perumpamaan serangga dalam al-quran.pdf

8/17/2019 PERUMPAMAAN SERANGGA DALAM AL-QURan.pdf

1/25

105

PERUMPAMAAN SERANGGA DALAM AL-QUR’ĀN:ANALISIS I`JAZ

Oleh:

Mohd Sukki Othman

M. Y. Zulkifli bin Haji Mohd Yusoff

PENDAHULUAN

Perumpamaan dalam al-Qur’ān mempunyai peranan yang besar dalammenyampaikan mesej daripada Allah SWT kepada manusia. Sesuai

dengan kepentingan perumpamaan, maka ia mempunyai peranan yang

penting dan utama ke arah mendekatkan kepada pemikiran manusia sesuatu

tanggungjawab yang perlu ditunaikan semasa menjalani kehidupan di

atas dunia ini. Oleh yang demikian, apabila Allah SWT mendatangkan

perumpamaan serangga dalam al-Quran, maka sudah tentu ia memberikan

mesej yang penting kepada manusia. Justeru, kajian mestilah dilakukan bagi

memahami mesej yang hendak disampaikan oleh al-Quran tersebut.

Terdapat pelbagai jenis serangga yang hidup di atas muka bumi ini.

Kepentingan serangga dalam kehidupan manusia bukanlah terletak pada bilangannya yang terdiri daripada hampir 75% daripada seluruh spesieshaiwan. Akan tetapi serangga amat berperanan dalam ekosistem dalam

mewujudkan kesejahteraan hidup secara keseluruhannya. Justeru, al-Qur’ānsendiri telah membicarakan tentang serangga ekoran kepentingannya dalam

kehidupan manusia. Walaupun terdapat pelbagai jenis serangga yang hidup

di atas muka bumi ini, namun al-Qur’ān hanya mengetengahkan beberapa jenis serangga sahaja yang mewakili kumpulan-kumpulan serangga dengan

pelbagai cara hidupnya, seperti serangga pemakan tumbuh-tumbuhan,

pemakan benda-benda organik mati, serangga pemangsa dan parasit, danserangga yang hidup secara bersendirian dan bermasyarakat. Penyataantentang serangga di dalam al-Qur’ān menunjukkan kebesaran dan keagunganAllah SWT, di samping ia adalah satu fakta biologi untuk dikaji oleh manusia

yang dikurniakan akal fikiran dan kemampuan untuk melakukan kajian. Ia

bersesuaian dengan konsep ilmu di dalam Islam yang mengarah kepada

tauhid dan keredhaan Allah SWT.

Secara umumnya, serangga yang telah disebut di dalam al-Qur’ān ialahnyamuk, lalat, belalang, kutu, lebah, semut dan anai-anai. Namun begitu,

serangga yang telah dijadikan sebagai perumpamaan dalam al-Quran

hanyalah nyamuk dan lalat. Oleh yang demikian, kajian dalam artikel ini akan

melihat kepada rahsia dan hikmah pemilihan serangga-serangga tersebut di


2/25

106 | Centre of Quranic Research International Journal

106

dalam al-Qur’ān. Seterusnya, analisis akan dilakukan untuk melihat elemeni’jaz yang terdapat dalam ayat-ayat al-Qur’ān yang membicarakan tentangserangga tersebut.

NYAMUK

Nyamuk adalah serangga yang tergolong dalam kategori haiwan invertebrata

yang berjumlah keseluruhan sekitar 41 genus yang merangkumi 3,530

spesies1. Pada kebanyakan nyamuk betina, bahagian mulutnya berbentuk proboscis panjang yang digunakan untuk menembusi kulit mamalia bagi

menghisap darah. Nyamuk betina memerlukan protein untuk pembentukan

telur dan oleh kerana diet nyamuk terdiri daripada madu dan jus buah, yang

tidak mengandungi protein, kebanyakan nyamuk betina perlu menghisapdarah untuk mendapatkan protein yang diperlukan. Nyamuk jantan berbeza

dengan nyamuk betina, dengan bahagian mulut yang tidak sesuai untuk

menghisap darah2.

Nyamuk melalui empat tahap yang jelas dalam kitaran hayatnya: telur,

larva, pupa, dan dewasa. Tempoh tiga peringkat pertama bergantung kepada

spesies dan suhu. Culex tarsalis boleh melengkapkan kitaran hayatnya

dalam tempoh 14 hari pada 20 °C dan hanya sepuluh hari pada suhu 25 °C.

Sesetengah spesies mempunyai kitaran hayat sependek empat hari atausehingga satu bulan. Larva nyamuk dikenali sebagai jentik-jentik yang boleh

di dapati di lopak atau di sebarang bekas berisi air. Jentik-jentik bernafas

melalui salur udara yang terdapat pada hujung ekor 3.

Allah SWT telah mendatangkan nyamuk sebagai salah satu serangga

yang telah digunakan sebagai perumpamaan dalam al-Qur’ān. FirmanAllah SWT:

ڌڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ

ک

ک

ڑک

ڑ

ژ

ژ

ڈ

ڈ

ڎ

ڎ

ڱ

ڳ

ڳڳ

ڳ

گ

گ

گ

گ

ک

ۀ

ۀ

ڻ

ڻ

ڻ

ڻ

ںں

ڱ

ڱ

ڱ

Maksudnya:

Sesungguhnya Allah tidak malu membuat perbandingan

apa sahaja, (seperti) nyamuk atau yang lebih kecil

daripada itu (kerana perbuatan itu ada hikmahnya),

1 Mosquito Taxonomic Inventory, http://mosquito-taxonomic-inventory.info/ 10/4/20012 Ibid.3 Ibid .


3/25

Perumpamaan Serangga Dalam Al-Qur’ an: Analisis I`jaz| 107

107

Iaitu kalau orang yang beriman maka mereka akan

mengetahui bahawa perbandingan itu benar dari Tuhan

mereka; dan kalau orang kafir pula maka mereka akan

berkata: «Apakah maksud Allah membuat perbandingandengan ini?» (Jawabnya): Tuhan akan menjadikan

banyak orang sesat dengan sebab perbandingan itu,

dan akan menjadikan banyak orang mendapat petunjuk

dengan sebabnya; dan Tuhan tidak akan menjadikan

sesat dengan sebab perbandingan itu melainkan orang

yang fasik.

Surah al-Baqarah (2): 26

ANALISIS KANDUNGAN

Dalam ayat 26 surah al-Baqarah ini, Allah SWT telah mendatangkan perumpamaan tentang nyamuk (baùdah). Dalam al-Mu`jam al-Wasit ,dinyatakan bahawa al-baùd ialah sejenis serangga yang memudaratkan serta

mempunyai dua sayap, dan ia juga dikenali sebagai ‘al-namus’4. Perkataanal-baùd merupakan ishtiqaq atau derivasi daripada perkataan al-ba`d yang

memberi makna sebahagian daripada sesuatu. Hal ini menunjukkan kepada

saiznya yang kecil dan sedikit5

. Al-Baùdah atau nyamuk tergolong dalam jenis haiwan al-hamj iaitu serangga kecil dan ia di bawah kategori al-tayr

(haiwan yang mempunyai sayap)6. Perkataan al-baùdah disebut sekalisahaja di dalam al-Qur’ān iaitu pada ayat yang dibincangkan ini (Surah al-Baqarah ayat 26).

Asbab Nuzul ayat ini ialah apabila Allah SWT menyebut tentang lalat

(dalam surah al-Hajj ayat 73) dan labah-labah (dalam surah al-Ànkabut ayat 41)di dalam al-Qur’ān, dan dikaitkan golongan musyrikin dengan perumpamaan(perumpamaan) dengan haiwan-haiwan tersebut, maka golongan Yahudi

mentertawa serta mempersendakan ayat-ayat Allah ini. Mereka mempersoalkanapakah al-Qur’ān hanya membincangkan tentang haiwan-haiwan yang sekecilitu, dan apakah faedahnya menyebut tentang perkara remeh-temeh itu. Lalu

turunlah ayat ini7. Ibnu Àbbas pula telah menyatakan bahawa setelah AllahSWT mendatangkan dua perumpamaan (perumpamaan) kepada golongan

munafik (ayat 17 dan 19 Surah al-Baqarah) iaitu:

4 Anis, Ibrahim et.al (t.t), al-Mu`jam al-Wasit . T.T.P: T.P, h. 635 al-Fakhr al-Raziy (1995), al-Tafsir al-Kabir , j. 2. Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-Àrabiy,

h. 364.

6 al-Nuwayriy, Shihab al-Din Ahmad Bin Àbd al-Wahhab (2004). Nihayah al-Arab fi Funun al-Adab, j. 10. Beirut: Dar al-Kutub al-Ìlmiyyah, h. 174

7 al-Naysaburiy, Abu al-Hasan Àli Bin Ahmad al-Wahidiy, (1990) Asbab al-Nuzul . Mesir:Matbaàh al-Halabiy, h. 12.


4/25


108

ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ نث

ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ

ڄ

ڦ

ڦ

ڦ

ڦ

ڤ

ڤ

ڤ

ڤ

ٹ

ٹ

چ چ چ ڃچ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ

ڇ مث

Maksudnya:

Perbandingan hal mereka (golongan munafik itu)

samalah seperti orang yang menyalakan api; apabila api

itu menerangi sekelilingnya, (tiba-tiba) Allah hilangkan

cahaya (yang menerangi) mereka, dan dibiarkannyamereka dalam gelap-gelita, tidak dapat melihat (sesuatu

pun). Mereka (seolah-olah orang yang) pekak, bisu dan

buta; Dengan keadaan itu mereka tidak dapat kembali

(kepada kebenaran). Atau (bandingannya) seperti (orang

yang ditimpa) hujan lebat dari langit, bersama dengan

gelap-gelita, dan guruh serta kilat; mereka menyumbat

jari ke dalam telinga masing-masing daripada mendengar

suara petir, kerana mereka takut mati. (Masakan mereka

boleh terlepas), sedang (pengetahuan dan kekuasaan) Allah meliputi orang yang kafir itu.

