PENGURUSAN PENGEKALAN JERITA TUAI MASYARAKAT IBAN

DI SARAWAK

Jessica Lissma Anak Jimmy

( 36372 )

Ijazah Sarjana Muda Dengan Kepujian

(Pengurusan Seni)

2015

i

PENGURUSAN PENGEKALAN JERITA TUAI MASYARAKAT IBAN DI

SARAWAK

JESSICA LISSMA ANAK JIMMY

Projek ini merupakan salah satu keperluan untuk Ijazah Sarjana Seni Gunaan dengan

Kepujian Pengurusan Seni

Fakulti Seni Gunaan dan Kreatif

UNIVERSITI MALAYSIA SARAWAK

2015

ii

UNIVERSITI MALAYSIA SARAWAK

Grade: _____________

Please tick ()

Final Year Project Report

Masters

PhD

DECLARATION OF ORIGINAL WORK

This declaration is made on the 28 May 2015.

Student’s Declaration:

I ( JESSICA LISSMA ANAK JIMMY, 36372 Faculty Applied And Creative Arts ) hereby declare

that the work entitled PENGURUSAN PENGEKALAN JERITA TUAI MASYARAKAT IBAN DI

SARAWAK is my original work. I have not copied from any other students’ work or from any

other sources except where due reference or acknowledgement is made explicitly in the text, nor

has any part been written for me by another person.

28/5/2015 Jessica Lissma anak Jimmy

(36372)

Date submitted

Supervisor’s Declaration:

I-------------------------------------------------------------- (SUPERVISOR’S NAME) hereby certifies that the

work entitled ----------------------------------------------------------------------------(TITLE) was prepared by the

above named student, and was submitted to the “FACULTY” as a * partial/full fulfillment for the

conferment of ------------------------------------------------------------------------- (PLEASE INDICATE THE

DEGREE), and the aforementioned work, to the best of my knowledge, is the said student’s

work.

iii

Received for examination by: _____________________ Date:____________________

(Dr Noria Tugang)

I declare that Project/Thesis is classified as (Please tick (√)):

CONFIDENTIAL (Contains confidential information under the Official Secret Act 1972)*

RESTRICTED (Contains restricted information as specified by the organisation where

research was done)*

OPEN ACCESS

Validation of Project/Thesis

I therefore duly affirm with free consent and willingly declare that this said Project/Thesis shall

be placed officially in the Centre for Academic Information Services with the abiding interest and

rights as follows:

This Project/Thesis is the sole legal property of Universiti Malaysia Sarawak

(UNIMAS).

The Centre for Academic Information Services has the lawful right to make copies for

the purpose of academic and research only and not for other purpose.

The Centre for Academic Information Services has the lawful right to digitalise the

content for the Local Content Database.

The Centre for Academic Information Services has the lawful right to make copies of

the Project/Thesis for academic exchange between Higher Learning Institute.

No dispute or any claim shall arise from the student itself neither third party on this

Project/Thesis once it becomes the sole property of UNIMAS.

This Project/Thesis or any material, data and information related to it shall not be

distributed, published or disclosed to any party by the student except with UNIMAS

permission.

Student signature ________________________ Supervisor signature:________________

(28. May 2015) (Date)

Current Address:

Department of Liberal Arts, Faculty of Applied Creative and Arts University of Malaysia

Sarawak, 94300 Kota Samarahan, Sarawak.

iv

Notes: * If the Project/Thesis is CONFIDENTIAL or RESTRICTED, please attach together as

annexure a letter from the organisation with the period and reasons of confidentiality and

restriction.

[The instrument is duly prepared by The Centre for Academic Information Services]

v

PENGAKUAN

Projek berjudul ’Pengurusan Pengekalan Jerita Tuai Masyarakat Iban di Sarawak’ telah

disediakan oleh Jessica Lissma Anak Jimmy ( 36372 ) dan telah diserahkan kepada Fakulti

Seni Gunaan dan Kreatif sebagai memenuhi syarat untuk Ijazah Sarjana Muda Seni Gunaan

dengan Kepujian Pengurusan Seni.

Diterima untuk diperiksa oleh:

______________________

(Dr. Noria Tugang)

Tarikh:

______________________

vi

PENGHARGAAN

Bersyukur saya kepada Tuhan kerana memberi saya kesempatan untuk menyiapkan kajian

saya iaitu Pengurusan Pengekalan Jerita Tuai Masyarakat Iban di Sarawak yang merupakan

projek tahun akhir saya. Jutaan terima kasih saya rakamkan kepada kedua-dua ibu bapa saya

iaitu Poy Alem dan Jimmy Busan yang telah memberi sokongan padu sepanjang proses saya

melakukan kajian ini dan seluruh keluarga saya.

Tidak dilupakan juga, ucapan terima kasih saya berikan kepada para pensyarah Fakulti Seni

Gunaan dan Kreatif (FSGK) yang banyak membimbing saya dalam membuat kajian ini,

terutamanya Dr.Noria Tugang selaku penyelia projek tahun akhir saya yang tidak jemu

memberi tunjuk ajar sepanjang kajian ini dilakukan.

Tidak ketinggalan juga kepada rakan-rakan seperjuangan yang membantu secara langsung

atau tidak langsung dalam saya menyempurnakan kajian saya ini terutamanya kawan baik

saya. Saya turut memberi sekalung ucapan ribuan terima kasih kepada para informan dan

responden yang memberikan kerjasama untuk saya melaksanakan kajian saya ini.

Tiada kata yang dapat saya simpulkan untuk mengucapkan terima kasih kepada sesiapa yang

terlibat dalam kajian saya ini, jasa baik anda semua amat saya hargai kepada membantu saya

menyempurnakan pengajian dalam projek tahun akhir.

Sekian , terima kasih.

vii

TAJUK KAJIAN

PENGESAHAN ii-iv

PENGAKUAN v

PENGHARGAAN

ISI KANDUNGAN

vi

vii-x

ABSTRAK xi

ABSTRACT

ISI KANDUNGAN

xii

BAB 1: PENGENALAN

1.1 Pengenalan 1-6

1.2 Permasalahan Kajian 7-8

1.3 Objektif Kajian 9

1.4 Hipotesis Kajian 10

1.5 Skop Kajian 11-12

1.6 Lokasi Kajian 13-15

1.7 Batasan Kajian 16

1.8 kerangka Konseptual

1.8.1 Jerita Tuai

1.8.2 Pengurusan

1.8.3 Estetika

1.8.4 Budaya

17-19

viii

1.8.5 Organisasi

1.8.6 Identiti Etnik

1.8.7 Warisan

1.9 Kepentingan kajian 20

1.10 Masalah-masalah yang dihadapi

21

BAB 2: SOROTAN KESUSASTERAAN

2.1 Pengenalan 22

2.2 Senarai Sorotan Kesusasteraan

2.2.1 Pengurusan

2.2.2 Pengekalan

2.2.3 Jerita Tuai

2.2.4 Sastera Lisan

2.2.5 Masyarakat Iban

23-27

2.3 Rumusan

37

BAB 3: METODOLOGI KAJIAN

3.1 Pengenalan 38

3.2 Kaedah Kajian

3.2.1 Kaedah Kualitatif

3.2.1.1 Kajian perpustakaan

3.2.1.2 Kajian kerja lapangan

3.2.2 Kaedah Kuantitatif

3.2.2.1 Borang soal selidik

39-41

ix

3.3 Populasi Kajian

3.3.1 Populasi kuantitatif

3.3.2 Populasi kuatitatif

42

3.4 Instrumen Kajian

3.4.1 Instrumen kualitatif

3.4.2 Instrumen kuantitatif

43-45

3.5 Rumusan

46

BAB 4: ANALISA DATA DAN DAPATAN KAJIAN

4.1 Pengenalan 47

4.2 Analisa Data

4.2.1 Analisa data daripada Yayasan Tun Jugah

4.2.2 Analisa data daripada Radio Televisyen Malaysia

(RTM) Sarawak

48-52

4.3 Pembincangan dan dapatan kajian

4.3.1 Dapatan kajian kualitatif

4.3.1.1 Penubuhan organisasi

4.3.1.2 Medium pendedahan

4.3.2 Dapatan kajian kuantitatif

4.3.2.1 Perkaitan data dengan objektif pertama

4.3.2.2 Perkaitan data dengan objektif kedua

4.3.2.3 Perkaitan data dengan objektif ketiga

76-77

78-80

81-83

4.4 Rumusan 86

x

BAB 5: KESIMPULAN DAN CADANGAN

5.1 Kesimpulan 87-91

5.2 Cadangan kepada organisasi 92-96

5.3 Cadangan kepada pengkaji akan datang

97-98

SENARAI RUJUKAN

LAMPIRAN

xi

ABSTRAK

Kajian ini mengenai Pengurusan Pengekalan Jerita Tuai Masyarakat Iban di Sarawak.

Kajian bertujuan untuk mengenalpasti cara pengurusan dan peranan Yayasan Tun Jugah dan

Radio Televisyen Malaysia dalam menguruskan jerita tuai. Melalui medium ini, warisan oral

seperti ini mampu untuk dikekalkan dengan pendedahan yang dilakukan oleh organisasi.

Kajian dilakukan untuk mengenali warisan sesebuah etnik yang perlu dikekalkan untuk

dijadikan khazanah yang bernilai. Pengumpulan data kajian adalah melalui borang soal selidik

dan temuramah. Hasil kajian mendapati bahawa pengurusan pendokumentasian jerita tuai

perlu dimantapkan dan diperbaiki untuk tontonan generasi akan datang.

xii

ABSTRACT

This research is to study the management of jerita tuai of Iban community in Sarawak.

This research is to study the management of jerita tuai of Iban community in Sarawak. This

research is conduct to identified the method and the role of Yayasan Tun Jugah and Radio

Television Malaysia for the management of jerita tuai. Through this medium, such as oral

heritage is able to be maintained with exposure undertaken by the organization. The study

was carried out to identify an ethnic heritage that should be preserved for valuable treasures.

This study is collecting data through questionnaires and interviews. The study found that the

documentation jerita tuai management should be strengthened and improved performance for

the next generation.

1

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Pengenalan

Masyarakat Iban dikenali sebagai komuniti yang kaya dengan tradisi yang tersendiri

dan unik dalam pandangan masyarakatnya. Tradisi di sini merangkumi adat, budaya dan

warisan yang pelbagai dari etnik yang majmuk yang terdapat di Sarawak khususnya.

Pengenalan tajuk menyentuh mengenai ‘jerita tuai’ sebagai elemen yang ingin dikaji

sebagai topik utama. ‘Jerita Tuai’ ini merupakan cerita-cerita rakyat yang klasik yang

kebanyakkannya diperdengarkan melalui warga emas. Penceritaan yang diperturunkan dari

zaman ke zaman hanya melalui mulut ke mulut menyebabkan tiada bukti konkrit kepada

‘jerita tuai’ ini wujud (Robert Menua, 2015). Orang Iban mempunyai pelbagai jenis tradisi

lisan yang telah diwarisi oleh mereka sejak turun-temurun.

Empat komponen utama dan folklor Iban iaitu komponen artifak seperti effigy atau

patung ukiran, komponen cerita-cerita untuk diperturunkan (tradisi lisan), komponen budaya

(cara hidup) dan komponen perlakuan (ritual) . Komponen-komponen ini tidak boleh berdiri

sendiri tetapi berkaitan secara akrab.(Sang Budiman, 2013:149).

2

1.1.2 Kontek Sastera Lisan

Warisan oral ini juga dikaitkan dengan sastera lisan yang merupakan elemen penting

dalam kajian ini. Sastera lisan merupakan fenomena kompleks dan sesetengah elemen yang

boleh diukur dengan model dan bersifat struktural. Terdapat 4 elemen sastera lisan yang dikait

dengan teori (Heda Jason, Dimitri Segal,1977:3) yang membahagikan:

a) Peringkat pembahasaan

b) Peringkat penceritaan

c) Peringkat maksud (komponen simbolik)

d) Peringkat struktur puisi

Apabila melibatkan sastera lisan ini, pengkaji melihat perkara yang dikaji iaitu jerita tuai

yang bertindak sebagai suatu pesan yang disampaikan secara turun-temurun. Melalui jerita

tuai ini, masyarakat khususnya dapat menyampaikan sejarah lisan dan pengetahuan lain tanpa

melibatkan bahasa tulisan (Haji Syed Abdullah).

Untuk melihat lebih dekat dengan kajian pengkaji, pengkaji telah mengenalpasti

perkaitan yang perlu disenaraikan agar kajian ini agar tidak terpesong. Menurut Richard M

Dorson (1973:1) menyatakan folk literature dikenali juga sebagai Oral literature

(Kesusasteraan Lisan) atau Verval Art (Seni Tuturan) atau Expressive Literature

(Kesusasteraan Ekspresif) yang merangkumi bahasa rakyat, nyanyian rakyat, cerita rakyat,

puisi rakyat, ungkapan rakyat (peribahasa) dan semua prosa samada dalam bentuk cerita atau

bukan cerita yang diperturunkan atau disampaikan secara lisan.

Pengkaji turut melakukan kajian mengenai ciri-ciri kesusasteraan rakyat. Hal ini

disebabkan, pengkaji perlu mengetahui ciri-ciri tradisi lisan itu sendiri supaya hasil yang

didapati atau dikaji bersesuaian dengan data yang diperolehi.

3

Menurut Richard M Dorson, sastera lisan terbahagi kepada:

i. Penyebaran dan pewarisnya dilakukan secara lisan. Walaupun terdapat sesetengah

bahan sastera lisan yang telah ditertibkan dalam bentuk tulisan atau buku, namun

keaslian yang tersebar dalam kalangan masyarakat adalah menerusi lisan.

ii. Bagi mendapatkan bentuk yang mantap, sastera lisan mesti hidup dalam sesuatu

budaya yang tidak kurang daripada dua generasi.

iii. Wujud dalam pelbagai versi. Hal ini disebabkan sastera lisan disebarkan melalui lisan,

kepelbagaian tidak dapat dielakkan. Setiap penutur terdedah kepada tokok tambah

kerana terlupa dan ingin disesuaikan dengan masyarakat namun intipati asalnya tetap

dikekalkan.

iv. Penciptanya tidak diketahui. Penyebaran sastera lisan boleh dilakukan oleh sesiapa

sahaja secara lisan. Tiada halangan dan hadnya kerana tidak seorang pun yang boleh

mengakui karya itu miliknya. Justeru itu, sastera lisan menjadi milik bersama

kolektifnya.

v. Sastera lisan wujud dalam bentuk yang tradisi tetap. Misalnya cerita lipurlara yang

struktur plotnya sudah ditetapkan iaitu bermula dengan sebelum, semasa dan

pengakhirnya.

vi. Sastera lisan bersifat sementara iaitu mempunyai logik tersendiri yang sukar untuk

disesuaikan dengan keadaan yang sebenar.

vii. Sastera lisan mempunyai sifat-sifat tempatan yang tebal (local coloring). Keadaan ini

disebabkan ianya milik bersama dan beredar dalam bentuk lisan yang sangat mudah

dipengaruhi sifat tempatan.

viii. Sastera lisan itu mempunyai kegunaan dalam kehidupan bersama sesuatu kolektif.

Contohnya, cerita jenaka berfungsi sebagai bahan panduan, cerita legenda yang

4

digunakan untuk menyanjungkan seseorang tokoh yang banyak berjasa kepada

kolektif.

1.1.2.1 Fungsi Sastera Lisan

Khazanah warisan yang kian dilupakan ini merupakan sesuatu yang tidak ternilai. Warisan

yang tidak nampak fungsi dan sumbangannya tetapi peranannya bukan sahaja hiburan tetapi

pendidikan dan sumber ilmu yang sangat penting dan perlu dipertahankan. Fungsi sastera

lisan terbahagi kepada dua bahagian iaitu:

i. Sebagai pendidikan

Sastera lisan berfungsi dilihat memberikan kesedaran dan keinsafan kepada masyarakat.

Unsur-unsur mengajar dan mendidik ini sangat penting disebabkan melalui penceritaan sahaja

mesej mamapu untuk disampaikan. Jerita tuai dilihat sebagai saluran komunikasi yang secara

terus kepada masyarakatnya. Selain itu, sastera lisan juga untuk menanam keyakinan kolektif

terhadap sesuatu kepercayaan yang menjadi ikutan mereka. William Bascom (1965:3-20)

turut menyatakan bahawa sastera ini dalam masyarakat sebagai satu sistem pemikiran

terhadap sesuatu perkara. Konsep ini dilihat sebagai alat yang boleh dijadikan panduan dalam

kehidupan seharian masyarakat. Sebagai contoh, dalam cerita pahlawan Iban Keling

digambarkan watak yang mempunyai kesaktian yang tidak dapat disanggal oleh musuhnya.

Sifat fizikal, tingkah laku dan unsur spiritual digambarkan dalam cerita menyebabkan kanak-

kanak mengingati kekuatan yang dimiliki oleh Keling.

ii. Sebagai hiburan

Jerita tuai juga boleh diklasfikasikan sebagai hiburan kerana kesahihannya tidak diketahui

sepenuhnya. Koleksi-koleksi ini boleh dijadikan hiburan semata-mata dimana penceritaan ini

5

dianggap sebagai komunikasi santai melalui medium lisan yang secara langsung. Hal ini

mampu untuk mengembangkan tahap sosial kerana jerita tuai ini diceritakan secara

berkumpulan dan kebanyakkannya oleh golongan tua kepada kanak-kanak.

1.1.3 Kontek Pengurusan

Konteks pengurusan dalam medium kajian ini adalah pengurusan sesebuah organisasi

mengekalkan warisan yang terdapat dalam masyarakat yang dikaji. Kajian ini dijalankan

adalah bertujuan untuk mengkaji pengurusan dalam mengekalkan warisan oral yang semakin

dilupakan.

