dayanya, sungguh Allah akan tahu hakikat niat yang sebenarnya (Sayid
Muhammad Nuh, 1998). Oleh sebab itu, Allah berfirman dalam al-Quran:
Mengapakah ia tak mahu tahu, apabila nanti dibangkitkan isi kubur,
dan dibelah dada menengok hasil didalamnya. Di hari itu Tuhan
mereka akan menceritakan hakikat yang sebenarnya.
(Surah al-'Adiyat, 100: 9-11)
Sehubungan dengan ini, banyak sekali al-Sunnah yang menerangkan, memang
keihklasan dalam beramal dan beribadah itu sebenarnya menjadi penilai atas sah dan
tidaknya ibadah-ibadah tersebut (HR Bukhari, 1994; HR Muslim t.th; HR al-
Turmizi, t.th).
Bagi menetapkan ikhlas dan tidaknya seseorang itu, bukanlah ditentukan oleh orang
yang bersangkutan, tidak pula oleh orang lain. Sebab ikhlas adalah urusan dan tugas
hati. Hanya Allah saja yang tahu pendirian hati para hamba-Nya. Kebenaran yang
diungkap dari lidah dapat dijadikan ukuran untuk mengetahui isi hati, tapi ia tidak
selalu dapat dipercayai. Karena lidah dengan kelunakannya mampu menghancurkan
besi dan membakar dunia, tapi dengan lidah juga ia bisa berputar dan berbalik-balik
sendiri (Said Hawwa, 2001). Maka kerana itulah Allah berfirman:
Ada dari sebahagian manusia, yang bicaranya amat menakjubkanmu
dalam kehidupan duniawi. Tapi Allah membuktikan atas apa isi
hatinya, ternyata ia sebenarnya adalah seorang musuh yang amat jahat
(Surah al-Baqarah, 2: 204).
Firman Allah SWT: “Dan ingatlah Aku tidak menciptakan jin dan
manusia melainkan untuk menyembah dan beribadah kepada-Ku, Aku
tidak sekali-kali mengkehendaki sebarang rezeki pemberian daripada
135
mereka dan Aku tidak mengkehendaki supaya mereka memberi makan
kepada-Ku. Sesungguhnya Allah Dialah saja yang memberi rezeki
kepada sekalian makhluk-Nya dan Dialah saja yang mempunyai
kekuasaan yang tidak terhingga lagi Yang Maha Kuat Kukuh
Kekuasaan-Nya”.
(Surah adz-Dzaariyaat, 51: 56-58)
Sesungguhnya, Allah SWT mencipta manusia semata-mata untuk beribadah kepada-
Nya dengan penuh keimanan dan ketaqwaan. Jika dilihat, ibadat yang diinginkan
oleh Allah SWT ini adalah meluas dan bukan khusus kepada sesuatu ibadat saja
seperti solat, puasa, memberi zakat dan haji. Sebaliknya ia merangkumi segala
bidang dalam aspek kehidupan termasuklah bidang pelajaran, ekonomi, politik dan
lain-lain lagi, dengan syarat semua itu didasarkan di atas landasan iman dan taqwa
kepada Allah (Abdullah Irwani, 1989).
Agama Islam sendiri menggalakkan umatnya supaya berusaha dan bekerja
bersungguh-sungguh bagi meningkatkan kesejahteraan kualiti diri, keluarga,
masyarakat dan negara. Islam melarang dan memandang rendah orang yang malas
bekerja dan hanya bergantung nasib kepada pertolongan orang lain. Islam
menggalakkan umatnya berusaha dan bekerja tanpa mengharap bantuan orang lain.
Orang yang malas bekerja hanya akan menjadi beban kepada orang lain (Ali
Jarishah, 1990).
Siapa yang berusaha untuk mencukupi keperluan keluarganya dan tidak berharap
kepada bantuan orang, maka itu adalah sebahagian jihad fisabilillah (Muhammad
Nejatullah, 1988). Sewaktu bekerja dan berusaha mencari rezeki yang halal,
hendaklah berazam untuk melaksanakan tugas dan tanggungjawab yang
diamanahkan itu dengan sebaik-baiknya. Menjadi suatu kesalahan apabila menerima
136
dan memegang sesuatu tugas yang diamanahkan tetapi tidak mampu untuk
menlaksanakannya. Penerimaan dan kesanggupan menerima tugas atau jawatan itu
adalah akad atau perjanjian yang wajib dilaksanakan (Kamal Hassan, 1994).
Segala perlaksanaan dan kerja yang dilakukan mendatangkan kerugian sekiranya apa
yang lakukan selama ini tidak mendapat apa-apa balasan daripada Allah SWT kerana
kerja adalah ibadat yang dituntut dalam Islam bagi keperluan terhadap keluarga dan
agama. Sesungguhnya Allah melihat apa yang hamba-Nya kerjakan dan setiap niat di
sebaliknya.
Justeru, pekerjaan memerlukan keikhlasan kerana Allah. Tugas atau kuasa yang
diamanahkan hendaklah dilaksanakan dengan sebaiknya dan tidak berlaku
penyalahgunaan. Seseorang yang memegang jawatan tinggi dalam syarikat atau
sebagai peniaga yang berjaya bukanlah satu keistimewaan yang membolehkan
mereka melakukan sesuatu mengikut kehendak mereka semata tetapi setiap
tanggungjawab itu adalah amanah yang akan dipersoalkan di akhirat. Sabda
Rasulullah lagi yang bermaksud:
Peniaga yang bersikap benar dan amanah itu (dibangkitkan pada hari
kiamat) bersama para nabi , siddiqin dan para syuhada.
(HR Ibn Majah, bab al-hassu ala makasib: no 2222)
Oleh itu, keikhlasan merupakan akhlak dalam Islam yang sangat berkait rapat
dengan ‘taqwa’ (Hamka, 1982). Ikhlas ini juga merupakan sifat yang ditanam oleh
Rasulullah SAW kepada umatnya walau mereka melaksanakan sebarang tugas sama
ada pengibadatan secara khusus kepada Allah ataupun ibadah umum yang
bersangkutan juga dengan manusia (Muhammad Tatai, 1994).
137
Setiap pekerja Muslim perlu memiliki sifat ikhlas dalam melakukan tugas yang telah
di amanahkan kepada mereka. Sifat ikhlas ini akan memberikan ruang untuk seorang
hamba itu mendapat ganjaran pahala dan merasa puas dengan perlaksanaan tugas
yang dilakukannya dengan penuh komitmen (Ismail Ibrahim, 1994).
Pengamatan yang jelas akan dapat merungkaikan sifat ketaqwaan yang wujud pada
diri setiap pekerja Muslim. Apabila sifat ketaqwaan wujud, kekukuhan keimanan
pada Allah semakin menebal. Melalui sifat ini Allah akan anugerahkan ganjaran
yang tidak terhingga yang tidak mampu dihitung oleh seorang hamba (Ab. Aziz
Yusof, 2010).
Allah juga menjelaskan hubungan antara ‘taqwa’ dengan ganjaran yang terbaik di
dunia yang merupakan jalan keluar pada setiap masalah kehidupan dan ganjaran
pahala untuk kehidupan yang selesa di akhirat. Firman Allah SWT:
Dan sesiapa yang bertaqwa kepada Allah (dengan mengerjakan
suruhanNya dan meninggalkan laranganNya), nescaya Allah akan
mengadakan baginya jalan keluar (dari segala perkara yang
menyusahkannya),serta memberinya rezeki dari jalan yang tidak
terlintas di hatinya. dan (ingatlah), sesiapa berserah diri bulat-bulat
kepada Allah, maka Allah cukuplah baginya (untuk menolong dan
menyelamatkannya). Sesungguhnya Allah tetap melakukan segala
perkara yang dikehendaki-Nya. Allah telahpun menentukan kadar dan
masa bagi berlakunya tiap-tiap sesuatu.
(Surah al-Talaq, 65: 2-3)
Justeru, secara umumnya ayat di atas menjelaskan dan memberi jaminan bahawa
ganjaran sama ada di dunia atau akhirat akan diperoleh oleh individu Muslim yang
bertaqwa. Menurut Hasari (1991), ketekunan seseorang itu menghadirkan sifat
138
taqwa di dalam dirinya pasti akan mendapat dua ganjaran iaitu di dunia akan diberi
ganjaran berupa kejayaan dalam mencapai kehendak dan keperluan hidup manakala
ganjaran di akhirat pula diberikan pahala yang berupa syurga dan terlepas dari
neraka.
Konsep Taqwa sememangnya mempunyai hubungan rapat dengan konsep tawakkal’.
Secara jelasnya, seseorang yang bertaqwa akan sentiasa berserah diri kepada Allah
sama ada sewaktu bekerja, tidur, jaga, berjalan, berbaring dan sebagainya (al-
Hamadi, 1997). Seorang yang taat akan diakui dan diiktiraf ketaatannya dengan
menyerahkan dirinya atas kehendak Allah setelah ia berusaha (Muhammad, 1993).
Begitu juga dengan sebuah al-Sunnah yang keluarkan oleh al-Turmizi yang
berbunyi:
Bertakwalah kepada Allah walau di mana jua kamu berada, jauhilah
keburukan dan hiasilah dengan kebaikan dan dan berhadapanlah
dengan manusia itu dengan akhlak yang baik
(HR Turmizi, bab ma jaa fi maashirati al-nas: no. 2115)
Justeru, dengan ganjaran dan balasan yang dijanjikan maka semangat kerja akan
memuncak dalam kalangan umat Islam kerana Islam ialah agama fitrah dan juga
mengambil kira keperluan dan kehendak diri manusia (Abdul Ghani, 1994).
Ganjaran yang dianugerahkan oleh Allah kepada kepada orang yang beriman
merupakan ganjaran abadi yang boleh menjadi perangsang kerohanian, psikologi di
samping menjadi ibadah yang dituai di akhirat nanti. Fakhruddin al-Razi,
menyatakan bahawa kerja yang baik akan memberikan ganjaran dan ganjaran
tersebut melahirkan kepuasan kepada diri individu tersebut (al-Razi, 1990).
139
Oleh itu, taqwa akan memberikan kepuasan kerja dan ganjaran sepertimana yang
dinyatakan oleh Allah SWT dalam al-Quran:
Oleh itu berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-rasul-Nya; dan kamu
beriman dan bertaqwa, maka kamu akan beroleh pahala yang besar.
(Surah ali-Imran, 3: 179)
Ayat ini menjelaskan pertalian antara Taqwa atau ketaatan dengan iman. Pengakuan
iman sahaja belum bererti sebelum dibuktikan oleh ketaatan terhadap segala perintah
Allah dan Rasul (Hamkar, 1982).
Menurut Wahbah Zuhayli (1991) segala perkara yang dilakukan oleh orang yang
beriman seperti yang dianjurkan oleh al-Quran dan sunah sama ada lelaki atau
perempuan akan memberikan kekuatan pada kehidupan iaitu ketenangan dan
keselesaan walaupun berada dalam kepayahan.
Taqwa akan membawa kepada perasaan bertawakal diri manusia kepada Allah.
Bertawakal ini memberikan sifat keredaan timbul dalam jiwa orang beriman. Ia akan
memenuhi dada dengan ketenangan dan berasa kepuasan serta yakin kerana merasa
manisnya iman, ingin menemui apa yang dijanjikan oleh Allah berupa ganjaran dan
reda dengan pemberian Allah (Sayyid Qutb, 1981).
Taqwa menjadi matlamat utama pada kehidupan hamba terhadap penciptanya.
Seseorang yang beriman tidak semestinya ia bertaqwa, kerana tingkatan kehidupan
hamba Allah itu bermula dengan Islamnya yang digelar sebagai Muslim, seterusnya
Mukmin, Muttaqin atau bertaqwa, seterusnya yang ikhlas dan yang tertinggi ialah
Muhsinin (Sayyid Qutb, 1981). Menerusi ketaqwaan rasa kepuasan dan
140
ketenteraman timbul pada hati manusia dengan menerima seadanya segala
pemberian Allah SWT.
Seterusnya ia membuatkan seseorang itu akan melaksanakan segala pekerjaannya
dari sudut ibadat dan amalan kehidupan dengan lebih baik (Shahrom, 1997).
Keimanan dan ketaqwaan di dalam hatinya sentiasa subur dan kuat untuk melakukan
sesuatu kerja itu sehingga wujud kesempurnaan kerana ganjaran yang lebih baik
akan menanti di dunia dan juga akhirat. Ia juga akan merasa puas dan semakin
bersemangat jika segala kerja yang dilaksanakan itu menjadi manfaat pada dirinya
dan menjadi panduan kepada manusia lain (Hamka, 1982).
Konsep Taqwa merupakan penggerak dan perangsang kepada orang Islam
menghasilkan kerja melalui nilai etika kerja yang membawa kepada kecemerlangan
yang memenuhi eleman yang memenuhi kehendak kerja iaitu kepuasan kerja serta
ganjaran (Mohd Nor, 1991). Konsep ini berupaya menukar sikap daripada berfikiran
keduniaan semata-mata melalui fahaman segala yang dilaksanakan serta kejayaan
adalah hasil usaha mereka sendiri atau melampaui pada perkerjaan akhirat semata-
mata yang sempit kepada pemikiran di antara dunia dan akhirat (Mohd Affandi,
1994).
Justeru, prinsip Taqwa mempunyai hubungan yang rapat dengan nilai-nilai akhlak
lain. Hubungan ini menunjukkan bahawa Taqwa mempunyai hubungkait yang kukuh
dengan nilai-nilai lain yang terdapat di dalam al-Quran. Prinsip Taqwa ini berhubung
dengan nilai-nilai yang menjurus kepada sifat yang baik untuk manusia
melaksanakan kerja. Nilai-nilai ini juga memberikan penunjuk kepada umat Islam
141
untuk melahirkan prinsip takwa dalam hati umpamanya bersih, adil, beriman, taat
setia, tawakkal dan sebagainya. Hubungan ini boleh dirujuk pada ayat-ayat al-Quran
seperti yang telah dibincangkan. Hubungan antara Taqwa dengan nilai-nilai ini
dinyatakan melalui jadual di bawah.
Jadual 2.6 di bawah ini menunjukkan hubungan antara prinsip Taqwa dengan nilai-
nilai lain yang terdapat di dalam al-Quran. Bagi tiap-tiap nilai tersebut dinyatakan
surah dan nombor ayat.
Jadual 2.6
Hubungan Taqwa dengan Nilai Lain
Surah dan Ayat
Hubungan dengan Taqwa
al-Baqarah 2: 197 Ilmu, Ibadah
al-Baqarah 2: 237 Kemaafan
al-Maidah 5: 2 Bertolak Ansur,Tolong Menolong
(Kerjasama)
al-Maidah 5: 8 Adil, Benar
al-A’raf 7: 26 Menjaga Aurat dan Keaiban
al-Taubah 9: 108 Bersih, Ibadah
al-Taubah 9: 109 Kerjasama
Taha 20: 132 Menyeru Kebaikan, Melakukan
Ibadah
al-Hajj 22: 32 Beriman, Taat Setia
al-Hajj 22: 37 Ketaatan, Kemuliaan Peribadi
al-Fath 48: 26 Tawakkal (Menyerah), Percakapan
Baik
al-Hujurat 49: 3 Rendah Suara, Menjaga Keaiban
al-Mujadalah 58: 9 al-Birr (Kebajikan), Percakapan Baik,
Menjaga Rahsia
al-Mudassir 74: 56 Ilmu Pengetahuan
al-Alaq 96: 12 Menyeru Kebaikan, Percakapan Benar
(Jangan Berbohong)
Secara kesimpulannya, taqwa merupakan satu konsep yang amat ditekankan oleh
Islam pada diri para pekerja sebagai satu keperibadian. Penerapan sifat taqwa ini
142
bukan hanya sebagai satu etika atau akhlak pekerja malahan ia adalah satu
pendekatan yang membina peribadi muslim yang ulung dalam melahirkan sifat
ubudiyyah kepada Allah SWT.
2.2.4 al-Qist
Perkataan al-Qist telah disebut dalam al-Quran sebanyak 19 kali (Muhammad Fuad
1991: 692). Di sini dinyatakan bilangan ayat-ayat al-Quran dan surah yang menyebut
tentang al-Qist di dalam al-Quran melalui jadual 2.7 di bawah:
Jadual 2.7
Taburan Jumlah Bilangan Ayat dan Surah yang Menyebut Perkataan al-Qist.
Bil Surah dalam al-Quran Bil. Ayat tentang al-Qist Nombor Ayat
1 ali Imran 2 18, 21
2 al-Nisa 2 127, 135
3 al-Maidah 2 8, 42
4 al-An’am 1 152
5 al-A’raf 1 29
6 Yunus 3 4, 47, 54
7 Hud 1 85
8 al-Anbia 1 47
9 al-Rahman 1 9
10 al-Hadid 1 25
11 al-Baqarah 1 282
12 al-Ahzab 1 5
13 al-Hujurat 1 9
14 al-Mumtahinah 1 8
al-Qist bermakna adil, seimbang atau serata (Ibn Manzur, 1990). al-Qist juga telah
ditafsirkan sebagai adil, seimbang, setimbang (Hamka, 1982: juz iii-iv: 129). Al-
Qist’ juga dimaksudkan sebagai adil yang bermakna meletakkan sesuatu pada
tempatnya berdasarkan kepada ketentuan akidah, syariah dan akhlak serta
bersumberkan al-Quran dan sunah. Adil juga merangkumi keadilan pada diri sendiri
dan orang lain (Barjoyai Bardai, 2002). Allah menjelaskan bermaksud:
143
Dan kalau engkau memutuskan (sesuatu) perkara, hendaklah diputuskan
dengan “qist”, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang adil
saksama.
(Surah al-Maidah, 5: 42)
Firman Allah lagi bermaksud;
...Allah tiada melarang kamu berbuat kebaikan dan bersikap qist (jujur)
terhadap orang-orang yang tiada memerangi kamu kerana agama dan
tiada mengusir kamu dari kampungmu, sesungguhnya Allah itu
mencintai orang-orang yang melakukan qist (jujur).
(Surah al-Mumtahanah, 60: 8)
Dapat difahami berdasarkan ayat ini, bahawa al-Qist mempunyai makna yang
hampir sama dengan ‘al-Birr’. Izutsu (1966) bagaimanapun menjelaskan bahawa
‘Birr’ ialah suatu konsep yang menyeluruh mencakupi semua tindakan yang
dirangsang oleh cinta dan kebaikan serta didorong oleh pengalaman ‘takut’ dan
‘pengawasan’ agama. ‘Al-Qist’ pula lebih terhad kepada aplikasi yang selalu
digunakan sebagai pengistilahan dalam perbicaraan mahkamah “forensic term” bagi
keadilan atau tidak berat sebelah berhubung dengan orang lain.
Menurut Shaukat Ali (1975), al-Qist bukan sekadar berhubung kait dengan aspek
pentadbiran, perundangan dan peraturan-peraturan dalam mahkamah semata-mata
tetapi ia juga mempunyai hubung kait dengan kualiti minda manusia. Nilai ini akan
dapat membantu seseorang individu untuk membezakan antara benar dan salah
dalam hidup. Manakala Ibn Abi Rabi’ menerangkan ‘al-Qist’ sebagai:
A condition of correctness in life, dominance of reason over animality in
man, and integrity in public affairs, including defense of the rights of
man with courage and conviction.
(Sherwani; 1965: 53)
144
Menurut Imam al-Ghazali (1980), al-Qist bermakna kemampuan untuk mengawal
tenaga, nafsu dan marah pada kadar yang semua sifat-sifat tersebut dapat berfungsi
menurut akal yang betul dan juga syariah.
Berasaskan kepada pendapat di atas, dapat disimpulkan bahawa al-Qist mempunyai
pertalian rapat dengan akal seperti juga taqwa. Jelas bahawa kedua-dua konsep ini
mempunyai pertalian yang intim. Apabila seseorang Muslim yang adil dan seimbang
secara tidak langsungnya telah menyempurnakan sebahagian dari sifat taqwa.
Dengan demikian, tanpa keseimbangan dan keadilan maka tiada juga ketaqwaan
(Shukri & Razali, 2001).
Demikian juga, jika ditinjau akan aktiviti-aktiviti dakwah Nabi Muhammad SAW,
maka keseluruhannya menampakkan sifat seimbang beliau. Allah sendiri
menegaskan bahawa tugas Nabi Muhammad SAW itu merupakan “Rahmat untuk
seluruh alam” (Surah al-Anbiya, 21: 107) dan diutus untuk mempertingkatkan nilai-
nilai kemanusiaan. Nilai-nilai kemanusiaan dan rahmat kepada seluruh alam
mempunyai konotasi dalam konsep keadilan. Sifat yang dipunyai olehN Muhammad
SAW ini membolehkan Islam meresap masuk ke dalam kalbu bangsa Arab di zaman
tersebut (Muhammad Abd Rauf, 1994).
Adil juga bermaksud menuntut seseorang Muslim agar menggunakan akal fikiran
dalam merancang, mengorganisasikan dan mentadbirkan sesuatu kerja dengan baik.
Tenaga pemikiran yang dipunyai oleh seseorang Muslim itu mesti dikawal secara
145
berimbang agar keadilan dapat dipastikan wujud dalam setiap keputusan yang dibuat
(Mazilan, 2007).
Apabila perancangan diputuskan berasaskan pertimbangan yang waras dan bukan
dipengaruhi oleh emosi maka seorang Muslim itu telah dikira memiliki ciri-ciri
taqwa. Apabila Allah menyebut bahawa orang yang bertaqwa akan diganjarkan
dengan syurga, bermakna seorang yang bersifat adil dalam perancangan juga diberi
ganjaran pahala (Mohamad Kamil, 1997). Ini ditegaskan oleh Nabi bahawa hierarki
golongan yang dilindungi pada hari yang tiada perlindungan iaitu hari kiamat ialah
imam yang adil (Muslim, T.th. bab fadilah al-Imam al-a’dil; Turmizi, T.th. bab ma
jaa fi al-imam al-adil).
Tugas seorang pekerja Muslim ialah memenuhi tanggungjawab yang diamanahkan
secara adil dan seimbang jika sekiranya dia bercita-cita mendapat ganjaran akhirat.
Oleh itu, budaya kerja yang ditunjangi oleh adil boleh meningkatkan kejayaan
organisasi dan mendapat keredaan Tuhan (Mubarakfuri, t.th). Al-Quran juga ada
menyebut keseimbangan dan keadilan secara sinonim bagi menggambarkan
kesalingan dalam kehidupan manusiawi (Surah al-Maidah, 5: 8).
Perlakuan adil juga dapat difahami sebagai tidak melakukan kezaliman, penindasan,
melampaui batas dan penipuan (Syed Othman al-Habsyi, 1994). Terdapat juga
kesalingan hubungan di antara adil, Qist, zalim dan gharar. Dalam lain perkataan,
konsep adil bermaksud tidak melakukan kezaliman, manakala Qist pula
menganjurkan keseimbangan, sederhana dan kejujuran (al-Ghazali, 1980).
146
Tentu apabila wujudnya kedua-dua sifat baik tersebut maka sifat zalim dan gharar
atau penipuan akan terhindar sama sekali. Seolah-olah kedua-dua sifat baik ini iaitu
adil dan Qist merupakan penghalang kemunculan sifat zalim dan gharar. Jika wujud
sifat adil dan Qist maka akan terhindar sifat zalim dan gharar (Surah Fathir, 35: 40).
Oleh itu, konsep al-Qist secara tidak langsungnya menolak segala salah laku dan
pelanggaran terhadap undang-undang. Apabila wujud atau menjelma konsep al-Qist
di dalam sanubari seorang Muslim maka akan terpinggir sifat ‘gharar’ atau salah
laku dan apabila terhakis sifat salah laku tersebut maka akan hilang juga sifat zalim
dan ketidakadilan. Jika dibudayakan secara berterusan maka akan terhasil budaya
kerja yang terbaik (Zuhayli, 1991).
Oleh itu, jika seseorang melakukan jenayah, pecah amanah atau penipuan, maka dia
bukan sekadar tidak berlaku adil tetapi juga adalah seorang penzalim, pelampau atau
tidak memiliki etika bekerja yang dianjurkan untuk kecemerlangan (Osman Ayub,
1990).
Sifat al-Qist ini akan menjadi kenyataan dalam pengamalan kerjanya apabila ia
berhubung dengan kesederhanaan. Sifat sederhana inilah yang menjadikan
kesimbangan itu lebih terserlah (Syed Othman al-Habsyi, 1989). Setiap perilaku
pekerja yang menjalani tugas harian mereka sama ada sebagai pengurus atau pekerja
bawahan yang melaksanakan kerja harian mereka melalui akhlak sederhana ini akan
menghindarkan ia daripada melakukan sesuatu itu dengan melampau batas (Wan
Sabri, 2003).
147
Sifat melampaui batas merupakan salah satu daripada sifat buruk manusia yang
diceritakan oleh Allah dalam al-Quran. Oleh itu, Allah berseru kepada manusia agar
bersederhana dalam pakaian dan minuman (Surah al-Araf, 7: 31), bersederhana suara
sewaktu berdoa (Surah al-Isra, 17: 110) dan bersederhana dalam berbelanja (Surah
al-Furqan, 25: 67). Allah SWT telah menghubungkan sifat al-Qist atau keadilan ini
dengan sifat sederhana (Surah al-Rahman, 55: 8).
Justeru, al-Qist atau keseimbangan dan keadilan ini akan mendorong pelakunya
mendapat kepuasan kepada kerja-kerja yang dilakukan, malahan kepuasan pada kerja
itu memberikan rangsangan yang lebih kuat untuk bertanggungjawab terhadap tugas
yang diberikan.
Ini telah dibuktikan oleh beberapa pengkaji seperti Yuosef (2001), Koh dan Boo
(2004), Abbas (1992) dan Putti (1989) yang menyatakan di dalam kajian mereka
bahawa ‘keseimbangan’ sebagai satu etika kerja yang memberikan hubungan yang
kukuh dengan kepuasan kerja dan komitmen kerja dan organisasi (Koh & Boo, 2004;
Yousef, 2001; Abbas, 1992; Putti, 1989).
Menurut Sayyid Qutb (1982), keseimbangan atau keadilan yang berlandaskan
kepada syariat Islam seperti yang dianjurkan oleh Allah seperti yang dirakamkan di
dalam al-Quran mesti berlaku kepada seluruh umat manusia walau di mana jua
berada (Surah al-Nahl, 16: 90; Surah al-Maidah, 5: 8; Surah al-Nisa, 4: 135).
Umpamanya keadilan dalam memberikan keterangan (Surah al-Maarij, 70: 33),
keadilan dalam menjalankan tugas (Surah al-Rahman, 55: 8), keadilan dalam kerja
148
sukat menyukat dan timbang menimbang (Surah al-Anam, 6: 152), keadilan dalam
menghukum (Surah al-Nisa, 4: 58) dan keadilan ketika menjadi saksi transaksi
hutang-piutang (Surah al-Baqarah, 2: 282). Sepertimana yang telah dirakamkan
bahawa sesungguhnya Allah sangat kasih pada orang-orang yang bersifat adil (Surah
al-Mumtahanah, 60: 8).
Semua yang telah diterangkan dalam al-Quran itu berupa perkara yang akan
memberikan kemudahan dalam kehidupan manusia bagi mereka mengurus dan
mentadbir organisasi dan masyarakat dengan lebih baik serta menghilangkan
permusuhan dan tipu daya (Sayyid Qutb, 1982).
Keseimbangan juga akan melahirkan kepuasan dan mengawal tingkah laku serta
menguatkan komitmen dalam kalangan pekerja apabila ia dilaksanakan dengan
sebaiknya. Keseimbangan ini mesti diwujudkan kepada dua bahagian iaitu
keseimbangan untuk semua peringkat dan keduanya keseimbangan kepada pucuk
pimpinan (Sharifah Hayaati, 2010).
Bagi etika al-Qist ini untuk semua pekerja merangkumi objektif masa panjang iaitu
dihubung kait dengan ganjaran dunia dan akhirat, sikap menilai diri mestilah sentiasa
diamalkan supaya kesalahan atau kesilapan tidak dilakukan berulang-ulang (Osman
Ayub, 1990).
Sementara itu, keseimbangan dari sudut pucuk pimpinan organisasi juga diperlukan.
Kepimpinan tidak perlu mempunyai amalan pilih kasih atau diskriminasi dalam
sistem pentadbiran. Begitu juga keperluan dan keadaan manusia hendaklah
149
dipertimbangkan dalam memberi sesuatu tugas. Layanan kepada pekerja dan gaji
yang terbaik haruslah dibayar dengan cepat apabila sampai tempoh yang dijanjikan
(Muhammad Abd. Rauf, 1987).
Menurut Abdul Rashid Monten dan El-Fatih A. Abdel Salam (2005), al-Qist juga
merujuk kepada ‘al-adalh’. ‘Al-Adalh’ ini merujuk kepada undang-undang dan
merangkumi semua perkara dalam kehidupan termasuk diri sendiri. Apabila undang-
undang dilaksanakan maka pastinya setiap individu itu akan menjaga sama ada pada
pemimpinnya atau pekerjanya, kerana ia seumpama satu prinsip atau tunjang
kehidupannya. Pastinya komitmen kepada tugas yang diberikan itu akan terdorong
dengan sendirinya apabila ianya telah disemai sebagai undang-undang dalam
pembudayaan hidupnya.
al-Qist bermaksud keadilan dan keadilan itu bererti juga meletakkan sesuatu pada
tempatnya (K. H. Toto Tasmara, 2002: 78). Ia bersangkutan dengan kewajipan dan
hak. Menurut Muhammad Hasbiash Shiddieqy (1986), menerusi kupasan al-Quran,
hak dan kewajipan bergabung menjadi adil. Adil pula mesti bertepatan dengan
hukum. Secara prinsipnya, ia berkaitan antara satu sama lain.
Oleh itu, Islam menghendaki dalam pelaksanaan keadilan itu, mestilah dengan
kehendak hukum syarak kerana ia akan memenuhi tuntutan hak dan kewajipan
dengan sepatutnya. Apabila keadilan memenuhi tuntutan hak dan kewajipan maka
akan mewujudkan perasaan lembut pada jiwa insan dan ini akan mendatangkan
kepuasan kepada mereka (Muhammad Hasbiash, 1986).
150
Oleh itu, kajian mendapati prinsip al-Qist mempunyai hubungan yang rapat dengan
prinsip-prinsip akhlak yang lain seperti yang dinyatakan dalam ayat-ayat al-Quran.
Hubungan ini menunjukkan bahawa al-Qist merupakan satu prinsip yang besar dan
umum serta mempunyai nilai-nilai lain yang mengukuhkannya seperti yang terdapat
di dalam al-Quran. Prinsip al-Qist ini mempunyai hubungan dengan nilai-nilai yang
membawa manusia untuk melaksanakan kerja dan tugas dengan cemerlang. Nilai-
nilai ini juga menjadi panduan kepada umat Islam untuk melahirkan prinsip al-Qist
umpamanya takwa, jujur, bertolak ansur, seimbang dan sebagainya. Hubungan ini
boleh dirujuk pada ayat-ayat al-Quran seperti yang telah dibincangkan. Hubungan
antara al-Qist dengan nilai-nilai ini dinyatakan melalui jadual di bawah.
Jadual 2.8 di bawah ini menunjukkan hubungan antara prinsip al-Qist dengan nilai-
nilai lain yang terdapat di dalam al-Quran. Bagi tiap-tiap nilai tersebut dinyatakan
surah dan nombor ayat.
Jadual 2.8
Hubungan al-Qist dengan Nilai Lain
Surah dan Ayat
Hubungan dengan al-Qist
al-Baqarah 2: 282 Catat dengan Betul, Taqwa, Jujur
al-Imran 3: 18 Ilmu Pengetahuan, Benar, Teguh
al-Imran 3: 21 Adil, Seimbang
al-Nisa 4: 127 Adil, Khair,
al-Nisa 4: 135 Penegak Kebenaran, Betul Tutur Kata
al-Maidah 5: 8 Persaksian Adil dan Seimbang,
Keadilan, Taqwa
al-Maidah 5: 42 Keputusan Adil, Bertolak Ansur
al-An’am 6: 152 Tepati Janji, Betul dalam Timbangan,
Amanah, Tanggungjawab, Benar
Kata-Kata
al-A’raf 7: 29 Ikhlas, Taat, Menyeru Kepada
Kebenaran
Yunus 10: 4 Amal Soleh, Adil, Tepati Janji
151
Yunus 10: 47 Seimbang, Tidak Ada Penginayaan
Yunus 10: 54 Adil Membuat Keputusan
Hud 11: 85 Cukup Timbangan
al-Anbiya 21: 47 Timbangan Betul
al-Ahzab 33: 5 Kebenaran, Seimbang
al-Hujurat 49: 9 Islah, Keadilan
al-Rahman 55: 9 Cukupkan Timbangan
al-Hadid 57: 25 Timbangan Betul, Keseimbangan
al-Mumtahinah 60: 8 Lakukan Kebaikan dengan Seimbang
dada Manusia
Secara kesimpulannya, konsep al-Qist atau keseimbangan ini merupakan satu
pembentukan etika yang yang diterapkan oleh Allah SWT kepada manusia sebagai
pentadbir dan pemakmur bumi. Semestinya kehidupan didunia ini dan didatangkan
oleh Allah dengan pelbagai kenikmatan sebagai satu ujian, apatah lagi sewaktu
menjalani tugas-tugas yang dianugerahkan kepada mereka. Pastinya manusia
memerlukan keseimbangan dalam mencari kenikmatan dunia dan kehidupan akhirat
kelak dan keseimbangan itu perlu dilaksanakan di dalam kehidupan dunia.
2.2.5 Prinsip Ma’aruf
Istilah Ma’aruf dalam al-Quran boleh diertikan dengan perkataan baik (Hamka,
1982). Perkataan ma’aruf disebut di dalam al-Quran sebanyak 36 kali (Muhammad
Fuad al-Baqi, 1991: 582). Di sini dinyatakan jadual bilang ayat-ayat al-Quran
tentang taqwa yang terdapat di dalam al-Quran.
Jadual 2.9
Taburan Jumlah bilangan ayat dan surah yang menyebut perkataan ‘Ma’aruf’.
Bil Surah dalam al-Quran Bil. Ayat tentang
Ma’aruf
Nombor Ayat
1 al-Baqarah 13 178, 180, 228, 229,
231, 232, 233, 234,
236, 240, 241, 263,
235
152
2 ali Imran 3 104, 110, 114
3 al-Nisa 6 5, 6, 8, 19, 25, 114
4 al-A’raf 1 157,
5 al-Taubah 3 67, 71, 112
6 al-Hajj 1 41
7 Luqman 2 15, 17
8 Muhammad 1 21
9 al-Mumtahinan 1 12
10 al-Talaq 2 2, 6
11 al-Ahzab 2 6, 32
12 al-Nur 1 53
Izutsu (1966), menyebutkan ‘Ma’aruf’ sebagai “apa yang diberitahu dan di perkenan
oleh kanun Tuhan” (Izutsu, 1966: 213). Istilah ini juga dikira mencakupi perkara-
perkara seperti adab-adab berbicara dan bercakap (Surah al-Ahzab, 33: 22), tugas-
tugas moral dan akhlak (Surah al-Baqarah, 2: 110) Selanjutnya Allah menyebut:
Dan jadikanlah di antara kamu umat yang mengajak kepada khair
(kebajikan), menyuruh mengerjakan ma’aruf (baik) dan melarang
membuat munkar (salah). Mereka itulah orang yang beruntung
(menang).
(Surah ali-Imran, 3: 104)
Terdapat perkaitan yang intim antara kalimah “khair dan ma’aruf” dalam ayat di
atas. Umat yang mengajak kepada “khair” iaitu kebajikan adalah umat yang
berorientasikan ma’aruf iaitu kebaikan. Oleh itu, orang-orang yang berjaya dan
beruntung ialah orang yang melakukan kebajikan. Manakala melakukan kebaikan
Ma’aruf dan mencegah kejahatan “mungkar” tergolong daripada amalan kebajikan
“khair” (al-Razi, 1990).
Oleh itu, bolehlah disimpulkan bahawa semua amalan ma’aruf iaitu kebaikan adalah
bersifat “khair” iaitu kebajikan dan semua amalan “khair” adalah ‘Amal Saleh.
Perkaitan tersebut menguatkan kenyataan bahawa setiap amalan ma’aruf harus
dikerjakan secara bersungguh-sungguh dan teliti.
153
Semua perkara yang ma’aruf itu telah dinyatakan piawaiannya oleh Allah SWT dan
Rasulullah SAW. Maka segala yang berlawanan dengan piawaian Allah dan Rasul
itu akan melahirkan kepalsuan (Muhammad Qutb, 1994). Oleh itu, pekerja yang
mempunyai sifat ma’aruf akan terhindar daripada sifat kepalsuan jiwa. Kehadiran
pekerja yang palsu jiwa dalam organisasi akan membawa kepada ciri-ciri penekanan
yang berlebihan kepada sistem birokrasi. Ia akan meletakkan status seseorang dan
kebenaran bergantung sepenuhnya kepada kedudukannya dalam organisasi (Mohd
Nor, 1991).
Pekerja yang palsu jiwa dalam organisasi juga akan lebih menumpukan kepada
unsur-unsur yang berkepentingan sendiri, tidak terlalu komited kepada keadilan
dalam organisasi, tidak menggalakkan kreativiti dan pemikiran serta tidak berani
untuk menegakkan keadilan tetapi terlalu keras untuk melaksanakan perintah dan
arahan walaupun tidak baik dan menyeleweng (Mohd Affandi Hassan, 1989).
Konsep Ma’aruf akan membawa kepada ketaqwaan, hubungan dan rantaian
keduanya amat kukuh. Ketaqwaan itu adalah suatu yang terselindung dan ma’aruf
itu adalah suatu yang memperlihatkan ketaqwaan tersebut (Khalil Saqar, 1997).
Kerja ma’aruf ini yang ditentukan piawaian oleh Allah dan Rasul akan berhadapan
dengan keadaan yang berlawanan. Maka ia memerlukan kekuatan dan keberanian.
Keberanian harus disertai dengan keyakinan dan ketaqwaan kepada Allah. Walaupun
diketahui bahawa sesuatu yang bakal ditempuh itu sangat berat dan merbahaya. Oleh
kerana itu, ma’aruf yang ditekankan oleh Allah SWT ini diberikan ganjaran yang
besar sebagai satu motivasi kepada hamba-Nya (Syed Othman al-Habsyi, 1989).
154
Pemberian dan ganjaran oleh Allah SWT bukan hanya pemberian di akhirat tetapi
juga pemberian di dunia yang berupa percambahan rezeki, kesihatan yang baik dan
dipermudahkan segala urusan (Abdullah Irwani, 1989). Oleh sebab itu, ma’aruf ini
sangat digalakkan kepada umat Islam dan mereka dianjurkan untuk berlumba-lumba
melakukan kebaikan ini sepertimana yang difirmankan oleh Allah yang bermaksud:
Hendaklah kamu berlumba-lumba untuk mengerjakan kebaikan.
(Surah al-Baqarah, 2: 148)
Sya’rawi (1989) menyatakan bahawa perkara kebaikan dan kebajikan sama ada
pada diri kita atau pada orang lain hendaklah diutamakan. Mengajak kepada
kebaikan dan mencegah kepada kemungkaran adalah perkara ma’aruf yang perlu
disegerakan dan mesti berlumba-lumba untuk mengerjakannya. Perkara yang
ma’aruf mesti diberikan perhatian dan kepentingan. Cuma perlu kita menilai mana
yang patut dilaksanakan terlebih dahulu dan mana lebih penting sama ada menyeru
kepada kebaikan atau mencegah kemungkaran, namun keduanya adalah ma’aruf
(Sya’rawi, 1989).
Semangat bertanding atau berlumba kepada segala lapangan kebajikan dan meraih
prestasi adalah sifat ma’aruf. Perasaan ingin bertanding dengan penuh rasa
tanggungjawab merupakan sikap yang sangat diperlukan oleh sorang muslim untuk
meraih prestasi yang tinggi (K. H. Toto Tasmara, 2002).
Tidak mungkin seseorang itu boleh berlumba atau bertanding sedangkan dia tidak
bekerja, bergerak dan berjuang. Oleh itu, seorang pekerja atau petugas tidak akan
menyerah kepada kelemahan atau nasib. William Jennings Brayn mengatakan
155
bahawa, “Nasib bukanlah masalah kebetulan, nasib merupakan sesuatu yang harus
dicapai, harus diusahakan (Galomen, 2000: 13).
Ma’aruf juga sering disebut sebagai ‘bermurah hati’ (Syed Othman al-Habsyi, 1989).
Islam menganjurkan kepada umatnya supaya bermurah hati dalam banyak perkara,
umpamanya bermurah hati dalam berbelanja untuk keluarga atau orang lain dan
Allah berjanji akan memberikan ganjaran atas perlakuannya (Surah al-Baqarah, 2:
274). Sifat pemurah ini pula berkaitan rapat dengan sifat mengampun.
Umat Islam dianjurkan supaya mudah untuk memberikan kemaafan kepada
kesalahan orang lain, kerana Allah SWT itu Maha Pengampun (Surah al-Nur, 24:
22). Sudah menjadi kebiasaan bagi manusia untuk membalas perbuatan seseorang
dengan cara yang setimpal dan mememuaskan hatinya seperti perbuatan jahat dibalas
juga dengan cara jahat dan perbuatan baik dibalas dengan baik. Walaupun cara
pembalasan ini ada yang diharuskan oleh perletakan syarak dengan pembalasan yang
setimpal tetapi tidak bermakna perkara ini merupakan yang terbaik kepada manusia
(Hamka, 1982).
Terdapat juga daripada kalangan manusia yang membalas kebaikan dengan
kejahatan. Namun begitu, Islam menganjurkan supaya membalas kejahatan dengan
kebaikan adalah lebih baik dan ini adalah perkara ma’aruf (Ahmad Izzuddin al-
Bayanuni, 1998). Ini telah dinyatakan di dalam al-Quran bahawa keburukan itu jika
dibalas dengan kebaikan maka ia akan bertukar daripada permusuhan kepada
kebaikan dan rakan karib (Surah Fusilat, 41: 34; Surah Saba, 23: 96; Surah al-Ra’du,
13: 33).
156
Perkaitan dan hubungan antara ma’aruf dengan ‘bermurah hati’, pemaaf dan
membalas dengan kebaikan merupakan jalan ke arah mewujudkan sikap mulia yang
menjadi mahkota bagi pekerja Muslim. Dalam keadaan ini pekerja Muslim sentiasa
digalakkan memancarkan konsep ma’aruf dalam perlaksanaan kerja mereka kerana
ia akan memberikan kesan positif dan rangsangan untuk bekerja dengan baik dan
bersungguh malahan konsep ‘M’akan memberikan motivasi kepada pekerja untuk
mendapatkan mendapat ganjaran yang sewajarnya samada di dunia serta akhirat
(INTAN, 1991).
Carnegie (1997), menyatakan bahawa antara kebiasaan kerja yang membawa
kebaikan kepada pekerja itu ialah, “Buatlah sesuatu itu menurut urutan
kepentingannya”. Menurut Osman Ayub (1990), mempermudahkan urusan kerja
terhadap sesuatu kerja yang mempunyai kepentingan utama akan lebih memberikan
kebaikan dan mempermudahkan perjalanan sesuatu tugas. Namun, ia perlu kepada
pengawasan yang teliti dan cermat. Kemudahan dalam urusan kerja ini meliputi
perkara-perkara asas yang diinginkan oleh kebanyakan pelanggan dan kedua-dua
pihak samada pekerja dan pelanggan tidak perlu menghabiskan banyak masa.
Kebaikan yang lahir daripada keutamaan tugas dan memudahkan urusan terhadap
perkara-perkara penting akan memberikan penjimatan terhadap masa, harta benda
dan sebagainya (Yusof Ismail, 1991). Inilah suatu perkara yang ma’aruf yang
dilakukan dalam dunia kerjaya yang pastinya mendapat pahala dan kemudahan oleh
Allah SWT sebagai satu ganjaran kenikmatan di dunia dan ganjaran abadi di akhirat.
Sepertimana sabda Nabi SAW:
157
Mudahkan sesuatu urusan dan jangan susahkan, terangkan sesuatu itu
dengan jelas dan jangan sembunyikan dan bekerjasamalah dan jangan
berselisihan.
(HR Bukhari, bab ma yakrahu min tanazu’ wa ikhtilaf: no. 3038)
Rasulullah SAW telah menyatakan dengan jelas cara terbaik dalam menguruskan
sesuatu pekerjaan. Sepertimana pesanan Nabi SAW kepada Muaz dan Abi Musa
ketika mereka berdua dilantik sebagai duta di Yaman hendaklah mudahkan urusan
dan berhadapanlah dengan mereka iaitu bermesyuarat jangan membelakangi mereka
berilah kerjasama yang baik terhadap rakyat di Yaman (Ibn Hajar, 1989).
Ini merupakan perkara ma’aruf yang dikehendaki oleh setiap Muslim dalam
menjalani tugas dan tanggungjawab mereka. Perkara yang dinyatakan oleh
Rasulullah SAW itu ialah suatu yang terbaik sama ada dari sudut pembinaan peribadi
petugas ataupun terhadap penerimaan oleh ahli masyarakat.
Kebiasaan kerja begini akan memberikan kebaikan dan kelapangan dan kepuasan
pada diri pekerja sebab ia telah menjadikannya sebagai peraturan dalam kehidupan
kerjayanya. Jika ia tidak menjadikannya sebagai peraturan yang ketat pada dirinya
pastinya pekerja tersebut tidak akan mencapai kehendaknya dengan tenang dan puas
(Wan Sabri, 2004).
Oleh itu, kajian mendapati prinsip Ma’aruf mempunyai hubungan yang rapat dengan
prinsip-prinsip akhlak yang lain seperti yang dinyatakan dalam ayat-ayat al-Quran.
Hubungan ini menunjukkan bahawa Ma’aruf merupakan satu prinsip yang umum
dan terkandung di dalamnya nilai-nilai yang selaras seperti yang terdapat di dalam
158
al-Quran. Prinsip Ma’aruf ini mempunyai keselarasan nilai-nilai yang membawa
manusia untuk melaksanakan kerja dan tugas dengan cemerlang. Nilai-nilai ini juga
membawa umat Islam kepada prinsip Ma’aruf umpamanya lumba buat kebaikan,
perkataan baik, islah, seimbang, seru kebaikan dan sebagainya. Justeru,
perbincangan ini telah menghasilkan keseragaman hubungan antara prinsip Ma’aruf
dengan prinsip-prinsip akhlak yang lain seperti yang dinyatakan di dalam ayat-ayat
al-Quran. Hubungan antara ma’aruf dengan nilai-nilai ini dinyatakan melalui jadual
di bawah.
Jadual 2.10 di bawah ini menunjukkan hubungan antara prinsip ma’aruf dengan
nilai-nilai lain yang terdapat di dalam al-Quran. Bagi tiap-tiap nilai tersebut
dinyatakan surah dan nombor ayat.
Jadual 2.10
Hubungan Ma’aruf dengan Nilai Lain
Surah dan Ayat Hubungan dengan Ma’aruf
al-Baqarah 2: 178 Beri Kemaafan, Adil dan Saksama
al-Baqarah 2: 180 Wasiat dengan Baik dan Betul
al-Baqarah 2: 228 Islah, Seimbang
al-Baqarah 2: 229 Ruju’ Cara Baik, Jangan Zalim
al-Baqarah 2: 231 Ruju’ Cara Baik, Cerai Cara Baik,
Taqwa
al-Baqarah 2: 232 Jangan Halang Kebaikan
al-Baqarah 2: 233 Pakaian Baik, Makanan Baik (Halal),
Minuman Baik (Halal)
al-Baqarah 2: 234 Tutup Aurat dan Keaiban, Jangan
Berhias Melampau
al-Baqarah 2: 235 Percakapan Baik, Tepati Janji
al-Baqarah 2: 236 Bersedekah, Pemberian yang Baik
al-Baqarah 2: 240 Beri Tempat Tinggal yang Baik
al-Baqarah 2: 241 Pemberian yang Baik, Taqwa
al-Baqarah 2: 263 Perkataan Baik, Pemaaf, Sedekah
(Dermawan)
ali-Imran 3: 104 Seru Kebaikan Cegah Kemungkaran,
159
Khair (Kebaikan),
al-Imran 3: 110 Seru Kebaikan, Cegah Kemungkaran,
Beriman, Amal Kebaikan
al-Imran 3: 114 Beriman, Lumba Buat Kebaikan
(Kompetitif)
al-Nisa 4: 5 Perkataan Baik, Perbelanjaan Yang
Baik
al-Nisa 4: 6 Beri Makanan yang Baik (Halal al-
Tayyiba)
al-Nisa 4: 8 Harta Baik, Percakapan Baik
al-Nisa 4: 19 Pergaulan Baik, Sabar
al-Nisa 4: 25 Pemberian yang Baik, Jaga
Kehormatan Diri
al-Nisa 4: 114 Sedekah, Islah, Cakap yang Baik
al-A’raf 7: 157 Seru Kebaikan Cegah Kemungkaran,
Halal yang Baik, Haram yang Buruk,
Mudahkan Urusan
al-Taubah 9: 67 Jauhi Sifat Kepuraan (Munafik),
Tidak Terlalu Cinta Dunia
al-Taubah 9: 71 Seru Kebaikan, Cegah Kemungkaran,
Taat
al-Taubah 9: 112 Taubat, Ibadah, Pelihara Perintah
Allah
al-Hajj 22: 41 Diri Solat, Zakat, Menyeru Kebaikan
Cegah Kemungkaran
al-Nur 24: 53 Taat
Luqman 31: 15 Ukhuwah, Taat, Sopan Santun
Luqman 31: 17 Solat, Zakat, Seru Kebaikan Cegah
Kemungkaran, Sabar
al-Ahzab 33: 6 Beriman, Jimat Cermat Pada Harta
al-Ahzab 33: 32 Taqwa, Ucapan Baik
Muhammad 47: 21 Taat, Perkataan Baik, Benar
al-Mumtahinah 60: 12 Tepati Janji, Setia, Kerjasama, Mudah
Urusan
al-Talaq 65: 2 Bertolak Ansur. Bermesyuarat
(Berbincang), Adil dan Saksama,
Taqwa
al-Talaq 65: 6 Bermesyuarat (Berbincang Cara
Baik), Permudah Urusan
Secara kesimpulannya, ma’aruf sebagai satu konsep etika kerja Islam merupakan
satu pendekatan dan piawaian yang telah digariskan oleh Allah SWT kepada
hambanya yang beriman dalam melaksanakan tugas dan kerja mereka seharian
dalam pelbagai sudut penghidupan. Etika kerja ini akan memandu pengamalnya
160
untuk lebih cemerlang dalam membudayakan kerja mereka. Kecemerlangan mereka
ini akan dilihat pada komitmen, kepuasan dan ganjaran yang mereka perolehi terhasil
daripada tugas yang telah dilaksanakan dengan jayanya. Ini bertepatan dan sejajar
dengan Islam sebagai agama yang membawa kecemerlangan kepada penganutnya
dalam segala bidang yang diceburi oleh mereka.
2.2.6 Prinsip Ihsan
Perkataan ‘ihsan’ telah disebut didalam al-Quran sebanyak 52 kali (Muhammad
Fuad al-Baqi, 1991). Di sini dinyatakan jadual bilang ayat-ayat yang menyebut
perkataan ihsan sepertimana terdapat di dalam al-Quran.
Jadual 2.11
Taburan Jumlah bilangan ayat dan surah yang menyebut perkataan Ihsan.
Bil Surah dalam al-Quran Ayat tentang Ihsan Nombor Ayat
1 al-Zumar 3 18, 34, 58
2 al-A’raf 3 56, 145, 161
3 al-Baqarah 7 58, 83, 112, 178,
195, 229, 236
4 al-Taubah 3 91, 100, 120
5 al-Nahl 2 90, 128
6 al-Rahman 1 60
7 al-Nisa 3 36, 62,125
8 al-An’am 2 84, 151,
9 al-Isra 1 23
10 al-Ahqaf 2 12, 15
11 Luqman 2 3, 22,
12 al-Saffat 6 80, 105, 110, 121,
131, 113
13 ali Imran 2 134, 148
14 al-Maidah 3 13, 58, 93
15 Hud 1 115
16 Yusuf 5 22, 36, 56, 78, 90
17 al-Hajj 1 37
18 al-Qasas 1 14
19 al-Ankabut 1 69
20 al-Zaariyat 1 16
161
21 al-Mursalat 1 44
22 al-Ahzab 1 29
Istilah Ihsan merupakan konsep cinta Tuhan bagi mengukur kualiti insan (Danial,
2005: 122) . Menurut Abdul Hayei Abdul Sukor (1995), dari segi bahasa ihsan
bererti melaksanakan dengan kemas, rapi, sempurna dan baik serta berfaedah. Ihsan
juga bermaksud seseorang yang melakukan sesuatu mengikut cara dan panduan
sepertimana yang ditunjukkan oleh syarak. Rasullulah SAW telah bersabda dalam
sebuah al-Sunnah yang bermaksud:
Hendaklah engkau beribadah kepada Allah seolah-olah engkau
melihatNya, jika engkau tidak boleh melihat-Nya, maka sesungguhnya
Allah melihat engkau.
(HR Bukhari, no: 50; Muslim, no: 102)
Menurut Ibn Kathir (1994), Imam Sufyan bin Uyainah berkata, ihsan ialah keadaan
yang mana dalamanmu (iaitu hati) lebih baik dari luaranmu”. Berdasarkan konsep
ihsan ini, seorang pekerja akan sentiasa mempunyai perasaan bahawa Tuhan sentiasa
memerhati apa yang dilakukannnya, walaupun beliau tidak dapat melihat-Nya
dengan mata kasar.
Inilah yang dikatakan perasaan cintakan Allah. Perasaan cintakan Allah ini akan
membuatkan dan mendorong pekerja Muslim itu menjalankan tanggungjawabnya
dengan sebaik mungkin. Bagaimana untuk memenangi cinta Allah ini, maka Allah
telah menunjukkan jalannya melalui al-Quran:
Dan belanjakanlah (Apa yang ada pada kamu) kerana
(menegakkan) agama Allah, dan janganlah kamu sengaja
mencampakkan diri kamu ke dalam bahaya kebinasaan (dengan
bersikap bakhil); dan baikilah (dengan sebaik-baiknya segala usaha
dan) perbuatan kamu; kerana Sesungguhnya Allah mengasihi
orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya.
162
(Surah al-Baqarah, 2: 195)
Dalam ayat yang lain pula, al-Quran menghubungkan antara usaha dan kerja dengan
ihsan yang dihubungkan dengan hasan (iaitu kebaikan). Firman Allah bermaksud:
Dan carilah dengan apa yang diberikan Allah kepada engkau
(keselamatan) kampung akhirat, jangan engkau lupa bahagian engkau di
dunia ini, buatlah (hasan) kebaikan sebagaimana Allah telah berbuat
kebaikan kepada engkau dan janganlah engkau membuat bencana di
muka bumi; sesungguhnya Allah tiada mencintai orang-orang yang
membuat bencana.
(Surah al-Qasas, 28: 77)
Suruhan mencari dan berusaha dengan sesuatu yang diberikan oleh Allah di negeri
akhirat merupakan suruhan mencari semua yang mendatangkan manfaat untuk
negeri akhirat. Ini bermakna setiap tindakan baik iaitu hasan adalah jawapan kepada
“sesuatu yang baik” yang boleh mendatangkan pahala sebagai satu ganjaran kepada
kehidupan akhirat (Shukri & Razali, 2001).
Contohnya, jika seseorang itu bersungguh-sungguh mencari harta yang halal dan
baik dengan niat untuk mengeluarkan zakat dan sedekah maka ia telah melakukan
suruhan ayat, “Mencari apa yang diberikan oleh Allah di negeri akhirat” yang
merupakan amalan kebajikan. Ada pun lebihan daripada pengeluaran zakat bolehlah
dianggap habuan dan ganjaran duniawi yang boleh dinikmati.
Jika ditinjau, kalimah ‘Hasan’ juga membawa makna gabungan yang terbaik antara
perlakuan dan akhlak (al-Ghazali, 1980). Kalimah ini menggabungkan dua elemen
yang perlu ada pada seseorang Muslim iaitu perlakuan atau kerja yang terbaik atau
muhsin (Surah al-Baqarah, 2: 112) dan akhlak yang terbaik iaitu adil dan ihsan
(Surah al-Balad; 90, 16).
163
Bekerja dan beramal mesti berteras kepada memperoleh pahala akhirat. Bertani,
berniaga, bekerja di pejabat, menjadi nelayan, berkhidmat di lautan atau di daratan,
semuanya adalah kerja-kerja hasan (baik) dengan syarat kerja-kerja itu mesti
bertujuan beramal ibadat (Labib al-Said, 1985). Manakala habuan lebihan daripada
itu adalah nikmat yang dibolehkan oleh Allah untuk digunakan.
Allah tidak pula menyuruh orang Islam untuk bersedekah atau berzakat semua harta
mereka kepada orang lain meskipun perbuatan itu mendapat balasan pahala di
akhirat kerana ia seolah-olah melupakan habuan duniawi yang dibolehkan untuk
dinikmati (Muhammad Muhyidin, 2011).
Ihsan dan Taqwa merupakan dua kalimat yang sering berhubungan kerana Ihsan
akan membawa pelakunya itu ke arah ketaqwaan. Perilaku ihsan itu akan lebih
memberikan kesungguhan dan kekukuhan kepada ketaqwaan. Kewujudan konsep
Ihsan ini memberikan lebih komitmen seorang pekerja itu dengan tugasnya (Shukri
& Razali, 2001).
