pentafsiran imam al- teks ayat- ayat taharah dalam …

Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020 Paper No. BM014

FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020

320

PENTAFSIRAN IMAM AL-SHAFI’I BERASASKAN SUNNAH DALAM KONTEKS AYAT-

AYAT TAHARAH DALAM KITAB AL-UMM

Dr. Muhammad Yusry Affandy bin Md Isa (Corresponding author)

Fakulti Pengajian Quran Dan Sunnah, Universiti Sains Islam Malaysia,

71800 Nilai, Negeri Sembilan, Malaysia.

E-Mail: [email protected]

Ribhan binti Ibrahim

Politeknik Port Dickson,

KM. 14, Jalan Pantai

71050 Si Rusa, Negeri Sembilan.

E-Mail: [email protected]

ABSTRAK

Imam al-Shafi’i merupakan antara tokoh fiqh yang terkemuka dalam dunia kesarjanaan Islam. Beliau

tersenarai sebagai salah seorang mujaddid ummah lantaran sumbangan agung dalam bidang fiqh yang

bersumberkan al-Quran, Sunnah, Qiyas dan Ijma’. Dalam karya utamanya al-Umm, terdapat pentafsiran

al-Quran berasaskan Sunnah yang menjadi landasan perbahasan fiqh atau cabang perbahasan. Objektif

kajian ini adalah untuk menerangkan bentuk pentafsiran Imam al-Shafi’i yang berasaskan Sunnah

terhadap ayat-ayat taharah yang menjadi permulaan kandungan kitab al-Umm. Meskipun kitab al-Umm

lebih dikenali sebagai kitab induk fiqh Mazhab Shafi’i, namun ia mengandungi data tersirat mengenai

pentafsiran al-Quran. Kajian ini juga menerangkan hadith-hadith penting di bawah pentafsiran ayat

taharah bagi membuktikan metodologi Imam al-Shafi’i adalah amat sinonim dengan penerapan Sunnah.

Kajian ini penting dalam agenda mendedahkan bahawa pentafsiran Imam al-Shafi’i berperanan

melahirkan perbahasan fiqh terutama dalam bab taharah. Kajian ini mengaplikasikan kaedah kualitatif

yang menerapkan kaedah pengumpulan data daripada sumber manuskrip primer dan sekunder.

Seterusnya data diproses dengan kaedah deduktif dan deskriptif bagi menerangkan dasar pentafsiran

Imam al-Shafi’i berasaskan Sunnah dalam konteks ayat-ayat taharah. Dapatan kajian menerangkan

bahawa Kitab al-Umm mempunyai pentafsiran ayat taharah pada hampir setiap bab kecil di bawah Bab

al-Taharah. Pentafsiran adalah bersifat ma’thur lantaran sumber hadith sering dijadikan bahan

pencerahan terhadap nas al-Quran biarpun Imam al-Shafi’i mempunyai beberapa kaedah lain selaku Ahli

al-Ra’yi. Di samping itu, pentafsiran Imam al-Shafi’i menunjukkan keilmuannya yang luas dalam

lapangan al-Quran dan Sunnah. Hadith-hadith yang diutarakan terdiri daripada sanad dalam pelbagai

status hadith serta disusuli ijtihad fiqh yang kemudiannya telah menjadi sebahagian dasar dalam Mazhab

Shafi’i.

Kata Kunci: Pentafsiran, Imam Al-Shafi’i, Sunnah, Taharah, Kitab Al-Umm

mailto:[email protected]

mailto:[email protected]



321

PENDAHULUAN

Abu ‘Abd-Allah Muhammad bin Idris atau Imam al-Shafi’i merupakan tokoh mujtahid terkemuka.

Beliau yang mengasaskan Mazhab Shafi’i telah dilahirkan pada tahun 150 Hijrah di Ghazah, Palestin.1

Setelah kembara ilmu yang panjang di Yaman, Mekah, Madinah dan Iraq, akhirnya Imam Shafi’i

menetap di Mesir dan meninggal pada tahun 204 Hijrah ketika berumur 54 tahun.2 Gelaran “al-Shafi’i”

adalah bersempena dengan nama moyang beliau. Imam al-Shafi’i dikenali sebagai tokoh fiqh hasil

daripada keilmuan yang tinggi dan peninggalan kitab ulung seperti al-Umm dan al-Risalah yang menjadi

rujukan dasar Mazhab Shafi’i di negara seperti Yaman, Mesir, Syria, Afrika Selatan, Somalia dan Asia

Tenggara.3 Imam al-Shafi’i bersungguh-sungguh menerapkan Sunnah sehingga mendapat gelaran “Nasir

al-Sunnah” iaitu pembantu Sunnah.4

Meskipun ketokohannya lebih menonjol dalam bidang fiqh namun Imam al-Shafi’i turut diakui sebagai

ahli hadith hasil pengajian yang mendalam dengan para muhaddith.5 Dikatakan bahawa Imam Abu

Hanifah (w.150H) dan Imam al-Shafi‘i tidak menulis kitab hadith secara khusus. Kitab Musnad Abu

Hanifah dan Musnad al-Shafi’i dihimpun dan disusun oleh ulama lain. Kitab Musnad yang dinisbahkan

kepada Imam al-Shafi’i adalah disusun oleh Abu al-‘Abbas Muhammad bin Ya‘qub bin Yusuf al-Asam

(w.346H). Antara hadith yang datang dari jalur riwayatnya ialah:

Maksudnya: “Diriwayatkan daripada al-Imam Ahmad bin Hanbal (beliau meriwayatkan)

daripada al-Imam al-Shafi’i, (beliau pula meriwayat) daripada al-Imam Malik bin Anas,

daripada Ibn Shihab al-Zuhri daripada 'Abd al-Rahman bin Ka'ab bin Malik (mendapat

riwayat) daripada ayahandanya r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: Roh orang

mukmin (seperti) burung yang hinggap di pohon syurga sehingga Allah mengembalikan

ke jasadnya pada hari ia dibangkitkan.”