Peranan organisasi dalam menguruskan jerita tuai ini amatlah diperlukan. Hal ini

disebabkan oleh hanya badan-badan yang bergiat aktif mampu untuk mengekalkan warisan

ini agar sentiasa kekal untuk generasi mendatang. Organisasi seni seperti galeri, muzium dan

perpustakaan merupakan landasan untuk mengetengahkan warisan ini di samping

mendedahkannya kepada khalayak.

Pengurusan adalah melibatkan pengurusan yang berkaitan dengan pengurusan sumber

manusia dan juga material. Pengurusan yang strategik penting bagi mengeksplotasikan dan

melahirkan bentuk pembaharuan dan kelainan bagi kepentingan masa hadapan. Oleh itu,

sistem pengurusan yang sistematik amat diperlukan dalam usaha mengekalkan jerita tuai

masyarakat Iban samada secara dokumentasian atau audio.

Konteks ini amat penting kerana ini merupakan tunjang kepada kelangsungan warisan ini

kelak. Dengan cara ini sahaja, sesebuah warisan dapat dikekalkan dan pendekatan dari

pelbagai pihak amatlah diperlukan.

6

1.1.4 Kontek Masyarakat

Dalam konteks masyarakatnya pula, kita menjurus kepada masyarakat Iban di Sarawak.

Masyarakat ini ditumpukan kerana kekayaan budaya yang mempunyai tradisi tradisional.

Masyarakat Iban diberikan penekanan dalam kajian ini adalah untuk memberi pendedahan

yang menyeluruh berkaitan dengan budaya sendiri. Menurut Awang Hasmadi Awang Mois

(1988:3) menyatakan bahawa Sarawak mempunyai masyarakat yang berbilang kaum dan

suku kaum yang terbesar sekali daripada segi bilangannya ialah Iban.

Evelyne Hong (1987:1) dalam Natives of Sarawak: Survival in Borneo’s Vanishing

Forests menyatakan Sarawak terletak di bahagian barat mengikut keadaan geografi yang

merupakan kawasan yang terbesar di Malaysia. Keluasan yang meliputi 124,449 kaki persegi

yang mewakili 38% bagi keseluruhan tanah di Malaysia. Dengan ini, kita melihat bahawa

populasi rakyat Sarawak sangat ramai.

Pengkaji turut mengkaji mengenai asal-usul masyarakat Iban itu sendiri. Perkataaan

‘Iban’ pada asalnya diambil daripada Kayan iaitu hivan yang bermaksud penggembara.

Penggunaan perkataan ‘Dayak’ kebanyakkan digunakan semasa bahagian Pertama dan Kedua

dan masih menganggap bahawa perkataan ‘Iban’ dipinjam dan pada abad ke-19 dikenali

sebagai ‘Sea Dayak’. (Winson H.Sutlive Jr (1992:1).

Kekayaan etnik Iban bukan sahaja melalui bahasa semata-mata. Aspek kekayaannya

boleh ditakrifkan secara komplek iaitu samada secara budaya dan kebudayaan yang meliputi

gaya hidup, agama, adat dan sebagainya.

7

1.2 Permasalahan Kajian

1. Kekurangan pendedahan dan maklumat berkaitan dengan jerita tuai kepada generasi

muda.

Pengkaji mendapati bahawa aspek pendedahan dan maklumat masih kurang

diperlihatkan dalam konteks samada secara penulisan atau audio berkaitan dengan

jerita tuai. Pendedahan penting untuk memastikan setiap warisan oral menjadi bukti

kepada kewujudannya untuk masa kelak. Ini adalah khazanah yang harus dipelihara

dan dijaga agar sentiasa kekal untuk generasi yang akan datang.

2. Kurangnya sambutan daripada generasi muda

Ketiadaan minat daripada generasi muda turut menjadi permasalahan kepada kajian

ini. Hal ini akan menyebabkan tradisi lisan ini semakin kurang diketahui dan diminati

kerana sikap penerimaan golongan belia itu sendiri. Sambutan agak kurang

memberansangkan dan ini bakal memperlihatkan warisan ini kurang dikenali.

Generasi sekarang kurang peka terhadap warisan ini yang semakin dipandang sepi

disebabkan terdapat jenis hiburan yang lain yang lebih menarik.

3. Kekurangan pihak bertanggungjawab dalam mengekalkan kepentingan ‘jerita tuai’

sebagai warisan masyarakat Iban.

Pihak bertanggungjawab yang mempunyai inisiatif untuk membantu dalam

mengekalkan warisan oral ini hanyalah dalam kuantiti yang sedikit. Hanya terdapat

beberapa organisasi yang bergiat aktif untuk memartabatkan warisan dalam menjaga

kepentingannya seperti Yayasan Tun Jugah dan Radio Televisyen Malaysia (RTM)

Sarawak. Ini menyukarkan pengkaji memperolehi maklumat kerana kekurangan

8

sumber atau badan yang sesuai untuk dijadikan rujukan. Ini akan membataskan

pengetahuan pengkaji dalam kajian ini.

9

1.3 Objektif Kajian

Objektif merupakan hala tuju kepada sesebuah kajian yang dilakukan oleh pengkaji agar

tercapai. Antara objektif yang dikenalpasti adalah:

1. Mengenalpasti medium yang digunakan dalam memperkenalkan jerita tuai.

2. Mengkaji faktor-faktor kurangnya minat generasi muda terhadap jerita tuai.

3. Menganalisis peranan Yayasan Tun Jugah dan Radio Televisyen Malaysia (RTM)

Sarawak dalam menguruskan ‘jerita tuai’.

10

1.4 Hipotesis Kajian

Hipotesis merupakan tanggapan awal dalam mengusulkan kajian. Hipotesis ini amat

penting untuk memastikan bahawa kajian ini mampu untuk diteruskan dan dilaksanakan.

Antara hipotesis adalah melihat peranan keberkesanan usaha-usaha yang dilakukan oleh pihak

Yayasan Tun Jugah dan RTM Sarawak dalam menguruskan jerita tuai. Hal ini akan

menyebabkan lebih banyak pihak peka terhadap warisan oral ini. Selain itu,

penambahbaikkan terhadap warisan ini perlu dipertingkatkan dan diteruskan.

11

1.5 Skop Kajian

Skop kajian merupakan ruang lingkup yang disasarkan oleh pengkaji. Skop kajian ini

akan mengupas mengenai pengurusan ‘jerita tuai’, faktor yang mempengaruhi penerimaan

generasi muda dan peranan Yayasan Tun Jugah dan RTM Sarawak dalam mengekalkan jerita

tuai masyarakat Iban di Sarawak.

Skop utama dalam kajian ini adalah menekankan aspek pengurusan. Pengurusan di

sini merujuk kepada cara pihak bertanggungjawab seperti organisasi RTM Sarawak dan

Yayasan Tun Jugah menguruskan warisan dalam konteks menyimpan dan memeliharanya.

Pengkaji melihat kepada kaedah pengurusan yang berbeza dibawa oleh kedua-dua organisasi

ini. Aspek inilah yang menjadi skop yang diteliti oleh pengkaji dalam kajian yang dijalankan

kerana pengurusan terbahagi samada secara pendokumentasian atau audio.

Pengkaji membuat kajian ini adalah bertujuan untuk mewujudkan bukti mengenai

warisan ini agar ianya mampu berterusan wujud dalam budaya entik Iban. Warisan berbentuk

oral ini perlulah didokumentasikan sebagai salah satu cara agar generasi mendatang tahu

mengenai warisan mereka sendiri dan menjadi khazanah negara yang mampu untuk

dibanggakan.

Pengurusan mengenai ‘Jerita tuai’ atau cerita rakyat ini tidak dilakukan secara

meluas. Skop kepada pengurusan pendokumentasiannya adalah dalam kuantiti yang sangat

sedikit. Oleh itu, pengkaji ingin melakukan dan memartabatkan warisan ini.

Lokasi kajian juga menjadi fokus utama dalam kajian ini. Hal ini kerana, perolehan

maklumat mengenai sesuatu warisan amatlah penting untuk membuat kajian dimana, RTM

dan Yayasan Tun Jugah dijadikan pusat sumber dan rujukan. Pemilihan lokasi diskopkan

kepada dua kerana ianya dilihat sebagai sumber penting dan mudah mendapat infomasi

12

kerana pengurusannya sistematik mengenai jerita tuai. Malah, medium yang digunakan oleh

organisasi-organisasi ini adalah secara terus kepada umum.

13

1.6 Lokasi Kajian

Lokasi kajian yang dipilih oleh pengkaji adalah Yayasan Tun Jugah dan Radio

Televisyen Malaysia ( RTM ) Sarawak. Dua-dua lokasi kajian ini mempunyai saluran yang

berbeza dalam konteks pengurusannya. Medium yang diketengahkan oleh kedua-duanya

adalah boleh dikatakan secara visual ( buku) dan audio ( radio). Perbezaan dari aspek

pengurusan ini menjadi konteks utama dalam kajian ini.

1.6.1 Radio Televisyen Malaysia

Rajah 1.1: Menunjukkan lokasi Radio Televisyen Malaysia ( RTM ), Kuching

( sumber: laman web rasmi RTM Kuching)

Radio Televisyen Malaysia ( RTM ), Kuching telah ditubuhkan pada 7 Jun 1954 yang

terletak Tingkat 8, Bangunan R.T.M. Jalan P.Ramlee, 93614 Kuching menjadi lokasi kajian

bagi pengkaji menjalankan kajian kali ini. RTM Kuching ini merupakan satu medium dalam

memperkenalkan warisan Jerita tuai ini. Hal ini boleh dilihat atau didengari pada slot yang

disediakan oleh pihak penyiaran radio.

14

Pada slot ini, terkumpul koleksi-koleksi jerita tuai yang akan dimainkan di radio dan

ini secara langsungnya membantu mendedahkan warisan ini kepada umum khasnya.

Penubuhan Radio Sarawak bertujuan untuk menyediakan saluran bagi mendidik rakyat di

samping memberi hiburan. Bukan semata-mata sebagai hiburan dunia tetapi diselitkan sekali

aspek pembelajaran.

1.6.2 Yayasan Tun Jugah

Rajah 1.2 : Menunjukkan lokasi Tun Jugah Fondation

( sumber: laman web rasmi Yayasan Tun Jugah )

Lokasi kajian pengkaji seterusnya adalah di Tun Jugah Foundation. Tun Jugah

Foundation terletak di tingkat 4 Bangunan Tun Jugah, Kuching Sarawak. Tun Jugah

Foundation (Yayasan Tun Jugah) adalah sebuah organisasi kebajikan yang diasaskan pada

tahun 1985. Yayasan ini mempunyai lima bahagian iaitu Sejarah Lisan, Tekstil, Perpustakaan

dan Arkib Penerbitan dan Muzium dan Galeri. Yayasan Tun Jugah merupakan salah satu

organisasi yang masih memelihara warisan tradisi jerita tuai ini. Yayasan ini mengkhaskan

15

satu sekysen untuk warisan lisan iaitu bahagian Sejarah Lisan yang mengumpul bahan-bahan

sejarah yang berkaitan dengan sastera lisan masyarakat Iban.

Objektif bahagian Sejarah Lisan dalam Yayasan ini adalah sebagai rujukan dan

medium pengumpulan warisan-warisan tradisi masyarakat Iban khususnya. Bahagian ini

wujud dengan membawa kepentingan seperti memelihara, merekod dan mendokumentasikan

warisan agar sentiasa ada kelangsungan warisan etnik Iban. Disebabkan oleh warisan ini

merupakan bahan intangable ,maka usaha perlu dilipatgandakan yang menjadi motif utama

bahagian ini diwujudkan.

16

1.7 Batasan Kajian

Batasan kajian merupakan elemen-elemen yang mendorong kepada keterhadan dan

mempengaruhi hasil kajian ilmiah yang dijalankan.

Antara batasan yang dihadapi oleh pengkaji adalah kekurangan sumber kajian iaitu

data-data dalam bentuk penulisan. Kurangnya sumber rujukan terutamanya dalam pembukuan

menghadkan pengkaji memperoleh maklumat yang sahih. Koleksi jerita tuai banyak didapati

cuma terhad dan buku mengenai pengurusan jerita tuai kurang diceritakan. Buku dalam

konteks pengurusan jerita tuai kurang menyukarkan pengkaji mendapat maklumat mengenai

cara pengurusan yang efektif untuk menguruskan warisan oral ini.

Selain itu, pengkaji turut mendapati bahawa kurangnya informen yang pakar dalam

menceritakan ‘jerita tuai’. Hal ini disebabkan oleh kebanyakkan informen yang mengetahui

‘jerita tuai’ ini adalah golongan yang berusia. Faktor usia mempengaruhi dan akan

menyebabkan konteks asal koleksi jerita tuai mengalami perubahan (tokok tambah).

Antara batasan lain yang dihadapi oleh pengkaji adalah responden tidak memberi

kerjasama yang sepatutnya. Kebanyakkan mereka bersikap kurang serius semasa memberi

maklumat ini menyukarkan data yang dikumpul adalah bersifat sahih. Ini boleh dilihat semasa

kaedah kuantitatif iaitu borang soal selidik dilakukan. Ini boleh menyebabkan pengumpulan

data tidak menepati dan bercanggah dengan objektif kajian.

17

1.8 Kerangka Konseptual

Kerangka konseptual merupakan item yang perlu dirujuk dalam menjalankan kajian

ini. Malah, diklasfikasikan sebagai pecahan-pecahan idea penting dalam menghasilkan kajian

yang sempurna. Perkaitan haruslah sentiasa selari dengan tajuk kajian agar matlamat utama

yang dikaji tidak menyimpang.

1.8.1 Jerita tuai

Ensera atau jerita tuai dalam bahasa Iban bermaksud cerita. Cerita ini merangkumi

cerita legenda, mitos, dongeng dan cerita rakyat. Cerita-cerita ini menjadi sastera dalam

masyarakat Iban. Bermaksud satu plot cerita yang memiliki ciri-ciri fiksyen yang benar atau

tidak ada lokasi yang khusus walaupun melibatkan masa dan ruang. Cerita yang diberikan

oleh masyarakat atau bermaksud pengkongsian budaya, sejarah dan nilai. Cerita yang

diberikan berdasarkan suruhan tengah mahupun mulut ke mulut melalui perbualan atau

kepunyaan budaya dan individu kerana ianya dihasilkan oleh masyarakat yang celik akal akan

memberikan kepada kebudayaan di mana mereka berada.

1.8.2 Pengurusan

Menurut Dewan Bahasa Pustaka Cawangan Sarawak dalam Cerita Rakyat Dan Iban

(1989) menyatakan cerita-cerita Iban dikumpulkan oleh petugas-petugas dalam projek

pengumpulan CD Sarawak dimulakan sejak 1982. Terjemahan telah dilakukan sedikit

mungkin dengan gaya dan susunan bahasa asal. Kerana itu terdapat beberapa ‘kesalahan atau

penyimpangan’ dari segi tatabahasa dalam kumpulan ini. Hal ini memang disengajakan

dengan tujuan supaya pembaca dapat menikmati cerita-cerita ini sedikit mungkin dengan

bentuk asalnya mungkin menimbulkan minat pengkajian dari sudut yang lain. Di sini pengkaji

18

melihat bahawa usaha sudah lama dilakukan namun terdapat perubahan dilakukan agar

bersesuaian dengan citarasa sekarang.

Sanib Saib (2013; 63-72), dalam Melayu Sarawak: Sejarah yang Hilang

menyatakan peranan Muzium Sarawak dalam menguruskan sastera rakyat. Fungsi dan

peranan sesebuah organisasi dilihat sebagai usaha dalam mengumpulkan dan pemuliharaan

dalam berbagai-bagai media sejak penubuhannya pada tahun 1886. Antara usaha yang

dilakukan oleh organisasi iaitu manuskip, Sarawak Gazette (akhbar), Sarawak Museum

Journal, rakaman audio dan imej bergerak. Usaha ini dilihat sebagai salah satu cara untuk

menguruskan jerita tuai masyarakat Iban.

1.8.3 Estetika

Nilai sesebuah masyarakat pengkaji kaitkan dengan esetika. Menurut, Nor Azman Ab

Aziz (2013;2) dalam jurnal menyatakan estetika sebenarnya merupakan bidang ilmu yang

membahaskan keindahan, bagaimana sesuatu seni terhasil dan bagaimana seseorang dapat

merasainya dan menghayatinya. Nilai ini penting apabila kita merujuk kepada masyarakat

dan warisannya. Estetika dilihat sebagai simbol kepada identiti sesebuah etnik contohnya,

masyarakat Iban yang dikenali kaya dengan pelbagai warisan.

1.8.4 Budaya

Jennifer Radbourne and Margaret Fraser (1996;8) menyifatkan budaya sebagai

identiti kepada bangsa, komuniti dan individu itu sendiri. Budaya dilihat sebagai gaya hidup

dimana ianya perlu diterapkan dalam kehidupan masyarakat itu sendiri dahulu dan disebarkan

untuk pengetahuan umum. Selain itu, pemeliharaan budaya sebagai penyumbang kepada

pemahaman siapa kita dan merangkumi ‘self expression dan kreativiti seseorang.

19

1.8.5 Organisasi

Dalam konteks kajian ini, pengkaji menyifatkan sesebuah organisasi mampu untuk

menguruskan dan mengendalikan perkara yang menjadi keutamaan organisasi. Menurut

Jennifer Radbourne dan Margaret Fraser ( 1996; 4) yang menyatakan organisasi seni

seperti muzium, perpustakaan, syarikat teater dan koir mempunyai struktur organisasi di mana

organisasi bertindak sebagai egen antara produk dan orang awam. Di sini, dapat dilihat

peranan organisasi yang disifatkan sangat penting untuk memastikan kelangsungan warisan

etnik jika dalam konteks kajian ini.