Surah al-Baqarah (2): 17-19

Maka golongan munafik itu pun menyatakan bahawa Allah lebih tinggi

dan mulia daripada mendatangkan perumpamaan seumpama itu, lalu Allah

pun menurunkan ayat ini (ayat 26 surah al-Baqarah)8. Golongan kuffar telahmendatangkan keraguan dengan menyatakan bahawa apabila al-Qur’ānmenyebut tentang lebah, lalat, labah-labah dan semut, maka ia menunjukkan

bahawa al-Qur’ān tidak fasih dan tidak mengandungi i`jāz; kerana hanyamembincangkan tentang haiwan-haiwan kecil. Lalu Allah SWT telah

menjawab keraguan golongan kuffar tersebut melalui ayat ini, iaitu sesuatu

yang ‘kecil’ itu bukanlah menafikan kefasihan dalam perkataan apabila

perkara ‘kecil’ tersebut menyentuh tentang sesuatu yang mengandungi

hikmah yang tinggi dan mendalam9.

Al-Sabuniy ketika membahaskan ayat ini telah menyatakan bahawa

sesungguhnya Allah bebas mendatangkan apa jua bentuk perumpamaan,

iaitu sama ada melibatkan ‘perkara-perkara kecil’ seperti nyamuk atau

8 Ibid 9 al-Fakhr al-Raziy, (1995), op.cit , j. 1, h. 361


5/25


109

sesuatu yang lebih kecil daripada itu atau pun ‘perkara-perkara besar’10. Al-

Zuhayliy pula menyatakan bahawa bukanlah suatu keaiban dan pelik apabila

perumpamaan itu didatangkan dalam bentuk sesuatu yang kecil atau besar.

Hal ini kerana kebesaran dan kehebatannya terletak pada perkara yang satuiaitu ‘menjadi dan menciptakan’. Allah mendatangkan perumpamaan dalam

al-Qur’ān adalah bertujuan mendedahkan sesuatu makna itu dengan lebih jelas. Perumpamaan juga bertujuan menyingkap maksud yang dikehendakidengan sesuatu yang dapat dirasai, serta mendedahkan segala kekaburan.

Allah Yang Maha Bijaksana melakukan sesuatu adalah untuk menzahirkanhikmah dan kebaikan sama ada dengan membawakan perumpamaan dalam

bentuk perkara yang besar atau perumpamaan tentang perkara yang kecil.

Semuanya adalah berasaskan kepada keadaan dan kesesuaian11.

Golongan kuffar yang mempertikaikan serta menyatakan bahawa

tidak layak bagi Allah membawakan perumpamaan bagi benda-benda kecil

adalah kerana mereka bersifat dengan kejahilan. Hal ini kerana sesuatu yang

kecil atau besar adalah jelas merupakan ciptaan Allah12 yang mempunyai

hikmahnya yang tersendiri. Sesungguhnya tidak terhalang bagi Allah untuk

mendatangkan perumpamaan yang boleh menerangkan serta menjelaskan

sesuatu perkara tanpa melihat kepada nilai sesuatu yang diumpamakan itu

di sisi manusia13.

Ringkasnya, terdapat dua kategori manusia dalam memahami perumpamaan ini iaitu14:

Golongan beriman: Mereka memahami tujuan sesuatu yang1.diumpamakan di dalam al-Qur’ān serta memberikan kesan terhadap jiwa mereka.

Golongan kuffar: Mereka tidak melihat maksud sebenarnya2.di sebalik perumpamaan yang diutarakan di dalam al-Qur’ānsebaliknya bertanya-tanya serta mempertikaikan mengapakah Allah

mendatangkan perumpamaan seumpama ini. Golongan ini mengejekserta memperlekehkan ayat al-Qur’ān serta cuba menimbulkankeraguan dalam kalangan manusia. Inilah perangai golongan fasik

yang tidak mendapat hidayah.

10 al-Sabuniy, Muhammad Àli (t.t), Safwah al-Tafasir , j. 1. Kaherah: Dar al-Sabuniy, h.45.

11 al-Zuhayliy, Wahbah (1991), al-Tafsir al-Munir , j. 1. Beirut: Dar al-Fikr al-Muàsir, h.110-111.

12 Àbd al-Latif, Muhammad Àbd al-Wahhab (1993), Mawsuàh al-Perumpamaan al-Qur’aniyyah, j. 1. Kaherah: Maktabah al-Adab, h. 338.

13 Ibid , j. 1, h. 332.14 Mahmud Shaltut (1964), Ila al-Qur’ān al-Karim, Kaherah: Dar al-Hilal, h. 20-21.


6/25


110

Seterusnya, melalui ayat 26 surah al-Baqarah ini juga sebenarnya dapatdilihat dengan jelas bahawa Allah SWT menjadikan perumpamaan dalam

al-Qur’ān sebagai suatu ‘penjelasan’ terhadap hakikat sesuatu perkara serta

mengukuhkan hujah dan dalil. Dari sini, terbuktilah bahawa perumpamaanitu sendiri mempunyai i`jāz untuk menerangkan hakikat sesuatu perkarasama ada ia melibatkan perkara kecil atau besar 15.

ANALISIS I`JĀZ

Nyamuk sering dianggap sebagai makhluk hidup yang biasa dan tidak

penting. Namun, ternyata nyamuk itu sangat bererti untuk dikaji dan

difikirkan sebab di dalamnya terdapat tanda kebesaran Allah SWT. Inilah

sebabnya « Allah tiada segan membuat perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih rendah dari itu».

Menurut Mahmud Safi, ayat 26 surah al-Baqarah yang dibincangkanini merupakan ayat yang menunjukkan kepada keelokan dan kecantikan

gaya bahasa perumpamaan. Dalam ayat ini, Allah SWT mendatangkan perumpamaan mengenai keadaan dunia dan penghuninya yang diumpamakan

seperti keadaan dan kehidupan dalam dunia nyamuk. Sesungguhnya

nyamuk itu hidup apabila lapar, dan mati apabila kenyang. Begitulah

kehidupan penghuni dunia akan mati setelah ‘kenyang’ dengan kehidupandunia16. Justeru, kehidupan haiwan sekecil nyamuk perlu dibuat kajian dan

dihayati pengajaran daripadanya. Kitaran hidup nyamuk boleh dijadikan

pengajaran dalam kehidupan manusia yang singkat di atas dunia ini supaya

berusaha mengenal dan mentauhidkan Allah agar kehidupan menjadi lebih

bermakna.

Perumpamaan di dalam ayat ini didatangkan sebagai jawapan kepada persoalan golongan kafir iaitu mereka berkata::Tidak malukah tuhan

Muhammad mendatangkan amthal dengan haiwan sekecil lalat dan labah-

labah?”. Justeru, sebagai jawapan kepada persoalan tersebut, Allah SWTmendatangkan sesuatu yang berlawanan sebagaimana yang dikatakan oleh

golongan kuffar itu. Jawapan ini mengandungi keseniannya yang tersendiri

iaitu jawapan dalam bentuk ‘al-tibaq’ 17 yang memberikan kesan yang

mendalam kepada pendengar 18.

15 Muhammad Abu Zuhrah (t.t), al-Mu`jizah al-Kubra li al-Qur’ān. Kaherah: Dar al-Fikral-`Arabiy, h. 381-382.

16 Mahmud Safi (1990), al-Jadwal fi I`rab al-Qur’an wa Sarfuhu wa Bayanuhu, j. 1.

Damsyik: Dar al-Rashid, h. 87.17 al-Tibaq: menyatakan dua lafaz yang bertentangan atau berbeza makna dalam sesuatu

ungkapan.18 al-Fakhr al-Raziy (1995), op.cit , j.2, h. 361-362.


7/25


111

Perumpamaan didatangkan dalam ayat ini sebagai suatu yang memberikebaikan kepada akal dan pemikiran untuk berfikir. Oleh yang demikian,

orang Arab selalu menggunakan perumpamaan dalam percakapan mereka

supaya ia lebih memberi kesan kepada makna. Berkaitan dengan haiwan-haiwan kecil seumpama serangga, terdapat perumpamaan yang telah

digunakan dalam kalangan orang Arab sejak zaman-berzaman seperti (ضأ

راشة

) yang bermaksud: ‘lebih lemah daripada kelkatu’, (ضة

ضأ

)

bermaksud: ‘lebih lemah daripada nyamuk’, dan (ضة ا

خ

أعز

) yang

bermaksud ‘lebih mulia daripada otak nyamuk’19.

Dari sini, jelaslah bahawa golongan kuffar yang mempertikaikan perumpamaan terhadap haiwan-haiwan kecil seperti nyamuk, lalat, lebah,

labah-labah dan sebagainya adalah merupakan keengkaran dan kedegilanmereka untuk menerima pengajaran daripada ayat al-Qur’ān walaupun perumpamaan terhadap haiwan seumpama itu sudah biasa dalam percakapan

mereka yang telah dijadikan sebagai kisah dan pengajaran. Sepatutnya

mereka membuka minda dan berfikir mengapakah Allah SWT menjadikan

haiwan-haiwan kecil itu sebagai perumpamaan dan bandingan dalam

kehidupan manusia. Hal ini menunjukkan bahawa semua ciptaan Allah

mempunyai hikmah dan rahsia tersendiri yang perlu dikaji dan diambil

pengajaran daripadanya.