(Riwayat Imam Ahmad no.15778, hadith disahihkan oleh Syeikh Shu’aib al-Arnaut)

Ramai di kalangan ulama menzahirkan pujian terhadap Imam al-Shafi’i lantaran sumbangannya yang

luas dalam bidang fiqh dan hadith. Antaranya Imam Ahmad bin Hanbal, Ibn Hajar al-‘Asqalani, al-

Baihaqi, al-Nawawi dan ulama terkemudian seperti Abu Zuhrah dan ‘Abd al-Ghani al-Daqr. Al-Nawawi

selaku tokoh ulama Shafi’iyyah telah mengeluarkan satu kenyataan pujian dan keistimewaan mengenai

kaedah fiqh Imam al-Shafi’i:

“Keistimewaannya yang lain ialah al-Shafi’i muncul semasa kitab-kitab baru saja

selesai ditulis (ulama lain) dan beberapa hukum mula ditetapkan. Maka beliau hadir

untuk meneliti mazhab-mazhab terdahulu. Beliau mempelajari daripada para imam

terkemuka dan berdiskusi dengan para pakar yang matang ilmunya. Beliau melakukan

kajian, analisa, validasi dan pengujian ilmiah terhadap mazhab tersebut. Hasilnya satu

kaedah komprehensif tentang al- Qur-an, Sunnah, Ijma’ dan Qiyas. Tidak sekadar itu,

beliau juga mencurahkan waktunya untuk memilih, menyempurnakan, dan merapikan

kesemua bahan itu dengan sempurna, menampakkan ketinggian hasrat ilmiah dan

1 Al-Munawa, ‘Abd al-Rauf (1995), Manaqib Imam al-Shafi’i. Tanta: Dar al-Sahabat li Turath, 55. 2Al-Razi, Abu Muhammad ‘Abd al-Rahman bin Abu Hatim (2003), Adab al-Shafi’iyyah wa Manaqibuh. Beirut: Dar al-

Kutub al-‘Ilmiyyat, 26. 3 Nu’man Jaghim (2011) Madkhal ila al-Madhhab al-Shafi’i. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 71. 4 Abu Zahrah, Muhammad (t.t.), Usul al-Fiqh. Beirut: Dar al- Fikr, hlm.106. 5Al-Qattan, Manna’ (1995). Tarikh al-Tashri’ al-Islami. Beirut: Muassasah al-Risalah, 296.



322

kepakarannya dalam pelbagai disiplin ilmu yang beliau kuasai dengan begitu

mendalam. Beliaulah tokoh sejati dalam istinbath al-Quran dan Sunnah…”6

METODOLOGI KAJIAN

Kajian ini mengaplikasikan kaedah kualitatif yang menerapkan kaedah pengumpulan data daripada

sumber manuskrip primer dan sekunder. Seterusnya data diproses dengan kaedah deduktif dan deskriptif

bagi menerangkan dasar pentafsiran Imam al-Shafi’i berasaskan Sunnah dalam konteks ayat-ayat

taharah. Penulis telah melakukan dalam bentuk gerak kerja kepustakaan. Menurut Sidek Mohd Noh

(2002), reka bentuk deskriptif biasanya dijalankan bertujuan untuk memberi penerangan yang sistematik

mengenai fakta yang disasarkan.7

ASAS PENDEKATAN IMAM AL-SHAFI’I

Menurut Abu Zuhrah, pemikiran fiqh Imam al-Shafi’i adalah pemikiran yang mengabungkan aliran ahli

hadith dan Ahli al-Ra’yi. Pemikiran ini terbina implikasi daripada pengalaman kembara ilmu dan

perdebatan ilmiah bersama pendokong Mazhab Hanafi yang cenderung mengaplikasikan metod qiyas.8

Justeru, pendapat Imam al-Shafi’i di samping mengutamakan nas, turut mengaplikasikan kaedah

penghujahan qiyas, ilmu Bahasa Arab dan ilmu mantiq.

Imam al-Shafi’i bersama para mujtahid mutlaq seperti Imam Abu Hanifah, Imam Malik bin Anas dan

Imam Ahmad bin Hanbal telah meletakkan al-Quran dan al-Sunnah sebagai sumber syariat yang paling

utama. Kedua-dua sumber ini adalah yang teratas selepas Ijma’ dan Qiyas dalam Mazhab Shafi’i. Apabila

Imam al-Shafi’i mentafsirkan al-Quran dalam wadah perbahasan fiqh, beliau akan memilih untuk

mendahulukan pentafsiran berasaskan Sunnah. Selanjutnya melakukan ijithad dalam memahami ayat al-

Quran dan Sunnah. Dalam hal ini, berlaku kesamaan dan perbezaan qaul dengan ijtihad mazhab lain.

Sebagai contoh pentafsiran ayat berikut:

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan

sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu,

dan kedua belah tangan kamu meliputi siku dan sapulah dari kepala kamu dan basuhlah kedua

belah kaki kamu meliputi buku lali.”