1.8.6 Identiti Etnik

Identiti budaya merupakan elemen yang penting dalam kajian ini. Kajian ini turut

menerapkan etnik Iban itu sendiri yang mempunyai identiti dimana kepuasan individu

dikaitkan dengan kumpulan. Identiti turut melambangkan pilihan yang merujuk klasfikasi

jenis status, etnik dan agama (Banton dan Mansor, 1992; 61-82). Sarawak yang kaya dengan

identiti yang tersendiri mampu untuk membawa kepada perubahan yang lebih baik kepada

masyarakat Iban. Identiti merupakan cerminan etnik yang terdapat di Sarawak.

1.8.7 Warisan

Menurut Timothy dan Boyd (2003;3), warisan dirujuk sebagai tangible, sumber yang

tidak boleh dipindah (bangunan, sungai, kawasan semulajadi), sumber tangible yang boleh

dipindah (objek di museum, dokumen di arkib) atau intangibles seperti nilai, adat resam,

perayaan, gaya hidup, dan merangkumi pengalaman seperti festival, seni dan acara budaya.

Melalui kajian ini, warisan adalah terbahagi kepada komponen tangible dan intangible. Jerita

tuai pula dilihat sebagai produk intangible kerana ianya merupakan warisan oral (lisan).

20

1.9 Kepentingan Kajian

Kepentingan kajian ini dilakukan adalah bertujuan untuk melengkapkan lagi kajian yang telah

dilakukan oleh pengkaji-pengkaji yang lepas.

Antara kepentingan kajian ini adalah mengetahui cara pengurusan ‘jerita tuai’ yang

dilakukan oleh organisasi Yayasan Tun Jugah dan RTM dalam usaha menguruskan warisan

ini. Aspek pengurusan ini amat penting kerana ianya dilihat sebagai penaung kepada

kesinambungan warisan agar terus kekal. Ruang lingkup bagi pengurusan lebih menjurus

kepada usaha-usaha yang dilakukan agar seiring dengan penglibatan semua pihak yang

terlibat. Penekanan bidang pengurusan perlulah disesuaikan dengan kaedah yang mampu

mendekatkannya dengan arus pemodenan yang semakin pesat.

Selain itu, kepentingan yang tidak harus dilupakan ialah pengkaji memberi peluang

kepada masyarakat Iban khasnya untuk menambah pengetahuan tentang budaya sendiri agar

mempunyai kesedaran dalam mengekalkan warisan budaya yang semakin dihakis oleh arus

zaman. Oleh itu, sewajarnya setiap warisan yang terdapat pada sesebuah etnik khususnya Iban

dikekalkan.

Kepentingan kajian ini juga turut boleh dikaji dari aspek sebagai sumber rujukan

ilmiah. Ini amatlah penting agar warisan tradisi jerita tuai ini terus kekal dan diketahui serta

menjadi tatapan umum. Jerita tuai ini dilihat sebagai suatu khazanah yang perlu dipelihara

dan disimpan serta dibukukan bagi generasi yang akan datang. Elemen pengekalan ini

amatlah penting untuk generasi muda khasnya mengetahui dan mempunyai pengetahuan

mengenai warisan oral ini.

21

1.10 Masalah-Masalah Yang Dihadapi Semasa Menjalankan Kajian

Pengkaji banyak mengalami pelbagai masalah samada luaran atau dalaman, ini sekaligus

mengganggu dan merencatkan proses kajian.

Faktor masa yang terhad juga merupakan salah satu kekangan yang dihadapi oleh

pengkaji. Kebiasannya, tempoh masa yang panjang diperlukan untuk mendapat maklumat

yang lebih banyak dan terperinci. Namun, masa yang terhad menyukarkan pengkaji mendapat

data yang diperlukan. Dengan itu, pengkaji perlu memanfaatkan cuti yang ada untuk mencari

dan mengumpul maklumat-maklumat yang diperlukan.

Kelaziman masalah yang dihadapi oleh pengkaji adalah faktor jarak dari tempat lokasi.

Lokasi yang dikaji oleh pengkaji adalah Yayasan Tun Jugah dan Radio Televisyen Malaysia

(RTM) Sarawak. Jarak ini menjadi masalah kepada pengkaji disebabkan oleh ketiadaan

pengangkutan untuk ke lokasi kajian.

Selain itu, prosedur (birokrasi) turut menjadi masalah kepada pengkaji dalam

menjalankan kajian ini. Prosedur meluluskan surat dari pihak bertanggungjawab melambatkan

kelancaran kajian apabila mengambil masa yang lama untuk diluluskan. Malah, tempoh

berurusan dengan pihak bertanggungjawab turut mengambil masa.

Faktor perbelanjaan turut dihadapi oleh pengkaji dalam proses membuat kajian ini.

Perbelanjaan di sini merujuk kepada kos pengangkutan, makanan dan sebagainya. Walaupun,

kos yang ditanggung oleh pengkaji tidaklah sebanyak mana tetapi ianya masih membebankan.

22

BAB 2

SOROTAN KESUSASTERAAN

2.1 Pengenalan

Bab 2 pula menyentuh aspek pengenalan sorotan kesusasteraan, definisi sorotan

kesusasteraan dan rumusan. Soroton kesusasteraan dilakukan bertujuan untuk mencari

maklumat-maklumat di dalam bidang ilmu untuk menempatkan kajian yang sedang

dirancangkan. Sorotan kesusasteraan ini dilakukan dengan kaedah membuat rujukan dan

menjalankan kerangka kajian terhadap kajian-kajian lepas.

Peranan sorotan kesusasteraan adalah menilai dan membuat perbandingan antara

kajian yang dikaji dengan kajian lepas. Selain itu, kajian ini dihasilkan bagi membuktikan

kewujudan pengurusan ‘jerita tuai’ masyarakat Iban. Terdapat beberapa jenis buku dan jurnal

yang dipilih untuk membuat sorotan kesusasteraan seperti dibawah:

23

2.1.2 Pengurusan

2.1.2.1 Management : Challenges for Tomorrow’s Leaders

(oleh: Goodman/Fandt/Michlitsch/Lewis, 2007:5-16)

‘management is defined as the process of administering and

coordinating resources effectively,efficiently, and in an effort to

achieve the goals of the organisation.’ Pengurusan didefinisikan sebagai proses pentadbiran dan mengkoordinasi sumber

secara efektif, efisien dan usaha untuk mencapai matlamat organisasi. Melihat ini peranan

organisasi dalam usaha menguruskan warisan ini melibatkan banyak proses untuk menjaga

dan mengekalkan jerita tuai ini. Dalam Yayasan Tun Jugah yang menggunakan kaedah

pendokumentasian iaitu membukukan jerita tuai sebagai usaha mengekalkan warisan di

samping tujuan asalnya menginginkannya sebagai koleksi yang boleh disimpan dan

dipelihara. Manakala, dalam pengurusan yang dibawa oleh RTM pula lebih secara lisan iaitu

jerita tuai ini disiarkan melalui radio. Kaedah ini lebih bersifat secara langsung kepada

audiens dan mengcakupi audien yang ramai.

Rajah 1.1: Proses Pengurusan

(adaptasi: Management:Challenges for tomorrow’s leaders Goodman, 2007:7)

Misi dan matlamat

organisasi

Perancangan

Mengetuai Pengendali

Mengawal

24

Konteks pengurusan merangkumi 4P iaitu perancangan, pengendalian, mengetuai dan

mengawal. Aspek-aspek ini penting dalam setiap organisasi kerana proses ini saling berkaitan

untuk menguruskan sesebuah organisasi. 4P ini akan dihurai seperti berikut:

i) Perancangan

Perancangan mengandungi menetapkan matlamat dan mendefinisikan perlakuan

untuk mencapai dan mengawal situasi dalam usaha ingin mencapai matlamat.

Situasi juga perlu dianalisis dan difahami agar tindakan yang diambil bersesuaian

dengan persekitaran organisasi. Antara pihak yang dinilai untuk merancang

pengurusan adalah pengurus itu sendiri. Hal ini disebabkan oleh, pengkaji

mendapati pengurus dilihat sebagai penggerak kepada kelancaran organisasi untuk

berkembang.

Organisasi seperti Yayasan Tun Jugah dan RTM mempunyai perancangan yang

teliti untuk menguruskan warisan oral yang bersifat agak kurang produktif untuk

diperkenalkan tetapi unsur tradisinya perlu diselamatkan oleh organisasi seni.

ii) Pengendalian

Pengendalian meliputi keinginan untuk melengkapkan tugasan, siapa yang

melakukannya dan bagaimana tugasan diurus dan dipantau. Pengendalian juga

meliputi keutamaan dan tanggungjawab dalam membuat keputusan. Secara

keseluruhannya, organisasi mesti dirangka dengan teliti untuk mencapai misi dan

matlamat agar selari dengan persekitaran organisasi. Merujuk kepada konteks

pengurusan jerita tuai dalam organisasi Yayasan Tun Jugah dan RTM, perangkaan

perlu dilakukan agar usaha yang dilakukan tidak sia-sia.

25

iii) Mengetuai

Leading atau membimbing merupakan tanggungjawab seorang pengurus untuk

menggerakkan orang bawahan untuk bersama-sama mencapai matlamat

organisasi. Untuk menjadi pengurus yang baik, peranan utamanya adalah

memahami para pekerja dari segi tingkah laku, memberi motivasi dan

penghubung. Seorang pengurus harus mempunyai kebolehan untuk memahami

dan menjangka perkara yang bakal berlaku supaya dapat mempengaruhi pekerja

untuk menjadi visi menjadi realiti. Organisasi memerlukan seseorang sebagai

penggerak dalam sesebuah perkara yang dilakukan. Daripada ini, pengkaji

menjangkakan bahawa sesebuah organisasi mampu untuk bergerak jika diketuai

oleh seseorang pengurus yang berkebolehan. Pengurus banyak terbahagi kepada

beberapa peringkat seperti atasan, pertengahan dan bawahan.

iv) Mengawal

Peringkat ini pula, dikaitkan dengan pemantauan prestasi organisasi selari dengan

perkembangan dan perancangan strategi yang berterusan. Pengawalan

mengandungi perancangan dan pemahaman yang dikehendaki untuk mencapai

matlamat, mengukur sesuatu kejadian berlaku, mengenal pasti perkara yang

dirancang dan keputusan sebenar. Tindakan juga ditakrif elemen penting untuk

memastikan fungsi dan peranan organisasi adalah saling berkaitan dengan

perancangan dan pengawalan agar matlamat mampu dicapai. Visi dan misi

merupakan elemen bagi organisasi seperti RTM dan Tun Jugah supaya organisasi

mempunyai gambaran yang jelas mengenai sesuatu yang bakal berlaku dan yang

dirancang.

26

2.1.2.2 Pengurusan Strategik Sukan

(Oleh :Hoe,Tan & N.D, 2007:2)

Pengurusan merupakan elemen penting bagi organisasi seperti Yayasan Tun Jugah dan

RTM Wai Fm dalam menguruskan jerita tuai. Warisan oral merupakan elemen yang sukar

untuk dilakukan terutamanya apabila melibatkan pandangan dan penerimaan masyarakat dan

organisasi yang lain. Oleh itu, pengurusan melibatkan 4P yang melibatkan perancangan,

pengelolaan, pengambilan staf, kepimpinan dan pengawalan. Proses pengurusan adalah

melibatkan banyak peringkat yang perlu diteruskan kerana jika dilihat dari aspek kajian ini

iaitu proses pendokumentasi dan proses audio yang dibawa oleh organisasi seni seperti

Yayasan Tun Jugah dan RTM Sarawak. Elemen-elemen pengurusan juga tidak dilupakan

untuk mengendalikan warisan iaitu yang merangkumi sumber organisasi misalnya manusia,

kewangan, informasi dan teknologi agar mencapai objektif organisasi. (Hoe,Tan & N.D,

2007: 2).

2.1.2.3 Arts Administration and Management: A guide for administrators and their

staffs.

(Oleh: Harvey Shore (1940:1-4)

Formal management...has frequently been seen as creating a restrictive,

hostile environment for creativity. [ In fact ] management need not

necessarily be considered anathema in the arts...; indeed it should be not

just a tool and support, but a reflection of the artistic goals and objectives

of the artists and their institutions.

Pengurusan rasmi seringkali dilihat sebagai ancaman persekitaran dan penciptaan

penghapusan kreativiti. Secara keseluruhannya, pengurusan tidak dianggap sebagai jambatan

kepada seni dan tidak sebagai alat atau sokongan tetapi dilihat sebagai pengalihan matlamat

dan objektif organisasi. Melalui sorotan kesusasteraan ini, pengkaji melihat bahawa

pengurusan itu merupakan medium asas kepada organisasi untuk mencapai tujuan organisasi.

Peranan organisasi Yayasan Tun Jugah dan RTM Sarawak merupakan asas atau platform

27

untuk memelihara warisan tradisi seperti jerita tuai. Organisasi seperti ini perlu

diperbanyakkan lagi agar warisan oral atau warisan lain tidak ditelan zaman.

Pengurusan sinonim dengan pentadbiran di mana dikaitkan dengan pengetahuan, kerja

berkumpulan dan kepelbagaian aktiviti. Pengurusan adalah melibatkan sokongan, kemahiran

dan kepakaran yang harus digabung untuk menjadikan sesebuah pengurusan itu dijalankan

dengan baik. Pengurusan juga menyentuh mengenai kuasa untuk mengawal atau berubah

untuk mencapai matlamat. Pengurusan meliputi organisasi seni seperti muzium, perpustakaan

syarikat teater atau koir yang mempunyai struktur organisasi yang bertindak sebagai agen

pertengahan.

28

2.1.3 Konsep Pengekalan

2.1.3.1 Preserving cultural heritage through digital media

(Oleh:Yehuda E.Kalay)

Melalui cara mengekalkan warisan ini diihat bahawa teknologi moden telah

memainkan peranan yang penting kepada kelangsungan warisan ini. Pengurusannya adalah

melalui saluran media yang merupakan pengantara kepada warisan kepada masyarakat

umumnya. Ini diihat sebagai alat untuk berkomunikasi dan digunakan untuk mencipta

kandungan budaya kepada imej digital melalui saluran yang lebih mudah. Maka dengan

medium ini saluran memainkan peranan dan perlu disalurkan dengan betul agar mampu

tercapai kepada audien. Perhubungan medium dengan cara menjaga atau mengekalkan

warisan ini adalah sangat dititikberatkan. Melalui saluran media ini, ianya akan mewakili

makumat dan cara masyarakat menganalisiskannya.

2.1.3.2 Jurnal kamus Dewan edisi ke 4

Kaedah pengurusan perlu melalui aspek dan konteks mengekalkan. Hal ini kerana

warisan ini perlu dijaga dengan sebaik-baiknya kerana ianya dilihat sebagai lambang identiti

masyarakat khususnya etnik yang pelbagai di Sarawak ini. Konsep pengekalan perlu

dilakukan dengan sokongan daripada pelbagai pihak juga untuk memastikan sesuatu warisan

itu sentiasa kekal. Menurut kamus dewan edisi 4, yang menyatakan maksud mengekalkan

turut sinonim dengan pembawaan maksud menjaga, memelihara supaya sesebuah yang

dilakukan itu sentiasa kekal kewujudannya. Selain itu, ianya juga sinonim dengan perkataan

yang tidak berubah-ubah, tetap dan dan kelangsungannya sentiasa ada di mata dunia.

29

2.1.3.3 Perkembangan Teknologi Komunikasi

(oleh: Irwansyah)

Dalam konsep mengekal juga menyebut tentang media komunikasi seperti radio.

Radio merupakan salah satu media komunikasi yang digunakan untuk menyampaikan

maklumat kepada audiens. Perkembangan teknologi membawa kepada kemajuan kepada cara

untuk menguruskan warisan ini supaya sentiasa kekal dimata masyrakatnya sendiri. Media ini

merupakan media maklumat yang bergerak untuk masyarakat secara menyeluruh. Ini

dikaitkan pengkaji apabila menjadikan RTM Wai Fm sebagai landasan untuk mengekalkan

warisan ini dengan cara audio. Wai Fm dilihat sebagai satu-satunya saluran media yang

menyiarkan dan menyebarkan maklumat secara audio.

30

2.1.4 Jerita Tuai

2.1.4.1 Kajian Cerita Rakyat Masyarakat Iban di Sarawak

(Oleh: Lenna Demay ak Joseph Mechine ( 2007: 4-5)

“satu fenomena cerita rakyat di dunia ialah penyebarannya yang luas

sehingga kita dapati banyak persamaan yang ditunjukkan oleh cerita rakyat

berbagai bangsa di dunia. Tiap- tiap satu kelompok manusia mempunyai ciri-

ciri cerita rakyat yang tersendiri. Dalam masyarakat yang bertamadun

tinggi sekalipun, cerita rakyat dihargai sebagai warisan bangsa dan lebih

daripada sastera moden ciptaan induvidu, cerita rakyat dianggap sebagai

dapat mewakili roh atau jiwa sesuatu bangsa.”

Di sini pengkaji mendapati bahawa setiap entik di Sarawak mempunyai cerita rakyat

yang menjadi ukuran kepada warisan yang diketengahkan oleh etnik yang terlibat. Cerita

rakyat merupakan sastera tradisi yang sudah diamalkan pada masa dulu sehingga diangkat

sebagai sastera moden. Malah, ianya dilihat sebagai cermin kepada bangsa. Cerita rakyat

entik menjadi simbol kepada penjana kesusasteraan dan kelangsungan warisan dalam budaya

oral.

2.1.4.2 Wajah Sastera Sarawak

(Oleh: Hamzah Hamdani ,1988; 3-4)

‘Sebagai sebahagian daripada tradisi lisan memang perkara tersebut tidak

kurang dengan simbolnya terutama kalau ditinjau dalam konteks pandangan

dunia masyarakat setempat. Cerita-cerita lisan masyarakat Sarawak ada

daripadanya mengambil bentuk folktale, legenda dan mitos.’