Bukanlah sesuatu yang wajar bagi golongan jahil dan kafir berasa pelikdan engkar terhadap perumpamaan yang didatangkan oleh Allah dalam al-

Qur’ān. Hal ini adalah kerana perumpamaan didatangkan bertujuan untukmendedahkan makna dan menyingkap sesuatu yang terlindung agar ia

menjadi jelas dan bertepatan dengan apa-apa yang dihajati20.

Perumpamaan yang terdapat di dalam ayat di atas telah menunjukkankekuasaan Allah SWT yang mampu mencipta makhluk sekecil nyamuk,

bahkan yang lebih kecil daripada itu. Walaupun nyamuk merupakan haiwan

yang kecil, namun ia dapat memberikan kesan yang besar dalam kehidupanmanusia. Oleh yang demikian, semakin kecil sesuatu itu, maka semakin

sukar untuk mengetahui rahsianya21. Justeru, perumpamaan seumpama

itu dianggap sebagai perumpamaan yang mempunyai kekuatan dari sudut

hujah. Kajian yang mendalam diperlukan untuk mengetahui dan menyingkap

rahsianya.

Allah SWT Pencipta segala makhluk sama ada kecil atau besar dan setiapciptaan Allah mempunyai i`jaznya yang tersendiri. Pengajaran daripada perumpamaan yang didatangkan oleh Allah bukan terletak pada saiz atau

19 al-Fakhr al-Raziy (1995), op.cit , j.2, h. 362.20 al-Zamakhshariy (1995), al-Kashshaf , j. 1. Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, h. 116.21 al-Fakhr al-Raziy (1995), op.cit , j.2, h 364.


8/25


112

bentuk, akan tetapi perumpamaan merupakan wasilah kepada cahaya dan

kebenaran. Allah SWT mendatangkan perumpamaan sebagai ujian kepada

hati dan jiwa manusia sama ada menerima keimanan atau tenggelam dalam

kesesatan22.

Walaupun golongan musyrikin memandang sinis terhadap ‘haiwan

kecil’ yang disebut oleh Allah SWT di dalam al-Qur’ān, namun kajiansains pada hari ini mendapati bahawa penciptaan ‘haiwan kecil’ seumpama

nyamuk sebenarnya menunjukkan kehebatan Allah SWT dalam penciptaan.

Sebagai contohnya ialah nyamuk yang kecil itu mempunyai sistem radar

yang hebat, oleh itu, walau dalam keadaan malam yang gelap sekalipun,

ia tetap berupaya menuju secara tepat ke sasarannya iaitu kepada manusia

yang sedang tidur 23

.Bukan sekadar itu, bahkan nyamuk mampu menganalisis darah yang

dihisapnya daripada manusia, lalu ia hanya akan menghisap darah yang

disukainya sahaja, dan sekiranya ia tidak menyukai darah yang ada pada

mana-mana manusia yang dihinggapinya, ia akan meninggalkan orang itu

dan mencari mangsa yang lain24. Sehubungan dengan itu, banyak kajian

yang telah dibuat mengenai nyamuk dan banyak juga penemuan-penemuan

yang amat bermanfaat dapat dihasilkan.

Melalui haiwan sekecil nyamuk inilah, Sir Ronald Ross (1857-1932)memperoleh anugerah Nobel. Beliau memperoleh anugerah nobel dalam bidang fisiologi dan perubatan pada tahun 1902. Anugerah ini telah diberikan

kepada beliau hasil kajian yang beliau lakukan terhadap penyakit malaria

yang mengorbankan ramai nyawa manusia. Beliau membuat kajian tentangmalaria selama lebih kurang 18 tahun iaitu dari tahun 1881 sehingga 1889.

Beliau telah berjaya membuktikan bahawa penyakit malaria dibawa olehsejenis nyamuk yang dikenali sebagai nyamuk Anopheles25.

Daripada penemuan ini, memberikan gambaran jelas betapa sesuatu

yang didatangkan oleh Allah SWT di dalam al-Qur’ān bukanlah sesuatuyang sia-sia dan remeh walaupun ianya kelihatan remeh dan kecil di sisi

orang yang tidak beriman kepada Allah SWT.

Sesungguhnya penggunaan perumpamaan mengenai nyamuk dalam ayat

al-Qur’ān mempunyai hikmah dan rahsia yang besar yang sepatutnya dikajioleh manusia bagi memahami maksud yang tersurat dan tersirat daripada

22 Qutb, Sayyid (1992), Fi Zilal al-Qur’an, c. 17, j. 1. Beirut: Dar al-Shuruq, h. 50.23 Yusuf al-Haj Ahmad, (2003), Mawsu`ah al-I`jāz al-`Ilmiy fi al-Qur’ān al-Karim wa al-

Sunnah al-Mutahharah, Damsyik: Maktabah Ibn Hajar, h. 510.24 Ibid, h. 511.25 Wikipedia The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Ronald_Ross,

10/10/2010


9/25


113

firman Allah tersebut. Walaupun nyamuk mempunyai tubuh dan jasad yang

kecil, namun ia mempunyai hubungan yang amat penting dengan kesihatan

manusia. Sejak dari dahulu sehinggalah sekarang, nyamuk adalah serangga

yang menjadi punca kepada masalah kesihatan yang utama bagi manusia danhaiwan ternakan di seluruh dunia. Pelbagai penyakit yang berlaku adalahdisebabkan oleh nyamuk. Nyamuk Anopheles merupakan vektor malaria26,

nyamuk Aedes pula merupakan vektor denggi27, ‘ yellow fever ’28 (di Amerika

dan Afrika) dan ensefalitis29 (di Amerika dan Eropah). Manakala nyamuk-

nyamuk Mansonia dan Culex pula merupakan vektor penyakit filariasis30

(untut)31.

Salah satu elemen i`jāz yang dapat diambil daripada ayat al-Qur’ān

26 Malaria adalah penyakit yang disebabkan oleh parasit protozoa yang paling biasa di dunia,

iaitu plasmodium yang menyumbang kepada lebih kurang 3 juta kes dan 1.5 hingga 2.7 juta kematian setiap tahun. Ia disebarkan oleh nyamuk betina genus Anopheles (nyamuk

tiruk). Parasit Malaria disebar oleh nyamuk Anopheles betina. Parasit membiak dalamsel darah merah, menyebabkan simptom termasuk anemia (kepala rasa ringan, semput

nafas, (tachycardia) dll.), termasuk juga simptom umum lain seperti demam, sejuk, mual,

penyakit seperti selsema, dan dalam kes teruk, koma dan kematian. (http://ms.wikipedia.

org/wiki/Malaria)27 Demam Denggi merupakan sejenis penyakit yang disebabkan oleh jangkitan virus

Denggi (genus Flavivirus) yang disebar oleh nyamuk Aedes betina. Cara penyebarannya

ialah melalui gigitan nyamuk aedes orang yang berpenyakit virus denggi kepada orangyang sihat. Denggi dan denggi berdarah merupakan penyakit febril akut (acute febrile),dijumpai di kawasan tropika, dengan taburan geografi serupa dengan malaria. Demamdenggi bermula dengan demam mengejut, dengan sakit kepala teruk, sakit di belakang

bebola mata, sakit sendi dan otot (myalgias dan arthralgias, sakit pinggang yang teruk

menyebabkan ia juga digelar demam tulang-pecah - break-bone fever ) dan gatal-gatal.

Ciri-ciri keradangan demam denggi adalah bintik-bintik merah terang, dan biasanya

muncul di anggota bahagian bawah - pada sesetengah pesakit, ia merebak hampir kepada

keseluruhan tubuh. (http://ms.wikipedia.org)28 Yellow Fever ialah demam kuning iaitu penyakit jangkitan akut yang merupakan masalah

kesihatan awam di negara endemik di Afrika dan Amerika Selatan. Simptom biasa yang

kelihatan adalah demam, sakit otot, sakit kepala, dan sakit belakang. Simptom lain penyakit demam kuning ialah lidah merah, muka kemerahan, dan mata menjadi merah.

Dalam sebahagian kes terdapat juga penglibatan organ dalaman - hati, ginjal dan jantung.Terdapat juga pendarahan dari usus penghadaman (muntah darah). (http://ms.wikipedia.

org & http://www.sabah.org.my).29 Ensefalitis ialah peradangan akut otak yang disebabkan oleh jangkitan virus. Kerosakan

otak terjadi disebabkan otak terdorong terhadap tengkorak dan menyebabkan kematian.

(http://ms.wikipedia.org/wiki/Ensefalitis)30 Penyakit Untut atau penyakit filariasis pernah menjadi satu penyakit yang amat digeruni

di ASEAN. Bentuk Untut yang paling biasa adalah elephantitis (bengkak dibahagian alatkelamin atau peha), yang merupakan penyakit pertama disedari disebarkan oleh serangga.

Elephantitis disebabkan parasit tinggal di nod sistem limfa. (http://ms.wikipedia.org/wiki/Penyakit_Untut).

31 Mohamed Salleh, (1989), Serangga dan Manusia, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa danPustaka, h. 13.


10/25


114

ini ialah penggunaan perkataan al-baùdah yang merujuk kepada ‘nyamuk

betina’. Anggapan kebanyakan orang bahawa nyamuk adalah penghisap dan

pemakan darah tidaklah sepenuhnya benar. Akan tetapi, hanya nyamuk betina

yang menghisap darah dan bukan yang jantan. Di samping itu, nyamuk betinamenghisap darah bukan untuk keperluan makanan mereka. Hal ini kerana

sama ada nyamuk jantan mahupun nyamuk betina, kedua-duanya hidup

dengan memakan «nectar », iaitu cairan manis yang disekresikan oleh bunga

tanaman (sari madu bunga). Satu-satunya alasan mengapa nyamuk betina,

dan bukan jantan, yang menghisap darah adalah kerana darah mengandungi

protein yang diperlukan untuk perkembangan dan pertumbuhan telur nyamuk.