(Surah al-Maidah, 5:6)

Berdasarkan pentafsiran ayat ini, Imam al-Shafi'i berpendapat wajib membasuh sebahagian sahaja

daripada kepala. Imam Abu Hanifah berpendapat wajib dibasuh satu perempat dari kepala manakala

pendapat rajih dalam Mazhab Maliki dan Hanbali berpendapat wajib dibasuh keseluruhan kepala.9

Dalam konteks membasuh muka, Imam al-Shafi’i dan semua mazhab bersetuju bahawa keseluruhan

zahir muka adalah wajib dibasuh atau disampaikan air.10 Setiap ijtihad ini berasaskan al-Quran dan

6Al-Nawawi, Abu Zakariya Yahya bin Sharaf ( t.t. ), al-Majmu’ Sharh al-Muhadhab li al-Shirazi. Jiddah: Maktabah al-

Irshad, 26. 7Sidek Mohd Noh (2002), Reka Bentuk Penyelidikan: Falsafah, Teori dan Praktis. Selangor: Penerbit Universiti Putra

Malaysia, 22. 8Abu Zuhrah, Muhammad (t.t.), Tarikh al-Madhahib al-Islamiyyah. Qahirah: Dar al-Kitab al-‘Arabi, 25. 9Al-Zuhaili, Wahbah. (2003), al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh. Beirut-Lubnan: Dar al-Fikr, j.1, 220-222. 10Ibid., j.1, 214.



323

Sunnah. Berlaku kesamaan dan perbezaan disebabkan setiap mazhab mempunyai dalil Sunnah dan

kaedah istinbat yang tersendiri.

KITAB AL-UMM SEBAGAI SUMBER PENTAFSIRAN

Imam al-Shafi’i telah meninggalkan sumbangan ilmu dalam pelbagai bentuk kitab khasnya dalam bidang

fiqh dan hadith. Menurut Yaquth al-Rumi al-Hamawi, terdapat 147 kitab yang disandarkan Imam al-

Shafi’i.11 Antara kitab utama yang disandarkan beliau ialah:

i. Al-Hujjah: kitab fiqh berkisar penghujahan bersama ahli al-ra’yi di Iraq.12

ii. Musnad al-Imam al-Shafi’i: Kitab ini dihasilkan oleh Abu al-‘Abbas al-Asam hasil daripada

hadith dan athar Sahabat riwayat Imam al-Shafi’i. Al-Rabi’ bin Sulaiman al-Muradi banyak

berperanan dalam kitab ini selaku anak murid terdekat Imam al-Shafi’i. beliau bertindak sebagai

perantara sesuatu riwayat hadith.13

iii. Al-Risalah: kitab mengenai Usul al-Fiqh dan Qawa’id al-fiqihiyyah. Asalnya kitab ini

merupakan surat-surat yang ditulis atas permintaan ‘Abd al-Rahman bin Mahdi untuk

mendapatkan penjelasan makna al-Quran, makna hadith, penghujahan ijma’ dan ilmu nasikh dan

mansukh.14

iv. Al-Umm: Kitab ini menjadi kitab induk bagi Mazhab Shafi’i. Kitab ini merupakan koleksi fatwa

dan syarahan Imam Shafi’i di Mesir. Ia juga ditulis hasil daripada penelitian semula pendapat-

pendapat terdahulu (Qaul al-Qadim) sewaktu berada di Iraq. Al-Rabi’ bin Sulaiman al-Muradi

memainkan peranan penting dalam menyusun kitab ini bersama Imam al-Shafi’i. Kitab ini sering

menukilkan ungkapan riwayat “berkata al-Shafi’i” dan kalam penulisan al-Rabi’ dengan istilah

“kami mengkhabarkan”.15

Kitab al-Umm lebih menumpukan perbahasan fiqh. Dalam pada itu, ia mengandungi pentafsiran ayat al-

Quran. Imam al-Shafi’i mengaplikasikan kaedah meletakkan ayat al-Quran sejurus bab-bab fiqh. Beliau

juga mengemukakan ulasan dan pendalilan Sunnah yang dapat diklasifikasikan sebagai wadah

pentafsiran. Hasil daripada pendekatan ini, Dr. Ahmad bin Mustafa al-Farran telah menghasilkan kitab

Tafsir al-Imam al-Shafi’i yang memuatkan secara khusus pentafsiran Imam Shafi’i.16

AYAT TAHARAH DI DALAM AL-QURAN

Perkataan taharah sinonim dalam masyarakat Melayu tanah air hasil daripada pengajian agama yang

sentiasa berlangsung di pondok, masjid dan pelbagai institusi Islam. Istilah taharah kini menjadi

sebahagian istilah Bahasa Melayu. Kamus Dewan mentakrifkan taharah ialah hukum fiqh yang berkaitan

11Wildan Jauhari, Lc. (2018), Biografi Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i. Jakarta Selatan: Rumah Fiqih Publishing, 31. 12Al-Indunisi, Ahmad Nahrawi (1988), al-Imam al-Shafi’i fi Madhhabaih al-Qadim wa al-Jadid. Qahirah: Dar al-Kutub, 712. 13Al-Baihaqi, Ahmad bin al-Husain al-Naisaburi (t.t.), Manaqib al-Shafi’i. Tahqiq Ahmad Saqar, al-Qahirah: Dar al-Turath,

j.2, 271. 14Al-Indunisi, Ahmad Nahrawi ‘Abd al-Salam (2000), al-Imam al-Shafi’i fi Madhabih al-Qadim wa al-Jadid. Jakarta:

Hikmah, 100. 15Ridzuan Ahmad, Dr. (2012), Fiqh Imam Syafie. Selangor: PTS Millennia Sdn. Bhd., 50. 16Karya ini asalnya tesis doktor falsafah daripada Universiti al-Qur’an al-Karim wa al-Dirasat al-Islamiyyah, Khurtum, Sudan.

Lihat karya Dr. Ahmad bin Mustafa al-Farran (2006), Tafsir al-Imam al-Shafi’i. Riyadh: Dar al-Tadmuriyyah.