Sebagai pengukuhnya, konsep taqwa dan ihsan ini diaplikasikan dalam sebuah
organisasi untuk melihat perbezaannya. Dalam kalangan mereka ini ada yang
melaksanakan tugas mereka betul-betul sepertimana yang ditugaskan kepada mereka
tanpa menunjukkan komitmen yang lebih. Selain itu, terdapat juga antara mereka
yang amat bersungguh-sungguh dalam melaksanakan tugas mereka melebihi dari apa
yang ditugaskan kepada mereka. Mereka ini amat komited dalam menjalankan tugas
yang dipertanggungjawabkan (Ab. Aziz Yusof, 2010).
164
Merujuk pada golongan pertama, mereka dianggap sebagai golongan yang Muslim
yang melakukan tugas dengan secukupnya seperti yang dikehendaki, mereka diibarat
insan yang bertaqwa. Sebaliknya golongan kedua, diibarat seperti insan yang
mempunyai sifat ihsan dan sentiasa bersedia melaksanakan tanggungjawab sebaik
mungkin melebihi apa yang dikehendaki. Justeru, ihsan mendorong pelakunya agar
lebih memberikan komitmen dengan tugas yang dipertanggungjawabkan.
Maksud ihsan juga adalah melakukan sesuatu kerja atau tugas itu dengan sebaik
mungkin dan cemerlang. Ihsan juga mengarahkan kepada berusaha mencari
kesempurnaan dalam melakukan sesuatu melalui nilai tambah yang tertentu
(Mahmood Zuhdi, 2005).
Ini bermaksud jika para pekerja inginkan kegemilangan pada organisasi mereka
maka mereka mesti memberikan komitmen yang baik pada tugas mereka. Jika
mereka inginkan kepuasan kerja mereka maka hendaklah melakukan kerja dengan
bersungguh dan teliti. Jika mereka inginkan ganjaran maka hendaklah berusaha
dengan sebaiknya dengan melakukan kebaikan dan mengelakkan keburukan dalam
tugas mereka. Dalam sebuah al-Sunnah Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud:
Sesungguhnya Allah mewajibkan Ihsan atas semua perkara perkara.
Apabila kamu membunuh, bunuhlah dengan baik. Apabila kamu
menyembelih sembelihlah dengan baik. Tajamkan pisau dan rehatkan
binatang yang disembelih itu.
(HR Muslim, bab amr bi ihsan zabih wa al-qital: no. 5167)
165
Sabda Rasulullah SAW seterusnya yang bermaksud:
Bahawa kamu menyembah Allah seolah-olah kamu melihatnya. Dan
kalau pun kamu tidak melihatnya Dia tentu sekali melihat kamu.
(HR Muslim, bab ma’rifah al-iman wa Islam: no. 102)
Al-Sunnah di atas menunjukkan bahawa konsep Ihsan mengarahkan kepada
kesempurnaan kerja. Apabila sesuatu kerja itu dilakukan dengan penuh
kesempurnaan ia pasti akan memberikan kepuasan terhadap tugas dan kerja yang
dijalankan (Nawawi, 1992).
Konsep ‘taabud’ kepada Allah SWT walaupun manusia itu tidak pernah melihat
Allah tetapi hanya mengetahui kewujudan Allah melalui perkhabaran wahyu dan
tanda-tanda kewujudannya merupakan satu corak pengibadatan dan keabdian yang
sangat hebat. Allah SWT ingin memasukkan hambanya ke dalam kerahmatan dan
nikmatnya maka terlebih dahulu mereka itu perlu diuji. Penghidupan manusia yang
penuh dengan cabang dan rantaian ini merupakan satu ujian secara berpanjangan
kepada manusia bagi menilai tahap ketaatan dan pengabdian terhadap Allah
(Mahmood M. Ayoub, 1996).
Konsep Ihsan ini juga mengarahkan para pekerja bersifat benar dalam segala urusan
seperti yang dianjurkan oleh Rasulullah SAW dalam al-Sunnah Ihsan. Sifat benar
merupakan sifat Baginda SAW dan melalui sifat ini ia menghubungkan dengan sifat
amanah (Nik Mustafa, 2005). Selain itu, bersih atau kebersihan merupakan satu
eleman yang terhasil daripada ihsan kerana sifat ini menjadi pengawal kepada
kelakuan dan pengamalan manusia (Danial, 2005).
166
Bersih merupakan satu nilai yang perlu wujud dalam sistem pengurusan kerja dan
organisasi. Kebersihan yang diperjuangkan oleh Islam adalah bersepadu iaitu
gabungan unsur kerohanian dan kebendaan serta kejiwaan dan kejasmanian.
Kebersihan kerohanian adalah keimanan, ketaqwaan dan amal soleh (Mustafa Omar,
1998). Allah SWT telah berfirman di dalam al-Quran dengan maksudnya:
Sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya sedia bersih
bertambah-tambah bersih.
(Surah asy-Syams, 91: 9)
Kebersihan sangat penting dalam kehidupan seseorang khususnya dalam pengurusan
kerja. Oleh sebab itu, Rasulullah SAW telah menyatakan dengan jelas di dalam
sepotong al-Sunnah bahawa bersih itu sebahagian daripada iman. Sabda Rasulullah
SAW. bermaksud:
Bersuci (kebersihan) itu adalah sebahagian daripada iman.
(HR Imam Ahmad, musnad Abi Malik al-Ashari: no 23605)
Bukan hanya kebersihan dari sudut kerohanian malahan kebersihan dari sudut
kejasmanian turut diutamakan oleh Islam (Marbawi, 1933). Penekanan tersebut telah
dirakamkan di dalam al-Quran yang bermaksud:
Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang banyak
bertaubat dan mengasihani orang yang sentiasa mensucikan diri.
(Surah al-Baqarah, 2: 222)
Seterusnya Allah SWT memerintahkan agar umat Islam itu sentiasa membersihkan
diri mereka dengan menjauhkan diri daripada segala kejahatan (al-Qurtubi, 1994).
Perintah ini terkandung di dalam ayat al-Quran yang membawa maksud:
167
Dan pakaianmu maka hendaklah engkau bersihkan, dan segala
kejahatan maka hendaklah engkau jauhi.
(Surah al-Muddathir, 74: 4-5).
Para pekerja yang menjalankan tugas dan tanggungjawabnya dengan bersih
semestinya dihormati dan disegani oleh rakan sejawat. Bersih dalam pengurusan
kerja ini meliputi kebersihan daripada penyalahgunaan kuasa, penyalahgunaan harta
awam, rasuah dan sebagainya (Mustafa Omar, 1998). Amaran keras ini telah
disampaikan oleh Rasulullah SAW dalam sepotong al-Sunnah yang bermaksud:
Allah melaknat orang-orang yang memberi rasuah dan penerima
rasuah serta orang yang memberi jalan terhadap keduanya.
(HR Imam Ahmad, musnad Abi Hurairah: no 9268)
Kebersihan dalam pengurusan kerjaya termasuk juga kebersihan untuk kekemasan
diri, pejabat, tempat kerja dan persekitarannya. Rasululah SAW telah bersabda
dengan maksud:
Sesiapa yang berambut, hendaklah dirapikannya.
(HR Abu Daud, bab sifat wudhu Nabi: no. 128)
Kebersihan dalam kerja juga meliputi kerapian dalam penyediaan surat, laporan
minit mesyuarat, kertas kerja, penulisan dan sebagainya. Sesungguhnya kebersihan
amat diutamakan dalam Islam. Ia meliputi unsur kerohanian dan kebendaan serta
kejiwaan dan kejasmanian (Siti Nor Akidah, 2006).
Melalui hubung kait antara ihsan dengan benar dan bersih ini menunjukkan bahawa
ihsan ialah penekanan kepada pembentukan sifat diri individu sendiri kepada
168
ketaqwaan dan soleh (Syed Othman al-Habsyi, 1994). Penekanaan kepada diri
individu ini akan menghasilkan kepuasan yang dalam jiwa individu tersebut.
Sesuatu kerja atau tugas yang dilakukan didapati memenuhi aturan yang ditetapkan
melalui sifat ketaqwaan akan memberikan kepuasan kepada kerjanya. Apabila
kepuasan wujud maka komitmen terhadap kerja tersebut menjadi semakin baik.
(Wan Ali, 2002).
Ihsan terhasil apabila pelaksanaan amal saleh dilakukan dengan memelihara cara-
cara seperti yang dituntut di samping memelihara hak-hak Allah dengan
menghadirkan kebesaran dan keagungannya dalam hati secara berterusan dan ia
melahirkan perasaan merendahkan diri dengan Allah SWT (Siddiqi, 1995). Apabila
ihsan berhubungan dengan amal soleh pastinya seorang pekerja itu akan merasakan
komitmen yang utuh pada tugasnya apabila ia melakukan tugasnya itu dengan
perasaan bahawa tugasnya ini adalah amalnya dan baktinya sewaktu hidup.
Ihsan juga mempunyai perkaitan yang rapat dengan ‘muraqqabah’ yang bermaksud
“meyakini dengan sepenuh hati bahawa tuhan melihat dan mengawasi gerak-geri kita
dan Dia mengetahui segala lintasan yang wujud dalam hati kita. Melalui kenyataan
ini menunjukkan bahawa sifat muraqabah ini akan membawa kepada penumpuan
kerja dan tugas iaitu pekerja itu akan memberikan komitmennya yang terbaik kepada
tugasnya jika dia memiliki sifat muraqabah (Danial, 2005).
Konsep Ihsan yang diterapkan oleh Allah SWT kepada hambanya itu akan lebih
memberi komitmen dan tanggungjawab yang kuat untuk melakukan perintah dan
169
meninggalkan segala larangan Allah. Sebab itu para pekerja Muslim yang memenuhi
sudut akidah, syariah dan akhlak yang dianjurkan oleh Islam akan memberikan
komitmen dan kebertanggungjawaban mereka terhadap amanah yang diberikan
walaupun tidak diawasi oleh pengawas dan pengurus kerana pekerja muslim telah di
didik dengan sifat ihsan sejak dari kecil (Jaafar Salleh, 1998).
Oleh itu, kajian mendapati prinsip Ihsanmempunyai hubungan yang rapat dengan
prinsip-prinsip akhlak yang lain seperti yang dinyatakan dalam ayat-ayat al-Quran.
Hubungan ini menunjukkan bahawa Ihsan merupakan satu prinsip etika kerja yang
terkandung di dalamnya nilai-nilai yang selaras seperti yang terdapat di dalam al-
Quran. Prinsip Ihsan ini mempunyai keselarasan nilai-nilai yang membawa manusia
untuk melaksanakan kerja dengan cemerlang. Nilai-nilai ini juga membawa umat
Islam meresapi prinsip Ihsan umpamanya sabar, tepati janji, tawakkal, bersih, ikhlas
dan sebagainya. Justeru, perbincangan ini telah menghasilkan keseragaman
hubungan antara prinsip Ihsan dengan nilai-nilai yang lain seperti yang dinyatakan di
dalam ayat-ayat al-Quran. Hubungan antara Ihsan dengan nilai-nilai ini dinyatakan
melalui jadual di bawah.
Jadual 2.12 di bawah ini menunjukkan hubungan antara prinsip Ihsan dengan nilai-
nilai lain yang terdapat di dalam al-Quran. Bagi tiap-tiap nilai tersebut dinyatakan
surah dan nombor ayat.
170
Jadual 2.12
Hubungan Ihsan dengan Nilai Lain
Surah dan Ayat Hubungan dengan Ihsan
al-Baqarah 2: 58 Makanan Halal, Bersih
al-Baqarah 2: 83 Tepati Janji, Baik Dengan Ibu bapa,
Persaudaraan
al-Baqarah 2: 112 Percakapan Yang Baik, Beribadat
al-Baqarah 2: 178 Menyerahkan Diri (Tawakkal),
Rendah Diri
al-Baqarah 2: 195 Dermawan
al-Baqarah 2: 229 Beriman, Mudah Urusan, Benar, Islah
al-Baqarah 2: 239 Benar
al-Imran 3: 134 Dermawan, Pemaaf
al-Imran 3: 148 Amal Soleh, Ganjaran
al-Nisa 4: 36 Ibadah, Rendah Diri,
al-Nisa 4: 62 Perdamaian
al-Nisa 4; 125 Tawakkal, Bersih Hati
al-Maidah 5: 13 Kemaafan, Mudah Urusan
al-Maidah 5: 58 Khusyuk Beribadah
al-Maidah 5: 93 Amal Soleh, Taqwa, Beriman
al-An’am 6: 84 Kebenaran, Ganjaran Kebaikan
al-An’am 6: 151 Rendah Diri, Penyayang
al-A’raf 7: 56 Islah, Doa, Tawakkal
al-A’raf 7: 145 Kebenaran, Berterus Terang
al-A’raf 7: 161 Bersih, Makanan Halal
al-Taubah 9: 91 Ikhlas
al-Taubah 9: 100 Redha, Sedia Menerima
al-Taubah 9: 120 Amal Soleh
Hud 11: 115 Sabar
Yusof 12: 22 Ilmu, Hikmah
Yusof 12: 36 Kepandaian (Kepakaran), Kebenaran
Yusof 12: 56 Penyayang
Yusof 12: 78 Buat Baik, Rendah Diri
Yusof 12: 90 Taqwa, Sabar
al-Nahl 16: 90 Adil, Rendah Diri
al-Nahl 16: 128 Taqwa
al-Isra 17: 23 Lembut Percakapan, Sopan
al-Hajj 22: 37 Taqwa, Rendah Diri
al-Qasas 28: 14 Mencari Ilmu Pengetahuan
al-Angkabut 29: 69 Jihad(Bersungguh-Sungguh),
Kebenaran
Luqman 31: 3 Merancang Kebaikan
Luqman 31: 22 Tawakkal, Teguh Pendirian
al-Ahzab 33: 29 Redha (Berserah), Rendah Diri
al-Saffat 37: 80 Ganjaran Kebaikan Dunia dan Akhirat
al-Saffat 37: 105 Kebenaran
171
al-Saffat 37: 110 Kebaikan, Ganjaran Kepuasan
al-Saffat 37: 121 Keteguhan, Menyeru Kebaikan
al-Saffat 37: 113 Keberkatan Hidup
al-Saffat 37: 131 Kekuatan
al-Zumar 39: 18 Rendah Diri, Perancangan Akal (Akal
Berfikir)
al-Zumar 39: 34 Mengharap kepada Allah
al-zumar 39: 58 Mencari Petunjuk
al-Ahqaf 46: 12 Kebenaran
al-Ahqaf 46: 15 Syukur, Amal Soleh, Islah
al-Zaariyat 51: 16 Taqwa, Ambil dengan Kebenaran
al-Rahman 55: 60 Khair (Kebaikan)
al-Mursalat 77: 44 Mencari Keredaan Allah
Kesimpulannya, konsep Ihsan yang diterapkan oleh Islam kepada umatnya ini
merupakan satu proses pendidikan secara jasmani dan rohani pada diri individu
Muslim. Penekanan yang lebih diberikan kepada golongan pekerja-pekerja Muslim
yang banyak menghabiskan masa mereka kepada tugas-dan kerja yang telah
dipertanggungjawabkan kepada mereka. Islam ialah agama yang menyatukan ibadat
khusus dan ibadat umum sebagai jalan untuk meraih ganjaran pahala Allah SWT. Ini
bermakna semua pengamalan dalam kehidupan umat Islam itu akan diberikan dan
ditambah dengan pahala atas apa yang mereka lakukan itu merupakan satu
kebajikan.
2.2.7 Musuliyyah
Terdapat beberapa perkataan yang diungkapkan oleh al-Quran yang mempunyai
kesaligan hubungan yang membawa maksud pertanggungjawaban. Antaranya ialah
mas`uul, tama’ninah, wafa’, amanah, thiqah, wizr (beban), Isyraf (pengawasan) dan
khalifah (Ibn Manzur, 1990). Perkataan Masuliyah ini telah disebut secara jelas di
dalam al-Quran sebanyak lima (5) kali (Muhammad Fuad al-Baqi, 1991: 429). Di
sini dinyatakan jadual bilang ayat-ayat al-Quran tentang masuliyah yang terdapat di
dalam al-Quran.
172
Jadual 2.13
Taburan Jumlah bilangan ayat dan surah yang menyebut perkataan Masuliyah
Bil Surah dalam al-Quran Ayat tentang Masuliyah Nombor Ayat
1 al-Isra 2 34, 36
2 al-Furqan 1 16
3 al-Ahzab 1 15
4 al-Saffat 1 24
Masuliyah yang dinyatakan di sini ialah sifat yang terangkum antara
pertanggungjawaban dan amanah. Konsep Masuliyah ini adalah penting bagi
mengambarkan hubungan antara manusia sesama manusia dan hubungan manusia
dengan Allah. Pertanggungjawaban kepada Allah bermakna seseorang itu mesti
menunaikan perintah Allah dan Rasul-Nya berdasarkan setiap amanah yang
dibebankan. Menolak amanah bermakna melakukan khianat. Perlakuan khianat
mengakibatkan dosa dan natijah dari dosa ialah balasan seksa dan kemurkaan Allah
(Fathi Yakan, 1987).
Oleh itu, kebertanggungjawaban mempunyai ikatan yang sangat kuat dengan amanah
kerana tanggungjawab adalah menerima dan melaksanakan amanah yang diberikan.
Ini dapat dikukuhkan dengan sabda Nabi SAW yang bermaksud:
Setiap kamu adalah pemimpin, dan setiap kamu akan
dipertanggungjawabkan tentang kepimpinannya.
(HR Bukhari, bab al-Jumuah: no. 893)
Perkataan 'amanah' berasal daripada bahasa Arab yang boleh ditakrifkan sebagai
setia, kepercayaan, lurus dan seumpamanya (Ba’labaki, 1993: 42). Namun, daripada
konteks yang lebih mendalam, amanah difahami sebagai kepercayaan yang
diletakkan oleh seseorang individu kepada pihak lain dalam memelihara atau
173
menjaga akan sesuatu perkara tidak kira sama ada ia bersifat nyata atau tidak nyata
(Ibnu Manzur, 1990: jil 1, 142).
Sifat kebertangungjawaban dan amanah dikatakan sebagai sesuatu beban yang tidak
terpikul dan telah ditolak oleh makhluk-makhluk Allah SWT yang lain, namun
manusia pula sanggup untuk memikulnya. Ia berdasarkan firman Allah SWT dalam
surah al-Ahzaab, ayat 72.
Sesungguhnya Kami telah kemukakan tanggungjawab amanah (Kami)
kepada langit dan bumi serta gunung-ganang (untuk memikulnya), maka
mereka enggan memikulnya dan bimbang tidak dapat
menyempurnakannya (kerana tidak ada pada mereka persediaan untuk
memikulnya); dan (pada ketika itu) manusia (dengan persediaan yang
ada padanya) sanggup memikulnya. (ingatlah) Sesungguhnya tabiat
kebanyakan manusia adalah suka melakukan kezaliman dan suka pula
membuat perkara-perkara yang tidak patut dikerjakan.
(Surah al-Ahzab, 33: 72)
Masuliyah atau sifat tanggungjawab dan amanah sangat berkait rapat dengan
keimanan seseorang. Seseorang yang beriman adalah orang yang bersifat amanah
dan menerima segala kewajipan yang dipertanggungjawabkan kepadanya dengan
jujur (Muzjaajiy, 1994).
Amanah yang dijunjung oleh manusia meliputi pertamanya amanah kepada Allah
SWT. Ia termasuklah menunaikan segala kewajipan yang dituntut kepada-Nya,
melaksanakan amal ibadah dengan ikhlas dan berterusan, dan menjaga keimanan
supaya sentiasa subur. Konteks amanah yang kedua adalah amanah sesama manusia.
Ia meliputi perkara- perkara seperti memberikan hak kepada orang yang berhak,
menepati janji, bersikap adil dan saksama, bercakap benar, jujur dan melakukan
ihsan kepada masyarakat sekeliling (Kamal Hasan, 2008).
174
Sifat amanah ini adalah antara sifat wajib yang ada pada Rasul selain Siddiq (benar),
Tabligh (menyampaikan) dan Fatonah (bijaksana) (Abdul Karim Zaidan, 1996).
Sifat amanah Nabi Muhammad SAW merupakan model nilai-nilai murni yang
sempurna dan unggul yang harus diterapkan dan diteladani dalam kehidupan.
Umpamanya, dalam urusan pekerjaan, Baginda SAW mengendalikan perniagaan
dengan penuh amanah, tanpa mengamalkan penipuan serta bertanggungjawab
semasa membantu perniagaan Saidatina Khadijah binti Khuwailid29
. Inilah bentuk
panduan kejayaan unggul dalam kaedah bekerja. Ia bukan sahaja menunjukkan budi
pekerti Rasulullah SAW yang mulia, malah telah berhasil memberikan keuntungan
yang berlipat ganda kepada perniagaan Khadijah (al-Buti, 1998).
Jelasnya, sifat amanah Rasulullah SAW ini terserlah sebagai salah satu nilai-nilai
murni dalam Islam yang menjadi tunjang kejayaan dan kesempurnaan seseorang
ketika bekerja. Sebagai pekerja, seseorang itu perlu memenuhi dan mencapai
matlamat yang telah ditetapkan oleh organisasi atau majikannya (Kamal Hassan,
1992).
Umumnya masa, tenaga, kepakaran dan idea merupakan antara elemen yang
disumbangkan oleh pekerja kepada organisasi. Begitu pun, setiap sumbangan yang
diberikan atau kerja yang dilaksanakan itu perlulah turut didasari oleh nilai-nilai
keperibadian murni yang digariskan Islam termasuklah sifat amanah (Azman Che
Omar, 2001). Dalam membicarakan tentang sifat amanah ketika bekerja, seseorang
29
Saidatina Khadijah binti Khuwailid merupakan isteri pertama Baginda SAW,. Saidatina Khadijah
melamar Baginda SAW atas keperibadiannya dan sifat amanah yang ditunjukkan oleh Rasulullah
SAW. (Ibn Hisham t.th.).
175
pekerja wajib memenuhi kedua-dua amanah iaitu kepada Allah SWT dan amanah
sesama manusia. Ia jelas diisyaratkan melalui firman Allah SWT yang bermaksud:
Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengkhianati
(amanah) Allah dan Rasul-Nya, dan (janganlah) kamu mengkhianati
amanah-amanah kamu, sedang kamu mengetahui (salahnya).
(Surah al-Anfal, 8: 27)
Sebagai hamba Allah yang beriman, sekalipun kesibukan dalam bekerja, hak-hak
kepada Allah perlu dilunaskan, apatah lagi jika ia membabitkan soal amal ibadah,
keislaman dan keimanan. Islam telah memberikan rukhsoh atau keringanan dalam
hal-hal tertentu pada waktu-waktu tertentu bagi umatnya yang giat melaksanakan
pekerjaan bagi memajukan diri (Baqari, 1988).
Umpamanya seseorang yang melaksanakan tugas melangkaui jarak dua marhalah,
dibolehkan untuk menjamak atau mengqasarkan solat fardhunya (Romzi Omar,
2000). Namun, bagi segolongan manusia yang tidak mempunyai sifat amanah
kepada Allah SWT, jika diberikan keringanan sebanyak manapun, pasti akan sekadar
'mengambil ringan' hal-hal ibadah terutamanya yang fardhu kerana terlalu fokus
terhadap kerja-kerjanya.
Menurut Syed Othman al-Habsyi (1994), kebertanggungjawaban dan amanah dalam
bekerja meliputi skop-skop sebagaimana berikut:
i. Menyedari hakikat bahawa tugas adalah tanggungjawab dan amanah yang perlu
dilaksanakan dengan sebaik-baiknya;
ii. Mempunyai pengetahuan dan kemahiran yang diperlukan bagi menjalankan
tugas yang dipertanggungjawabkan;
176
iii. Menghindarkan dengan rela hati kepentingan diri daripada mengatasi
kepentingan tugas; dan
iv. Menentukan tiada penyelewengan dalam tugas sama ada daripada segi masa,
kuasa, sumber wang dan peralatan serta tenaga kerja.
Terdapat banyak makluman di media cetak dan media massa berkenaan laporan kes-
kes pecah amanah, penyalahgunaan wang organisasi, penindasan pekerja bawahan
dan sebagainya yang dilakukan oleh sebilangan pekerja dalam pelbagai sektor
pekerjaan di dalam negara. Ini tidak termasuk perbuatan tidak amanah yang lain
seperti curi tulang dengan tidur atau keluar minum sesuka hati dalam waktu kerja,
mencuri masa dengan berborak kosong, melayari bahan-bahan tidak berkaitan
dengan kerja melalui Internet, membuat kerja luar ketika sedang bekerja, dan
sebagainya (Saodah Wok et. all, 2005).
Ini merupakan amalan-amalan buruk semasa bekerja yang boleh mencacatkan
kesempurnaan dan keberkatan bekerja. Tidak adil jika menerima upah atau gaji,
tetapi tidak melaksanakan kerja kita dengan beretika, amanah dan sebaik-baiknya.
Hilang berkat wang gaji yang diperolehi itu untuk gunakan bagi menyara kehidupan
isteri dan anak-anak. Sesungguhnya, pekerja yang amanah dan meletakkan syariat
Islam sebagai pegangan semasa bekerja akan sentiasa dilindungi oleh Allah SWT
(Wan Liz Wan Omar, 1996). Sabda Nabi SAW bermaksud:
Daripada Aba Zar r.a. bahawasanya beliau mendatangi Rasulullah
SAW daripada malam hingga pagi dan aku berkata: wahai Rasulullah
perintahkan bagiku, maka jawab Rasulullah SAW: Sesungguhnya
sesuatu amanah itu adalah helah dan penyesalan pada hari akhirat
nanti kecuali sesiapa yang mengambilnya dengan haknya dan
menunaikan kepada yang berhak padanya.
(HR Imam Ahmad, hadith Abi Dzar al-Ghafari: no. 22133)
177
Masuliyah yang menjadi sebati dalam jiwa pekerja akan memandu ke arah
perlaksanaan kerja bermutu. Melalui konsep ini Islam mengajar manusia supaya
sentiasa berwaspada dan menilai dengan tepat segala amalan perbuatannya menurut
ukuran penciptanya sendiri. Ini kerana kesuluran amalan perbuatannya di dunia akan
menentukan sejauhmana dia telah menyempurnakan atau menyeleweng dari amanah
yang dipertanggungjawabkan di atas bahunya (Abdullah Md. Zin, 2004).
Konsep pertanggungjawaban atau perhitungan amal ini merupakan aspek penting
dalam budaya kerja berasaskan Islam yang akan memberikan kebertanggujawaban
dan komitmen terhadap tugas yang diberikan. Ini adalah selaras dengan kewujudan
manusia yang tidak dijadikan sia-sia dan tidak dibiarkan begitu sahaja (Razali,
1988).
Tanggungjawab dan amanah juga adalah dikhususkan berpegang teguh dengan janji
dan persetujuan. Amanah tidak hanya dikaitkan dengan harta ia juga dikaitakan
dengan tanggungjawab dan kerja yang jalankan. Amanah merupakan satu prinsip
yang bererti setia, jujur, tepati janji dalam melaksanakan kewajipan dan menjaga apa
yang dipertaggungjawabkan kepada seseorang dengan sepatutnya samada berupa
tugasan, harta benda ataupun rahsia (Syed Rahman Syed Zain, 2009). Firman Allah
SWT yang bermaksud:
Wahai orang-orang yang beriman jangan kamu mengkhianati kepada
Allah dan Rasul dan juga jangan berkhianat kepada amanat-amanat
yang dipercayakan kepada kamu sedangkan kamu mengetahui.
(Surah al-Anfal, 8: 27)
Konsep masuliyah ini amat menekankan kepada tanggungjawab para pemegang
amanah dalam organisasi bekerja. Peningkatan rasa tanggungjawab terhadap
178
perlaksanaan kerja dengan cemerlang perlu diusahakan dengan berbagai cara
pengurusan dan program untuk peningkatan mutu kerja (Muhammad Abdullah
Darraz, 1982).
Para pekerja perlu memahami bahawa konsep masuliyah ini adalah meghubungkan
dua rangkaian yang saling berhubungan iaitu masuliyah bagi Allah SWT dan
masuliyah bagi makhluk. Rangkaian masuliyah yang kukuh dengan Allah itu akan
memberikan komitmen yang padu untuk komitmen dengan makhluk yang lebih
rendah statusnya daripada komitmen dengan Allah. Ia tidak boleh dijual beli dengan
kepuasan dunia yang sebentar dan fana. Ia tidak boleh ditumpaskan oleh kehendak
manusia seluruhnya (Nik Mustapha Nik Hassan, 1995).
Justeru itu, konsep Masuliyah ini merupakan satu tunjang yang cuba dipasakkan ke
dalam hati setiap pekerja dan petugas Muslim dalam segala cabang kerja mereka.
Islam memberikan pendidikan dan latihan pada umatnya supaya ia menjadi satu
disiplin yang telah diterapkan dalam peribadi umatnya. Disiplin mempunyai rantaian
hubungan yang utuh dengan masuliyah (Hanafi Mohamed, 1996). Menurut Ibrahim
Abu Sin, Islam memberikan penekanan kepada disiplin dalam melaksanakan
tanggungjawab, tanpa disiplin tanggungjawab dan amanah yang diberikan akan
dianggap sesuatu yang membebankan (Ibrahim Abu Sin, 1991).
Oleh itu Islam sentiasa melatih umatnya berdisiplin sepertimana kewajipan
menunaikan rukun Islam, pematuhan kepada perintah Allah dan Rasul SAW
membuktikan bahawa proses masuliyah dan taklifiyah yang diberikan oleh Allah
kepada hambanya ini dapat dijadikan sebagai pembentukan peribadi dan melahirkan
179
serta mengukuhkan komitmen mereka dalam melaksanakan tugas yang diberikan
kepada mereka dan hendaklah mereka sentiasa berdiri teguh dengan pendirian yang
ditentukan disiplinnya oleh Islam (Mohamad Abu Bakar, 2005). Sepertimana Firman
Allah SWT yang bermaksud:
Allah SWT telah menerangkan kepada kamu di antara perkara-perkara
agama yang Ia tetapkan hukum-Nya apa yang diperintahkan-Nya kepada
Nabi Nuh. Dan apa yang Allah telah wahyukan bagimu (Muhammad).
Dan juga yang diperintahkan kepada Nabi Ibrahim dan Nabi Musa serta
Isa adalah sama. Iaitu tegakkanlah pendirian agama dan janganlah
kamu berpecah belah dan berselisihan pada dasarnya.
(Surah al-Syura, 42: 13)
Disiplin yang kukuh akan menjadi nadi dan faktor utama kejayaan dan
kecemerlangan para pekerja dan organisasi. Pembentukan jiwa mereka dengan
disiplin yang telah diaturkan oleh Islam seperti bersatu padu, bekerjasama dan saling
membantu merupakan pematuhan disiplin yang membawa kejayaan pada diri pekerja
dan organisasi (Ab.Aziz Yusuf & Ahmad Bashir Aziz, 2008). Sepertimana yang
dinyatakan oleh Allah di dalam al-Quran bermaksud:
Sesungguhnya Allah mengasihi orang yang berperang untuk membela
agama-Nya dalam barisan yang teratur rapi, seolah-olah mereka sebuah
bangunan yang tersusun kukuh.
(Surah al-Saff, 61: 4)
Islam bukan agama yang memisahkan antara pengabdian dengan Allah dengan
perlakuan dengan manusia, malah Islam ialah agama yang menyeluruh dari segala
sudut sama ada politik, ekonomi, sosial, pentadbiran dan semua sudut penghidupan
manusia. Usaha bagi merialisasikan ketetapan ini adalah terletak pada kewajipan
umat Islam (Mustaffa Kamil, 1994).
Melalui hasil perbincangan di atas telah didapati wujudnya perhubungan antara
prinsip Masuliyah dengan prinsip-prinsip akhlak yang lain seperti yang dinyatakan di
180
dalam ayat-ayat al-Quran. Oleh itu, kajian mendapati prinsip masuliyah mempunyai
hubungan yang rapat dengan nilai-nilai yang dinyatakan dalam ayat-ayat al-Quran.
Hubungan ini menunjukkan bahawa masuliyah merupakan satu prinsip etika kerja
yang terkandung di dalamnya nilai-nilai yang selaras seperti yang terdapat di dalam
al-Quran.
Prinsip masuliyah ini mempunyai keselarasan nilai-nilai yang membawa manusia
untuk melaksanakan kerja dengan cemerlang. Nilai-nilai ini juga membawa umat
Islam meresapi prinsip masuliyah umpamanya hargai masa, tunai janji,
tanggungjawab, amanah, hargai masa, tugas ikut kepakaran dan sebagainya. Justeru,
perbincangan ini telah menghasilkan keseragaman hubungan antara prinsip
masuliyah dengan nilai-nilai yang lain seperti yang dinyatakan di dalam ayat-ayat al-
Quran. Hubungan antara masuliyah dengan nilai-nilai ini dinyatakan melalui jadual
di bawah.
Jadual 2.14 di bawah ini menunjukkan hubungan antara prinsip masuliyah dengan
nilai-nilai lain yang terdapat di dalam al-Quran. Bagi tiap-tiap nilai tersebut
dinyatakan surah dan nombor ayat.
Jadual 2.14
Hubungan Masuliyah dengan Nilai Lain
Surah dan Ayat
Hubungan sengan Masuliyah
al-Isra 17: 34 Tunai Janji, Benar, Amanah
al-Isra 17: 36 Taat, Tugas Ikut Kepakaran
(Petunjuk), Bertanggungjawab
al-Furqan 25: 16 Tepati Janji, Hargai Masa
al-Ahzab 33: 15 Tepati Janji, Betul, Benar, Jujur,
Bertanggungjawab
181
al-Saffat 37: 24 Hargai Masa, Bertanggungjawab
Secara jelasnya, konsep masuliyah merupakan gabungan antara tanggungjawab dan
amanah yang menjadi prinsip etika kerja yang dianjurkan oleh al-Quran dan sunah.
Tanggungjawab dan amanah ialah dua perkara yang saling berhubungan kerana
tanggungjawab ialah melaksanakan amanah yang diberikan (Syed Othman al-
Habsyi, 1994). Prinsip Masuliyah memenuhi kehendak penghidupan dan tugas serta
perlaksanaan yang dilakukan oleh umat Islam dalam segala bidang yang diceburi
oleh mereka. Selain itu prinsip ini melahirkan komitman yang padu dan kepuasan
terhadap kerja dan tugas yang dilaksanakan oleh para pekerja.
2.2.8 Itqan
Itqan atau atqan bermaksud kukuh, kemas, teliti, cermat, terbaik (Ibn Manzur, 1990:
437). Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud:
Allah suka apabila seseorang itu melakukan sesuatu dia akan
melakukannya dengan penuh ketekunan.
(HR al-Baihaqi: no 4342)
Sepertimana firman Allah SWT di dalam al-Quran bermaksud:
Dan Engkau melihat gunung-ganang, engkau menyangkanya tetap
membeku, padahal ia bergerak cepat seperti bergeraknya awan;
(Demikianlah) perbuatan Allah yang telah membuat tiap-tiap sesuatu
dengan serapi-rapi dan sebaik-baiknya; Sesungguhnya ia amat
mendalam pengetahuannya akan apa yang kamu lakukan.
(Surah al-Naml, 27: 88)
‘Itqan di sini menunjukkan ketelitian dan cermat yang telah disebutkan oleh Allah
SWT di dalam al-Quran (al-Zuhayli, 1991). Ini merupakan satu-satunya ayat yang
182
menyebut tentang ‘Itqan’ di dalam al-Quran (Muhammad Fuad, 1991: 196). Di sini
dinyatakan jadual 2.15 bilang ayat-ayat tentang itqan yang terdapat di dalam al-
Quran.
Jadual 2.15
Taburan Jumlah bilangan ayat dan surah yang menyebut perkataan ‘Itqan’
Bil Surah dalam al-Quran Bil. Ayat tentang Itqan Nombor Ayat
1 al-Naml 1 88
Itqan menurut istilah bahasa Melayu dikenali sebagai ketekunan, kecekapan dan
kepakaran (Kamus al-Miftah, 2008: 60). Manakaladalam Kamus Dewan, ‘tekun’
diterjemahkan sebagai bersungguh-sungguh (Noresah Baharom, 2000: 1398). Islam
sangat mengalakkan umatnya untuk bekerja dengan penuh tekun dan profesional
(Saat Sulaiman, 2008). Konsep ‘itqan’ dalam bekerja dapat dilihat melalui
kehidupan Rasulullah SAW sendiri dalam semua bidang sama ada urusan ibadat
mahupun urusan-urusan lain. Ini dapat dibuktikan melalui pelaksanaan Nabi SAW
dalam ibadatnya seperti yang diriwayatkan oleh A’isyah r.a. bahawa Nabi SAW
beribadat pada waktu malam hingga bengkak kakinya (Baihaqi, 1999).
Begitu juga di dalam Perperangan Khandak, bahawa Rasulullah SAW membawa dan
memunggah pasir dari kubu-kubu sehingga tertutup kulit perut Baginda, malah Nabi
SAW sanggup mengikat perut Baginda dan diselit dengan batu untuk menahan lapar
(al-Buthi, 1991). Walaupun Islam sangat menggalakkan umatnya bekerja dengan
tekun, namun tidaklah sehingga menjadi penghalang dan lalai untuk melaksanakan
ibadat-ibadat khusus yang wajib kepada Allah. Seperti mana yang disarankan oleh
Allah bermaksud:
183
(Ibadat itu dikerjakan oleh) orang-orang yang kuat imannya yang tidak
dilalaikan oleh perniagaan atau berjual-beli daripada menyebut serta
mengingati Allah, dan mendirikan sembahyang serta memberi zakat;
mereka takutkan hari (kiamat) yang padanya berbalik-balik hati dan
pandangan.
(Surah al-Nur, 24: 37)
Itqan akan terhasil melalui sikap seseorang pekerja itu dan ilmu pengetahuan yang
ada padanya. Sifat ‘itqan’ akan menjadi lebih baik dan berkesan jika dimiliki oleh
para pekerja yang sentiasa berusaha meningkatkan ilmu, kemahiran, kecekapan dan
sikap yang positif serta membina (al-Zuhayli, 1991). Ini telah dijelaskan oleh Allah
SWT bagi menyeru kepada hamba-Nya supaya sentiasa berdoa kepada-Nya agar
ditambahi ilmu pengetahuan. Firman Allah bermaksud:
Maka Maha Tinggilah Allah, yang menguasai seluruh alam, lagi yang
benar (pada segala-galanya). dan janganlah Engkau (Wahai
Muhammad) tergesa-gesa membaca Al-Quran sebelum selesai
dibacakan oleh Jibril kepadamu, dan berdoalah dengan berkata: "Wahai
Tuhanku, tambahilah ilmuku.
(Surah Taha, 20: 114)
Allah SWT telah menyeru kepada para pengurus, pentadbir, petugas dan pihak
berwajib agar penyerahan sesuatu jawatan itu perlu melihat kepada keilmuan dan
kecekapan seperti mana yang telah diperintahkan di dalam al-Quran yang
bermaksud:
Yusuf berkata: jadikanlah daku pengurus perbendaharaan hasil bumi
(Mesir). Sesungguhnya aku sedia menjaganya dengan sebaiknya, lagi
mengetahui cara menguruskannya.
(Surah Yusuf, 12 : 55)
Perintah yang sama juga Allah nyatakan kepada umat Islam dan pihak berwajib agar
agar mempertimbangkan nasihat dan cadangan daripada golongan berilmu dan
profesional dalam sesuatu bidang (al-Qardhawi, 1999). Ilmu dan profesional
184
seseorang pekerja ini menghasilkan kecekapan dalam melaksanakan tugasnya dan ia
boleh memimpin dan memberi nasihat seperti mana yang telah dirakamkan oleh
Allah SWT di dalam al-Quran bermaksud:
Wahai ayahku: Sesungguhnya telah datang kepadaku dari ilmu
pengetahuan yang tidak pernah datang kepadamu. Oleh itu, ikutlah
daku. Aku akan memimpinmu ke jalan yang betul.
(Surah Maryam, 19: 43)
Sesunguhnya ilmu pengetahuan dan kecekapan merupakan dua perkara yang sangat
berhubungan dengan itqan. Sifat itqan akan memberikan pertambahan ilmu dan
pertambahan kecekapan pada diri pekerja (Ahmad, 2009).
Cekap merupakan satu manifestasi yang terhasil daripada itqan atau ketekunan. Ia
menunjukkan satu tingkah laku yang memberikan kecepatan, kepantasan serta
ketepatan seseorang pekerja itu melakukan tugas-tugas yang diamanahkan
kepadanya. Kebolehan dan kemampuan ini membolehkan sesuatu kerja itu dilakukan
dengan ketentuan masa yang dikehendaki tanpa merendahkan mutu kerja yang
dihasilkan (Ahmad Tajudin, 2000).
Mutu kecekapan kerja dapat ditingkatkan sekiranya sesorang itu tekun melaksanakan
tugas-tugas yang dipertanggungjawabkan secara berterusan bagi satu tempoh masa
yang panjang. Selain itu, pemilihan kerja yang seiring dengan minat dan potensi diri
serta pemahaman tentang bidang tugas dan matlamat kerja juga dapat memberikan
seseorang pekerja itu berkhidmat dengan cemerlang (Hamiza Ibrahim, 1994).
Di samping itu, Rasulullah SAW juga amat menekankan kepada umat Islam agar
melakukan sesuatu tugas atau amalan itu dengan tekun dan istiqamah (Baihaqi,
185
1999). Sifat tekun dan istiqamah ini akan mendidik diri individu tersebut secara
menumpu dan menjadikan dia sebagai tabiat atau pegangan dan amalan perlakuan
dalam kehidupan. Melalui sikap yang begini akan memberikan pertambahan ilmu
dan kecekapan (Nor Azah, 2002).
Walaupun tugas atau amalan tersebut dilakukan sedikit tetapi jikalau berterusan
maka ia akan memberikan keputusan dan hasil yang baik seperti mana yang telah
disabda oleh Rasulullah SAW di dalam sebuah al-Sunnah bermaksud:
Wahai manusia, bekerjalah kamu apa yang kamu mampu, sesungguhnya
Allah tidak akan jemu hingga kamu yang jemu dan sesungguhnya
pekerjaan yang paling disukai oleh Allah adalah sesuatu yang
berterusan (istiqamah) walaupun sedikit.
(HR Bukhari, bab julus al-hasir wa nahwihi: no. 5861 )
Sifat istiqamah ini merupakan satu sifat yang lahir daripada Itqan (Nor Azah, 2002).
Untuk cemerlang dalam tugas dan kerja, para pekerja itu perlu istiqamah dalam
segala kebaikan yang dilakukan. Istiqamah atau konsisten yang diterima oleh Allah
SWT mempunyai asas-asasnya.
Menurut al-Saddiqi (1995), ‘Istiqamah’ yang benar mestilah berasaskan kepada dua
perkara iaitu iman kepada Allah dan amalan mengikut apa yang dibawa oleh
Rasulullah SAW sama ada secara zahir dan batin. Antara perkara yang menjadi
punca kegagalan dalam melahirkan para pekerja yang cemerlang adalah kegagalan
pada melahirkan sikap dan sifat ‘istiqamah’.
Perjalanan yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah telah mengajar umat Islam
melaksanakan semua bentuk pekerjaan secara berterusan dan konsisten kerana Allah
186
amat menyukai hamba-Nya yang gigih, rajin, tekun dan istiqamah dalam menjalani
penghidupan yang disediakan oleh Allah bagi memberikan kemudahan pada hidup
manusia (Saat Sulaiman, 2008).
Dalam al-Quran terdapat sepuluh (10) ayat yang menyebut perkataan istiqamah
dalam pelbagai keadaan dan bentuk (Muhammad Fuad, 1991). Namun dalam
konteks perlaksanaan kerjaya, istiqamah dalam kerja merujuk kepada melaksanakan
sesuatu kerja secara berterusan secara roh dan amalan. Sesuatu kerja itu perlu
dilakukan mengikut peraturan dan piawaian serta kaedah yang telah ditentukan oleh
syarak (Ismail Ibrahim, 1993).
Menurut al-Qardhawi (1995), perkataan istiqamah menunjukkan beramal dalam
mentaati Allah dan berpegang dengan sunah Rasulullah SAW serta tidak
mensyirikkan-Nya dengan sesuatu dan terus menyerahkan ketaatan pada-Nya.
Seseorang mukmin yang istiqamah akan menahan keghairahannya daripada
melakukan perkara-perkara yang dilarang dan menggunakan kekuatan tenaga,
perasaan, fikiran dan jiwanya untuk beramal soleh. Usaha yang baik ini pastinya
akan memberikan kejayaan dalam kehidupan diri, keluarga dan masyarakat (Ibn
Qayyim, 1999). Justeru itu, istiqamah dalam kerja akan dapat diwujudkan apabila
pekerja tekun melaksanakan kerja dan menghayati ajaran Islam secara sebenar dan
menghubungkannya dengan kerja seharian.
Gandingan antara itqan dan istiqamah ini bukan sekadar membuahkan hasil kerja
yang memuaskan, malah akan memberikan kesungguhan dan komitmen terhadap
kerja sehingga melahirkan kerja yang cemerlang (Nor Azah, 2002). Ketekunan
187
sahaja tidak akan membuahkan hasil yang terbaik dan tidak dapat mewujudkan
kemahiran pada pekerja. Oleh itu, sesuatu kerja itu perlu dilakukan secara berterusan
dan konsisten bagi satu jangka masa untuk membiasakannya dan memahirkannya
dengan kerja yang diceburi (Faisal Othman, 1994).
Melalui perbincangan di atas telah didapati wujudnya perhubungan antara prinsip
Itqan dengan nilai lain seperti yang dinyatakan di dalam al-Quran. Hubungan ini
menunjukkan bahawa Itqan merupakan satu prinsip etika kerja yang terkandung di
dalamnya nilai-nilai yang selaras seperti yang terdapat di dalam al-Quran. Prinsip
Itqan ini juga mempunyai nilai-nilai yang membawa manusia untuk melaksanakan
kerja mengikut piawaiannya. Melalui nilai-nilai ini juga membawa pekerja Muslim
meresapi prinsip Itqan umpamanya merancang, disiplin, cekap tetap dan sebagainya.
Justeru, perbincangan ini telah menghasilkan keseragaman hubungan antara prinsip
Itqan dengan nilai-nilai yang lain seperti yang dinyatakan di dalam ayat-ayat al-
Quran. Hubungan antara itqan dengan nilai-nilai ini dinyatakan melalui jadual di
bawah.
Jadual 2.16 di bawah ini menunjukkan hubungan antara prinsip itqan dengan nilai-
nilai lain yang terdapat di dalam al-Quran. Bagi tiap-tiap nilai tersebut dinyatakan
surah dan nombor ayat.
Jadual 2.16
Hubungan Itqan dengan Nilai Lain
Surah dan Ayat
Hubungan dengan Itqan
Al-Nahl 27: 88 Merancang, Tersusun (Disiplin),
Cekap, Kukuh, Tetap (Istiqamah)
188
Oleh itu secara kesimpulannya, jelas bahawa sifat itqan atau tekun ini merupakan
satu prinsip etika kerja Islam yang disarankan oleh Rasulullah SAW kepada umat
Islam dalam apa jua bidang tugasan yang diceburi oleh mereka. Sifat ini juga akan
memberikan lebihan kekuatan kepada umat Islam berdaya maju dengan komitmen
dan menerima tugas dan tanggungjawab dengan perasaan minat serta merasai
kepuasan apabila melaksanakan tugas tersebut.
2.4 Kesimpulan
Terdapat lapan (8) prinsip etika kerja Islam dalam al-Quran dan al-Sunnah secara
umumnya. Prinsip tersebut iaitu Taqwa ‘
Amal Saleh, al-Birr, al-Qist, Ihsan,
Masuliyah, Ma’aruf dan Itqan. Perkataan-perkataan ini saling menguatkan antara
satu sama lain. Walaupun al-Quran dan al-Sunnah tidak menyebut secara jelas
berkaitan etika kerja ini, namun ia dapat difahami dan digunakan untuk
menggariskan satu panduan terhadap kerja. Prinsip-prinsip ini telah dihubungkan
oleh al-Quran dan al-Sunnah dengan pelbagai sifat dan ciri-ciri yang memberikan
kecemerlangan dalam kehidupan manusia sama ada secara umum atau khusus
kepada sesuatu yang diceburi seperti pekerjaan dan sebagainya.
Prinsip-prinsip ini juga berhubungan secara jelas melalui al-Quran dan al-Sunnah
dengan elemen kecemerlangan dalam bekerjaya iaitu komitmen, ganjaran dan
kepuasan kerja. Ini dapat mengukuhkan lagi bahawa perkataan yang disebutkan oleh
al-Quran dan al-Sunnah ini merupakan panduan yang boleh dijadikan prinsip etika
kerja Islam. Bab yang seterusnya pula akan membincangkan tentang prinsip-prinsip
etika kerja Islam dalam karya-karya penulis di Malaysia.
189
BAB TIGA
ETIKA KERJA ISLAM DALAM KARYA PENULIS ETIKA
KERJA ISLAM DI MALAYSIA
3.0 Pengenalan
Bab ketiga ini akan membincangkan tentang prinsip-prinsip etika kerja Islam dalam
karya-karya penulis etika kerja Islam di Malaysia. Prinsip-prinsip ini akan
dikeluarkan mengikut karya penulis dan akan dinyatakan jumlahnya beserta dalilnya.
Sebelum itu, dalam bab ini juga akan membincangkan secara ringkas latarbelakang
perkembangan etika kerja Islam di Malaysia.
3.1 Latar Belakang Penerapan Etika Kerja Islam di Malaysia
Negara Malaysia terdiri daripada masyarakat majmuk yang berbilang kaum dan
menjalani cara hidup yang berbeza antara satu sama lain. Dalam sebuah negara yang
merdeka, pengamalan nilai-nilai yang dapat diterima oleh semua rakyat merupakan
asas dalam membentuk identiti sebuah negara (Mohamad Sani Ibrahim & Mumtaz
Begam Abd. Kadir 2005). Tanpa sesuatu identiti, sesebuah negara itu akan mula
kehilangan kesetiaan dan maruah bangsa tidak dijunjung tinggi oleh rakyat
(Hairunizam Wahid, 2002). Nilai yang diamalkan akan bertukar menjadi identiti
sesebuah negara apabila ia diterap dan diamalkan dalam masyarakat. Masyarakat
Malaysia menerapkan nilai Islam dalam membentuk sesebuah negara yang produktif
dan bermoral tinggi. Melalui pembentukan ini, sektor pekerjaan menjadi tumpuan
untuk pembangunan negara dan etika kerja Islam telah diberikan penekanan oleh
pihak kerajaan.
190
Etika kerja Islam mula diterapkan dalam pentadbiran di Malaysia sekitar tahun 1987.
Ia diamanatkan oleh mantan Perdana Menteri Malaysia yang ketiga iaitu Tun Dr.
Mahathir Mohamad (INTAN, 1991). Ia bertujuan untuk menyuburkan nilai dan
etika berteraskan Islam dalam semua aktiviti latihan dan amalan pengurusan. Nilai-
nilai Islam yang hendak diterapkan ialah nilai-nilai yang mampu mendirikan sebuah
kerajaan yang cekap dan berkemampuan mentadbir secara berkesan dari segala segi
seperti dari aspek keselamatan, pembangunan dan keamanan supaya mampu
bersaing dengan negara-negara maju yang lain (Mohd Ishak Ismail & Nur faizah
Abu Bakar, 2005).
Dasar-dasar ini juga digubal untuk memupuk sikap positif dalam kalangan pekerja
supaya setiap satu daripada mereka mampu menghasilkan perkhidmatan yang
berkualiti dan profesional secara berterusan. Terdapat dua jabatan penting yang
diamanahkan untuk memperkenalkan idea dan menyusun agenda ke arah
melaksanakan dasar nilai-nilai murni kerajaan dan mengamalkan etika kerja Islam
iaitu Institut Tadbiran Awam Negara (INTAN) dan Jabatan Kemajuan Islam
Malaysia (JAKIM) (Abdullah Abd Rahman, 1998).
Prinsip-prinsip etika kerja Islam ini diambil berdasarkan ayat-ayat di dalam al-Quran
dan al-Sunnah. Contoh nilai amanah yang terdapat di dalam ayat al-Quran ialah
seperti firman Allah SWT:
Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengkhianati
(amanah) Allah dan Rasul-Nya, dan (janganlah) kamu mengkhianati
amanah-amanah kamu, sedang kamu mengetahui (salahnya).
(Surah al-Anfal, 8: 27)
191
Oleh yang demikian, kerajaan Malaysia telah menerapkan etika kerja Islam
berdasarkan nilai-nilai Islam yang bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah untuk
mewujudkan pekerja yang cemerlang dari pelbagai aspek supaya dapat menjadikan
negara Malaysia sebagai sebuah negara yang maju.
Para pekerja bertanggungjawab menjadi pelaksana terhadap kemajuan dan
keharmonian dalam negara. Setiap keinginan itu akan berkesan sekiranya para
pekerja melakukan tugas mereka itu dengan cekap dan berkesan. Malah sebaliknya
jika para penjawat dan pekerja itu sendiri yang mengamalkan perkara yang dilarang
dan jauhi ma’aruf iaitu perkara yang disuruh, maka pencapaian matlamat yang
diinginkan itu adalah sangat sukar (INTAN, 1991).
Setiap negara telah melakukan pelbagai inisiatif iaitu dari segi penggubalan dasar-
dasar, peraturan, program-program dan sebagainya bagi mencerminkan imej negara
mereka yang bersih dari segi penerapan nilai-nilai murni dan etika kerja yang
dituntut dalam Islam sejajar dengan pembangunan negara ke arah kemodenan
(Mohd. Affandi, 1986). Oleh itu, para pekerja perlu menanamkan nilai-nilai murni
yang diperlukan oleh setiap individu bagi mencapai matlamat negara ini. Secara
tidak langsung mereka dapat memenuhi sebarang keperluan sekiranya berlaku
perubahan persekitaran semasa dan cabaran-cabarannya.
Justeru, pelbagai dasar dan program telah diperkenalkan oleh kerajaan bagi
memperbaiki sistem pekerjaan dan pentadbiran di Malaysia. Pada tahun 1979, telah
diperkenalkan Panduan Etika Perkhidmatan Cemerlang. Seterusnya, diperkenalkan
pula kempen Bersih, Cekap, Amanah pada tahun 1982. Selain itu, pada tahun yang
192
sama diperkenalkan Dasar Pandang Ke Timur. Pada tahun 1983 pula diperkenalkan
pula kempen Kepimpinan Melalui Teladan. Seterusnya, Dasar Penerapan Nilai-Nilai
Islam Dalam Pentadbiran Awam diperkenalkan pada tahun 1985. Pada tahun 1987
diperkenalkan Etika Kerja Islam. Manakala pada tahun 1992, telah diperkenalkan
Buku Tonggak Dua Belas. Terdapat pelbagai lagi dasar yang diperkenalkan bagi
menerapkan nilai-nilai murni etika kerja Islam dalam perkhidmatan awam ini
(INTAN 1991).
Secara kesimpulannya, kita dapat melihat bahawa nilai-nilai dan etika kerja Islam
yang diterapkan dalam negara banyak memberi kelebihan tetapi terdapat juga
pelbagai masalah dalam usaha mencapainya. Oleh itu, Pelbagai usaha telah
dilakukan bagi menerapkan nilai-nilai dan etika kerja Islam dalam kalangan individu
pekerja. Antaranya ialah memperkenalkan pelbagai dasar serta peraturan yang perlu
dilaksanakan. Secara tidak langsung, ianya dapat memupuk masyarakat kita di
Malaysia ini dalam mencapai ke arah kemodenan negara kita di mata dunia mengikut
acuan Islam.
3.2 Prinsip Etika Kerja Islam dalam Karya Penulis di Malaysia
Kajian ini telah meneliti sebanyak 30 buah karya menyatakan prinsip etika kerja
Islam1 yang ditulis oleh penulis di Malaysia. Hasil karya ini ditemui daripada tiga
bentuk penulisan yang diterbitkan iaitu buku2, jurnal
3 dan prosiding kertas kerja
4.
1 Kajian ini hanya berpandukan kepada penulisan yang menyatakan prinsip-prinsip etika kerja Islam
yang ditulis oleh sarjana di Malaysia.
2 Telah dikenalpasti sebanyak 21 buah karya daripada buku yang ditemui membincangkan tentang
prinsip etika kerja Islam. Penulis karya buku tersebut ialah, Bahagian Hal Ehwal Islam JPM, Abdul
Aziz Mohamed, Osman Ayub, Yusof Ismail, Mustafa Hj Daud, Citra Karya, Lokman Abd Rahman,
Mustafa Omar, Abdullah Muhammad Zin, Nik Mustapha Nik Hassan, Abd Aziz Yusof & Ahmad
193
3.2.1 Prinsip Etika Kerja Islam dan Bilangan Penulis
Bahagian ini akan menyatakan prinsip etika kerja Islam dan penulis yang
menyatakan prinsip-prinsip tersebut. Ini bertujuan untuk menjelaskan secara lebih
terperinci jumlah penulis yang menyebut tiap-tiap prinsip-prinsip etika kerja Islam
dalam karya mereka. Di bawah ini dinyatakan jadual mengenai prinsip etika kerja
Islam dan penulis bagi prinsip-prinsip tersebut.
Jadual 3.1 di bawah ini menunjukkan bahawa terdapat 35 prinsip etika kerja Islam
yang telah dinyatakan oleh 30 orang penulis karya etika kerja Islam di Malaysia.