Dengan kata lain, nyamuk betina menghisap darah untuk mempertahankankelangsungan hidup spesiesnya32.

Al-Qur’ān telah menggunakan perkataan al-baùdah dalam bentukmuannath (feminin) iaitu merujuk kepada nyamuk betina. Begitu juga penggunaan ganti nama (

) dalam ayat (ق

) yang digunakan bagi

merujuk kepada al-baùdah menunjukkan bahawa ia adalah muannath.

Daripada penggunaan perkataan muannath ini, unsur al-i`jāz al-bayaniy begitu terserlah dalam ayat ini. Unsur i`jāz yang terdapat dalam ayat iniialah pemilihan dan penggunaan perkataan yang tepat sesuai dengan maksud

yang hendak disampaikan. Pada peringkat penurunan ayat ini, mungkin tidak

dapat diperhalusi dari sudut hikmah penggunaan ‘nyamuk betina’ dalamayat ini dan bukannya ‘nyamuk jantan’. Akan tetapi setelah berkembangnya

penyelidikan sains dan teknologi, maka terungkaplah perbezaan antara tugas

dengan peranan nyamuk betina dan nyamuk jantan.

Hal ini kerana hanya nyamuk dewasa betina sahaja yang menghisap

darah sama ada darah haiwan atau manusia. Nyamuk betina menghisap

darah kerana ia memerlukannya untuk proses perkembangan telur. Manakala

nyamuk jantan tidak menghisap darah, tetapi memakan cairan tumbuhan

iaitu manisan bunga atau cairan buah yang membusuk 33.

Seterusnya, elemen i`jāz juga dapat dikesan melalui penggunaan perkataan (

ضة

) secara nakirah serta penggunaan (

) yang diulang

sebanyak dua kali. Ia menunjukkan bahawa nyamuk itu terdiri daripada

pelbagai jenis dan pelbagai saiz. Sebahagian daripadanya memberikan

kesan mudarat kepada manusia34. Penggunaan perkataan tersebut secaranakirah sudah tentu mempunyai matlamat dan tujuan yang perlu dikaji dan

32 Harun Yahya, Nyamuk: Pemakan Darah?, http://www.harunyahya.com, 15/10/2010

33 Mohamed Salleh (1997), Rahsia Pengungkapan Serangga Dalam al-Qur’ān, KualaLumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, h. 12.

34 al-Najjar, Zaghlul Raghib (2006), al-Hayawan fi al-Qur’ān al-Karim. Beirut: Dar al-Ma`rifah. h. 179.


11/25


115

diperhalusi. Nakirah adalah kata nama umum bagi sesuatu35.

Apatah lagi penggunaan huruf (

) yang datang selepas perkataan

(ضة

). Terdapat pelbagai pendapat tentang apakah jenis (

) di dalam ayatini, namun pendapat yang rajih ialah (

) di sini ialah (اة

)36. Apabila (

اة

) datang sebelum atau selepas kata nama, maka ia akan memberikan

makna yang lebih umum atau bersifat lebih umum daripada nakirah. Justeru,

ayat al-Qur’ān dapat difahami dengan lebih jelas iaitu menunjukkan bahawanyamuk itu terdiri daripada pelbagai jenis dan pelbagai saiz tanpa merujuk

kepada mana-mana jenis nyamuk atau golongan nyamuk tertentu. Justeru,

pemilihan perkataan yang teliti dalam ayat al-Qur’ān menyerlahkan i`jāzyang terdapat di dalamnya.

Nyamuk adalah serangga yang umum, mudah dikenal dan memberikankesan kesihatan yang besar kepada manusia. Penciptaan nyamuk merupakansuatu ujian daripada Allah kepada manusia untuk berfikir dan berusaha

mengembangkan ilmu supaya dapat mengatasi dan menyelesaikan segala

masalah yang ditimbulkan oleh serangga berkenaan37. Manusia mendapat

pelbagai penyakit menerusi nyamuk sama ada demam denggi, malaria dan

sebagainya. Namun begitu, secara realitinya nyamuk bukanlah penyebab

kepada penyakit manusia kerana jumlah darah yang dihisap oleh nyamuk

amat sedikit dan ia tidak mampu untuk menjejaskan kesihatan seseorang.

Kesan gigitan nyamuk hanya bersifat alah kepada manusia seperti gatal, bengkak merah pada tubuh dan sebagainya.

Akan tetapi, sesuatu yang bahaya daripada nyamuk ialah ia adalah

vektor atau pembawa mikroorganisma atau parasit yang menjadi punca

kepada berlakunya sesuatu penyakit. Pertalian antara mikroorganismadengan nyamuk dicerminkan oleh kesesuaian hidup mikroorganisma dalam

tubuh nyamuk. Sebagai contohnya ialah mikroorganisma atau parasit

malaria ( plasmodium falcifarum) hidup di dalam tubuh nyamuk, menjalani

perkembangan dan pembiakan di dalam usus dan dinding usus, seterusnya didalam kelenjar air liur, sebelum disuntik atau dipindahkan kepada manusia

yang menjadi mangsanya38.

Kewujudan mikroorganisma dalam tubuh nyamuk yang menjadi

penyebab kepada penyakit itu menyerlahkan lagi unsur i`jāz yang terdapat di

dalam ayat 26 surah al-Baqarah ini. Perkataan (ق

) di dalam ayat tersebut

35 Fadl Hasan `Abbas (1987), al-Balaghah Fununuha wa Afnanuha. Amman: Dar al-Furqan h. 329.

36 al-Darwish, Muhyiddin (1994), I`rab al-Qur’ān al-Karim wa Bayanuh, j. 1. Beirut: Dar

Ibn Kathir, h. 68.37 Mohamed Salleh (1997), Rahsia Pengungkapan Serangga Dalam al-Qur’ an, Kuala

Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, h. 12.38 Ibid , h. 14.


12/25


116

memberi maksud ‘sesuatu yang lebih kecil’39. Menurut al-Zamakhshariy40,

maksud (ق

) merujuk kepada dua elemen iaitu kecil dari sudut makna

dan kecil dari sudut saiz dan bentuk. Kecil dari sudut makna bererti bahawa

nyamuk itu dianggap lebih hina penciptaannya, manakala kecil dari sudutsaiz ialah nyamuk itu lebih kecil daripada labah-labah dan lalat. Menurut

al-Zamakhshariy, maksud (ق ) dalam hadith tersebut membawa duamakna iaitu lebih kecil dari sudut saiz duri, dan lebih kecil dari sudut makna

iaitu dari sudut kesakitan yang ditanggung.

Oleh yang demikian, maksud ayat al-Qur’ān “…atau yang lebih kecildaripada itu…” boleh ditafsirkan sebagai unsur yang lebih kecil daripada

nyamuk dari sudut saiz dan bentuknya. Sehubungan dengan itu, boleh

dikatakan bahawa kewujudan mikroorganisma yang sangat kecil yang tidakdapat dilihat oleh mata kasar yang terdapat dalam tubuh badan nyamuk

merupakan juga suatu perumpamaan yang telah diutarakan oleh Allah SWT

bagi menggambarkan kekuasaan dan kehebatan Allah dalam mencipta

sesuatu. Justeru, penciptaan nyamuk dan mikroorganisma yang kecil dan

halus tidak boleh dipandang remeh oleh manusia, kerana kesannya sangat

besar dalam kehidupan manusia.

Penciptaan mikroskop yang digunakan untuk melihat mikroorganismatelah dapat membantu manusia mencungkil dan memahami maksud ayat-ayat

al-Qur’ān. Hal ini sekaligus telah membuktikan unsur al-i`jāz al-`ilmiy yangterdapat di dalam ayat ini. Kemajuan sains dan teknologi telah membantu

manusia untuk membuat kajian yang mendalam terhadap sesuatu perkara

yang tidak diketahui pada zaman dahulu. Ia sekaligus dapat membuktikan

kehebatan dan mukjizat al-Qur’ān yang mempunyai fakta yang tidak pernah bercanggah dan sesuai digunakan di sepanjang zaman.

LALAT

Lalat adalah jenis serangga dari keluarga Diptera42 yang mempunyai lebihdaripada 80,000 jenis43. Allah SWT menciptakan lalat sebagai serangga

yang menggemari sesuatu yang buruk, najis dan busuk. Oleh yang demikian,

lalat suka menghurung bangkai, memakan nanah dan kudis dan suka kepada

sesuatu yang kotor. Lalat juga merupakan sejenis serangga yang boleh

terbang. Lalat makan dengan memuntahkan air liurnya keluar dan menyerap

39 al-Sabuniy, Muhammad `Ali (t.t), op.cit , j. 1, h. 44.40 al-Zamakhshariy (1995), op.cit , j. 1, h. 120-121.

41 al-Zamakhshariy (1995), op.cit , j. 1, h. 121.42 Diptera bermaksud dua sayap, Di = two (dua), ptera = wings (sayap)43 Thoriq Muiz Muhamad (2001), Hubungan Manusia, Haiwan dan Serangga. Kuala

Lumpur: Usnie Sdn Bhd, h. 95.


13/25


117

kembali makanan yang separuh hadam masuk kedalam perutnya melalui

belalainya. Lalat merupakan sejenis serangga yang mampu menyebarkan

penyakit, disebabkan cara pemakanannya dan sifatnya yang sering terbang

ke tempat yang kotor seperti dalam tandas, tempat sampah dan sebagainya.Lalat adalah salah satu jenis serangga makhluk perosak yang paling mudah

dijumpai44.