324

dengan kebersihan merangkumi hukum air, bersuci, najis dan sebagainya. Dalam Mazhab Shafi’i,

taharah dapat diertikan antaranya menerusi tarkifan Imam Taqiy al-Din al-Shafi’i (w.829H). Beliau

menyebut taharah di sudut bahasa ialah bersih manakala di sudut perspektif syarak ialah tatacara

mengangkat hadas dan menghilangkan najis.17

Terdapat enam ayat yang mempunyai perkaitan dengan perbincangan taharah di dalam al-Quran al-

Karim. Jadual di bawah memerincikan kedudukan dan intipati ayat:

No. Kedudukan ayat

taharah

Intipati ayat

1. Ayat 222 Surah

al-Baqarah

Status haid, menjauhi jima’ terhadap wanita haid dan perintah

bersuci selepas haid.

2. Ayat 43 Surah

al-Nisa’

Larangan melakukan solat ketika wabuk iaitu sebelum perintah

pengharaman arak diturunkan, larangan orang berjunud menetap

dalam masjid, tatacara tayammum ketika sakit, musafir, berhadas

kecil dan interaksi dengan wanita.

3. Ayat 6 Surah al-

Maidah

Perintah dan tatacara wudhu’, kewajipan bersuci untuk orang yang

berjunud dan tatacara tayammum ketika sakit, musafir, berhadas

kecil dan interaksi dengan wanita. Menampilkan maqasid al-

Qur’an iaitu tujuan pensyariatan ini ialah untuk kepentingan

penyucian terhadap orang-orang beriman dan prinsip kemudahan

dalam taharah.

4. Ayat 11 Surah

al-Anfal

Status air hujan sebagai bahan taharah.

5. Ayat 48 Surah

al-Furqan

Status air hujan sebagai bahan taharah.

6. Ayat 4 Surah al-

Muddathir

Perintah membersihkan pakaian.

PENTAFSIRAN BERASASKAN SUNNAH

Terdapat sebahagian ayat taharah dijadikan asas pentafsiran dalam kitab al-Umm. Imam al-Shafi’i

meletakkan ayat tersebut dalam bab-bab seperti berikut:

No. Kedudukan ayat taharah Bab dalam kitab al-Umm

1. Ayat 6 Surah al-Maidah al-Taharah

Ma Yujib al-Wudhu’ wama La Yujibuh

al-Wudhu’ min al-Mulasamah wa al-Ghaith

17Taqiy al-Din Abu Bakr Muhammad al-Shafi’I (2001), Kifayah al-Akhyar fi Hal Ghayah al-Ikhtisar. Dimashq: Dar al-

Bashair, 19.



325

al-Wudhu’ min al-Ghaith wa al-Baul al-Rih

Bab fi al-Istinja’

Bab Ghals al-Yadain Qabl al-Wudhu’

Bab Ghasl al-Wajh

Bab Mash al-Ra’si

Bab Ghasl al-Rijlain

Bab Taqdim al-Wudhu’ wa Mutabi’atuh

Bab Jamma’ al-Mash ‘ala al-Khiffain

Bab Kaif al-Ghasl

Bab ‘Illah min Yujib ‘alaih al-Ghasl wa al-Wudhu

Bab al-Tayammum li al-Muqim wa al-Musafir

Bab Kaif al-Tayammum

Bab al-Turab alladhi Yatayammam bih wa la

Yatayammam

2. Ayat 43 Surah al-Nisa’ Bab ma Yujib al-Ghasl wa la Yujibuh

3. Ayat 4 Surah al-Muddathir Bab Thaharah al-Thiyab

4. Ayat 222 Surah al-Baqarah Kitab al-Haidh

Bab ma Yuhrim an Yu’ta min al-Mahidh

Bab Tark al-Haidh al-Salah

KENYATAAN DALIL AL-QURAN

Imam al-Shafi’i banyak menggunakan ayat 6 Surah al-Maidah sebagai asas pentafsiran berbanding ayat

43 Surah al-Nisa’. Ini disebabkan kandungan kedua-dua ayat ini adalah sama dalam perihal wuduk,

mandi dan tayammum. Beliau meletakkan ayat 6 Surah al-Maidah sebagai dalil utama dalam bab

permulaan “al-Thaharah.” Ayat 43 Surah al-Nisa’ pula dijadikan asas pentafsiran dalam “Bab ma Yujib

al-Ghasl wa la Yujibuh”.

Dalam bab “al-Thaharah”, Imam al-Shafi’i mengungkapan zahir al-Quran telah menjelaskan tentang

manfaat air untuk taharah. Beliau tidak mendatangkan secara spesifik ayat tersebut. Imam al-Shafi’i

mengaitkan jenis-jenis air yang boleh digunakan untuk membersihkan pakaian ketika mentafsirkan ayat

4 Surah al-Muddathir. Ayat kedua yang sering dtafsirkan Imam al-Shafi’i ialah ayat 222 Surah al-

Baqarah untuk dihubungkan dengan perbahasan fiqh haid.

UNGKAPAN BERKAITAN SUNNAH



326

Imam al-Shafi’i menggunakan ungkapan berkaitan Sunnah dalam pentafsiran al-Quran yang

dilaksanakan. Ungkapan tersebut terdiri daripada:

i. Akhbarana: “dikhabarkan kepada kami.”18

ii. Dallat ‘ala al-sunnah: “menunjukkan atas sunnah.”19

iii. Dallat al-sunnah: “Sunnah menunjukkan.”20

iv. Wa lam a’lam min al-Sunnah: “Tidaklah aku ketahui ia daripada sunnah.”21

Dalam pentafsiran ayat perintah wuduk bagi sesiapa yang telah membuang air, Imam al-Shafi’i berkata

Sunnah menunjukkan bahawa seseorang terbatal wuduk dan solat disebabkan keluar angin dari tempat

keluar kotoran (dubur). Oleh itu, buang air lebih ketara berbanding keluar angin dalam perbahasan ini.