Bagi tiap-tiap prinsip itu dinyatakan nama penulis-penulis yang menyatakan prinsip
tersebut dalam karya etika kerja Islam mereka. Melalui Jadual 3.1 ini juga dapat
diteliti tiap prinsip tersebut berserta jumlah penulis yang menyatakannya dalam
karya etika kerja Islam mereka.
Bashir, Barjoyai Bardai, Aminuddin Ruskam, Mohd Janib Johari, Shukri Ahmad & Razali Mat Zin,
Syed Othman al-Habsyi, Ismail Ibrahim, Mazlan Musa, Aidit Ghazali, Abd Rahim Ahmad & Shahrul
Bariah Md Zain dan Kamal Hasan.
3 Daripada 30 buah karya ini terdapat sebanyak 7 buah jurnal yang ditemui membincangkan tentang
prinsip etika kerja Islam. Antara penulis karya jurnal adalah, Mohd Nor Hj Nawawi, Zainal bin Yang,
Razali Md Zain, Nor Azah Kamri, Syarifah Nor Hayati, Mohamed Sharif Mustaffa & Roslee Ahmad
dan Wan Norhashimah Wan Husin.
4Sebanyak 2 karya daripada prosidding kertas kerja yang ditemui membincangkan tentang prinsip
etika kerja Islam. Antara penulis kertas kerja iaitu, Mahmod Zuhdi Abd Majid dan Muhammad
Uthman al-Muhammady.
194
Jadual 3.1
Etika Kerja Islam dan Penulis Karya
Prinsip Penulis
1. Niat Beribadat kepada
Allah
1. BHEI
2. Abd. Aziz Mohamed
3. Yusuf Ismail
4. INTAN
5. Lokman Abd. Rahman
6. Abdullah Mohamad Zain
7. Zainal bin Yang
8.Ismail Ibrahim
9.Aminuddin Ruskam
10.Wan Norhashimah Wan Husin
2.al-Birr
1. BHEI
2. Osman Ayob
3. Yusof Ismail
4. Mohd Nor Nawawi
5. INTAN
6. Lokman Abd. Rahman
7. Abdullah Mohd Zain
8. Shukri Ahmad & Razali Md. Zin
9. Mohd Janib Johari
3. Amanah dan
Bertanggungjawab
1. Abd. Aziz Mohamed
2. Mustafa Hj. Daud
3. Barjoyai Bardai
4. Mustaffa Omar
5. Razali Mat Zin
6. Nor Azah Kamri
7. Abd. Aziz Yusof dan Ahmad Basyir
8.Abd. Rahim Ahmad dan Shahrul Bariah Md. Zain
9.Aidit Hj. Ghazali
10.Aminuddin Ruskam
11.Mohd Janib Johari
12. BHEI
13 INTAN
14. Lokman Abd. Rahman
15. Abdullah Mohamad Zain
16. Kamal Hassan
17.Muhammad Uthman al-Muhammady
18.Mohamed Sharif Mustaffa dan Roslee Ahmad
19.Mazlan Musa
195
4. Ikhlas
1. BHEI
2. Mustafa Hj. Daud
3. INTAN
4. Barjoyai Bardai
5. Lokman Abd. Rahman
6. Mustaffa Omar
7. Abdullah Mohamad Zain
8. Zainal bin Yang
9. Mahmood Zuhdi
10. Abd. Aziz Yusof dan Ahmad Basyir
11. Kamal Hassan
12.Wan Norhashimah Wan Husin
5. Tekun
1. BHEI
2. Abd. Aziz Mohamed
3. Osman Ayob
4. Mustafa Hj. Daud
5. INTAN
6. Lokman Abd. Rahman
7. Mustaffa Omar
8. Abdullah Mohamad Zain
9. Nor Azah Kamri
10. Zainal bin Yang
11. Mahmood Zuhdi
12. Abd. Aziz Yusof dan Ahmad Basyir
13. Ismail Ibrahim
14. Aidit Hj. Ghazali
15. Muhammad Uthman al-Muhammady
16. Syed Othman al-Habsyi
17. Mohamed Sharif Mustaffa dan Roslee Ahmad
18.Mazlan Musa
19. Mohd Janib Johari
20.Wan Norhashimah Wan Husin
6. Berdisiplin
1. Mustafa Hj. Daud
2. Mustaffa Omar
3. Abd. Aziz Yusof dan Ahmad Basyir
4. Mohamed Sharif Mustaffa dan Roslee Ahmad
5. Mohd Janib Johari
6.Wan Norhashimah Wan Husin
7. Keadilan
1. Abdul Aziz Mohamed
2. Osman Ayub
3. Yusof Ismail
4. Mustafa Hj. Daud
196
5. Barjoyai Bardai
6. Mustaffa Omar
7. Zainal bin Yang
8. Abd. Aziz Yusof dan Ahmad Basyir
9. Abd. Rahim Ahmad dan Shahrul Bariah Md. Zain
10. Aidit Hj. Ghazali
11. Muhammad Uthman al-Muhammady
12.Syed Othman al-Habsyi
13.Mazlan Musa
14. Mohd Janib Johari
8. Bersyukur
1. Mohd Nor Nawawi
2. Mustafa Hj. Daud
3. Mustaffa Omar
4. Nor Azah Kamri
5. Abd. Aziz Yusof dan Ahmad Basyir
6. Aidit Hj. Ghazali
7. Mazlan Musa
9. Merancang Kerja
1. Syarifah Hayaati Syed Ismail
10. Menghargai Masa
1. Osman Ayub
2. Mustafa Hj. Daud
3. Syarifah Hayaati
4. Mahmood Zuhdi
11. Ihsan
1. Osman Ayub
2. Nor Azah Kamri
3. Zainal bin Yang
4. Syarifah Hayaati
5. Yusof Ismail
6. Mahmood Zuhdi
7.Aidit Hj. Ghazali
8. Muhammad Uthman al-Muhammady
9. Syed Othman al-Habsyi
10.Shukri Ahmad dan Razali Md. Zin
12. Kompetitif
1. Syarifah Hayaati
2. Syed Othman al-Habsyi
3. Mohd Janib Johari
13. Bermusyawarah
1. Osman ayub
2. Yusof Ismail
197
3. Mustaffa Omar
4. Syarifah Hayaati
5.Abd. Rahim Ahmad dan Shahrul Bariah Md. Zain
6. Muhammad Uthman al-Muhammady
7. Syed Othman al-Habsyi
8. Aminuddin Ruskam
9. Mohamed Sharif Mustaffa dan Roslee Ahmad
10.Mazlan Musa
14. Bekerjasama
1. BHEI
2. Mustafa Hj. Daud
3. INTAN
4. Lokman
5. Mustaffa Omar
6.Aidit Hj. Ghazali
7.Aminuddin Ruskam
8.Wan Norhashimah Wan Husin
9. Nor Azah Kamri
10. Yusof Ismail
11.Syed Othman al-Habsyi
15. Seimbang
1. Mustaffa Omar
2. Zainal bin Yang
3. Syed Othman al-Habsyi
4. Shukri Ahmad dan Razali Md Zin
16. Berilmu
1. Mustaffa Omar
2.Aidit Hj Ghazali
3. Mohd Janib Johari
17. Bersih
1. Nik Mustapha
2. Mustaffa Omar
3.Aidit Hj. Ghazali
4. Mohd Janib Johari
18. Cekap
1. BHEI
2. INTAN
3. Lokman Abd Rahman
4. Mustaffa Omar
5. Abdullah Mohamad Zain
6. Zainal bin Yang
7.Aidit Hj. Ghazali
8.Aminuddin Ruskam
198
19. Tawakkal
1. Mustaffa Omar
20. Takwa
1. Mohd Nor Nawawi
2. Razali Mat Zin
3.Ismail Ibrahim
4. Muhammad Uthman al-Muhammady
5.Shukri Ahmad dan Razali Md Zin
21. Inovasi (Islah)
1. Nor Azah Kamri
22. Muhasabah
1.Osman Ayub
2. Zainal bin Yang
3. Muhammad Uthman al-Muhammady
23. Taat Setia
1. Mustafa Hj. Daud
24. Kebenaran
1. Nik Mustapha
2. Barjoyai Bardai
3. Zainal bin Yang
4. Muhammad Uthman al-Muhammady
5. Syed Othman al-Habsyi
6. Mazlan Musa
25. Kesabaran
1. Barjoyai Bardai
2. Zainal bin Yang
26. Menepati Janji
1. Barjoyai Bardai
2. Zainal bin Yang
27. Tidak Terlalu Cinta
Keduniaan
1. Osman Ayub
2. Zainal bin Yang
3. Ismail Ibrahim
28. Dermawan
1. Zainal bin Yang
29. Rendah Diri
1. Zainal bin Yang
199
30. Bertolak Ansur
1. Nik Mustapha
2. Zainal bin Yang
3. Mustafa Hj. Daud
31. Tugas Berdasar
Kepakaran
1. Osman Ayub
2. Mahmood Zuhdi
3.Aminuddin Ruskam
32. Mudahkan Urusan
1. Osman Ayub
33. Ma’ruf
1. Mustafa Hj. Daud
2. Shukri Ahmad dan Razali Md. Zin
3. Mohamed Sharif Mustaffa dan Roslee Ahmad
4. Mohd Janib Johari
5. Yusof Ismail
34. Berjimat Cermat
1. Mustafa Hj.Daud
35. Amal Soleh
1. Mohd Nor Nawawi
2. Aminuddin Ruskam
3. Shukri Ahmad dan Razali Md Zin
4. Ismail Ibrahim
3.2.2 Dimensi Prinsip-Prinsip Etika Kerja Islam
Setelah diteliti dan disusun melalui karya-karya ini, terdapat sebanyak 35 etika kerja
Islam yang telah dinyatakan oleh para penulis etika kerja Islam di Malaysia. Bagi
memberi kejelasan terhadap setiap etika kerja Islam yang dinyatakan oleh penulis-
penulis etika kerja Islam di Malaysia ini, Nvivo 8 digunakan untuk menganalisis
dan menyusun setiap satu daripada etika kerja Islam tersebut melalui penulis dan
dalil sumber yang dinyatakan oleh penulis di dalam karya mereka masing-masing.
Analisis dan susunan adalah seperti berikut:
200
3.2.2.1. Niat Beribadat kepada Allah
Rajah 3.1. Niat Beribadah kepada Allah
201
Rajah di atas menunjukkan nilai niat beribadat kepada Allah yang dinyatakan oleh
para penulis etika kerja Islam di Malaysia. Terdapat penulis yang menyatakan
sumber dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah dan terdapat juga penulis yang tidak
menyatakan sumbernya
Seramai sepuluh (10) orang penulis telah menyatakan di dalam karya mereka
bahawa prinsip etika kerja Islam ialah niat beribadat kepada Allah. Antara penyataan
mereka iaitu:
Perlu menyedari dan menghayati bahawa manusia adalah hamba Allah,
maka sewajarlah setiap manusia mengabdikan dirinya kepada Allah,
dengan mengikut segala suruhanNya dan menjauhi larangan-Nya. Bagi
mentaati Allah dan Rasulullah SAW, maka setiap manusia hendaklah
mempunyai kerja yang halal (INTAN, 1994, 10).
Kehidupan manusia di dunia ini ialah kehidupan bekerja dan beramal
kerana Allah, setiap orang hendaklah menjalankan tugasnya dengan
lengkap dan sempurna serta merasa bertanggungjawab. Ibadat khusus
seperti solat, puasa, zakat, haji dan lain-lain wajib dilakukan, di samping
itu bekerja dan berkhidmat adalah ibadat umum yang juga dituntut oleh
Islam (Abdullah Mohd Zain, 2004: 23).
Tidak ada tindakan yang boleh dilaksanakan tanpa niat yang jelas. Dalam
terminologi ilmu pengurusan, niat adalah objektif. Setiap organisasi dan
pekerja mempunyai objektif supaya arah tuju, sasaran dapat dikenalpasti
(Zainal bin Yang, 2003: 54).
Penyataan ini mengambarkan bahawa para penulis menjuruskan antara etika kerja itu
mesti berniat kerana Allah sebagai matlamat utama. Melalui pegangan ini
sebahagian penulis menyebutkan prinsip di atas besertakan dalil al-Quran dan al-
Sunnah. Antara penulis tersebut ialah Bahagian Hal Ehwal Islam, JPM (1987),
INTAN (1994) dan Lokman Abd. Rahman (1997). BHEI (1987), telah membawa
dua dalil ayat al-Quran dan satu al-Sunnah iaitu dari al-Quran berdasarkan surah al-
Baqarah, 2: 21, surah al-Nisa, 4: 59 dan satu al-Sunnah yang bermaksud:
202
Orang yang mencari penghidupan itu adalah kawan Tuhan.
(HR Bukhari: no 5671)
INTAN (1994) dan Lokman Abd. Rahman (1997) juga membawa dua dalil ayat al-
Quran dan satu al-Sunnah iaitu surah al-Baqarah, 2: 21, surah al-Nisa, 4: 59 dan satu
al-Sunnah yang serupa dengan al-Sunnah di atas. Sementara itu, terdapat penulis
yang membawa prinsip etika kerja Islam dengan hanya berdalilkan al-Quran seperti
Yusof Ismail (1991), beliau membawa enam dalil daripada ayat al-Quran iaitu surah
al-Taubah, 9: 72, surah al-Rum, 30: 38, surah al-Nisa, 4: 59, surah Hasyar, 59: 7,
surah al-Jathiyah, 45: 20 dan surah al-Fusilat, 41: 44. Begitu juga dengan Wan
Norhashimah Wan Husin (2012) yang membawa satu dalil daripada al-Quran iaitu
surah al-Baqarah, 2: 177.
Selain itu Abdul Aziz Mohamed (1991) dan Aminuddin Ruskam (1999), telah
membawa dalil daripada sebuah al-Sunnah yang bermaksud:
Sesungguhnya segala amalan itu beserta dengan niat.
(HR Bukhari : no 1)
Prinsip ini telah disandarkan dengan dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah. Prinsip
ini berdalilkan sebanyak lapan (8) ayat al-Quran dan dua (2) buah al-Sunnah.
203
3.2.2.2. Kebaikan
Rajah 3.2. Kebaikan
204
Rajah di atas menunjukkan prinsip niat kebaikan yang dinyatakan oleh para penulis
etika kerja Islam di Malaysia. Terdapat daripada kalangan penulis yang menyatakan
sumber dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah dan terdapat juga penulis yang tidak
menyatakan sumbernya.
Melalui prinsip ini terdapat seramai sembilan (9) orang penulis yang membawa
prinsip ini sebagai prinsip etika kerja Islam dalam karya mereka. Sebanyak lapan (8)
penulis karya telah mendatangkan dalil dan satu (1) penulisan tidak mendatangkan
sumber dalil. Prinsip kebaikan ini telah dihuraikan oleh para penulis bagi
penggunaannya dalam etika kerja Islam. Terdapat juga penulis menggunakan istilah
al-Birr bagi menunjukkan prinsip kebaikan yang menyeluruh umpamaya Mohd Nor
(1991):
Al-Birr ialah satu kalimat yang menunjukkan sifat moral yang
diketengahkan oleh al-Quran. Walaupun kalimah birr hampir serupa
konsepnya dengan salih tetapi birr itu lebih kompleks maksudnya.
(Mohd Nor, 1991: 239)
Kalimat al-Birr ini juga sangat luas maksudnya yang dibawa oleh beberapa penulis.
Ia bukan hanya kebaikan pada diri individu pekerja tetapi meliputi kebaikan dan
kesejahteraan sejagat. Namun, terdapat juga penulis yang menggunakan perkataan
kebaikan sejagat bagi menunjukkan maksud al-Birr. Seperti mana yang disebutkan:
Islam adalah agama untuk manusia sejagat. Dengan itu ajaran Islam
(berpunca daripada al-Quran dan al-Sunnah) dan segala kebaikan (al-
birr) daripadanya juga adalah untuk manusia seluruhnya. Maka etika
kerja al-Birr ini adalah wajar kerana maju mundurnya pembangunan
negara Malaysia ini akan memberi kesan jua kepada negara lain di dunia.
(BHEI, 1987: 11)
205
Para penulis juga telah mendatangkan dalil terhadap prinsip ini. Terdapat satu (1)
penulis yang menyatakan dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah iaitu Lokman Abd
Rahman (1997), beliau berdalilkan kepada dua surah iaitu surah al-Baqarah, 2: 256
dan surah al-Maidah, 5: 8 dan membawa satu dalil al-Sunnah iaitu:
Sesungguhnya Allah menyukai orang yang tiada menyukarkan
pekerjaan dan jernih mukanya menghadapi manusia.
(HR Baihaqi: no. 16480)
Sementara itu, seramai tujuh (7) penulis lagi hanya menyatakan dalil bersumberkan
al-Quran iaitu, BHEI, JPM (1987), berdalilkan kepada dua surah iaitu surah al-
Baqarah, 2: 256 dan surah al-Maidah, 5: 8. Osman Ayub (1990), berdalil surah al-
Nisa, 4: 86. Manakala Yusof Ismail (1991) membawa tiga dalil ayat al-Quran iaitu
surah al-Baqarah, 2: 148, surah al-Qasas, 28: 77 dan surah al-Mujadalah, 58: 9.
Mohd Nor Nawawi (1991) pula berdalilkan kepada surah al-Baqarah, 2: 177.
Sementara itu, INTAN (1994) berdalilkan kepada dua surah iaitu surah al-Baqarah,
2: 256 dan surah al-Maidah, 5: 8. Shukri Ahmad dan Razali Md. Zin (2001)
menyatakan dalil surah al-Baqarah, 2: 177. Abdullah Mohamad Zain (2004) telah
berdalilkan dengan satu ayat daripada surah al-Maidah, 5: 8. Prinsip al-birr ini telah
berdalilkan sebanyak tujuh (7) ayat al-Quran dan satu (1) al-Sunnah.
Melalui kenyataan ini dapat dinyatakan bahawa prinsip kebaikan ini adalah prinsip
yang banyak disebut oleh para penulis etika kerja Islam di Malaysia dan dikukuh
dengan sumber dalil daripada al-Quran dan al-Al-Sunnah.
206
3.2.2.3. Bertanggungjawab dan Amanah
Rajah 3.3. Bertanggungjawab dan Amanah
207
Rajah di atas menunjukkan prinsip Bertanggungjawab dan Amanah yang dinyatakan
oleh para penulis etika kerja Islam di Malaysia. Terdapat daripada kalangan penulis
yang menyatakan sumber dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah dan terdapat juga
penulis yang tidak menyatakan sumbernya.
Terdapat seramai sembilan belas (19) orang penulis telah menyatakan dalam karya
mereka prinsip tanggungjawab dan Amanah. Namun daripada sembilan belas (19)
penulis tersebut hanya enam belas (16) orang yang nyatakan dalil bagi prinsip
tersebut sementara tiga (3) orang lagi tidak menyatakan dalil. Penekanan yang
diberikan oleh para penulis terhadap prinsip Tanggungjawab dan Amanah ini bukan
hanya meliputi pada pekerjaan sahaja, tetapi ia bermula dengan tanggungjawab dan
amanah kepada Allah. Kamal Hassan (2008) dan Abdullah Mohamad Zain (2004)
menyatakan bahawa:
Amanah mempunyai makna yang luas. Ruang lingkupnya mencakupi
semua gerak geri seseorang dalam menjalankan semua jenis
tanggungjawab sebagai hamba Allah s.w.t. Disebalik kelakuan
beramanah seseorang itu ialah sikap tanggungjawab kepada pihak yang
berkuasa di atasnya. Justeru, amanah dan bertanggungjawab akan
bergerak seiringan.
(Kamal Hassan, 2008: 43)
Sifat amanah juga amat penting, ianya hendaklah disertai dengan ikhlas.
Daripada sifat amanah dan ikhlas boleh menghasilkan sifat
bertanggungjawab, ihsan dan sifat-sifat murni yang lain. Amanah dan
ikhlas juga dapat mengelakkan manusia daripada mengkhianati orang
lain.
(Abdullah Mohamad Zain, 2004: 24)
Terdapat enam (6) penulis berdalilkan al-Quran dan al-Sunnah iaitu BHEI, JPM
(1987), menyatakan tiga (3) dalil daripada al-Quran dan dua (2) dalil daripada al-
208
Sunnah iaitu surah Saba, 34: 15, surah al-Nisa, 4: 58 dan surah al-Maidah, 5: 1.
Manakala dua buah al-Sunnah iaitu:
Sebaik-baik manusia ialah orang yang paling banyak bermanfaat bagi
sesama manusia.
(HR al-Quda: no 7622)
Sesiapa menipu bukanlah ia dari golongan kami.
(HR Muslim: no. 1363)
Seterusnya, Abd Rahim Ahmad dan Shahrul Bariah Md. Zain (1990) menyatakan
sumber daripada surah al-Maidah, 5: 1 dan sebuah al-Sunnah bermaksud:
Kamu semua adalah pemimpin dan bertanggungjawab atas
pimpinannya.
(HR Bukhari: no. 2409; Muslim: no 4824)
Seterusnya, INTAN (1994) dan Lokman Abd. Rahman (1997) pula telah menyatakan
dalil yang sama iaitu tiga (3) dalil daripada al-Quran dan dua (2) dalil daripada al-
Sunnahiaitu surah Saba, 34: 15, surah al-Nisa, 4: 58 dan surah al-Maidah, 5: 1 serta
dua buah al-Sunnah yang bermaksud:
Sebaik-baik manusia ialah orang yang paling banyak bermanfaat bagi
sesama manusia.
(HR al-Quda: no 7622)
Sesiapa menipu bukanlah ia dari golongan kami.
(HR Muslim: no. 1363)
Mustafa Omar (1998) membawa dua (2) dalil dari ayat al-Quran iaitu surah al-
Ahzab, 33: 72 dan surah al-Nisa, 4: 58 dan juga satu (1) al-Sunnah yang bermaksud:
209
Kamu semua adalah pemimpin dan kamu semua bertanggungjawab atas
orang yang kamu pimpin.
(HR Bukhari: no. 2409 )
Sementara itu, Kamal Hassan (2008), telah membawa tiga (3) dalil al-Quran dan
empat (4) dalil al-Sunnah iaitu surah al-Anfal, 8: 27, surah al-Isra, 17: 34, surah al-
Nahl, 16: 94. Empat (4) dalil al-Sunnah pula iaitu yang bermaksud:
Kamu semua adalah pemimpin dan kamu semua bertanggungjawab atas
orang yang kamu pimpin.
(HR Bukhari: no 2409)
Tidak beriman seorang itu yang tidak memiliki sifat amanah dan tidak
beragama seseorang itu yang tidak menepati janji.
(HR Ahmad, musnad Anas bin Malik: no 12718)
Bahawa untuk badan mu ada hak yang wajib kamu berikan padanya.
(HR Dar al-Qatni: no 7057)
Tiga perkara yang jika terdapat salah satu daripadanya bererti terdapat
tanda munafik sekalipun ia berpuasa, sembahyang dan menunaikan haji,
umrah dan mengakui dirinya Islam iaitu apabila bercakap ia berdusta,
apabila berjanji ia memungkirinya dan apabila diamanahkan ia
mengkhianatinya.
(HR Abu al-Syaikh: no 14)
Selain itu, terdapat penulis yang hanya berdalilkan al-Quran dalam karya mereka
seperti Abdul Aziz Mohamed (1991), yang membawa surah al-Qamar, 54: 52 dan
surah al-Zalzalah, 99: 7-8. Uthman al-Muhammady (1994) pula menyatakan dalil
surah al-Ahzab, 33: 72. Sementara itu, Razali Mat Zain (1999), Nor Azah Kamri
(2002) dan Abdullah Mohamad Zain (2004) masing-masing mendatangkan satu dalil
surah al-Zalzalah, 99: 7-8 dalam karya mereka. Aminuddin Ruskam (1999) dan
Mohamed Sharif Mustaffa dan Roslee Ahmad (2002) pula menyatakan surah al-
210
Nisa, 4: 58 dalam karya mereka. Sementara, Abd Aziz Yusof dan Ahmad Basyir
(2008) menyatakan satu dalil daripada al-Quran iaitu surah al-Ahzab, 33: 72.
Terdapat dua (2) penulis yang hanya berdalilkan kepada al-Sunnah bagi prinsip
bertanggungjawab dan amanah ini iaitu, Barjoyai Bardai (2002), membawa satu dalil
al-Sunnah iaitu yang bermaksud:
Sesiapa yang kami lantik untuk sesuatu tugas dan kami berikannya
rezeki tertentu, maka apa yang diambilnya lebih daripada itu adalah
pengkhianatan.
(HR Abu Daud: no 4973)
Sementara, Mazlan Musa (2007) pula menyatakan dalil sebuah al-Sunnah
bermaksud:
Tiada iman orang yang tiada amanah.
(HR Ahmad: no 12718)
Mohd Janib Johari (2011), Aidit Hj Ghazali (1993) dan Mustafa Hj. Daud (1994),
mereka tidak menyatakan sebarang sumber dalil bagi prinsip ini. Namun begitu,
prinsip ini telah berdalilkan dengan al-Quran dan al-Sunnah. Prinsip ini berdalilkan
kepada sembilan (9) ayat al-Quran dan tujuh (7) buah al-Sunnah.
Melalui penelitian ini menunjukkan bahawa ramai penulis etika kerja Islam di
Malaysia menyatakan prinsip tanggungjawab dan amanah dalam karya mereka.
Prinsip ini juga dinyatakan bersumberkan dalil daripada al-Quran dan al-Al-Sunnah.
211
3.2.2.4. Ikhlas
3.4. Ikhlas
212
Rajah di atas menunjukkan prinsip ikhlas yang dinyatakan oleh para penulis etika
kerja Islam di Malaysia. Terdapat daripada kalangan penulis yang menyatakan
sumber dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah dan terdapat juga penulis yang tidak
menyatakan sumbernya.
Ikhlas memainkan peranan yang penting dalam konsep kerja. Oleh itu, ikhlas telah
disenaraikan sebagai salah satu prinsip dalam etika kerja Islam oleh penulis di
Malaysia. Sepertimana yang dinyatakan oleh Mustafa Omar (1998: 10):
Ikhlas merupakan suatu nilai yang melambangkan kesucian dan
kebersihan hati seseorang. Nilai seperti ini sangat penting bagi seseorang
dalam menjalankan amanah, tanggungjawab dan sebagainya kerana
boleh mewujudkan ciri-ciri yang mulia dalam sesebuah masyarakat.
Sebaliknya sikap tidak ikhlas boleh melahirkan pelbagai keburukan
dalam hubungan antara anggota sesebuah masyarakat. Apabila
mengenepikan sifat ikhlas akan menjerumuskan kepada sifat riak dan
akhirnya menjadikan pekerjaan yang dilakukan itu tidak bernilai di sisi
Allah.
Dua belas (12) penulis telah menyatakan ikhlas merupakan prinsip etika kerja Islam.
Namun, daripada dua belas (12) penulis tersebut hanya sepuluh (10) yang membawa
dalil bagi prinsip ikhlas tersebut sementara dua (2) lagi tidak menyatakan dalil.
Terdapat penulis yang bersandar kepada dua sumber dalil iaitu al-Quran dan al-
Sunnah seperti BHEI, JPM (1987), INTAN (1994) dan Lokman Abd. Rahman
(1997) masing-masing menyatakan tiga (3) dalil daripada al-Quran dan dua (2) dalil
daripada al-Sunnah yang sama iaitu surah Saba, 34: 15, surah al-Nisa, 4: 58 dan
surah al-Maidah, 5: 1 serta dua buah al-Sunnah iaitu:
Sebaik-baik manusia ialah orang yang paling banyak bermanfaat bagi
sesama manusia.
(HR al-Quda: no 5949)
213
Sesiapa menipu bukanlah ia dari golongan kami.
(HR Muslim: no 1363)
Bagi Mahmood Zuhdi (2005) pula, beliau menyatakan satu (1) dalil daripada al-
Quran iaitu surah al-Bayyinah, 98: 5 dan dua (2) dalil daripada al-Sunnah yang
bermaksud:
Sesungguhnya segala perbuatan itu (dinilai) berasaskan kepada niat,
dan setiap orang akan memperolehi apa yang dia niatkan. Maka sesiapa
yang hijrah nya kepada Allah dan Rasul nya maka hijrah nya itu kepada
Allah dan Rasulnya. Dan sesiapa yang hijrahnya bertujuan untuk
mendapat keuntungan dunia atau untuk mengahwini mana-mana
perempuan maka hijrahnya itu untuk apa yang dia berhijrah kepada
nya.
(HR Bukhari: no 1; Muslim: no 1)
Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:
Peniaga yang bersikap benar dan amanah itu (dibangkitkan pada hari
kiamat) bersama para nabi, siddiqin dan para syuhada.
(HR al-Tirmidhi: no 1252; Ibn Majah : no 2222)
Kamal Hassan (2008), pula telah membawa satu (1) dalil dari al-Quran dan dua (2)
dalil dari al-Sunnah iaitu surah al-Bayyinah, 98: 5, manakala dua (2) dalil al-Sunnah
iaitu pertama seperti sabda Rasulullah SAW bermaksud:
Sesungguhnya segala amal perbuatan itu hanya tergantung pada
niatnya. Dan sesungguhnya hasil yang akan diraih seseorang juga
sangat tergantung pada sesuatu yang ia niati. Sesiapa hijrahnya diniati
untuk Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya akan memperolehi
keredhaan Allah dan Rasul-Nya. Namun sesiapa hijrahnya diniati untuk
kepentingan dunia yang hendak diperolehi atau kerana seorang wanita
yang hendak dinikahi, maka hijrahnya pun akan memperolehi apa yang
ia niat.
(HR Bukhari: no 1; Muslim: no 1)
214
Al-Sunnah kedua, sabda Rasulullah SAW bermaksud:
Sesiapa mendirikan sebuah bangunan tidak secara zalim ia tidak
menzalimi orang lain atau siapa saja yang menanam tumbuhan tidak
secara zalim dan tidak menzalimi orang lain, maka ia akan mendapat
pahala yang mengalir selama ada makhluk Allah yang
memanfaatkannya.
(HR Ahmad: no 27802)
Sebanyak tiga (3) penulis hanya bersandarkan dalil al-Quran iaitu Mustafa Omar
(1998), membawa satu (1) dalil daripada surah al-Zumar, 39: 11. Abdullah
Mohamad Zain (2004), membawa satu dalil iaitu surah al-Zalzalah, 99: 7-8.
Sementara itu, Abd. Aziz Yusof dan Ahmad Basyir (2008) telah menyatakan satu
dalil daripada al-Quran sebagai dalil prinsip ikhlas iaitu surah al-Zumar, 39: 11.
Bagi yang membawa al-Sunnah sahaja adalah sebanyak dua (2) penulis iaitu,
Barjoyai Bardai (2002) dan Wan Norhashimah Wan Husin (2012). Barjoyai Bardai
(2012) membawa dua (2) al-Sunnah iaitu yang bermaksud:
Ikhlaslah, cukup bagi mu amalan sedikit.
(tanpa riwayat)
Al-Sunnah kedua bermaksud:
Besar sekali khianat seseorang yang mengatakan sesuatu kepada
temannya yang mempercayainya sedang ia berdusta kepada teman itu.
(HR Bukhari: no 2941)
Bagi Wan Norhashimah Wan Husin (2012) pula telah menyatakan sebuah al-Sunnah
iaitu:
Orang yang terbaik adalah orang yang memberi manfaat kepada sesama
manusia.
(HR al-Quda: no 7622)
215
Selain itu, Mustafa Hj. Daud (1994) dan Zainal bin Yang (2003), tidak menyatakan
sebarang dalil dalam karya mereka untuk prinsip ikhlas. Prinsip ini dikuatkan dengan
dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah. Prinsip ini berdalilkan kepada enam (6) ayat
al-Quran dan lapan (8) buah al-Sunnah.
3.2.2.5. Tekun
Rajah 3.5. Tekun
216
Rajah di atas menunjukkan prinsip tekun yang telah dinyatakan oleh para penulis
etika kerja Islam dalam karya mereka. Terdapat penulis yang menyatakan prinsip
tekun ini dengan bersumberkan dalil al-Quran dan al-Sunnah. Terdapat juga penulis
yang tidak menyatakan sebarang sumber dalil.
Prinsip tekun atau itqan telah dikeluarkan oleh kebanyakan penulis sebagai prinsip
etika kerja Islam di dalam karya mereka. Terdapat penulis yang menggunakan
perkataan tekun dan ada yang menggunakan perkataan Itqan. Namun, kedua
perkataan itu membawa maksud yang sama. Menurut Mohamad Sharif dan Roslee
Ahmad (2002):
Pekerja yang cemerlang mempunyai daya kretiviti dan ketekunan yang
tinggi selain memiliki daya inovasi dan produktiviti yang akan
menguntungkan diri sendiri dan organisasi.
Kajian mendapati bahawa seramai dua puluh (20) penulis menyatakan prinsip
tersebut. Terdapat penulis yang berdalilkan al-Quran dan Al-Sunnah. Namun
terdapat juga penulis hanya bersumberkan dalil al-Quran sahaja ataupun berdalilkan
al-Sunnah sahaja. Tidak kurang juga yang tidak membawa sebarang sumber dalil al-
Quran dan al-Sunnah. Seramai empat belas (14) yang membawa dalil bagi prinsip
tekun sebagai salah satu prinsip dalam etika kerja Islam. Sementara, itu enam (6) lagi
tidak menyatakan sebarang dalil.
Bagi penulis yang bersumberkan dalil al-Quran dan al-Sunnah iaitu Nor Azah Kamri
(2002), beliau membawa satu (1) dalil daripada al-Quran dan satu (1) dalil daripada
al-Sunnah yang tidak dinyatakan riwayatnya. Dalil al-Quran iaitu surah al-Naml, 27:
27-28 manakala dalil al-Sunnah iaitu sabda Rasulullah SAW bermaksud:
217
Daripada Aishah r.a. katanya: Apakah yang lebih baik amalan? Sabda
Nabi SAW, sedikit tapi berkekalan.
(tanpa riwayat)
Sementara itu, Mustafa Omar (1998), hanya membawa satu (1) dalil dari ayat al-
Quran sahaja iaitu surah al-Nahl, 16: 97. Selain itu, kebanyakan daripada penulis
menyatakan dalil daripada al-Sunnah seperti BHEI, JPM (1987), menyatakan dua (2)
dalil al-Sunnah iaitu sabda Rasulullah SAW bermaksud;
Sesungguhnya Allah suka jika seseorang itu bekerja, maka ia bekerja
dengan tekun.
(HR Baihaqi: no 4342)
Al-Sunnah kedua, sabda Rasulullah SAW bermaksud:
Apabila sesuatu urusan pekerjaan diberikan kepada orang yang bukan
ahlinya, maka tunggulah kehancuran.
(tanpa riwayat)
Begitu juga dengan INTAN (1994) dan Lokman Abd. Rahman (1997), turut
menyatakan dalil daripada dua (2) al-Sunnah yang serupa dengan dalil yang
dinyatakan oleh BHEI (1987) seperti di atas.
Terdapat juga penulis yang hanya membawa satu (1) dalil al-Sunnah yang sama
seperti Osman Ayub (1990), Abdul Aziz Mohamed (1991), Ismail Ibrahim (1991),
Muhammad Uthman al-Muhammady (1994), Syed Othman al-Habsyi (1994),
Mohamed Sharif Mustafa dan Roslee Ahmad (2002), Abdullah Mohamad Zain
(2004) dan Mazlan Musa (2007). Mereka berdalilkan satu al-Sunnah yang sama iaitu
sabda Rasulullah SAW bermaksud:
Sesungguhnya Allah suka jika seseorang itu bekerja, maka ia bekerja
dengan tekun.
(HR Baihaqi: no 4342)
218
Sementara itu, Mahmood Zuhdi (2005), pula telah membawa dua (2) dalil al-Sunnah
yang berbeza dengan penulis-penulis lain iaitu sabda Rasulullah SAW yang
bermaksud:
Setiap kamu adalah pemimpin dan setiap kamu akan
dipertanggungjawabkan tentang kepimpinannya.
(HR Bukhari: no 2409)
Hadith kedua, sabda Nabi SAW bermaksud:
Demi Allah, kalau mereka meletakkan matahari di kanan ku dan bulan
di kiri ku agar aku meninggalkan urusan ini, tidaklah aku akan
meninggalkan nya sehingga Allah memberi kemenangan bagi agama itu
atau akan hancur di dalamnya.
(tanpa riwayat)
Selain itu, Aidit Hj. Ghazali (1993), Mustafa Hj. Daud (1994), Zainal bin Yang
(2003), Abd. Aziz Yusof dan Ahmad Basyir (2008), Mohd Janib Johari (2011) dan
Wan Norhashimah Wan Husin (2012), mereka tidak membawa sebarang dalil al-
Quran ataupun al-Sunnah sebagai sumber dalil terhadap prinsip tekun ini. Namun,
Prinsip tekun ini telah disandarkan dengan dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah
oleh beberapa penulis. Prinsip ini berdalilkan kepada dua (2) ayat al-Quran dan
empat (4) al-Sunnah.
Hasil penelitian mendapati prinsip tekun ini telah dinyatakan oleh ramai daripada
kalangan penulis karya etika kerja Islam yang dikaji. Para penulis ini juga telah
bersandarkan kepada dalil al-Quran dan al-Al-Sunnah. Ini menunjukkan prinsip ini
adalah prinsip yang terbit daripada al-quran dan al-Al-Sunnah.
219
3.2.2.6. Berdisplin
Rajah 3.6. Berdisiplin
220
Rajah di atas menunjukkan prinsip berdisiplin yang telah dinyatakan oleh para
penulis etika kerja Islam dalam karya mereka. Para penulis yang menyatakan prinsip
disiplin ini hanya dengan bersumberkan dalil al-Quran sahaja. Terdapat juga penulis
yang tidak menyatakan sebarang sumber dalil.
Berdisiplin merupakan antara prinsip etika kerja Islam yang disebut di dalam karya
penulis di Malaysia. Prinsip ini telah ditemui dalam enam (6) karya sahaja daripada
tiga puluh (30) karya penulisan yang dinilai. Enam (6) penulis yang
mengenengahkan prinsip ini ialah Mustafa Hj. Daud ( 1994), Mustafa Omar (1998),
Mohamed Sharif Mustafa dan Roslee Ahmad (2002), Abd. Aziz Yusof dan Ahmad
Basyir (2008), Mohd Janib Johari (2011) dan Wan Norhashimah Wan Husin (2012).
Disiplin yang ditekankan oleh para penulis tersebut seperti mana yang dinyatakan
oleh Abd. Aziz Yusof dan Ahmad Bashir Aziz (2008: 393) iaitu:
Disiplin adalah kepatuhan kepada peraturan terhadap sesuatu kerja yang
dilakukan. Disiplin akan menjamin sesuatu yang positif dan memuaskan
semua pihak.
Namun begitu, jika diteliti tentang dalil pula hanya dua (2) sahaja yang membawa
dalil daripada al-Quran sementara empat (4) penulis lagi tidak membawa sebarang
dalil sama ada al-Quran atau al-Sunnah. Mustafa Omar (1998), telah berdalilkan ayat
daripada surah al-Maidah, 5: 48. Manakala, Wan Norhashimah Wan Husin (2012)
berdalilkan surah al-Maidah, 5: 8. Prinsip ini disandarkan dengan dalil daripada al-
Quran sahaja. Prinsip ini hanya berdalilkan kepada dua (2) ayat al-Quran sahaja.
Prinsip ini didapati kurang dinyatakan oleh para penulis etika kerja Islam di
221
Malaysia. Namun prinsip disiplin ini telah dinyatakan sumbernya melalui dalil al-
Quran dan al-Sunnah.
3.2.2.7. Keadilan
Rajah 3.7. Keadilan
222
Rajah di atas menunjukkan prinsip keadilan yang telah dinyatakan oleh para penulis
etika kerja Islam dalam karya mereka. Terdapat penulis yang menyatakan prinsip
keadilan ini dengan bersumberkan dalil al-Quran dan al-Sunnah. Terdapat juga
penulis yang tidak menyatakan sebarang sumber dalil.
Sebanyak empat belas (14) karya penulisan yang dikaji telah menyatakan bahawa
prinsip etika kerja Islam ialah keadilan. Maksud keadilan itu seperti yang dinyatakan
oleh Barjoyai Bardai (2002) iaitu:
Adil bermakna meletakan sesuatu pada tempatnya berdasarkan kepada
ketentuan akidah, syariah dan akhlak serta bersumberkan pada al-Quran
dan al-Sunnah. Adil meliputi keadilan kepada orang lain dan diri sendiri.
(Barjoyai Bardai, 2002: 19)
Sementara itu, Zainal bin Yang menyatakan:
Keadilan adalah sesuatu yang mutlak dan tidak ada relatif. Oleh kerana
keadilan merupakan salah satu daripada tiga prinsip pokok yang
menjadikan world view Islam, maka ianya perlu ditunjukkan pada semua
masa. Adil didefinisikan sebagai satu nilai dan keutamaan kepada semua
ahli masyarakat. Oleh sebab itu, ia merupakan satu nilai universal yang
diterima oleh setiap masyarakat.
(Zainal bin Yang, 2003: 55)
Prinsip ini telah dikukuhkan oleh para penulis dengan berdalilkan kepada sumber al-
Quran atau al-Sunnah. Namun, terdapat juga penulis yang tidak menyatakan dalil
dalam karya mereka. Sebanyak lapan (8) penulis sahaja yang membawa dalil
antaranya, Mustafa Omar (1998), beliau membawa dalil daripada al-Quran dan al-
Sunnah. Dalil dari surah al-Nisa 4: 58 dan surah al-Nahl 16: 90. Manakala al-Sunnah
iaitu sabda Nabi SAW bermaksud:
Sekiranya aku dapati Fatimah binti Rasulullah mencuri, nescaya akan
ku potong tangannya.
(tanpa riwayat)
223
Barjoyai Bardai (2002), pula telah membawa satu dalil daripada al-Quran iaitu surah
al-Nisa, 4: 135 dan satu dalil daripada al-Sunnah tanpa riwayat iaitu sabda Nabi
SAW bermaksud:
Kaum Bani Israel telah menemui kehancuran disebabkan mereka
mengadakan undang-undang (hukuman) ke atas orang miskin dan
memaafkan orang kaya.
(tanpa riwayat)
Terdapat penulis yang hanya bersumberkan dalil ayat al-Quran sahaja seperti Osman
Ayub (1990), beliau telah berdalilkan surah al-Nahl, 16: 90. Abd. Rahim Ahmad dan
Shahrul Bariah (1990) pula menyenaraikan enam (6) dalil iaitu surah al-Nisa, 4: 58,
surah al-Nisa, 4: 35, surah al- Maidah, 5: 8, surah al-Nahl, 16: 90, surah al-Syura,
42: 15 dan surah al-Mumtahanah, 60: 8.
Begitu juga Yusof Ismail (1991), beliau berdalilkan kepada dua ayat al-Quran iaitu
surah al-Maidah, 5: 8 dan surah al-Nisa, 4: 129. Muhammad Uthman al-
Muhammady (1994), menyatakan dalil daripada surah al-Maidah, 5: 9 dan
seterusnya Mazlan Musa (2007), menyatakan satu dalil daripada surah al-Nahl, 16:
90.
Selain itu, Abd. Aziz Yusof dan Ahmad Basyir (2008) telah menyatakan satu (1)
dalil daripada al-Sunnah yang serupa dengan Mustafa Omar (1998) iaitu sabda Nabi
SAW bermaksud:
Sekiranya aku dapati Fatimah binti Rasulullah mencuri, nescaya akan
ku potong tangannya.
(tanpa riwayat)
224
Prinsip ini disandarkan dengan dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah seperti mana
yang tercatat di dalam karya-karya penulis. Prinsip ini berdalilkan kepada lapan (8)
ayat al-Quran dan dua (2) al-Sunnah. Hasil penelitian mendapati ramai penulis
menyatakan tentang prinsip keadilan dalam karya etika kerja Islam mereka. Ini
menunjukkan prinsip keadilan ini antara prinsip yang kukuh dalam etika kerja Islam.
Prinsip ini dikukuhkan lagi dengan bersumberkan al-Quran dan al-Al-Sunnah.
3.2.2.8. Bersyukur
Rajah 3.8. Bersyukur
225
Rajah di atas menunjukkan prinsip bersyukur yang telah dinyatakan oleh para
penulis etika kerja Islam dalam karya mereka. Terdapat penulis yang menyatakan
prinsip bersyukur ini dengan bersumberkan dalil al-Quran dan al-Sunnah. Terdapat
juga penulis yang tidak menyatakan sebarang sumber dalil.
Melalui prinsip syukur ini, seorang penulis iaitu Mohd Nor (1991) telah menyatakan
bahawa:
Syukur mempunyai tempat yang istimewa dalam keseluruhan sistem
etika Islam. Dalam Islam, syukur itu membawa pengertian yang sangat
penting, sebab itu orang yang tidak bersyukur adalah orang bersifat
sebaliknya iaitu kufur. Sifat syukur ini adalah sempurna dari sudut
makhluk dan respond dari Tuhan terhadap kesyukuran itu. Kesyukuran
berbentuk “mutual give and take” ini merapatkan bentuk hubungan yang
ideal di antara tuhan dan manusia.
(Mohd Nor, 1991: 237)
Begitulah pentingnya sifat syukur dalam etika kerja Islam yang disenaraikan oleh
beberapa penulis karya etika kerja Islam di Malaysia. Bersyukur telah disenaraikan
sebagai prinsip etika kerja Islam oleh tujuh (7) penulis melalui karya yang dinilai.
Prinsip ini telah disandarkan kepada dalil daripada al-Quran oleh tiga (3) penulis.
Sementara satu (1) penulis bersandar pada dalil al-Sunnah.
Penulis yang bersandar kepada dalil al-Quran iaitu Mohd Nor Hj Nawawi (1991),
beliau berdalilkan kepada dua (2) ayat dalam al-Quran iaitu surah al-Baqarah, 2: 158
dan surah al-Isra, 17: 19. Manakala, Mustafa Omar (1998) juga, telah membawa dua
(2) dalil dari ayat al-Quran iaitu surah al-Baqarah, 2: 152 dan surah Ibrahim, 14: 7.
Sementara itu, Mazlan Musa (2007) menyatakan satu dalil bersumber kepada surah
al-Naml, 27: 40.
226
Selain itu, terdapat satu (1) penulis yang bersandar kepada dalil al-Sunnah iaitu, Nor
Azah Kamri (2002), yang telah berdalilkan kepada dua (2) al-Sunnah iaitu sabda
Nabi SAW bermaksud:
Daripada Aishah r.a. katanya, “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w apabila
melihat perkara yang disukai baginda mengucapkan segala puji-puji
bagi Allah yang menyempurnakan kebaikan-kebaikan dan nikmatnya
dan jika melihat perkara yang tidak disukai (dibenci) baginda berkata
segala puji bagi Allah atas setiap perkara”.
(HR Ibn Majah: no 193)
Kedua, sabda Nabi SAW bermaksud:
Sesungguhnya mengagumkan orang orang mukmin kerana pekerjaannya
semuanya baik, yang demikian tidak terdapat pada orang lain kecuali
hanya pada orang mukmin kerana apabila dia berhasil dia bersyukur
dan apabila ditimpa kesulitan dia bersabar, itulah rahsia kebaikannya.
(HR Muslim: no 769)
Prinsip ini juga dikukuhkan dengan dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah. Dalil al-
Quran yang disenaraikan oleh para penulis ini didapati berbeza antara satu sama lain.
Prinsip ini berdalilkan kepada empat (4) ayat al-Quran dan dua (2) buah al-Sunnah.
Hasil penelitian mendapati bahawa prinsip syukur telah dinyatakan oleh para penulis
dalam karya etika kerja Islam di Malaysia. Namun, prinsip ini tidak mencapai satu
jumlah bilangan yang dominan dalam kalangan para penulis etika kerja Islam di
Malaysia. Sementara itu, prinsip ini adalah prinsip etika kerja Islam yang
bersumberkan kepada al-Quran dan al-Sunnah.
227
3.2.2.9. Merancang Kerja
Rajah 3.9. Merancang Kerja
Rajah di atas menunjukkan prinsip merancang kerja yang telah dinyatakan oleh para
penulis etika kerja Islam dalam karya mereka. Hanya terdapat seorang penulis sahaja
yang menyatakan prinsip merancang kerja ini dengan bersumberkan dalil al-Quran.
Penulis tersebut ialah Sharifah Norhayati (2003).
Prinsip merancang kerja juga telah disenaraikan sebagai prinsip etika kerja Islam
oleh penulis etika kerja Islam di Malaysia. Namun begitu, prinsip ini hanya
228
dinyatakan hanya dalam satu (1) penulisan sahaja daripada tiga puluh (30) penulis
karya tersebut. Penulis tersebut ialah Syarifah Hayaati Syed Ismail (2003).
Beliau telah menyenaraikan prinsip ini dengan berdalilkan satu ayat al-Quran dalam
surah al-Hasyar, 59: 18. Ayat yang dijadikan dalil ini menunjukkan bahawa umat
Islam dikehendaki bukan sekadar bersedia, merancang dan menyiapkan diri untuk
kehidupan di dunia tetapi juga merancang untuk perhintungan di akhirat. Menurut
Syarifah Hayaati (2003) lagi:
Merancang bererti bersedia melaksanakan sesuatu. Islam menganjurkan
umatnya supaya sentiasa bersedia sebelum melakukan sesuatu urusan.
Seperti dalam tuntutan solat, umat Islam wajib melaksanakannya hanya
setelah masuk waktu solat. Perancangannya disini ialah persediaan masa.
Masa mengerjakannya pula mengandungi tempoh atau had tertentu yang
menjadi time frame kepada pelaksanaan. Nilai baik apabila dilaksanakan
akan mendapat pahala begitu juga jika melambat-lambatkannya dengan
sengaja sehingga masuk waktu bagi solat yang lain akan berdosa.
(Syarifah Hayaati, 2003: 79)
Namun begitu prinsip ini telah bersandarkan kepada dalil daripada al-Quran sebagai
pengukuh etika kerja Islam. Hasil penelitian mendapati bahawa prinsip merancang
kerja ini kurang dinyatakan oleh penulis etika kerja Islam di Malaysia. Prinsip ini
tidak menjadi pilihan kebanyakan para penulis. Prinsip ini tidak mencapai tahap
yang kukuh pada jumlah bilangan penulis etika kerja Islam. Namun prinsip ini
bersumberkan kepada al-Quran yang menjadi asas kepada etika kerja Islam.
229
3.2.2.10. Menghargai Masa
Rajah 3.10. Menghargai Masa
230
Rajah di atas menunjukkan prinsip menghargai masa yang telah dinyatakan oleh para
penulis etika kerja Islam dalam karya mereka. Terdapat penulis yang menyatakan
prinsip menghargai masa ini dengan bersumberkan dalil al-Quran dan al-Sunnah.
Terdapat juga penulis yang tidak menyatakan sebarang sumber dalil.
Prinsip etika kerja Islam seterusnya yang dinyatakan oleh penulis di Malaysia ialah
menghargai masa. Seperti mana yang dinyatakan oleh beberapa penulis iaitu:
Masa adalah barangan modal yang semestinya dimanfaatkan secara
sebaiknya.Setiap pekerja hendaklah memulakan kerja tepat atau sebelum
pada masa yang ditetapkan. Mengendalikan kerja tanpa bertangguh dan
kerja yang sepatutnya dilakukan dengan segera hendaklah disegerakan.
(Osman Ayub, 1990: 54)
Dalam ajaran Islam, hampir kesemua tuntutan fardu adalah bertempoh
seperti solat, puasa, zakat dan haji. Kesemua mempunyai jangka masa
tertentu. Ini menunjukkan bahawa hanya individu yang mempunyai
persiapan dan perancangan sama ada dari sudut fizikal, mental dan
kewangan sahaja yang layak dan mampu mengerjakannya. Allah
menegaskan bahawa individu yang tidak menepati masa dikategorikan
sebagai ‘manusia yang rugi’ sebagaimana dalam surah al-‘Asr.
(Syarifah Hayaati, 2003: 80)
Seramai empat (4) penulis telah dikenalpasti menyatakan prinsip tersebut di dalam
karya mereka. Namun, satu (1) penulis iaitu Mustafa Hj. Daud (1994) tidak
menyatakan sebarang dalil bagi prinsip ini dalam karyanya.
Untuk menguatkan kenyataan ini, terdapat dalam kalangan penulis yang berdalilkan
al-Quran iaitu Osman Ayub (1990) dan Syarifah Hayaati (2003). Mereka telah
berdalilkan kepada satu (1) ayat al-Quran yang sama iaitu surah al-‘Asr, 103: 1-3.
231
Sementara itu, Mahmood Zuhdi (2005), pula telah berdalilkan kepada dua (2) al-
Sunnah iaitu sabda Nabi SAW bermaksud:
Apabila kiamat sedang berlaku dan di tangan seseorang daripada kamu
ada benih, kalu dia masih sempat menanam benih itu hendaklah ia
menanamnya, dengan itu dia mendapat pahala.
(HR Ahmad, musnad Anas Ibn Malik : no. 13240)
Al-Sunnah kedua sabda Nabi SAW bermaksud:
Apakah amalan yang paling afdhal, Jawab Baginda SAW, “bersolatlah
kamu di awal waktu”.
(HR Bukhari: 2782; Muslim: no 262)
Prinsip ini disandarkan dengan dalil daripada al-Quran dan al-Al-Sunnah. Prinsip ini
berdalilkan kepada satu (1) ayat al-Quran dan dua (2) buah al-Sunnah.
Hasil penelitian mendapati bahawa prinsip menghargai masa kurang mendapat
perhatian daripada para penulis etika kerja Islam di Malaysia. Jumlah bilangan
penulis yang menyatakan prinsip menghargai masa tidak mencapai jumlah yang
dominan. Oleh itu, prinsip ini tidak kukuh untuk di jadikan prinsip utama. Namun
prinsip ini bersumberkan kepada al-Quran dan al-Sunnah.
232
3.2.2.11. Ihsan
Rajah 3.11. Ihsan
233
Rajah di atas menunjukkan prinsip ihsan yang telah dinyatakan oleh para penulis
etika kerja Islam dalam karya mereka. Terdapat penulis yang menyatakan prinsip
ihsan ini dengan bersumberkan dalil al-Quran dan al-Sunnah. Terdapat juga penulis
yang tidak menyatakan sebarang sumber dalil.
Ihsan merupakan satu prinsip etika kerja Islam yang dinyatakan oleh penulis di
Malaysia. Para penulis telah menjelaskan maksud ihsan itu adalah sebagai kerja yang
dilakukan dengan sebaik mungkin atau cemerlang. Seperti mana yang disebutkan
oleh Mahmood Zuhdi (2005: 6) iaitu:
Maksud Ihsan di sini ialah melakukan dengan sebaik mungkin dan
cemerlang. Antara contoh yang disebut ialah membunuh dan
menyembelih binatang dengan cara yang penuh kasihan. Satu contoh
kecemerlangan yang lain ialah melakukan sesuatu dengan
kemahiran yang tinggi. Satu contoh lain bagi ihsan ialah berusaha
mencari kesempurnaan dalam melakukan sesuatu melalui nilai tambah
yang tertentu.
Sementara itu, Syed Othman al-Habsyi (1994: 126) pula menyebut:
Ihsan berasal daripada perkataan hasanun dalam bahasa arab yang
bermaksud keelokan dan kebaikan. Maka ihsan ini memberi penekanan
yang tinggi kepada kebaikan dan keelokan iaitu yang paling elok atau
paling baik atau cemerlang. Inilah cara Islam mengamalkan ihsan
sebenar.
Seramai sepuluh (10) orang penulis telah menyatakan prinsip Ihsan dalam karya
mereka. Bagi mengukuhkan prinsip ini sebagai etika kerja Islam terdapat penulis
yang berdalilkan kepada al-Quran serta al-Sunnah. Tidak kurang juga penulis yang
berdalilkan al-Quran sahaja dan ada yang bersumberkan al-Sunnah sahaja.
234
Namun tidak ketinggalan juga penulis yang tiada sebarang dalil dalam karya mereka.
Syed Othman al-Habsyi (1994) telah berdalilkan kepada dalil al-Quran iaitu surah al-
Nahl 16; 90 dan dua (2) buah al-Sunnah iaitu al-Sunnah yang bermaksud:
Apabila kamu membunuh maka bunuhlah dengan sempurna.
(HR Muslim: no 5167)
Al-Sunnah kedua bermaksud:
Beribadahlah kamu kepada Allah seumpama kamu nampak Allah.
(HR Muslim: no 102)
Bagi penulis yang bersumberkan al-Quran sahaja seperti Yusof Ismail (1991), beliau
telah berdalilkan kepada surah al-Nahl, 16: 90. Muhammad Uthman al-Muhammady
(1994) pula telah berdalilkan surah al-Qasas, 28:77. Shukri Ahmad dan Razali Md.
Zin (2001) menyatakan dalil daripada surah al-Baqarah, 2: 112, surah al-Qashash,
28: 77 dan surah al-Balad, 90: 16.
Sementara itu, Syarifah Hayaati (2003) telah bersumberkan dalil prinsip ini daripada
al-Quran. Sebanyak dua (2) ayat yang digunakan iaitu satunya di dalam surah al-
Mulk, 67 :1-2 dan satu lagi dalam surah al-Hujurat, 49: 13. Setelah diamati ayat-ayat
al-Quran yang disandarkan oleh para penulis ini didapati berbeza antara satu sama
lain.
Penulis yang berdalilkan sumber al-Sunnah pula seperti, Nor Azah Kamri (2002),
telah menggunakan satu dalil al-Sunnah Rasulullah SAW bermaksud:
Daripada Syaddad bin Aws r.a. katanya, dua pesanan Rasulullah SAW
yang selalu ku jaga iaitu sabdanya: Sesungguhnya Allah memerintahkan
kecemerlangan dalam setiap perkara.