Hamzah Hamdani menyatakan bahawa terdapat perkaitan antara tradisi lisan dengan

masyarakat setempat. Ini merujuk kepada pandangan masyarakat terhadap jerita tuai yang

merupakan simbol utama kepada masyarakat Iban itu sendiri. Pengkaji mengaitkan bahawa

berlaku kitaran dimana ianya menghubungkan elemen masyarakat dengan tradisi lisan sebagai

warisan tradisi yang pernah berlaku pada waktu dahulu sehingga menjadi identiti yang kekal

31

kepada masyarakat Iban. Selain itu, penulis turut menyatakan bahawa cerita-cerita lisan

terbahagi kepada bentuk forktale, legenda dan mitos. (Hamzah Hamdani ,1988: 3)

Pengkaji juga mengaitkan dengan isu penerimaan golongan muda terhadap jerita tuai

ini pada masa sekarang. Kesahihan dan unsur keaslian jerita tuai boleh ditokok tambah dalam

menarik minat pendengar / pembaca. Tiadanya bukti yang kukuh dalam ingin membuktikan

keaslian samada jerita tuai ini benar atau tidak menjadi persoalan. Oleh itu, petikan yang

digarap dari buku yang ditulis oleh Hamzah Hamdani yang menyatakan ‘forktale adalah

proses narrative yang disifatkan sebagai cereka (fiction) dan menyatakan cerita-cerita

(jerita tuai) ini pernah atau tidak pernah berlaku.’(ms 4). Petikan ini menguatkan bahawa isu

keaslian jerita tuai di sini disentuh oleh penulis bahawa proses penceritaan tidak dikenalpasti

dan mampu untuk dipertikaikan. Petikan ini dijadikan bukti untuk menjawab permasalahan

kajian pengkaji yang boleh dijadikan faktor penerimaan generasi muda terhadap warisan oral.

2.1.4.3 Sang Budiman

(Seri Lanang Jaya bin Rohani, Dahnia Anan ,2013:151)

‘Jerita tuai meliputi legenda, motis dan naratif historikal (the encyclopedia of

Iban Studies,vol.2: 824) dan ia dinyanyikan. Jerita tuai dianggap cerita atau

mitos yang sakral kerana dipercayai benar, khususnya tentang wira dan

wirawati Keling dan Kumang di kayangan Panggau Libau dan Gelung.’

Selain cerita tentang Keling dan Kumang, jerita tuai juga mengisahkan

watak wirawati mistikal Lulong dan wira Laja, Bunga Nuing dan

seumpamanya. (Richards,1981:87)

Mengikut petikan yang diambil oleh Seri Lanang Jaya dari The encyclopedia of Iban

Studies yang menyatakan jerita tuai meliputi legenda, mitos dan naratif historikal dan ia

dinyanyikan. Melalui ini pengkaji dapat membezakan bahawa aspek warisan oral seperti jerita

tuai mempunyai nilai tersendiri yang mengandungi legenda, mitos dan naratif historikal.

Aspek inilah yang menjadikan jerita tuai unik berbanding warisan oral yang lain. Jerita tuai

32

juga boleh dianggap sebagai cerita atau mitos yang secara keseluruhan dipercayai benar oleh

masyarakat dahulu seperti cerita Keling dan Kumang di kayangan Panggau Libau dan

Gelung.

2.1.4.4 International ‘Ikat’ weaving Forum

(Oleh: Sarawak Museum ,1999:28)

‘Iban have no written history, and it’s clear how they learn to weave. Sharing

a universal propensity for creating divine reasons for human activitys they

have produced various forms of folklore such as myths (ensera), legends

(jerita tuai) and invocatory chant (timang) in which they account for

institutions and related activity.’

Merujuk penulisan buku ini, pengkaji mendapati bahawa masyarakat Iban tidak

mempunyai sejarah bertulis. Ini boleh dilihat dalam konteks warisan oral yang hanya

diceritakan dari mulut ke mulut dan tidak disimpan melalui saluran yang betul. Masyarakat ini

cuma dilihat mempunyai kekayaan dalam aktiviti masyarakat dalam kehidupan seharian

mereka yang menghasilkan folklore seperti ensera, jerita tuai, dan timang. Kekayaan dari

segi warisan oral merupakan kekayaan masyarakat Iban berbanding masyarakat yang lain.

33

2.1.5 Sastera Lisan

2.1.5.1 Melayu Sarawak Yang Hilang

(Oleh:Sanib Said (2013:59 - 60)

‘Sekiranya maksud sastera rakyat mengamalkan definisi folklores ini

memberi banyak makna, satu ketika contohnya ialah cerita daripada

‘illerate, rural, backward preasants.’

Elemen folklores juga disentuh oleh pengkaji dalam kajian yang dijalankan ini. Hal ini

disebabkan oleh cerita menggambarkan penceritaan dari awal hingga akhir sehingga

membawa kepada pembaharuan yang tersendiri. Tafsiran jerita tuai melalui setiap orang

adalah berbeza apabila dinilai. Nilai warisan juga adalah tradisi yang diperturunkan dari

zaman dahulu hingga kini.

‘...special meaning of a particular group, as well as national epics;

transnational narratives have considerable adaptability to different local

circumstances. [T] raditional epics are tales of identity having a key

importance for the self-definition of a cultural community. (muka surat 62)

Cerita adalah sesuatu yang mempunyai maksud yang unik bagi setiap kumpulan terutama

masyarakat epik. Penceritaan merupakan pemindahan yang dikaitkan dengan budaya

tempatan yang menjadi identiti kepada komuniti yang mendefinisikannya mengikut

kefahaman masyarakat itu sendiri.

‘Oral tradition in Sarawak is not only rich as every cultural group has

its corpus of tradisional oral tales, sayings, chants,poerty or songs, but

is source of information on the culture of the people.’

(muka surat 62)

Tradisi lisan di Sarawak bukan sahaja kaya dengan budaya masyarakat, malah turut

mempunyai tradisi lisan melalui cerita, timang, leka main, dan sebagainya. Ini dijadikan

sumber maklumat kepada masyarakat.

34

Allen Maxwell, seorang sarjana dari Amerika Syarikat yang telah membuat penyelidikan di

Brunei dan Sarawak selama berdekad-dekad lamanya memaklumkan di dalam Melayu

Sarawak Yang Hilang (muka surat 63):

...[I]t is in the oral tradisional texts of a group is inscribed and perserved genre for

posterity. It is one particular genre of texts, the ethnohistorical epic texts, that

are most important as the ‘containers’ in which so much of tradisional culture is

to be found.

Pengkaji mendapati bahawa tradisi oral ini dibawa oleh kumpulan masyarakat yang

berusaha untuk mengekalkan melalui pemuliharaan dan pemeliharaan. Ini merupakan petikan

yang penting yang dilihat sebagai tempat untuk menyimpan budaya tradisional supaya mudah

ditemui.

35

2.1.6 Masyarakat Iban

Kaum Iban pada masa dahulu adalah dikenali sebagai Dayak Laut kerana mereka

sering belayar di laut (Roth 1968:143) dan merupakan etnik yang terbesar di Sarawak.

Penggunaan istilah ‘Iban’ hanya diterima umum pada pertengahan abad ke-20 terutamanya di

Saribas. Sebelum itu mereka menggelarkan diri mereka sebagai Dayak atau Daya’ yang

membawa maksud penduduk kawasan tinggi. Iban tergolong dalam kalangan bahasa ‘Malayic

Dayak'.

Semasa zaman Brooke, Iban dikaitkan dengan sistem sungai di mana mereka tinggal

seperti Batang Ai Iban, Iban Skrang, Iban Saribas dan Batang Rajang Iban. Sebenarnya,

istilah Wass ‘Sea Dayak’ dicipta oleh Rejim Brooke kerana Iban ialah mencerobohi laut.

Kaum Iban terdapat di segenap sudut dan lebar Sarawak, kebanyakkannya tinggal di rumah

panjang atau kampung di sepanjang tebingan sungai. Etnik Iban dikenali dengan mempunyai

identiti dan budaya dan warisan mereka sendiri.

2.1.6.1 Ensera Ayor: Epik Rakyat Iban

(Oleh: Noriah Taslim Chemaline Osup)

‘suku Iban ialah penduduk peribumi yang terbesar di Sarawak

(dikenali juga sebagai Bumi Kenyalang). Secara keseluruhannya,

penduduk Sarawak terdiri daripada 23 kumpulan etnik utama dan

berpuluh lagi suku etnik yang kecil. Mereka menganut pelbagai

kepercayaan, adat resam dan budaya serta menukarkan bahasa dan

dialek yang berbeza-beza mengikut daerah kediaman masing-

masing.’

Kajian ini dikaitan dengan masyarakat Iban yang dilihat sebagai suku kaum yang kaya

dengan warisan dan budaya yang tersendiri dan unik. Jerita tuai dilihat sebagai penggerak

kepada kelangsungan warisan oral dalam masyarakat Iban. Menurut penulis juga, Iban

meupakan etnik yang paling besar di Sarawak yang mempunyai kepercayaan, adat resam dan

budaya.

36

2.1.6.2 The Peoples of Sarawak

(Oleh: Tom Harrison)

‘The dayaks themselves say that Iban simply means a person and it’s

commonly used for ‘anyone’...’We Iban’ means not more than our

people or race. They were probably called Sea Dayaks because they

used boats and were found in the 1840’s in company with sea-going

pirates out of the Batang Lupar and Saribas.’

Kaum Iban merupakan majoriti di Sarawak yang menjadi fokus utama dalam kajian

ini. Iban itu sendiri membawa maksud yang meluas yang dikenali sebagai ‘Sea Dayak’

disebabkan oleh cara hidup yang digunakan pada masa dahulu. Kaum Iban juga pada asalnya

juga dikenali sebagai lanun kerana kebanyakkan kaum ini hidup di persisiran sungai dan

punca mata pencarian di perairan.

2.1.6.3 Emotion Concepts of the Ibans in Sarawak

(Oleh: Lily Metom)

‘The Iban direct relationship with their community is strong evidence of

their concrete. In the communal living of this ethic group, there exists

between them a strong attachment of statement which provides the

community of living.’

Pengkaji melihat perkaitan perhubungan langsung antara masyarakat dengan budaya

yang menjadi bukti yang kukuh. Dalam kehidupan etnik ini, terdapat pertalian yang kuat

dalam memperkuatkan kenyataan hidupan yang dijalani oleh masyarakat.

37

2.2 Rumusan

Secara menyeluruh melalui bab dua ini, pengkaji dapat memperolehi maklumat

berkaitan dengan tajuk kajian dengan merujuk kepada buku, jurnal, website dan sebagainya.

Data-data yang diperolehi membantu menambahbaikkan kekurangan maklumat yang

diperolehi daripada data primer.

Sorotan kesusasteraan boleh dijadikan rujukan oleh pengkaji dalam kajian yang akan

datang. Pengkaji juga menggunakan sorotan kesusasteraan daripada kajian lepas untuk

memastikan kajian yang dijalankan mendapat maklumat yang mencukupi dan menambah

maklumat yang sedia ada.

Tradisi bercerita cara lisan akan lenyap lantaran cabaran media yang lebih efisien lagi

sophisticated seperti buku, radio dan televisyen. Oleh itu, cabaran pada masa kini sangat perlu

diberi perhatian secara serius jika masih ingin mengekalkan tradisi ini. Untuk dipratikkan

pengkaji mendapati memang sukar untuk diamalkan kerana era moden mengetepikannya.

38

BAB 3

METODOLOGI KAJIAN

3.1 Pengenalan

Dalam bab 3 ini, pengkaji akan menerangkan tentang kaedah yang digunakan dalam

pengumpulan data. Pengkaji menggunakan dua kaedah iaitu kaedah kualitatif dan kuantitatif.

Kuantitatif dan kualitatif merujuk penyelidikan dilakukan ke lapangan untuk mengutip data

kajian. Selain menjalankan kerja lapangan, penyelidikan terlebih dahulu, menjalankan kajian

keperpustakaan, iaitu untuk mendapatkan kajian daripada penyelidik yang terdahulu. Pengkaji

menggunakan dua sumber utama untuk mendapatkan maklumat samada data primer dan

sekunder.

39

3.2 Kaedah Kajian

Dalam kajian yang dijalankan, pengkaji menggunakan kaedah kualitatif dan kuantitatif.

Kaedah kualitatif meliputi kajian perpustakaan, kerja lapangan, pemerhatian dan temubual.

Manakala, kaedah kuantitatif adalah lebih menjurus kepada borang soal selidik.

3.2.1. Kaedah Kualitatif

3.2.1.1 Kajian Perpustakaan

Untuk mendapatkan data sekunder ini, pengkaji akan menjalankan kajian di beberapa

perpustakaan di sekitar Kota Samarahan dan Kuching. Antara perpustakaan yang menjadi

tumpuan kajian ini ialah CAIS, Pustaka Negeri Sarawak, Dewan Bahasa dan Pustaka,

Cawangan Sarawak dan perpustakaan di Simunjan. Tujuan pengumpulan data melalui kajian

keperpustakaan ini, adalah untuk meninjau aspek-aspek atau bahan-bahan yang pengkaji

terdahulu telah kaji. Menerusi data yang diiperolehi, pengkaji boleh membuat perbandingan

dan melakukan penambahbaikkan di dalam kajian ini. Pangkaji juga dapat membuat penilaian

berkaitan dengan kajian lepas dan melihat kepada kesesuaian data-data yang diperolehi untuk

diletakkan dalam kajian.

3.2.1.2 Kajian Kerja Lapangan

Kajian kerja lapangan ini boleh dibahagikan kepada 2 bahagian utama, iaitu:

i. Kaedah Pemerhatian

Pemerhatian merupakan medium terawal yang digunakan oleh pengkaji sebelum

memulakan kajian ke langkah seterusnya. Pemerhatian ini dilakukan agar

pengkaji lebih memahami perkara yang bakal dikaji. Dengan kaedah pemerhatian

ini, pengkaji lazimnya mendapat maklumat mengenai jerita tuai ini adalah

40

melalui keluarga. Ini kerana pengkaji mendengar dan membaca sendiri jerita tuai

dari sumber yang pakar.

Selain itu, pengkaji turut melakukan pemerhatian dalam organisasi Yayasan Tun

Jugah. Pengkaji telah pergi ke Yayasan Tun Jugah sebanyak tiga kali untuk

memahami peranan organisasi dalam beroperasi dalam menguruskan oral history.

Ini membuatkan pengkaji lebih tahu pengendalian organisasi dalam menguruskan

sesebuah warisan khususnya jerita tuai di mana terdapat galeri dan perpustakaan

untuk menyimpan warisan ini. Ternyata Yayasan Tun Jugah ini memainkan

peranan yang penting dalam menguruskan warisan ini.

ii. Kaedah Temubual

Melalui kaedah ini, pengkaji telah menjalankan temuramah bersama beberapa

orang individu pakar mengenai jerita tuai ini. Antara informen yang ditemubual

adalah En. Robert Menua, pengarah Oral History dari Yayasan Tun Jugah dan

Cik Monica Midi, penerbit Rancangan Waifm Iban dari Radio Televisyen

Malaysia (RTM) cawangan Sarawak.

Kaedah ini boleh dijalankan dalam dua kategori, iaitu:

i. Temubual dalam bentuk formal

Temubual formal ini merujuk kepada pakar dalam konteks kajian ini adalah

kepada pegawai organisasi. Pengkaji melakukan temuramah dengan pihak yang

bertanggungjawab dalam mengekalkan jerita tuai ini yang menekankan aspek

utamanya iaitu pengurusannya. Pengkaji akan menjalankan temuramah dengan

pihak RTM dan Yayasan Tun Jugah. Peranan organisasi ini amat penting kajian

pengkaji disebabkan peranan menjadi kayu ukur kepada kelangsungan warisan.

41

ii. Temubual dalam bentuk tidak formal

Pengkaji turut melakukan temubual dalam bentuk tidak formal dalam kajian ini.

Dalam temubual berbentuk ini, pengkaji hanya melakukan temubual dengan

orang awam seperti penduduk kampung dan pelajar untuk memperolehi maklumat

dalam bentuk tidak formal. Temubual jenis ini lebih boleh dikatakan sebagai

menanyakan pendapat dan pandangan serta pemahaman mengenai jerita tuai.

3.2.2 Kaedah Kuantitatif

Melalui kaedah borang soal selidik ini adalah dengan mengedarkan borang kepada

responden. Bentuk soalan adalah teliti dan menonjolkan idea mengikut keperluan dan tujuan

agar responden faham dengan soalan diajukan kepada mereka. Soalan berbentuk tertutup iaitu

jawapan sudah disediakan oleh pengkaji.

Sebanyak 200 set borang soal selidik akan diedarkan kepada responden. Lokasi

pengedaran borang soal selidik adalah di dua kawasan iaitu di Sekolah Menengah

Kebangsaan Simunjan No.1 dan IPTA ( UNIMAS ). Borang soal selidik yang diedarkan oleh

pengkaji terbahagi kepada 3 bahagian iaitu A, B dan C.

Bahagian A adalah meliputi soalan yang lebih kepada ciri-ciri demografi

responden.

Bahagian B pula adalah mengenai pendapat atau pandangan responden

berkaitan dengan kajian yang dilakukan oleh pengkaji.

Bahagian C pula adalah mengenai tahap pengetahuan responden mengenai

kajian pandangan dan cadangan penambahbaikkan kepada kajian.

42

3.3 Populasi Kajian

Populasi kajian merujuk kepada golongan sasaran atau responden yang berfungsi

sebagai penggerak kepada kajian yang dilakukan. Golongan sasaran merupakan golongan

yang akan menjawab borang kaji selidik dan yang ditemuramah. Pengkaji membahagikan

populasi kajian kepada kuantitatif dan kualitatif.