Imam al-Shafi’i mengemukakan sebuah hadith sahih riwayat Ibn al-Shammah tentang Rasulullah s.a.w.

membuang air kecil dan seterusnya bertayammum.22

Dalam pentafsiran yang lain, Imam al-Shafi’i tidak mengemukakan hadith tetapi sekadar

mengungkapkan kenyataan yang disandarkan kepada Sunnah. Dalam pentafsiran firman Allah s.w.t.

yang bermaksud:“…dan basuhlah tanganmu hingga ke siku”,23 Imam al-Shafi’i menyatakan tidak

diketahui berlaku khilaf kawasan tangan yang perlu dibasuh lantaran para ulama telah memahami zahir

ayat ini. Beliau berijtihad bahawa adalah Sunnah memulakan membasuh bahagian tangan kanan. Tiada

dalil Sunnah disertakannya dalam pentafsiran tersebut. Ijithad Sunnah ini timbul kesan daripada

pemahaman hadith tentang amalan Rasulullah s.a.w. sering memulakan sesuatu dengan anggota kanan:

Maksudnya:“Daripada ‘Aishah r.a. berkata: Nabi s.a.w. menyukai melakukan

sesuatu daripada sebelah kanan ketika mengenakan sandal, menyisir rambut,

bersuci dan dalam setiap amalan yang dilakukannya.”

(Hadith riwayat al-Bukhari, No.168)

PENGAPLIKASIAN HADITH

Imam al-Shafi’i amat mementingkan rujukan Sunnah dalam memahami tuntutan sesuatu ayat taharah.

Setiap bab tidak meminggirkan pengaplikasian ini. Sebagai contoh dalam bab al-Thaharah, Imam al-

Shafi’i menyatakan zahir ayat al-Quran menunjukkan air adalah bahan untuk bersuci. Air boleh didapati

di bumi dari sumber air hujan, air sungai, air perigi, air bukit dan air laut. Zahir nas memaklumkan status

air adalah suci untuk digunakan. Beliau mengemukakan dalil air laut boleh digunakan berdasarkan hadith

berikut:

18Al-Shafi’i, Abu ‘Abd-Allah Muhammad bin Idris (t.t.), al-Umm. Beirut-Lubnan: Dar al-Ma’rifah li Taba’ah wa al-Nashr,

j.1, 3. 19 Ibid., j.1, 17. 20 Ibid., j.1, 26. 21 Ibid., j.1, 45. 22 Ibid., j.1, 17. 23 Surah al-Maidah, ayat 6.



327

Maksudnya:“Daripada Abu Hurairah r.a. bahawa Nabi s.a.w. ditanya tentang

wuduk dengan air laut maka baginda bersabda: ia adalah bersih akan airnya, halal

(haiwan laut) yang mati dalamnya.”

(Riwayat Abu Daud no.83, al-Tirmidhi no.69, al-Nasaii no.59, Ibn Majah no.386 dan

Ahmad no.8720, hadith ini disahihkan al-Bukhari, al-Tirmidhi, Ibn Hibban dan al-Albani)

Maksudnya:“Daripada Abu Hurairah r.a. bahawa Nabi s.a.w. bersabda: Sesiapa

yang tidak dibersihkan oleh laut, maka Allah tidak membersihkannya.”

(Riwayat al-Shafi’i dalam al-Umm, al-Baihaqi no.3 dan al-Daruquthni no.35/1, dinilai

dha’if oleh al-Albani)

Pendekatan yang dilaksanakan ini adalah sejajar dengan disiplin al-tafsir bi al-ma’thur yang meletakkan

pentafsiran al-Quran dilaksanakan berasaskan sunnah.24 Disiplin ini dapat mengelak berlakunya

pentafsiran yang terbabas daripada syariat. Imam al-Shafi’i telah melaksanakan hal ini bagi melahirkan

perbahasan fiqh yang berdiri dengan dalil yang teguh.

Mengemukakan Sanad Ketika Mengemukakan Dalil Sunnah

Imam al-Shafi’i tidak mengabaikan sanad ketika menampilkan sesuatu hadith. Beliau dan al- Rabi’ bin

Sulaiman al-Muradi konsisten dalam hal ini bagi membuktikan hadith diperolehi melalui jalan

periwayatan yang diyakini mereka. Imam al-Shafi’i mentafsirkan ayat 43 Surah al-Nisa’ dengan

mengemukakan dalil Sunnah beserta sanad seperti berikut:25

Maksudnya:“Berkata al-Shafi’i: Telah mengkhabarkan kepada kami Malik

daripada Hisham bin ‘Urwah daripada ayahandanya (yang mendapat riwayat)

Zainab binti Abi Salamah daripada (riwayat) Ummu Salamah telah berkata: Telah

datang Ummu Sulaim, isteri Abu Thalhah kepada Rasulullah s.a.w., lalu ia berkata:

Wahai Rasulullah! Sesungguhnya Allah tidak malu daripada menyatakan perkara

benar. Adakah seorang wanita itu perlu mandi apabila ia bermimpi? Maka

Rasulullah s.a.w. bersabda: Ya apabila ia melihat adanya air (kesan pada

kemaluan).”

(Hadith sahih riwayat al-Bukhari no.282 dan Muslim no.313)

Dalam pentafsiran ayat perintah tayammum, contoh dalil sunnah beserta sanad seperti berikut:26

Maksudnya:“Berkata al-Shafi’i: Telah mengkhabarkan kepada kami Ibrahim bin

Muhammad daripada Abi Huwairith ‘Abd al-Rahman bin Mu’awiyah (yang

mendapat riwayat) daripada al-‘Iraj daripada Ibn al-Sammah bahawa Rasulullah

s.a.w. bertayammum dengan menyapu wajah dan telingannya.”