(HR Muslim: no 5167)
235
Sementara, Mahmood Zuhdi (2005) pula bersumberkan dalil daripada tiga (3) al-
Sunnah beserta perawinya yang berbeza dengan penulis sebelumnya bagi prinsip
Ihsan ini. Pertamanya, sabda Nabi SAW bermaksud:
Allah mewajibkan ihsan pada semua perkara. Apabila kamu membunuh
bunuhlah dengan baik, apabila kamu menyembelih sembelihlah dengan
baik. Tajamkan pisau dan rehatkan binatang yang disembelih itu.
(HR Muslim: no 5167; Ibn Majah: no 3290)
Al-Sunnah kedua bermaksud:
Allah suka apabila seseorang melakukan sesuatu dia akan
melakukannya dengan mahir.
(HR al-Baihaqi: no 4342)
Al-Sunnah ketiga bermaksud:
Bahawa kamu menyembah Allah seolah-olah kamu melihat-Nya, dan
kalau pun kamu tidak melihat-Nya, Dia tentu sekali melihat kamu.
(HR Muslim: no 102)
Selain daripada itu, penulis lain yang tidak disebutkan disini tidak menyatakan dalil
untuk prinsip ini dalam karya mereka. Walaupun begitu, prinsip ini telah
disandarkan kepada enam (6) ayat al-Quran dan empat (4) buah al-Sunnah sebagai
pengukuh kepada etika kerja Islam.
Hasil penelitian mendapati bahawa prinsip ihsan merupakan prinsip yang sering
dinyatakan dalam kalangan penulis etika kerja Islam di Malaysia. Prinsip ini boleh
menjadi prinsip utama dalam etika kerja Islam. Prinsip ini juga bersandarkan kepada
dalil al-Quran dan al-Sunnah.
236
3.2.2.12. Kompetitif
Rajah 3.12. Kompetetif
Rajah di atas menunjukkan prinsip kompetetif yang telah dinyatakan tiga sahaja
penulis daripada tiga puluh penulis karya etika kerja Islam di Malaysia yang dikaji.
Terdapat seorang penulis yang menyatakan prinsip kompetetif ini dengan
bersumberkan dalil al-Quran sahaja. Sementara dua penulis yang tidak menyatakan
sebarang sumber dalil.
237
Prinsip seterusnya iaitu kompetitif. Prinsip ini menekankan kepada nilai berlumba-
lumba melakukan kebaikan. Para pekerja disarankan agar berlumba-lumba
melakukan tugas yang diamanahkan dengan baik dan penuh komitmen tanpa
bersikap iri hati sesama mereka. Seperti mana yang dinyatakan oleh Syarifah Hayaati
bahawa:
Sifat ini merupakan etika kerja yang sangat digalakkan dalam ajaran
Islam. Ianya disebut antaranya dengan perkataan ‘fastabiqul khairat’
dalam al-Quran yang bermaksud berlumba-lumba dalam melaksanakan
kebajikan.
(Syarifah Hayaati, 2003: 82)
Selain itu, Syed Othman al-Habsyi telah menjelaskan maksud kompetitif juga ialah
menuju kejayaan yang paling tinggi dalam melaksanakan kebajikan. Kunci utama
kejayaan ini adalah beriman kepada Allah. Oleh itu, setiap pekerja muslim harus
berlumba-lumba untuk menambahkan dan mengukuhkan keimanan kepada kepada
Allah supaya mendapat pahala kebajikan yang dilaksanakannya (Syed Othman al-
Habsyi, 1994).
Prinsip ini turut diketengahkan sebagai prinsip etika kerja Islam oleh tiga (3) penulis
sahaja daripada tiga puluh (30) karya di Malaysia. Penulis tersebut ialah Syed
Othman al-Habsyi (1994), Syarifah Hayaati Syed Ismail (2003) dan karya Mohd
Janib Johari (2011).
Namun begitu, daripada tiga karya ini hanya satu karya sahaja yang bersandarkan
kepada dalil al-Quran iaitu karya Syarifah Hayaati Syed Ismail (2003). Beliau telah
238
berdalilkan dengan satu (1) ayat al-Quran dalam surah al-Baqarah, 2: 148. Walau
bagaimanapun, prinsip ini hanya berdalilkan kepada satu (1) ayat al-Quran.
Hasil penelitian mendapati prinsip ini kurang dinyatakan oleh kebanyakan para
penulis etika kerja Islam di Malaysia. Sumber yang dinyatakan juga hanya
bersandarkan kepada al-Quran yang dinyatakan oleh seorang penulis sahaja. Namun
prinsip ini berada dalam karya etika kerja Islam di Malaysia.
3.2.2.13. Bermusyawarah
Rajah 3.13. Bermusyawarah
239
Rajah di atas menunjukkan sepuluh (10) penulis yang bersepakat menyatakan
bermusyawarah atau syura merupakan satu prinsip etika kerja Islam. Bermusyawarah
dalam etika kerja yang disarankan oleh Islam memenuhi setiap sudut bidang
pekerjaan. Penekanan bermusyawarah juga tidak hanya berlaku secara formal
malahan ia berlaku secara tidak formal iaitu dalam bentuk perbincangan.
Sepertimana yang dinyatakan oleh Syarifah Hayaati (2003: 82):
Konsep bermusyawarah di sini melebihi konsep bermesyuarat dalam
konteks kerja hari ini kerana ia meliputi pelbagai nilai khususnya dalam
pembentukkan dasar dan pembuatan keputusan. Nilai-nilai seperi
kerjasama, tolak ansur, hormat menghormati, mengutamakan
kepentingan dan kebajikan umum. Ia berbeza sedikit daripada konsep
mesyuarat kerana boleh terjadi dalam mesyuarat memutuskan sesuatu
berasaskan pendapat popular dan pandangan majoriti walaupun
kadangkala tidak mewakili kebajikan umum.
Begitu juga kenyataan daripada Osman Ayub (1990: 59) yang menekankan
prinsip bermusyawarah sebagai satu prinsip yang sangat digalakkan dalam
Islam dan perlu dibudayakan dalam etika kerja Islam;
Islam amat menggalakkan umatnya sentiasa memberi dan menerima
pendapat yang baik dalam sesuatu urusan.
Kebanyakan daripada penulis ini telah membawa sumber dalil daripada al-Quran.
Hanya satu (1) penulis sahaja yang tidak menyatakan dalil sama ada al-Quran
ataupun al-Sunnah. Terdapat dua (2) ayat al-Quran yang menjadi sumber dalil
kepada para penulis ini iaitu surah ali-Imran, 3: 159 dan surah al-Syura, 42: 38.
Firman Allah SWT:
Maka dengan sebab rahmat (yang melimpah-limpah) dari Allah
(kepadamu wahai Muhammad), Engkau telah bersikap lemah-lembut
kepada mereka (sahabat-sahabat dan pengikutmu), dan kalaulah Engkau
bersikap kasar lagi keras hati, tentulah mereka lari dari kelilingmu. oleh
itu maafkanlah mereka (mengenai kesalahan yang mereka lakukan
terhadapmu), dan pohonkanlah ampun bagi mereka, dan juga
bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan (peperangan dan hal-hal
240
keduniaan) itu. kemudian apabila Engkau telah berazam (sesudah
bermesyuarat, untuk membuat sesuatu) maka bertawakallah kepada
Allah, Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang bertawakal
kepada-Nya.
(Surah ali-Imran, 3: 159)
Ayat yang kedua pula iaitu firman Allah SWT:
Dan juga (lebih baik dan lebih kekal bagi) orang-orang yang menyahut
dan menyambut perintah Tuhannya serta mendirikan sembahyang
dengan sempurna; dan urusan mereka dijalankan secara bermesyuarat
sesama mereka; dan mereka pula mendermakan sebahagian dari apa
yang Kami beri kepadanya.
(Surah al-Syura, 42: 38)
Terdapat dua (2) penulis yang berdalilkan kepada dua (2) ayat al-Quran ini ialah,
Abd. Rahim Ahmad dan Shahrul Bariah (1990) dan Yusof Ismail (1991). Sementara
itu, Osman Ayub (1990) dan Mustafa Omar (1998) pula hanya berdalilkan satu ayat
sahaja iaitu surah al-Imran, 3: 159 sahaja.
Bagi penulis lain pula seperti, Muhammad Uthman al-Muhammady (1994), Syed
Othman al-Habsyi (1994), Aminuddin Ruskam (1999), Mohamaed Sharif Mustaffa
dan Roslee Ahmad (2002) dan juga Mazlan Musa (2007), mereka telah berdalilkan
kepada surah al-Syura, 42: 38 sahaja. Secara jelasnya, para penulis ini telah
berdalilkan ayat yang sama daripada kalangan mereka. Prinsip ini disandarkan
dalilnya kepada dua (2) ayat al-Quran.
Hasil penelitian mendapati bahawa prinsip bermusyawarah ini berada dalam
kebanyakan karya etika kerja Islam di Malaysia. Prinsip ini sememangnya berada
etika kerja Islam dan telah dinyatakan dengan jelas di dalam al-Quran dan al-
Sunnah.
241
3.2.2.14. Bekerjasama
Rajah 3.14. Bekerjasama
242
Rajah di atas menunjukkan tentang prinsip bekerjasama yang merupakan antara
prinsip etika kerja Islam yang dinyatakan oleh penulis di Malaysia. Terdapat sebelas
(11) karya penulis di Malaysia telah mencatatkan prinsip bekerjasama ini. Antara
penulis tersebut ialah Yusof Ismail. Beliau telah menyatakan:
Setiap pekerja itu akan bertugas dengan sesuatu kumpulan pekerja yang
tertentu. Oleh itu, dengan sendirinya untuk menghasilkan kecemerlangan
sesuatu kumpulan pekerja itu mestilah bekerjasama dan bergotong-
royong melaksanakan tugas masing-masing.
(Yusof Ismail, 1991: 101)
Daripada sebelas (11) karya penulis tersebut, lapan (8) daripadanya bersandarkan
dalil, manakala tiga (3) karya lagi tidak menyatakan sumber dalil. Kedua-dua
sumber dalil iaitu al-Quran dan al-Sunnah telah dijadikan rujukan oleh para penulis.
Terdapat penulis yang berdalilkan al-Quran serta al-Sunnah dan terdapat juga penulis
yang hanya berdalilkan al-Quran sahaja.
Nor Azah Kamri (2002) umpamanya, membawa satu dalil daripada al-Quran iaitu
surah al-Hujurat, 49: 10 dan sebuah al-Sunnah yang bermaksud:
Seorang mukmin dengan mukmin saling menyokong antara satu sama
lain.
(tanpa riwayat)
Selain daripada itu, penulis-penulis yang lain telah membawa sumber al-Quran
sahaja iaitu; BHEI, JPM (1987), INTAN (1994) dan Lokman Abd. Rahman (1997),
telah berdalilkan kepada dua (2) ayat al-Quran yang sama, satu dalam surah al-
Maidah, 5: 2 dan satu lagi dalam surah al-Syura, 42: 38. Sementara itu, Mustafa
Omar (1998) dan Wan Nurhashimah Wan Husin (2012) telah berdalilkan surah al-
243
Maidah, 5: 2. Manakala, Yusof Ismail (1991) berdalilkan surah al-Saff, 61: 4 dan
Aminuddin Ruskam (1999) menyatakan dalil daripada surah ali-Imran, 3: 103.
Terdapat tiga (3) penulis yang tiada menyatakan sebarang dalil iaitu Aidit Hj.
Ghazali (1993), Mustafa Hj. Daud (1994) dan Syed Othman al-Habsyi (1994).
Prinsip ini telah berdalilkan kepada lima (5) ayat al-Quran dan satu (1) al-Sunnah
oleh para penulis di Malaysia sebagai pengukuh kepada etika kerja Islam.
Hasil penelitian menunjukkan bahawa prinsip bekerjasama telah dinyatakan oleh
ramai para penulis karya etika kerja Islam di Malaysia. Prinsip ini juga mencapai
tahap dominan dalam kalangan penulis etika kerja Islam di Malaysia.
3.2.2.15. Seimbang
Rajah 3.15. Seimbang
244
Rajah di atas menunjukkan prinsip keseimbangan. Prinsip ini sering juga
diketengahkan dengan perkataan kesederhanaan dalam karya penulis di Malaysia. Ini
boleh dilihat sepertimana yang dinyatakan oleh Mustafa Omar (1998: 7) iaitu:
Keseimbangan atau kesederhanaan merupakan satu sikap yang menolak
keterlaluan. Keterlaluan yang dimaksudkan mencakupi semua hal dan
keadaan. Keterlaluan membahayakan perkembangan dan kemajuan
sesuatu umat. Allah SWT telah menekankan beberapa kali di dalam al-
Quran supaya sifat-sifat keterlaluan perlu dihindarkan. Jika
kesederhanaan tidak dapat diamalkan dalam kehidupan seharian seperti
pembaziran, ia akan melahirkan manusia yang tidak akan cukup dan puas
dengan apa yang ada. Contohnya ialah kejatuhan dan kebinasaan kuasa
hebat seperti Firaun dan Karun adalah disebabkan sifat melampau-
lampau yang dijadikan amalan hidup mereka.
Terdapat juga penulis yang menggunakan perkataan al-Qist yang membawa maksud
seimbang seperti yang diungkapkan oleh Zainal, Shukri dan Razali iaitu:
Al-Qist atau keseimbangan adalah kawalan terhadap akal fikiran,
pengurusan, pentadbiran, tugas dan tindakan yang juga merupakan satu
tenaga yang dimiliki oleh seseorang pekerja Muslim agar dapat
diwujudkan keadilan dalam setiap keputusan yang dibuat.
(Shukri & Razali, 2001: 74)
Keseimbangan menjadikan manusia lebih stabil, tenang, tidak mudah
lupa diri dan kurang perasaan tertekan. Ia juga merupakan kunci kepada
kehidupan yang sederhana dan sihat.
(Zainal Yang, 2003: 55)
Prinsip ini telah dinyatakan oleh empat (4) penulis iaitu Syed Othman al-Habsyi
(1994), Mustafa Omar (1998), Shukri Ahmad dan Razali Md. Zin (2001) dan Zainal
bin Yang (2003). Prinsip ini telah disandarkan kepada dalil al-Quran dan al-Sunnah.
Umpamanya, Mustafa Omar (1998) telah membawa prinsip ini dengan berdalilkan
kepada satu ayat al-Quran di dalam surah al-Isra, 17: 27 dan satu dalil al-Sunnah
iaitu sabda Nabi SAW yang bermaksud:
245
Sebaik-baik perkara adalah pertengahan.
(tanpa riwayat)
Sementara itu, Shukri Ahmad dan Razali Md. Zin (2001) bersandarkan kepada dalil
al-Quran iaitu surah al-Maidah, 5: 42 dan surah al-Mumtahanah, 60: 8. Manakala,
Syed Othman al-Habsyi (1994), dan Zainal bin Yang (2003), mereka berdua tidak
membawa sebarang dalil sama ada dari al-Quran atau al-Sunnah bagi sandaran
prinsip ini. Setelah diteliti, prinsip ini telah disandarkan dengan tiga (3) dalil ayat al-
Quran dan satu (1) al-Sunnah.
3.2.2.16. Berilmu
Rajah 3.16. Berilmu
246
Rajah di atas menunjukkan tentang prinsip ilmu yang dinyatakan oleh penulis karya
etika kerja Islam di Malaysia. Ilmu mesti menjadi sumber pembentukan dan
pembangunan seseorang individu sama ada dalam pembangunan diri, kerja dan
sebagainya. Sepertimana yang diungkapkan dalam karya Mustafa Omar (1998: 12)
iaitu:
Islam memberi penilaian yang begitu besar kepada ilmu pengetahuan.
Ilmu pengetahuan merupakan asas kepada pembangunan insan,
pembangunan masyarakat dan negara. Lantaran itulah Allah memberikan
penilaian yang begitu tinggi kepada orang yang mempunyai ilmu
pengetahuan.
Sementara itu Johari (2011: 37) juga dalam menghuraikan tentang ilmu telah
menyatakan;
Berilmu bagi seorang pekerja itu adalah merangkumi ilmu khusus dan
umum, ilmu khusus adalah ilmu yang berkaitan dengan tugas dan
kepakaran yang dimiliki, manakala ilmu umum adalah yang bersifat
melahirkan tindakan bagi mewujudkan keadilan dalam setiap tindakan
dalam semua aspek berkaitan kehidupannya.
Namun, prinsip ini dikeluarkan hanya dalam tiga (3) karya sahaja. Prinsip ini juga
telah disandarkan kepada dalil al-Quran dan al-Sunnah. Hanya seorang penulis yang
bersandarkan kepada dalil al-Quran dan al-Sunnah iaitu Mustafa Omar (1998).
Beliau telah berdalilkan dalil surah al-Imran, 3: 18 dan tiga (3) dalil dari al-Sunnah
iaitu sabda Nabi SAW bermaksud:
Sesiapa yang ingin kehidupan di dunia hendaklah berilmu, dan sesiapa
yang inginkan kehidupan yang baik di akhirat juga dengan ilmu, dan
sesiapa yang inginkan kedua-duanya sekali hendaklah juga dengan ilmu
pengetahuan.
(tanpa riwayat)
Al-Sunnah kedua pula iaitu sabda Nabi SAW bermaksud:
Menuntut ilmu itu adalah wajib ke atas orang Islam sama ada lelaki dan
perempuan.
(tanpa riwayat)
247
Manakala al-Sunnah ketiga iaitu sabda Nabi SAW bermaksud:
Tuntutlah ilmu walau ke negeri China.
(tanpa riwayat)
Setelah diteliti prinsip yang dibawa oleh beberapa penulis ini telah bersandarkan
kepada dalil daripada satu (1) ayat al-Quran dan tiga (3) buah al-Sunnah. Hasil
penelitian menunjukkan prinsip ilmu ini tidak mencapai jumlah yang tinggi dalam
penyataan para penulis etika kerja Islam di Malaysia. Sumber dalil al-Sunnah yang
dinyatakan juga tidak dapat dipastikan kesahannya.
3.2.2.17. Bersih
Rajah 3.17. Bersih
248
Rajah di atas menunjukkan tentang prinsip bersih dalam karya penulis etika kerja
Islam di Malaysia. Terdapat empat karya penulis di Malaysia iaitu karya Aidit Hj.
Ghazali (1993), Nik Mustafa Nik Hassan (1995), Mustafa Omar (1998) dan karya
Mohd Janib Johari (2011) yang didapati menyatakan bahawa bersih adalah prinsip
etika kerja Islam. Terdapat juga penulis yang mengunakan perkataan taharah bagi
menunjukkan maksud bersih. Bersih yang dimaksudkan oleh para penulis ialah:
Penyucian diri manusia dalaman dan luaran. Individu Muslim digalakkan
memiliki kesucian hati dan kebersihan luaran. Kesucian hati meliputi
nilai akhlak yang murni seperti kejujuran, keikhlasan, sifat kasih sayang
dan sebaginya. Kebersihan luaran meliputi sikap yang positif seperti
disiplin, pemakaian yang kemas dan bersih, dan pertuturan yang
mempamerkan kesahsiahan yang tinggi.
(Nik Mustapha, 1995: 62)
Hanya seorang penulis iaitu Mustafa Omar (1998) telah membawa prinsip bersih ini
sebagai satu prinsip dalam etika kerja Islam dengan berdalilkan kepada satu ayat al-
Quran di dalam surah al-Taubah, 9:108. Sementara penulis lain tidak membawa
sebarang dalil sebagai sumber dalil dalam karya mereka. Namun begitu, prinsip ini
telah disandarkan kepada satu (1) dalil ayat al-Quran.
Hasil penelitian menunjukkan bahawa prinsip bersih ini tidak mencapai satu jumlah
yang kukuh dalam kalangan penulis karya etika kerja Islam di Malaysia. Para penulis
yang menyatakan prinsip ini tidak dapat memberikan sumber dalilnya daripada al-
Quran dan al-Sunnah. Hanya terdapat seorang sahaja penulis yang bersumberkan
kepada dalil al-Quran.
249
3.2.2.18. Cekap
Rajah 3.18. Cekap
250
Rajah di atas menunjukkan prinsip cekap yang di nyatakan dalam karya penulis etika
kerja Islam di Malaysia. Terdapat lapan (8) karya penulis dikenalpasti telah
menyatakan di dalam karya mereka bahawa antara prinsip etika kerja Islam ialah
cekap. Kecekapan yang diketengahkan oleh para penulis ini merupakan satu
kemahiran yang terdapat pada diri pekerja tersebut. Umpamanya kenyataan daripada
Mustafa Omar (1998: 17):
Seseorang itu mestilah mendapatkan sesuatu kemahiran dalam bidang
masing-masing. Kemahiran yang disebut kecekapan itu diperolehi
melalui pengalaman, latihan, bimbingan dan pendedahan tertentu yang
berterusan. Untuk mencapai tahap kecekapan yang tinggi, peningkatan
ilmu pengetahuan dan latihan perlu dilaksanakan secara berterusan.
Keutuhan sesebuah organisasi akan dinilai berdasarkan kecekapan
anggotanya melaksanakan tugas, jika sebaliknya berlaku maka
masyarakat akan memandang organisasi tersebut sebagai organisasi yang
tidak dapat membantu mereka menyelesaikan masalah.
Melalui prinsip ini terdapat penulis yang berdalilkan kepada al-Quran untuk
mengukuhkan penyataan tersebut seperti Aminuddin Ruskam (1999) yang
berdalilkan kepada surah al-Mulk, 67: 2. Sementara itu, terdapat dua (2) buah al-
Sunnah yang telah dijadikan sumber oleh lima (5) penulis lagi. Al-Sunnah tersebut
iaitu sabda Nabi SAW bermaksud:
Sesungguhnya Allah suka jika seseorang itu bekerja, maka ia bekerja
dengan tekun.
(HR Baihaqi: no 4342)
Bagi al-Sunnah kedua pula sabda Nabi SAW bermaksud:
Apabila satu urusan pekerjaan diberikan kepada yang bukan ahlinya
maka tunggulah kehancuran.
(tanpa riwayat)
BHEI, JPM (1987), INTAN (1994), dan Lokman Abd. Rahman (1997), sama-sama
berdalilkan kepada kedua-dua (2) al-Sunnah tersebut. Sementara itu, Abdullah
251
Mohamad Zain (2004) berdalilkan kepada al-Sunnah pertama sahaja manakala
Mustafa Omar (1998), telah berdalilkan kepada al-Sunnah kedua sahaja.
Selain itu, terdapat dua (2) penulis yang tidak membawa sumber dalil sama ada
melalui al-Quran atau al-Sunnah untuk dijadikan sandaran pada prinsip ini iaitu Aidit
Hj. Ghazali (1993) dan Zainal bin Yang (2003). Namun, prinsip ini juga telah
disandarkan dengan dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah.
Hasil penelitian menunjukkan prinsip cekap telah dinyatakan oleh ramai para penulis
karya etika kerja Islam. Prinsip ini sememangnya menjadi perhatian para penulis
etika kerja Islam di Malaysia.
3.2.2.19. Tawakal
Rajah 3.19. Tawakal
252
Rajah di atas menunjukkan prinsip tawakkal. Prinsip Tawakal turut disenaraikan
sebagai prinsip etika kerja Islam dalam karya penulis etika kerja Islam di Malaysia.
Namun begitu, prinsip ini hanya disenaraikan oleh satu (1) penulis sahaja iaitu
Mustafa Omar (1998).
Untuk mencapai kecemerlangan di dalam sesuatu pekerjaan,
perancangan yang sempurna hendaklah diatur dengan rapi. Walau
bagaimanapun kejayaan atau keupayaan itu bukanlah di atas kehendak
atau keupayaan manusia samata-mata akan tetapi ianya bergantung
kepada qada dan qadar Allah itu sendiri. Oleh yang demikian, setelah
sesuatu perancangan dibuat hendaklah kita bertawakal dan menyerahkan
kepada Allah agar usaha yang dibuat itu bertepatan dengan kehendak
Allah.
(Mustafa Omar, 1998: 19)
Prinsip ini telah dinyatakan dengan bersandarkan kepada sumber dalil daripada al-
Quran iaitu dalam surah al-Anfal, 8: 2. Walaupun prinsip ini disenaraikan oleh
seorang sahaja penulis, namun prinsip ini telah disandarkan sumbernya kepada dalil
al-Quran. Hasil penelitian menunjukkan prinsip tawakkal ini tidak mendapat
perhatian yang utama oleh para penulis karya etika kerja Islam di Malaysia.
Berdasarkan kepada kenyataan ini prinsip tawakkal tidak menjadi prinsip utama
dalam etika kerja Islam di Malaysia.
253
3.2.2.20. Takwa
Rajah 3.20. Takwa
254
Rajah di atas menunjukkan prinsip takwa yang disenaraikan oleh para penulis etika
kerja Islam di Malaysia. Terdapat lima (5) penulis daripada tiga puluh (30) karya
yang dinilai menyenaraikan Takwa sebagai prinsip etika kerja Islam. Para penulis
tersebut iaitu Mohd Nor Nawawi (1991), Ismail Ibrahim (1991), Muhammad
Uthman al-Muhammady (1994), Razali Mad Zin (1999) dan Shukri Ahmad dan
Razali Md. Zin (2001). Mohd Nor (1991) telah menyatakan bahawa:
Takwa biasanya diterjemahkan sebagai “takut” kepada Allah. Takut pada
hari pembalasan adalah motif paling fundamental bagi Islam yang
menggariskan di bawahnya aspek-aspek yang menentukan basic mood.
Untuk percaya pada Allah bererti, secara ringkasnya takut pada-Nya.
“Percaya” dan “Takut” mempunyai kaitan yang rapat. Jadi Taqwa bererti
menjaga diri seseorang dari konsekuensi yang membahayakan atau yang
buruk akibat perbuatannya. Sikap takut yang berasal dari rasa
tanggungjawab yang dalam terhadap Allah yang pengasih dan
penyayang akan membawa kesedaran yang dalam akan fungsi hukum
moral bagi kehidupan manusia. Kesedaran yang dibentuk oleh takwa ini
pasti menuntut sikap hati-hati dan disiplin yang tinggi.
(Mohd Nor, 1991: 236)
Menurut Shukri dan Razali (2001), sifat takwa ini mampu mempengaruhi dan
membentuk jiwa, pemikiran serta tindakan seseorang muslim ke arah mengikut
peraturan-peraturan Allah. Ia juga merupakan sifat yang berkaitan dengan kalbu
yang membolehkan seseorang Muslim membezakan antara perkara benar dan salah.
Ia juga dapat menyelamatkan diri daripada kesesatan dan bodoh.
Oleh itu, prinsip takwa ini sebenarnya melahirkan pekerja dalam melaksanakan
tugas-tugas harian dengan penuh komitmen, menjaga segala kepentingan dan
amanah yang diberikan dengan penuh tanggungjawab.
255
Bagi mengukuhkan prinsip ini, beberapa penulis telah menggunakan al-Quran
sebagai sumber asas dalil seperti, Mohd Nor Nawawi (1991) di dalam surah al-
Ahzab, 33: 1. Sementara itu, Ismail Ibrahim (1991) telah berdalilkan kepada surah
al-A’raf, 7: 26. Muhammad Uthman (1994) pula berdalilkan kepada surah al-
Hujurat, 49: 13.
Terdapat juga penulis yang membawa dalil al-Quran lebih daripada satu ayat iaitu
Shukri Ahmad dan Razali Md. Zin (2001). Mereka berdua telah bersumberkan
kepada tujuh dalil ayat al-Quran iaitu surah al-Baqarah, 2: 3, surah al-Baqarah, 2:
189, surah al-Baqarah, 2: 197, surah al-Ankabut, 29: 69, surah al-Fathir, 35: 28,
surah al-Taghabun, 64: 4 dan surah al-Syam, 91: 9. Prinsip ini disumberkan dalilnya
oleh para penulis ini dengan dalil daripada al-Quran sahaja. Prinsip ini telah
berdalilkan kepada sepuluh (10) ayat al-Quran.
Hasil penelitian menunjukkan prinsip takwa kurang mendapat perhatian oleh para
penulis etika kerja Islam di Malaysia. Namun, prinsip ini mempunyai dalil yang
banyak di dalam al-Quran. Ini menunjukkan bahawa prinsip ini perlu diketengahkan
di dalam etika kerja Islam dan perlu menjadi prinsip yang utama.
256
3.2.2.21. Inovasi/Islah
Rajah 3.21. Inovasi/Islah
Rajah di atas menunjukkan prinsip inovasi. Prinsip inovasi atau islah hanya
disenaraikan oleh seorang (1) penulis sahaja. Prinsip ini ditemui di dalam karya Nor
Azah Kamri (2002). Walaupun, prinsip inovasi atau islah ini telah dinyatakan oleh
penulis dengan beberapa keterangan di dalam karyanya, namun prinsip ini tidak
dinyatakan sumbernya kepada sebarang dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah.
Hasil penelitian mendapati bahawa prinsip inovasi atau islah tidak mendapat
perhatian dalam kalangan penulis etika kerja Islam di Malaysia. Hanya seorang
penulis karya etika yang menyatakannya. Prinsip ini juga di nyatakan tanpa
bersandarkan kepada dalil al-Quran dan al-Sunnah.
257
3.2.2.22. Muhasabah
Rajah 3.22. Muhasabah
Rajah di atas menunjukkan tentang prinsip muhasabah yang telah ditemui di dalam
tiga (3) hasil karya penulis di Malaysia yang dinilai. Terdapat penulis yang
menggunakan perkataan muhasabah dan ada juga yang menggunakan perkataan
penilaian diri, umpamanya;
Islam amat menggalakan penilaian diri berterusan bagi tujuan
penambahbaikan diri pada sepanjang masa. Amalan ini selaras dengan
prinsip usaha penambahbaikan berterusan.
258
(Zainal Yang, 2003: 54)
Untuk menjadi seorang pengurus dan pekerja yang baik mereka
seharusnya menguntukkan masa dan kesempatan untuk melakukan
muhasabah. Tujuan muhasabah ini adalah untuk menilai bagi membaiki
tugas dan pekerjaan yang dipertanggungjawabkan kepada mereka. Ia
juga bertujuan untuk mencari kelemahan yang boleh dibaiki dan
kekuatan yang perlu dipertingkatkan.
(Osman Ayub, 1990: 56)
Setelah diteliti, prinsip muhasabah ini adalah penting dalam melahirkan pekerja yang
berjaya dan inginkan peningkatan dalam kerjayanya. Tiga karya penulis yang
menyatakan prinsip ini iaitu karya Osman Ayob (1990), karya Muhammad Uthman
al-Muhammady (1994) dan karya Zainal bin Yang (2003).
Namun begitu, dua (2) penulis tidak menyatakan sebarang dalil sama ada melalui
sumber al-Quran ataupun al-Sunnah yang menjadi asas rujukan utama etika kerja
Islam. Cuma satu karya sahaja yang bersumberkan kepada dalil al-Sunnah iaitu
karya Muhammad Uthman al-Muhammady (1994). Beliau bersumberkan kepada
sebuah hadis, namun tidak menyatakan riwayat. Sepertimana sabda Nabi SAW yang
bermaksud:
Agama itu adalah nasihat.
(tanpa riwayat)
Hasil penelitian menunjukkan prinsip muhasabah tidak mendapat perhatian utama
dalam kalangan penulis karya etika kerja Islam di Malaysia. Prinsip ini juga
dinyatakan tanpa dalil yang kukuh dan tidak menjuruskan kepada muhasabah secara
tepat.
259
3.2.2.23. Taat Setia
Rajah 3.23. Taat Setia
Rajah di atas menunjukkan prinsip taat setia yang terdapat di dalam karya penulis
Terdapat juga penulis di Malaysia yang cuba menyatakan bahawa taat setia
merupakan antara prinsip etika kerja Islam. Taat setia yang dimaksudkan tersebut
adalah taat dan setia kepada kepimpinan tempat kerja sepertimana yang telah
dinyatakan:
Kesetiaan dan ketaatan adalah menjurus kepada seorang pekerja terhadap
kepimpinan organisasi. Bagi seseorang pekerja itu, mesti mewujudkan
kesetiaan sebagai pekerja dan tugas yang diberikan serta taat kepada
arahan kepimpinan organisasi.
(Mustafa Daud, 1994: 24)
Ketaatan dan kesetiaan kepada pimpinan organisasi ini akan memberikan satu
kesepaduan dan kesefahaman terhadap tugas yang diberikan. Ini merupakan satu
260
ganjaran dan motivasi yang melahirkan kepuasan terhadap pekerjaan yang
dijalankan.
Prinsip ini telah disenaraikan oleh satu (1) penulis sahaja daripada tiga puluh (30)
karya yang dinilai. Karya yang menyatakan prinsip ini adalah karya Mustafa Hj.
Daud (1994). Namun, prinsip ini tidak bersandarkan kepada sebarang dalil daripada
sumber al-Quran ataupun al-Sunnah di dalam karya tersebut. Hasil penelitian juga
menunjukkan bahawa prinsip taat setia tidak menjadi prinsip asas dalam etika kerja
Islam. Prinsip ini tidak menjadi perhatian para penulis etika kerja Islam di Malaysia.
Prinsip taat setia yang dinyatakan oleh penulis juga tidak bersandarkan kepada dalil
daripada al-Quran dan al-Sunnah.
3.2.2.24. Kebenaran
Rajah 3.24. Kebenaran
261
Rajah di atas menunjukkan prinsip kebenaran. Prinsip kebenaran ini disenaraikan
oleh beberapa orang penulis etika kerja Islam di Malaysia dalam kaerya mereka.
Prinsip ini telah disenaraikan oleh enam (6) penulis. Kebenaran yang dinyatakan
oleh para penulis ini berkaitan tentang kebenaran yang perlu wujud pada diri para
pekerja tersebut umpamanya benar dalam tutur kata, pekerjaan, perjanjian, tindakan
dan sebagainya. Seperti mana yang diungkapkan oleh Barjoyai Bardai (2002) dalam
karyanya bahawa:
Bersikap benar ini mestilah meliputi niat, perkataan, tingkah laku dan
tindakan dalam melaksanakan tanggungjawab serta tugas pengurusan.
Amalan benar ini ialah amalan yang tidak menimbulkan keraguan
kepadanya kerana ia lahir dari keyakinan. Ia juga tidak menimbulkan
keraguan kerana ia digandingkan dengan keikhlasan. Tutur kata yang
benar akan menjadi sinar kebenaran bagi menyerlahkan hati serta
pemikiran.
(Barjoyai Bardai, 2002: 9)
Begitu juga dengan karya Nik Mustapha (2002):
Kebenaran wujud dalam percakapan, niat, resolusi, mengkotakan
resolusi. Kebenaran inilah yang paling banyak tidak dipatuhi bukan
sahaja dalam perniagaan tetapi juga dalam aspek-aspek lain kehidupan.
(Nik Mustapha, 2002: 13)
Enam penulis yang menyatakan prinsip ini ialah Muhammad Uthman al-
Muhammady (1994), Syed Othman al-Habsyi (1994), Barjoyai Bardai (2002), Nik
Mustapha Nik Hassan (2002), Zainal bin Yang (2003) dan Mazlan Musa (2007).
Namun, hanya tiga (3) penulis yang bersandarkan sumber dalil daripada al-Quran
dan al-Sunnah.
Dua (2) penulis telah bersumberkan dalil al-Quran iaitu Syed Othman al-Habsyi
(1994), beliau bersumberkan empat (4) dalil al-Quran iaitu surah al-An’am, 6: 73,
262
surah al-Hijr 15: 85, surah al-Nahl, 16: 3 dan surah al-Dukhan, 44: 38-39. Manakala,
Mazlan Musa (2007) telah bersumberkan kepada surah al-Mukminun, 23: 71.
Sementara itu, Barjoyai Bardai (1997) pula telah berdalilkan dengan satu al-Sunnah
yang diriwayatkan oleh Bukhari iaitu sabda Nabi SAW bermaksud:
Besar sekali khianat seseorang yang mengatakan sesuatu kepada
temannya yang mempercayainya sedang ia berdusta kepada teman itu.
(HR Bukhari: no 4973)
Setelah diteliti, prinsip ini telah disandarkan oleh beberapa penulis kepada lima (5)
ayat al-Quran dan satu (1) al-Sunnah. Prinsip ini juga tidak dinyatakan oleh
kebanyakan para penulis karya etika kerja Islam di Malaysia. Namun, prinsip ini
telah dinyatakan dengan jelas di dalam al-Quran dan al-Sunnah dan layak untuk
disenaraikan sebagai etika kerja Islam.
3.2.2.25. Kesabaran
Rajah 3.25. Kesabaran
263
Rajah di atas menunjukkan prinsip kesabaran. Prinsip ini telah dinyatakan oleh para
penulis etika kerja Islam di Malaysia dalam karya mereka. Melalui penilaian yang
telah dilakukan terhadap tiga puluh (30) karya penulis etika kerja Islam di Malaysia,
kajian menemui dua (2) penulis yang menyenaraikan kesabaran sebagai satu prinsip
etika kerja Islam. Penulis tersebut ialah Barjoyai Bardai (2002) dan karya Zainal bin
Yang (2003).
Barjoyai Bardai (2002) telah menyenaraikan prinsip ini dengan bersumberkan
kepada satu dalil al-Quran untuk dijadikan asas pegangan bagi menyatakan bahawa
kesabaran adalah prinsip etika kerja Islam. Beliau berdalilkan kepada satu ayat al-
Quran dalam surah al-Anbiya, 21: 37. Sementara itu, Zainal bin Yang (2003) tidak
menyatakan sebarang sumber dalil dalam karyanya. Namun, Zainal bin Yang telah
membuat pembahagian dengan jelas berkaitan prinsip kesabaran oleh para pekerja
Islam iaitu:
Terdapat dua aspek kesabaran, pertama kesabaran mental yang berkait
dengan mengekang keinginan syahwat dan kemarahan. Kedua ialah
kesabaran jasmani yang berkaitan dengan ketahanan sengsara fizikal
dalam melaksanakan tindakan penghambaan diri kepada Allah S.W.T
dan kepada penyakit dan kecederaan. Kesabaran amat perlu dalam diri
seseorang untuk menghadapi cabaran terhadap sifat ketamakan manusia.
(Zainal bin Yang, 2003: 16)
Selepas dilakukan penilaian didapati bahawa prinsip ini hanya bersandarkan kepada
satu dalil daripada al-Quran. Prinsip ini juga tidak mendapat perhatian utama oleh
para penulis etika kerja Islam di Malaysia. Oleh itu prinsip ini tidak dapat menjadi
prinsip utama dalam kalangan penulis karya etika kerja Islam di Malaysia.
264
3.2.2.26. Menepati Janji
Rajah 3.26. Menepati Janji
Rajah di atas menunjukkan prinsip menepati janji. Prinsip ini telah dinyatakan oleh
beberapa penulis etika kerja Islam di Malaysia. Penulis tersebut ialah Barjoyai
Bardai (2002) dan Zainal bin Yang (2003) telah bersepakat menyatakan bahawa
menepati janji merupakan satu prinsip etika kerja Islam. Sikap ini amat penting
kepada para pekerja Muslim. Ia mengambarkan kesungguhan dan komitmen pada
diri pekerja dalam melaksanakan tugas mereka. Barjoyai Bardai menjelaskan
kenyataan dalam karyanya:
Menepati janji meliputi sikap menunaikan janji bila membuat temu janji,
menyempurnakan tugas tepat pada waktu yang ditetapkan. Usaha
menepati janji memerlukan dua sifat di dalam hati. Pertamanya ialah
265
kekuatan daya ingatan dan keduanya kekuatan keazaman atau kemahuan.
Jadi ingatan yang berterusan adalah perlu untuk orang yang berjanji
supaya janji tersebut dapat ditunaikan.
(Barjoyai Bardai, 2002)
Prinsip ini telah disandarkan kepada satu hadith yang telah dinyatakan oleh Barjoyai
Bardai (2002) bagi menyatakan bahawa menepati janji adalah prinsip etika kerja
Islam. Penulis telah memberikan penekanan kepada prinsip ini terhadap para pekerja
dengan membawa satu al-Sunnah berkaitan dengan galakkan membayar hutang. Ini
kerana pembayaran hutang merupakan satu perjanjian antara pemberi hutang dan
penghutang. Sekiranya hutang tidak dijelaskan oleh penghutang maka ia sudah dikira
memungkiri janji. Al-Sunnah tersebut bermaksud, sabda Nabi SAW:
Para syahid diampunkan segala dosanya kecuali hutang.
(HR Muslim: no 4591)
Sementara itu, Zainal bin Yang (2003), tidak menyatakan sebarang dalil yang
dijadikan asas samada melalui al-Quran atau al-Sunnah bagi menguatkan prinsip
menepati janji sebagai prinsip etika kerja Islam dalam karyanya. Namun Zainal bin
Yang telah menekankan prinsip ini sebagai suatu yang dapat melahirkan
kepercayaan terhadap pekerja Muslim, sepertimana kenyataannya:
Menepati janji akan mempertingkatkan kepercayaan orang. Seseorang
akan dapat memenangi hati ramai orang jika boleh dipercayai. Kualiti
sedemikian adalah amat perlu dalam kehidupan manusia.
(Zainal Yang, 2003: 17)
Setelah penelitian dilakukan didapati prinsip ini telah disandarkan kepada satu al-
Sunnah sahaja. Dalil al-Sunnah ini dikeluarkan daripada karya Barjoyai Bardai
(2002). Prinsip ini secara jelas telah berdalilkan kepada sumber al-Sunah. Namun
266
tidak mendapat perhatian utama daripada kalangan penulis etika kerja Islam di
Malaysia.
3.2.2.27. Tidak Terlalu Cinta Dunia
Rajah 3.27. Tidak Terlalu Cinta Dunia
267
Rajah di atas menunjukkan prinsip tidak terlalu cinta dunia. Prinsip ini juga telah
disenaraikan sebagai prinsip etika kerja Islam oleh beberapa penulis karya etika kerja
Islam di Malaysia dalam karya yang di kaji. Prinsip ini ditemui dalam tiga (3) karya
sahaja. Para penulis ini telah menekankan prinsip ini kepada para pekerja agar
mereka tidak hanya bekerja untuk kehidupan dunia semata-mata tetapi juga perlu
bekerja untuk memenuhi kehendak akhirat. Berikutan dengan penyatan ini Osman
Ayub (1990) iaitu:
Seseorang pekerja itu harus dapat menetapkan keseimbangan di dalam
menjalani kehidupan dunia dan akhirat khususnya yang berkaitan dengan
memenuhi tuntutan fizikal dan material serta tuntutan spiritual.
(Osman Ayub, 1990: 23)
Sementara itu, Zainal bin Yang (2003) turut mengklasifikasikan jenis-jenis kecintaan
pada dunia yang memberikan kebaikan dan keburukan iaitu:
Terdapat dua jenis dunia, pertama adalah kenikmatan dunia yang patut
dikekang iaitu yang hanya mencari keseronokan berkait dengan
keinginan syahwat semata-mata yang membawa kemudaratan kepada
dunia yang akan datang. Ini termasuklah terlalu mencintai kuasa, status,
harta, kedudukan, jawatan, kemudahan, pengaruh dan lain-lain. Jenis
kedua adalah perkara-perkara keduniaan yang memberikan keseronokan
dalam dunia tetapi adalah samada memberi manfaat kemudiannya atau
satu bantuan kepada pengetahuan atau tindakan yang baik seperti
permakanan, pakaian, tempat tinggal yang perlu untuk mendapatkan
pengetahuan dan tindakan yang baik.
(Zainal Yang, 2003: 55)
Prinsip tidak terlalu cinta dunia ini telah disandarkan kepada sumber al-Quran dan
al-Sunnah. Osman Ayob (1990) telah bersumberkan dengan membawa dalil daripada
tiga (3) ayat al-Quran dalam surah al-A’laa, 87: 16-17, surah al-Qasas, 28: 77 dan
surah al-A’raf, 7: 85. Beliau juga telah bersandarkan satu dalil daripada al-Sunnah
yang bermaksud:
268
Jelaskanlah upah pekerja itu sebelum kering peluh mereka.
(HR Ibn Majah: no 2537)
Penulis cuba menerangkan melalui al-Sunnah ini bahawa setiap pekerjaan itu mesti
bermatlamat kepada dunia dan akhirat. Apabila seseorang pekerja mencari rezeki
dengan bermatlamat kedua-duanya maka dia akan mendapat kedua-duanya (Osman
Ayub, 1990).
Sementara itu, Ismail Ibrahim (1991) telah bersandarkan kepada dalil daripada al-
Quran sahaja iaitu surah al-An’am, 6: 141, surah al-A’raf, 7: 31, dan urah Hud, 11:
15-16. Manakala Zainal bin Yang (2003) pula tidak menyatakan sumber dalil untuk
dalam karyanya. Namun, prinsip ini telah berdalilkan kepada enam (6) ayat al-Quran
dan satu (1) al-Sunnah. Hasil penelitian telah menunjukkan prinsip ini kurang
mendapat perhatian daripada kalangan penulis etika kerja Islam di Malaysia.
3.2.2.28. Dermawan
Rajah 3.28. Dermawan
269
Rajah di atas menunjukkkan prinsip dermawan. Prinsip ini telah dinyatakan oleh
seorang penulis etika kerja Islam di Malaysia. Penulis tersebut ialah Zainal bin Yang
(2003) telah menyenaraikan prinsip dermawan merupakan prinsip etika kerja Islam.
Walaupun begitu, penulis tidak bersumberkan dalil daripada al-Quran dan al-
Sunnah. Penulis telah menjelaskan maksud dermawan itu bukan hanya pada harta
semata-mata tetapi segala sudut yang ada pada seorang pekerja itu seperti ilmu,
kemahiran, tenaga, masa dan sebagainya.
Kedekut atau bakhil adalah nilai negatif yang menjurus kepada terlalu
mencintai kekayaan. Kekayaan harus dibelanjakan kepada kebaikan
bukan kepada kemewahan. Nilai dermawan adalah bertentangan dengan
nilai bakhil. Nilai dermawan yang perlu adalah dari semua segi
khususnya kewangan, ilmu, pengetahuan, kemahiran, tenaga fizikal dan
lain-lain.
(Zainal Yang, 2003: 56)
3.2.3.29. Rendah Diri
Rajah 3.29. Rendah Diri
270
Rajah di atas menunjukkan prinsip rendah diri. Prinsip ini telah dinyatakan oleh
seorang penulis karya etika kerja Islam di Malaysia. Penulis tersebut ialah Zainal bin
Yang (2003) adalah satu-satunya penulis yang menyenaraikan prinsip sifat rendah
diri sebagai salah satu prinsip etika kerja Islam dalam karyanya. Namun begitu,
penulis menyatakan prinsip tersebut tanpa bersandarkan kepada sumber dalil
daripada al-Quran dan al-Sunnah.
Penulis telah memberikan satu pandangan yang tertumpu kepada sifat dalaman atau
rohani pekerja. Sifat dalaman atau rohani adalah pembentuk kepada daya usaha dan
sikap yang wujud kepada para pekerja. Menurut penulis:
Kemegahan adalah bertentangan dengan rendah diri. Kemegahan adalah
keburukan paling besar yang terjadi dalam minda seseorang apabila dia
merasakan cukup hebat. Rendah diri akan berlaku apabila seseorang
merasakan nilai dirinya berharga dan diakui dengan rasa gembira,
dihargai dan rasa tawaduk kepada kebesaran Allah SWT.
(Zainal Yang, 2003: 56)
Hasil penelitian mendapati bahawa kebanyakan para penulis karya etika kerja Islam
tidak menyatakan prinsip rendah diri. Hanya seorang sahaja penulis yang
menyatakan prinsip tersebut tanpa bersandarkan pada dalil al-Quran dan al-Sunnah.
Oleh itu prinsip ini tidak memenuhi kepada piawaian untuk diletakkan sebagai
prinsip utama etika kerja Islam.
271
3.2.2.30. Bertolak Ansur
Rajah 3.30. Bertolak Ansur
Rajah di atas menunjukkan prinsip bertolak ansur. Prinsip bertolak ansur telah
dinyatakan dalam karya penulis etika kerja Islam di Malaysia. Melalui karya yang
dinilai terdapat hanya tiga (3) penulis sahaja di Malaysia yang menyatakan bahawa
bertolak ansur atau samahah merupakan prinsip dalam etika kerja Islam. Antara
penulis karya tersebut iaitu Mustafa Hj. Daud (1994), Nik Mustapha (2002) dan
Zainal bin Yang (2003).
Melalui penelitian mendapati bahawa Nik Mustapha (2002) telah menggunakan
perkataan samahah dalam karyanya bagi menunjukkan maksud bertolak ansur. Sifat
bertolak ansur ini diperlukan dalam organisasi kerana ia akan memberikan
keharmonian dan melahirkan sifat kebersamaan. Menurut Nik Mustapha (2002)
seperti berikut:
272
Setiap pekerja itu perlu bersifat tolak ansur dan pemaaf. Sifat ini sangat
perlu dalam hidup berorganisasi. Keutuhan dan perpaduan pekerja dalam
perkhidmatan awam akan mudah dapat dicapai jika sifat ini diamalkan
oleh individu. Perpaduan dan keharmonian dalam bekerja adalah faktor
yang membawa kepada kestabilan yang seterusnya ke arah kemajuan
jabatan. Masyarakat yang penuh dengan emosi dan tidak memiliki sifat
penyayang sukar untuk maju.
(Nik Mustapha, 2002: 63)
Walaupun begitu, semua penulis tidak membawa sebarang dalil dalam keterangan
dalam karya mereka masing-masing sama ada daripada al-Quran ataupun al-Sunnah.
Oleh itu, prinsip bertolak ansur ini tidak disandarkan kepada dalil al-Quran ataupun
al-Sunnah.
3.2.2.31. Pembahagian Tugas Berdasarkan Kepakaran
Rajah 3.31. Pembahagian Tugas Berdasarkan Kepakaran
273
Rajah di atas menunjukkan prinsip pembahagian tugas berdasarkan kepakaran.
Prinsip ini telah dinyatakan di dalam karya etika kerja Islam di Malaysia. Melalui
penelitian karya-karya ini didapati bahawa prinsip pembahagian tugas berdasarkan
kepakaran telah ditemui dalam tiga (3) hasil karya penulis tersebut iaitu Osman
Ayob (1990), Aminuddin Ruskam (1999) dan Mahmood Zuhdi (2005).
Rasulullah SAW telah memberikan panduan kepada umatnya untuk memberi
pengiktirafan dan penghormatan terhadap kepakaran yang ada melalui peristiwa
yang berlaku dalam kalangan para sahabatnya. Kisah ini telah dinyatakan para
penulis di dalam karya mereka seperti:
Melihatkan para pekebun tamar sentiasa bekerja keras mengahwinkan
debungan antara pokok berkenaan supaya ia berbuah, Rasulullah
bertanya mengapa sampai begitu? Tidakkah tamar itu boleh berbuah
tanpa debunga nya dikahwinkan? Mendengar pertanyaan Rasulullah itu,
para pekebun berkenaan berhenti daripada melakukan proses yang
diamalkan zaman berzaman itu. Hasilnya negatif sekali. Pada tahun itu
buah tamar menjadi kerdil dan tidak sesuai dimakan. Apabila hal seperti
itu sampai ke pengetahuan Rasulullah SAW baginda lalu membetulkan
keadaan.
(Mahmood Zuhdi, 2005: 4)
Terdapat juga al-Sunnah menceritakan apabila Rasulullah ditanya sama
ada strategi mempertahankan kota Madinah yang dibentangkan oleh
baginda itu berasaskan wahyu daripada Allah atau tidak. Apabila
baginda menyatakan bukan wahyu, seorang sahabat mencadangkan suatu
strategi lain. Baginda lalu menerima cadangan itu memandangkan
kepakaran sahabat berkenaan.
(Osman Ayub, 1990: 61)
Selain daripada membawa kisah dan peristiwa yang berlaku pada zaman Rasulullah
SAW, para penulis juga telah bersandarkan penyataan mereka ini dengan dalil
daripada al-Quran dan al-Sunnah. Osman Ayob (1990) umpamanya, telah membawa
prinsip ini dalam karyanya dengan berdalilkan al-Quran dan al-Sunnah untuk
274
dijadikan asas bagi menyatakan bahawa pembahagian tugas berdasar kepakaran
adalah salah satu prinsip yang ditekankan dalam etika kerja Islam.
Osman Ayob (1990) telah berdalilkan kepada satu (1) ayat al-Quran dalam surah al-
Isra, 17: 85 dan satu dalil al-Sunnah yang diriwayatkan oleh Muslim iaitu sabda
Nabi SAW bermaksud:
Apabila sesuatu urusan diserahkan kepada bukan ahlinya maka
tunggulah masa kehancuran.
(HR Muslim: no 59)
Sementara itu, Aminuddin Ruskam (1999) pula telah bersumberkan kepada dalil al-
Quran sahaja iaitu surah al-An’am, 6: 165. Bagi Mahmood Zuhdi (2005) pula, beliau
telah berdalilkan kepada al-Sunnah yang diriwayatkan oleh Muslim iaitu Nabi SAW
yang bermaksud:
Kamu lebih tahu tentang hal dunia kamu.
(HR Muslim: no 6114)
Semua penulis tersebut telah menyenaraikan prinsip ini dengan bersandarkan kepada
sumber dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah. Prinsip ini telah berdalilkan kepada
dua (2) ayat al-Quran dan dua (2) buah al-Sunnah. Prinsip ini juga telah disebut
oleh sebilangan para penulis etika kerja Islam di Malaysia. Ini menunjukkan prinsip
ini mendapat perhatian daripada para penulis di Malaysia tetapi pada jumlah yang
tidak dominan.
275
3.2.2.32. Mempermudahkan Urusan
Rajah 3.32. Mempermudahkan Urusan
Rajah di atas menunjukkan prinsip mempermudahkan urusan. Prinsip ini ditemui
dalam karya penulis etika kerja Islam di Malaysia. Terdapat hanya satu (1) penulis
karya sahaja yang menyatakan bahawa mempermudahkan urusan merupakan prinsip
dalam etika kerja Islam. Prinsip ini telah disenaraikan oleh Osman Ayob (1990).
Penulis juga telah memberikan penyataan bahawa Islam sebagai agama yang mudah
daripada segala jenis sudut daripada sudut ibadah dan sebagainya. Islam memberikan
kemudahan dalam segala urusan dan menghilangkan kesulitan. Menurut penulis:
Islam tidak mahu menyulitkan manusia dalam menganut agama dan di
dalam menyempurnakan tugas seharian. Islam agama yang mudah dalam
segala urusan samada ibadah khusus seperti solat, mahupun ibadah
umum seperti bekerja.
276
(Osman Ayub, 1990: 62)
Sehubungan dengan itu, penulis telah bersumberkan dalil al-Quran. Sebanyak dua
(2) ayat dijadikan dalil iaitu ayat 286 surah al-Baqarah dan satu lagi surah al-Nisa, 4:
28. Walaupun prinsip mempermudah urusan disenaraikan oleh satu (1) penulis
sahaja tetapi Prinsip ini bersumberkan dalil daripada al-Quran. Prinsip ini telah
berdalilkan kepada dua (2) ayat al-Quran.
3.2.2.33. Kemuliaan Budi
Rajah 3.33. Kemuliaan Budi
277
Rajah di atas menunjukkan prinsip kemuliaan budi. Prinsip ini telah dinyatakan oleh
penulis karya etika kerja Islam di Malaysia. Prinsip ini ditemui melalui lima (5)
penulis karya seperti yang ditunjukkan di dalam rajah telah bersepakat menyatakan
bahawa kemuliaan merupakan antara prinsip etika kerja Islam. Terdapat juga penulis
menggunakan perkataan Berbudi Mulia dalam karyanya bagi membawa maksud
Kemuliaan Budi. Antaranya Mustafa Hj. Daud (1994) dan Mohd Janib Johari
(2011). Prinsip berbudi mulia seperti yang disarankan oleh para penulis adalah
melaksanakan perkara-perkara yang membawa kebaikan dan keharmonian
sepertimana yang dinyatakan oleh Mustafa Hj. Daud (1994):
Berbudi mulia pada kalangan pekerja itu adalah seperti, tutur kata lemah
lembut tapi tegas. Bermanis muka dan bersopan santun. Menyenangkan
orang lain melalui tindakan. Bersifat tangan terbuka dengan memberi
bantuan kepada orang lain.
(Mustafa Hj Daud, 1994: 140)
Selain itu, terdapat juga penulis yang membawa perkataan ma’aruf bagi
menunjukkan maksud kemuliaan budi, seperti Yusof Ismail (1991) dalam
karyanya. Beliau turut menyatakan bahawa ma’aruf itu lebih membawa
ketinggian pada kemuliaan budi manusia kerana ia akan menyeru kepada
kebaikan dan melaksanakannya:
Antara perkara maaruf itu ialah menyeru kepada melaksanakan kebaikan
dan melaksanakannya. Apabila wujud keadaan ini dalam organisasi kerja
ia akan membawa kepada persamaan dan keharmonian antara sesama
pekerja.
(Yusof Ismail, 1991: 49)
Namun, setelah penelitian dijalankan mendapati bahawa prinsip ini telah
bersandarkan kepada dalil al-Quran. Terdapat dua (2) penulis sahaja yang
bersandarkan kepada dalil ini iaitu karya Yusof Ismail (1991) telah bersumberkan
278
kepada dua (2) ayat yang dijadikan sandaran iaitu di dalam surah al-Baqarah, 2: 110
dan surah ali-Imran, 3: 104.