3.3.1 Populasi Kuantitatif

Pengkaji telah menetapkan bahawa peringkat umur responden terbahagi kepada

golongan remaja, golongan belia dan golongan tua. Bagi peringkat golongan remaja, pengkaji

menetapkan ruang lingkup bagi umur adalah antara 15 hingga 19 tahun. Manakala, bagi

peringkat belia pula, adalah antara umur 20 hingga 39 tahun dan golongan tua pula

lingkungan umur 40 tahun dan ke atas. Borang soal selidik diedarkan di sekolah dan IPTA

disebabkan oleh kebanyakkan golongan sasaran berada diperingkat umur yang sesuai untuk

dikaji.

3.3.2 Populasi Kualitatif

Populasi kualitatif ini merujuk kepada golongan yang ditemuramah. Dalam kajian ini,

beberapa orang pegawai RTM dan Yayasan Tun Jugah telah dipilih untuk ditemuramah

daripada kakitangan yang terdapat di dalam organisasi. Ini adalah merujuk kepada bidang

kepakaran pegawai yang dijadikan sasaran untuk membantu memperolehi maklumat

mengenai warisan ini terutama berkenaan aspek pengurusan. Peranan dan fungsi organisasi

amat ditekankan dalam konteks ini disebabkan badan-badan ini memainkan peranan yang

penting. Maklumat yang diperolehi dimanfaatkan dengan sebaik mungkin.

43

3.4 Instrumen Kajian

Instrumen kajian merujuk kepada peralatan yang digunakan dalam memastikan

kelancaran dalam kajian ini. Terdapat beberapa peralatan yang penting digunakan antaranya:

3.4.1 Instrumen kualitatif

i) Komputer riba ( laptop)

Dalam kajian ini komputer memainkan peranan yang penting sepanjang kajian ini

dilakukan. Ianya berfungsi untuk menyimpan data mentah dari sumber primer dan sekunder

yang akan diperincikan. Malah, digunakan untuk menaip data mentah menjadi data yang

lengkap bagi pengkaji. Komputer riba ini berfungsi untuk penulisan ilmiah yang berkualiti

untuk dijilidkan. Malah, sebagai alat mendokumentasikan kajian dan disimpan dengan

selamat.

ii) Kamera Digital

Kamera digunakan oleh pengkaji semasa menjalankan kajian kerja lapangan. Kamera

ini penting dalam proses pemerhatian dan temubual dalam mengambil gambar sepanjang

proses kajian ini dijalankan. Gambar-gambar akan disertakan di lampiran sebagai bukti

kepada pengkaji benar-benar melakukan kajian dan membuktikan kesahihannya.

iii). Perakam Suara

Dalam instrumen ini, pengkaji dapat merakam segala perbualan akan direkodkan

sebagai cara untuk mengumpul maklumat. Rakaman perbualan ini juga akan dijadikan

sebagai bahan bukti dalam menyiapkan kajian ini. Melalui rakaman ini, segala maklumat

44

yang diinginkan dapat dikumpul tanpa berlakunya keciciran maklumat dan boleh didengar

semula oleh pengkaji bertujuan untuk kesahihan maklumat itu.

iv). Buku Catatan

Pengkaji turut menggunakan buku catatan sebagai langkah awal untuk memperolehi

data. Ini sebagai pencegahan sekiranya maklumat hilang di dalam komputer. Buku ini

berperanan untuk mencatat maklumat yang diperolehi dan turut dijadikan rujukan oleh

pengkaji. Lazimnya, maklumat mentah yang akan dicatat oleh pengkaji dalam menganalisis

maklumat yang akan diproses.

v). Telefon

Telefon merupakan item penting dalam menjalankan kajian ini. Telefon digunakan

untuk berurusan dalam mendapatkan respon dari informan-informan yang berkaitan. Ianya

adalah berfungsi untuk menghubungi pihak berwajib dalam mendapatkan persetujuan

sebelum pergi untuk menemuramah.

3.4.2 Instrumen Kuantitatif

i. Borang Soal Selidik

Pengkaji menyediakan ‘close-ended’ kepada responden dalam kajian ini. Soalan yang

berbentuk ‘close-ended’ iaitu soalan berstruktur di mana pengkaji sendiri yang menyediakan

jawapan sebagai pilihan kepada responden.

ii. Statistical Package For Social Science ( SPSS )

Instrumen ini turut digunakan di dalam kajian ini. Pengkaji mendapati bahawa

instrumen ini penting bagi membantu dalam bab seterusnya. SPSS ini merupakan satu

45

program yang membantu dalam pengolahan data statistik. Ianya turut membantu dalam

menganalisis data dalam bentuk tabel dan grafik.

46

3.5 Rumusan

Pengkaji mendapati terdapat tajuk-tajuk penting yang dibincangkan di dalam bab 3 ini.

Antaranya adalah sumber data, kaedah yang digunakan iaitu kualitatif dan kuantitatif,

populasi dan instrumen kajian. Di dalam setiap tajuk yang terdapat di bab 3 ini mempunyai

hala tuju kepada kajian yang dijalankan oleh pengkaji sepanjang kajian ini dilakukan.

Pengkaji turut melakukan kerja lapangan untuk memperoleh data yang tepat mengenai tajuk

yang dikaji agar semua maklumat yang didapati adalah sahih. Pengaturan jadual dan masa

perlu diselenggara dengan bijak agar pengkaji memperolehi data dengan mudah dan cepat

memandangkan masa yang diperuntukkan adalah singkat.

47

BAB 4

ANALISA DATA DAN DAPATAN KAJIAN

4.1 Pengenalan

Bab 4 merupakan bab yang akan menghuraikan dan menganalisis semua data yang

diperolehi sepanjang kajian ini dijalankan. Perolehan data yang dikumpul adalah berbentuk

kaedah kualitatif iaitu temubual daripada beberapa orang informen dari Yayasan Tun Jugah

dan RTM Sarawak dan kaedah kuantitatif iaitu maklum balas daripada responden (borang

soal selidik).

Soalan-soalan yang dikemukakan adalah berkaitan dengan tiga perkara dalam kajian

pengkaji iaitu permasalahan, objektif dan hipotesis kajian. Selain itu, pengkaji juga turut

memperoleh maklumat dari data sekunder. Hal ini haruslah saling berkaitan agar mampu

menjawab kajian yang dijalankan agar data diperolehi berguna dalam kajian ini dan selaras

dengan hipotesis.

48

4.2 Analisa Data

4.2.1 Analisa data dari Yayasan Tun Jugah

Dr. Robert Menua Saleh merupakan Pengarah di bahagian Sejarah Lisan di Yayasan

Tun Jugah. Beliau merupakan pakar dan mempunyai pengalaman dalam jerita tuai dan

menguruskannya. Daripada temubual yang telah dijalankan bersama informen ini terdapat

beberapa data mentah yang diperolehi dalam membantu menjawab objektif kajian. Menurut

beliau, peranan organisasi dalam menguruskan jerita tuai sangat diperlukan untuk memastikan

warisan ini terus kekal. Tujuan utama Yayasan Tun Jugah ialah untuk memelihara dari

konteks pengurusannya agar jerita tuai ini ada kelangsungannya dari sudut pakarnya. Menurut

beliau juga, organisasi ini tidak mementingkan keuntungan tetapi hanya bertujuan untuk

memberi ilmu pengetahuan semata-mata.

Tambah beliau lagi, melalui koleksi sahaja warisan ini mampu untuk kekal di mata

masyarakat sekarang. Oleh itu, usaha Yayasan dilipatganda untuk memperolehi sumber dalam

mencari pakar dalam mengenai jerita tuai. Menurut beliau, mereka akan pergi ke kawasan

pendalaman untuk menemui pakar yang boleh menceritakan jerita tuai dan mereka akan

merekod dan mendokumentasikannya. Proses mendokumentasikan ini amat penting untuk

menjamin jerita tuai masih kekal untuk generasi mendatang.

Pendokumentasian jerita tuai oleh Yayasan Tun Jugah terdapat dua versi iaitu bahasa

Iban dan bahasa Inggeris sahaja. Selain itu, terdapat juga buku yang dijual sebagai salah satu

strategi promosi tetapi motif utama Tun Jugah adalah sebagai koleksi pembacaan dan

pengetahuan.

Beliau turut menyatakan bahawa bahagian Sejarah Lisan dalam Yayasan Tun Jugah

berfungsi memenuhi keperluan untuk merakam, mendokumentasi dan memelihara warisan

49

oral dalam bentuk yang boleh disimpan (buku). Tambahan pula, yayasan ini mengetengahkan

usaha berterusan untuk mengekalkan warisan budaya dalam kajian dan seterusnya

mendokumentasikannya. Dengan cara ini, jerita tuai mampu untuk dikekalkan dan iktirafkan

sebagai budaya Iban.

Yayasan Tun Jugah ini juga tidak hanya tertumpu kepada mengekalkan jerita tuai

semata-mata tetapi merangkumi semua warisan oral masyarakat Iban di Sarawak. Menurut

beliau, warisan oral akan direkod agar mampu untuk dikekalkan. Antara warisan oral yang

terdapat di Yayasan Tun Jugah iaitu:

i.Timang vii.Berua’

ii.Ramban viii.Ensera

iii.Pantun x.Cherita

iv.Sampi xi.Pelian

v.Sabak xii.Renung Adat

vi.Pengap

Melihat kepada konteks objektif organisasi Tun Jugah pula, secara menyeluruh En.

Robert Menua menyatakan bahawa tujuan asal bahagian Sastera Lisan adalah untuk menjaga

dan memelihara tradisi oral masyarakat Iban untuk tontonan generasi muda khususnya.

Peranan utama bahagian Sastera Lisan dalam mengekalkan dan mempromosi budaya tradisi

warisan oral adalah agenda penting organisasi agar memberi manfaat kepada generasi muda.

Ianya adalah mengeluarkan atau mendokumentasikan agar tidak hilang dengan ancaman

hiburan yang lain.

50

4.2.2 Analisa data dari Radio Televisyen Malaysia (RTM) Sarawak

RTM Sarawak yang menyiarkan program Wai FM Iban telah dikenal pasti sebagai

organisasi yang berusaha untuk mengekalkan warisan oral ini. Ini dilihat sebagai usaha

kerajaan dalam memartabatkan warisan etnik Iban itu sendiri. Wai Fm Iban menyiarkan dua

program jerita tuai yang berbayar iaitu Jerita Tuai Iban dan Pengingat Tuai.

Melalui maklumat yang diperolehi oleh pengkaji dari Cik Monica Midi ialah

pengurusan dari segi penyiaran program Iban adalah berbayar. Ini bermaksud penyampai

yang bercerita mengenai jerita tuai itu dibayar skrip sebanyak RM8 untuk 1 minit dan

penyampai dibayar RM 200 untuk satu program yang bersiaran selama 30 minit.

Terdapat permasalahan yang dialami oleh organisasi RTM ini berkaitan dengan

penyiaran jerita tuai ini disebabkan oleh faktor dalaman dan luaran. Menurut informan, bukan

sahaja jerita tuai, malah lagu Iban juga kurang diminati generasi baru kaum Iban sebeum ini.

Tetapi revolusi industri muzik Iban yang berubah sejak 5 tahun ini telah menarik minat

generasi baru untuk meminati radio Iban. Ini dinamakan peralihan zaman/ generasi tetapi

golongan pertengahan dan golongan senja agak sukar menerima perubahan ini. ini secara

tidak langsung menyukarkan Wai Fm sebagai orang tengah untuk memberi kepuasan kepada

semua pendengar. Ditambah beliau lagi, terdapat juga golongan muda yang meminati jerita

tuai Iban cuma bergantung kepada cara penyampaian penyampai program tersebut.

Melalui data yang didapati, informan menyatakan bahawa pertukaran pengelola yang

membawa kepada pertukaran penyampai menjadi salah satu masalah yang dihadapi oleh

organisasi dalam ingin memantapkan aspek pengurusan warisan ini. Menurutnya, program

Pengingat Tuai skrip ditulis oleh peminat dan orang luar dan diberikan penyampai. Manakala,

satu-satunya program yang sekali-sekala menyentuh tentang jerita tuai ialah Pengingat Bup

51

Nendak yang diterbitkan pada setiap khamis jam 7.30 pagi yang disampaikan oleh En.

Jonathan Singki Lintan yang merupakan ketua editor DBP yang juga merupakan salah

seorang penulis dan editor Bup Nendak sejak buku ini diterbitkan oleh BLB.

Untuk pembaharuan dalam menarik minat pendengar, informan menyatakan tahun ini

Wai Fm bercadang menggunakan buku-buku BLB untuk menerbitkan program ini. Namun

dengan pendekatan berbeza iaitu dengan melakonkan watak dan cerita tersebut untuk menarik

golongan muda seperti drama radio. Hal ini sedemikian agar golongan muda terus mengetahui

cerita masyarakat Iban dan program ini diteruskan walaupun menghadapi banyak masalah

cuma menggunakan pendekatan berbeza mengikut keadaan.

Informan turut memberi cadangan dalam menguruskan warisan ini agar sentiasa kekal

dengan pendekatan yang lebih kepada audiens. Menurutnya, program ini harus diterbitkan

pada waktu pagi kerana pendengar yang ramai dan melakukan sasaran di kawasan

persisiran/pendalaman dan bandaraya Kuching. Atur acara program harus bijak mengatur

strategi yang bersesuaian dengan keadaan sebagai contoh, tempoh siaran dilakukan pada

waktu petang kerana kebanyakkan pendengar mendengar radio disebabkan oleh kesesakan

lalu lintas.

Peranan organisasi amat penting di samping jalinan kerjasama perlu dipergiatkan.

Informan menegaskan bahawa setakat ini jerita tuai tidak didedahkan secara terperinci dan

kerap. Walaupun maklumat boleh didapati kerana sudah banyak dibukukan dan sumber cuma

penyampai sahaja yang sukar diperolehi. Radio hanya berperanan sebagai orang tengah untuk

menyalurkan maklumat. Di samping itu, kakitangan pegawai Wai Fm yang terhad kini

membataskan pergerakan dan bebanan kerja. Malah, sokongan pihak pemimpin Iban dan

orang yang berpengalaman untuk berbincang dengan pihak atasan RTM berkenaan tentang

52

pentingnya jerita tuai untuk mengekalkan warisan Iban. Ditambah juga dengan pendedahan

seperti ini maka masyarakat khususnya dapat mengetahui sejarah bangsa Iban, asal usul dan

sesetengah tempat di Sarawak yang mendapat nama berdasarkan sesuatu peristiwa.

53

4.2.3 Analisa Data Dari Borang Soal Selidik

Dapatan kajian turut diperolehi dari data borang soal selidik. Borang soal selidik

diedarkan sebanyak 250 set sampel kepada responden sasaran. Tetapi hanya 200 set sampel

sahaja yang dapat digunakan. Borang soal selidik ini diedarkan di dua kawasan iaitu Smk

Simunjan No.1 dan Unimas. Sekolah menjadi tumpuan pengkaji adalah disebabkan oleh

sasaran responden pengkaji adalah golongan muda dan ini menjadi tempat yang strategik

untuk memperolehi data yang bertepatan dengan kajian. Hal ini kerana, sekolah mempunyai

golongan umur yang dijadikan sasaran dalam kajian ini. Bukan sahaja pelajar, malah turut

memberi maklumat adalah tenaga pengajar yang bertugas di sekolah tersebut. UNIMAS juga

menjadi tempat sasaran pengkaji. Borang soal selidik ini adalah dikhaskan kepada pelajar

Iban sahaja untuk dijadikan responden. 200 set sampel borang soal selidik ini digunakan

untuk menjawab persoalan yang timbul agar mendapat data yang sepatutnya untuk kajian ini.

Borang soal selidik ini dibahagikan kepada tiga bahagian.

Bahagian A: Demografi

Soalan 1: Jantina

Jantina Kekerapan ( orang ) Peratusan (%)

lelaki 74 37.0

perempuan 126 63.0

Jumlah 200 100.0

Jadual 1: jumlah kekerapan dan peratusan responden mengikut jantina

54

Rajah 1: Jumlah peratusan responden mengikut jantina

Rajah 1 menunjukkan bahawa peratusan responden perempuan adalah lebih tinggi

berbanding responden lelaki iaitu sebanyak 63% yang mewakili 126 orang dan 37% mewakili

74 orang responden lelaki. Perbezaan ini akan mempengaruhi dapatan kajian kerana

pengetahuan am yang dimiliki oleh lelaki dan perempuan adalah berbeza. Dapatan kajian ini

menunjukkan bahawa golongan perempuan lebih ramai yang berpelajaran iaitu belajar ke

peringkat lebih tinggi berbanding lelaki. Golongan perempuan dilihat sebagai golongan yang

lebih tinggi ilmu pengetahuan.

Soalan 2: Umur

Umur ( tahun) Kekerapan (orang) Peratusan ( % )

15-19 103 51.5

20-29 65 32.5

30-39 27 13.5

40 dan ke atas 5 2.5

Jumlah 200 100.0

37%

63%

JANTINA

lelaki

perempuan

55

Jadual 2: Jumlah kekerapan dan peratusan responden mengikut umur.

Rajah 2: Jumlah peratusan responden mengikut umur

Rajah 2 di atas menunjukkan jumlah peratusan responden mengikut umur. Lingkungan

umur responden 15 hingga 19 tahun mencatatkan jumlah yang paling tinggi iaitu 51.5% yang

mewakili 103 orang. Manakala lingkungan umur 20 hingga 29 mencatatkan 32.5% yang

mewakili 65 orang. Peratusan responden bagi lingkungan umur 30 hingga 39 dan 40 dan ke

atas masing-masing mencatatkan 13.5% dan 2.5% iaitu mewakili 27 dan 5 orang responden.