Allah SWT telah mendatangkan lalat sebagai perumpamaan di dalam

al-Qur’ān, melalui firman-Nya:

پ پ پپ ٻ ٻ ٻ نث

ٿ ٿٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ

ڦ

ڤ

ڤڤ

ڤ

ٹ

ٹ

ٹ

ٹ

ڦ ڦ مث

Maksudnya:

Wahai umat manusia! diberikan satu mathal perbandingan,

maka dengarlah akan dia dengan bersungguh-sungguh.

Sesungguhnya mereka yang kamu seru dan sembah, yang

lain dari Allah itu, tidak sekali-kali akan dapat mencipta

seekor lalat walaupun mereka berhimpun beramai-

ramai untuk membuatnya!, dan jika lalat itu mengambil sesuatu dari mereka, mereka tidak dapat mengambilnya

balik daripadanya. (kedua-duanya lemah belaka), lemah

yang meminta (dari mendapat hajatnya) dan lemah yang

kena minta (daripada menunaikannya).

Surah al-Hajj (22): 73

ANALISIS KANDUNGAN

Dalam ayat 73 surah al-Hajj ini, Allah SWT telah mendatangkan perumpamaantentang lalat (dhubab). Dalam al-Mu`jam al-Wasit , dinyatakan bahawadhubab ialah sejenis haiwan kecil yang bersayap45. Ia adalah serangga

berwarna hitam yang terdapat di dalam rumah dan sering menghinggap

ke dalam bekas air dan makanan. Serangga ini dinamakan sebagai dhubab

kerana pergerakannya yang banyak 46.

Perumpamaan yang diketengahkan dalam ayat ini menunjukkan betapa

44 Wikipedia Ensiklopedia Bebas, http://ms.wikipedia.org/wiki/Lalat, 23/1/201145 Anis, Ibrahim et.al (t.t), op.cit , h. 308.46 al-Qurtubiy, (1993), al-Jami` li Ahkam al-Qur’ān, j. 6. Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah,

h. 65.


14/25


118

lemahnya berhala-berhala yang disembah oleh orang kafir. Kebodohan

orang kafir itu menyebabkan mereka masih mengharapkan berhala-berhala

yang lemah itu. Allah SWT mendatangkan perumpamaan ini supaya mereka

berfikir, bagaimana tuhan-tuhan yang mereka sembah tidak mampu untukmencipta walau seekor lalat sekalipun. Bahkan, bukan setakat itu sahajatetapi sekiranya lalat itu mengambil sesuatu daripada mereka, nescaya

mereka tidak dapat mengambilnya semula. Dalam ayat ini, Allah SWTtelah mendatangkan hujah dalam bentuk perumpamaan untuk memudahkan

kefahaman mereka47.

Sekiranya makhluk yang lemah seumpama lalat itu tidak mampu dicipta,

apatah lagi makhluk yang besar dan hebat seperti langit dan bumi, maka

sudah tentu ‘ jauh panggang daripada api’. Di samping itu, tuhan-tuhanyang disembah oleh orang kafir itu langsung tidak boleh bergerak serta tidakmampu untuk menyelamatkan sesuatu, jadi ini dengan sendirinya menafikan

sifat-sifat ketuhanan48.

Menurut Ibn `Abbas golongan musyrikin itu telah menyapu berhalamereka dengan za`faran dan madu, lalu datang lalat lalu memakannya49.

Namun begitu, mereka tidak dapat berbuat apa-apa. Begitu juga berhalayang mereka sembah tidak dapat menolong dirinya sendiri. Justeru, hal

ini menunjukkan betapa lemahnya berhala yang mereka sembah itu. Apa

tidaknya, berhala itu dibuat dan diukir oleh mereka sendiri.

Penggunaan perumpamaan di sini adalah bertujuan mengemukakanhujah yang mantap tentang kebatilan orang kafir yang telah ‘berpaut pada

dahan yang rapuh’ . Menurut al-Qurtubi, Allah SWT mendatangkan hujah

dalam bentuk perumpamaan dalam ayat ini adalah untuk memberikan

kefahaman yang lebih jelas50. Ayat di atas yang bermaksud “ sesungguhnyamereka yang kamu seru dan sembah, yang lain dari Allah itu” memberikan

pengertian berhala yang disembah oleh golongan musyrikin yang berada di

sekeliling kaabah yang berjumlah 360 berhala

51

.Ringkasnya, ayat perumpamaan ini mengajak manusia berfikir betapa

penyembahan mereka kepada selain daripada Allah merupakan suatu

kebodohan dan kejahilan yang amat nyata. Perumpamaan dalam ayat inidigambarkan melalui 3 perkara iaitu:

Manusia dan berhala yang disembah bersifat lemah dan tidak mampu1.

47 Ibid , j. 6, h. 64-65.48 Ibnu `Āshūr, Muhammad al-Tāhir (t.t) , Tafsīr al-Tahrīr wa al-Tanwīr , j. 17. T.T.P: al-

Dār al-Tūnisiyyah, h. 340.49 al-Zamakhshariy, (1995), op.cit , j. 3, h. 167.50 al-Qurtubiy, (1993), op.cit , j. 12, h. 64-65.51 Ibid , j. 12, h. 65


15/25


119

untuk menciptakan walau seekor lalat yang kecil.

Manusia dan berhala yang disembah tetap bersifat lemah walaupun2.

mereka bekerjasama dan berpakat. Justeru, walaupun mereka berhimpun beramai-ramai untuk menciptakan seekor lalat sahaja

nescaya mereka tidak dapat melakukannya.

Kelemahan manusia dan berhala yang disembah itu terserlah apabila3.mereka tidak dapat berbuat apa-apa ketika lalat mencuri sesuatu

daripada mereka.

ANALISIS I`JĀZ

Dalam ayat ini, Allah SWT memulakan perumpamaan dengan perkataan’duriba’ iaitu (

ه

تا

ل

ضاس

يأ

ي

). Sesungguhnya terdapat hikmah

tertentu apabila Allah SWT memulakan perumpamaan dengan ’duriba’.

Maksud asal perkataan ’duriba’ atau ’darb’ dalam bahasa Arab ialah pukul

atau ketuk. Jadi, apakah kesesuaian penggunaan perkataan ini dalam ayat

perumpamaan dalam al-Qur’ān? Menurut Muhammad Qutb, lafaz ’duriba’ atau ’darb’ disebut ketika ingin meninggalkan kesan dan membangkitkan

tindakan, iaitu seolah-olah perumpamaan yang didatangkan itu mengetuk

dan memukul telinga pendengar dengan suatu ketukan dan pukulan yang

berbekas di hatinya, malah menusuk ke sanubarinya52.

Perkataan (

) dalam ayat di atas yang bermaksud “tidak sekali-kali” yang menunjukkan kepada penafian untuk selamanya, memberi

erti di sini ‘nafi ta’kid ’ iaitu penafian secara pasti. Justeru, ia membawa

maksud secara pasti kemustahilannya bagi golongan musyrikin itu untuk

menciptakan lalat walaupun mereka berkumpul dan saling bekerjasama

untuk menciptakannya53. Justeru, sungguh tidak wajar dan tidak layak

bagi orang yang berakal untuk menjadikan berhala sebagai sembahan. Ini

merupakan ayat yang amat mendalam maknanya yang diturunkan oleh Allah bagi menggambarkan kejahilan golongan musyrikin Quraisy yang tidak

menggunakan langsung akal mereka54.

Ayat 73 surah al-Hajj ini dimulakan dengan seruan (اا

) kepada semua

manusia, agar mereka dapat mengambil pengajaran dan pengiktibaran

daripada apa yang akan diperkatakan oleh Allah SWT. Perumpamaanmengenai lalat dalam ayat ini mengandungi rahsia i`jaz yang begitu hebat.Ketidak-mampuan manusia untuk mencipta lalat samalah dengan ketidak-

52 Muhammad Qutb (1993), al-Perumpamaan fi al-Qur’ān. Beirut: al-Maktabah al-`Asriyyah, h. 7.

53 al-Fakhr al-Raziy, (1995), op.cit , j. 8, h. 25154 al-Zamakhshariy (1995), op.cit , j. 3, h. 167.


16/25


120

upayaan mereka untuk mencipta unta dan gajah. Namun, uslub al-Qur’ānmemilih lalat yang kecil dan hina untuk dibuat cabaran kepada manusia

yang engkar. Hal ini kerana cabaran untuk mencipta lalat lebih ’terasa’

kelemahannya berbanding cabaran untuk mencipta gajah dan unta. Inilahyang dinamakan sebagai kesenian dalam uslub al-Qur’ān55.

Seterusnya, ditambah lagi rasa ’lemah’ apabila sesiapa pun tidak

mampu menghalang lalat yang mengambil sesuatu atau menghinggap pada

mana-mana tempat. Di sini sekali lagi terserlahnya kehebatan dan keunikanuslub al-Qur’ān yang mengandungi i`jaz yang nyata. Sekiranya al-Qur’ānmenyatakan bahawa yang mengambil sesuatu itu yang tidak dapat dihalang

ialah haiwan yang buas dan ganas, maka ia akan menunjukkan sememangnya

haiwan tersebut ada kekuatan. Akan tetapi, apabila dibawakan contohseekor lalat yang lemah sebagai perumpamaan, namun manusia masih lemah

untuk menghadapinya, maka ia membawa makna yang lebih mendalam

yang menunjukkan kelemahan berhala dan golongan penyembah berhala.