Sementara itu, Shukri Ahmad dan Razali (2001) pula turut berdalilkan dua (2) ayat
yang sama dan menambah satu ayat lain iaitu surah al-Ahzab, 33: 22. Prinsip ini
telah dengan dalil daripada al-Quran iaitu sebanyak tiga (3) ayat. Manakala, penulis
yang lain tidak bersandarkan kepada sebarang dalil al-Quran dan al-Sunnah bagi
prinsip ini.
3.2.2.34. Berjimat Cermat
Rajah 3.34. Berjimat Cermat
Rajah di atas menunjukkan prinsip berjimat cermat. Prinsip ini terdapat di dalam satu
karya penulis etika kerja Islam di Malaysia. Karya tersebut di tulis oleh Mustafa Hj.
Daud (1994) yang menyatakan bahawa berjimat cermat merupakan prinsip etika
279
kerja Islam. Penekanan yang diberikan oleh penulis terhadap prinsip Berjimat cermat
ini adalah daripada sudut pengawalan dan penjagaan harta organisasi. Menurut
Mustafa Hj. Daud (1994), harta organisasi perlu dijaga dengan baik dan perlu diurus
dengan betul dan cermat kerana ia melibatkan hak bersama ahli organisasi.
Walaupun begitu, penulis tidak membawa bersumberkan dalil di dalam karyanya
bagi prinsip yang dinyatakan sama ada daripada al-Quran ataupun al-Sunnah. Hasil
penilitian yang dilakukan mendapati hanya satu (1) penulis sahaja yang
menyenaraikan prinsip Berjimat Cermat ini telah dikeluarkan oleh satu (1) dan tidak
bersumberkan dengan dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah.
Hasil penelitian mendapati bahawa prinsip berjimat cermat tidak mendapat perhatian
utama daripada kalangan penulis etika kerja Islam di Malaysia. Prinsip ini juga tidak
di datangkan dengan dalil asas yang bersumberkan kepada al-Quran dan al-Sunnah.
Prinsip ini tidak menepati piawaian etika kerja Islam dan tidak dijadikan prinsip
utama dalam etika kerja Islam di Malaysia.
280
3.2.2.35. Soleh
Rajah 3.35. Soleh
Rajah di atas menunjukkan prinsip soleh. Prinsip ini telah ditemui dalam karya
penulis etika kerja Islam di Malaysia. Prinsip Soleh sememangnya merupakan satu
perkataan yang membawa maksud kebaikan pada amalan dan diri individu. Menurut
Mohd Nor (1991):
Kebanyakan sarjana menterjemahkan salih sebagai baik. Suatu perkara
yang menarik ialah terdapat hubungan yang menarik ialah terdapat
hubungan sematik yang kuat yang mengikut antara salih dan iman
menjadi satu unit yang tidak boleh dipisahkan. Bila disebut iman maka
akan ditemui kerja-kerja salih atau kerja baik. Jadi orang yang beriman
akan melakukan perkara atau kerja yang baik.
(Mohd Nor Nawawi, 1991: 238)
281
Hasil penelitian mendapati empat (4) penulis bersepakat dengan pandangan yang
sama menyatakan dalam karya masing-masing bahawa salih merupakan prinsip etika
kerja Islam. Lebih mengukuhkan lagi penyataan mereka, kesemua penulis tersebut
menyatakan dalil al-Quran sebagai sumber sandaran. Umpamanya, Shukri Ahmad
dan Razali Md Zin telah bersandar pada dua (2) ayat al-Quran iaitu surah al-Baqarah,
2: 82 dan surah al-Kahfi, 18: 30 sebagai dalil mereka. Begitu juga Mohd Nor
Nawawi (1991) turut bersandarkan kepada satu dalil yang sama iaitu surah al-
Baqarah, 2: 82.
Sementara itu, Ismail Ibrahim (1991) dan Aminuddin Ruskam (1999) didapati telah
bersumberkan kepada ayat yang sama antara keduanya iaitu surah al-Nahl, 16: 97.
Justeru itu, prinsip Soleh ini telah disenaraikan sebagai prinsip etika kerja Islam oleh
beberapa penulis di Malaysia ini bersandarkan tiga (3) ayat daripada al-Quran.
Hasil penelitian menunjukkan bahawa prinsip soleh merupakan antara prinsip yang
telah dinyatakan hampir sejumlah bilangan para penulis karya etika kerja Islam di
Malaysia. Prinsip ini juga telah disebut dengan jelas bersumberkan dalil daripada al-
Quran dan al-Sunnah yang menjadi asas sumber utama kepada etika kerja Islam.
3.3 Kekerapan Prinsip dan Dalil Etika Kerja Islam dalam Karya
Pada bahagian ini akan ditentukan kekerapan bagi tiap-tiap etika kerja Islam yang
telah dinyatakan oleh para penulis. Kekerapan etika kerja Islam ini ditentukan
melalui tiga puluh (30) buah karya yang dinilai. Setelah penelitian dilaksanakan
melalui tiga puluh lima (35) etika kerja Islam yang disebut dalam karya-karya di
Malaysia ini.
282
Berdasarkan rajah 3.36 di bawah, kajian mendapati bahawa etika kerja yang paling
kerap dinyatakan dalam karya-karya ialah Tekun iaitu sebanyak 20 karya, Amanah
dan Tanggungjawab 19 karya, 14 karya menyenaraikan prinsip Keadilan, prinsip
Ikhlas 12 karya, Bekerjasama 11 karya, Niat Ibadat 10 karya, Ihsan 10 karya,
Bermusyawarah 10 karya. Sementara itu, Kebaikan sembilan (9) karya, Cekap lapan
(8) karya, Syukur tujuh (7) karya, Kebenaran enam (6) karya, Disiplin enam (6)
karya, Takwa lima (5) karya, Ma’arof lima (5) karya, Seimbang empat (4) karya,
Hargai Masa empat (4) karya, Bersih empat (4) karya dan Soleh empat (4) karya.
Sementara itu, prinsip-prinsip lain seperti Tidak Terlalu Cinta Dunia, Tugas Berdasar
Kepakaran, Kompetitif, Berilmu, Muhasabah dan Bertolak Ansur masing-masing
disenaraikan dalam tiga (3) karya. Manakala, prinsip Kesabaran dan Menepati Janji
disebut dalam dua (2) karya.
Selain itu, Merancang Kerja, Tawakal, Inovasi, Taat Setia, Dermawan, Rendah Diri,
Mudah Urusan dan Berjimat Cermat, kesemua prinsip etika kerja Islam ini masing-
masing hanya dinyatakan dalam satu (1) karya sahaja. Kekerapan prinsip ini boleh
dilihat pada Rajah 3.6 di bawah.
283
Rajah 3.36. Kekerapan Etika Kerja Islam dalam Karya
284
3.4 Pendalilan Etika Kerja Bersandarkan al-Quran dan Al-Sunnah
Al-Quran dan al-Sunnah merupakan dua sumber utama kepada umat Islam. Kedua
sumber ini hendaklah dijadikan rujukan utama bagi mengeluarkan dan mengukuhkan
prinsip etika kerja Islam. Setelah penelitian dilakukan terhadap prinsip dan dalil yang
telah dikeluarkan oleh para penulis ini didapati bahawa kebanyakan prinsip ini
bersandarkan kepada dalil yang bersumberkan kepada al-Quran dan al-Sunnah.
Terdapat juga prinsip yang hanya bersandar pada salah satu sumber tersebut sama
ada al-Quran ataupun al-Sunnah. Namun begitu, terdapat juga prinsip yang
disenaraikan oleh penulis tetapi tidak disandarkan kepada dalil al-Quran ataupun al-
Sunnah. Sebanyak 29 prinsip etika kerja Islam dalam karya penulis di Malaysia yang
bersandarkan kepada sumber utama Islam iaitu al-Quran dan al-Sunnah. Sementara
enam (6) prinsip lagi tidak bersandarkan kepada sumber al-Quran dan Al-Sunnah.
Hasil penelitian mendapati sebanyak 16 prinsip etika kerja Islam yang disenaraikan
oleh para penulis ini bersandarkan sumber berdalilnya kepada al-Quran dan al-
Sunnah iaitu, Niat Ibadat, al-Birr, Bertanggungjawab dan Amanah, Ikhlas, Tekun,
Keadilan, Bersyukur, Hargai Masa, Ihsan, Bekerjasama, Seimbang, Berilmu, Cekap,
Kebenaran, Tidak Terlalu Cinta Dunia dan Bahagi Tugas Kepakaran.
Sementara itu sebanyak 11 prinsip telah berdalil al-Quran sahaja iaitu, Disiplin,
Rancang Kerja, Kompetitif, Bermusyawarah, Bersih, Tawakal, Takwa, Kesabaran,
Mudah Urusan, Ma’aruf dan Soleh. Manakala terdapat dua (2) prinsip berdalil al-
Sunnah sahaja iaitu, Muhasabah dan Tepati Janji. Selain itu, terdapat juga sebanyak
enam (6) prinsip yang dikeluarkan oleh para penulis ini yang tidak bersandarkan
285
sumber dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah iaitu Inovasi, Taat Setia, Dermawan,
Rendah Diri, Tolak Ansur dan Jimat Cermat.
Sementara itu terdapat sebanyak 76 ayat daripada al-Quran yang dijadikan sumber
dalil kepada prinsip etika kerja tersebut. Namun begitu terdapat prinsip yang berbeza
tetapi berdalilkan ayat yang sama. Terdapat 9 ayat yang sama tetapi digunakan pada
prinsip yang berbeza. Kenyataannya seperti berikut:
Pertama, ayat 7 dan 8 surah al-Zalzalah dinyatakan pada 3 prinsip iaitu prinsip 3, 5
dan 6. Kedua, ayat 58 surah al-Nisa dinyatakan pada 3 prinsip juga iaitu prinsip 5, 6
dan 10. Ketiga, ayat 15 surah Saba dinyatakan pada 2 prinsip iaitu prinsip 5 dan 6,
Keempat, ayat 1 surah al-Maidah dinyatakan pada 2 prinsip juga iaitu prinsip 5 dan
6. Seterusnya, Kelima, ayat 2 surah al-Maidah dinyatakan pada prinsip 17 dan 19.
Keenam, ayat 8 surah al-Maidah dinyatakan pada 2 prinsip iaitu prinsip 2 dan 10.
Ketujuh, ayat 38 surah al-Syuraa dinyatakan pada 2 prinsip iaitu 16 dan 17. Kelapan,
ayat 90 surah al-Nahl dinyatakan pada 2 prinsip iaitu 10 dan 37. Kesembilan dalam
surah al-Qasas ayat 77 dinyatakan pada 2 prinsip iaitu pada prinsip 2 dan 31.
Melalui sumber al-Sunnah pula, terdapat 34 al-Sunnah yang mewakili prinsip etika
kerja tersebut. Sementara itu terdapat prinsip yang berlainan tetapi berdalilkan hadith
yang sama. Terdapat lapan 8) ) al-Sunnah yang sama tetapi digunakan pada prinsip
yang berbeza iaitu al-Sunnah pertama yang bermaksud: “Kamu semua adalah
pemimpin dan kamu semua bertanggungjawab atas orang yang kamu pimpin” (HR
Bukhari) dinyatakan pada 2 prinsip iaitu prinsip 3 dan 7.
286
Sementara, al-Sunnah kedua yang bermaksud: “Sebaik-baik manusia ialah orang
yang paling banyak bermanfaat bagi sesama manusia” (HR al-Quda) dinyatakan
pada 2 prinsip juga iaitu prinsip 3 dan 6. Bagi al-Sunnah ketiga bermaksud: “Sesiapa
menipu, bukanlah ia dari golongan kami” (HR Muslim) dinyatakan pada 2 prinsip
iaitu prinsip 3 dan 6.
Selain itu, al-Sunnah yang keempat bermaksud: “Sesungguhnya Allah suka jika
sesorang itu bekerja, maka ia bekerja dengan tekun” (Riwayat al-Baihaqi)
dinyatakan pada 3 prinsip juga iaitu prinsip 7, 22 dan 37. Manakala al-Sunnah
kelima yang digunakan pada prinsip berbeza iaitu al-Sunnah yang bermaksud:
“Apabila sesuatu urusan (pekerjaan) diberikan kepada orang yang bukan ahlinya
maka tunggulah kehancuran” (tanpa riwayat) dinyatakan al-Sunnah ini pada 3
prinsip iaitu prinsip 7, 22 dan 40.
Keenamnya, al-Sunnah, “Sesungguhnya segala amalan itu beserta dengan niat”
dinyatakan pada 3 prinsip iaitu prinsip 1, 6 dan 7. Sementara itu bagi al-Sunnah yang
ketujuh iaitu, “Besar khianat seseorang yang menyatakan sesuatu pada temannya
yang mempercayainya sedangkan ia berdusta pada teman itu” dinyatakan pada 2
prinsip iaitu prinsip 9 dan 28.
Dari sudut para penulis pula, dapat dinyatakan di sini terdapat penulis yang
bersumberkan dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah pada setiap prinsip dalam karya
mereka iaitu BHEI (1987), Kamal Hassan (2008), INTAN (1994), Lokman Abd.
Rahman (1997), Syukri Ahmad dan Razali Mat Zain (2001), Mahmood Zuhdi
(2005), Mohd Nor Nawawi (1991), Barjoyai Bardai (2002), Mustafa Omar (1998),
287
Aminuddin Ruskam (1999), Abdul Rahim Ahmad dan Shahrul Bariah Md. Zain
(1990) dan Mazlan Musa (2007).
Sementara itu, terdapat juga para penulis yang bersumberkan dalil al-Quran dan al-
Sunnah dalam karya mereka pada prinsip tertentu sahaja. Terdapat prinsip yang
berdalil dan terdapat juga prinsip yang tidak berdalil. Para penulis tersebut ialah
Abd. Aziz Yusof dan Ahmad Bashir (2008), Razali Mat Zain (1999), Abdullah
Mohamad Zain (2004), Ismail Ibrahim (1994), Aidit Hj. Ghazali (1993), Abd Aziz
Mohamed (1991), Mohd Janib Johari (2011), Mohamed Sharif Mustaffa dan Roslee
Ahmad (2002), Syed Othman al-Habsyi (1994), Syarifah Hayaati (2003), Nik
Mustapha (2002), Nor Azzah Kamri (2008), Osman Ayob (1990), Muhammad
Uthman al-Muhammady (1994) dan Wan Norhashimah (2012).
Selain itu terdapat dua penulis yang tidak bersumberkan dalil daripada al-Quran dan
al-Sunnah dalam karya mereka pada semua prinsip iaitu Mustafa Daud (1994b) dan
Zainal bin Yang (2003).
3.5 Kesimpulan
Bab ini telah membincangkan tentang prinsip-prinsip etika kerja Islam dalam karya-
karya di Malaysia. Perbincangan telah dibahagikan kepada tiga (3) bahagian iaitu
mengenai nama penulis dan bilangan prinsip etika kerja Islam, persamaan dan
perbezaan prinsip etika kerja Islam antara penulis serta sumber dalil bagi prinsip-
prinsip etika kerja Islam tersebut.
288
Sebagai rumusannya, terdapat 35 prinsip etika kerja Islam yang ditemui melalui
penelitian 30 karya penulis tentang etika kerja Islam di Malaysia. Sebilangan besar
daripada mereka telah mengemukakan dalil berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah.
Terdapat perbezaan pendapat mengenai prinsip etika kerja Islam dalam kalangan
penulis-penulis tersebut. Terdapat lima (5) prinsip yang dominan dalam karya-karya
yang telah dikemukakan oleh para penulis ini antaranya ialah Tekun,
Bertanggungjawab dan Amanah, Keadilan, Ikhlas dan Bekerjasama.
Seterusnya pada bab yang akan datang ini akan dibincangkan keseluruhan analisis
terhadap etika kerja Islam melalui al-Quran dan al-Sunnah serta etika kerja Islam
dalam karya-karya penulis di Malaysia.
289
BAB EMPAT
ANALISIS HASIL KAJIAN
4.0 Pengenalan
Kajian ini mempunyai tiga objektif utama. Pertama, mengenalpasti prinsip-prinsip
etika kerja dalam al-Quran dan al-Sunnah. Kedua, menganalisis prinsip-prinsip etika
kerja Islam dan dalil yang dipakai oleh penulis-penulis etika kerja Islam di Malaysia.
Ketiga, merumuskan keselarasan antara prinsip etika kerja Islam yang dipakai oleh
penulis-penulis etika kerja Islam di Malaysia dengan etika kerja Islam dalam al-
Quran dan al-Sunnah.
Oleh itu, bab ini akan membincangkan objektif ketiga. Pada bab ini akan
dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu pertama, menganalisis prinsip-prinsip etika
kerja yang terdapat dalam al-Quran dan al-Sunnah. Kedua, menganalisis aspek
mengenai prinsip etika kerja Islam yang ditulis oleh penulis karya-karya etika kerja
Islam di Malaysia. Ketiga merumuskan keselarasan prinsip-prinsip etika kerja Islam.
4.1 Prinsip Etika Kerja Menurut al-Quran dan Al-Sunnah
Islam adalah satu cara hidup yang menyeluruh, bersifat fitrah dan pertengahan
(sederhana). Islam juga adalah suatu agama yang menggalakkan manusia bekerja.
Al-Quran serta al-Sunnah itu sendiri telah mencirikan budaya kerja Islam yang
berbeza dengan budaya kerja lain secara ketara. Namun, bagi menghasilkan kerja
yang cemerlang memerlukan etika kerja yang mapan dan menyeluruh dari segala
sudut.
290
Etika merupakan satu perkataan yang sering digunapakai bagi menunjukkan tentang
tatatertib atau perlakuan yang dianggap baik dan buruk dalam sesuatu pengamalan
yang dilakukan oleh manusia (Mohd Nasir Omar, 1986). Etika kerja Islam merujuk
kepada suatu set nilai atau sistem kepercayaan yang dititip daripada al-Quran dan al-
Sunnah mengenai kerja (Shukri & Razali, 2001). Sememangnya budaya kerja Islam
menuntut hubungan secara multi-dimentional dengan pelbagai aspek kehidupan
termasuk aspek sosial, politik dan ekonomi. Ia bukan sahaja untuk membentuk
hubungan antara manusia dengan Allah sebagai Tuhan yang disembah malah
merangkumi pembentukan hubungan antara manusia dengan manusia dan alam
sekeliling.
Pembentukan prinsip yang dibawa oleh al-Quran dan al-Sunnah tidak sama dengan
mana-mana prinsip atau doktrin ciptaan manusia yang hanya berasaskan akal semata-
mata. Akal fikiran manusia terbatas dan melahirkan prinsip yang terbatas sedangkan
prinsip yang berasaskan wahyu bersifat menyeluruh dan mengandungi rahsia serta
hikmah oleh penciptanya. Walaupun wujud persamaan perkataan, kod, ciri-ciri dan
sebagainya, namun ia tetap berbeza dari sudut prinsip dan matlamat. Hal ini yang
membezakan antara etika kerja Islam dengan etika kerja yang lain.
Secara umumnya terdapat lapan prinsip etika kerja yang dapat dikeluarkan melalui
al-Quran dan al-Sunnah. Prinsip-prinsip tersebut ialah; Taqwa, c
Amal Saleh, al-Birr,
al-Qist, Ihsan ,Masuliyah, Macruf dan Itqan. Keseluruhan prinsip-prinsip tersebut
memberi satu penyataan bahawa al-Quran dan al-Sunnah adalah merangkumi
pelbagai aspek ilmu pengetahuan termasuk aspek etika yang dapat menjadi panduan
dalam kehidupan umat manusia.
291
Secara umum, prinsip-prinsip etika kerja yang terbina melalui al-Quran dan al-
Sunnah ini bermatlamatkan kepada mencapai ketaqwaan. Taqwa ialah prinsip utama
yang membawa kepada kecemerlangan dalam pekerjaan. Taqwa akan memberikan
pencapaian seseorang hamba untuk mendapatkan martabat mardhatillah. Prinsip
Taqwa ini juga telah menjadi nadi utama untuk melahirkan tiga aspek yang
berhubung dengan kecemerlangan kerja iaitu komitmen, ganjaran dan kepuasan
kerja. Kebanyakan perbincangan para pengkaji etika kerja sama ada di Barat dan di
Timur akan menfokuskan dan menghubungkan tiga teras utama yang dianggap
membawa kepada kecemerlangan dalam kerja iaitu aspek komitmen, kepuasan kerja
dan ganjaran.
Menurut Abbas Ali (2008), pengkajian emperikal menunjukkan bahawa etika kerja
Islam juga mempunyai hubungan dengan tiga aspek tersebut iaitu komitmen,
kepuasan kerja dan ganjaran. Begitu juga yang dinyatakan oleh Yuosef (2000), yang
menjelaskan terdapat hubungan positif antara etika kerja Islam dengan aspek
komitmen, kepuasan kerja dan ganjaran. Abdul Rauf (1984) pula menjelaskan
konsep etika kerja Islam dapat dikelaskan kepada dua bahagian iaitu bersifat intrinsik
dan ekstrinsik. Kedua-duanya ialah faktor yang mendorong manusia untuk bekerja
secara bersungguh-sungguh berteraskan aspek komitmen, kepuasan kerja dan
ganjaran dunia serta akhirat. Justeru, prinsip-prinsip yang dibina dalam al-Quran dan
al-Sunnah ini sememangnya untuk melahirkan tiga aspek utama ini iaitu ganjaran,
komitmen dan kepuasan kerja.
292
4.1.1 Aspek Ganjaran
Prinsip-prinsip yang dibina melalui al-Quran dan al-Sunnah ini akan
menghubungkan pekerjaan yang baik dengan iman. Menerusi iman ia memberikan
rasa kepuasan dan ketenteraman pada hati agar menerima segala pemberian Allah
SWT iaitu ganjaran yang baik di dunia dan akhirat. Pengakuan iman sahaja belum
bererti sebelum dibuktikan dengan kerja yang baik. Kerja yang baik pula mesti
menuruti anjuran al-Quran dan al-Sunnah yang akan membawa kebaikan pada
kehidupan iaitu ketenteraman dan kepuasan jiwa serta keselesaan. Kerja yang baik
inilah yang akan memberikan ganjaran, komitmen dan kepuasan dalam kehidupan
manusia.
Bagi seorang Muslim, kedudukan yang tertinggi ialah sifat kehambaan atau
ubuddiyah. Sifat ini akan lahir dengan ketaqwaan kepada Allah SWT. Tanpa
ubudiyyah maka tidak mungkin dapat mengecapi kebahagiaan untuk memperolehi
ganjaran-ganjaran lain. Sebaliknya dengan ubudiyyah, seseorang Muslim tidak akan
kecewa jika kerja yang dilakukan tidak mendapat ganjaran setimpal di dunia kerana
dia masih yakin akan mendapat ganjaran abadi di akhirat.
Keinginan untuk mendapatkan ganjaran di dunia dan akhirat akan diperoleh
berdasarkan prinsip Taqwa, ‘
Amal Saleh, al-Birr, al-Qist, Ihsan ,Masuliyah, Ma’aruf
dan Itqan dalam kerja yang dilakukan. Kesungguhan dan ketekunan seorang pekerja
yang mengikut prinsip-prinsip ini akan diberi ganjaran berupa kejayaan dalam
mencapai kehendak dan keperluan hidup di dunia manakala ganjaran di akhirat pula
akan diberikan nikmat berupa syurga dan terlepas dari neraka.
293
Walau bagaimanapun, ganjaran dalam Islam menjangkaui lebih daripada teori
Maslow. Ganjaran-ganjaran yang diterima oleh orang Islam merupakan ganjaran
abadi yang boleh menjadi perangsang kerohanian, psikologi di samping menjadi
ibadah yang dituai di akhirat kelak. Seorang ulama Islam iaitu Fakhruddin al-Razi
(1990) telah menyatakan bahawa kerja yang baik akan memberikan ganjaran dan
ganjaran tersebut melahirkan kepuasan kepada diri individu tersebut. Oleh itu,
ganjaran dan balasan dapat melahirkan semangat kerja dan tanggungjawab kerja atau
komitmen dengan lebih memuncak dalam kalangan umat Islam.
4.1.2 Aspek Komitmen
Komitmen lahir daripada keinginan untuk mendapatkan ganjaran di dunia dan
akhirat. Keinginan ini memberikan satu semangat kepada pekerja atau pelakunya.
Islam amat menekankan agar komitmen atau kesungguhan dalam bekerja ini
hendaklah didasari kepada prinsip etika kerja Islam yang terdiri daripada Taqwa,
‘Amal Saleh, al-Birr, al-Qist, Ihsan, Masuliyah, Ma’aruf dan Itqan dalam kerja yang
dilakukan. Kesungguhan dan komitmen yang mengikut prinsip-prinsip ini akan lebih
kukuh dari sudut kehambaannya kepada Allah SWT.
Menurut Salleh al-Fahdi (t.th), semangat dan komitmen bekerja hendaklah
didasarkan kepada pegangan atau prinsip yang utuh. Prinsip etika kerja Islam
berpaksikan asas yang kukuh kerana bersumberkan kepada al-Quran dan al-Sunnah.
Komitmen dan kesungguhan dalam kerja akan menurun jika tidak bersandarkan
kepada prinsip yang jelas. Ganjaran semata-mata tidak dapat memberikan jaminan
terhadap komitmen kerja yang dilakukan secara berterusan. Ini kerana komitmen dan
294
kesungguhan bersangkutan dengan sikap pekerja tersebut dan bukannya ganjaran
semata-mata.
Oleh itu, prinsip etika kerja yang dikeluarkan melalui saluran al-Quran dan al-
Sunnah dapat memenuhi kehendak manusia sebagai hamba Allah SWT. Nilai Taqwa
dan Ihsan telah memberikan pengawalan dalam hati manusia terhadap semangat
bekerja. Nilai ‘
Amal Saleh, al-Birr, al-Qist, Masuliyah, Ma’ruf dan Itqan pula
menjadi penggerak kerja agar dapat dijalankan dengan sempurna.
Komitmen dan kesungguhan bekerja memerlukan kepada input dan output. Input
bagi komitmen kerja berkait rapat dengan keyakinan terhadap kebenaran sesuatu
kerja. Jika seseorang itu berpegang dengan keimanan kepada Allah, pasti dia akan
berpegang dengan prinsip-prinsip dan ajaran yang bersumberkan wahyu Allah. Jika
seseorang itu berpegang dengan kepercayaan terhadap kerja akan melaksanakan
kerja mengikut keyakinan tersebut. Sementara output bagi komitmen kerja pula dapat
difahami sebagai hasil perlaksanaan yang dilakukan iaitu melaksanakan kerja dengan
cemerlang hingga pekerja itu mendapat kepuasan maksimum terhadap kerjanya.
Oleh itu, komitmen kerja dapat disimpulkan sebagai satu perasaan kepuasan ketika
kerja dalam kalangan pekerja sehingga mereka dapat memberikan tumpuan dan
kesungguhan bekerja.
4.1.3 Aspek Kepuasan Kerja
Islam ialah agama yang turut mengambil kira aspek keperluan dan kehendak diri. Hal
ini didasarkan kepada lapan prinsip etika kerja yang dinyatakan di dalam al-Quran
dan al-Sunnah yang telah menekankan aspek kepuasan kerja ini. Selain kepuasan
295
kerja, ganjaran dan komitmen juga ditekankan oleh Islam. Ketiga-tiga aspek ini pada
hakikatnya saling berhubungan.
Kepuasan dalam Islam bukan hanya terbatas pada aspek material atau lahiriah
semata-mata tetapi lebih daripada itu. Ianya bergantung pada sesuatu yang bersifat
kejiwaan melibatkan keutuhan iman dan amal saleh (Ahmad, 2002). Manakala aspek
kejiwaan itu hanya dapat dibentuk apabila berlaku pelaksanaan etika kerja Islam
seperti taqwa dan Ihsan. Kedua-duanya merupakan asas dan matlamat untuk
melahirkan sifat kehambaan seseorang Muslim itu. Melalui prinsip Taqwa dan Ihsan
ini seseorang pekerja Muslim boleh merasai ketenangan jiwanya kerana dia dapat
membuang sifat ego, penting diri dan memandang rendah kepada orang lain.
Sementara prinsip etika kerja yang lain seperti ‘Amal Saleh, al-Birr, al-Qist, Ma’aruf
adalah merupakan sifat pengerak yang mewujudkan perhubungan dua hala secara
kukuh antara pekerja dengan majikan atau pekerja dengan orang yang berurusan
dengan mereka. Dapat ditegaskan, kepuasan kerja mempunyai hubungan dengan
aspek persaudaraan di mana hubungan yang baik di antara seseorang pekerja dengan
pekerja yang lain akan memberikan kepuasan kerja.
Selain itu, kepuasan kerja juga terhasil melalui nilai Masuliyah dan Itqan. Kedua-dua
nilai ini sebenarnya berhubung rapat dengan penghasilan kerja yang dilakukan.
Kedua-duanya merupakan antara faktor utama untuk melahirkan minat untuk
melakukan kerja malah menjadikan kerja tersebut sebagai rutin kehidupannya.
Melalui nilai Masuliyah dan Itqan ini seseorang pekerja Muslim boleh merasai
kepuasan pada dirinya kerana dia dapat melaksanakan kerja dan merasa satu yang
296
mengembirakan apabila dapat menyiapkan kerja tersebut dengan baik. Setiap
penghasilan kerja yang baik dan memuaskan menjadi bukti bahawa pekerja tersebut
telah melaksanakan tugasnya seperti yang dikehendaki.
Oleh itu, jelas menunjukkan bahawa aspek komitmen, ganjaran dan kepuasan kerja
akan lahir daripada perlakuan kerja yang selaras dengan pengamalan etika kerja
Islam. Ketiga-tiga aspek ini saling berhubungan untuk menghasilkan kecemerlangan
kerja. Setiap satu daripada tiga aspek tersebut mempunyai peranan dan kekuatan
tersendiri dan saling memerlukan antara satu dengan yang lain. Bagi melahirkan
pekerja Muslim yang melaksanakan tugas mereka dengan panduan dan dorongan
daripada al-Quran dan al-Sunnah seterusnya akan membawa kejayaan hidup dunia
dan akhirat perlu untuk mengikuti landasan etika kerja Islam. Di bawah ini
ditunjukkan gambar rajah 4.1 berkaitan hubungan rapat antara aspek komitmen,
ganjaran dan kepuasan kerja dalam etika kerja Islam.
297
Rajah 4.1. Hubungan antara Aspek Komitmen, Ganjaran dan Kepuasan Kerja dari
Sudut Etika Kerja Islam
Lapan prinsip etika kerja yang terbina melalui al-Quran dan al-Sunnah iaitu ‘Amal
Saleh, al-Birr, al-Qist, Ihsan, Masuliyah, Ma’aruf dan Itqan dapat dibahagikan
kepada dua iaitu, nilai intrinsik (dalaman) dan nilai ektrinsik (luaran) (Abdul Rauf,
1984). Pembahagian etika kerja Islam kepada aspek intrinsik dan ekstrinsik akan
diterangkan di bawah ini.
4.1.4 Nilai Intrinsik (nilai dalaman)
Nilai intrinsik atau dalaman ialah sesuatu nilai yang diwujudkan dalam jiwa
seseorang pekerja muslim. Nilai ini membentuk jiwa seseorang pekerja dan
mendorongnya untuk melaksanakan perintah Allah SWT. Terdapat dua nilai bagi
ETIKA KERJA ISLAM
298
aspek dalaman ini iaitu Taqwa dan Ihsan. Kedua-dua nilai ini juga akan mendorong
seseorang pekerja melaksanakan kerjanya dengan komitmen yang tinggi,
mewujudkan perasaan puas dengan kerja yang dilakukan serta menikmati ganjaran
daripada hasil kerjanya dengan penuh kesyukuran. Nilai dalaman ini akan
membentuk seseorang pekerja itu dari sudut peribadi, sikap, pengetahuan,
pemahaman dan kepatuhan. Nilai ini juga akan mengawal perlakuan, perbuatan dan
perlaksanaan kerja yang akan dilakukan oleh seseorang pekerja muslim tersebut.
4.1.5 Nilai Ekstrinsik (nilai luaran)
Nilai ekstrinsik atau nilai luaran adalah perlaksanaan yang dilakukan oleh seseorang
pekerja dari segi perbuatan, sikap dan perlakuan yang dapat dinilai oleh orang lain.
Nilai luaran ini ialah nilai yang akan menterjemahkan dan memperlihatkan sifat
dalaman seseorang melalui tindakan luar. Tindakan luar ini akan memberikan lebih
kekuatan semangat bekerja atau komitmen yang tinggi dan memberi manfaat kepada
masyarakatnya. Nilai luaran yang terhasil daripada etika kerja Islam yang dibina
melalui al-Quran dan al-Sunnah ini terdiri daripada enam prinsip iaitu ‘Amal Saleh,
al-Birr, al-Qist, Masuliyah, Ma’aruf dan Itqan.
Semua unsur luaran ini berkaitan dengan tindakan, perlaksanaan dan pekerjaan yang
dilakukan oleh setiap pekerja sewaktu menjalankan tugas yang diberikan kepada
mereka dengan penuh komitmen, bersemangat, kepuasan terhadap kerja dan pastinya
akan menerima ganjaran daripada kerja tersebut seperti yang dijanjikan sama ada di
dunia dan di akhirat. Keseluruhan sifat-sifat ini akan membantu para pekerja
mencapai matlamat organisasi dalam aspek penambahan produktiviti kerja dan
penghasilan pengeluaran. Kedua-dua nilai iaitu nilai intrinsik dan nilai ekstrinsik
299
ialah nilai etika kerja Islam dan menghasilkan satu matlamat unggul. Matlamat ini
akan mendominasi keseluruhan kehidupan manusia agar menjadi hamba kepada
Allah SWT.
4.1.6 Matlamat Etika Kerja Islam
Matlamat etika kerja Islam ialah untuk melahirkan sifat ketaqwaan kepada Allah
S.W.T dan mendapat kerahmatan dan keredhan dalam hidup. Matlamat etika kerja
Islam ini merupakan suatu yang penting dan menjadi keutamaan untuk membentuk
peribadi pekerja muslim. Terdapat satu nilai yang menjadi matlamat etika kerja Islam
yang juga mendominasi semua nilai yang dibina melalui al-Quran dan al-Sunnah
ialah Taqwa. Nilai Taqwa ini mengandungi elemen-elemen asas keutuhan jiwa
manusia seperti ketaatan kepada Allah dan Rasul, keikhlasan melakukan pekerjaan,
bersyukur dengan nikmat yang diterima dan sentiasa menyerah diri pada Allah.
Segala perkara yang berlaku dan yang dilaksanakan dalam kehidupan manusia
seperti bekerja atau sebagainya hendaklah menuju kepada matlamat utama iaitu
ketaqwaan kepada Allah SWT.
Tegasnya, etika kerja Islam yang terbina melalui al-Quran dan al-Sunnah melibatkan
ciri-ciri di atas iaitu motif kerja yang berlandaskan matlamat ketuhanan, membina
sifat-sifat dalaman muslim yang baik dengan reda dan merasa puas pada tugas yang
dijalankan dan ganjaran yang diterima, membentuk sifat luaran dan mewujudkan
komitmen serta kesungguhan dalam bekerja.
300
Rajah 4.2. Matlamat, Nilai Intrinsik dan Nilai Ekstrinsik dalam Etika Kerja Islam
Kajian mendapati bahawa nilai intrinsik (dalaman) dan nilai ekstrinsik (luaran) akan
mendorong seseorang pekerja kepada matlamat utamanya iaitu taqwa. Nilai Taqwa
pula ini akan mewujudkan keinginan dan pengharapan kepada seseorang pekerja
untuk mencapai martabat ‘mardhatillah’. Setelah perhubungan ini wujud dalam jiwa
seseorang pekerja Muslim, pasti ia akan menghasilkan kerja yang cemerlang melalui
aspek dan piawaian yang wujud melalui komitmen kerja, ganjaran dan kepuasan
kerja.
Komitmen kerja dan kepuasan kerja juga terangsang daripada ganjaran. Ganjaran
dalam Islam berbentuk ganjaran yang diperolehi di dunia dan ganjaran yang
dijanjikan di akhirat. Bagi memperolehi kedua-dua bentuk ganjaran di dunia dan
akhirat ini hendaklah berteraskan kepada ketaqwaan kepada Allah. Nilai Taqwa yang
301
tinggi akan mewujudkan nilai intrinsik (dalaman) yang utuh bagi merangsangkan
tindakan yang perlu dilaksanakan. Pelaksanaan atau tindakan ini pula adalah nilai
ekstrinsik (luaran) yang akan melakukan tindakan terhadap rangsangan dalaman, Di
bawah ini dinyatakan rajah 4.3 menunjukkan pencapaian keseluruhan etika kerja
Islam.
Rajah 4.3. Pencapaian Keseluruhan Prinsip-Prinsip Etika Kerja Islam
4.2 Analisis Prinsip-Prinsip Etika Kerja Islam dalam Karya Penulis di
Malaysia
Bahagian ini akan menganalisis etika kerja Islam dalam karya penulis di Malaysia.
Sebanyak 30 buah karya yang ditemui hasil penelitian pengkaji. Karya ini
dibahagikan kepada tiga kategori iaitu buku, jurnal dan prosiding kertas kerja.
Terdapat sebanyak dua penulis karya ditemui dalam prosiding kertas kerja
EKSTRINSIK
INSTRINSIK
MATLAMAT
(TAKWA)
(TAKWA)
KOMITMEN
KEPUASAN KERJA GANJARAN
MATLAMAT
INTRINSIK
EKSTRINSIK
302
membincangkan tentang prinsip etika kerja Islam iaitu Muhammad Uthman al-
Muhammady (1994) dan Mahmood Zuhdi Abd. Majid (2005). Sementara itu,
sebanyak 21 buah karya daripada buku dan tujuh buah berbentuk jurnal. Karya-karya
yang dianalisis ini menyatakan prinsip-prinsip etika kerja Islam. Karya-karya ini juga
telah diterbitkan mengikut tahun terbitan bermula daripada permulaan pengisytiharan
dasar etika kerja Islam di Malaysia pada 1987.
4.2.1 Persamaan dan Perbezaan Pada Prinsip Etika Kerja Islam
Terdapat prinsip-prinsip yang dinyatakan antara penulis ini mempunyai persamaan
dan perbezaan. Persamaan dan perbezaan ini adalah disebabkan beberapa faktor
iaitu;
a. Persamaan
Terdapat dua persamaan yang diberikan penekanan dalam kajian ini iaitu persamaan
dari sudut prinsip dan persamaan dari aspek dalil. Persamaan dari sudut prinsip dan
dalil ini wujud melalui tiga faktor. Pertama, persamaan wujud kerana persamaan
sumber dalil yang digunakan oleh tiap-tiap penulis. Keduanya, penulis yang
terkemudian banyak terpengaruh dengan penulis sebelumnya. Ketiga, penulis-penulis
ini juga telah menjadikan karya-karya sebelumnya sebagai rujukan.
Persamaan pada prinsip ini merupakan suatu yang wajar berlaku pada etika kerja
Islam. Persamaan ini menunjukkan kesamaan dan kesatuan etika kerja yang
bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah. Selain itu, ia juga menunjukkan persamaan
pada pandangan dan prinsip daripada kalangan penulis. Cuma yang membezakan
303
antara para penulis adalah penghuraian dan pendekatan yang diberikan dalam karya-
karya mereka
b. Perbezaan
Perbezaan yang terdapat pada karya-karya penulis di Malaysia ialah perbezaan pada
bilangan atau jumlah prinsip yang dinyatakan dalam karya dan dalil yang dibawa
oleh para penulis. Umpamanya perbezaan pada jumlah prinsip yang yang dinyatakan
oleh penulis seperti, Osman Ayob (1990) menyatakan terdapat 11 prinsip etika kerja
Islam, Yusof Ismail (1991) pula menyatakan tujuh prinsip etika kerja Islam, Syarifah
Nor Hayaati (2003) pula menyatakan lima prinsip etika kerja Islam dan sebagainya.
Setelah diteliti perbezaan ini berlaku disebabkan tiga faktor iaitu, pertama, berfokus
pada tajuk tertentu. Kedua, pembentukan prinsip secara umum atau secara khusus.
Ketiga, sumber dalil. Perbincangannya seperti berikut:
i. Tajuk
Perbezaan dari sudut tajuk memberikan fokus dan penghuraian yang berbeza antara
penulis. Umpamanya, Mahmood Zuhdi (2005) memfokus tajuk artikelnya iaitu,
“Etika Kerja Melalui Pandangan al-Sunnah”. Oleh itu, penulis akan membawa
prinsip-prinsip yang hanya terkandung di dalam sunah sahaja tanpa memfokuskan
prinsip yang datang daripada al-Quran.
Sementara itu, Razali Mat Zain (1999) pula telah memfokuskan kepada tajuk, “Etika
Kerja Islam dari Sudut Produktiviti Kerja”. Justeru, penulis pastinya akan
memfokuskan prinsip etika kerja Islam yang mempunyai kaitan dengan produktiviti
kerja sahaja umpamanya taqwa dan bertanggungjawab. Menurut penulis lagi, dua
304
nilai ini merupakan tunjang kepada mewujudkan produktiviti kerja yang baik
daripada kalangan pekerja. Prinsip Taqwa menghubungkan pekerja dengan Allah
(hablu minallah) dan prinsip tanggungjawab menghubungkan manusia dengan
manusia (hablu minannas).
Oleh itu, perbezaan yang wujud antara penulis disebabkan berfokus pada tajuk
tertentu dalam etika kerja Islam adalah satu perkara yang telah menjadi kelaziman.
Perbezaan tajuk akan menjadikan topik perbincangan dan penghuraian berbeza.
ii. Prinsip Umum dan Prinsip Khusus
Perbezaan juga berlaku disebabkan pembentukan prinsip-prinsip etika kerja Islam
oleh penulis bersifat umum serta menyeluruh atau secara khusus dan berfokus.
Umpamanya, pembentukan prinsip menyeluruh dan umum seperti yang dikeluarkan
oleh Bahagian Hal Ehwal Islam (BHEI), JPM (1987), mencatatkan lima prinsip
utama sebagai dasar umum etika kerja Islam di Malaysia iaitu beribadah kepada
Allah, bermatlamat kesejahteraan sejagat, bekerja dengan amanah, bekerja dengan
bergotong royong dan bekerjasama dan bekerja dengan cekap dan tekun.
Pembentukan yang dilakukan oleh BHEI (1987) ini adalah bersifat umum dan
menjadi asas pembentukan etika kerja Islam yang dianjurkan di Malaysia sama ada
sektor awam atau swasta dan juga sebagai garisan umum untuk kakitangan bawahan
atau atasan, profesional atau sokongan.
Sementara itu, contoh prinsip secara khusus dan berfokus yang dinyatakan oleh
penulis umpamanya karya Osman Ayub (1990), memberi penekanan khusus untuk
305
melahirkan profesionalisme melalui etika kerja Islam. Beliau telah membawa prinsip
yang berfokuskan kepada melahirkan profesional Islam seperti kehidupan dunia
berhubungkait dengan kehidupan akhirat, menjaga masa, sifat mahmudah, nilai dan
baiki pekerjaan, gaji upah berpatutan, tekun dan cekap, amalkan syura, pembahagian
tugas ikut kepakaran, membuat perhubungan dan memudahkan urusan. Prinsip-
prinsip yang dinyatakan oleh Osman Ayob (1990) ini memberi penumpuan penuh
untuk melahirkan profesional Islam yang unggul.
Perbezaan juga wujud dari sudut prinsip kerana terdapat penulis yang lebih
cenderung kepada prinsip yang mendorong kepada kecemerlangan aspek luaran
semata-mata seperti tekun, bersungguh, rajin dan sebagainya. Namun, para penulis
ini kurang memberikan penekanan kepada aspek dalaman bagi melahirkan pekerja
Muslim yang bertaqwa, ikhlas, taat dan sentiasa bertawakal kepada Allah. Jika aspek
dalaman dan luaran diberikan penekanan serentak pasti akan menghasilkan pekerja
yang produktiviti dan juga cemerlang di dunia dan akhirat.
iii. Sumber Dalil
Terdapat juga perbezaan dalam kalangan penulis karya etika kerja Islam di Malaysia
dari sudut sumber dalil. Kebanyakan penulis membawa dalil bagi setiap prinsip yang
dinyatakan samada bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah atau salah satu
daripadanya. Namun, terdapat juga penulis yang tidak membawa sumber dalil dalam
karya mereka bagi prinsip yang dinyatakan. Sepatutnya keadaan ini tidak berlaku
dalam kalangan penulis di Malaysia kerana ia akan menunjukkan bahawa terdapat
penulis di Malaysia yang menyatakan prinsip etika kerja Islam tetapi tidak
berpandukan kepada sumber utama Islam iaitu al-Quran dan al-Sunnah. Sebaliknya
306
para penulis ini akan dilihat terpengaruh dengan pemikiran yang berpandukan
kepada sumber lain seperti pemikiran sarjana barat dan sebagainya .
Secara keseluruhannya, walaupun terdapat perbezaan dari sudut bilangan prinsip, ini
menunjukkan bahawa para penulis cuba untuk memberikan perincian kepada etika
kerja Islam dengan lebih baik dan terperinci. Perincian yang dilakukan ini memberi
lebih kefahaman dan lebih memudahkan perlaksanaan dalam kalangan pekerja
muslim dan organisasi. Namun begitu, perbezaan ini juga telah mewujudkan etika
kerja Islam yang tidak seragam dan terlalu banyak prinsip etika kerja Islam yang
dikeluarkan serta mendatangkan kekeliruan. Kekeliruan ini akan mendatangkan
kesukaran kepada para pekerja serta pihak organisasi untuk melaksana dan
menerapkannya.
Akhirnya penekanan terhadap etika kerja Islam hanya diterap dan dilaksanakan
sebahagian sahaja untuk memenuhi kehendak produktiviti organisasi atau pekerja-
pekerja tersebut sahaja untuk perolehan dan matlamat dunia semata-mata. Sedangkan
etika kerja Islam ini perlu digarap secara keseluruhannya yang membabitkan
perolehan dunia dan akhirat. Penerapan secara keseluruhan perlu kerana prinsip-
prinsip ini berhubung kait antara satu dengan yang lain bagi melengkapkan dua
aspek yang terdapat pada diri manusia iaitu aspek dalaman dan luaran. Perlaksanaan
piawaian etika kerja begini yang akan memberikan hasil yang terbaik kepada
pekerja-pekerja dan organisasai melalui pendekatan etika kerja Islam yang sempurna.
307
4.2.2 Prinsip yang Dominan dalam Karya
Hasil kajian mendapati bahawa terdapat lima nilai yang paling dominan dalam karya-
karya yang dikaji ialah nilai tekun (20), nilai amanah dan tanggungjawab (19),
keadilan (14), ikhlas (12) dan kerjasama (11). Kelima-lima nilai ini merupakan nilai
yang ditonjolkan dalam karya-karya penulis etika kerja Islam di Malaysia.
i. Tekun
Kecenderungan para penulis karya terhadap prinsip tekun, tanggungjawab dan
amanah, keadilan, ikhlas dan kerjasama menggambarkan keselarasan kefahaman
mereka terhadap makna dan definisi etika kerja Islam yang menepati al-Quran dan
al-Sunnah. Sememangnya tekun diakui sebagai prinsip utama yang menekankan
kesungguhan bekerja. Produktiviti kerja dikaitkan dengan ketekunan. Sebarang kerja
akan lebih menumpu kepada matlamat terakhir iaitu menghasilkan produktiviti yang
optimum. Semua kerja ini diikat dengan prinsip ketekunan. Al-Quran juga dalam
semua bentuk ayatnya menekankan kerja secara tekun yang dinamakan sebagai
kualiti kerja. Misalnya ayat dalam surah al-Mukminun yang bermaksud:
Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman, iaitu orang
yang khusyuk dalam solat, orang yang menjauhkan diri dari
perbuatan dan perkataan yang tidak berguna, orang yang
menunaikan zakat, orang yang memelihara kemaluan.
(Surah al-Mukminun, 23: 1-5)
Untuk menjadi seorang yang berjaya seperti yang dinyatakan melalui ayat di atas, ia
memerlukan ketekunan untuk melaksanakan semua piawaian yang telah ditentukan
oleh Allah SWT. Umpamanya, khusyuk dalam solat akan terhasil melalui sifat
ketekunan dalam melaksanakan solat lima kali setiap hari tanpa jemu. Sifat
ketekunan ini akan mendatangkan hasil khusyuk dalam solat. Khusyuk ini
308
memberikan pengisian terhadap piawaian untuk menjadi hamba yang beriman dan
berjaya di sisi Allah.
Sebaliknya jika diri dikuasai oleh sifat yang berlawanan dengan sifat tekun iaitu
malas, pastinya segala hasil kerja juga akan menghadapi kemerosotan dan kelalaian.
Kemerosotan ini menjadikan hilangnya kesungguhan, ganjaran dan kepuasan
terhadap kerja yang dilakukan. Seperti mana firman Allah bermaksud;
Neraka wail bagi mereka yang melakukan solat, iaitu solat yang
dilakukan dengan penuh kelalaian.
(Surah al-Maa’uun, 107: 4-5)
Ternyata prinsip ketekunan yang menjadi prinsip utama para penulis ini menepati
etika kerja Islam dan selayaknya diletakkan sebagai prinsip pertama. Etika kerja
Barat yang diambil berasaskan etika kerja Protestan juga mengangap ketekunan
sebagai prinsip utama seperti mana yang dinyatakan oleh Max Waber (1958) bahawa
ketekunan adalah prinsip yang membawa kejayaan dalam segala bentuk usaha yang
dilakukan.
Masyarakat Jepun merupakan antara masyarakat yang mempunyai etika kerja yang
kuat. Prinsip ketekunan merupakan prinsip utama dalam masyarakat jepun seperti
dalam kepercayaan “Zen” melalui ajaran yang dibawa oleh Sami Shosan iaitu,
“Seorang tukang yang mahir akan tekun memberikan sepenuh perhatian dan
penumpuan kepada kerjayanya dan seorang samurai yang hebat sentiasa tekun
mengasah kemahirannya bermain pedangnya” (Shishehei, 1990).
309
Jelasnya, prinsip tekun merupakan prinsip yang ditekankan dalam setiap budaya
kehidupan masyarakat dunia. Begitu juga dalam bentuk penekanan dari sudut
kepercayaan agama. Islam yang menjadi agama kemajuan dan ketamadunan pastinya
lebih memberikan penekanan dari sudut ini. Tegasnya, etika kerja Islam berteraskan
kepada nilai ketekunan dan diakui nilai ini ialah prinsip yang menepati kehendak al-
Quran dan al-Sunnah.
Nilai tekun juga amat berkait rapat dengan nilai tanggungjawab dan amanah. Nilai
tanggungjawab dan amanah ini juga mendominasi karya para penulis karya etika
kerja Islam di Malaysia iaitu sebanyak 19 karya. Tanpa tanggungjawab dan amanah,
sifat ketekunan tidak dapat digilap. Tanggungjawab dan amanah merupakan nilai
yang penting dalam pelaksanaan kerja. Menurut Fathi Yakan (1987), prinsip ini
mengambarkan hubungan antara manusia dengan Allah dan manusia sesama
manusia. Pertanggungjawaban kepada Allah bermakna seseorang itu mesti
menunaikan perintah Allah dan rasul-Nya berdasarkan setiap amanah yang
dibebankan. Menolak amanah bermakna melakukan khianat. Perlakuan khianat
mengakibatkan dosa dan natijah dari dosa ialah balasan seksa dan kemurkaan Allah
SWT.
ii. Tanggungjawab dan Amanah
Nilai tanggungjawab dan amanah sangat berkait rapat dengan keimanan seseorang.
Seseorang yang beriman adalah orang yang bersifat amanah dan menerima segala
kewajipan yang dipertanggungjawabkan kepadanya dengan jujur (Muzjaajiy, 1994).
Hasil daripada sifat keimanan yang wujud dalam hati melalui hubungan dengan
310
Allah membawa kepada pelaksanaan kerja yang cemerlang melalui perhubungan
dengan manusia.
Sabda Nabi SAW bermaksud:
Tiada iman bagi orang yang tiada amanah dan tidak beragama bagi
orang yang mungkir janji.
(HR Ahmad, musnad Anas bin Malik: no 12718)
Perbuatan khianat dan mungkir janji merupakan sifat yang sangat berlawanan dengan
nilai tanggungjawab dan amanah. Sifat ini akan membawa kerosakan kepada
organisasi. Sifat ini akan mewujudkan permusuhan dan menghilangkan nilai
kepercayaan sesama para pekerja. Oleh itu, Islam amat menekankan kepada nilai
tanggungjawab dan amanah dalam setiap aspek kehidupan. Penekanan tersebut lebih
ditumpukan apabila melaksanakan sesuatu kerja yang dihubungkan dengan manusia
lain. Ini merupakan satu imej terhadap umat Islam dalam melaksanakan kerjanya.
Nilai tanggungjawab dan amanah ini juga turut ditekankan dalam etika kerja Cina
yang dikaitkan dengan ajaran Confucius. Menurut Confucius, prinsip etika kerja
terbentuk daripada konsep “Woo Lun” yang membawa maksud ‘Lima Hubungan
Asas Manusia’. Bagi mendapat kejayaan terhadap ‘Lima Hubungan Asas’ ini, ia
mesti berpaksikan kepada nilai tanggungjawab antara satu sama lain (Richard Bush,
1982). Ini merupakan kejayaan yang telah dibawa oleh Confusius kepada
pembentukan tamadun China hingga menjadi tamadun yang cemerlang semenjak
4000 tahun dahulu.
Justeru, penekanan kepada nilai tanggungjawab dan amanah dalam karya penulis di
Malaysia merupakan suatu yang tepat. Ia merupakan nilai yang ditekankan dalam
311
penghidupan manusia daripada pelbagai budaya dan kepercayaan. Oleh itu, nilai
tanggungjawab dan amanah yang dibawa oleh penulis dalam karya etika kerja Islam
adalah bertepatan dengan pandangan daripada al-Quran dan al-Sunnah.
iii. Keadilan
Selain itu, nilai yang seterusnya adalah keadilan. Secara umumnya, pengertian bagi
keadilan itu ialah meletakkan sesuatu pada tempatnya (al-Qardhawi, 1999). Keadilan
itu bukan persamaan tetapi persamaan itu salah satu aspek dalam keadilan
(Muhammad Nejatullah, 1988). Keadilan lebih maklum dengan tidak melakukan
kezaliman, tidak khianat, tidak melakukan kesalahan, melakukan perkara yang benar
dan baik mengikut lunas-lunas Islam berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah. Nilai
keadilan ini juga sangat berkait rapat dengan nilai tanggungjawab dan amanah yang
membawa kepada keluhuran dalam melaksanakan pekerjaan. Tanpa nilai
tanggungjawab dan amanah tidak mungkin wujud keadilan dalam pekerjaan kerana
ia akan mewujudkan pengkhianatan samada pada diri sendiri atau orang lain.
Nilai keadilan juga merupakan suatu yang penting dalam pembentukan pekerja
beretika dan cemerlang. Al-Ghazali (1980), berpendapat bahawa keadilan itu ialah
kemampuan untuk mengawal tenaga, nafsu dan marah pada kadar yang semua sifat-
sifat tersebut dapat berfungsi menurut akal yang betul dan juga syariah.
Daripada kenyataan ini menunjukkan bahawa nilai keadilan perlu dalam melahirkan
pekerja yang cemerlang. Ia mempunyai pertalian rapat dengan akal yang dalam
melaksanakan tindakan yang terbaik kerana akal mempunyai keupayaan untuk
mengurus dan menghubungkan dengan nilai taqwa. Kedua-dua nilai ini iaitu
312
keadilan dan taqwa mempunyai pertalian yang kuat antara satu sama lain. Apabila
seseorang Muslim yang adil dan seimbang secara tidak langsungnya telah
menyempurnakan sebahagian dari sifat taqwa. Dengan demikian, tanpa keadilan
maka tiada juga ketaqwaan.
Keadilan juga wujud apabila sesorang menggunakan akal fikiran untuk merancang,
mengorganisasi dan mentadbirkan sesuatu kerja dengan baik. Oleh itu, tenaga
pemikiran seseorang pekerja itu mesti dikawal secara seimbang agar keadilan wujud
dalam setiap keputusan yang dibuat. Apabila sesuatu perancangan ditentukan
berasaskan pertimbangan yang waras dan tidak dipengaruhi oleh emosi maka
seorang Muslim itu telah dikira memiliki ciri-ciri ketaqwaan. Sudah pastinya
ketaqwaan akan membawa kepada kecemerlangan seperti yang telah dirakamkan
oleh Allah dalam al-Quran yang bermaksud:
Sesungguhnya orang yang muttaqin(bertaqwa) itu akan mendapat
kejayaan cemerlang.
(Surah al-Naba, 78: 31)
Menurut Zainal (2003), keadilan juga adalah sesuatu yang mutlak dan tidak relatif. Ia
merupakan salah satu nilai yang menjadikan world view Islam (pandangan dunia luar
kepada Islam) lebih sempurna, mudah dan bersifat sejagat. Oleh sebab itu, ia
merupakan satu nilai universal yang diterima oleh setiap ahli masyarakat.
Justeru, penekanan oleh Islam dalam melaksanakan keadilan ini berlaku secara
menyeluruh sama ada pada diri sendiri (Surah al-Nisa, 4: 135), kaum keluarga (Surah
al-Nisa, 4: 135), sesama manusia (Surah al-Nisa, 4: 58), terhadap orang-orang kafir
(Surah al-Mumtahanah, 60: 8) dan juga terhadap kelainan kaum dan bangsa (Surah
313
al-Maidah, 5: 8). Penekanan ini merupakan satu perkara yang penting dalam proses
pembentukan jiwa kemanusiaan yang luhur dan menghasilkan individu pekerja yang
melaksanakan kerjanya dengan kekuatan rohani dan jasmani. Seseorang itu bekerja
bukan hanya untuk hidupnya di dunia semata-mata tetapi juga untuk akhiratnya.