Responden yang dalam lingkungan 15 hingga 19 merupakan sasaran utama untuk

memperolehi pengetahuan dan pendapat mereka. Tambahan pula, skop dan sasaran adalah

tertumpu kepada golongan muda. Lingkungan umur adalah penting dalam kajian ini bagi

menunjukkan perbezaan pandangan dan pemikiran daripada lingkungan umur yang berbeza.

52%

33%

14%

1%

UMUR

15-19

20-29

30-39

40 dan ke atas

56

Soalan 3: Pekerjaan

Pekerjaan Kekerapan(orang) Peratusan (%)

Kerajaan 46 23.0

Pelajar 154 77.0

Jumlah 200 100.0

Jadual 3: Jumlah kekerapan dan peratusan responden mengikut pekerjaan

Rajah 3: Jumlah peratusan responden mengikut pekerjaan

Rajah 3 menunjukkan ini peratusan responden mengikut pekerjaan. Dalam rajah ini,

pelajar mencatatkan peratusan sebanyak 77% yang mewakili 154 orang. Hal ini kerana

sasaran pengedaran borang soal selidik tertumpu kepada golongan muda dan tambahan pula

lokasi pengedaran borang soal selidik adalah di sekolah. Kerajaan hanya 46 orang yang

memegang peratusan 23%. Kerajaan di sini merujuk kepada golongan guru. Perolehan data

amat membantu dalam kajian ini.

23

77

kerajaan

pelajar

0 20 40 60 80 100

PEKERJAAN

pekerjaan

57

Soalan 4: Pendidikan

Tahap pendidikan Kekerapan (orang) Peratusan (%)

Phd 2 1.0

Degree 82 41.0

Diploma / Stpm 78 39.0

Pmr 38 19.0

Jumlah 200 100.0

Jadual 4: Jumlah kekerapan dan peratusan responden mengikut tahap pendidikan

Rajah 4: Peratusan responden mengikut tahap pendidikan.

Rajah 4 di atas menunjukkan peratusan responden mengikut tahap pendidikan. Tahap

pendidikan ini terbahagi kepada Phd, degree, diploma atau Stpm dan Pmr. Peratusan bagi

tahap pendidikan bagi peringkat degree ( Ijazah Sarjana Muda) mencatatkan peratusan

tertinggi iaitu 41% yang mewakili 82 orang yang diikuti diploma/ Stpm mencatatkan 39%.

Tahap pendidikan di peringkat Pmr pula 19% iaitu sebanyak 38 orang dan selebihnya adalah

yang memegang tahap pendidikan PhD iaitu 2 orang. Tahap pendidikan mempengaruhi

1

41

39

19

0 10 20 30 40 50

Phd

Degree

Diploma/Stpm

Pmr

pendidikan

pendidikan

58

dapatan kajian kerana data yang didapati melalui kaedah soal selidik bergantung kepada

kemahiran dan pengetahuan am responden.

Soalan 5: medium pendedahan awal

medium Kekerapan( orang) Peratusan (%)

Keluarga 65 32.5

Rakan 34 17.0

Buku 34 17.0

Saluran Media Massa 67 33.5

Jumlah 200 100.0

Jadual 5: Jumlah kekerapan dan peratusan responden mengikut medium pendedahan awal

Rajah 5: peratusan responden mengikut medium pendedahan awal

Rajah 5 menunjukkan peratusan mengikut medium pendedahan awal responden

terhadap kajian ini.peratusan media massa mencatatkan peratusan yang tertinggi 34% yang

mewakili 67 orang responden yang diikuti medium pendedaha awal melalui keluarga yang

mencatatkan 32% ( 65 orang ). Selebihnya adalah melalui rakan dan keluarga mencatatkan

32%

17% 17%

34%

Medium pendidikan awal

Keluarga

Rakan

Buku

Saluran media massa

59

17% masing-masing yang mewakili 34 orang responden. Medium pendedahan ini amat

memberi kesan yang berbeza terhadap pengetahuan am bagi setiap responden. Ini

menunjukkan setiap medium adalah melalui pengalaman responden terhadap kajian.

Bahagian B: Pengetahuan Umum Responden Berkaitan Jerita Tuai

soalan 6: Adakah anda mengetahui tentang jerita tuai masyarakat Iban?

Perkara Kekerapan (Orang) Peratusan (%)

Ya 93 46.5

Tidak 107 53.5

Jumlah 200 100.0

Jadual 6: jumlah kekerapan dan peratusan responden yang memberi maklum balas terhadap

penyataan di atas.

Rajah 6: Peratusan responden yang memberi maklum balas

42

44

46

48

50

52

54

Ya Tidak

46.5

53.5

Adakah Anda Mengetahui Jerita Tuai Masyarakat Iban?

adakah anda mengetahui jerita tuai masyarakat Iban?

60

Berdasarkan rajah di atas, sebanyak 54% yang mewakili 107 orang responden yang

memberi maklum balas ‘Tidak’ terhadap penyataan yang diajukan dan selebihnya iaitu 46%

pula memberikan jawapan ‘Ya’ yang mewakili 93 orang. Dalam hal ini, dapat disimpulkan

bahawa ramai yang tidak mengetahui tentang jerita tuai ini terutamanya golongan muda etnik

Iban sendiri. Ini menunjukkan bahawa mereka kurang terdedah atau kurang berminat terhadap

jerita tuai ini. Ini yang menjadi punca kepada permasalahan yang dikaji oleh pengkaji.

Soalan 2:Adakah anda beminat dengan jerita tuai masyarakat Iban?

Perkara Kekerapan ( Orang) Peratusan (%)

Ya 129 64.5

Tidak 71 35.5

Jumlah 200 100.0

Jadual 7: Jumlah kekerapan dan peratusan responden yang memberi maklum balas terhadap

penyataan di atas

Rajah 7: Peratusan responden yang memberi maklum balas.

64.5

35.5

Adakah anda berminat dengan jerita tuai masyarakat Iban?

Ya

Tidak

61

Rajah 7 menunjukkan peratusan responden yang memberi maklum balas terhadap

soalan di atas. Sebanyak 64% yang mewakili 129 orang memberi ‘ Ya’ dan selebihnya

memberi maklum balas ‘Tidak’ terhadap penyataan di atas. Responden ramai yang

mengetahui bahawa jerita tuai ini merupakan warisan oral masyarakat Iban. Walaupun

responden kurang mengetahui tentang apakah itu jerita tuai tetapi responden kebanyakkan

tahu warisan mereka sendiri.

Soalan 3: Apakah medium yang sesuai untuk mengekalkan warisan ini?

Perkara Kekerapan (Orang) Peeratusan (%)

Buku 124 62.0

Radio 76 38.0

Jumlah 200 100.0

Jadual 8: Jumlah kekerapan dan peratusan responden memberi maklum balas

terhadap penyataan di atas

Rajah 8: Peratusan responden yang memberi maklum balas terhadap penyataan di atas.

62%

38%

Apakah medium yang sesuai untuk mengekalkan warisan ini?

buku

radio

62

Berdasarkan rajah 8 di atas, peratusan tertinggi responden yang memberi maklum

balas ‘buku’ terhadap soalan di atas adalah sebanyak 62% yang mewakili sebanyak 124

orang. Dirumuskan bahawa responden berminat dengan jerita tuai ini dengan lebuh mendalam

terutamanya golongan muda. Sebanyak 38% iaitu 76 daripada 200 orang memberi maklum

balas ‘radio’ kepada soalan tersebut. Hal ini kerana, terdapat banyak jenis hiburan yang lain

yang lebih menarik.

Soalan 4: Siapakah yang bertanggungjawab dalam mengekalkan warisan ini?

Perkara Kekerapan (Orang) Peratusan (%)

Kerajaan 67 33.5

Swasta 48 24.0

Sendiri 85 42.5

Jumlah 200 100.0

Jadual 9: Jumlah kekerapan dan peratusan responden yang memberi maklum balas terhadap

penyataan di atas

Rajah 9: peratusan responden yang memberi maklum balas

0

5

10

15

20

25

30

35

40

45

Kerajaan swasta

Sendiri

33.5

24

42.5

Siapakah Yang Bertanggungjawab Dalam Mengekalkan Warisan Ini?

Siapakah yang bertanggungjawab dalam mengekalkan warisan ini?

63

Berdasarkan rajah 9 di atas, menunjukkan peratusan tertinggi yang dicatatkan adalah

dari ‘Sendiri’ iaitu 43% yang mewakili 85 orang. Manakala kerajaan dan swasta masing-

masing mencatatkan 33% dan 24%. Ini dirumuskan bahawa masih terdapat kesedaran dari

para responden terhadap tanggungjawab mereka berkaitan dengan warisan masyarakat mereka

sendiri.

Soalan 5:Adakah anda pernah mendengar atau membaca mengenai jerita tuai?

Perkara Kekerapan (Orang) Peratusan (%)

Ya 132 66.0

Tidak 68 34.0

Jumlah 200 100.0

Jadual 10: Jumlah kekerapan dan peratusan responden yang memberi maklum balas terhadap

penyataan di atas.

Rajah 10: peratusan responden yang memberi maklum balas terhadap penyataan di atas

66

34

Ya

Tidak

0 20 40 60 80

Adakah anda pernah mendengar atau membaca mengenai jerita tuai?

adakah anda pernah mendengar atau membaca mengenai jerita tuai?

64

Rajah 10 menunjukkan peratusan responden yang tertinggi adalah ‘Ya’ iaitu 66% yang

mewakili 132 orang. Selebihnya memberi maklum balas ‘Tidak’ yang mencatatkan 34% yang

mewakili 68 orang. Hal ini boleh dirumuskan bahawa ramai yang pernah membaca dan

mengetahui jerita tuai ini kerana terdedah dengan perkembangannya.

Bahagian C: Pandangan Secara khusus Responden Berkaitan Jerita Tuai

Soalan 1:Warisan oral ini diamalkan dalam kalangan masyarakat Iban?

Perkara Kekerapan ( orang) Peratusan (%)

tidak setuju 30 15.0

neutral 99 49.5

setuju 64 32.0

sangat setuju 7 3.5

Jumlah 200 100.0

Jadual 11: Menunjukkan peratusan dan kekerapan terhadap penyataan di atas

Rajah 11: Menunjukkan peratusan responden yang memberi maklum balas

0

10

20

30

40

50

tidak setuju neutral setuju sangat setuju

65

Berdasarkan rajah di atas, sebanyak 49.5% yang mewakili 99 responden neutral (tidak

pasti) samada jerita tuai ini masih diamalkan atau tidak dalam masyarakat Iban sekarang.

Namun begitu, terdapat juga yang memberi maklum balas sangat setuju dengan penyataan di

atas yang mencatatkan 4.5% yang mewakili 7 orang bahawa masih ada yang masih

mengamalkannya. Data yang diperolehi menunjukkan bahawa jerita tuai ini masih wujud dan

masih diamalkan bagi sesetengah responden. Lantaran itu, maklum balas yang ddiberikan

dapat memberikan gambaran bahawa generasi sekarang masih boleh dipupuk untuk

mengetahui mengenai jerita tuai.

Soalan 2: Adakah anda bersetuju bahawa sambutan terhadap jerita tuai ini semakin

berkurangan?

Perkara Kekerapan ( orang ) Peratusan (%)

sangat tidak setuju 1 0.5

tidak setuju 26 13.0

neutral 128 64.0

setuju 29 14.5

sangat setuju 16 8.0

Jumlah 200 100.0

Jadual 12: Menunjukkan peratusan dan kekerapan responden terhadap penyataan di atas.

0 10 20 30 40 50 60 70

sangat tidak setuju

tidak setuju

neutral

setuju

sangat setuju

Adakah anda bersetuju, bahawa sambutan terhadap jerita tuai ini semakin berkurangan?

66

Rajah 12: Menunjukkan peratusan yang maklum balas responden.

Berdasarkan rajah di atas, sebanyak 64% iaitu 128 orang yang bersifat neutral dengan

penyataan yang berkaitan tentang sambutan terhadap jerita tuai ini semakin berkurangan..

Berbanding dengan 0.5% sahaja yang mewakili 1 orang yang tidak tahu dengan pernyataan di

atas. Perolehan data ini menunjukkan bahawa kebanyakkan responden tahu mengenai jerita

tuai cuma kurang terdedah. Banyak faktor juga yang mempengaruhi seperti perubahan gaya

hidup.

Soalan 3: Adakah jerita tuai mempunyai persamaan dengan cerita rakyat masyarakat Melayu?

Perkara Kekerapan ( orang ) Peratusan (%)

tidak setuju 29 14.5

neutral 120 60.0

setuju 44 22.0

sangat setuju 7 3.5

Jumlah 200 100.0

Jadual 13: Menunjukkan peratusan dan kekerapan responden terhadap penyataan di atas.

Rajah 13: Menunjukkan peratusan responden yang memberi maklum balas.

0

10

20

30

40

50

60

tidak setuju neutral setuju sangat setuju

Adakah jerita tuai mempunyai persamaan dengan cerita rakyat masyarakat melayu?

67

Berdasarkan rajah di atas, 60% yang mewakili 120 orang yang bersifat neutral

terhadap penyataan di atas. Terdapat juga segelintir yang tidak bersetuju bahawa jerita tuai ini

mempunyai persamaan dengan cerita rakyat masyarakat melayu sebanyak 14.5% yang

mewakili 29 orang. Dapat disimpulkan bahawa responden mengetahui perbezaan antara

kedua-dua elemen ini walaupun mempunyai persamaan yang tidak ketara dari segi

penceritaannya. Kebanyakkan responden mengakui bahawa perbezaan jerita tuai dan cerita

rakyat terdapat perbezaan dan keunikkan yang tersendiri oleh etniknya.

Soalan 4: Adakah jerita tuai masih sama dengan yang asli atau sudah diubahsuai?

Perkara Kekerapan ( orang) Peratusan (%)

tidak setuju 24 12.0

neutral 98 49.0

setuju 69 34.5

sangat setuju 9 4.5

jumlah 200 100.0

Jadual 14: Menunjukkan peratusan dan kekerapan responden terhadap penyataan di atas.

Rajah 14: menunjukkan peratusan responden yang memberi maklum balas

0

10

20

30

40

50

tidak setuju neutral setuju sangat setuju

adakah jerita tuai masih sama dengan yang asli atau sudah diubahsuai (tokok tambah)?

68

Berdasarkan rajah di atas, menunjukkan peratusan yang tertinggi mencatatkan 49%

yang mewakili 98 orang bersifat neutral terhadap penyataan bahawa jerita tuai ini masih asli

atau sudah diubah suai. Sebanyak 34.5% yang dicatatkan bersetuju dengan penyataan di atas

yang mewakili 69 orang responden. Namun begitu, terdapat juga responden yang tidak

bersetuju dengan penyataan yang mencatatkan 12% yang mewakili 24 orang responden. Hal

ini disebabkan oleh responden tidak pasti bahawa jerita tuai ini telah mengalami perubahan

atau tidak disebabkan oleh pendedahan pemodenan yang berlaku sekarang. Selain itu, terdapat

juga responden yang berpendapat yang jerita tuai perlu dipelbagaikan versi untuk menarik

minat masyarakat khususnya golongan muda. Unsur ubahsuai tidak mengalami masalah

selagi masih terdapat permintaan daripada masyarakat.

Soalan 5:Adakah anda bersetuju pakar mengenai jerita tuai ini semakin kurang?

Perkara Kekerapan (orang) Peratusan (%)

tidak setuju 21 10.5

neutral 94 47.0

setuju 75 37.5

sangat setuju 10 5.0

Jumlah 200 100.0

Jadual 15:Menunjukkan peratusan dan kekerapan responden terhadap penyataan di atas.

0 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50

tidak setuju

neutral

setuju

sangat setuju

Adakah Anda Bersetuju, Pakar Mengenai Jerita Tuai Ini Semakin Kurang?

69

Rajah 15: Menunjukkan peratusan responden yang memberi maklum balas.

Berdasarkan rajah di atas, peratusan responden yang bersikap neutral terhadap

penyataan ini mencatatkan yang paling tinggi iaitu 47% yang menunjukkan 94 orang.

Responden didapati bahawa masih terdapat pakar yang mengetahui tentang jerita tuai ini

cuma bilangannya semakin berkurangan disebabkan oleh faktor usia. Hal ini disebabkan

kerana, kebanyakkan pakar adalah golongan yang berusia. Namun terdapat juga segelintir

responden tidak bersetuju dengan penyataan ini iaitu 10.5% yang merangkumi bilangan

seramai 21 orang. Maklum balas menunjukkan bahawa masih terdapat pakar di sesetengah

organisasi yang masih bergiat aktif dalam usaha mengekalkan warisan ini.

Soalan 6:Adakah pengaruh media massa mempengaruhi minat golongan muda terhadap jerita

tuai?

Perkara Kekerapan ( orang) Peratusan (%)

tidak setuju 27 13.5

neutral 94 47.0

setuju 70 35.0

sangat setuju 9 4.5

Jumlah 200 100.0

Jadual 16:Menunjukkan peratusan dan kekerapan responden terhadap penyataan di atas.

0

10

20

30

40

50

Tidak setuju neutral setuju sangat setuju

adakah pengaruh media massa mempengaruhi minat golongan

muda terhadap jerit a tuai?

70

Rajah 16: Menunjukkan peratusan responden yang memberi maklum balas.

Berdasarkan rajah di atas, responden yang memberi maklum balas bersifat tidak pasti

atau neutral dengan penyataan merupakan peratusan tertinggi sebanyak 47% yang mewakili

94 orang daripada 200 orang responden. 9 orang responden yang mewakili 4.5% sangat

bersetuju dengan penyataan bahawa pengaruh media massa dilihat mempengaruhi minat

golongan muda. Selebihnya, 27 orang yang mewakili 13.5% tidak setuju dengan penyataan di

atas. Daripada jumlah peratusan di atas, dapat disimpulkan bahawa terdapat faktor penolak

selain media massa terhadap jerita tuai masyarakat Iban. Sesungguhnya, responden lebih

terdedah dengan bentuk hiburan yang lebih moden berbanding jerita tuai.