Di sinilah datangnya perasaan kehinaan yang amat sangat pada kelemahanyang wujud pada sembahan selain Allah56.

I`jaz al-Qur’ān amat terserlah kerana sehingga ke hari ini manusia bukan sahaja tidak dapat mencipta seekor lalat, bahkan manusia juga gagal

untuk membuat sesuatu alat yang setanding dengan keunikan yang ada pada

lalat. Manusia mencipta kapal terbang dan helikopter dengan mengambillalat sebagai model, namun seekor lalat adalah terlalu unggul berbanding

setiap teknologi yang direka oleh manusia. Apa yang hebat, ia adalah

seekor ‘makhluk hidup’. Kapal terbang dan helikopter hanya bermanfaat

untuk seketika waktu. Sebaliknya lalat sentiasa menghasilkan generasi yang

sama57.

Lalat tidak terbang dalam keadaan lurus. Lalat dapat ke mana sahaja

yang dikehendakinya dengan melakukan gerakan yang lincah. Contohnya,

ia dapat melakukan ” zigzag ” di udara, dan melakukan peralihan mengejut.Ia dapat mendarat di atas sebarang permukaan, walau sesukar mana sekali

pun. Ia dapat mendarat di atas siling atau dinding menegak dengan mudah.

Tiada satu pun mesin terbang yang direka dan dicipta oleh manusia dapat

melakukan semua perkara ini58. Boleh dikatakan bahawa lalat adalah hidupanterbang terbaik di dunia. Sebagai contoh, lalat dapat terbang sebaik sahaja

ia dilahirkan. Seekor lalat juga dapat mengepakkan sayapnya sekitar 500

55 Qutb, Sayyid (1992), op.cit . j. 4, h. 2444.

56 Ibid .57 Harun Yahya (2008), Rekabentuk Alam Semulajadi, Syed Mahazir Syed Onn (terj.).

Kuala Lumpur: Saba Islamic Media, h. 3758 Harun Yahya An Invitation To The Truth, http://www.harunyahya.com, 9/9/2010


17/25


121

hingga 1000 kali setiap saat59.

Terdapat hikmah tersendiri yang hanya Allah sahaja yang Maha

Mengetahui dengan sebenarnya tentang pemilihan lalat dalam perumpamaandan perumpamaan dalam ayat di atas. Sekiranya sekadar untuk memberikan

suatu contoh meminta manusia menciptakan sesuatu, Allah boleh sahaja

mengungkapkan atau memberikan contoh dengan haiwan-haiwan lain atau

serangga-serangga yang lain. Namun, apabila lalat dipilih, sudah tentu ia

mempunyai hikmah yang tersirat yang sewajarnya difikirkan oleh manusia

yang beriman kepada Allah SWT.

Menurut al-Qurtubiy, lalat dipilih dalam perumpamaan ini berdasarkan

empat faktor khusus yang terdapat padanya iaitu hina, lemah, kotor dan

jumlah yang banyak 60. Oleh itu, penciptaan lalat yang kecil itu dengan sifatnyayang sedemikian pun tidak dapat ditandingi oleh sesiapa pun jua dari sudut

penciptaannya, maka tidak sewajarnyalah seseorang itu mensyirikkan Allah

SWT. Pemilihan lalat sebagai perumpamaan dalam al-Qur’ān juga adalahseumpama pemilihan nyamuk. Hal ini kerana lalat merupakan serangga yang

umum dan mempunyai taburan yang meluas di seluruh pelusuk muka bumi.

Oleh yang demikian, sekiranya serangga umum yang mudah didapati pun

tidak dapat dicipta oleh manusia, apatah lagi untuk mencipta sesuatu yang

lebih ganjil. Ia sekaligus menunjukkan kelemahan manusia dan menzahirkan

mukjizat yang terdapat di dalam al-Qur’ān.

Lalat memang dikenali di seluruh dunia. Pada tahun 1964, ahli-ahlisains ada yang berpendapat bahawa terdapat 80,000 jenis spesies lalat di

seluruh dunia61. Lalat rumah dikenali sebagai Musca Domestica. Lalat jinak

ini mudah ditemui dan ia berada di mana-mana dan ia dapat hidup dalam

keadaan dan persekitaran yang pelbagai62.

Pemilihan lalat dalam ayat 73 surah al-Hajj ini pula memberikan maksudyang besar dan mendalam kerana lalat mempunyai pengaruh yang besar

kepada kesihatan manusia. Sehingga kini, lalat merupakan antara seranggayang menjadi punca utama masalah kesihatan manusia dan haiwan ternakan

di seluruh dunia. Pelbagai jenis penyakit yang melibatkan lalat terdapat diseluruh dunia atau khususnya di satu-satu kawasan geografi dunia63.

Sememangnya banyak mikroorganisma yang bersekutu dengan lalat,

dan mikroorganisma terdiri daripada jenis-jenis bakteria, virus, protozoa,

59 Ibid .60 al-Qurtubiy, (1993), op.cit , j. 12, h. 65.

61 Danial Zainal Abidin (2011), Bukti-Bukti Sains dan Sejarah Kerasulan Muhammad .Batu Caves: PTS Millennia Sdn Bhd, h. 134.

62 Harold Oldroyd (1965), The Natural History of Flies. New York: W. W. Norton, h. 203.63 Mohamed Salleh, (1989),op.cit , h. 13


18/25


122

kulat dan juga cacing-cacing nematod menyebabkan pelbagai jenis penyakit

kepada manusia dan haiwan ternak 64. Seekor lalat dapat memindahkan

lebih daripada 30 jenis bakteria yang membawa penyakit, dan ia membawa

bersamanya lebih kurang lima juta bakteria65.

Penemuan perkaitan lalat dengan kesihatan manusia baru diketahuidi akhir abad ke-19 dan di awal abad ke-20. Pada tahun 1869, Raimberttelah membuktikan bahawa lalat merupakan agen pemindah bakteria

Bacillus Anthracis, penyebab penyakit antraks66. Pada tahun 1895, Brucetelah membuktikan bahawa penyakit tidur (nagana)67 pada haiwan ternak

di Afrika adalah disebabkan oleh sejenis tripanosoma yang dibawa oleh

lalat tsetse, Glossina Morsitans. Kemudian pada tahun 1903 Bruce dan

Nabarro telah membuktikan bahawa satu lagi spesies lalat iaitu Glossina Palpalis merupakan vektor utama bagi penyakit tidur pada manusia dan

haiwan ternakan. Pada 1913, Mitzmain telah membuktikan bahawa penyakit surra68 pada kerbau di Filipina adalah disebabkan oleh sejenis protozoa,

Trypanosoma Evansi. Serangga yang menjadi pembawa protozoa tersebut

ialah sejenis lalat kuda iaitu Tabanus Striatus. Manakala pada tahun 1922,

Connals telah membuktikan bahawa dua spesies lalat rusa (Chrysops Silacea

dan Chrysops Discalis) merupakan vektor penyakit loaisis69.

Selain itu, pemilihan lalat dalam surah al-Hajj seolahnya mempunyai

hikmah yang amat besar. Pada musim haji kebersihan adalah penting untuk penjagaan kesihatan. Kehadiran lalat yang tidak terkawal dapat menimbulkan

masalah kesihatan penyakit berjangkit seperti taun. Penjagaan kesihatanyang baik akan membolehkan seseorang melakukan ibadah haji dengan baik

64 Ibid , h. 14.65 Bassam Difda`, (1994), al-Kawn wa al-Insan Bayna al-`Ilm wa al-Qur’ān, Damsyik:

al-Yamamah li al-Tiba`ah wa al-Nashr wa al-Tawzi`, h. 228.66 Antraks atau anthrax merupakan sejenis penyakit yang disebabkan bakteria Bacillus

anthracis yang biasanya menjangkiti haiwan herbivour iaitu yang memakan rumput

seperti kambing, lembu, kuda dan unta. Gejala penyakit adalah suhu badan sangattinggi dan nafsu makan hilang sama sekali. Ia adalah penyakit menular akut yang boleh

membawa kepada kematian. Bakteria ini menghasilkan spora yang boleh bertahanlama dalam tanah dan di persekitaran. Seseorang itu boleh mendapat jangkitan antraks

sekiranya mereka terdedah kepada haiwan yang mendapat jangkitan tersebut atau terhidu

udara yang mengandungi spora antraks. (http://id.wikipedia.org/wiki/Anthrax)67 Sejenis penyakit yang terjadi pada lembu dan kuda. Tanda-tanda jangkitan termasuk

demam, anemia dan kekejangan otot. Ia boleh menyebabkan lumpuh. (http://www.

britannica.com).68 Ia merupakan penyakit menular pada haiwan yang bersifat akut dan kronik. Gejala

penyakit ini adalah suhu badan naik, demam, muka pucat, nafsu makan berkurang,

turunnya berat badan yang drastik, keguguran, gangguan pertumbuhan, penurunan produksi susu, bengkak di bawah dagu dan kaki bengkak, dan boleh membawa kepada

kematian. (http://www.majalahinfovet.com & http://budidayaternak.comxa.com)69 Ibid , h. 63-64.


19/25


123

dan sempurna70.

Oleh kerana lalat merupakan agen yang membawa penyakit, maka nabi

SAW menyuruh agar di’neutral’kan racun yang ada pada lalat sekiranya iaterjatuh di dalam air. Sabda Nabi SAW71:

ى

ِ

ن

ِ

طرحه م ه يغسه ك حكم ى

ِ

ب

لا ع ذا و

ِ

ى اخر دا

ِ

ه ش و ح ح ج

Maksudnya:

Apabila jatuh lalat ke dalam minuman kamu maka

hendaklah ditenggelamkan lalat tersebut kemudian

dibuangkan, kerana pada salah satu sayapnya membawa

penyakit dan pada yang satu lagi mengandungi

penawar.