Prinsip keadilan yang dinyatakan oleh kebanyakan para penulis dalam karya mereka
sangat bertepatan dengan kehendak daripada al-Quran dan al-Sunnah.
iv. Ikhlas
Prinsip seterusnya yang mendominasi karya penulis di Malaysia ialah ikhlas. Nilai
ikhlas tidak boleh dipisahkan dengan melahirkan pekerja cemerlang. Dengan
keikhlasan, seseorang pekerja akan bekerja dengan satu pengawasan yang tidak
dikaitkan dengan unsur ganjaran dan paksaan. Meskipun tanpa ganjaran ataupun
dilihat oleh seseorang, dia tetap melaksanakan tanggungjawabnya disebabkan prinsip
ikhlas, ia mengajar seseorang itu melakukan kerja dengan sukarela. Pekerjaan secara
sukarela ini akan wujud bersama-sama dengan minat terhadap kerja dan seseorang
yang bekerja dengan minat dapat menolak sebarang gangguan kerjaya dengan
perkara yang boleh menghilangkan keikhlasan.
Islam memberi penekanan kepada prinsip keikhlasan yang lebih bersifat menyeluruh
yang menghubungkan antara manusia dan Allah SWT. Segala perlakuan mesti
ditujukan kepada Allah semata-mata. Walaupun perlakuan itu berlaku antara
manusia dengan manusia atau dengan makhluk lain, ia tetap dikehendaki
bermatlamatkan kerana Allah. Oleh itu, prinsip ikhlas ini akan memberikan jalan
pembukaan kepada pekerja agar dapat melaksanakan sesuatu tugas tersebut dengan
penuh perhatian dan bersungguh-sungguh.
314
Segala bentuk ganjaran yang di dapati di dunia bukannya menjadi suatu keutamaan,
ia hanya limpahan rezeki yang telah ditentukan oleh Allah SWT. Para pekerja juga
akan merasakan bahawa pekerjaan yang mereka laksanakan ini ialah satu perbuatan
amal ibadah. Ia akan memberi satu perasaan kepuasan terhadap kerja yang mereka
lakukan kerana pastinya ia akan menjadi bekal untuk penghidupan di akhirat kelak.
Justeru, ikhlas merupakan satu prinsip yang perlu diketengahkan oleh para penulis
karya etika kerja Islam di Malaysia. Prinsip ikhlas juga perlu mendahului prinsip
yang lain kerana ia merupakan antara prinsip asas yang menjadi tahap penilaian bagi
seorang hamba dengan Penciptanya dan tahap seorang pekerja dengan tugasnya.
v. Kerjasama
Kerjasama turut menjadi prinsip yang popular dalam kalangan penulis di Malaysia.
Sikap bekerjasama ini semestinya akan memberikan kebaikan dan kecemerlangan
terhadap kerja dan produktivitinya. Seperti mana kata pepatah Melayu, “Berat sama
dipikul ringan sama dijinjing”. Kehidupan dunia yang serba kompleks ini
memberikan ruang kepada manusia untuk menjalinkan hubungan dengan semua
makhluk di alam ini bagi kelangsungan hidup (survival).
Kerjasama memerlukan kepada keadilan antara dua pihak atau lebih. Ia tidak dapat
dipisahkan. Tidak akan wujud kerjasama tanpa keadilan, malahan ia akan membawa
kepada kezaliman. Keadilan akan memacu akal dalam melakukan tindakan agar
berlakunya keseimbangan dan memberikan sesuatu pada haknya serta keperluannya.
Sebuah organisasi memerlukan kerjasama yang utuh daripada kalangan atasan dan
pekerja bawahan. Kerjasama ini mesti terhasil dengan keadilan yang dilaksanakan.
315
Jikalau tidak wujud keadilan atau tidak memberikan sesuatu hak kepada yang berhak
pastinya tidak akan mendapat kerjasama yang sepenuhnya antara dua pihak. Seperti
mana firman Allah SWT yang bermaksud;
Sesungguhnya kebanyakan dari orang-orang yang bergaul dan
bekerjasama (dalam berbagai-bagai lapangan hidup), setengahnya
berlaku zalim kepada setengahnya yang lain, kecuali orang-orang
yang beriman dan beramal soleh; sedang mereka amatlah sedikit.
(Surah Shaad, 38: 24)
Menerusi ayat ini juga didapati bahawa kerjasama berhubung rapat dengan aspek
keimanan kepada Allah SWT. Aspek keimanan mampu membuatkan jiwa seorang
pekerja itu merasakan puas dan mudah memberikan bantuan kepada yang
memerlukan tanpa memerlukan sebarang balasan. Ia juga akan memberi bantuan dan
pertolongan sebagai satu kerja amal. Ini akan melahirkan kepuasan terhadap kerja
atau tugas yang dilaksanakan walaupun tanpa sebarang habuan kecuali mengeratkan
perhubungan dan kerjasama.
Selain itu, sifat kerjasama juga dapat mengeratkan perhubungan kemanusiaan atau
silaturrahim. Etika kerja masyarakat Cina melalui ajaran Confusius sangat menitik
beratkan tentang mengeratkan perhubungan dalam pembentukan diri, keluarga,
masyarakat dan negara (Bush, 1982). Umpamanya, konsep ‘ketaatan terhadap ibu
bapa’ menghasilkan sifat kerjasama dan berperikemanusiaan. Fahaman ini
menjelaskan bahawa;
Seseorang itu tidak dikatakan manusia sapenuhnya dengan hanya
menerima nyawa dalam bentuk manusia sahaja. Sebaliknya, sifat
kemanusiaan seseorang itu bergantung kepada masyarakat iaitu
prinsip timbal balik antara manusia dan masyarakat. Ia saling
berhubung kait dengan peraturan utama Confucian iaitu larangan
membuat perkara yang manusia sendiri tidak mahu diperlakukan oleh
orang kepada orang lain. Berbeza dengan individualisme, ia
316
mengimplikasikan bahawa manusia mesti tinggal bersama dengan
mesra. Manusia harus menanam sifat yang baik iaitu murah hati dan
keupayaan untuk simpati terhadap orang lain. Pemeliharaan sifat ini
merupakan tugas pengajaran yang utama dalam Confucius dan
Mencius.
(Carmody& Carmody, 1983: 135)
Islam amat menggalakkan sifat kerjasama ini berlaku dalam kehidupan umat Islam.
Sesuatu pekerjaan yang dilakukan oleh umat Islam digalakkan dilakukan dalam
bentuk berkumpulan atau pasukan. Sepertimana firman Allah SWT yang bermaksud;
Sesungguhnya Allah amat menyukai orang-orang yang berperang
dengan jalannya (Islam) dalam satu barisan seperti satu bangunan
yang tersusun rapi.
(Surah al-Saff, 61: 3)
Namun begitu, kerjasama yang dianjurkan oleh Islam itu mestilah mematuhi syarat
dan piawaian yang telah ditentukan oleh Allah SWT dan Rasulullah SAW.
Kerjasama, bantuan dan pertolongan yang ingin diberikan haruslah sesuatu yang
memberikan kebaikan dan jika sebaliknya ia tidak digalakkan. Firman Allah SWT;
Hendaklah kamu bertolong-tolongan atas perkara yang membawa
kebaikan dan ketaqwaan dan jangan sama sekali bertolongan dalam
perkara yang membawa dosa dan permusuhan serta perpecahan.
(Surah al-Maidah, 5: 2).
Jelas penekanan Islam terhadap kerjasama dan menegah daripada berpecah belah.
Perpecahan merupakan suatu yang mengakibatkan kemerosotan besar terhadap
kecemerlangan kerja. Eleman yang membawa kepada kecemerlangan kerja seperti
aspek komitmen dan kepuasan kerja akan luntur terhasil daripada perpecahan dan
permusuhan yang berlaku dalam sesebuah organisasi kerja.
317
Justeru, nilai kerjasama merupakan satu prinsip yang perlu diberikan penekanan
dalam konteks etika kerja Islam. Nilai ini diterima pakai oleh ahli masyarakat yang
mempunyai budaya yang berbeza. Nilai ini juga sejajar dengan penekanan yang
dibawa oleh al-Quran dan al-Sunnah sebagai sumber panduan kepada seluruh umat
manusia.
Selain daripada lima nilai dominan yang dibincangkan ini, kajian juga mendapati
para penulis turut menyatakan nilai-nilai lain bagi melahirkan pekerja yang
cemerlang. Namun, terdapat prinsip yang kurang diberikan perhatian oleh
kebanyakan penulis di Malaysia. Umpamanya prinsip merendah diri, dermawan,
muhasabah, taat setia dan berjimat cermat.
Walaupun prinsip-prinsip ini ada kepentingannya terhadap etika kerja Islam, tetapi ia
tidak dianggap penyumbang utama kepada etika kerja. Nilai ini perlu digabungkan
dengan nilai-nilai lain yang mendominasi bidang pekerjaan seperti ketekunan,
tanggungjawab, keadilan untuk menghasilkan kerja yang cemerlang.
4.2.2.1 Prinsip Dominan Hubungan Dengan Aspek Intrinsik dan Ekstrinsik
Selain itu, prinsip dominan dalam kalangan para penulis yang terdiri daripada lima
nilai iaitu tekun, bertanggungjawab dan amanah, keadilan, ikhlas dan kerjasama
merupakan nilai yang terkandung di dalam aspek intrinsik dan ekstrinsik. Setelah
diteliti terdapat satu nilai terkandung di dalam aspek intrinsik dan empat nilai
terkandung dalam ekstrinsik.
318
Nilai yang terkandung dalam intrinsik ialah ikhlas. Ikhlas merupakan tunjang utama
yang mesti wujud dalam jiwa pekerja Muslim yang cemerlang. Ia berada dalam hati
manusia dan tidak dapat dipapar, dihitung, dinilai serta ditentukan oleh manusia.
Namun, sifat ikhlas ini dapat diterjemahkan melalui hubungan dengan aspek luaran.
Sifat ikhlas yang wujud di dalam hati pekerja ini akan menjadi pencetus kepada
kewujudan aspek luaran para pekerja. Justeru, para penulis secara umumnya
bersepakat menyatakan bahawa bagi melahirkan pekerja yang cemerlang ia mesti
bermula dengan keikhlasan iaitu satu sifat dalaman pekerja.
Sementara nilai yang berada di bawah aspek ekstrinsik atau luaran ada empat iaitu
nilai tekun, nilai bertanggungjawab dan amanah, nilai keadilan dan nilai kerjasama.
Sifat luaran ini lahir daripada pembentukan asas sifat dalaman iaitu ikhlas. Nilai
luaran ini menterjemahkan dan melaksanakan nilai dalaman pekerja. Hasil daripada
penekanan oleh kebanyakan para penulis dengan nilai-nilai ini menunjukkan bahawa
para penulis bersepakat bahawa nilai-nilai yang ditonjolkan ini mampu untuk
melahirkan pekerja yang cemerlang.
Dengan meneliti kepada kesemua nilai etika kerja Islam yang dikemukakan para
penulis dalam karya mereka, dapat dikenalpasti bahawa nilai-nilai etika kerja Islam
dalam karya ini juga dapat diketorikan kepada dua elemen utama iaitu aspek intrinsik
(dalaman) dan aspek ekstrinsik (luaran) yang melibatkan diri pekerja. Sementara
aspek dalaman dan aspek luaran ini pula membawa kepada matlamat utama etika
kerja Islam.
319
Matlamat utama ini telah melahirkan jiwa pekerja ke arah kecemerlangan kerja
melalui aspek komitmen, kepuasan kerja dan ganjaran. Nilai-nilai yang bersangkutan
dengan matlamat etika kerja ialah nilai yang signifikan bagi kebanyakan penulis
karya etika kerja Islam di Malaysia. Para penulis mengakui matlamat etika kerja
ialah melahirkan perhubungan dengan Allah, melahirkan keikhlasan, syukur,
tawakkal dan taqwa. Nilai-nilai tersebut merupakan antara nilai terpenting yang
terdapat di dalam jiwa seseorang pekerja muslim dalam melaksanakan sebarang jenis
kerja dan tugas di dunia ini.
4.2.3 Aspek Pendalilan Prinsip Etika Kerja
Kajian mendapati bahawa terdapat sebanyak 35 nilai etika kerja Islam secara
keseluruhan yang terkumpul melalui hasil karya para penulis di Malaysia. Daripada
jumlah tersebut secara keseluruhannya terdapat 29 nilai etika kerja Islam yang
bersumberkan dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah. Manakala sebanyak enam nilai
etika kerja Islam yang dinyatakan oleh penulis ini tidak bersumberkan dalil sama ada
menerusi al-Quran ataupun al-Sunnah.
Terdapat empat nilai yang mendominasi sudut pendalilan al-Quran dan al-Sunnah
dalam karya penulis di Malaysia. Nilai tersebut ialah, tanggungjawab dan amanah
(16), ikhlas (14), keadilan (10) dan ihsan (10). Pada bahagian ini analisis akan
dibahagikan kepada dua bahagian iaitu pertama, analisis terhadap prinsip-prinsip
yang mendominasi dalil al-Quran dan al-Sunnah .Kedua, analisis terhadap prinsip-
prinsip yang tidak bersumberkan dalil al-Quran dan al-Sunnah.
320
i. Prinsip yang Dominan Berdasarkan Dalil
Setelah diteliti nilai yang paling banyak bersumberkan dalil al-Quran dan al-Sunnah
ialah nilai tanggungjawab dan amanah. Para penulis telah membawa dalil-dalil
daripada al-Quran untuk memberikan pengukuhan terhadap nilai tanggungjawab dan
amanah sebagai prinsip etika kerja Islam.
Antara mereka menyebut ayat yang berkaitan dengan “perintah melaksanakan dan
menyampaikan tanggungjawab dan amanah” dalam surah al-Nisa, 4: 58. Ayat
berkaitan “tunaikan janji dan amanah” dalam surah al-Maidah, 5: 1, ayat berkaitan
“peringatan supaya jangan khianati amanah” dalam surah al-Anfal, 8: 27-28. Ayat
yang berkaitan “larangan daripada melakukan penipuan” dalam surah al-Nahl, 16:
94, ayat yang menyebut tentang “mesti mengikuti perjanjian seperti yang
dipersetujui” dalam surah al-Qamar, 54: 52-53. Begitu juga ayat yang menyebut
tentang “manusia akan melakukan kezaliman apabila abaikan tanggungjawab dan
amanah” dalam surah al-Ahzab, 33: 72, begitu juga ayat “larangan menyalah
gunakan hak orang lain” dalam surah al-Isra, 17: 34. Seterusnya ayat berkaitan
“segala tanggungjawab dan amanah yang diberikan akan dihitung walau sebesar
zarah” dalam surah al-Zalzalah, 99: 7-8.
Sementara itu, terdapat juga beberapa buah al-Sunnah yang menyentuh nilai ini
seperti al-Sunnah, “semua kamu adalah pemimpin dan tanggungjawab dengan
kepimpinannya” (HR al-Bukhari). Al-Sunnah yang menyebut tentang “sifat
pemimpin yang khianati amanah” (HR Abu Daud), al-Sunnah “tiada wujud iman
tanpa sifat amanah” (HR Ahmad). Al-Sunnah berkaitan “hak-hak seseorang hamba
yang mesti ditunaikan dalam hidupnya” (HR Darulqatni). Al-Sunnah tentang “antara
321
sifat orang munafiq adalah mengkhianati amanah” (HR Muslim), Al-Sunnahtentang
“manusia yang terbaik adalah yang bermanfaat kepada manusia lain” (HR Baihaqi)
dan al-Sunnah tentang “ tegahan pada orang Islam daripada menipu” (HR Muslim).
Meneliti ayat-ayat al-Quran dan al-Sunnah tadi, didapati ia menyentuh perkara-
perkara yang berkaitan dengan tanggungjawab dan amanah. Para penulis telah
membawa dalil yang bertepatan dengan prinsip yang dinyatakan. Hasil kajian
mendapati dalil-dalil tersebut memenuhi aspek yang berkaitan dengan
tanggungjawab dan amanah pada diri pekerja sama ada pihak atasan ataupun
bawahan.
Nilai seterusnya yang banyak bersumberkan dalil ialah ikhlas. Dalil-dalil daripada al-
Quran dan al-Sunnah telah dibawa oleh para penulis sebagai sumber utama kepada
nilai ikhlas sebagai prinsip etika kerja Islam. Antara dalil-dalil daripada al-Quran
tersebut ialah menyebut tentang “setiap amalan manusia itu akan dihitung oleh
Allah” dalam surah al-Zalzalah, 99: 7-8. Pesanan kepada manusia “agar lakukan
amalan dengan penuh keikhlasan” dalam surah al-Zumar, 39: 11. Ayat berkaitan
“laksanakan pengibadatan kepada Allah dengan ikhlas” dalam surah al-Bayyinah,
98: 5, juga ayat berkaitan “hendaklah mensyukuri nikmat dengan penuh keikhlasan”
dalam surah Saba, 34: 15. Begitu juga ayat tentang “perintah agar lakukan kerja
dengan amanah dan ikhlas” dalam surah al-Nisa, 4: 58, ayat tentang “mesti tunaikan
janji” dalam surah al-Maidah, 5: 1.
Sementara itu, sumber dalil berdasarkan al-Sunnah ialah seperti al-Sunnah yang
berkaitan dengan “niat yang ikhlas akan mendapat ganjaran daripada Allah” (HR al-
322
Bukhari dan Muslim). Demikian juga al-Sunnah berkaitan dengan “melakukan
sesuatu dengan memberi manfaat kepada orang lain tanpa meminta balasan” (HR
Ahmad).
Terdapat juga al-Sunnah lain seperti “sebaik-baik manusia banyak bermanfaat bagi
sesama manusia” (HR Baihaqi). Al-Sunnah berkaitan “larangan menipu dalam
percakapan” (HR Muslim) dan al-Sunnah yang menyebut tentang “lakukan kerja
dengan ikhlas walau sedikit” (HR Baihaqi). Begitu juga al-Sunnah yang menyebut
tentang “orang benar dan ikhlas akan bersama para nabi di akhirat kelak” (HR al-
Tirmidzi; Ibn Majah dan Abu Daud). Seterusnya al-Sunnah tentang “larangan
daripada mempunyai sifat suka mendustai sahabat karib” (HR al-Bukhari).
Ayat-ayat al-Quran dan dalil al-Sunnah-al-Sunnah ini didapati menyentuh tentang
perkara yang berkaitan dengan keikhlasan. Para penulis telah membawa prinsip yang
selari dengan dalil. Hasil kajian mendapati dalil-dalil yang dinyatakan tersebut
menyebut semua aspek yang berkaitan dengan ikhlas yang mesti wujud pada diri
seorang pekerja untuk melahirkan pekerja yang cemerlang dunia dan akhirat.
Nilai seterusnya yang juga mempunyai banyak dalil ialah nilai keadilan. Prinsip ini
juga telah disebutkan oleh para penulis bersandarkan kepada dalil-dalil daripada al-
Quran dan al-Sunnah sebagai prinsip etika kerja Islam. Antara dalil-dalil daripada al-
Quran ialah “suruhan agar melaksanakan hukuman dangan adil” dalam surah al-Nisa,
4: 58. Terdapat ayat berkaitan “galakan berlaku adil dalam rumah tangga” dalam
surah al-Nisa, 4: 129.
323
Begitu juga ayat tentang “apabila menjadi saksi hendaklah menjadi saksi yang adil”
dalam surah al-Nisa, 4: 135. Ayat tentang “kebenaran akan bawa keadilan dalam
hidup bermasyarakat” dalam surah al-Maidah, 5: 8. Ayat yang menyeru agar
“melakukan keadilan dengan kaum kerabat” dalam surah al-Nahl, 16: 90. Begitu juga
ayat yang menyeru “keadilan dalam kelompok atau masyarakat” dalam surah al-
Syura, 42: 15. Begitu juga ayat “perintah adil terhadap golongan bukan Islam” dalam
surah al-Mumtahanah, 60: 8.
Sementara itu, terdapat juga dalil daripada sumber al-Sunnah antaranya al-Sunnah
yang berkaitan tentang “hukum potong tangan terhadap pencuri walaupun kaum
keluarga sendiri” (HR Muslim). Al-Sunnah ini menunjukkan keadilan dalam
perlaksanaan hukuman dan undang-undang. Seterusnya, terdapat juga al-Sunnah
yang berkaitan dengan “kisah kehancuran kaum terdahulu kerana tiada keadilan
dalam perlaksanaan hukuman” (HR Baihaqi).
Ayat-ayat al-Quran dan dalil al-Sunnah-al-Sunnah ini yang membincangkan
mengenai keadilan dalam karya didapati menyentuh tentang perkara-perkara yang
berkaitan dengan keadilan dalam etika kerja Islam. Para penulis telah membawa
prinsip yang selari dengan dalil. Setelah diteliti didapati dalil-dalil tersebut menyebut
aspek-aspek penting yang berkaitan dengan keadilan pada diri pekerja untuk
melahirkan pekerja yang melakukan tindakan dan melaksanakan kerja mengikut
pertimbangan iman dan akal untuk kecemerlangan dunia dan akhirat.
Sementara itu, nilai seterusnya yang didatangkan dengan dalil yang juga dalam
jumlah yang banyak dalam karya penulis di Malaysia ialah nilai ihsan. Nilai ini telah
324
disebut oleh para penulis antara nilai etika kerja Islam bersandarkan kepada dalil-
dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah. Terdapat perbincangan dalam al-Quran yang
telah dibawa umpamanya ayat yang menyebut tentang “hendaklah ihsan dalam
melakukan kebajikan” dalam surah al-Baqarah, 2: 112. Ayat yang berkaitan dengan
“menyeru untuk melakukan kebaikan terlebih dahulu kepada kaum kerabat” dalam
surah al-Nahl, 16: 90. Selain itu, ayat tentang “seruan berbuat baik kepada sesama
manusia” dalam surah al-Qasas, 28: 77, serta ayat tentang “akan menjadi ujian
melakukan sewaktu melakukan amalan-amalan baik” dalam surah al-Mulk, 67: 1-2.
Sementara itu, bagi dalil yang berasaskan daripada sumber al-Sunnah pula antaranya
al-Sunnah yang dinyatakan oleh Imam Nawawi (1996) dalam matan arba’in, sabda
Nabi SAW:
Hendaklah kamu beribadah kepada Allah seumpama kamu melihat
Allah, walaupun kamu tidak melihat Allah tetapi Allah pasti melihat
kamu
Al-Sunnah tentang “sifat ihsan seorang hamba akan bawa cemerlang dalam setiap
perkara” (HR Muslim). Al-Sunnah tentang “bersifat ihsan pada semua perkara” (HR
Muslim dan Ibn Majah). Begitu juga al-Sunnah tentang “lakukan kerja dengan
sebaik-baiknya penuh ketelitian dan kemahiran” (HR Baihaqi). Seterusnya al-Sunnah
tentang “saranan melakukan sesuatu amalan umpama melihat Allah dan mengetahui
Allah Maha Melihat” (HR Muslim).
Ayat-ayat al-Quran dan dalil al-Sunnah-al-Sunnah ini didapati menyentuh perkara-
perkara yang berkaitan dengan ihsan. Para penulis telah membawa nilai yang selari
dengan dalil. Hasil kajian mendapati dalil-dalil tersebut menyebut aspek-aspek
325
penting yang berkaitan dengan nilai ihsan pada diri pekerja. Sifat ini perlu untuk
melahirkan pekerja yang melakukan tindakan dan melaksanakan kerja mengikut
pertimbangan iman yang kukuh kepada Allah dalam segala keadaan untuk
kecemerlangan dunia dan akhirat.
Kajian telah menunjukkan bahawa dalil-dalil yang bersumberkan al-Quran dan al-
Sunnah yang dinyatakan oleh para penulis ini menepati kepada prinsip yang
disebutkan dalam karya mereka. Setiap prinsip itu didatangkan dalil yang telah
dinyatakan dalam al-Quran dan al-Sunnah ataupun salah satu daripada sumber
tersebut.
Secara jelasnya, nilai-nilai etika kerja Islam yang dinyatakan dalam karya berasaskan
kepada dua bentuk iaitu menggunakan perkataan yang disebut dalam al-Quran dan
al-Sunnah secara terus umpamanya ‘Adl maka dinyatakan secara terus nilai etika
kerja Islam adalah keadilan. Seterusnya, bersandar pada makna dan penafsiran
semasa pada perkataan yang terdapat dalam al-Quran dan al-Sunnah umpamanya,
fastabiqul iaitu membawa maksud berlumba-lumba. Oleh itu, terdapat penulis yang
berdalilkan dengan ayat ini dan meletakkan nilai etika kerja Islam yang seiringan
dengan maksud perkataan fastabiqul iaitu nilai kompetitif.
Ini menunjukkan bahawa kebanyakan para penulis telah menjadikan dalil-dalil
daripada al-Quran dan al-Sunnah sebagai rujukan utama mereka untuk menyatakan
prinsip etika kerja Islam. Ini bertepatan dengan pendirian sebagai seorang penulis
Muslim yang memberikan penumpuan utama kepada sesuatu yang datang daripada
326
al-Quran dan al-Sunnah berbanding dengan pandangan daripada pemikiran luar
terutamanya barat.
ii. Prinsip yang Tiada Mempunyai Dalil
Kajian mendapati bahawa terdapat nilai-nilai etika kerja Islam dalam karya yang
tiada disertakan bersama dalil bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah. Terdapat
penulis yang hanya memberikan huraian tanpa sebarang sandaran daripada sumber
dalil. Oleh itu, timbul keraguan pada nilai-nilai yang dinyatakan tersebut samada
berpandu pada pendekatan Islam atau saduran daripada prinsip Barat. Selain itu,
penghuraian dan penerangan lebih menekankan kepada kecemerlangan kerja dan
produktiviti kerja.
Menurut Ibrahim Abu Sin (1991), jika kecemerlangan kerja dan produktiviti kerja
sahaja diberi penekanan tidak mustahil ia terperangkap kepada pemikiran barat.
Islam memberikan penekanan bukan hanya pada kecemerlangan kerja semata-mata
malahan juga kepada kecemerlangan diri pekerja. Nilai-nilai etika kerja Islam dalam
karya tidak dinyatakan dalil kerana penulis tidak mendalami tentang nilai-nilai etika
Islam menerusi sumber al-Quran dan al-Sunnah. Ia juga berlaku bersebabkan penulis
kurang memberikan penekanan penulis berhujah dengan dalil al-Quran dan al-
Sunnah. Seterusnya para penulis lebih memberikan penumpuan kepada hujah dan
penghuraian yang bersifat teori dan pengalaman.
Sewajarnya, para penulis memasukkan dalil bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah
dalam karya mereka. Ini bertujuan untuk mengukuhkan pandangan dan hujah mereka
serta mempastikan agar nilai-nilai tersebut lahir daripada sumber Islam dan
327
bukannya daripada sumber Barat. Melalui dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah
akan mengembangankan lagi penghuraian terhadap prinsip-prinsip tersebut dengan
lebih jelas.
Jika diperhatikan, nilai-nilai yang dibawa oleh penulis sarjana barat seperti Weber
(1958), yang menyebut tentang nilai keadilan, ketekunan mempunyai beberapa
persamaan dengan nilai etika kerja Islam. Namun, masih wujud perbezaan ketara
terhadap pendekatan matlamat antara nilai barat dan nilai Islam. Sarjana barat
menulis dengan matlamat kepada kecemerlangan duniawi semata-mata. Sementara
sarjana Islam menulis bermatlamatkan ketaqwaan kepada Allah serta kecemerlangan
kehidupan di dunia dan akhirat. Perbezaan ini diwujudkan melalui penghuraian dan
pemahaman yang bersandarkan kepada dalil al-Quran dan al-Sunnah.
Berdalilkan sumber al-Quran dan al-Sunnah juga amat perlu kerana ia akan
mengukuhkan nilai-nilai yang dinyatakan oleh para penulis tersebut bahawa ia
merupakan nilai etika kerja Islam sebenar. Nilai-nilai ini akan dilihat seiringan dan
sejajar dengan penerangan dan ayat-ayat al-Quran dan al-Sunnah. Sekiranya nilai-
nilai ini tidak disandarkan dengan dalil al-Quran dan al-Sunnah, ia akan mewujudkan
keraguan dan kesangsian terhadap keseragamannya dengan pandangan al-Quran dan
al-Sunnah. Nilai etika kerja Islam yang kukuh juga tidak dapat diperolehi dan para
penulis terus berteori dengan pemahaman pemikiran masing-masing tanpa landasan.
Akhirnya perlaksanaan terhadap nilai-nilai etika kerja Islam tidak dapat dilaksanakan
kerana keraguan terhadap etika kerja Islam yang sebenar atau sebaliknya.
328
Al-Quran dan al-Sunnah ialah sumber utama kepada umat Islam daripada segala
sudut kehidupan. Menurut al-Qardhawi (1998), terkandung dalam al-Quran dan al-
Sunnah itu segala perkara yang semuanya berkaitan dengan keperluan perjalanan
hidup manusia. Ia merangkumi tauhid, pengibadatan, hukum-hakam, peringatan,
nasihat, ancaman, kisah teladan umat terdahulu dan doa. Justeru, al-Quran dan al-
Sunnah mesti dijadikan sumber panduan dan dalil untuk perlaksanaan segala tugas,
kerja atau lebih umum lagi kehidupan seharian agar tidak tersasar daripada landasan
yang dibenarkan oleh Allah SWT. Lebih diutamakan lagi jika ianya adalah satu
prinsip panduan yang akan dipegang dan dilaksanakan dalam kerja seharian.
4.3 Keselarasan Prinsip-Prinsip Etika Kerja Islam
Al-Quran dan al-Sunnah merupakan sumber utama bagi umat Islam. Sewajarnya bagi
semua perkara yang berkaitan tentang umat Islam sama ada secara khusus seperti
ibadah, muamalah, munakahat dan janayah atau bersifat umum seperti kerja, politik,
perekonomian, sosial, pendidikan dan sebagainya mestilah seiringan dengan
sumbernya iaitu al-Quran dan al-Sunnah.
Kajian mendapati bahawa kesemua nilai yang terhimpun dalam karya-karya penulis
di Malaysia selaras dengan prinsip nilai yang terdapat dalam al-Quran dan al-
Sunnah. Nilai-nilai yang disebut di dalam al-Quran dan al-Sunnah itu bersifat umum
dan menyeluruh. Sementara nilai-nilai yang dinyatakan oleh penulis diperincikan
daripada nilai-nilai umum yang terdapat di dalam al-Quran dan al-Sunnah. Pada
bahagian ini, analisis keselarasan akan dilakukan terhadap lapan (8) nilai etika kerja
menurut al-Quran dan al-Sunnah dengan tiga puluh lima (35) item nilai etika kerja
329
Islam dalam karya penulis di Malaysia. Lapan nilai di dalam al-Quran dan al-Sunnah
iaitu Taqwa, ‘
Amal Saleh, al-Birr, al-Qist, Ihsan ,Masuliyah, Ma’aruf dan Itqan.
Nilai-nilai ini merupakan unsur penting memberikan keinginan untuk bekerja. Nilai-
nilai ini sangat berkait rapat dengan komitmen, ganjaran dan kepuasan kerja. Taqwa
dan Ihsan umpamanya sangat berkait rapat dengan komitmen. Konsep Taqwa dan
Ihsan iaitu meyakini dengan sepenuh hati bahawa Tuhan melihat dan mengawasi
gerak geri kita dan Dia mengetahui segala lintasan yang wujud dalam hati manusia.
Ia merupakan penggerak dan pencetus kepada orang Islam bagi menghasilkan kerja
yang berkualiti melalui nilai etika kerja yang membawa kepada kecemerlangan yang
memenuhi kehendak komitmen kerja (Mohd Nor, 1991). Nilai ini berupaya menukar
sikap daripada berfikiran keduniaan semata-mata kepada pemikiran di antara dunia
dan akhirat (Mohd Affandi, 1994).
Nilai-nilai ini juga berhubung dengan ganjaran umpamanya ‘amal saleh. Secara
jelasnya, Allah SWT telah merakamkan hubungan antara ‘amal saleh dengan
ganjaran dunia dan pahala di akhirat. Allah menyebut dalam al-Quran bermaksud;
Sesiapay beramal soleh, dari lelaki atau perempuan, sedang ia
beriman, maka Sesungguhnya Kami akan menghidupkan dia dengan
kehidupan yang baik; dan Sesungguhnya Kami akan membalas
mereka, dengan memberikan pahalay lebih dari apa yang mereka
telah kerjakan.
(Surah al-Nahl, 16: 97)
Sementara itu, nilai-nilai ini juga berhubung kait dengan kepuasan kerja umpamanya
nilai al-Qist. Perlaksanaan nilai al-Qist mesti dengan kehendak hukum syarak kerana
ia akan memenuhi tuntutan hak dan kewajipan sepatutnya. Apabila sesuatu pekerjaan
330
atau amalan memenuhi tuntutan hak kerja menerusi syarak ia akan mendatangkan
rasa kepuasan terhadap kerja yang dilakukan (Muhammad Hasbiash, 1986).
Selain itu, etika kerja Islam dapat dikategorikan kepada dua aspek utama iaitu
intrinsik (aspek dalaman) dan ekstrinsik (aspek luaran), ia melibatkan lapan nilai
utama etika kerja yang wujud secara tersembunyi dalam al-Quran dan al-Sunnah.
Terdapat dua nilai utama yang terkandung dalam aspek intrinsik ialah Taqwa dan
Ihsan sementara enam prinsip lagi bersifat ekstrinsik yang terdiri daripada nilai ‘Amal
Saleh, al-Birr, al-Qist, Masuliyah, Ma’aruf dan Itqan. Penyataan adalah seperti
berikut:
4.3.1 Taqwa
Taqwa merupakan nilai utama dalam aspek intrinsik dan menjadi nilai teras kepada
semua nilai utama etika kerja yang lain. Nilai Taqwa sangat berkait rapat dengan
elemen-elemen perubahan dalaman jiwa manusia iaitu hati. Bertitik tolak dari sifat
taqwa inilah, muncul kekuatan untuk bertindak mengikut acuan Islam. Rasulullah
SAW juga mengingatkan bahawa nilai taqwa ialah di dalam hati manusia (HR
Muslim). Justeru itu, nilai Taqwa sememangnya sangat mempengaruhi dan
membentuk jiwa, pemikiran serta tindakan seseorang Muslim ke arah mengikut
peraturan-peraturan Allah. Taqwa juga merupakan sifat warak yang berkaitan dengan
sanubari (hati kecil), yang membolehkan seseorang Muslim membezakan antara
perkara benar dan salah seterusnya berupaya menyelamatkannya dari bahaya
kesesatan dan kebodohan (Muhammad, 1993).
331
Setelah diteliti terdapat enam nilai dalam karya yang tergolong dalam nilai Taqwa.
Nilai-nilai tersebut ialah niat ibadah, ikhlas, taat, tawakkal, syukur dan sabar. Semua
nilai yang dinyatakan oleh para penulis ini merupakan nilai yang wujud dalam hati
atau jiwa manusia. Begitu juga dengan nilai Taqwa yang merupakan nilai utama
dalam hati manusia. Dapat ditegaskan kesemua nilai tersebut adalah nilai aspek
dalaman yang menjadi rangsangan kuat kepada kepada diri seseorang manusia
daripada jiwanya.
Nilai niat beribadah kerana Allah SWT berada dalam nilai teras utama iaitu Taqwa.
Ini kerana niat ialah punca tindakan bagi semua amalan. Niat ibadah berada di hati
yang menjadi organ dalaman yang penting bagi menentukan penerimaan sesuatu
perbuatan tersebot oleh Allah SWT. Al-Ghazali (1990), menekankan aspek niat
dengan menegaskan bahawa hati merupakan tempat permulaan perkiraan amalan
manusia dan penentuan amalan itu diterima atau sebaliknya.
Sementara itu, nilai taat juga berada dalam nilai Taqwa. Nilai taat ini akan
memberikan pelakunya memperolehi nilai ketaqwaaan kepada Allah. Taat akan
wujud berasaskan iman yang berpaksi dalam hati. Nilai taat yang wujud dalam hati
manusia akan mewujudkan sifat ketaatan pada perbuatan dan amalan pastinya ia
akan mewujudkan nilai ketaqwaan dalam jiwa seseorang Muslim. Menurut Baydawi
(1951), ketaatan ialah lambang ketaqwaan kepada Allah. Ketaatan seorang hamba
menjadikan seorang hamba itu melaksanakan suruhan dan meninggalkan larangan
Allah. Oleh itu, taat adalah nilai instrinsik yang terangkum di dalam prinsip Taqwa.
332
Selain itu, ikhlas juga tergolong dalam rumpun Taqwa . Ikhlas bermakna bersih dari
kotoran hati. Ikhlas juga bererti “niat mengharapkan reda Allah dalam melakukan
amalan tanpa menyekutukan-Nya dengan yang lain” (al-Ghazali, 1990). Setelah
diperhatikan, ikhlas juga ialah satu nilai yang tersemat dalam hati manusia.
Keikhlasan akan membawa kepada sesuatu kerja itu dilaksanakan dengan sepatutnya
dan bukan kerana tujuan yang lain. Oleh itu, ikhlas berada pada aspek intrinsik dan
tergolong dalam prinsip Taqwa.
Selain itu, nilai tawakkal juga terkandung dalam prinsip Taqwa. Tawakkal ialah
sifat penyerahan diri dan segala yang dikerjakan hanya mengharap kepada Allah
SWT. Penyerahan secara bertawakkal ini berlaku dalam jiwa manusia dengan satu
pengharapan penuh kepada pertolongan dan keredaan Allah. Nilai tawakkal berlaku
setelah kerja dan usaha dilakukan dengan berserah kepada Allah untuk mendapat
ganjaran dan sebagainya di dunia dan akhirat. Jelasnya, menurut al-Hamadi (1997),
seseorang yang bertaqwa akan sentiasa berserah diri atau bertawakkal kepada Allah
sama ada sewaktu bekerja, tidur, jaga, berjalan, berbaring dan sebagainya.
Menurut Wan Mohd Nor (1989), Taqwa merupakan konsep yang komprehensif yang
menggabungkan akidah, iman dan ilmu dalam jiwa manusia. Semua asas dan konsep
yang meliputi akidah, sabar, syukur, taat dan harap (raja’), bertawakkal terkandung
dalam pengertian nilai Taqwa. Menurut Hamka pula, Taqwa mesti dibalut dengan
sifat syukur dan sabar kerana keduanya ialah ciri keagungan dan lambang
kesempurnaan serta menjadi tanda penguasaan diri terhadap segala sesuatu yang
berada di sekelilingnya (Hamka, 1982).
333
Oleh itu, sifat sabar dan syukur sudah pasti terangkum dalam nilai Taqwa. Sabar dan
syukur juga merupakan nilai yang berada pada aspek instrinsik bagi manusia kerana
keduanya berada pada hati manusia. Segala perbuatan manusia dikawal oleh hati dan
fikiran. Kesabaran dan kesyukuran berada dalam hati tetapi dapat diterjemahkan
melalui perbuatan manusia. Justeru, semakin sabar dan semakin bersyukur seorang
hamba atau pekerja itu menandakan semakin bertaqwa. Semakin bertaqwa seorang
pekerja itu, semakin tinggi nilai instrinsiknya.
4.3.2 Ihsan
Aspek intrinsik yang seterusnya berada dalam etika kerja Islam ialah nilai Ihsan.
Nilai Ihsan dan Taqwa mempunyai sedikit perbezaan walaupun keduanya berada
dalam aspek yang sama. Taqwa merupakan nilai yang menjadi tunjang utama bagi
semua nilai yang etika kerja manakala Ihsan pula ialah nilai yang mengukuhkan dan
melengkapi nilai Taqwa. Menurut Ibn Kathir (1994), nilai Ihsan adalah sifat dalaman
yang berkait dengan hati. Melalui nilai Ihsan ini, seorang pekerja atau hamba itu
akan sentiasa berwaspada bahawa Tuhan sentiasa memerhati apa yang dilakukannya
walaupun dia tidak dapat melihat-Nya dengan mata kasar. Ini merupakan pelengkap
kepada ketaqwaan kepada Allah SWT.
Di sini, jelas menunjukkan bahawa nilai Ihsan terkandung dalam aspek intrinsik
kerana Ihsan ialah satu nilai dalaman jiwa manusia. Sifat Ihsan berkait rapat dengan
elemen-elemen yang memperkukuhkan dalaman jiwa iaitu hati. Melalui nilai Ihsan
ini, akan muncul semangat untuk melaksanakan sesuatu amalan mengikut kehendak
Allah SWT. Rasulullah SAW mengingatkan bahawa Ihsan ialah perakuan hati untuk
melahirkan amalan yang terbaik kerana Allah (HR Ahmad). Justeru itu, Ihsan
334
sememangnya satu nilai yang mampu membentuk jiwa, pemikiran serta tindakan
seseorang Muslim menumpu kerana Allah.
Setelah diteliti terdapat dua nilai dalam karya mempunyai hubungan rapat dengan
nilai Ihsan. Kedua-dua nilai ini juga merupakan nilai dalaman manusia. Kedua-
duanya seiring dengan hati yang menjadi asas pembentukan jati diri seorang Muslim.
Kedua-dua nilai itu ialah bersih dan merendah diri. Kedua-dua nilai yang dinyatakan
para penulis ini merupakan nilai yang berkaitan rapat dengan hati dan jiwa yang
menyamai nilai Ihsan.
Nilai bersih merupakan satu eleman yang terbit daripada nilai Ihsan kerana sifat ini
menjadi pengawal kepada kelakuan dan pengamalan manusia. Nilai bersih yang
dikehendaki oleh Islam adalah bersepadu iaitu gabungan kerohanian dan kebendaan
atau kejiwaan dan kejasmanian. Menurut Mustafa (1998), bersih pada kerohanian
adalah tanda iman, taqwa dan amal soleh. Manakala bersih jasmani adalah suci
daripada sebarang najis dan kotoran. Oleh itu, nilai bersih yang paling utama ialah
bersih hati dan ia pendorong utama kepada kebersihan jasmani. Rasulullah SAW
telah menyatakan bahawa bersih itu ialah tanda keimanan (Ibn Hajar, 1991).
Seterusnya, nilai merendah diri juga adalah eleman yang wujud dalam nilai Ihsan.
Sifat ini bermula dengan mengawal hati daripada sifat sombong dan bongkak.
Justeru, percakapan, pergerakan tubuh dan amalan yang dikerjakan tidak menuju
kepada keangkuhan dan kesombongan. Menurut Muhammad Siddiqi (1995), Ihsan
terhasil apabila wujud perasaan merendah diri dan melaksanakan amalan yang baik
dengan melaksanakan cara-cara yang dituntut di samping memelihara hak-hak Allah
335
dengan menghadirkan kebesaran dan keagungan-Nya dalam hati secara berterusan.
Oleh itu, nilai merendah diri tergolong dalam nilai Ihsan dan ia juga berada dalam
aspek intrinsik.
Selain itu, bagi aspek ekstrinsik pula, terdapat enam prinsip yang merangkumi aspek
ini iaitu ‘Amal Saleh, al-Birr, al-Qist, Masuliyah, Ma’aruf dan Itqan. Enstrinsik
merupakan aspek luaran yang dilakukan oleh pekerja seperti, bercakap, melihat,
mendengar, melakukan sesuatu dengan sifat perbuatan dan sebagainya. Aspek luaran
ini merupakan tindakan yang menunjukkan kecemerlangan pekerja dan
produktivitinya.
4.3.3 ‘Amal Saleh
Nilai ‘Amal Saleh merangkumi segala perbuatan baik yang dianjurkan oleh syariat
dan memenuhi tuntutan manusia dalam kehidupan mereka seharian (Khalil Saqar,
1997). Justeru, perbuatan merupakan suatu yang bersifat perlakuan luaran seorang
individu atau pekerja muslim tersebut.
‘Amal Saleh merupakan nilai utama dalam aspek ekstrinsik dan menjadi nilai tunjang
kepada semua nilai utama etika kerja Islam yang terkandung dalam aspek ekstrinsik.
Nilai ‘Amal Saleh berkait rapat dengan elemen-elemen perbuatan yang wujud pada
anggota manusia. Bertitik tolak dari nilai ‘Amal Saleh inilah, wujudnya kekuatan
untuk melakukan sesuatu amalan atau perbuatan itu mengikut kehendak agama.
Allah SWT merakamkan perlaksanaan ‘amal saleh pada diri umat Islam (surah al-
Nisa, 4: 58). Justeru itu, nilai ‘Amal Saleh sememangnya tindakan yang dilakukan
oleh manusia mematuhi peraturan-peraturan Allah.
336
Setelah diteliti terdapat tiga nilai dalam karya didapati mempunyai hubungan yang
sangat rapat dengan nilai ‘Amal Saleh. Nilai-nilai tersebut ialah Berilmu, Muhasabah
dan Soleh. Kesemua nilai yang dinyatakan para penulis ini merupakan nilai yang
berkaitan dengan perlaksanaan dan perbuatan manusia dan nilai ‘Amal Saleh ini juga
merupakan nilai utama yang berhubung dengan amalan dan perbuatan serta tindakan
manusia. Dapat ditegaskan kesemua nilai di atas ialah nilai luaran yang dilakukan
oleh seseorang pekerja Muslim dalam melaksanakan tugas dengan sebaiknya
mengikut piawaian Islam.
Nilai ‘Amal Saleh mempunyai hubungan rapat dengan sifat soleh. Pekerja yang soleh
akan melakukan kerja yang membawa kebaikan dan mematuhi peraturan yang
ditentukan oleh Allah SWT. Sifat soleh ini berdampingan dengan keimanan kepada
Allah. Tanda beriman kepada Allah ialah melaksanakan segala amalan yang
diwajibkan dan meninggalkan segala yang dilarang.
Secara logiknya seseorang yang hendak melakukan amal yang baik mesti
mengetahui cara untuk melaksanakan sesuatu tindakan itu melalui ilmu. Oleh itu,
sifat berilmu juga merupakan satu sifat yang berkait dengan nilai ‘
Amal Saleh.
Individu yang inginkan ilmu perlu melaksanakan tugas dan amalan penuntut ilmu
seperti mendengar, melihat, belajar, menghafal dan sebagainya. Menurut Abu Urwah
(1988), individu yang disebut alim tidak akan diakui dan diiktiraf kealimannya
kecuali setelah dia mempraktikkan tuntutan ilmu tersebut dengan beramal.
Begitu juga dengan sifat muhasabah, apabila berlaku sesuatu kelemahan, kekurangan
dan kesalahan pada sesuatu perbuatan maka pekerja tersebut perlu memperbaiki
337
tugas dan amalan yang dilakukan sebelumnya tanpa rasa jemu dan kecewa. Nilai
muhasabah ini telah dipesan oleh Saidina Umar dengan katanya, “Hitunglah atau
hisablah diri kamu sebelum kamu dihitung oleh Allah” (al-Kandahlawi, 1987). Ini
merupakan tuntutan kepada nilai ‘Amal Saleh yang disarankan oleh Islam. Oleh itu,
sifat soleh, berilmu dan muhasabah terkandung dalam nilai utama iaitu ‘Amal Saleh
dan ia merupakan nilai yang terkandung dalam aspek ekstrinsik.
4.3.4 Al-Birr
Sementara itu, bagi nilai al-Birr pula merangkumi segala perbuatan baik yang
mendatangkan kebajikan kepada makhluk yang dianjurkan oleh syariat dan
memenuhi tuntutan manusia. Al-Birr ialah perbuatan atau tindakan yang bersifat
perlakuan luaran individu atau seorang pekerja Muslim. Al-Birr merupakan satu nilai
yang terkandung dalam aspek ekstrinsik dan menjadi nilai pengukuh kepada semua
nilai utama etika kerja Islam yang terkandung dalam aspek ekstrinsik. Al-Birr berkait
rapat dengan amalan-amalan yang bersifat perbuatan yang wujud pada diri manusia
umpamanya bersedekah, bantu membantu dan sebagainya.
Menerusi nilai al-Birr, wujud kekuatan untuk melakukan sesuatu amalan atau
perbuatan mengikut kehendak agama. Allah SWT telah merakamkan tatacara
perlaksanaan kebajikan pada diri umat Islam (surah al-Baqarah, 2: ). Justeru itu, al-
Birr merupakan tindakan dan perbuatan yang dilakukan oleh manusia menurut
peraturan-peraturan Allah.
Nilai al-Birr berhubung rapat dengan sifat bertolak ansur, inovasi, kebaikan,
bermusyawarah dan bekerjasama seperti mana yang dinyatakan dalam karya. Semua
338
nilai ini merujuk perbuatan dan tindakan daripada aspek luaran pekerja. Nilai-nilai
ini menekankan kepada kebajikan terhadap orang lain. Begitu juga dengan nilai al-
Birr yang menekankan tentang kebajikan dalam bentuk tindakan luaran dan boleh
dilihat dan dinilai oleh organisasi dan masyarakat.
Ini dapat dikukuhkan dengan pandangan Ibn Kathir (1994), kalimah al-Birr yang
digunakan oleh Allah SWT dalam al-Quran tidak hanya tertumpu pada pengamalan
ibadah khusus semata-mata tetapi al-Birr itu juga merangkumi ibadah umum
umpama menghormati sesama manusia, memelihara hubungan kekeluargaan dan
persaudaraan dan sekaligus ia akan melahirkan satu pasukan.
Nilai kebaikan juga terkandung dalam nilai Al-Birr. Nilai ini akan dipandang pada
segala kebaikan amalan dan perbuatan seseorang. Pastinya kebaikan itu ialah
perbuatan yang baik dan berkebajikan kerana tiada kebajikan yang membawa
keburukan. Sebab itu ia sering menjadi satu seruan yang dirakamkan oleh Allah
SWT dalam al-Quran untuk memberi peringatan kepada umat manusia bagi
melaksanakan perbuatan yang memberi manfaat kepada manusia dan alam. Oleh itu,
jelas menunjukkan bahawa sifat bertolak ansur, inovasi, bermusyawarah,
bekerjasama dan kebaikan merupakan sifat-sifat yang terkandung di dalam nilai al-
Birr. Pastinya nilai al-Birr berada dalam ketegori ekstrinsik pekerja.
Sifat bertolak ansur, bekerjasama dan bermusyawarah merupakan sifat-sifat yang
wujud melalui tindakan manusia. Tidak wujud nilai tolak ansur tanpa nilai
bekerjasama dantidak wujud juga nilai kerjasama tanpa nilai bermusyawarah.
339
Ketiga-tiga nilai ini saling berhubungan dalam mewujudkan satu organisasi atau
komuniti yang sejahtera.
Sifat bertolak ansur merupakan kunci kerjasama iaitu dengan nilai tolak ansur ini
pekerja akan dapat melaksanakan kerja mereka dengan tenang dan mudah. Sifat
berkeras tanpa mengalah akan menyebabkan hilang ketenangan dan keharmonian.
Allah SWT telah menekankan berkaitan dengan sifat bertolak ansur dalam pekerjaan
dan kehidupan (surah Luqman, 31: 18). Begitu juga dengan nilai kerjasama iaitu nilai
yang membawa kepada perpaduan, keharmonian dan saling membantu. Nilai
kerjasama akan melenyapkan sifat individulistik yang hanya mementingkan dirinya
sahaja. Tanpa nilai kerjasama perkara yang berat tidak dapat diringankan dan
perkara yang susah tidak dapat dipermudahkan. Allah SWT telah berfirman
menggalakkan kerjasama pada perkara yang baik (surah al-Maidah, 5: 2). Nilai
kerjasama perlu dilakukan pada berkara yang memberikan kebajikan dan jikalau
sebaliknya maka tidak perlu bekerjasama.
Sementara itu, nilai bermusyawarah juga berada dalam nilai al-Birr. Ia berperanan
sebagai penyatuan dan sokongan pada pandangan, perancangan dan perlaksanaan
sesuatu tugas yang ingin dilaksanakan. Musyawarah membawa kebaikan dan
mewujudkan tindakan secara kesepakatan. Tanpa musyawarah sesuatu tindakan kerja
itu akan mempunyai banyak kelemahan.
Selain itu, nilai inovasi atau islah juga satu daripada nilai yang terkandung dalam
nilai al-Birr. Sifat inovasi ini sangat diperlukan dalam etika kerja Islam kerana ia
membawa kepada kemajuan dan penghasilan kerja yang baik dan cemerlang. Setiap
340
penghasilan melalui sesuatu inovasi akan memberikan semangat tambahan untuk
melaksanakan sesuatu tugas tersebut dengan lebih baik lagi. Nilai inovasi terhasil
melalui akal fikiran dan tindakan yang cepat dan cerdas Tanpa sifat inovasi, pekerja
akan berada pada kedudukan yang tiada perkembangan daripada sudut
kecemerlangan. Ini tidak mendatangkan nilai al-Birr atau kebajikan kepada pekerja
dan pada organisasi.
Setelah diteliti, jelas menunjukkan bahawa sifat bertolak ansur, inovasi, kebaikan,
bermusyawarah dan bekerjasama merupakan sifat yang terkandung dalam nilai al-
Birr. Nilai-nilai ini adalah eleman-eleman yang memenuhi piawaian nilai al-Birr
sebagai salah satu nilai utama kecemerlangan dalam etika kerja Islam.
4.3.5 Al-Qist
Aspek ekstrinsik yang seterusnya ialah al-Qist. Ia adalah tindakan yang bersifat
sederhana dalam melaksanakan sesuatu kerja atau tugas. al-Qist juga merupakan satu
tindakan yang ditentukan melalui perlaksanaan yang dilakukan. al-Qist sangat
berkait rapat dengan perbuatan dan tindakan yang mewujudkan kehidupan dan kerja
yang terbaik. Bertitik tolak dari nilai al-Qist inilah, muncul kekuatan untuk bertindak
secara seimbang dengan mengikut acuan agama. Allah SWT mengingatkan al-Qist
adalah sifat yang memiliki kualiti pada hidup manusia (surah al-Nisa, 4: 135).
Nilai al-Qist bukan sekadar berhubung kait dengan aspek pengurusan, perundangan
dan peraturan-peraturan sahaja tetapi ia juga mempunyai hubungan dengan kualiti
pemikiran manusia. Nilai ini akan dapat membantu seseorang individu untuk
341
membezakan di antara benar dan salah dalam hidup dan tidak melakukan perkara
yang berlawanan seperti zalim, penindasan dan sebagainya.
Nilai al-Qist juga dapat difahami bermaksud tidak melakukan kezaliman,
penindasan, melampaui batas dan penipuan (Syed Othman al-Habsyi, 1994).
Terdapat juga kesalingan hubungan antara adil, al-Qist, zalim dan gharar. Dalam
lain perkataan, konsep adil bermaksud tidak melakukan kezaliman, manakala al-Qist
pula menganjurkan keseimbangan, sederhana dan kejujuran (al-Ghazali, 1980).
Setelah diteliti terdapat tiga nilai dalam karya yang mempunyai hubungan rapat
dengan nilai al-Qist . Nilai-nilai tersebut ialah keadilan, seimbang dan tidak terlalu
mencintai dunia. Kesemua nilai yang dinyatakan oleh para penulis ini merupakan
nilai yang mempunyai hubungan rapat dengan pengurusan serta pelaksanaan pada
diri pekerja.
Keadilan dan seimbang merupakan dua sifat yang sinonim. Al-Quran juga ada
menyebut keseimbangan dan keadilan secara sinonim bagi menggambarkan
kesalingan dalam kehidupan manusiawi (surah al-Maidah, 5: 8). Keadilan dan
seimbang juga bermaksud penggunaan akal fikiran yang waras dalam merancang,
mengorganisasikan dan mentadbirkan sesuatu kerja supaya menjadi baik. Setiap
keputusan yang dilakukan akan memberikan impak yang terbaik sama ada pada diri
sendiri atau orang lain. Keadilan dan seimbang ini dapat dinilai melalui pelaksanaan
tindakan, lebih-lebih lagi bagi pucuk pimpinan sama ada kepimpinan keluarga,
organisasi, komuniti dan lain-lain.
342
Nabi SAW telah menegaskan bahawa hierarki golongan yang dilindungi pada hari
yang tiada perlindungan iaitu hari kiamat antaranya ialah imam atau pemimpin yang
adil (HR Muslim, bab fadilah al-Imam al-a’dil). Tentu apabila wujud kedua-dua sifat
tersebut maka sifat zalim dan gharar atau penipuan akan terhindar sama sekali.
Seolah-olah kedua-dua sifat ini menjadi penghalang kemunculan sifat zalim dan
gharar. Allah SWT telah menyebut dalam al-Quran jika wujud sifat adil dan al-Qist
maka akan terhindar sifat zalim dan gharar (surah Fathir, 35: 40).
Sifat tidak terlalu mencintai dunia juga termasuk dalam nilai al-Qist. Ini
menunjukkan nilai keseimbangan dalam penghidupan pekerja Muslim yang tidak
hanya tertumpu pada kehidupan dunia semata. Nilai ini menjadikan seseorang
pekerja itu hilang sifat tamak, haloba, bakhil dan sebagainya. Seseorang pekerja
tersebut juga akan melakukan tugasnya bukan sekadar untuk habuan dunia malahan
juga untuk habuan akhirat. Tindakan ini akan memberikan semangat dan kekuatan
kepada pekerja Muslim membina karekter yang terbaik dalam kerjaya yang
diceburinya. Nabi SAW turut menegaskan bahawa kehidupan dunia ialah ladang
untuk dituai hasilnya di akhirat (HR Muslim).