Soalan 7: Masihkah terdapat organisasi yang bertanggungjawab dalam menguruskan jerita

tuai?

Perkara Kekerapan (orang) Peratusan (%)

tidak setuju 25 12.5

neutral 106 53.0

setuju 56 28.0

sangat setuju 13 6.5

Jumlah 200 100.0

Jadual 17: Menunjukkan peratusan dan kekerapan responden terhadap penyataan di atas.

0

20

40

60

tidak setuju neutral setuju sangat setuju

Masihkah terdapat organisasi yang bertanggungjawab dalam menguruskan jerita tuai?

71

Rajah 17:Menunjukkan peratusan responden yang memberi maklum balas.

Berdasarkan rajah di atas, responden yang memberikan maklum balas neutral dengan

penyataan di atas merupakan peratusan tertinggi yang mencatatkan 53% yang mewakili 106

orang. Manakala selebihnya sebanyak 25 orang yang diwakili 12.5% responden yang tidak

bersetuju dengan penyataan di atas. Daripada jumlah peratusan di atas, dapat disimpulkan

bahawa responden mendapati masih terdapat organisasi yang bertanggungjawab untuk

mengekalkan warisan ini. Namun begitu, organisasi yang mengusahakan warisan ini kekal

adalah dalam kuantiti yang kecil sahaja. Dalam kajian ini, pengkaji hanya memfokuskan

kepada dua organisasi sahaja yang dijadikan lokasi kajian pengkaji. Terdapat juga organisasi

yang lain cuma tidak cukup terkenal untuk diketahui oleh masyarakat.

Soalan 8: Adakah anda bersetuju dengan pendapat bahawa pengurusan penting untuk

mengekalkan sesebuah warisan?

Perkara Kekerapan (orang) Peratusan (%)

tidak setuju 19 9.5

neutral 104 52.0

setuju 65 32.5

sangat setuju 12 6.0

Jumlah 200 100.0

Jadual 18: Menunjukkan peratusan dan kekerapan responden terhadap penyataan di atas.

72

Rajah 18: Menunjukkan peratusan responden yang memberi maklum balas.

Rajah di atas menunjukkan bahawa sebanyak 52% yang mewakili 104 orang

responden yang bersikap neutral terhadap penyataan ini. Hal ini menunjukkan bahawa

sesebuah pengurusan sangat penting dalam usaha mengekalkan sesebuah warisan. Pengurusan

penting untuk mengekalkan warisan seperti jerita tuai yang mencatatkan 32.5% yang

merangkumi 65 orang responden yang bersetuju dengan penyataan di atas. Terdapt juga

segelintir yang tidak bersetuju dengan penyataan ini yang mencatatkan 9.5% yang mewakili

19 orang. Hal ini disebabkan, mereka berpendapat bahawa dalam mengekalkan warisan bukan

sahaja melalui pengurusan tetapi adalah daripada diri sendiri iaitu minat.

Soalan 9:Perlukah jerita tuai ini diaplikasikan dalam bentuk filem (adaptasi)?

Perkara Kekerapan (orang) Peratusan (%)

sangat tidak setuju 2 1.0

tidak setuju 19 9.5

neutral 103 51.5

setuju 61 30.5

sangat setuju 15 7.5

Jumlah 200 100.0

0

10

20

30

40

50

60

tidak setuju neutral setuju sangat setuju

adakah anda bersetuju dengan pendapat bahawa pengurusan penting untuk mengekalkan sesebuah warisan?

73

Jadual 19: Menunjukkan peratusan dan kekerapan responden terhadap penyataan di atas.

Rajah 19:Menunjukkan peratusan responden yang memberi maklum balas.

Sebanyak 51.5% dicatatkan untuk peratusan yang paling tinggi dalam penyataan di

atas yang mewakili 103 orang. Neutral di sini adalah bersikap tidak pasti dengan penyataan

samada perlunya jerita tuai ini diadaptasikan atau tidak. Terdapat juga responden yang sangat

tidak setuju dan tidak setuju dengan penyataan ini yang mencatatkan 1% dan 9.5% masing-

masing dan selebihnya adalah bersetuju. Dapat disimpulkan bahawa kebanyakkan responden

ingin pembaharuan dalam jerita tuai ini sekaligus mempromosikan jerita tuai ini dengan cara

yang lebih moden. Penambahbaikkan dalam jerita tuai perlu diperluaskan agar warisan ini

tidak dilupakan dan dari segi pembaharuan perlu dilakukan dan dimantapkan lagi untuk

tontonan mendatang.

0 10 20 30 40 50 60

sangat tidak setuju

tidak setuju

neutral

setuju

sangat setuju

Perlukah Jerita Tuai Ini Diaplikasikan Dalam Bentuk Filem

( Adaptasi)?

74

Soalan 10: Perlukah menyediakan saluran yang betul untuk memperkenalkan jerita tuai?

Perkara Kekerapan (orang) Peratusan (%)

sangat tidak setuju 1 0..5

tidak setuju 26 13.0

neutral 110 55.0

setuju 51 25.5

sangat setuju 12 6.0

Jumlah 200 100.0

Jadual 20: Menunjukkan peratusan dan kekerapan responden terhadap penyataan di atas.

Rajah 20:Menunjukkan peratusan responden yang memberi maklum balas.

Berdasarkan rajah di atas, peratusan tertinggi yang dicatatkan adalah dalam segmen

neutral iaitu 110 orang yang membawa peratusan sebanyak 55% dalam penyataan yang

dikemukakan. Responden berpendapat bahawa saluran yang betul untuk memperkenalkan

warisan ini amatlah penting. Hal ini kerana, cakupan audien adalah dalam lingkungan yang

0

10

20

30

40

50

60

sangat tidak setuju

tidak setuju neutral setuju sangat setuju

Perlukah menyediakan saluran yang betul untuk memperkenalkan jerita tuai?

75

ramai. Saluran disini merujuk kepada media semasa seperti media eletronik dan media cetak.

Terdapat juga yang kurang bersetuju yang diwakili oleh segmen sangat tidak setuju dan tidak

bersetuju dengan penyataan ini iaitu masing-masing mencatatkan 0.5% dan 13%. Maklum

balas ini menunjukkan responden yang berpendapat bahawa bukan saja saluran yang betul

dapat memperkenalkan jerita tuai tetapi adalah bergantung kepada diri dan minat yang

memainkan peranan penting.

76

4.3 Pembincangan dan Dapatan Kajian

Menerusi data-data dari kualitatif dan kuantitatif yang diperolehi oleh pengkaji

terdapat banyak informasi berkaitan dengan jerita tuai dari segi pengurusannya yang perlu

dinilai semula terutama dari segi penerimaan masyarakat. Pengumpulan data lebih merungkai

aspek permasalahan dalam menguruskan jerita tuai itu sendiri. Terdapat faktor dalaman dan

luaran yang dikenalpasti sebagai punca kepada pengurusan kurang efektif dalam

mengendalikan jerita tuai ini. Melalui data yang diperolehi oleh pengkaji mendapati bahawa

perkaitan data kualitatif lebih kepada cara pengurusan pengekalan jerita tuai yang melibatkan

informan yang pakar. Manakala, data kuantitatif lebih kepada masyarakat umum mengenai

jerita tuai ini. Elemen data positif dan negatif turut diperolehi oleh pengkaji.

Antara dapatan kajian yang diperolehi daripada kajian ini yang paling ketara adalah

menyentuh mengenai pakar yang semakin berkurangan. Ini merupakan data yang sangat

penting dan terutama diperolehi selepas data dianalisa. Pakar jerita tuai ini berkurangan

disebabkan oleh dua faktor iaitu usia dan pembayaran gaji. Data-data yang didapati daripada

kedua-dua kaedah ini telah mengenalpasti generasi tua selaku pakar akan semakin

berkurangan bilangannya disebabkan oleh generasi muda enggan mewarisi warisan ini. Ini

akan menyebabkan warisan jerita tuai ini semakin terpinggir disebabkan tiadanya yang ingin

mewarisinya. Di samping itu, masalah memperolehi sumber (tukang pencerita/ penyampai)

dan masalah kewangan.

Selain itu, kepentingan jerita tuai juga semakin dilupakan disebabkan warisan ini

kurang mendapat sambutan daripada masyarakat terutamanya golongan muda. Malah,

warisan oral ini tidak dilihat sebagai budaya oleh masyarakatnya sendiri. Meneliti data yang

77

diperolehi bahawa aspek pengurusan perlu dipertingkatkan dan penglibatan lebih banyak

organisasi diperlukan dalam usaha mengekalkan warisan ini.

Pengkaji membahagikan data yang diperolehi kepada dua bahagian iaitu dapatan data

dari kualitatif dan kuantitatif. Ini akan lebih memudahkan perjalanan kajian dengan data yang

diperolehi. Perbandingan data kualitatif dan kuantitatif juga dapat dilihat secara menyeluruh.

78

4.3.1 Dapatan kajian kualitatif

Pengkaji telah melakukan dua temubual dengan dua orang pegawai dari organisasi

berbeza iaitu En. Robert Menua dan Cik Monica Midi. Mengetengahkan medium pendedahan

yang berbeza kepada masyarakat dalam menyampaikan maklumat yang sama dilihat sebagai

usaha berkepentingan organisasi kepada masyarakat. Yayasan Tun Jugah merupakan

organisasi yang menyimpan koleksi-koleksi warisan oral ini dan RTM pula dilihat sebagai

saluran penyampaian maklumat melalui audio secara terus kepada masyarakat.

4.3.1.1 Penubuhan organisasi

Dapatan kajian yang diperolehi pengkaji pula turut menyentuh mengenai tujuan

penubuhan kedua-dua organisasi. Bagi Yayasan Tun Jugah, informan menyatakan organisasi

ini berperanan untuk menyimpan dan pendokumentasikan warisan oral seperti jerita tuai

untuk dijadikan koleksi dan harapan organisasi koleksi-koleksi jerita tuai dibukukan dan

diedarkan kepada masyarakat supaya generasi muda lebih faham jerita tuai pada zaman

dahulu yang dijadikan bahan pembacaan yang penting untuk yang akan datang. Organisasi ini

tidak mementingkan keuntungan (profit) tetapi lebih kepada memberi ilmu pengetahuan

menjurus kepada masyarakat. Penubuhan Yayasan Tun Jugah lebih kepada mengekalkan

warisan oral ini supaya warisan dan budaya sesebuah etnik tidak hilang begitu sahaja

disebabkan tidak mendapat sambutan daripada masyarakat. Matlamat organisasi untuk

mengekalkan warisan walaupun sambutan kurang dan hanya dijadikan rujukan dalam

penyelidikan dan pengetahuan.

Manakala RTM pula lebih kepada organisasi hiburan yang mementingkan keuntungan.

Hal ini disebabkan oleh kelangsungan program-program yang disiarkan di radio adalah

bergantung kepada sambutan pendengar dan sumber kewangan. Kekangan kewangan

79

menyebabkan program Jerita Tuai Iban dan Pengingat Tuai dihentikan daripada Wai Fm

(Monica Midi,2015). Wai Fm Iban berperanan menyebarkan dan menyiarkan jerita-jerita tuai

yang dikumpulkan daripada orang ramai dan hasil pengumpulan oleh pakar-pakar dalam jerita

tuai ini. Penubuhan kedua-dua organisasi ini sangat membantu dalam usaha mengekalkan

warisan ini.

4.3.1.2 Medium Pendedahan

Melihat kepada aspek pengurusannya pula, medium pendedahan kepada masyarakat

adalah melalui kaedah yang berlainan. Melihat kepada kaedah yang digunakan, pengkaji

mentafsirkan bahawa tahap pendedahan turut memainkan peranan yang penting untuk

mengekalkan warisan oral ini. melihat kepada aspek ini, pengkaji telah meneliti bahawa tahap

pendedahan dan medium yang digunakan mempengaruhi minat pendengar dan pembaca.

Medium adalah sebagai platform yang penting untuk memperkenalkan warisan ini kepada

umum.

Maklumat informan-informan yang ditemu bual adalah seperti berikut:

i. Informan dari Yayasan Tun Jugah

Dr. Robert Menua Saleh

Pengarah Bahagian Sejarah Lisan

No Telefon: 082-239672

Alamat: The Tun Jugah Foundation

Level 4 Tun Jugah

No 18 Jalan Tunku Abdu Rahman

93100 Kuching Sarawak

80

ii. Informan dari RTM Wai Fm

Cik Monica Midi

Penerbit Rancangan Wai Fm Iban

No telefon: 082-248422

Alamat: Jabatan Penyiaran Kawasan Sarawak

Jalan P. Ramlee , 93614 Kuching Sarawak.

81

4.3.2 Dapatan kajian kuantitatif

4.3.2.1 Perkaitan dengan objektif pertama

Pengkaji mendapati bahawa medium adalah merupakan langkah pertama untuk mengenalpasti

permasalahan kepada kajian ini. Selepas dianalisa data pengkaji memdapati bahawa peratusan

34% yang ditunjukkan oleh carta pai di bawah menyatakan medium media massa merupakan

tempat utama responden memperolehi makumat mengenai jerita tuai ini berbanding medium

lain seperti keluarga, buku dan kawan. Peratusan ini menunjukkan bahawa arus pemodenan

daripada segi teknologi memainkan peranan yang besar terhadap tahap pendedahan awal

kepada golongan muda khususnya. Rajah di bawah merupakan peratusan medium yang

menjawab persoalan dan permasalahan terhadap kajian.

Rajah 4.1: Peratusan medium pendedahan awal

82

Jadual 4.1: data silang perkaitan medium yang sesuai untuk mengekalkan warisan ini dengan

menyediakan saluran yang betul.

Melalui jadual ini, dapat dirumuskan bahawa hubungkait antara kedua-dua soalan ini

adalah untuk menjawab permasalahan pertama dan menjawab objektif pengkaji melalui data

yang diperolehi. Medium yang diketengahkan oleh pengkaji dalam kajian ini adalah buku dan

radio dan peratusan tertinggi yang diperolehi adalah 36 orang menyatakan buku adalah

medium yang sesuai untuk memperkenalkan warisan ini. Walau bagaimanapun, data yang

diperolehi menunjukkan ketidakpastian untuk menyatakan buku adalah medium yang sesuai

untuk memperkenalkan warisan jerita tuai ini.

Pengkaji turut melakukan data silang menggunakan tiga buah soalan untuk

memastikan setiap data yang diperolehi berguna untuk menjawab objektif. Pengkaji merujuk

kepada jantina, medium pendedahan awal dan asas kepada kajian ini iaitu soalan pengetahuan

samada mengetahui tentang jerita tuai. Melalui dapatan kajian, maka akan lebih jelas

perkaitan dengan kajian ini. Data yang ditanda merah* menunjukkan perolehan data penting.

Apakah medium yang sesuai untuk mengekalkan warisan ini? * perlukah menyediakan

saluran yang betul untuk memperkenalkan jerita tuai?

Crosstabulation

Count

perlukah menyediakan saluran yang betul untuk

memperkenalkan jerita tuai?

Total

sangat

tidak

setuju

tidak

setuju

tidak

pasti

setuju sangat

setuju

apakah medium yang sesuai

untuk mengekalkan warisan

ini?

buku 1 2 36 30 13 82

radio 0 8 35 33 12 88

Jumlah 1 10 71 63 25 170

83

Jantina * medium pendedahan awal * adakah anda mengetahui tentang jerita tuai masyarakat Iban? Crosstabulation

adakah anda mengetahui tentang jerita tuai masyarakat Iban?

medium pendedahan awal Total

keluarga rakan buku saluran media massa

lain-lain

ya

Jantina

lelaki

Count 16 18 13 9 1 57

% within Jantina 28.1% 31.6% 22.8% 15.8% 1.8% 100.0%

% within medium pendedahan awal

47.1% 62.1% 43.3% 31.0% 100.0% 46.3%

perempuan

Count 18 11 17 20 0 66

% within Jantina 27.3% 16.7% 25.8% 30.3% 0.0% 100.0%

% within medium pendedahan awal

52.9% 37.9% 56.7% 69.0% 0.0% 53.7%

Total

Count 34 29 30 29 1 123

% within Jantina 27.6% 23.6% 24.4% 23.6% 0.8% 100.0%

% within medium pendedahan awal

100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0%

tidak

Jantina

lelaki

Count 6 4 8 8 26

% within Jantina 23.1% 15.4% 30.8% 30.8% 100.0%

% within medium pendedahan awal

60.0% 40.0% 66.7% 53.3% 55.3%

perempuan

Count 4 6 4 7 21

% within Jantina 19.0% 28.6% 19.0% 33.3% 100.0%

% within medium pendedahan awal

40.0% 60.0% 33.3% 46.7% 44.7%

Total

Count 10 10 12 15 47

% within Jantina 21.3% 21.3% 25.5% 31.9% 100.0%

% within medium pendedahan awal

100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0%

Total

Jantina

lelaki

Count 22 22 21 17 1 83

% within Jantina 26.5% 26.5% 25.3% 20.5% 1.2% 100.0%

% within medium pendedahan awal

50.0% 56.4% 50.0% 38.6% 100.0% 48.8%

perempuan

Count 22 17 21 27 0 87

% within Jantina 25.3% 19.5% 24.1% 31.0% 0.0% 100.0%

% within medium pendedahan awal

50.0% 43.6% 50.0% 61.4% 0.0% 51.2%

Total

Count 44 39 42 44 1 170

% within Jantina 25.9% 22.9% 24.7% 25.9% 0.6% 100.0%

% within medium pendedahan awal

100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0%

84

4.3.2.2 Perkaitan Dengan Objektif Kedua

Melalui pembincangan dan data yang diperolehi menunjukkan bahawa perkaitan data dilihat

kepada faktor utama yang memberi kesan kepada kajian ini. Rajah di bawah membuktikan

bahawa media massa itu sendiri memainkan peranan atau elemen yang mempengaruhi minat

golongan sekarang. Data yang diperolehi daripada responden menunjukkan tidak dinafikan

peratusan tertinggi adalah bersifat neutral terhadap soalan yang diiberikan. Elemen lain juga

memainkan peranan tetapi arus pemodenan telah banyak mempengaruhi minat golongan

responden.