(Hadith dinilai sahih Ibn Qudamah di dalam al-Mughni, no.231/1)

24Al-Zarqani, Muhammad ‘Abd al-‘Azim (t.t.), Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an. Qahirah: Dar Ihya’ al-Kutub al-

‘Ilmiyyah, j.2, 12. 25 Al-Shafi’i (t.t.) op. cit., j.1, 37. 26Ibid., j.1, 49.



328

Menampilkan Hadith Sahih dan Dha’if

Dalam pentafsiran ayat 6 Surah al-Maidah, Imam al-Shafi’i mentafsirkan bahawa wuduk dan mandi

junub perlu menggunakan air mutlak namun air mushammas tidaklah disarankan. Terdapat hadith yang

menjadi sandaran beliau iaitu:27

Maksudnya: “Daripada Jabir bin ‘Abd-Allah bahawa ‘Umar tidak menyukai mandi

dengan air musyammas, beliau berkata: sesungguhnya ia menyebabkan penyakit

sopak.”

(Hadith diterima di sisi al-Shafi’i dalam al-Umm dan Ibn al-Asbahani no.68/1,

hadith ditinggalkan di sisi al-Bukhari)

Hadith ini dinilai dha’if di sisi Ibn Hajar al-‘Asqalani.28 Muhammad Ibn ‘Abd al-Hadi mentakhrijkan

hadith ini dengan menyatakan hadith ini wajar ditinggalkan. Ini disebabkan salah seorang perawi ialah

Ibrahim bin Muhammad dinilai pendusta oleh Imam Malik, Yahya bin al-Qathan, Yahya bin Ma’in dan

beberapa ulama lain. Namun Imam al-Shafi’i dalam kitab al-Umm dan Ibn al-Asbahani menerimanya.

Al-Bukhari turut menyatakan Ibrahim bin Muhammad turut dipertikai Ibn Mubarak sebagai tidak

thiqah.29

Dalam mentafsirkan ayat perintah Allah s.w.t. agar bertaharah menggunakan air, Imam Shafi’i mengulas

bahawa tidak makruh menggunakan air mushammas melainkan disebabkan alasan di sudut kesihatan.

Beliau terkesan dengan athar ‘Umar bin al-Khattab yang menyatakan air mushammas menyebabkan

penyakit sopak. Athar tersebut dnilai dha’if di kalangan ulama hadith lain. Imam Shafi’i mengambil

athar ini untuk disabitkan dengan hukum makruh.30

Hadith-hadith tadi menunjukkan Imam al-Shafi’i ada menggunakan hadith yang menjadi pertikaian di

kalangan ulama. Dalam pada itu, Imam al-Shafi’i terkenal dengan prinsip penting dalam berinteraksi

dengan Sunnah:

Maksudnya: “Jika hadis itu sahih maka ia adalah mazhabku.” 31

Asasnya Imam al-Shafi’i berprinsipkan mengutamakan hadith yang sahih. Apabila terdapat hadith yang

ditolak muhaddith lain, kemungkinan Imam al-Shafi’i mendakwa hadith berkenaan tidak mempunyai

kecacatan. Ketika menampilkan hadith-hadith dalam kitab al-Umm sebagai dalil sandaran, berlaku hadith

tidak sahih yang dimasukkan bersama dalam kitab.

Dalam mengulas air mushammas, Imam al-Shafi’i juga mendatangkan hadith sahih iaitu:

Maksudnya:“Daripada Zaid bin Aslam daripada ayahandanya (meriwayatkan)

bahawa ‘Umar disediakan untuknya air yang dipanaskan dalam bekas dan beliau

mandi dengannya.”

27Ibid., j.1, 3-4. 28Wizarah al-Awqaf (2000), al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah, Kuwait: Wizarah al-Awqaf wa al-Shuun al-Islamiyyah Kuwait,

j.1, 363. 29Takhrij al-Hadith, al-Durar al-Saniyyah. https://www.dorar.net/h/57e6f13544a7615be5bcba438d0229d6 30Al-Shafi’i (t.t.) op. cit., j.1, 3-4. 31 Al-Subki, Taj al-Din Abu Nasr 'Abd al-Wahhab (1995), Tabaqat al-Syafi’iyyah al-Kubra. Jiddah: Dar al-Kutub al-

‘Ilmiyyah, j.6, 139.



329

(Hadith riwayat al-Baihaqi no.11 dan al-Daruquthni no.37/1, dinilai sahih oleh al-

Albani)

Hadith ini dijadikan dalil keharusan menggunakan air yang dipanaskan asalkan bukan menerusi panas

matahari. Menurut Mazhab Shafi’i, air mushammas adalah air dalam bekas selain emas dan perak yang

menjadi panas akibat sinaran matahari di kawasan panas melampau seperti di negara timur tengah.

Hukum air ini adalah suci dan menyucikan namun makruh digunakan.32 Dalil hukum air mushammas di

sisi Imam al-Shafi’i adalah daripada sumber hadith yang dinilai dha’if.