Berdasarkan hadith yang telah dinyatakan oleh nabi SAW ini,menunjukkan bahawa terdapat hubungan yang rapat antara lalat dan air. Hal

ini kerana lalat memerlukan air secara berterusan. Lalat sering mengeluarkan

najis berbentuk cecair dan apabila air ini tidak digantikan dengan segara

maka lalat akan mati72. Justeru, lalat sering-kali berada di kawasan berair

dan mudah jatuh dalam bekas yang berair.

Daripada hadith yang telah dinyatakan oleh nabi SAW itu menunjukkan bahawa lalat adalah agen pembawa penyakit, oleh yang demikian nabi

SAW menegaskan bahawa salah satu sayapnya itu mengandungi penyakit.

Kebenaran kata-kata nabi SAW itu terserlah pada abad ini melalui kajian-

kajian saintifik yang dilakukan. Prof J. Leidy seorang pakar dalam bidangilmu serangga telah menjelaskan bahawa melalui kajian yang dilakukan

didapati bahawa lalat adalah pembawa pelbagai kuman dan penyakit kepada

manusia. Pada tahun 1929, H.Y. Yao, I.C. Yuan dan D. Huie telah membuatkajian tentang lalat-lalat yang terdapat di Beijing, China. Hasil kajianmendapati bahawa bahagian luar lalat mengandungi 3,683,000 kuman

bakteria manakala bahagian dalamannya mengandungi 6 hingga 8 kali ganda

kuman berbanding bahagian luarannya73.

Berdasarkan hadith nabi ini juga, Prof. Dr. Mustafa Ibrahim Hasan,Pengarah di Pusat Kajian Serangga Pembawa Penyakit, Universiti al-Azhar,Mesir telah membuat kajian yang bertajuk ‘penyakit dan ubat pada dua

70 Ibid , h. 6071 Muhammad Bin Isma`il al-Bukhari, (1987), Sahih al-Bukhari, c. 3, j. 5. Bab Idha Waqa`a

al-Dhubab fi Ina’ , Hadith no. 5445. Beirut: Dar Ibn Kathir, h. 2180.72 Luther S. West (1951), The Housefly-Its Natural History; Medical Importance and

Control . New York: Comstock Publishing Company, h. 87.73 Danial Zainal Abidin (2011), op.cit , h. 136.


20/25


124

sayap lalat’74. Sampel kajian ialah sayap kanan dan sayap kiri empat jenis

serangga iaitu Lalat Rumah (Musca Domestica)75, Lalat Kandang (MuscinaStabulans)76, Lalat Pasir (Phlebotomus Papatasi)77 dan Nyamuk Rumah

(Culex Pipiens)78. Kajian beliau mendapati bahawa terdapat sejumlah bakteria yang pelbagai dan banyak pada kedua-dua sayap lalat, tidak seperti

sayap nyamuk yang hanya mengandungi sedikit bakteria sahaja79.

Didapati juga bakteria baik yang terdapat pada sayap lalat adalahlebih banyak daripada bakteria jahat. Kajian juga mencatatkan bahawa

terdapat bakteria baik yang banyak pada sayap kanan semua jenis lalat80.

Kepelbagaian mikrob yang terdapat pada lalat adalah tindak balas daripada

persekitaran di mana ia hidup. Kandungan bakteria baik yang mengatasi

jumlah bakteria jahat yang terdapat pada lalat menjelaskan keupayaannyauntuk hidup dalam suasana yang sukar seperti persekitaran sejuk, panas,

persekitaran bahan kimia dan sinaran cahaya81.

74 Mustafa Ibrahim Hasan (1427H), al-Da’ wa al-Dawa’ fi Janahay al-Dhubabah, dalam prosiding al-Mu’tamar al-`Alamiy lil I`jāz al-`Ilmiy fi al-Qur’ān wa al-Sunnah, Kuwait,h. 83-100.

75 Lalat rumah mempunyai penyebaran yang paling luas di muka bumi ini, terdapat di

kawasan tropika dan kawasan yang beriklim sederhana. Tabiat lalat ini yang suka kepada

tempat-tempat kotor menyebabkan ia sangat jijik, apatah lagi apabila ia menghinggapi

makanan. Lalat rumah merupakan agen pemindah pelbagai jenis organisma patogen

yang terdiri daripada protozoa, bakteria dan virus. Antara penyakit yang dihasilkandaripada virus-virus yang dipindahkan oleh lalat ini ialah cirit-birit, demam tifoid, taun

dan penyakit radang mata. (Sumber: Mohamed Salleh, Rahsia Pengungkapan Serangga

Dalam al-Qur’ an, h. 64).76 Lalat ini bentuknya menyerupai lalat rumah tetapi berbeza pada struktur mulutnya.

Lalat ini merupakan penghisap lalat ternak yang dapat menurunkan produksi susu. Lalat

dewasa menghisap darah haiwan dan suka untuk berada di luar rumah iaitu di tempat

yang terpancar sinaran matahari. Lalat kandang termasuk penerbang yang kuat dan boleh

melakukan perjalanan jauh. Ia juga merupakan vektor pembawa dan penyebar pelbagai

penyakit bagi ayam, seperti kolera. (Sumber: http://desicandra.wordpress.com).77 Lalat ini dari jenis penghisap darah dan merupakan vektor leishmaniasis, penyakit yang

disebabkan oleh sejenis protozoa, Leishmania. Lalat pasir ini merupakan pembawa penyakit leishmaniasis atau di kalangan masyarakat India dipanggil sebagai kala azar

yang bermaksud demam hitam. Di sesetengah negara seperti Amerika Tengah danSelatan, Afrika Eropah, Benua Arab, India, Bangladesh, Nepal dan China biasanya penyakit leishmaniasis yang sering berlaku ialah dari jenis leishmaniasis kulit dan viseral

(organ dalaman). Di negara ini lalat pasir ini lebih tertumpu di kawasan gua, hutan, tanahgambut dan berhampiran kawasan haiwan ternakan seperti lembu. Kajian di kawasan-

kawasan gua mendapati spesies serangga ini mula aktif kira-kira pada jam 9 malam dan

berakhir jam 4 pagi. (Sumber: http://www.tutor.com.my).78 Ibid , h. 8479 Ibid , h. 91

80 Ibid , h. 8981 Hassan M, Lutfi (1998), Blood Digestion Period and Egg Development in Aposymbiotic

Phlebotomus Papatasi Scopoli, dalam prosiding Egyptian Academic Science, Mesir, h.

191-206.


21/25


125

Hasil kajian juga mendapati bahawa bakteria yang paling banyak yang

terdapat pada lalat ialah dari jenis B. Circulans. Bakteria jenis ini terdapatdengan jumlah yang banyak pada sayap kanan lalat. Kehebatan bakteria B.

Circulans ini ialah ia mampu bertindak mematikan segala jenis bakteria lainyang wujud pada lalat termasuk bakteria-bakteria yang memindahkan virus

penyakit pada manusia. Kajian juga mendapati bahawa bakteria B. Circulansini mampu bertindak ‘membunuh’ bakteria lain dalam jangka waktu yang

amat pendek 82.

Sehubungan dengan itu, apabila dirujuk kepada hadith nabi SAW

didapati bahawa nabi SAW menyuruh agar ‘segera’ ditenggelamkan lalat

yang jatuh ke dalam air dengan menggunakan partikel ‘fa’ (ف

). Partikel ‘fa’

(ف

) dalam bahasa Arab membawa maksud ‘segera dilakukan’, manakala partikel ‘thumma’ (مث) membawa maksud ‘kemudian’ yang dilakukan dalam

keadaan yang tidak segera. Hikmah daripada menenggelamkan lalat itu

dengan segera adalah supaya bakteria yang bermanfaat dapat mengeluarkan

‘bahan’ yang boleh mematikan segala bakteria lain yang membawa mudharat

yang terdapat pada lalat dan seterusnya dapat menjadi penawar dan ubat.

Rasulullah SAW menyuruh agar ditenggelamkan lalat itu dengan segera

dalam air adalah kerana bakteria hanya aktif dan mampu bertindak apabila

wujudnya ‘perantaraan’ seperti makanan atau minuman yang terdapat di

dalam sesuatu bekas. Melalui ‘perantaraan’ tersebut, bakteria mudarat dan bakteria bermanfaat akan ‘bertarung’ dan natijahnya bakteria bermanfaat

akan menghapuskan segala bakteria yang mudarat. Mengikut kajian,

bakteria bermanfaat hanya perlu mengeluarkan ‘bahan’ sejumlah 5 gram

untuk meneutralkan 1000 liter cecair atau bahan makanan83.

Daripada kajian ini juga menunjukkan bahawa ‘setiap penyakit adaubatnya’84. Sesuatu yang lebih menarik ialah penyakit yang dibawa oleh

lalat boleh diubati dengan lalat itu juga. Justeru, pelbagai kajian telah dibuat

mengenai konsep ‘penyakit dan ubat’ yang terdapat pada lalat ini. Sehubungandengan itu, para pesakit yang dipatuk ular contohnya, akan dimasukkan bisa

ular dari jenis itu juga ke dalam tubuh pesakit bagi menyembuhkan penyakit

patukan ular itu.

Perubatan alternatif yang dikenali sebagai homeopati juga menggunakankaedah perubatan seumpama ini. Homeopati bersandarkan pada prinsip

82 Mustafa Ibrahim Hasan (1427H), op.cit , h. 91.83 Ibid , h. 92.

84 Dalam hal ini, terdapat hadith riwayat Imam Muslim:رأ

ا ا

ا دو

أصب

ذا

دوا

ا د

لك

وجل

عز

اه

ذن

(hadith no. 5871) yang bermaksud: “Bagi setiap penyakit ada ubat,apabila bertepatan ubat dengan penyakit, maka mendapat kesembuhan dengan izin Allah

SWT”.