Justeru, nilai al-Qist merupakan nilai yang terkandung dalam aspek ekstrinsik. Oleh
itu, jelas menunjukkan bahawa nilai keadilan, seimbang dan tidak terlalu mencintai
dunia merupakan sifat yang terkandung dalam nilai al-Qist. Ini kerana nilai-nilai ini
merupakan elemen-elemen yang memenuhi dan melengkapi nilai al-Qist antara
salah satu nilai utama dalam etika kerja Islam.
343
4.3.6 Ma’aruf
Selain itu, Ma’aruf juga adalah merupakan nilai yang terkandung dalam aspek
ekstrinsik. Nilai Ma’aruf juga berkait rapat dengan elemen-elemen tindakan,
pelaksanaan dan pekerjaan yang dilakukan. Bertitik tolak dari nilai Maruf ini, timbul
kekuatan untuk beramal mengikut kehendak dan galakan agama. Rasulullah SAW
mengingatkan nilai Ma’ruf adalah perbuatan dan tindakan yang baik pada diri
Muslim (HR Turmizi). Justeru, Ma’aruf sememangnya mempengaruhi tindakan dan
membentuk keperibadian serta pemikiran seseorang Muslim untuk mengikut garis
panduan dan galakan Allah. Ma’aruf juga merupakan sifat pekerti yang berkaitan
dengan diri, yang membolehkan seseorang Muslim membezakan antara perkara baik
dan buruk seterusnya berupaya menyelamatkan dari perlakuan yang tidak berakhlak
dan tidak bermoral.
Setelah diteliti terdapat empat nilai yang dinyatakan oleh penulis dalam karya.
Semua nilai ini mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan nilai Ma’aruf .
Nilai-nilai tersebut ialah kompetitif, mudah urusan, berjimat cermat dan kemulian
budi. Kesemua nilai ini berkaitan rapat dengan tindakan yang terhasil daripada sikap
dan pekerti manusia. Nilai Ma’aruf juga merupakan satu nilai yang membina jiwa
dan sahsiah pekerja. Dapat ditegaskan semua nilai yang dinyatakan ini adalah aspek
luaran atau tindakan seseorang.
Nilai kompetitif atau dimaksudkan dengan berlumba-lumba mengerjakan kebaikan
merupakan satu nilai yang membawa kecemerlangan pada kerja.Tidak mungkin
seseorang pekerja itu boleh berlumba atau bersaing sedangkan dia tidak bekerja,
tidak bergerak dan tidak berjuang. Oleh itu, seorang pekerja atau petugas tidak akan
344
menyerah kepada kelemahan atau hanya berharap pada nasib. Justeru, nilai
kompetitif ialah sifat kesungguhan yang berlaku daripada tindakan perbuatan luaran
pekerja.
Begitu juga, dengan sifat memudahkan urusan ia akan dinilai pada tindakan yang
dilakukan. Pastinya memudahkan urusan itu perbuatan yang baik dan mulia. Nabi
SAW juga telah memberikan pesanan agar memudahkan urusan dunia bagi
mendapatkan kemudahan urusan di akhirat (HR Muslim). Sifat memudahkan urusan
akan menghindarkan kesusahan pada orang lain dan juga memberikan kemudahan
kepada diri sendiri. Oleh kerana sifat memudahkan urusan merupakan sifat yang
memberikan kebaikan pada sesuatu urusan yang berkaitan dengan ahli masyarakat
maka ia terkandung dalam nilai Ma’aruf . Apabila ia berada dalam ketegori Ma’aruf,
ia juga merupakan aspek ekstrinsik .
Sementara itu, berjimat-cermat juga muncul daripada nilai Ma’aruf . Ia juga
merupakan sifat yang berkaitan dengan pelaksanaan dan tindakan yang dilakukan
oleh manusia atau pekerja. Berjimat-cermat bukanlah sifat bakhil atau kedekut, tetapi
ia adalah sifat yang menjaga sesuatu urusan berkaitan tentang perbelanjaan dan harta
benda supaya tidak membazir atau boros dengan melakukan perbelanjaan pada
perkara yang tidak penting. Berjimat-cermat ini merupakan tindakan yang
dipraktikkan seperti penjimatan penggunaan air, penjimatan elektrik, penjimatan
wang dan sebagainya. Pastinya nilai berjimat cermat memenuhi aspek luaran dan
menepati nilai Ma’aruf sebagai salah satu nilai utama etika kerja Islam.
345
Nilai kemuliaan budi adalah kunci nilai Ma’aruf yang mana melalui nilai ini, pekerja
akan dapat melaksanakan kerja mereka dengan perasaan tenang dan tenteram. Sifat
berkeras, ego, sombong dan pemarah akan menghilangkan ketenangan dan tautan
kasih sayang sesama pekerja. Nabi SAW telah memaklumkan di dalam al-Sunnah
bahawa baginda ialah pendorong kepada kemuliaan budi dan akhlak (HR Ahmad).
Nilai kemulian budi akan menghilangkan sifat buruk dalam diri seseorang pekerja
yang hanya memandang dirinya sahaja baik tanpa melihat kebaikan pada orang lain.
Tanpa kemuliaan budi, manusia akan melakukan apa sahaja sekehendaknya.
Oleh itu, jelas menunjukkan bahawa nilai kompetitif, memudahkan urusan, berjimat-
cermat, dan berbudi mulia merupakan sifat yang terkandung dalam nilai Ma’aruf .
Ini kerana sifat-sifat ini merupakan elemen-elemen yang memenuhi piawaian nilai
Ma’aruf sebagai salah satu prinsip utama dalam etika kerja Islam.
4.3.7 Masuliyah
Selain itu, nilai yang seterusnya ialah Masuliyah yang merupakan satu nilai penanda
kecemerlangan kepada pekerja dan produktivitinya. Nilai Masuliyah merangkumi
segala perbuatan dan tindakan yang sangat berkait rapat dengan keimanan seseorang.
Seseorang yang beriman adalah orang yang mempunyai sifat tanggungjawab dan
menerima serta melaksanakan segala kewajipan yang diberikan kepadanya dengan
betul dan benar (Muzjaajiy, 1994). Justeru, nilai Masuliyah merupakan sesuatu
pelaksanaan dan perbuatan yang dilakukan oleh pekerja yang bersifat tindakan luaran
seorang individu atau pekerja Muslim.
346
Masuliyah merupakan nilai yang diketegorikan dalam aspek ekstrinsik dan menjadi
pendokong kuat kepada etika kerja Islam yang terbina melalui aspek intrinsik dan
ekstrinsik. Nilai Masuliyah berkait rapat dengan prinsip keimanan yang wujud pada
diri manusia. Bertitik tolak dari nilai Masuliyah ini, muncul dorongan untuk
melaksanakan sesuatu amalan atau perbuatan itu mengikut kehendak dan piawaian
syarak. Allah SWT amat menekankan nilai Masuliyah ini dalam diri umat Islam agar
mereka sentiasa berhati-hati dalam melaksanakan sesuatu perkara dalam hidup
mereka (surah al-Isra, 17: 36). Justeru, Masuliyah merupakan satu tindakan yang
dilakukan oleh manusia sebagai tanda berhati-hati bagi mematuhi peraturan-
peraturan Allah.
Setelah diteliti terdapat enam nilai dalam karya yang mempunyai pertalian kukuh
dengan nilai Masuliyah. Nilai-nilai tersebut ialah jujur, tepati janji, hargai masa,
benar, tanggungjawab serta amanah dan melaksanakan tugas berdasarkan kepakaran.
Nilai-nilai yang dinyatakan para penulis ini merupakan sifat yang berhubung dengan
sikap manusia. Begitu juga dengan nilai Masuliyah juga merupakan sifat yang
berhubung dengan sikap dan tindakan manusia. Dapat ditegaskan bahawa semua sifat
yang dinyatakan ini berada dalam aspek luaran yang dilaksanakan oleh seseorang
pekerja Muslim sewaktu menjalankan tugas mereka.
Masuliyah mempunyai hubungan rapat dengan nilai jujur. Pekerja yang jujur akan
melakukan kerja dengan betul dan mematuhi peraturan yang ditentukan organisasi.
Nilai jujur ini sangat berkait rapat dengan ketaatan kepada Allah. Sifat ketaatan akan
melahirkan hamba yang melaksanakan segala amalan yang diwajibkan dan
meninggalkan segala yang dilarang.
347
Secara logiknya seseorang yang jujur itu juga mempunyai sifat benar dan menepati
janji. Nilai benar ini juga berkait rapat dengan sifat tanggungjawab dan amanah
sepertimana yang dinyatakan oleh Nik Mustapha (2005) bahawa terdapat empat sifat
Nabi SAW yang mulia dan saling berhubungan iaitu, benar, amanah, penyampai dan
bijaksana. Oleh itu, sifat benar merupakan sifat baginda SAW yang mulia. Sifat
benar ini menghubungkan diri manusia dengan sifat tanggungjawab dan amanah.
Oleh itu, sifat benar, tepati janji serta tanggungjawab dan amanah merupakan sifat
yang terkandung dalam nilai Masuliyah. Seseorang pekerja yang benar akan
menepati janjinya dan pekerja yang menepati janji itu ialah pekerja yang
bertanggungjawab dan amanah. Menurut (1988), Kebenaran seorang itu boleh
dinilai daripada ketepatan janjinya dan perlaksanaan terhadap tanggungjawab yang
pikul.
Begitu juga dengan sifat hargai masa dan tugas berdasarkan kepakaran, ianya pula
sangat berkait rapat dengan nilai tanggungjawab dan amanah. Seseorang pekerja
tidak akan diakui dan diiktiraf bertanggungjawab dan amanah kecuali setelah dia
mempraktikkan tuntutan amanahnya itu dengan sebenarnya. Pekerja tersebut akan
melaksanakan sesuatu tugas dalam masa yang dijanjikan. Para pekerja juga
merasakan setiap waktu yang bergerak itu adalah berharga. Allah SWT telah
memberi pesan kepada umat manusia supaya menjaga masa dan setiap manusia itu
akan dipertanggungjawabkan dengan masa yang diberikan kepada mereka (surah al-
‘Asr, 103: 1-3).
348
Pekerja yang mempunyai nilai Masuliyah juga akan melaksanakan tugasnya
berdasarkan kepakaran. Menjadi tanggungjawab pekerja jika ingin melaksanakan
sesuatu mesti mengetahui cara untuk melaksanakan tugas tersebut melalui
pengetahuan dan kebolehannya. Tugas yang dilakukan dengan kebolehan atau
kepakaran akan mengurangkan penggunaan masa dan hasil kerja yang dilakukan
juga amat baik berbanding dengan tugas yang dilakukan tanpa kemahiran dan
kepakaran. Tanpa kemahiran dan kepakaran ini akan menggunakan masa yang
panjang dan hasil kerjanya belum tentu memuaskan (Arsalan, 2004).
Melalui nilai kepakaran pula seseorang pekerja akan dapat mengesan sesuatu
kelemahan atau kesalahan pada tugas yang dilakukan. Oleh itu, pekerja tersebut akan
memperbaikinya kerana ia berhubung rapat dengan nilai tanggungjawab dan amanah.
Pastinya sifat tanggungjawab dan amanah ini berhubung dengan keimanan kepada
Allah SWT. Nabi SAW telah berpesan supaya melakukan perkara yang kamu tahu
dan tinggalkan perkara yang kamu tidak tahu (HR Bukhari, Bab tafsir al-
Musyabihat). Oleh itu, nilai jujur, tepati janji dan nilai benar, hargai masa,
tanggungjawab dan amanah serta bertugas mengikut kepakaran terkandung dalam
nilai Masuliyah dan terletak dalam aspek ekstrinsik.
4.3.8 Itqan
Sementara itu, nilai terakhir dalam aspek ekstrinsik ialah Itqan. Nilai Itqan
merupakan perbuatan dan tindakan yang dilakukan oleh seseorang pekerja. Melalui
nilai Itqan ini, muncul kekuatan dan semangat untuk melaksanakan sesuatu tugas
hingga sempurna. Rasulullah SAW mengingatkan Itqan ialah sifat dan perlakuan
yang baik dalam diri seorang muslim (HR al-Baihaqi). Justeru, Itqan sememangnya
349
mempunyai pengaruh yang kuat untuk membentuk sikap, keperibadian dan
pemikiran seseorang Muslim untuk melakukan kerja dengan bersungguh-sungguh
hingga mencapai kecemerlangan. Nilai Itqan juga merupakan tabiat yang berada
dalam diri individu yang membuatkan seseorang itu mendapat kepercayaan dan
penghormatan terhadap tugas yang dilakukan.
Setelah diteliti terdapat empat nilai dalam karya yang mempunyai hubungan rapat
dengan nilai Itqan. Nilai-nilai tersebut ialah ketekunan, kecekapan kerja, berdisiplin
dan merancang kerja. Empat nilai yang dinyatakan para penulis ini merupakan nilai
yang berkaitan rapat dengan sikap dan pekerti diri pekerja. Kebiasaannya sikap dan
kelakuan individu adalah suatu yang dapat dilihat secara jelas melalui tindakan dan
perbuatan yang dilakukan. Oleh itu, nilai-nilai ini mempunyai hubungan dengan nilai
Itqan kerana ia menjadi pendokong untuk pembinaan jiwa, tabiat, sikap, kelakuan,
sahsiah dan semangat pekerja. Dapat ditegaskan semua nilai yang dinyatakan di atas
adalah bersifat tindakan luaran yang memberi rangsangan kepada sikap dan kerja
seseorang.
Sifat tekun merupakan satu nilai yang membawa kecemerlangan pada kerja. Tidak
mungkin seseorang pekerja itu mampu menghasilkan sesuatu kerja yang baik jika dia
tidak bekerja dengan tekun. Ketekunan akan melahirkan sifat kesungguhan dalam
diri seseorang dalam melakukan sesuatu pekerjaan. Oleh itu, seorang pekerja atau
petugas yang baik tidak akan menyerah pada sifat malas atau berserah pada nasib
semata-mata. Para cendekiawan telah berkata, sesiapa yang bersungguh pasti dia
akan berjaya. Justeru, tekun adalah sifat kesungguhan pekerja yang boleh dinilai
melalui kesungguhannya dan ia menepati nilai Itqan dalam aspek ekstrinsik.
350
Secara jelasnya, nilai tekun juga berkait rapat dengan nilai berdisiplin, kecekapan
kerja dan merancang kerja. Keempat-empat sifat ini saling berhubungan antara satu
sama lain. Ketekunan tidak dapat direalisasikan tanpa disiplin yang utuh pada diri
pekerja. Begitu juga dengan disiplin ia tidak akan wujud tanpa perancangan kerja
yang jelas. Seterusnya dengan perancangan kerja yang jelas dan disiplin yang teguh
akan mewujudkan ketekunan pada diri pekerja dan pastinya akan melahirkan
kecekapan pada kerja. Keadaan ini memberikan keteguhan, penyusunan rapi dan
sempurna pada sesuatu tugas yang dilaksanakan dan ia merupakan nilai Itqan seperti
yang telah dinyatakan oleh Allah SWT dalam al-Quran (surah al-Naml, 27: 88).
Jelasnya, nilai disiplin itu adalah kepatuhan kepada peraturan terhadap sesuatu kerja
yang dilakukan (Abd Azizi Yusof & Ahmad Bashir, 2008). Disiplin dapat menjamin
sesuatu yang positif dan terbaik. Disiplin juga dapat melahirkan ketegasan dalam diri
pekerja yang melaksanakan sesuatu tugas dengan mematuhi peraturan dan arahan.
Nabi SAW juga telah memberikan pesanan supaya umat Islam sentiasa menjaga
disiplin dengan mengikuti peraturan dan arahan yang betul (HR Bukhari, Bab samu
wal al-taah li al-imam). Sifat disiplin ini akan menghindarkan kelemahan dan
kemalasan pada diri pekerja serta melahirkan sifat bersungguh dan rajin. Oleh itu,
jelas menunjukkan bahawa sifat disiplin merupakan sifat yang terkandung dalam
nilai Itqan.
Sementara itu, merancang kerja juga berkait dengan nilai Itqan kerana merupakan
satu sikap yang wujud untuk melaksanakan kerja dengan terancang dan sempurna.
Merancang kerja akan menjadikan sesuatu kerja lebih mudah dan tersusun rapi. Ia
juga akan menyusun perbelanjaan supaya tidak berlaku pembaziran atau boros dan
351
juga menjaga masa bekerja. Islam memberikan penekanan kepada kerja dan
meletakkan kerja sebagai satu ibadah. Namun, Islam tidak memerintahkan umatnya
bekerja sepanjang masa tanpa melakukan perkara lain.
Kehidupan umat Islam mesti dibahagikan dengan susunan yang rapi iaitu untuk
ibadah khusus dan ibadah umum. Oleh itu, perancangan kerja akan memberikan
pembahagian ruang yang selesa untuk melaksanakan tuntutan kehidupan kepada
umat Islam. Perancangan kerja juga akan menghindarkan rasa jemu terhadap kerja
yang dilakukan. Perancangan kerja ini berbentuk tindakan yang boleh dipraktikkan
dengan perbuatan umpamanya membuat jadual tugasan dan sebagainya. Pastinya
merancang kerja adalah satu nilai yang terangkum dalam nilai Itqan dan menjadi satu
elemen dalam etika kerja Islam.
Sementara itu, kecekapan kerja adalah kunci nilai Itqan, melalui nilai ini pekerja
akan dapat melaksanakan kerja mereka dengan penuh keyakinan. Sifat suka
bertangguh, tidak yakin dengan kerja yang dilakukan, bersifat sambil lewa akan
menyebabkan hilang keyakinan dan ketekunan dalam kerja. Nabi SAW telah
memberikan pesanan kepada umatnya agar sentiasa melakukan sesuatu perkara itu
secara berterusan tanpa bertangguh atau terhenti-henti tanpa ada ketekunan (HR
Muslim).
Oleh itu, jelas menunjukkan bahawa nilai tekun, disiplin, merancang kerja dan
kecekapan kerja merupakan nilai yang terkandung dalam nilai Itqan seperti yang
terdapat dalam al-Quran dan al-Sunnah. Nilai-nilai ini merupakan elemen-elemen
yang memenuhi piawaian nilai Itqan yang menjadi salah satu nilai utama dalam etika
352
kerja Islam. Untuk memberikan lebih kejelasan di bawah ini disediakan satu rajah
tentang keselarasan prinsip-prinsip etika kerja dalam al-Quran dan al-Sunnah dengan
prinsip-prinsip etika kerja Islam dalam karya penulis di Malaysia. Rajah 4.4 seperti
berikut:
Rajah 4.4. Keselarasan Prinsip Etika Kerja Islam
4.4 Kesimpulan
Kesimpulannya, hasil penelitian menunjukkan bahawa perincian yang dilakukan oleh
para penulis terhadap etika kerja Islam ini menyebabkan nilai-nilai etika kerja Islam
ini seperti tiada keselarasan dan nampak terlalu banyak nilai-nilai etika kerja Islam
353
yang wujud seperti tiada penyatuan sedangkan segala amalan dalam Islam mesti
bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah. Namun, setelah dilakukan penilitian dan
keselarasan didapati semua nilai yang dinyatakan itu mempunyai kaitan rapat dan
selaras dengan nilai-nilai utama yang dinyatakan oleh al-Quran dan al-Sunnah.
Selain itu, keseluruhan nilai-nilai ini membantu para pekerja membina keutuhan diri
bagi mencapai matlamat organisasi dalam aspek kerja yang cemerlang. Para
pengkarya bersependapat bahawa etika kerja Islam melibatkan nilai-nilai yang
merangkumi motif kerja yang berlandaskan matlamat ketuhanan, himpunan nilai-
nilai dalaman yang baik, pelaksanaan nilai-nilai luaran, komitmen, kesungguhan
kerja, kepuasan bekerja, serta memperolehi ganjaran dunia dan akhirat.
354
BAB LIMA
RUMUSAN DAN PENUTUP
5.0 Pendahuluan
Bab ini merupakan penutup iaitu bab terakhir yang akan dibuat kesimpulan dan
rumusan terhadap kajian ini. Rumusan dan kesimpulan bagi kajian ini tersusun
dalam tiga perkara utama iaitu rumusan, implikasi kajian dan cadangan kajian
lanjutan. Rumusan bagi objektif kajian akan dikemukakan berdasarkan hasil kajian
yang ditemui. Bagi implikasi kajian akan menyatakan implikasi pengurusan dan
implikasi akademik. Pengkaji juga akan membentangkan cadangan-cadangan yang
boleh dilakukan kepada pihak-pihak yang berkaitan yang mempunyai kepentingan
dengan kajian yang telah dijalankan ini.
Rumusan kajian ini akan merangkumi aspek-aspek yang menjadi keutamaan kajian
iaitu etika kerja menurut al-Quran dan al-Sunnah serta nilai-nilai etika kerja Islam
dalam karya penulis di Malaysia. Perbincangan tentang etika kerja Islam ini adalah
dari sudut prinsip-prinsip etika kerja Islam dan dalil-dalil al-Quran dan al-Sunnah
terhadap prinsip etika kerja Islam.
5.1 Rumusan
Kajian ini telah memenuhi semua objektifnya. Pada objektif pertama iaitu untuk
mengenalpasti prinsip-prinsip etika kerja menurut al-Quran dan al-Sunnah. Prinsip-
prinsip utama yang dititip dalam al-Quran dan al-Sunnah telah dibincangkan secara
jelas. Pandangan sarjana-sarjana Islam daripada pelbagai bidang yang berkaitan
dengan kajian telah diutarakan yang terdiri daripada ulama tafsir seperti Fakhrulrazi,
355
Hamka, Ibn Kathir dan lain-lain. Begitu juga ulama al-Sunnah seperti Bukhari,
Muslim, Turmizi dan lain-lain. Tidak ketinggalan para sarjana yang membincangkan
tentang akhlak dan etika seperti Miskawaiyh, al-Ghazali, Ibn Khaldun, al-Mawardi,
al-Qardhawi dan lain-lain. Selain itu, pandangan sarjana bukan Islam juga diambil
bagi meluaskan lagi pemahaman terhadap prinsip-prinsip etika kerja dan yang
berkaitan dengannya.
Terdapat lapan prinsip yang telah dinyatakan oleh al-Quran dan Al-Sunnah iaitu
Taqwa, Amal Saleh, al-Birr, al-Qist, Ihsan ,Masuliyah, Ma’aruf dan Itqan. Prinsip-
prinsip etika kerja ini sangat signifikan kepada para pekerja Muslim secara
khususnya dan daripada kalangan manusia yang bekerja secara umumnya. Prinsip
yang disebut dalam al-Quran dan al-Sunnah ini menunjukkan hakikat bahawa ajaran
Islam itu bersifat syumul atau sempurna dan ia juga mengangkat martabat dan
kewibawaan umat Islam dalam melaksanakan kerja yang cemerlang. Pekerja yang
tidak mempunyai etika atau garis panduan bekerja akan mudah terpengaruh dengan
perkara-perkara yang merosakkan nilai kerja yang sebenar. Pekerja yang mampu dan
berupaya melaksanakan piawaian-piawaian yang ditetapkan dalam bekerja akan
memperolehi hasil kerjanya sama ada berbentuk habuan di dunia dan juga nikmat di
akhirat.
Kajian ini juga telah memenuhi dan mencapai objektif kedua untuk menganalisis
prinsip-prinsip dan dalil etika kerja Islam yang dinyatakan oleh para penulis di
Malaysia. Para penulis telah melakukan perincian terhadap prinsip etika kerja Islam.
Ini menyebabkan prinsip-prinsip etika kerja Islam dalam karya ditemui dalam jumlah
yang banyak iaitu 35 perincian prinsip etika kerja Islam oleh penulis di Malaysia.
356
Selain itu, kajian ini iaitu untuk mengenalpasti dalil yang digunakan oleh penulis
etika kerja Islam di Malaysia bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah juga telah
dicapai. Kebanyakan prinsip bersandarkan kepada dalil al-Quran dan al-Sunnah.
Namun begitu, terdapat juga prinsip yang disenaraikan tidak disandarkan kepada
dalil al-Quran dan al-Sunnah. Sebanyak dua puluh sembilan (29) prinsip
bersandarkan kepada dalil al-Quran dan al-Sunnah.
Para penulis juga telah membawa banyak dalil daripada ayat-ayat al-Quran dan al-
Sunnah yang berkaitan dengan prinsip yang dinyatakan. Prinsip-prinsip ini
disumberkan dalilnya daripada al-Quran dan al-Sunnah dalam tiga ketegori iaitu
berdalilkan al-Quran dan al-Sunnah, berdalilkan al-Quran sahaja dan berdalilkan al-
Sunnah sahaja. Walau bagaimanapun terdapat juga penulis yang tidak menyatakan
sebarang dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah.
Objektif yang terakhir iaitu untuk merumuskan keselarasan antara prinsip etika kerja
Islam dalam al-Quran dan al-Sunnah dengan prinsip-prinsip yang dinyatakan oleh
penulis di Malaysia juga telah memenuhi capaiannya. Lapan prinsip utama yang
dikeluarkan daripada al-Quran dan al-Sunnah iaitu Taqwa, Amal Saleh, al-Birr, al-
Qist, Ihsan ,Masuliyah, Ma’aruf dan Itqan. Terdapat 35 perincian prinsip yang
dikeluarkan oleh para penulis. Setelah dilakukan keselarasan didapati kesemua nilai
yang dinyatakan itu mempunyai hubungan dan perkaitan dengan prinsip-prinsip
utama yang dinyatakan oleh al-Quran dan al-Sunnah.
357
Selain itu, para penulis juga mempunyai persepakatan bahawa sifat-sifat dan nilai-
nilai ini membantu para pekerja mencapai matlamat organisasi dalam aspek kerja
yang cemerlang dan penambahan produktiviti dan penghasilan pengeluaran. Para
penulis juga bersependapat bahawa etika kerja Islam melibatkan ciri-ciri yang
membawa motif kerja yang berlandaskan matlamat ketuhanan, himpunan sifat-sifat
dalaman yang baik, pelaksanaan sifat-sifat luaran, komitmen serta kesungguhan
kerja.
Bersumberkan hasil kajian yang telah dijalankan, dapatlah dirumuskan bahawa
kajian ini telah memenuhi pencapaian terhadap objektif-objektif yang telah
ditentukan. Kesemua objektif ini telah memperolehi hasilnya melalui penganalisisan
terperinci yang telah dilakukan tehadap prinsip-prinsip etika kerja dalam al-Quran
dan al-Sunnah dan etika kerja Islam dalam karya penulis di Malaysia.
Hasil penganalisisan terhadap objektif-objektif ini juga menunjukkan bahawa etika
kerja Islam dalam karya penulis di Malaysia berhubung kait dan memenuhi prinsip
utama etika kerja yang terkandung di dalam al-Quran dan al-Sunnah. Para penulis
karya etika kerja Islam juga telah memenuhi karangan mereka yang sarat dan banyak
dengan dalil-dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah sebagai sumber utama kepada
prinsip etika kerja Islam yang terkandung dalam karangan mereka.
Para penulis juga telah menonjolkan prinsip etika kerja Islam yang menjadi
keutamaan kepada para pekerja muslim. Umpamanya prinsip tekun, keadilan,
tanggungjawab dan amanah, ikhlas, bekerjasama. Kebanyakan penulis memberikan
tumpuan kepada prinsip-prinsip yang wujud di dalam karya untuk memberi
358
penekanan melahirkan pekerja yang cemerlang. Ia merupakan sifat yang diinginkan
bagi penghasilan sesuatu kerja. Kesemua prinsip ini merangkumi aspek dalaman dan
aspek luaran yang menghasilkan pekerja yang cemerlang.
Hasil kajian ini juga selaras pandangan yang dikemukakan oleh Abbas Ali (2008),
yang menunjukkan bahawa etika kerja Islam mempunyai hubungan rapat dengan
tiga aspek kecemerlangan iaitu komitmen, kepuasan kerja dan ganjaran. Hasil kajian
juga selari dengan pandangan Yuosef (2000), iaitu terdapat hubungan positif di
antara etika kerja Islam dengan aspek komitmen, kepuasan kerja dan ganjaran. Selain
itu, kajian ini juga disokong oleh pandangan Abdul Rauf (1984) yang menjelaskan
bahawa etika kerja Islam dapat dikelaskan kepada dua bahagian iaitu intrinsik dan
ekstrinsik.
Dua aspek ini merupakan faktor yang mendorong manusia untuk bekerja secara
bersungguh-sungguh berteraskan aspek komitmen, kepuasan kerja dan ganjaran
dunia serta akhirat. Justeru, prinsip-prinsip yang dibina dalam al-Quran dan al-
Sunnah ini sememangnya untuk melahirkan tiga aspek utama ini iaitu ganjaran,
komitmen dan kepuasan kerja.
Hasil kajian juga mendapati bahawa ganjaran yang diterima oleh orang Islam
merupakan ganjaran abadi yang boleh menjadi perangsang kerohanian, psikologi di
samping menjadi ibadah yang dituai di akhirat kelak. Ganjaran ini dapat melahirkan
semangat kerja dan tanggungjawab kerja atau komitmen dengan lebih memuncak
dalam kalangan umat Islam.
359
Begitu juga didapati komitmen dan kesungguhan berkerja juga memerlukan kepada
input dan output. Input bagi komitmen kerja dalam Islam ialah Taqwa dan Ihsan
yang telah memberikan pengawalan dalam hati manusia terhadap semangat berkerja.
Sementara output iaitu ‘ Amal Saleh, al-Birr, al-Qist,Masuliyah, Ma’aruf dan Itqan
pula menjadi penggerak kerja agar dapat dijalankan dengan sempurna dan cemerlang
hingga merasakan ia sebagai satu kepuasan terhadap kerjanya.
Kajian juga mendapati parameter kepuasan kerja dalam Islam bukan hanya terbatas
pada aspek material atau lahiriah semata-mata tetapi bergantung pada sesuatu yang
bersifat kejiwaan seperti keimanan dan amalan yang dilakukan oleh manusia. Selaras
dengan pandangan Ahmad (2002) yang menyatakan bahawa sifat kepuasan ini
mampu dibentuk melalui prinsip etika kerja Islam iaitu Taqwa dan Ihsan sebagai asas
untuk melahirkan sifat kehambaan kepada Allah dan merasa tenang dalam jiwanya
tanpa sifat ego, penting diri serta memandang rendah pada orang lain. Sementara
nilai ‘
Amal Saleh, al-Birr, al-Qist, Masuliyah, Ma’aruf dan Itqan merupakan
landasan hubungan baik antara pekerja dengan majikan atau pekerja dengan
pelanggan dan berhubung rapat dengan penghasilan kerja yang dilakukan. Oleh itu,
prinsip etika kerja yang dikeluarkan melalui sumber al-Quran dan al-Sunnah dapat
memenuhi kehendak manusia sebagai hamba Allah SWT.
Nilai etika kerja Islam ini terkandung dalam dua aspek iaitu intrinsik (aspek dalaman) dan
ektrinsik (aspek luaran). Aspek dalaman ialah untuk membentuk jiwa pekerja dan
membawa kepada matlamat utamanya iaitu ketaqwaan kepada Allah. Dua nilai yang
terkandung dalam aspek dalaman iaitu Taqwa dan Ihsan. Sementara aspek luaran pula
menterjemahkan aspek dalaman melalui tindakan dan pelaksanaan kerja yang dilakukan.
360
Aspek luaran ini terdiri daripada nilai ‘Amal Saleh, al-Birr, al-Qist, Masuliyah, Ma’aruf
dan Itqan. Semua nilai ini berhubung rapat dengan komitmen, bersemangat, kepuasan
terhadap kerja dan ganjaran serta membantu para pekerja mencapai produktiviti kerja yang
cemerlang.
Justeru, etika kerja Islam bermotifkan kerja yang berlandaskan matlamat ketuhanan,
membina sifat-sifat dalaman Muslim yang baik dengan reda dan merasa puas pada
tugas yang dijalankan dan ganjaran yang diterima, membentuk sifat luaran dan
mewujudkan komitmen serta kesungguhan dalam bekerja.
5.2 Implikasi Kajian
Hasil daripada kajian ini dapat memberikan percambahan dan manfaat kepada dunia
pengurusan Islam dan juga akademia. Berdasarkan kepada hasil kajian terdapat
beberapa bahagian tertentu yang dapat diberikan penekanan bagi melahirkan prinsip
atau nilai etika kerja Islam yang lebih utuh. Sementara itu pada dunia akademia pula
kajian ini akan dapat menyumbang kepada kaedah kajian. Berikut merupakan
perincian implikasi kajian ini iaitu:
5.2.1 Implikasi Pengurusan
Hasil Kajian menunjukkan bahawa etika kerja Islam terbina atas prinsip yang utuh
melalui al-Quran dan Al-Sunnah. Oleh itu pihak pengurusan organisasi yang ingin
membentuk piwaian etika kerja Islam haruslah menggunakan prinsip etika kerja
Islam yang telah terbina ini bagi mengukuhkan etika kerja dalam kalangan pekerja di
organisasi masing-masing.
361
Pihak pengurusan juga hendaklah memastikan pembentukan sikap dan tingkah laku
pekerja melalui etika kerja Islam yang terbina melalui al-Quran dan Al-Sunnah. Oleh
itu pihak pengurusan perlu menyediaan pengisian, peraturan, kemudahan dan
prasarana yang secukupnya supaya para pekerja dapat menghadam dan memahami
kepentingan bekerja melalui pembacaan, pemahaman dan didikan yang sesuai dan
bertepatan dengan etika kerja Islam.
5.2.2 Implikasi Akademik
Terdapat tiga sumbangan hasil kajian untuk perkembangan ilmu yang telah tersedia.
Ia berkaitan dengan kajian terhadap etika kerja Islam menurut al-Quran dan Al-
Sunnah.
i. Pembinaan Prinsip Etika Kerja Melalui al-Quran dan Al-Sunnah
Satu penghasilan daripada kajian ini adalah membina prinsip etika kerja Islam yang
bersumber pada al-Quran dan Al-Sunnah. Hasil kajian menunjukkan bahawa etika
kerja Islam tidak diberikan penumpuan secara khusus dari sudut prinsip dan dalil.
Prinsip-prinsip yang nyatakan oleh para penulis tidak bersandarkan kepada dalil yang
khusus. Kedua-dua faktor ini merupakan asas yang penting dalam pembentukan etika
kerja Islam dan menjadi piawaian kepada para pekerja dalam sesebuah organisasi.
Oleh itu penumpuan kajian secara khusus kepada etika kerja Islam perlu diberi
perhatian.
ii. Pengujian Prinsip dan Dalil Etika Kerja Islam
Hasil kajian juga telah mendapati bahawa terdapat lapan nilai etika kerja menurut al-
Quran dan al-Sunnah. Oleh itu perlu dilakukan pengkajian terhadap lapan jaringan
362
nilai etika Islam ini dengan setiap satu nilai tersebut perlu diuji secara mendalam.
Perlu mengkaji pada dalil-dalil dari sudut keseragaman dengan nilai melalui
beberapa pendekatan umpamanya kajian melalui asbabul nuzul ayat dan sebagainya.
iii. Melebarkan Kajian
Walaupun telah ditemui prinsip etika kerja Islam menerusi karya-karya dan
keselarasannya dengan al-Quran dan Al-Sunnah. Namun hasil kajian yang dilakukan
hanya berpandukan kepada penulisan daripada penulis di Malaysia sahaja. Oleh itu
kajian yang lebih luas perlu dilakukan bagi mendapatkan hasil yang lebih
menyeluruh dan utuh umpamanya memperluaskan kajian melalui karya-karya di
negara asean dan negara-negara Islam yang lain.
5.3 Cadangan Kajian Lanjutan
Kajian ini telah memberi tumpuan kepada nilai-nilai etika kerja Islam yang
terkandung dalam al-Quran dan al-Sunnah serta karya-karya penulis di Malaysia.
Sebanyak 30 karya yang telah diteliti melibatkan 21 buah buku, tujuh buah jurnal
dan dua prosiding kertas kerja. Hasil penelitian mendapati bahawa sebanyak 35
prinsip etika kerja Islam yang dinyatakan oleh para penulis di Malaysia dan
kebanyakan nilai-nilai ini bersandarkan pada dalil al-Quran dan al-Sunnah. Nilai-
nilai ini juga selaras dengan prinsip utama yang dikeluarkan melalui al-Quran dan al-
Sunnah.
Bagi kajian lanjutan, para pengkaji dicadangkan memperincikan lagi tumpuan
kepada setiap salah satu bentuk nilai etika kerja Islam dalam al-Quran dan al-Sunnah.
Kajian tersebut menfokuskan kepada nilai Taqwa atau ‘
Amal Saleh atau al-Birr atau
363
al-Qist atau tiap-tiap daripada nilai utama etika kerja Islam ini. Kajian ini boleh
dilakukan kerana banyak bahan-bahan yang boleh didapati berkaitan prinsip-prinsip
ini melalui karangan para sarjana.
Selain itu, kajian lanjutan boleh juga dilakukan untuk menyelidik nilai-nilai yang
yang wujud dalam tiap-tiap prinsip etika kerja Islam secara lebih mendalam. Nilai-
nilai ini kemudiannya dibentuk melalui penghasilan atau pembentukan item soalan
yang mewakili prinsip-prinsip tersebut. Item soalan ini akan menjadi rujukan dan
landasan kepada para pengkaji etika kerja Islam melakukan soal selidik terhadap para
pekerja.
Sewaktu melaksanakan kajian ini, pengkaji telah menemui sebilangan besar dalil-
dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah yang menyebut tentang nilai-nilai utama etika
kerja Islam. Kajian yang lebih terperinci terhadap dalil-dalil ini juga boleh dilakukan
bagi mengenalpasti keselarasan dalil dan prinsip etika kerja dengan mengkaji tentang
kesahihan dalil-dalil al-Sunnah tersebut dari segi martabat al-Sunnah dan sebagainya.
Begitu juga dengan dalil-dalil al-Quran yang boleh dilihat keselariannya dengan nilai
melalui asbab al-nuzul ayat.
Sementara itu, kajian berbentuk perbandingan juga boleh dijalankan. Perbandingan
itu boleh dilakukan sama ada antara etika kerja Islam dan etika kerja Barat atau etika
kerja Timur. Perbandingan juga boleh dilakukan melalui karya tokoh-tokoh Islam
dan tokoh-tokoh barat. Hasil dapatannya nanti sangat bermanfaat kerana dapat
mengenengahkan persamaan dan perbezaan aspek prinsip etika kerja yang
dinyatakan oleh mereka.
364
Semestinya kajian-kajian lanjutan akan lebih memberikan penambahan berupa
sumbangan yang sangat bernilai terhadap dunia keilmuan khususnya yang berhubung
dengan etika kerja Islam. Penambahan dan penemuan-penemuan baharu akan dapat
ditemui selepas kajian secara ilmiah dilakukan. Penemuan-penemuan ini akan
memberi manfaat yang sangat besar kepada yang berkaitan secara khususnya dan
kepada masyarakat manusia secara umumnya.
5.4 Kesimpulan
Penyelidikan ini telah dilakukan untuk mengenal pasti dan menganalisis prinsip-
prinsip etika kerja Islam dalam karya penulis di Malaysia serta keselarasannya
menurut al-Quran dan al-Sunnah. Prinsip-prinsip dalam al-Quran dan al-Sunnah
dipilih kerana ia merupakan teras dan sumber asas dalam Islam yang menjadi
panduan dan pedoman kepada kesejahteraan hidup umat Islam. Analisis dilakukan
terhadap karya-karya penulis etika kerja Islam di Malaysia kerana ia merupakan
bahan bacaan dan dan rujukan para pekerja Islam khususnya di Malaysia.
Nilai-nilai etika kerja Islam ini dibahagikan kepada dua aspek iaitu aspek dalaman
dan aspek luaran. Kedua-dua aspek ini telah membawa kepada elemen-eleman
kecemerlangan kerja iaitu ganjaran, komitmen dan kepuasan kerja. Aspek dalaman
memandu jiwa pekerja itu memfokus matlamatnya pada mardhatillah melalui dua
nilai iaitu Taqwa dan Ihsan. Nilai Taqwa terdiri daripada niat beribadah kepada
Allah, taat, ikhlas, syukur, sabar dan tawakkal. Sementara nilai Ihsan terdiri daripada
rendah diri dan bersih.
365
Selain itu, aspek luaran pula bertindak sebagai pelaksana kepada aspek dalaman.
Tindakan luar ini akan memberikan kejelasan dan penonjolan terhadap kerja yang
dilakukan. Nilai luaran terdiri daripada enam prinsip iaitu al-Birr yang terkandung
padanya tolak ansur, inovasi, kebaikan, musyawarah dan kerjasama. Nilai ‘
Amal
Saleh terkandung dalamnya ilmu, muhasabah dan soleh. Nilai al-Qist pula terdiri
daripada seimbang, keadilan dan tidak terlalu cinta dunia. Manakala nilai Itqan pula
terdiri daripada cekap, merancang kerja, tekun dan disiplin. Sementara itu, nilai
Masuliyah terdiri daripada nilai jujur, tepati janji, hargai masa, tanggungjawab dan
amanah, benar dan bertugas mengikut kepakaran. Nilai Ma’aruf pula terdiri daripada
kompetitif, mudah urusan, dermawan, jimat cermat dan kemuliaan budi.
Semua unsur luaran ini berkaitan dengan pelaksanaan yang dilakukan oleh setiap
pekerja sewaktu menjalankan tugas yang diberikan kepada mereka dengan penuh
komitmen, bersemangat, kepuasan terhadap kerja dan pastinya akan menerima
ganjaran yang dijanjikan sama ada di dunia dan akhirat. Namun begitu, kedua-dua
aspek ini iaitu intrinsik (dalaman) dan ekstrinsik (luaran) yang wujud dalam etika
kerja Islam adalah untuk menghasilkan satu matlamat unggul. Matlamat ini akan
mendominasi keseluruhan kehidupan manusia agar menjadi hamba kepada Allah
SWT iaitu Taqwa.
Kesimpulannya, prinsip etika kerja Islam merupakan nilai yang terbentuk melalui
acuan al-Quran dan al-Sunnah yang menjadi teras kekuatan dan kecemerlangan umat
Islam untuk hidup dunia dan akhirat. Sebagai umat Islam, para penulis telah
mengangkat martabat etika kerja Islam di Malaysia sebagai panduan para pekerja
dengan meletakkan prinsip dan dalil yang selaras dengan al-Quran dan al-Sunnah.
366
Semoga umat Islam zaman kini dan akan datang akan terus membina khazanah ilmu
dan hikmah dengan berpandukan kepada al-Quran dan al-Sunnah serta
menjadikannya sebagai pegangan yang utuh untuk kehidupan di dunia serta
mendapat ganjaran yang terbaik di akhirat.
367
BIBLIOGRAFI
Al-Quran dan terjemahan rasm Uthmani. (1418H). Madinah al-Munawarrah:
Majma’ Malik al-Fahd.
Ab. Aziz Yusof. (2010). Pengurus bertakwa memakmurkan syarikat. Sintok:
Penerbit Universiti Utara Malaysia.
Ab. Aziz Yusof & Ahmad Bashir Aziz. (2008). Pengurusan perniagaan Islam,
konsep isu dan perlaksanaan. Sintok: Penerbit Universiti Utara Malaysia.
Ab. Rahim Ab. Hamid. (2002). Hubungan antara elemen-elemen budaya organisasi,
kepuasan kerja dan sistem kerja berpasukan di kalangan staf sokongan Bank
Pertanian Malaysia. Disertasi Ijazah Sarjana (tidak diterbitkan). Universiti
Utara Malaysia.
‘Abbas, ‘Ali. (2001). Scaling an Islamic work ethic. The Journal of Social
Psychology. 572-583.
‘Abbas, ‘Ali. (2008). Islamic work ethic: A critical review. Cross Cultural
Management: An International Journal. 15 (1). 5-19. Emerald Group
Publishing Limited.
‘Abbas, J. ‘Ali. (2005). Islamic perspective on management and organization.
United Kingdom: Edward Elger.
‘Abbas Mutawalli Hammadah. (1968). Usul al-fiqh. Kaherah: Dar al-Nahdah al-
’Arabiyyah.
Abboushi, S. (1990). Impact of individual variables on the work values of palestinian
arabs. International Studies of Managemant & Organization. 20 (3). pp 53-68
Abd Rahim Ahmad & Shahrul Bariah Md. Zain. (1990). Pengurusan suatu sudut
pandangan. Kuala Lumpur: Nurin Publication.
‘Abdul Rahman Badāwi. (1963). Manāhij al-bahthi al-
’ilmi,. Kaherah: Dar al-
Nahdah al-’Arabiyyah.
Abdul Aziz Mohamed. (1988, Jan-Jun). Etika kerja. Kertas kerja kursus jangka
pendek perniagaan Islam. Modul II Pengurusan Tenaga Manusia.
Abdul Aziz Mohamed. (1991). Etika kerja. Dlm. Sheikh Ghazali Abod & Zambry
Abdul Kadir, Pengurusan perniagaan Islam. Shah Alam: Hizbi.
‘Abdul Baqy, Muhammad Fuad. (1991). Mu’jam al-mufahras li alfaz al-Quran al-
Karim. Beirut: Dar al-Ma’rifah.
368
Abdul Ghani Hj. Shamsuddin. (1996). Peranan pegawai kerajaan dalam
meningkatkan prestasi kerja. Dlm. Abd. Halim el-Muhammady, Pengurusan
dalam Islam. Bangi: Persatuan Bekas Mahasiswa Islam Timur Tengah.
Abdul Ghani Hj. Shamsuddin. (1994) Mewujudkan perkhidmatan yang bersih. Dlm.
Shafie Mohd Salleh & Mohd Affandi Hassan. Kecemerlangan pentadbiran,
dasar dan amalan dalam Islam. Kuala Lumpur: Perbadanan Nasional Malaysia
Berhad.
Abdul Halim el-Muhammady. (1996). Peningkatan imej organisasi dari prespektif
Islam. Dlm. Abdul Halim el-Muhammady. Pengurusan dalam Islam. Bangi:
Persatuan Bekas Mahasiswa Timur Tengah.
’Abdul Haque Ansari. (1999). Dlm. Muhammad Muqim. Research methodology in
Islamic perspective. Kuala Lumpur: Synergy Book International.
‘Abdul Kadir ‘Audah. (1983). Harta dan pemerintahan dalam Islam. Terj.
Salahuddin Abdullah. Kuala Lumpur: Pustaka Antara.
‘Abdul Karim Zaidan. (1996). Usul al-da’wah. Beirut: al-Risalah.
‘Abdul Latif Muhammad. (1985). al-Akhlak fi al-Islam, Cetakan ke-2. Riyadh:
Maktabah Dar al-‘Ulum
‘Abdul Malek al-Sayed. (1995). Etika sosial dalam Islam. Terj. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Abdul Rashid Ahmad. (1996). Pendidikan akhlak menurut wasiat Luqman. Subang
Jaya: Penerbitan Ramadhan.
’Abdul Rauf, Muhammad. (1984). A muslim’s reflection on democratic capitalism.
American Enterprise Institute for Public Policy Research, Washington DC.
‘Abdul Rauf, Muhammad. (1991). Ummah the muslim nation. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka..
Abdul Razak Taha. (1998). Factors affecting ethical egotism among managers of the
manufacturing industry in Penang. Disertasi Ijazah Sarjana (tidak diterbitkan),
Universiti Sains Malaysia.
‘Abdul Wahab Khallaf. (1970).
’Ilmu usul al-fiqh. Kuwait: Dar al-Qalam.
Abdullah Haji Abdul Ghani. (1999/2000). Pengaruh tingkah laku etika ketua
terhadap tingkah laku subordinat di sektor kewangan di Malaysia. Disertasi
Ijazah Doktor Falsafah (tidak diterbitkan). Universiti Utara Malaysia.
Abdullah bin Muhammad Basmih. (1968). Tafsir pimpinan al-Rahman. Cetakan ke-
6. Kuala Lumpur: Bahagian Agama, Jabatan Perdana Menteri.
369
Abdullah Haji Abd. Rahman. (1998). Pelaksanaan dasar penerapan nilai-nilai
murni di tiga agensi induk Jabatan Perdana Menteri. Serdang: Universiti
Putra Malaysia.
Abdullah al-Qari Bin Salleh. (1995). Contoh sembahyang Rasulullah SAW. Kuala
Lumpur: DIENIE Publishers.
’Abdullah Irwani. (1989). Asas-asas akidah. Terj. Abdul Majid Abdullah. Kuala
Lumpur: Pustaka Salam.
Abdullah Mohamad Zain. (1999, Jun). Falsafah dan etika pengurusan Islam. Kertas
Kerja Seminar Pengurusan Islam. Pusat Islam, Universiti Utara Malaysia.
Abdullah Mohamad Zain. (2004). Falsafah dan etika pengurusan Islam. Dlm. Ali
Yakub Matadong, Mohamaed Asin Dollah, Muhammad Yusuf Khalid &
Sapora Sirpon, Asas kecemerlangan ummah. Nilai: Universiti Sains Islam
Malaysia.
Abeng, T. (1997). Business ethic in Islamic context: Perspective of a muslim
business leader. Business Ethics Quarterly. 7(3). 47-54.
Abi al-Izz, ‘Ali bin ‘Ali. (1997). Sharh al-‘aqidah al-tahawiyyah. Beirut:
Mu’assasah al-Risalah.
Abi Daud, Sulaiman Ibn al-Ash’as al-Sajastani. (t.th). Sunan Abi Daud. Riyadh: Dar
al-Salam.
Abu al-’Ainaini, Badran. (1965). Usul al-fiqh. Beirut: Dar al-Ma
’arif.
Abu Bakar Hamid, Abdullah Haji Abdul Ghani, Muhammad Nasri Md. Hussain,
Ahmad Bashir Aziz, Azizah Othman & Mohd Fauzwadi Mat Ali. (2005).
Etika kerja Islam sebagai moderator antara hubungan konflik kerja dan
ganjaran dengan kepuasan kerja (tidak diterbitkan). Universiti Utara
Malaysia.
Abuddin Nata. (2013). Metodologi studi Islam. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Abu Fida Muhammad ‘Izzad. (2010). Setitik air mata sejuta makna. Terj. Suhaila
Lukman. Kuala Lumpur: Hidayah Publication.
Abu ‘Urwah. (1989). Sistem-sistem Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Salam.
Abu ‘Urwah. (1988). Risalah usrah. Kuala Lumpur: Pustaka Salam.
Ahmad, Ahmad Muhammad bin Hanbal. (1990). Musnad. Beirut: al-Risalah.
Ahmad, ‘Abdul Rahman Yusro. (2002). Muqaddimah fi ‘ilmi al-iqtisad al-Islami.
Kaherah: Dar al-Turath.
370
Ahmad Bashir @ Zolmat Aziz. (2005). Pembentukan budaya pengurusan
menyeluruh (total management culture) di Malaysia: Analisa perbandingan
dari prespektif Islam dan konvensional. Disertasi Ijazah Doktor Falsafah (tidak
diterbitkan). Universiti Malaya.
Ahmad Fikri Hj. Husin. (2010). Wacana cerita dalam al-Quran: Satu kajian dalam
surah al-Kahf. Disertasi PhD. Jabatan Bahasa Arab-Bahasa Timur Tengah.
Fakulti Bahasa, Universiti Malaya.
Ahmad, H. Z. (1985, Disember). Hidup dalam takwa, takdir. Majalah Muslimah.
Ahmad Ibnu Daud al-Muzjaajiy. (1994). Akhlaqiyat al-mudiir al-muslim fil idaarah
al-aa’mah, Majallah as-Syariah wa Dirasaat al-Islamiah (Vol. ix), Majlis an-
Nasru al-Islaamiy.
Ahmad ‘Izzuddin al-Bayanuni. (1998). 10 Pembinasa Manusia. Terj. Uthman
Ahmad. Kuala Lumpur: Pustaka Syuhada.
‘Ahmad Ibrahim Abu Sin. (1991). Pengurusan dalam Islam. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Ahmad Ismail Yahya ‘Abd al-Isa. (t.th). Al-amal fi al-Islam. Kaherah: Dar al-
Ma’arif.
Ahmad ‘Izzat Rajih. (t.th). Usul ‘ilm al-nafs. Kaherah: Maktabah al-Misri al-Hadith.
Ahmad Janan Asifudin. (2004). Etos kerja Islami. Surakarta: Muhammadiyah
University Press.
Ahmad, K. (1976). Islam: Its meaning and message. Islamic Council of Europe.
London.
Ahmad Muhammad ‘Abdul al-‘Azim al-Jamal. (2009). Al-‘amal al-tatawu’.
Kaherah: Dar al-Salam.
Ahmad Mahmud Abu Zaid. (1996). Pendakwah masa kini, sikap dan pendekatan.
Kuala Lumpur: YADIM.
Ahmad Mustaq. (1995). Business ethic in Islam. Islamabad: International Institute of
Islamic Thought
Ahmad Zuhdi Abd. Hamid. (1991). Latihan dan pembangunan tenaga kerja. Dlm.
Sheikh Ghazali Sheikh Abod et al. (ed.), Pengurusan perniagaan Islam. Shah
Alam: Hizbi.
Aidit Haji Ghazali. (1993). Pengurusan berteraskan Islam. Dlm. Nik Mustapha Nik
Hassan & Siti Fatimah Abd. Rahman, Budaya kerja dan pembangunan
masyarakat satu kefahaman. Kuala Lumpur: IKIM.
371
Aizzat Mohd. Nasurdin & Mohamed Salmi Mohd. Sohod. (1996). Work values &
organization commitment: A comperative study of supervisors in a european
firm and a Japanese firm in the electronics industry in Malaysia. Siri
Monograf UUM, no 4. Sintok: Universiti Utara Malaysia.
Albani, Muhammad Nasir al-Din. (1984) Sharh al-‘aqidah al-tahawiyyah. Cetakan
ke-8. Beirut: al-Maktabah al-Islami.
Al-Bukhari, Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim. (1996). Sahih al-Bukhari. Beirut:
Dar al-Fikr.
Al-Bukhari, Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim. (t.th). Sahih al-Bukhari. Riyadh:
Dar al-Salam.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad. (1983). Ihya ‘ulumiddin. Terj. Prof TK. H.
Ismail Yakub MA. Singapura: Pustaka Nasional.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad. (1987). Khuluq al-muslim. Kaherah: Dar al-
Rayyan Litturas.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad. (1990). Ihya ‘ulumiddin. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad. (1991). Munqid min al-dhalal. Beirut: Dar al-
Fikr.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad. (2000). Permata al-Quran. Terj. Mohd
Loqman Hakim. Selangor: ALBAZ Publishing & Distribution.
Al-Kandahlawi, Muhammad Yusof. (1987). Hayatu al-sahabah. Kaherah: Dar al-
Rayyan.
Al-Maududi, Abu al-‘Ala. (1985). Asas-asas Islam. Terj. H. O. K. Rahmat. Kota
Baharu: Dewan Pustaka Fajar.
Al-Mawardi, Abu al-Husayn Ali bin Muhammad. (1996). Al-ahkam al-sultaniyyah
wa al-wilayat al-diniyyah. Beirut: al-Maktabah al-Islami.
Al-Tabāri, Abu Ja’far Muhammad ibn Jarīr. (1992). Jami
’ al-bayān fi ta’wil al-quran.
jil. 2. Beirut: Dar al-Kutub al-cIlmiyyah.
‘Ali, A. J. (1992). The Islamic work ethic in arabia. The Journal of psychology.
126(5), 507-517.
‘Ali Hasbullah. (1959). Usul al-tashri’ al-Islami. Mesir: Dar al-Ma
’arif.
Ali Hassan. (2002). Tahap amalan etika kerja di Jabatan Imigresen Malaysia: Satu
kajian di Lembah Kelang. Desertasi Ijazah Sarjana (tidak diterbitkan),
Universiti Utara Malaysia.
372
Ali Jarishah. (1990). Kehormatan, hak-hak manusia menurut Islam. Terj. Mohd.
Marzuqi Shafie. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ali, Shaukat. (1975), Administrative ethics in a muslim state. Lahore: Publishers
United.
Al-Qardhawi, Yusof. (1987). Al-iman wa al-hayah. Beirut: Mu’assasah al-Risalah.
Al-Qardhawi, Yusof. (1995). Dawr al-qiyam wa al-akhlaq fi al-iqtisad al-Islami.
Kaherah: Maktabah Wahbah.
Al-Qardhawi, Yusof. (1996). Al-waqt fi hayah al-muslim. Kaherah: Maktabah
Wahbah.
Al-Qardhawi, Yusof . (2000). Pengantar pengetahuan Islam. Terj. Mohammad
Zaini Yahya. Kuala Lumpur: al-Syabab Media.
Al-Qardhawi, Yusof. (1994). Bagaimana berinteraksi dengan sunnah. Terj. Huda
Mohsin & Jawiah Dakir. Petaling Jaya: ABIM.
Al-Qardhawi, Yusof. (1999). Tamadun Islam alternatif masa depan. Terj. Juanda
Jaya. Selangor: Maktabah al-Qardhawi.
Al-Qasimi, Jamaluddin. 1961). Qawaid al-tabidith min funun mustholah al-hadith.
Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah.
Al-Qasimi, Jamaluddin. 1996). Mahasinut ta’wil. Beirut: Dar Kutub al-Ilmiah.
Al-Qurtubi, ‘Abdullah Muhammad Ibn Ahmad . (1994). Al-jami
’ li ahkam al-quran,
Kaherah: Dar al-Hadith.
Al-Razi, Fakhru Din Muhammad bin ‘Umar. (1990). Al-tafsir al-kabir. Beirut: Dar
al-Kutub al-Ilmiah.
Al-Sya’rawi, Muhammad Mutawalli (1989). Mukjizat al-Quran. Terj. Ismail Salleh.
Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia
Aminuddin Ruskam. (1999). Etika pengurusan dalam sistem muamalat Islam:
Harapan dan cabaran. Dlm. Abd Jalil Borhan, Sains muamalah Islam di
Malaysia. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.