Mentafsirkan Nas al-Quran Untuk Dijustifikasikan Dengan Hadith

Pentafsiran Imam al-Shafi’i terhadap firman Allah s.w.t. yang bermaksud: “…atau kamu sentuh

perempuan…”33 mempunyai perbezaan ketara dengan mazhab lain. Mazhab Hanafi mentafsirkan

maksud menyentuh wanita ialah jima’. Mazhab Maliki dan Hanbali mentafsirkan ia sebagai sentuhan

wanita dengan iringan syahwat. Imam Shafi’i mentafsirkan ayat ini sebagai sentuhan kulit wanita biarpun

dalam keadaan tidak bernafsu.34

Dalam ijtihad ini, Imam al-Shafi’i memulakan pentafsirannya dengan melihat pada zahir perkataan

“laamastum”. Perkataan ini dihubungkan dengan kalimah “mulasamah” yang bererti sentuhan semata-

mata bukan jima’. Untuk menjustifikasikan hal ini, Imam al-Shafi’i menghubungkan nas al-Quran

dengan sebuah hadith riwayat ‘Abd-Allah bin Mas’ud bahawa Ibn ‘Umar mendakwa sentuhan terhadap

kulit isteri sama ada dengan syahwat atau tidak menyebabkan wuduk batal.35 Wahbah al-Zuhaili

(w.2015M) menukilkan bahawa ijtihad Imam al-Shafi’i dalam perkara ini tidak bersama dengan jumhur

ulama. 36

Imam al-Shafi’i turut menggunakan pendekatan mentafsirkan nas al-Quran untuk dijustifikasikan dengan

hadith dalam bab membasuh kepala. Beliau memfokuskan bahawa kalimah “ ۡبرِءُُوسِكُم ْ ”وَٱمۡسَحُوا

mengandungi huruf ba’ yang membawa makna sebahagian kepala. Ini berlainan dengan Mazhab Hanafi

yang mentafsirkan ba’ adalah bermaksud ilsaq iaitu menyapu air sepadan dengan kadar alatan sapuan

(tangan).37 Bagi memperteguhkan hujah, Imam al-Shafi’i mengatakan tiada petunjuk Sunnah yang

mewajibkan untuk membasuh keseluruhan kepala. Antara dalil Sunnah ialah riwayat ‘Ata’ bahawa

Rasulullah s.a.w. menyampaikan air di bahagian depan kepala dengan mengangkat sedikit serban

baginda.38

Prinsip Ihtiyat terhadap Pentafsiran Yang Bercanggah Dengan Sunnah

Mazhab Shafi’i mengetengahkan prinsip ihtiyat atau kewaspadaan yang menjadi sebahagian daripada

dasar hukum. Contohnya apabila terdapat dua situasi antara pandangan mengatakan haram dan harus,

kebanyakan ulama Shafi’iyyah cenderung memilih pandangan mengatakan haram. Prinsip ini

32 Mustafa al-Khin et al. (2009), al-Fiqh al-Manhaji ‘ala Madhhab al-Imam al-Shafi’i. j.1, 32. 33 Surah al-Maidah, ayat 6. 34 Al-Zuhaili, Wahbah (2003), al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh. Beirut-Lubnan: Dar al-Fikr, j.1, 274. 35 Al-Shafi’i (t.t.) op. cit., j.1, 15. 36 Ibid., j.1, 276. 37 Ibid., j.1, 221. 38 Ibid., j.1, 26.



330

diaplikasikan dalam hukum seperti status haram memakan anak haiwan hasil percantuman benih haiwan

yang halal dan haram dimakan dan haram mengauli isteri akibat syubhat status perceraian.39

Sebelum prinsip ini berkembang, Imam Shafi’i telah memperkenalkan prinsip ihtiyat dalam

pentafsirannya. Ini dapat dilihat menerusi pentafsiran ayat 6 Surah al-Maidah dalam bab keharusan

mencari tanah untuk bertayammum. Beliau menyatakan Allah s.w.t. mengharuskan tayammum dalam

dua keadaan iaitu musafir yang sukar mendapatkan air dan orang yang sakit sama ada bermukim atau

bermusafir. Imam Shafi’i mengungkapkan:

“Tidaklah aku ketahui terdapat (petunjuk) daripada sunnah yang menunjukkan

adakah sebahagian golongan musafir sahaja yang boleh bertayammum. Bahkan yang

jelas daripada al-Quran seluruh golongan musafir boleh bertayammum sama ada

perjalanan jauh atau dekat.”40

Imam al-Shafi’i tidak memerincikan apakah orang musafir mempunyai batasan jarak untuk keharusan

tayammum. Beliau lebih cenderung dengan zahir nas al-Quran disebabkan ketiadaan nas Sunnah yang

memerincikan. Dalam hal ini, Imam al-Shafi’i menerapkan prinsip ihtiyat iaitu berhati-hati membuat

keputusan apabila tiada sebarang dalil Sunnah. Imam Shafi’i juga mengaplikasikan prinsip ihtiyat dalam

pentafsiran ayat perintah membasuh muka ketika berwuduk. Beliau mengungkapkan:

“Saya lebih menyukai bahagian tumbuh rambut di tepi muka (berhampiran telinga)

dibasuh bersama muka. Namun apabila hal itu ditinggalkan maka tiada hukum

tentangnya. Apabila janggut yang tumbuh pada diri seseorang tidak lebat dan tidak

menutupi muka maka ia harus untuk membasuh muka (hingga) bahagian janggut itu.

Namun apabila janggut itu lebat sehingga mengambil bahagian mukanya maka

tindakan berhati-hati ialah dengan membasuh keseluruhannya. Saya tidak mengetahui

tentang hukum wajib membasuhnya. Penjelasan tadi juga adalah daripada

kebanyakan ulama dan individu (alim) yang saya jumpai.”41

Penutup

Pentafsiran Imam al-Shafi’i memainkan peranan utama dalam melahirkan perbahasan fiqh dalam kitab

al-Umm. Ayat-ayat taharah ditafsirkan dengan pelbagai petunjuk Sunnah sama ada secara khusus atau

amalan Sunnah secara umum. Ternyata setiap ayat taharah mempunyai sandaran daripada Sunnah. Imam

al-Shafi’i mempunyai beberapa pendekatan seperti menggunakan istilah Sunnah, menampilkan hadith

sahih dan juga dha’if, mengemukakan sanad dalil Sunnah, mentafsirkan nas al-Quran untuk

dijustifikasikan dengan hadith dan berpegang kepada prinsip ihtiyat dalam mengemukakan pentafsiran.