22/25


126

persamaan; sesuatu yang memberi penyakit juga boleh mengubati penyakit

yang sama85.

Selain itu, daripada hadith nabi SAW mengenai lalat, kajian mendapati bahawa pelbagai ubat dapat dihasilkan daripada lalat. Hal ini kerana terdapat

lebih daripada 64 ribu jenis lalat yang bertebaran di atas muka bumi ini86.

Lalu, penyakit yang dibawa atau dipindahkan oleh lalat di sesuatu kawasan

berbeza dengan penyakit di kawasan yang lain. Hal ini adalah disebabkan

lalat memindahkan penyakit dan bakteria mengikut kawasan yang

didiaminya. Justeru, setiap penyakit yang dibawa oleh lalat tersebut akan

diperoleh penawarnya daripada lalat itu juga. Daripada sini, banyak kajiandapat dihasilkan melalui lalat ini dan banyak penawar akan dapat ditemui

daripada penyakit-penyakit yang dibawa oleh lalat itu juga.Sehubungan dengan ini, i`jāz al-Qur’ān amat terserlah sekali melalui

perumpamaan mengenai lalat ini. Cabaran i`jāz sangat jelas dalam ayatini. Cabaran i`jāz berlaku di sepanjang zaman bermula dari al-Qur’ānditurunkan sehinggalah hari kiamat. Pada zaman sekarang iaitu zamansains dan teknologi, terdapat ramai dalam kalangan manusia yang berasa

hebat dengan pencapaian sains lalu tidak mahu beriman kepada Allah SWT.

Lalu, cabaran al-Qur’ān terhadap mereka masih terbuka. Apakah dengankemajuan sains dan teknologi mereka mampu mencipta serangga sekecil

lalat? Jawapan yang pasti ialah mustahil mereka dapat melakukannya. Disinilah tersematnya rahsia i’jāz al-Qur’ān.

Walaupun lalat hanyalah seekor serangga yang kecil, namun makhluk

ciptaan Allah ini sangat unik. Ia sekaligus membuka ruang kepada manusia

untuk berfikir dan merenung kehebatan dan kekuasaan Allah SWT. Inilah

antara tujuan perumpamaan itu diungkapkan di dalam al-Qur’ān sebagaimanafirman Allah SWT:

مث

ڱ

ڱ

ڱ

ڳ

ڳ

:Maksudnyaنث

Dan perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk

manusia agar mereka berfikir.

Surah al-Hashr (59):21

85 Persatuan Perubatan Homeopathy Malaysia, http://www.pphm.org.my, 17/9/201086 Mustafa Ibrahim Hasan (1427H), op.cit , h. 93.


23/25


127

PENUTUP DAN KESIMPULAN

Dalam membahaskan topik perumpamaan serangga dalam al-Qur’ān, pendekatani`jāz bayaniy (i`jaz dari sudut bahasa al-al-Qur’ān) dan i`jāz ̀ ilmiy(i`jaz dari sudut saintifik) perlu digunakan demi memperoleh kefahamanyang jelas dan mantap terhadap ayat-ayat al-Qur’ān yang menyentuhtentang serangga ini. Gabung jalin antara i`jāz bayaniy dengan i`jāz ìlmiy

sangat diperlukan demi mempastikan maklumat dan pengajaran yang penuh

bermakna dapat dihasilkan daripada penelitian terhadap perumpamaan

mengenai serangga dalam al-Qur’ān.

Jelasnya, pada zaman sains dan teknologi ini, al-Qur’ān tetap unggulmenampilkan elemen i`jāz yang terdapat di dalamnya apabila kajian-kajian

moden dapat membuktikan kebenaran isi kandungan al-Qur’ān. Oleh yangdemikian, Allah menganjurkan kepada manusia agar berfikir dan membuat

kajian terhadap ciptaan Allah yang hebat yang terdapat di muka bumi ini.

BIBLIOGRAFI

RUJUKAN BUKU

Àbd al-Latif, Muhammad Àbd al-Wahhab (1993), Mawsuàh al-Qur’āniyyah, Kaherah: Maktabah al-Adab.

al-Darwish, Muhyiddin (1994), I`rab al-Qur’ān al-Karim wa Bayanuh,Beirut: Dar Ibn Kathir.

Anis, Ibrahim et.al (t.t), al-Mu`jam al-Wasit . T.T.P: T.P

Bassam Difda`, (1994), al-Kawn wa al-Insan Bayna al-Ìlm wa al-Qur’ān,Damsyik: al-Yamamah li al-Tibaàh wa al-Nashr wa al-Tawzi`.

Danial Zainal Abidin (2011), Bukti-Bukti Sains dan Sejarah Kerasulan Muhammad . Batu Caves: PTS Millennia Sdn Bhd.

Fadl Hasan ̀ Abbas (1987), al-Balaghah Fununuha wa Afnanuha. Amman:Dar al-Furqan.

Fakhr al-Raziy al- (1995), al-Tafsir al-Kabir , Beirut: Dar Ihya’ al-Turathal-Àrabiy.

Harold Oldroyd (1965), The Natural History of Flies. New York: W. W.

Norton.

Harun Yahya (2008), Rekabentuk Alam Semulajadi, Syed Mahazir Syed Onn

(terj.). Kuala Lumpur: Saba Islamic Media.

Hassan M, Lutfi (1998), Blood Digestion Period and Egg Development in

Aposymbiotic Phlebotomus Papatasi Scopoli, dalam prosiding Egyptian


24/25


128

Academic Science, Mesir.

Ibnu `Āshūr, Muhammad al-Tāhir (t.t) , Tafsīr al-Tahrīr wa al-Tanwīr ,T.T.P: al-Dār al-Tūnisiyyah.

Luther S. West (),The Housefly-Its Natural History; Medical Importanceand Control . New York: Comstock Publishing Company.

Mahmud Safi (), al-Jadwal fi I`rab al-Qur’ān wa Sarfuhu wa Bayanuhu,Damsyik: Dar al-Rashid.

Mahmud Shaltut (), Ila al-Qur’ān al-Karim, Kaherah: Dar al-Hilal.

Mohamed Salleh (), Rahsia Pengungkapan Serangga Dalam al-Qur’ān, Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.

Mohamed Salleh, (), Serangga dan Manusia, Kuala Lumpur: DewanBahasa dan Pustaka.

Muhammad Abu Zuhrah (t.t), al-Mu`jizah al-Kubra li al-Qur’ān. Kaherah:

Dar al-Fikr al-Àrabiy.

Muhammad Bin Ismaìl al-Bukhari, (), Sahih al-Bukhari, Beirut: DarIbn Kathir.

Muhammad Qutb (), al-Perumpamaan fi al-Qur’ān. Beirut: al-Maktabah al-Àsriyyah.

Mustafa Ibrahim Hasan (H), al-Da’ wa al-Dawa’ fi Janahay al- Dhubabah, Prosiding al-Mu’tamar al-Àlamiy lil I`jāz al-Ìlmiy fi al-Qur’ān wa al-Sunnah, Kuwait.

Najjar, Zaghlul Raghib al- (), al-Hayawan fi al-Qur’ān al-Karim.Beirut: Dar al-Ma`rifah.

Naysaburiy, Abu al-Hasan ̀ Ali Bin Ahmad al-Wahidiy, al- (1990) Asbab al- Nuzul . Mesir: Matbaàh al-Halabiy.

Nuwayriy, Shihab al-Din Ahmad Bin Àbd al-Wahhab al- (2004). Nihayahal-Arab fi Funun al-Adab, Beirut: Dar al-Kutub al-Ìlmiyyah.

Qurtubiy al-, (1993), al-Jami` li Ahkam al-Qur’ān, Beirut: Dar al-Kutubal-Ìlmiyyah.

Qutb, Sayyid (1992), Fi Zilal al-Qur’ān, Beirut: Dar al-Shuruq.

Sabuniy, Muhammad Àli al- (t.t), Safwah al-Tafasir , Kaherah: Dar al-Sabuniy.

Thoriq Muiz Muhamad (2001), Hubungan Manusia, Haiwan dan Serangga.

Kuala Lumpur: Usnie Sdn Bhd.

Yusuf al-Haj Ahmad, (2003), Mawsuàh al-I`jāz al-Ìlmiy fi al-Qur’ān al-

Karim wa al-Sunnah al-Mutahharah, Damsyik: Maktabah Ibn Hajar.Zamakhshariy al- (1995), al-Kashshaf , Beirut: Dar al-Kutub al-Ìlmiyyah.


25/25


Zuhayliy, Wahbah al- (1991), al-Tafsir al-Munir , Beirut: Dar al-Fikr al-Mu`asir.

RUJUKAN LAMAN WEB

Britannica Encyclopedia, http://www.britannica.com, 3/3/3012

Mosquito Taxonomic Inventory, http://mosquito-taxonomic-inventory.info/

family-culicidae-meigen-1818, 10/4/2011

Portal Pendidikan Utusan, http://www.tutor.com.my/tutor/arkib, 15/5/2011

Wikipedia al-Mawsu`ah al-Hurrah, http://ar.wikipedia.org/wiki/ 5/5/2011

Wikipedia Ensiklopedia Bebas, http://ms.wikipedia.org/wiki/ 15/4/2011

Wikipedia The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/wiki/ 15/4/2011

perumpamaan serangga dalam al-quran.pdf

Documents