‘Amr, Muhammad ‘Abdul Halim. (1999, Mei-Ogos). Al-waqi al-intaji fi al-dawl al-
islamiyyah al-mu’asarah. Dlm. Majallah Markaz Salih Kamil li al-Iqtisad al-
Islami Jami’ah al-Azhar. 3(8). pp 77-88.
Amril, M. (2002). Etika Islam: Telaah pemikiran filsafat moral Raghib al-Isfahani.
Yogyakarta. Lembaga Studi Filsafat, Kemasyarakatan, Kependidikan dan
Perempuan & Pustaka Pelajar.
373
Amrin Rauf. (2015). Pelbagai jenis solat untuk mengatasi masalah hidup. Selangor:
Hidayah Publishers
Amyn B. Sajoo. (2004). Muslim ethics.. London: I. B. Tauris Publishers, The
Institute of Ismaili Studies.
Ariffin Omar. (1995). Sunnah sebagai bayan kepada al-Quran. Jurnal Pengajian
Islam, Islamiyyat. Vol. 16. Universiti Kebangsaan Malaysia.
Arsalan, ‘Amir Shaqib. (2004). Limadha taakhar al-muslimin wa limadha taqaddam
ghayruhum. Beirut: Maktabah al-Hayah.
Asbahani, Abu Un’aym. (1988). Ma’rifah al-sahabah, tahqiq Muhammad Hassan
Isma’il. Riyadh: Maktabah al-Haramyn.
Atan Long. (1980). Pedagogi kaedah am mengajar. Kuala Lumpur: Penerbit Fajar
Bakti.
‘Audah, Abdul Kadir. (1951). Al-malu wa al-hukmuhu fi al-Islam. Kaherah:
Matba’ah Dar al-Kitab al-Araby.
Azhari Hamzah. (2010). Analisa gaya bahasa pujian dan celaan dalam al-Quran.
Disertasi Sarjana (tidak diterbitkan). Jabatan Bahasa Arab-Bahasa Timur
Tengah, Fakulti Bahasa, Universiti Malaya.
‘Azim Abadi, Abi Tayyib Muhammad Shams al-Haq & Ibn Qayyim al-Jawziyyah,
Shams al-Din. (t.th). Auwn al-ma’bud sharh sunan Abi Dawud, jil. 9. Beirut:
Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Azizah Zakaria. (2004). Penghayatan terhadap beberapa aspek dalam falsafah etika
al-Ghazali: Kajian di kalangan pelajar Universiti Teknologi Mara (UiTM)
Shah Alam, Selangor Darul Ehsan. Desertasi Ijazah Sarjana (tidak diterbitkan),
Universiti Malaya.
Azman Che Omar. (2001). Pengurusan di Malaysia dari perspektif Islam. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Badawi Mahmud Shaykh. (2000), Al-judah al-shamilah fi al-amal al-Islami,
Cetakan ke-1. Kaherah: Dar al-Fikr al-Arabi.
Bahagian Hal Ehwal Islam. (1987). Etika kerja Islam. Putrajaya: Jabatan Perdana
Menteri.
Baharuddin. (2004). Paradigma psikologi Islami, studi tentang elemen psikologi
dalam al-Quran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Baihaqi, Abu Bakr Ahmad bin al-Hussayn bin ‘Ali bin ‘Abdullah. (1991). Hukum
al-Quran Asy-Syafi’iy dan ijtihadnya. Terj. Baihaqi Saifuddin. Singapura:
Pustaka Nasional.
374
Baihaqi, Abu Bakr Ahmad bin al-Hussayn bin ‘Ali bin ‘Abdullah. (1999). Sunan al-
Kubra, tahqiq Muhammad Abd al-Qadir Ata. Beirut: Dar al-Kutub al-
Ilmiyyah.
Baghdadi. (t.th). Al-farq baina al-firaq. Bairut: Dar al-Afaq al-Jadidah.
Ba’labaki, Rohi. (1993). Qamus al-maurid. Beirut: Dar al-Ilmi al-Malayin.
Balawi, ‘Abdullah. (t.th). Al-nasaih al-diniyyah. Kaherah: Mustafa al-Baby al-
Halaby.
Baqari, Ahmad Mahir. (1988), Al-‘amal wa al-qiyam al-khuluqiyyah fi al-Islam.
Iskandariah: Maktabah al-Jami al-Hadith.
Barjoyai Bardai. (2002). Prinsip dan kaedah pengurusan Islami: Lakaran suatu
disiplin ilmu. Buku Wacana Pengurusan Islami: Siri 1. Kuala Lumpur:
YPEIM.
Bayanuni, Ahmad ‘Izzuddin. (1999), Al-‘amal al-soleh. Kaherah: Dar al-Salam.
Bayyumi, Muhammad Ahmad Muhammad. (1978). The Islamic ethic of social
justice and the spirit of modernization: An application of weber’s thesis of the
relationship between riligious values and social change in modern Egypt.
Disertasi Ijazah Doktor Falsafah (tidak diterbitkan), Temple University.
Baydawi, ‘Abdullah bin ‘Amr bin Muhammad. (1951). Tafsir Baydawi, Anwar al-
Tanzil wa Israr al-Ta’wil. Terj. Abdul Rauf Fansuri. Kaherah: Mustafa al-
Baby al-Halaby.
Bayles, M. D. (1981). Professional ethics. Belmont, California: Wadsworth
Publishing Company.
Beck, R.C. (1990). Motivation: theories and principles. Englewood Cliffs, N.J:
Prentice Hall, Inc.
Beutell, N.J. & Brenner, O.C. (1986). Sex differences in work values. Journal of
Vocational Behavior. Vol. 28 No. 1. Pp. 29-41.
Blood, M. R. (1969). Work value and job satisfaction. Journal of Applied
Psychology. Vol. 53 No. 6. Pp. 456-9
Brief, A. P. & Aldag, R. J. (1980). Antecedents of commitment among hospital
nurses. Sociology of Work and Occupations, 7, 710-721.
Budah @ Udah Mohsin. (1995). Ulum al-Hadith. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Buku panduan penulisan tesis desertasi ijazah tinggi Akademi Pengajian Islam,
Universiti Malaya (2007). Universiti Malaya Press.
375
Buraey, Muhammad. (1985). Administrative development: An Islamic perspective.
London: Kegan Paul International.
Buraey, Muhammad. (1992). Pembangunan pentadbiran menurut perspektif Islam.
Terj. Abdullah Md. Noor et.al. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Buthi, Muhammad Said Ramadhan. (1992). Hurriyyah al-insan fi zill ubudiyyatih li
Allah. Beirut: Dar al-Fikr al-Ma’asir.
Buthi, Muhammad Said Ramadhan. (1998). Fiqh al-sirah al-nabawiyyah. Beirut:
Dar al-Fikr.
Carmody D. L. & Carmody J. T. (1983). Eastern ways to the center: An
introduction to Asian religions. Belmont CA: Wadsworth.
Catherine, M. & Gretchen B. R. (1984). Designing qualitative research, hlm. 108.
New Delhi: Sage Publications India.
Cherrington, D. J. (1980). The work ethic: Working values and values that work.
New York: AMACOM.
Citra Karya. (1994). Falsafah, nilai dan etika dalam perkhidmatan awam Malaysia.
Putrajaya: Jabatan Perkhidmatan Awam (JPA).
Chua Yan Piaw. (2006). Kaedah penyelidikan, Buku 1. Kuala Lumpur: Mc Graw
Hill.
Collins Dictionary of the English Language. (1989). Patrik Hanks, (Ed.). London:
Collins.
Congleton, R. (1991). The economic role of a work ethic. Journal of Economic
Behaviour and Organization, 8(1), 9-17.
Cowen, M. J. (1980). A dictionary of modern written Arabic. London: MacDonald
& Evans.
Danial Zainal Abidin. (2005). Tip-tip cemerlang daripada al-Quran. Bentong: PTS
Publication.
Dale Carnegie. (1997). Bagaimana menikmati hidup dan kerjaya anda. Terj. Abdul
latiff Hj. Arifin. Selangor: Thinker Library.
Darwish A. Yousef. (2000). The Islamic work ethic as a mediator of the relationship
between locus of control, role conflict and role ambiguity – A study in an
Islamic country setting. Journal of Managerial Psychology, 15(4), 283-298.
Darwish A. Yousef. (2001). Islamic work ethic – A moderator between
organizational commitment and job satisfaction in a cross-cultural context .
Personnel Review, 30(2), 152-169.
376
David G. (2004). The American journey: A history of the United State. New Jersey:
Upper Saddle River.
Dawis, R & Lofquist. (1984) Manual for the minnesota satisfaction quistionaire.
University of Minnessota Industrial Relation Center. Minneapolis. MN.
Dughaymi, Muhamamd Rakn. (1997). Asālib al-bahthi al-‘ilmi masadir al-dirāsat
al-islāmiyyah. Amman: Maktabah al-Risālah.
Duwalibi, Muhammad Ma’ruf. (1965). Al-madkhal ila
‘ilmi usul al-fiqh. Beirut: Dar
al-Kitab al-Jadid.
Dwiloka, Bambang. (2005). Teknik menulis karya ilmiah. Jakarta: Rineka
Fairuz Abadi. (1990). Kamus al-muhit. Beirut: Muassasah al-Risalah.
Faisal Othman. (1994). Attributes of virtuous executives and administrators in
Islam”. Dlm. Syed Othman al-Habsyi et al. (Eds.), Islamic values and
management. Kuala Lumpur: IKIM.
Faisal Hj. Othman (1986). Kaitan ilmu-ilmu agama dengan sains sosial.h. 39-65.
Islamiyyat.
Farkhan, M. (2006). Penulisan karya ilmiah. Jakarta: Penerbitan Cella
Fathi Yakan. (1987). Bagaimana kita menyeru kepada Islam. Terj. Ibnu Qasim &
Abu M. Baqir. Kuala Lumpur: Dewan Pustaka Fajar.
Fazilah Idris & Fatin Hazwani Siran. (2008, 13-14 Nov). Etika dan moral dalam
memupuk keharmonian di kalangan belia berbilang bangsa. Kertas Kerja
Persidangan Serantau Nilai Profesionalisme. Pusat Pengajian Umum,
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Fodor, G. (1990). Attitudes anchor harbor sales. Industrial Distribution. Vol. 79 No.
6, pp. 20-24.
Fred Luthans. (2002), Organizational behavior, Cetakan ke-9. Boston: McGraw-
Hill.
Frence, W. A & Granrose, J. (1995 Sept-Okt). Personal values and corporate
strategy. Havard Business Review.
Furnham, A. (1990). A content, correlational and factor analytic study of seven
questionnaire measures of the protestant work ethic. Human Relations, 43(4),
383-399.
Furnham, A. (1997). Personality at work: The role of individual differences in the
workplace. London & New York: Routledge.
377
Furnham & Rajamanicam, R. (1992). The Protestant work ethic and just world
beliefs in Great Britain and India. International Journal of Pyschology. Vol. 27
no. 6, pp. 401-416
Geethanchali Ramasamy. (2003).The interaction between money ethic (love of
money) and corporate ethical culture on unethical behavior at work: The
impact of gender. Disertasi Ijazah Sarjana (tidak diterbitkan), Universiti Sains
Malaysia.
Guat Ean Ong. (1998). Ethical values of lawyers and their relationship with
professional commitment. Disertasi Ijazah Sarjana (tidak diterbitkan),
Universiti Sains Malaysia.
Goleman, D. (2000). Kecerdasan emosi. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Hairunnizam Wahid, Ab. Razak & Mohd Ali Mohd Nor. (2002). Pembaharuan
pentadbiran untuk pembangunan menurut perspektif Islam. Universiti Putra
Malaysia.
Hakim Mohamad Said. (1989). Hubungan majikan-pekerja menurut Islam. Terj.
Yusof Ismail. Kuala Lumpur: A. S. Noordeen.
Hamadi, ‘Ali. (1997). Thalathatu al-najah. Beirut: Dar Ibn Hazmi.
Hamdan Adnan. (1987). Prinsip perhubungan awam. Selangor: Biroteks Institut
Teknologi Mara.
Hamdi Abu Futuh ‘Utaifah. (2000). Minhājiah al-bahthi al-
’ilmi, Kaherah: Dar al-
Nashr li al-Jami’at.
Hamiza Ibrahim. (1996). Melahirkan muslim yang cekap bekerja. Dlm. Khairul
Azhar Idris (Ed.), Kontemporari Islam. Kuala Lumpur: IKIM.
Hamka, Abdul Malik Abdul Karim. (1982). Tafsir al-Azhar. Jakarta: Pustaka
Panjimas.
Hamzah Ismail & Barjoyai Bardai (1997, 7-8 Jan). Isu-isu dan dilema etika
perniagaan. Kertas Kerja Seminar Kebangsaan Etika Perniagaan. Institut
Kefahaman Islam Malaysia (IKIM).
Hanafi Mohamed. (1996). Falsafah pendidikan menurut al-Quran. Selangor:
Pustaka Ilmi.
Hanapi Mohd. Nor. (1996, 10-12 Jun). Razi’z human needs theory: An exposition of
some relevent issues. International Seminar on Islamic Theology and
Philosoph. Jabatan Usuludin dan Falsafah, Universiti Kebangsaan Malaysia.
Hanifah Ahmad. (1999). Kesedaran etika dalam organisasi: Kajian kes di Universiti
Teknologi Malaysia, Skudai. Disertasi Ijazah Sarjana, Universiti Teknologi
Malaysia.
378
Harold Koontz. (2001). Pengurusan. Terj. Mohd Salmi Sohod et al. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Haron Din. (2003). Manusia dan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Harun Nasution. (1986). Teologi Islam: Aliran-aliran sejarah analisa perbandingan.
Jakarta: UI-Press.
Hassan al-Banna. (2002). Konsep pembaharuan masyarakat Islam. Kuala Lumpur:
Thinkers
Hasan Mohd Ali. (1989, 4 Mac). Penerapan etika kerja dan konsep profesionalisme
Islam di dalam rangka kerja organisasi. Kertas Kerja Seminar Sistem
Perniagaan Islam. Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.
Hasanah Abd. Khafidz & Noor Shakirah Mat Akhir. (2006, 5 Dis). Akhlak dalam
etika kerja Islam. Kertas Kerja Seminar Etika Kerja Dalam Islam. Dewan
Mesyuarat Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Universiti Sains Malaysia.
Hasāri, Ahmad Muhammad. (1991). Tafsir ayat al-ahkām. Beirut: Dar al-Jil.
Hassan Lenggulung. (1998). Strategi pendidikan agama dalam meningkatkan kualiti
sumber daya manusia. Jurnal Pendidikan Islam, 8 (2). pp 46-58.
Hassan, R. (2007). On being religious: Patterns of religious commitment in Muslim
societies. The Developing Economies. 29(4). pp 350-370.
Hashim, Ahmad ‘Umar. (1977). Manhaj al-Islam fi al aqidah wa al-iqtisad al-
Islami. Kaherah: Maktabah Wahbah.
Hitt, Michael A. Et.al. (2000). Strategic management – competitivenees and
globalization. edisi 4. South-Western Collage Publishing.
Hunt, S. D., Wood, V. R. & Chonko, L. B. (1989). Corporate ethical value and
organizational commitment in marketing”. Journal of Marketing, 53, 79-90.
Ibn Abi Dunya (t.th). Muhasabat al-nafsi. Kaherah: Maktabah al-Quran.
Ibn Hajar, Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-Asqalani. (1989). Fath al-bari bi-sharh sahih
al-Bukhari. Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah.
Ibn Hisham, Abu Muhammad ‘Abdul Malik bin Hisham bin Ayub. (t.th). Sirah al-
nabawiyah li Ibn Hisham. Beirut: Dar al-Qalam.
Ibn Kathir, Abi Fida Isma’il bin Kathir al-Quraisy al-Damsyiqi. (1994). Tafsir al-
Quran al-‘Azim. Beirut: Maktabah al-Asriyah.
Ibn Khaldun (t.th). Muqaddimah. Bairut: Dar al-Fikr.
379
Ibn Manzur (1990). Lisan al-‘arab. Bairut: Dar Sadir.
Ibn Majah, Abi Abdullah Muhammad bin Yazid al-Rabi’i. (t.th). Sunan Ibn Majah.
Riyadh: Dar al-Salam.
Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Muhammad bin Abu Bakr. (1999), Madarij al-salikin
bayna manazil “iyyaka na’bud wa iyyaka nasta’in, tahqiq Muhammad al-
Mu’tasim bi Allah al-Baghdadi. Beirut: Dar Kitab al-Arabi.
Ibn Taimiyyah, Ahmad Taqiyuddin bin ‘Abd Halim. (1983). Kitab al-iman. Beirut:
Dar Kutub al-Ilmiah.
Institut Tadbiran Awam Negara Malaysia. (1991). Panduan nilai dan etika dalam
perkhidmatan awam. Kuala Lumpur: Institut Tadbiran Awam Negara.
Institut Tadbiran Awam Negara Malaysia. (1992). Tonggak Dua Belas. Kuala
Lumpur: Institut Tadbiran Awam Negara.
Institut Tadbiran Awam Negara Malaysia. (1994). Falsafah, nilai dan etika dalam
perkhidmatan awam. Kuala Lumpur: Institut Tadbiran Awam Negara.
Ismail Ibrahim. (1994). Nilai pekerjaan dalam Islam. Dlm. Shafie Mohd Salleh &
Mohd Affandi Hassan. Kecemerlangan pentadbiran, dasar dan amalan dalam
Islam. Kuala Lumpur: INTAN.
Ismail Ibrahim. (1993). Budaya kerja. Dlm. Nik Mustapha Nik Hassan. Islam,
budaya kerja dan pembangunan kemasyarakatan satu kefahaman. Kuala
Lumpur: IKIM.
Ismail Raji al-Faruqi. (1998). Al-tawhid its implication for thought and life. Virginia,
U.S.A: The International Institute of Islamic Thought.
Izutsu, Toshihiko. (1966). Ethico-religious concept in the Quran. McGill University
Press.
Jaafar Salleh. (1998). Etika dan agenda seorang muslim. Selangor: Orient Press.
Jamiah Manap, Hj. Azimi Hj. Hamzah, Ezhar Tamam, Sidek Mohd. Noah, Amini
Amir Abdullah, Norizan Yahaya, Halimah Alma Othman & Hanina Halimatus
Saadiah Hamsatun. (2004). Pemantapan nilai integriti individu sebagai teras
pembangunan staf berkualiti. Serdang: Universiti Putra Malaysia.
Jazairi, Abu Bakr. (1998). Aysar al-tafāsir. Jeddah: Dar al-Rasim.
Johari Hj Alias. (1992). Membina semangat positif. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
380
Jones, H.B. Jr. (1997). The Protestant ethic; Waber model and the empirical
literature. Human Relations. Vol. 50 No. 7. pp. 757-778
Kamal Bashah. (1988). Organizational culture: Organizational adaptability and
change – A study of Petronas. Disertasi Ijazah Doktor Falsafah (tidak
diterbitkan), University of Southern California.
Kamal Hassan. (2008). Keutuhan budaya dan moral. Siri penerbitan pendekatan
Islam Hadhari. JAKIM. Jabatan Perdana Menteri.
Kamal Hassan. (1994). Islam asas pembangunan. Dlm. Shafie Mohd Salleh & Mohd
Affandi Hassan, Kecemerlangan pentadbiran dasar dan amalan dalam Islam.
Kuala Lumpur: INTAN.
Kamal Hassan. (1992). Muslim profesionalis facing the challenges of 21st century:
Beyond official code of ethics. Prosiding Seminar Kebangsaan Etika
Profesional Amalan Etika Profesional. Universiti Teknologi Malaysia. Hotel
Hilton, Kuala Lumpur.
Kamaruddin M. Said. (10 Jun 1997). Institusi Sosioekonomi dan Budaya Kerja
Jepun.Utusan Melayu.
Khalil Saqar. (1997). Salasiyah al-najah. Beirut: Dar Ibn Hazm.
Khayyath, ’Abdul Aziz. (1989). Nazharah al-Islam li ’amal wa atsaruhu fi al-
tanmiyyah. Kaherah: Darussalam.
Khayyath, Abdul Aziz. (1994). Etika bekerja dalam Islam. Terj. Mohd Nurhakim.
Jakarta: Gema Insani Press.
Khudari, Muhammad . (1969). Usul al-fiqh. Kaherah: al-Maktabah al-Tijāriyyah al-
Kubra.
Kidron, A. (1978). Work values and organizational commitment”. Academy of
Management Journal. 21(2). 239-247.
Koh, H. C. & Boo, E. H. (2004). Organization ethics and employee satisfaction and
commitment. Management Decision. 42(5). 677-693.
Koentjaraningrat. (1986). Metode-metode penelitian masyarakat. Jakarta: Penerbit
PT Gramedia.
Koontz, Harold et.al. (1988). Management. edition 9. New York: McGraw Hill Book
Co.
Labib al-Said. (1985). Pekerjaan dan kaum buruh satu analisis dari sudut Islam.
Terj. Mat Sa’ad Abd. Rahman. Shah Alam: Hizbi.
381
Laming, D. (2004). Understanding human motivation, what make people tick. C.1.
Australia: Blackwell Publishing.
Lazimah Ahmad. ( 2006). Pengaruh tekanan kerja, etika kerja Islam dan kepuasan
kerja terhadap niat berhenti kerja. Disertasi Ijazah Sarjana Sains (Pengurusan)
(tidak diterbitkan). Universiti Utara Malaysia.
Lewis, P. V. (1983). Managing human relations. USA: Kent Publishing.
Littunen, H. (2000). Entreprenuership and the characteristics of the entrepreneurial
personality. International Journal of Entrepreneurial Behaviour & Research.
J. 6. No. 6. Pp 295-309.
Locke, E.A (1984). Effect of self efficacy goal and task strategies on task
perfomance. Journal of applied Psychology. 69(2). Pp 241-251.
Lokman Ab. Rahman. (1997). Pengurusan Islam: Etika, komunikasi, dan motivasi.
Melaka: Jabatan Agama Islam Melaka (JAIM).
Luthans, Fred. (2002). Organization behavior. Edition 5: McGraw Hill Inc
M.‘Umaruddin. (2003). The ethical philosophy of al-Ghazzali. New Delhi: Adam
Publishers & Distributors
Maccoby, Michael. (1996). The managerial ethic in America: The work ethic a
critical analysis. Industrial Relations Research Asc. Series.
Magdy, Shehab. (2009). Ensiklopedia mukjizat al-Quran dan hadis. Dlm. terj. Syarif
Hade Masyah. Jakarta: PT. Sapta Sentosa.
Mahmood M. Ayoub. (1996). Islam, iman dan amal. Johor Baharu: Bismi Publisher.
Mahmood Nazar Mohamed & Sabitha Merican. (1996/97). Etika kerja di kalangan
sektor awam: Kajian di Kedah Darul Aman. INTAN Management Journal, 3,
(1).
Mahmood Zuhdi Hj. Abdul Majid. (2005, 22-23 Feb). Etika kerja menurut sunah
Rasulullah SAW. Prosiding Kertas Kerja di Bengkel Islam Hadhari-Etika
Kerja: Menuju Ke Arah Keimanan Dan Ketaqwaan Pada Ilahi. Kuala Lumpur.
Mahmood Zuhdi Hj. Abdul Majid. (2007). Keperluan pembangunan dalam Islam.
Dlm. Muhammad Hisyam Mohamad (Ed.). Pembangunan dari perspektif
Islam. Petaling Jaya: MPH Group Publishing dan IKIM.
Mahmud Muhammad Bablily. (1990). Etika bisnis: Studi kajian konsep
perekonomian menurut al-Quran dan sunah. Terj. Rosihin A. Gani. Solo: CV
Ramadhani.
382
Mahmud Saedon. (1992). Al-Sunnah: Kedudukannya dan peranannya di dalam
syariat Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Maisarah Mohamed Saat. (2001). Amalan etika dalam profesion perakaunan: Satu
kajian emparikal di Malaysia. Disertasi Ijazah Sarjana (tidak diterbitkan),
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Mansur Muhammad al-Maqran. (1999). Majmu’ al-qayyim min kalam Ibn Qayyim.
Riyadh: Dar Taibah.
Marbawi, Mohamad Idris Abd Rauf. (1933). Bahru al-mazy. Kaherah: Matbaah
Mustaffa al-Baby al-Halaby.
Mardzelah Maksin & Mohamad Fadhli. (2006). Pembangunan akhlak melalui
pengalaman muhasabat al-Nafs. Dlm. Haji Kassim Thukiman et al. (Eds.),
Prosiding Seminar Kebangsaan Pengajian Umum. Skudai: Universiti
Teknologi Malaysia.
Maslow, A. H. (1987). Motivation and Personality, Cetakan ke-3. New York: Harper
and Row.
Maududi, Sayid Abu A’la. (1984). The Islamic movement dynamic of values power
and change. The Islamic Foundation United Kingdom.
Maududi, Sayid Abu A’la. (1984b). Asas-asas akhlak gerakan Islam. Ihsan Abdul
Ghani (terj). KL. A.S Noordeen
Mazilan Musa. (2007). Peranan dan keperluan etika dan tadbir urus baik dalam
pembangunan. Dlm. Muhammad Hisham Mohamad, Pembangunan dari
prespektif Islam. Kuala Lumpur: IKIM.
Maznah Ali. (1991). Dasar penerapan nilai-nilai Islam dalam pentadbiran awam
Malaysia: Satu kajian persepsi di Institut Tadbiran Awam Negara. Disertasi
Ijazah Sarjana (tidak diterbitkan), Universiti Malaya.
Mc Clelland, D. C. (1961). The achieving society. New York: Collier-MacMillan.
Mc Clelland, D. C. (1987). Human motivation, Cetakan ke-1, New York: Cambridge
University Press.
McGregor, Lynn. (2000). The human face of corporate governance. New York:
Palgrave
Md Ishak Ismail & Nur Fa’izah Abu Bakar. (2005). Tadbir urus korporat peranan
dan kepentingan terhadap sektor korporat. Putrajaya: Institut Tadbir Urus
Malaysia.
Md. Zabid Abdul Rashid. (1989). The influence of sociocultural factors on perceived
unetthical practices. Malaysian Management Review. 24 (3). pp 47-53.
383
Md. Zhahir Kechot. (2000). Ekonomi dan pengurusan organisasi. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Midani, Abdul Rahman Hussain. (1999). Al-akhlak al-islamiah. Damsyiq: Dar al-
Qalam.
Miskawayh, Abi ’Ali Ahmad bin Muhammad. (1961). Tahdhib al-akhlaq. Beirut:
Dar Maktabah al-Hayah.
Miskawayh, Abi Ali Ahmad bin Muhammad. (2003). Tujaribu al-umam wa
tu’aqabu al-himam. Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiah.
Mitchell, B.C. (2004). Motives of enterpreneurs: A case study of South Africa.
Journal Entreprenueship. Vol 13. pp 167-183.
Mohamad Abu Bakar. (2005, Jan). Islam sebagai budaya dan peradaban. Utusan
Malaysia.
Mohamad Kamil Majid. (1997). Pemikiran Islam tentang konsep perubahan sosial
manusia. Jurnal Usuluddin. Bil 7. Akademi Pengajian Islam, Universiti
Malaya.
Mohamad Nejatullah Siddiqi. (1999). Islamic research and the spiritual content of
Islam. Dlm. Muhammad Muqim, Research methodology in Islamic
perspective. Kuala Lumpur: Synergy Book International.
Mohamad Sani Ibrahim & Begam Mumtaz Kadir. (2005). Kesan Integriti
berkepimpinan dan pengurusan kualiti menyeluruh dimensi kemanusiaan
terhadap iklim organisasi. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia dan Majlis
Amanah Rakyat.
Mohamed Sharif Mustaffa & Roslee Ahmad. (2002, Okt). Bimbingan kerjaya
menurut perspektif Islam. Jurnal Pendidikan Universiti Teknologi Malaysia.
hal 63-70.
Mohd. Affandi Hassan. (1986). Falsafah prinsip dan amalan pengurusan masa kini:
Ke arah mencari model alternatif. Jurnal Intan Pembangunan dan
Pentadbiran. Kuala Lumpur: INTAN.
Mohd Affandi Hassan. (1994). Pendekatan tauhid dalam pengurusan dan pentadbiran
awam: Konsep prinsip dan model alternatif. Dlm. Shafie Mohd Salleh & Mohd
Affandi Hassan, Kecemerlangan pentadbiran, dasar dan amalan dalam Islam.
Kuala Lumpur: INTAN.
Mohd. Asri Abdullah. (1998). Etika kerja Islam dalam pentadbiran Majlis
Perbandaran Kota Bharu (MPKB), Kelantan, Disertasi Ijazah Sarjana (tidak
diterbitkan), Universiti Kebangsaan Malaysia
384
Mohd Azhar Abdullah ed. all. (2001). Penulisan ilmiah. Skudai: Universiti
Teknologi Malaysia
Mohd Fauzi Hamat. (2002). Pembangunan minda ummah berasaskan asas utama
pemikiran epistemologi Islam: Satu perbincangan. Jurnal Usuluddin, bil 15.
hlm 19-34. Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.
Mohd. Hatta Saliman. (2001). Amalan etika kerja dalam perkhidmatan awam
Malaysia: Satu kajian ke atas Kementerian Belia dan Sukan Malaysia,
Disertasi Ijazah Sarjana (tidak diterbitkan), Universiti Utara Malaysia.
Mohd Janib Johari (2011). Pembentukan etika kerja Islam dalam organisasi. Kuala
Lumpur: DBP.
Mohd Khairi Zainuddin, Mohd Nazri Zainuddin & Mohd Fuad Mohd Isa. (2008).
Kamus al-Miftah. Shah Alam: Angkatan Edaran.
Mohd Majid Konting. (1990). Kaedah penyelidikan pendidikan, Cetakan ke-2. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mohd Nasir Omar. (2010). Falsafah akhlak. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Mohd Nasir Omar. (2005a). Akhlak dan kaunseling Islam. Kuala Lumpur: Utusan
Publication & Distributors.
Mohd Nasir Omar. (2005b). Pemikiran akhlak dan etika miskawayh, Kertas Kerja
Seminar Islam Hadhari-Kefahaman Tentang Keutuhan Moral, Kuala Lumpur,
13-14 April 2005.
Mohd Nasir Omar. (2003). Christian & Muslim ethic. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Mohd Nasir Omar. (1996 Jan-Jun). Miskawayh on social ethic: love and friendship.
Jurnal IKIM. 4(1).pp 37-48.
Mohd Nasir Omar. (1994, Disember). Ethical thought in Islam and its relationship to
education today. Jurnal IKIM, 2(2). pp 49-61.
Mohd Nasir Omar. (1989). Falsafah etika: Perbandingan pendekatan Islam dan
Barat. Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam, JPN.
Mohd Nasir Omar. (1989). Falsafah etika: Perbandingan pendekatan Islam dan
Barat. Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam Jabatan Perdana Menteri.
Mohd Nasri Hussain & Abd Aziz Yusof. (2005). Pengurusan sumber manusia dari
perspektif Islam. Petaling Jaya Selangor: Prentice Hall, Pearson Malaysia.
385
Mohd Nazim Latif. (2007). Keberkesanan penerapan nilai dan etika kerja Islam
dalam pentadbiran awam : kajian di Jabatatan Perkhidmatan Awam Malaysia.
Dissertation (M.Syariah) Jabatan Siasah Syar'iyyah, Bahagian Pengajian
Syariah, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.
Mohd Nor Hj Nawawi. (1991). Islam, disiplin dan etos kerja. Jurnal Islamika IV.
Kuala Lumpur: Gateway Publishing House.
Mohd Shukri Hanapi. (2002). Prinsip dan masyarakat Islam. Projek Pengurusan
Pembangunan Islam Pusat Pengajian Sains Kemasyarakatan, Universiti Sains
Malaysia, Pulau Pinang.
Mohd Shukri Hanapi. (2003). Terjemahan al-Quran dalam pelbagai perspektif.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mohd Sanusi Hamdan. (2003). Etika kerja di kalangan kakitangan Pusat Serenti
Sungai Petani, Kedah Darul Aman, Disertasi Ijazan Sarjana (tidak diterbitkan),
Universiti Utara Malaysia.
Morgan, R.B. (1993). Self-and co-worker perception of ethics and their
relationshipnto leadership and salary. Academy of Management Journal. 36(1).
pp 200-214.
Mubarakfuri, Abu al-’Ula Muhammad Abdullah Ibn Abdul Rahman. (t.th). Tuhfah
al-ahwaziy bi syarh jami’ al-Turmizi. Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyyah.
Muhammad Abdul Rauf. (1994). Ummah negara Islam. Terj. Padilah Hj. Ali. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Muhammad Abdul Rauf. (1987). Managemant and administration: An Islamic
perspective. Kuala Lumpur: Islamic Affair Division, Prime Minister
Department.
Muhammad ’Abdullah ’Ali Naji. (1996). Al-qiyaadah al-idaariah baina manhaj al-
islam wan nazariyaat al-mua’sirah. Al-Majallah as-Syariah wa Dirasaat al-
Islamiah. Vol. (11) majlis Majlis an-Nasru al-Islaamiy. pp 193-194.
Muhammad ‘Abdullah Darraz. (1982). Dustur al-akhlaq fi al-quran. Beirut:
Muassasah al-Risalah.
Muhammad Abu Zahrah. (1987). Penyusunan masyarakat dalam Islam. Terj. Osman
Khalid. Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam, JPM.
Muhammad ‘Ajaj Khatib. (1981). Usul al-hadith. Cetakan keempat. Beirut: Dar al-
Fikr.
Muhammad Fuad Abdul Baqi. (1991). Mu’jam mufahras li al-faz al-quran al-karim.
Beirut: dar al-Ma’arif.
386
Muhammad Ghazali. (1992). Kaifa nataa’mmal bil al-quran. Beirut: Dar al-Fikr.
Muhammad bin Hassan bin Aqil Musa. (1993). Al-himmah tariq ila al-qimmah.
Jeddah: Dar al-Andalus.
Muhammad Hasbiash Shiddieqy. (1986). Mukjizat al-Quran. Jakarta: Bulan Bintang.
Muhammad Mahmud Muhammad. (1993) . ’Ilm al-nafs al-mu’asir fi daw’i al-Islam.
Jeddah: Dar al-Shuruq.
Muhammad Muhyidin. (2011). Ajaibnya sedekah. Selangor: PTS Millennia.
Muhammad Muqim. (1999). Research methodology in Islamic perspective. Kuala
Lumpur: Synergy Book International.
Muhammad Naim Yassin. (1991). Iman, rukunnya, hakikatnya, pembatalannya.
Terj. Abdul Rahman Abdullah. Alor Setar: Pustaka Darul Salam.
Muhammad Nejatullah Siddiqi. (1988). Perusahaan ekonomi dalam Islam. Terj. Md.
Sharit Bharuddin & Akibah Abu Hassan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Muhammad Qutb. (1994). Asas pembangunan Islam. Dalam Terj. Syed Omar Syed
Agil. Islam dan pembangunan. Selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Muhammad Rawas Qal’aji. (1999). Turuq al-bahthi fi al-dirāsah al-islāmiyyah.
Beirut: Dar al-Nafais.
Muhammad Saddiqi. (1995). Dalil al-falihin. Beirut: Maktabah al-Alamiah.
Muhammad Subhan. (2010). Strategi pertumbuhan sistem pelabuhan: Satu kajian
terhadap pelabuhan-pelabuhan Aceh di Indonesia. Disertasi PhD (tidak
diterbitkan), Universiti Utara Malaysia.
Muhammad Syukri Salleh. (2001, Okt-Dis). Konsep dan pengkaedahan pengurusan
pembangunan berteraskan Islam. Jurnal Pemikir.
Muhammad Syukri Salleh. (2002). Pembangunan berteraskan Islam. Kuala Lumpur:
Utusan Publication & Distributors.
Muhammad Syukri Salleh. (2003). 7 prinsip pembangunan berteraskan Islam. Kuala
Lumpur. Zebra Editions.
Muhammad Tatai. (1994). Al-idah al-ma’ani al-khafiyah fi al-arbaina al-
nawawiyyah. Mansurah: Dar al-Wafa.
Muhammad Uthman el-Muhammady. (1994, 21-23 Ogos). Etika pengurusan dalam
Islam. Prosiding Seminar Pengurusan Abad 21 Peringkat Kebangsaan.
Universiti Utara Malaysia dan Bahagian Hal Ehwal Islam JPM.
387
Muhammad Uthman Muhammady. (2007). Islam dan demokrasi. Dlm. Mohd Izani
Mohd Zain, Demokrasi dan dunia Islam perspektif teori dan praktikal. Kuala
Lumpur: Universiti Malaya.
Muqdisi, Abdullah Muhammad bin Muflih. (1999). Al-adab al-syariyyah. Beirut:
Muassasah al-Risalah.
Murphy, P.R, Smith, J.E & Daley, J.M. (1992). Executive Attitudes, organizational
size and ethical issues. Prespectives on a Service Industry. Journal of Business
Ethics. Vol 11. p.p 11-19
Mushtaq Ahmad. (1983). Business ethic in the Qur’an: A syanthetic exposition of the
Qur’an teachings pertaining to business. Disertasi Ijazah Doktor Falsafah
(tidak diterbitkan), Temple University.
Muslim, Abi Hussain Muslim Bin bin Hajaj Bin bin Muslim al-Qusyairi al-
Naisaburi. (t.th). Sahih Muslim. Riyadh: Dar al-Salam.
Mustafa Hj Daud. (1994a). Pengurusan Islam. Kuala Lumpur: Utusan Pablication &
Distributors.
Mustafa Hj Daud. (1994b). Pekerjaan dan pengurusan menurut Islam. Kuala
Lumpur: Utusan Pablication & Distributors.
Mustaffa Kamil Ayub. (1994). Menangani cabaran membina kecemerlangan
tamadun ummah. Petaling Jaya: Budaya Ilmu.
Mustaffa Omar. (1998). Pengurusan menurut Islam konsep dan tuntutan. Johor:
Jabatan Agama Islam Johor.
Muzjaajiy, Ahmad Ibnu Daud. (1994). Aklakiyyaat al-mudiir al-muslim fil idaarah
al-aa’mah. Majallah as-Syariah wa Dirasaat al-Islamiah. Majlis an-Nasru al-
Islaamiy. halaman 266-268.
Neuman, W. L. (2003). Social research methods: Qualitative and quantitative
approaches. Boston: Allyn and Bacon.
Nik Abd Rashid Ismail. (1977). Work value systems of Malaysian managers: An
exploratory study. Dissertation PhD. University of Kentucky.
Nik Mustafa Nik Hassan. (2005, 22 Feb). Peningkatan kepada keimanan dan
ketakwaan kepada Allah: Mendorong kepada kecemerlangan dunia dan
akhirat. Prosiding Kertas Kerja Bengkel Islam Hadhari-Etika Kerja: Menuju
Ke Arah Keimanan Dan Ketakwaan Pada Ilahi. Dewan Besar IKIM, Kuala
Lumpur.
388
Nik Mustapha Nik Hassan. (1995, 27-28 Jan). Nilai murni dan etika kerja dalam
perkhidmatan awam. Prosiding Kertas Kerja Seminar Penerapan Nilai-Nilai
Murni Dalam Pentadbiran Awam. Dewan Besar, IKIM: Kuala Lumpur.
Nik Mustapha Nik Hassan. (2002). Semangat Islam dalam penyusunan ekonomi
bernegara. Dlm. Abdul Monir Yaacob & Wan Roslili Abd Majid, Kriteria
negara berteraskan prinsip Islam. Kuala Lumpur: IKIM.
Noor Banu Mahadir. (2006, 13-14 Jun). Pendekatan moral Barat dan Islam dalam
pembentukan insan kamil: Suatu perbandingan. Kertas Kerja Seminar
Kebangsaan Pengajian Umum. Hotel Hyatt, Johor Bahru.
Nor ‘Azzah Kamri. (2002). Nilai dan etika dalam pengurusan Islam. Disertasi Ijazah
Sarjana Syariah (tidak diterbitkan). Jabatan Syariah dan Pengurusan, Akademi
Islam. Universiti Malaya.
Nor ‘Azzah Kamri. (2007). Perlaksanan kod etika Islam di institusi pembangunan
berteraskan Islam: Kajian kes di Lembaga Tabung Haji Malaysia. Disertasi
Doktor Falsafah, Universiti Sains Malaysia.
Nor ‘Azzah Kamri. (2008). Kefahaman dan sambutan terhadap kod etika Islam
pengalaman Tabung Haji. Syariah Journal. 16(1). Hlm 145-182.
Noresah Baharom. (2000). Kamus Dewan. Selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Nawawi, Muhyiddin Abi Zakriya Yahya bin Sharf. (1992). Riyadu al-salihin. Beirut:
Maktabah al-Islamiyyah.
Nawawi, Muhyiddin Abi Zakriya Yahya bin Sharf. (1981), Sahih muslim bi sharh
al-Nawawi. Kaherah: Dar al-Fikr
Nawawi, Muhyiddin Abi Zakriya Yahya bin Sharf. (1994). Sahih muslim bi sharh
al-Nawawi, Beirut: Dar al-Khair.
Nasai, Abdul Rahman Ahmad bin Sha’ib. (t.th). Sunan Nasai. Riyadh: Dar al-Salam.
Oliver, R.L. (1990). Determinants and consequences of role conflict and ambiguity
among retail sales managers. Journal of Retailing. Vol. 53. pp. 47-58
Oran, Ahmad F. (2009). Zakat funds and wealth creations. Review of Islamic
Economics. J. 13. No 1. pp 143-153.
Osman Ayub. (1990). Etika kerja dan professional Islam. Kuala Lumpur: SABHA-
FAMDEV.
Parnes, H. S. (1976). The national congitudinal surveys, lesson for human resourse
policy, special report no.7, Washington National Comission for Manpower.
389
Petri, H. L. (1991). Motivation, theory, research and applications. Beltmont,
California: Wardsworth Publishing Company.
Putti, J. M., Aryee, S. & Ling, T. K. (1989). Work values and organizational
commitment: A study in the Asian context. Human Relations, 42, 275-288.
Qusyairi, Abu Qasim. (1998). Risalah qusyairiyah. Jakarta: Pustaka Amani.
Rafik Issa Beekun. (1998). Etika perniagaan Islam. Terj. Zainab Abd. Kadir.
Petaling Jaya: The International Institute of Islamic Thought, Malaysia.
Rahman Ismail. (1997). Etika sosial satu peradaban dalam kehidupan sosial
manusia. Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distributors.
Randall & Cote. (1991). Interelationships of work commitment constructs”. Work
and occupations. Vol. 18 no 2, pp. 194-211
Razali Mat Zin. (1998-1999). Ke arah pembinaan etika kerja yang unggul. Dlm.
Jurnal Produktiviti , No. 4.
Redding, G. S. (1990). The spirit of chinese cipitalism. New York: Walter de
Gruyter.
Richard, B. (1982). Five relation confucius’s teaching. USA.:Time-Life
Publications:
Richard, M. S. & Lyman W. P. (1991). Motivation and work behavior. Singapore:
McGraw-Hill Books.
Robert, C. B. (1990). Motivation: Theories and principles. Englewood Cliffs, N.J.:
Prentice Hall.
Rokeach, M. (1968). Belief, attitudes and values. San Francisco: Jossey-bass.
Romzi Omar. (2000). Aliran pemikiran masyarakat Islam. Kuala Lumpur:
Kementerian Pertahanan Malaysia.
Rozhan Othman. (1991). Pengurusan personel dan perancangan guna tenaga. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Rusniyati Mahiyaddin. (2009). Hubungan etika kerja Islam dengan komitmen
organisasi: Kajian di kalangan kakitangan Lembaga Urusan Tabung Haji.
Disertasi Sarjana Sains (Pengurusan), Kolej Perniagaan, Universiti Utara
Malaysia
Saat Sulaiman, (2008). Usahawan cemerlang. Kuala Lumpur: Utusan Publications &
Distributors.
390
Saddiqi, Muhammad bin Ulan. (1995). Dalil al-falihin. Beirut: Maktabah al-
’Alamiah.
Safranski. (1986). Religion management, Dlm. R. N. Farmer (Ed.), Advances in
international comparative management.
Sai’d Hawa & Hassan Huwaidy. (1984). Syura dalam Islam. Kota Baharu: Syarikat
Sabra.
Sai’d Hawa. (1987). Al-Islam. Kaherah: Maktabah Wahbah.
Sai’d Hawwa. (2001). Tazkiyah al-Nafs. Terj. Aunur Rafiq Shalih Tamhid. Selangor:
Pustaka Dini.
Said Ibrahim. (2001). Aqidah ahli sunnah wal jamaah. Kuala Lumpur: Darul
Ma’rifah.
Salim Bahnasawi. (1994). Al-hukum wa qadiyah takfir al-muslim. Mansuroh: Dar al-
Wafa.
Salleh bin Muhammad. (t.th). Kasbu al-muwazifin wa asaru fi sulukihim. Kaherah:
Muassasah al-Saudiyyah.
Saodah Wok, Narimah Ismail & Mohd Yusof Hussain. (2005). Teori-teori
komunikasi. Bentong: PTS Publication & Distrobutors.
Sayid Muhammad Nuh. (1998). Penyakit umat Islam kaedah dan cara pengubatan.
Kuala Lumpur: Pustaka Syuhada.
Sayyed Hussein Nasr. (1989). Islamic work ethics, traditional Islam in the modern
world. Terj. Nasir Muhamad. Kuala Lumpur: Nurin Enterprise.
Sayyid Qutb. (1981). Petunjuk jalan. Terj. A. Rahman Zainuddin. T.tp.: Polygraphic
Press.
Sayyid Qutb. (1982). Fi zilali al-quran. Beirut: Dar al-Syuruq.
Sayyid Qutb. (1988) Haza al-Dinn. Kuwait: International Islamic Federation of
Student Organizations.
Shaffer, D. R. (1994). Social & personality development. California: Brooks/Cole
Publishing.
Shahrom TM Sulaiman. (1997). Pengurusan Islam dan pembangunan manusia.
Selangor: Thinker’s Library.
Shailer, G. (1994). Capitalists and entrepreneurs in owner-managed firms.
International Small Business Journal. 12(3). pp 33-41.
391
Shātibi, Ibrahim ibn Musa. (1991). Al-muwāfaqat fi usul al-shari’yah. Dar al-Kutub
al-‘Ilmiyyah.
Sherwani, H. K. (1965). Muslim political thought and administration. Lahore:
Muhammad Asraf.
Shetty, P. (2004). Attitude towards entrepreneurship in organizations. The Journal of
Entrepreneurship. J, 13. No. 1. Pp 53-68.
Shichihei, Yamamoto. (1990). The spirit of Japanese capitalism and selected essays,
Terj. Lynne E. Riggs & Takechi Manabu. New York: Medison Books.
Shukri Ahmad. (1993). Islamic work ethic: A case study at Islamic center (Pusat
Islam). Disertasi Sarjana, International Islamic University Malaysia (UIA).
Shukri Ahmad & Razali Mat Zin. (2001). Adab dan etika kerja dalam organisasi.
Sintok: Universiti Utara Malaysia.
Shukri Ahmad & Musa Owoyemi. (2012, Okt). The concept of Islamic work ethic:
An analysis of some salient points in the prophetic traditional. International
Journal of Business and Social Science. 3(20). Center for Promoting Ideas,
USA.
Shukri Ahmad, Mohamad Khadafi Rofie & Musa Yusuf Owoyemi. (2013). Islamic
work ethic: an appraisal of the Quranic view on work ethic. The Social
Sciences Journals. 8(5). 437-444. Medwell.
Shukri Yaacob. (2002). Amalan kerja beretika dalam perkhidmatan awam: Satu
kajian di Jabatan Polis Diraja Malaysia (PDRM). Disertasi Ijazah Sarjana
(tidak diterbitkan), Universiti Utara Malaysia.
Singapakdi et. al. (1995). The perceived importance of ethic and social responsibility
on organization effectiveness: A survey af marketers. Journal of The Academy
of Marketing Science. 23(1). Pp. 49-56
Siti Nor Akidah Samsudin. (2006). Hubungan etika kerja Islam dan komitmen
organisasi satu kajian di kalangan kakitangan akademik Kolej Matrikulasi
Arau, Perlis. Disertasi Ijazah Sarjana (tidak diterbitkan). Universiti Utara
Malaysia.
Soekanto, Seorjono. (2005). sosiologi: suatu pengantar. Jakarta: Rajawali Press.
Sohair Abdul Moneim Sevy. (1990). Konsep pengurusan pentadbiran menurut
Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Antara.
Steers, M. R. & Porter W, L. (1991). Motivation and Work Behavior. New York:
McGraw Hill.
Subhi Salleh. (1994). Mabahith fi ‘ulum al-quran. Beirut: Dar al-Fikr.
392
Subhi Salleh. (1991). Kajian al-Quran. Terj. Zainul Abidin Abd Kadir. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Subuni, Muhammad Ali. (1981). Al-Tubyan tubyan fi ulum al-Quran. Beirut: Dar al-
Fikr.
Supranto. (1986). Kaedah penyelidikan penggunaannya dalam pemasaran. Dlm.
Ismail Rejab & Nik Rahimah Nik Yacob (Eds). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Suyuti, Jamaluddin ‘Abd Rahman. (1954), ). Al-jami’ al-saghir fi al-ahadith al-
bashir wa al-nadhir, jil. 1. Qaherah: Dar al-Kutub al-‘ilmiyyah.
Suzanne Ogden. (1989). China’s unresolved issues: Politics, development and
culture. USA: Prentice Hall Printing.
Syarifah Hayaati Syed Ismail, Asmak Ab. Rahman & Mohd Izani Mohd Zain.
(2009). Pengukuhan nilai dan profesionalisme di kalangan penjawat awam ke
arah efektif governen di Malaysia. Shariah Journal. Vol 17, No 3, 559-592.
Syarifah Hayaati Syed Ismail. (2003, Jun). Budaya dan etika kerja tempatan:
Pengaruhnya terhadap pembaharuan hukum. Jurnal IKIM. Vol 11.
Syarifah Hayaati Syed Ismail. (2010). Etika penjawat awam dari perspektif Islam.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Syed Abdul Rahman, Bahtiar Mohamad, Haslina Halim & Suhaini Muda. (2009).
Etika dan kepimpinan dalam komunikasi. Kuala Lumpur: Pearson.
Syed Mohammad Hilmi Syed Abdul Rahman. (2006). Permasalahan sekitar qada’
dan qadar. Jurnal AFKAR. bil. 7, 63-92.
Syed Muhammad Naquib al-Attas. (1978). Islam and secularism. Kuala Lumpur:
Muslim Youth Movement of Malaysia.
Syed Muhammad Naquib al-Attas. (2001). Risalah untuk kaum muslimin. Kuala
Lumpur: Institut antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam (ISTAC).
Syed Othman al-Habsyi. (1989). Islam, ekonomi dan pengurusan. Shah Alam: Hizbi.
Syed Othman al-Habsyi. (1994). Islam sebagai perangsang terhadap prestasi kerja.
Dlm. Ismail Ibrahim & Mohd Sahri Abd Rahman (Eds.), Ilmu dan
kecemerlangan dari perspektif Islam. Kuala Lumpur: Institut Kemajuan Islam
Malaysia.
Taqiy al-Din, Abi Muhammad ‘Abd al-Ghani. (1993). Al-Iqtisad fi al-I’tiqad.
Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-Ulum wa al-Hikam.
393
Thameem Ushama. (1998). Sciences of the Quran: An analytical study. Gombak:
International Islamic University Malaysia.
Thariq M. As Suwai & Faishal U. Basyarahil. (2006). Mencetak pemimpin, tips
melahirkan orang sukses dan mulia. Terj. H. Ahmad Fadhil. Jakarta: Khalifa.
Tsurya ‘Abdul Fatah Maljas. (1989). Manhāj al-buhuth al-
‘ilmiyyah li al-tullāb al-
jami’iyyin. Beirut: al-Shirkah al-
‘Alamiyyah li al-Kitab.
Tung, Roslie L. (1990). Key to Japan’s economic strength: Human power.
Lexington Books.
Turmizi, Abi Ali ‘Abdullah Muhammad bin ‘Ali Hakim. (1993) Adab al-nafsi.
Kaherah: Dar al-Misriyah al-Lubnaniyah.
Turmizi, Abi ‘Isa Muhammad Bin ‘Isa bin Saurah bin Musa. (t.th). Jami’ al-Turmizi.
Riydh: Dar al-Salam.
Vroom, V. H. (1984). Dicision making and the leadership process. Journal of
General Management. 9(3). Pp. 18-36
Vroom, V. H. (1995). Work and motivation. C.1. San Francisco: Jossey-Bass.
Wan Ali Wan Jusoh. (2002). Hubungan majikan dan pekerja dari perspektif Islam.
Jurnal Teknikal dan Kajian Sosial. Jilid 2,Universiti Teknologi Malaysia.
Wan Izuddin Wan Sulaiman. (1987, 2 Oktober). Falsafah dan etika kerja menurut
Islam. Utusan Malaysia.
Wan Liz Wan Omar. (1996). Pengurusan Islam abad 21. Kuala Lumpur: Utusan
Publications.
Wan Mohd Nor Wan Daud. (1989). The concept of knowledge in Islam and its
implications for education in a developing country: Mansell.
Wan Mohd Nor Wan Daud. (1991a). Penjelasan budaya ilmu. KL: DBP
Wan Mohd Nor Wan Daud. (1991b). Budaya kerja bersepadu. Dalam Shafie Salleh
& Mohd Afendi Hasan (Eds.), Kecemerlangan pentadbiran dasar dan amalan
dalam Islam. Kuala Lumpur: INTAN.
Wan Norhashimah Wan Husin. (2012). Etika kerja dari perspektif Islam di Malaysia.
European Journal of Social Sciences, Vol 29(1), 51-56. Euro Journals
Publishing
Wan Sabri Wan Hussin. (2001). Nilai dan etika dalam perniagaan: amalan dan
tanggapan masyarakat Malaysia. Tesis PhD, Institut Pengajian siswazah dan
Penyelidikan, Univesiti Malaya.
394
Wan Sabri Wan Hussin. (2003). Ciri-ciri usahawan berjaya dari perspektif al-Quran.
Jurnal Usuluddin, bil 18, hlm 81-110. Akademi Pengajian Islam. Universiti
Malaya.
Wan Sabri Wan Hussin. (2004). Etika dan amalan perniagaan. Kuala Lumpur:
Utusan Publications.
Wan Suhaimi Wan Abdullah. (1998). Konsep ilmu dan pembelajarannya mengikut
pandangan Abu Bakar al-Barakat al-Baghdad. Jurnal Usuluddin, bil. 8.
Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.
Wayne, F.S. (1989). An instrument to measure adherence to the Protestant ethic and
contemporery work values. Journal of Business Ethics. Vol. 8 No. 10, pp. 793-
804.
Weber, M. (1958). The protestant ethic and the spirit of capitalism. New York:
Charles Scribner’s Sons.
Yamamoto Shishehei. (1990). The spirit of Japanese capitalism and selected essays,
Terj. Lynne E. Riggs & Takechi Manabu. New York: Medison Books.
Yavas et.al. (1990). Organizational commitment, job satisfaction, work value: Saudi
and expatriate managers. Leadership and Organization Development Journal.
Vol. 11, pp. 2-12.
Yousef, D. A. (1999). The Islamic work ethic as a mediator of the relationship
between locus of control, role conflict and role ambiguity: A study in an
Islamic country setting. Journal of Managerial Psycology, 283-302.
YPEIM. (2005). Pengurusan dalam Islam. Kuala Lumpur: Akademi Pengurusan
YPEIM.
Yusof Ismail. (1991). Mengurus secara Islam: Model dan prinsip-prinsip
pengurusan Islam bagi individu dan organisasi. Kuala Lumpur: A. S.
Noordeen.
Zafar al-Islam Khan . (1996). Dalīl al-bahthi ila i’dad al-rasāil al-jami
‘iyyah wa al-
buhuth al-’ilmiyyah. Beirut: Muassalah al-Risālah.
Zaidie Chee Din. (1998). Hubungan di antara pengalaman budaya kerja dan faktor
demografi. Disertasi Ijazah Sarjana (tidak diterbitkan), Universiti Utara
Malaysia.
Zailani Mohd Yusof & Rosnaaini Hamid. (2012). Dinamika sains pemikiran dan
etika. Jitra: Bitara Media.
Zain Ali Haji Abdul. (2010). Hubungan persepsi terhadap integriti ketua, Etika
kepimpinan dan etika kerja Islam di kalangan subordinat. Disertasi Ijazah
Sarjana Sains (Pengurusan) (tidak diterbitkan). Kolej Perniagaan, Universiti
Utara Malaysia.
395
Zainal Yang. (2003, Jan). Nilai, etika dan budaya kerja dalam pentadbiran sektor
awam di Malaysia dari perspektif Islam. Jurnal Pengurusan Awam, Jilid 2, Bil
1. Jabatan Perkhidmatan Awam Malaysia.
Zarkashi, Badruddin Muhammad bin ‘Abdullah. (t.th). Burhan fi ‘ulum al-quran.
Kaherah: Dar al-Turath.
Zarqani. (1986). Manahil ‘irfan fi ulum al-Quran. Terj. Che Jaafar Che Hamid.
Cetakan Pertama. Alor Setar: Pustaka Ikhwan.
Zuhayli, Wahbah. (1991). Al-tafsir al-munir. Beirut: Dar al-Fikr.
Zulkifli Mohd Yusuf. (2011, 23-24 Feb). Al-Quran dan sunnah sebagai sumber
pemikiran pendidikan Islam di Malaysia. Prosiding Kertas Kerja Konvensyen
Kebangsaan Pendidikan Islam. Universiti Malaya.