Pentafsiran Imam al-Shafi’i adalah bersifat ma’thur lantaran sumber Sunnah sering dijadikan bahan

pencerahan terhadap nas al-Quran biarpun Imam al-Shafi’i mempunyai beberapa kaedah lain selaku Ahl

al-Ra’yi. Di samping itu, pentafsiran Imam al-Shafi’i menunjukkan keilmuannya yang luas dalam

lapangan al-Quran dan Sunnah. Beliau konsisten mengutarakan pelbagai hadith dan penghujahan yang

39 Ridzuan Ahmad, Dr. (2012), Fiqh Imam Syafie. Selangor: PTS Millennia Sdn. Bhd., 107. 40 Al-Shafi’i (t.t.) op. cit., j.1, 26. 41 Ibid., j.1, hlm.25.



331

mengandungi ijtihad fiqh. Natijahnya, Kitab al-Umm menjadi khazanah ilmu yang ulung dalam Mazhab

Shafi’i.

Rujukan

Al-Quran al-Karim

Al-Baihaqi, Ahmad bin al-Husain al-Naisaburi. (t.t.). “Manaqib al-Shafi’i.” Tahqiq Ahmad Saqar, al-

Qahirah: Dar al-Turath.

Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. “Sahih al-Buhkari.” (2003). Beirut: Dar Ibn Kathir.

Al-Qattan, Manna’. (1995). “Tarikh al-Tashri’ al-Islami.” Beirut: Muassasah al-Risalah.

Al-Munawa, ‘Abd al-Rauf. (1995). “Manaqib Imam al-Shafi’i.” Tanta: Dar al-Sahabat li Turath.

Al-Razi, Abu Muhammad ‘Abd al-Rahman bin Abu Hatim. (2003). “Adab al-Shafi’iyyah wa

Manaqibuh.” Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyat.

Al-Shafi’i, Abu ‘Abd-Allah Muhammad bin Idris. (t.t.). “al-Umm.” Beirut-Lubnan: Dar al-Ma’rifah li

Taba’ah wa al-Nashr.

Al-Shafi’i, Abu ‘Abd-Allah Muhammad bin Idris. (t.t.). “al-Risalah.” Beirut-Lubnan: Dar al-Ma’rifah li

Taba’ah wa al-Nashr.

Al-Subki, Taj al-Din Abu Nasr 'Abd al-Wahhab. (1995). “Tabaqat al-Syafi’iyyah al-Kubra.” Jiddah: Dar

al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

Al-Indunisi, Ahmad Nahrawi ‘Abd al-Salam. (1988). “Al-Imam al-Shafi’i fi Madhhabaih al-Qadim wa

al-Jadid.” Qahirah: Dar al-Kutub.

Al-Indunisi, Ahmad Nahrawi Abdus Salam. (2018). “Ensiklopedia Zaman Syafi’i.” Terj. Usman

Sya’roni. Jakarta: PT Mizan Publika.

Al-Zuhaili, Wahbah. (2003). “Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh.” Beirut-Lubnan: Dar al-Fikr.

Abu Zuhrah, Muhammad. (t.t.). “Tarikh al-Madhahib al-Islamiyyah.” Qahirah: Dar al-Kitab al-‘Arabi.

Abu Zahrah, Muhammad. (t.t.). “Usul al-Fiqh.” Beirut: Dar al- Fikr.

Ahmad bin Hanbal, al-Imam. (2003). “Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal.” Qahirah: Muassasah al-

Risalah.

Mustafa al-Khin, Dr., Mustafa al-Bugha, Dr. dan ‘Ali al-Sharbaji. (2009). “al-Fiqh al-Manhaji ‘ala

Madhhab al-Imam al-Syafi’i.” Damsyiq: Dar al-Qalam.

Nu’man Jaghim. (2011). “Madkhal ila al-Madhhab al-Shafi’i.” Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.



332

Ridzuan Ahmad, Dr. (2012). “Fiqh Imam Syafie.” Selangor: PTS Millennia Sdn. Bhd.

Sheikh Abdullah Muhammad Basmeih. (1994). “Tafsir Pimpinan al-Rahman Kepada Pengertian al-

Quran.” c.11. Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri.

Sidek Mohd Noh. (2002). “Reka Bentuk Penyelidikan: Falsafah, Teori dan Praktis.” Selangor: Penerbit

Universiti Putra Malaysia.

Sutomo Abu Nashr. (2019). “Sekilas Tentang Kitab al-Umm Karya Imam Syafi’i.” Jakarta Selatan:

Rumah Fiqih Publishing.

Taqiy al-Din Abu Bakr Muhammad al-Shafi’i. (2001). “Kifayah al-Akhyar fi Hal Ghayah al-Ikhtisar.”

Dimashq: Dar al-Bashair.

Wildan Jauhari, Lc. (2018). “Biografi Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i.” Jakarta Selatan: Rumah

Fiqih Publishing.

Wizarah al-Awqaf. (2000). “al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah.” Kuwait: Wizarah al-Awqaf wa al-Shuun al-

Islamiyyah Kuwait.

Rujukan Internet

Kamus Dewan Online, http://prpm.dbp.gov.my/cari1?keyword=kamus%20online

Takhrij al-Hadith, https://www.dorar.net/

pentafsiran imam al- teks ayat- ayat taharah dalam …

Documents