Rajah 4.2: menunjukkan peratusan pengaruh media massa terhadap minat golongan muda.

85

4.3.2.3 Perkaitan dengan objektif ketiga

Objektif ketiga iaitu menganalisa peranan organisasi Yayasan Tun Jugah dan RTM

Wai Fm dalam usaha menguruskan warisan jerita tuai ini. Kaedah kualitatif digunakan oleh

pengkaji untuk menjawab objektif ketiga. Pengkaji menganalisa dan memperolehi data yang

releven dimana pengkaji mendapati bahawa organisasi-organisasi yang masih mempunyai

usaha dalam menguruskan warisan ini semakin berkurangan. Pengkaji turut memperolehi

maklumat bahawa organisasi yang dijadikan lokasi kajian pengkaji ialah mereka saling

berkaitan antara satu sama lain. Usaha yang dilakukan organisasi disokong oleh kerjasama

antara mereka. Makumat ini diperolehi daripada informan RTM iaitu beliau menyatakan perlu

adanya organisasi khas seperti yang dijalankan oleh Tun Jugah Foundation.

Usaha dan peranan organisasi perlu disebabkan melalui medium inilah masyarakat

mengetahui kewujudan tentang warisan ini. Aspek pengurusan harus diterapkan dengan

melihat kepada kepentingan jerita tuai ini dan nilai yang boleh dijadikan identiti budaya dan

dijadikan warisan kepada sesebuah etnik.

86

4.4. Rumusan

Secara menyeluruh, bab 4 disimpulkan sebagai proses merekod data yang diperolehi

dan dijadikan dapatan kajian yang masih statik dan mentah. Data-data yang dikumpul akan

diteliti dan diproses atau dianalisa untuk pemahaman dan dikaitkan dengan kajian ini. Kaedah

yang digunakan untuk mengumpul data adalah daripada kaedah kerja lapangan iaitu temubual

dan borang soal selidik. Data-data ini akan membantu dalam menjawab kajian ini. Segala

jawapan yang diperolehi daripada informan direkod agar maklumat tidak dicampur dengan

tokok tambah daripada ketidakpastian pengkaji. Manakala, analisa data daripada borang soal

selidik diterjemahkan dalam bentuk yang lebih mudah seperti jadual, carta pai dan graf.

Melalui data-data yang diperolehi maka dapat disimpulkan bahawa wujudnya

permasalahan dan elemen yang lain timbul melalui setiap jawapan yang diperolehi daripada

kaedah-kaedah yang digunakan. Kesimpulannya, bab ini sangat penting untuk menjawab

kecurigaan dalam kajian ini. Seterusnya, data-data ini akan disimpulkan dan cadangan

diberikan dalam bab 5.

87

BAB 5

KESIMPULAN DAN CADANGAN

5.1 Kesimpulan

Jerita tuai merupakan tradisi warisan masyarakat Iban di Sarawak yang perlu

dikekalkan kerana ianya cerminan kepada identiti dan budaya etnik Iban. Pengurusan

merupakan usaha yang dilihat perlu dipertingkatkan dari segi penglibatan pelbagai pihak

khususnya. Sudut pandang masyarakat sendiri harus melihat jerita tuai adalah sesuatu warisan

yang berharga. Oleh itu, pelbagai usaha dan perubahan yang dilaksanakan perlulah bermula

daripada diri setiap masyarakat Iban itu sendiri dalam kontek kesedaran akan kepentingannya

kelak. Pendedahan awal dalam maksud lain dari aspek pendidikan amatlah diperlukan agar

mampu untuk dipupuk dan disemai dalam jiwa kanak-kanak khususnya. Usaha ini pula perlu

disokong oleh pihak bertanggungjawab seperti Yayasan Tun Jugah dan RTM dan organisasi

lain yang mempunyai matlamat yang sama. Namun jika perkara ini tidak dibendung, tidak

mustahil kita bakal kehilangan khazanah kesenian masyarakat Iban. Oleh itu, sementara

masih terdapat jerita tuai yang dikekalkan dalam bentuk dokumentasi dan audio maka ianya

perlulah dijaga sebaik-baiknya agar dapat dijadikan sebagai salah satu warisan yang diiktiraf

kelak.

Secara menyeluruh, pengkaji mendapati bahawa pengurusan merupakan platform yang

efektif dalam mengekalkan dan menjaga warisan oral seperti jerita tuai ini. Tanpa pengurusan

yang sistematik, warisan jerita tuai ini bakal mengalami kepupusan dari segi keasliannya.

Konteks budaya dan warisannya pula, juga mengalami tempias dengan pemodenan hiburan

pada zaman sekarang. Warisan oral merupakan contoh terbaik yang perlu dikekalkan oleh

88

organisasi kesenian dan masyarakat Iban sendiri. Tanpanya, warisan hanya akan tinggal

sebagai warisan sahaja dan identiti dan budaya masyarakat Iban akan hilang dek masa.

Jerita tuai semakin dilupakan oleh generasi muda disebabkan oleh arus pembangunan

yang semakin pesat hingga mengabaikan warisan yang perlu kita kekalkan untuk generasi

mendatang. Faktor ketiadaan minat yang semakin meruncing hingga menjadi faktor penolak

kepada jerita tuai ini untuk dikenali. Namun, jika dikaitkan dengan minat ianya dianggap

sebagai subjektif ( Robert Menua, 2015) kerana cita rasa bagi seseorang adalah berbeza.

Organisasi-organisasi yang bertanggungjawab atau yang bercirikan kesenian dijadikan

medium dan platform agar mudah mencapai golongan sasaran. Organisasi boleh dikatakan

sebagai orang tengah untuk mengetengahkan produk. Peranan Yayasan Tun Jugah dan RTM

Sarawak perlu diketengahkan fungsinya agar masyarakat sedar bahawa masih terdapat

organisasi yang masih mempertahankan warisan ini dan bukannya hanya warisan daripada

penceritaan semata-mata. Ini amat penting kerana warisan oral ini adalah sebagai identiti

kepada etnik Iban dan kesenian yang perlu dibanggakan. Oleh itu, organisasi ini perlu

melaksanakan beberapa strategi dan pembaharuan dalam pengendalian pengurusan jerita tuai

ini.

Pengkaji merangkumi setiap bab dalam kajian memainkan peranan yang penting untuk

menghasilkan kajian yang bermutu dan berkualiti agar mampu menjadi kajian ilmiah yang

baik. Setiap bab pula mempunyai sub topik yang berkaitan dengan kajian pengkaji.

Rangkuman dalam bab satu lebih kepada pengenalan kepada kajian yang dijalankan oleh

pengkaji berkaitan permasalahan yangg menjadi punca tercetusnya idea kajian ini dijalankan

pengkaji. Persoalan dalam kajian akan mengaitkan dengan objektif untuk menjawab kepada

permasalahan kajian. Bab satu turut membincangkan tentang pengurusan organisasi dalam

89

usaha mengekalkan warisan jerita tuai ini. Kaedah atau cara pengurusan yang menjadi fokus

utama kepada kajian ini. Cara pengurusan antara dua organisasi yang mengekalkan warisan

yang sama tetapi menggunakan dua kaedah yang berbeza untuk mengekalkan warisan Iban

ini. Organisasi yang menjadi sasaran kajian adalah Yayasan Tun Jugah dan RTM (Wai Fm).

Hipotesis turut dijalankan agar kajian ini mempunyai andaian awal terhadap maklumat

yang diperolehi selepas data-data dianalisa (bab 4). Selain itu, kerangka konseptual

merupakan elemen penting yang dilihat sebagai pengukur agar kajian tidak lari dari yang

sepatutnya. Sebagai contoh, kerangka konseptual yang berkaitan dengan tajuk kajian

pengurusan pengekalan jerita tuai masyarakat Iban di Sarawak adalah seperti identiti, Iban,

pengurusan, organisasi dan jerita tuai. Meliputi batasan-batasan yang dihadapi semasa

menjalankan kajian ini samada dari luar atau dalaman. Hasil kajian atau kepentingan kajian

adalah sangat penting untuk melihat samada mencapai objektif kepada kajian yang dijalankan

pengkaji.

Menjurus kepada bab 2 pula, unsur ilmiah dijadikan rujukan untuk memperkukuhkan

pernyataan yang dilakukan oleh pengkaji. Perkaitan kajian dengan buku dilakukan dengan

mengambil petikan sorotan kesusasteraan. Sorotan kesusasteraan yang diambil oleh pengkaji

melalui kaedah sekunder samada buku, jurnal, akhbar dan sebagainya.

Metodologi kajian yang digunakan oleh pengkaji dalam kajian ini adalah

menggunakan dua kaedah iaitu kualitatif dan kuantitatif, instrumen kajian dan populasi

kajian. Kedua-dua kaedah ini digunakan agar data yang diperolehi banyak terkumpul untuk

membantu dalam kajian. Kaedah kualitatif adalah secara temuramah bersama pakar jerita tuai

dalam kajian pengkaji. Disebabkan pengkaji hanya menggunakan dua organisasi dalam kajian

ini, maka informan hanya dua orang sahaja. Tetapi pemilihan informan adalah tepat

90

disebabkan oleh mereka merupakan golongan yang pakar mengenai jerita tuai dan orang kuat

dalam menguruskan jerita tuai. Kaedah kuanlitatif pula, adalah mengedarkan borang soal

selidik. Pengkaji telah berjaya mengedarkan 200 borang soal selidik di SMK Simunjan No.1

dan UNIMAS. Borang soal selidik bertujuan untuk mendapat pandangan responden mengenai

jerita tuai. Ini menjadi sasaran pengkaji disebabkan populasi kajian adalah generasi muda

yang berumur 15 hingga 40 tahun. Kedua-dua data yang diperolehi dari dua kaedah akan

membolehkan pengkaji lebih memahami kajian. Semua ini termasuk dalam bab 3 bagi kajian

ini.

Dalam bab 4 pula, merupakan bab yang paling penting kerana ianya merupakan bab

yang memperolehi data dan menganalisa data untuk dijadikan hasil dapatan kepada kajian ini.

Hasil dan dapatan kajian adalah kunci utama kepada kajian ini dimana ianya akan menjawab

kepada permasalahan dan objektif kajian khususnya. Aspek perbincangan untuk menganalisa

daripada dua kaedah perlu diteliti agar perolehan semua data adalah sahih untuk digunakan.

Kaedah kualitatif menyokong data dari kaedah kuantitatif dimana perkaitan data mampu

menjawab persoalan yang timbul dari kajian yang dilakukan. Sub topik dalam bab 4 ini yang

paling penting adalah perbincangan hasil dapatan kajian. Perbincangan ini merupakan aspek

secara analisa merangkumi kedua-dua data hingga menghasilkan penemuan baru kepada

kajian ini. Penemuan baru inilah merupakan data yang disokong oleh dapatan kajian pengkaji.

Bab terakhir dalam kajian ini pula membincangkan tentang kesimpulan secara

mnyeluruh iaitu melibatkan bab 1 sehingga bab 5. Bab ini juga membincangkan tentang

cadangan kepada kajian samada kepada organisasi dan pengkaji akan datang. Cadangan-

cadangan ini disarankan oleh pengkaji selepas memperolehi data-data daripada informan dan

dapatan data daripada borang soal selidik yang telah dianalisis. Ini akan menambahbaik kajian

secara teratur jika mempunyai perancangan secara sistematik jika pengurusan warisan jerita

91

tuai ini dilakukan dengan tertib dan mendapat sokongan banyak pihak. Usaha ini dilihat

sebagai salah satu cara mengekalkan warisan jerita tuai ini sentiasa wujud di mata

masyarakatnya sendiri.

Namun begitu, segala usaha akan menjadi sia-sia sekiranya tiada sokongan daripada

masyarakat umum itu sendiri. Oleh itu, antara langkah yang perlu diambil bagi memastikan

warisan oral ini kekal adalah dengan:

92

5.2 Cadangan Kepada Organisasi

1. Strategi Promosi Yang Berkesan Dalam Organisasi Menguruskan Jerita Tuai

Organisasi perlu memainkan peranan yang penting untuk menguruskan warisan ini.

Melihat kepada usaha organisasi dalam memperkenalkan jerita tuai itu sendiri. Ini bermaksud

konsep 4 P (produk, place, price, promotion) digunakan. Merangkumi strategik dari aspek

promosi, organisasi perlu melakukan dari segi secara langsung atau tidak langsung. Ini dapat

dilihat dari sudut kaedah pengurusan iaitu secara pendokumentasian (tidak langsung) atau

audio (langsung). Kesannya adalah berbeza melalui aspek penyampaian kepada masyarakat.

Oleh itu, strategi perlu dilakukan dan ditambahbaik untuk jerita tuai ini dikenali.

Sudut pandang antara dua organisasi iaitu Yayasan Tun Jugah dan RTM yang

membawa kaedah yang berbeza adalah sesuatu yang sangat baik dalam mengekalkan jerita

tuai ini. Tidak dinafikan sambutan masyarakat itu sendiri yang menjadi faktor penolak kurang

minat kerana menganggap jerita tuai ini sekadar cerita dongeng semata-mata. Kurang

memahami konteks atau konsep sebenar jerita tuai itu yang menyebabkan masyarakat kurang

meminatinya. Tahap pendedahan terhadap jerita tuai dari segi pengurusannya perlulah diambil

serius oleh kedua-dua organisasi ini.

Bagi Yayasan Tun Jugah, penghasilan jerita tuai dalam pendokumentasian dilihat

kepada konteks mencari sumber pakar dalam penceritaan jerita tuai. Strategi pencarian

perlulah diperluaskan agar pakar-pakar mudah diraih oleh organisasi. Hal ini disebabkan

untuk mencari sumber yang boleh menceritakan atau pakar, pihak organisasi perlu ke

kawasan pendalaman dengan sendiri. Usaha Tun Jugah ini perlu diteruskan kerana limitasi

kepada kewujudan pakar semakin berkurangan.

93

Selain itu, strategi promosi perlu dilakukan dari segi penghasilan versi jerita tuai oleh

Yayasan Tun Jugah. Menurut En.Robert Menua, versi jerita tuai hanya terdapat dalam bahasa

Iban dan English sahaja. Kekurangan kepelbagaian membataskan pembaca khususnya untuk

membaca dan mengenali jenis-jenis jerita tuai dari pemahaman mereka sendiri. Boleh

disarankan untuk mengeluarkan buku dalam versi bahasa Melayu juga agar sasaran audien

lebih banyak. Konsep kepelbagaian ini melibatkan usaha organsasi dalam mengekalkan

warisan oral ini.

Manakala, RTM pula harus melakukan yang terbaik untuk mengekalkan warisan oral

ini disebabkan oleh mereka merupakan satu-satunya organisasi penyiaran yang menyiarkan

jerita tuai dalam stesen Wai Fm Iban. Melalui dapatan kajian yang diperolehi didapati bahawa

wujud pelbagai masalah terutama apabila berkaitan segi kewangan dan mendapatkan pakar.

Oleh itu, cara pendekatan yang berbeza perlu diambil mengikut keadaan.

Strategi promosi yang dicadangkan pengkaji kepada organisasi adalah memberikan

lebih masa kepada slot penyiaran jerita tuai. Hal ini disebabkan cuma diperuntukkan setengah

jam sahaja untuk program jerita tuai ini. Limitasi masa membataskan jerita tuai ini didengari

oleh pendengar. Ditambah pula masa penyiaran yang kurang sesuai untuk diudarakan kerana

penyiaran dilakukan pada sebelah malam. Slot penyiaran perlu dikaji semula atau dirombak

semula untuk mendapatkan pendengar yang lebih ramai berbanding dahulu. Malah, durasi

penyiaran setiap program jerita tuai ini perlu ditambahkan lagi. Hal ini kerana, masa yang

singkat membataskan pendengar dan seringkali terlepas waktu siaran.

Selain itu, pengkaji turut memberi cadangan kepada organisasi untuk mencari

penyampai yang berkebolehan dan berkaliber untuk menyampaikan cerita yang boleh menarik

minat pendengar. Melalui maklumat yang diperolehi daripada informan bahawa penyampaian

94

cerita kurang menarik disebabkan oleh penyampai kurang pandai untuk bercerita. Ini juga

menjadi salah satu faktor yang perlu diambil serius kerana penyampai merupakan orang

tengah yang perlu memainkan penting untuk menyampaikan mesej cerita. Organisasi RTM

Sarawak perlu mencari penyampai yang bersesuaian dan tidak semata-mata disebabkan oleh

gaji yang ditawarkan. Menurut informan, bayaran slot dan gaji adalah dua perkara yang

berbeza dan bayaran adalah lumayan dan berpatutan.

2. Meneliti Penglibatan Organisasi Kerajaan Dan Swasta Yang Membantu Dalam

Menguruskan Jerita Tuai.

Pihak kerajaan dan swasta perlu berganding bahu dalam menguruskan jerita tuai

masyarakat Iban di Sarawak ini. Organisasi inilah yang sangat berperanan penting

memartabatkan warisan ini agar terus kekal menerusi fungsinya sebagai orang tengah yang

memperkenalkan jerita tuai ini kepada umum. Cara pengurusannya juga perlu bersesuaian

dengan medium yang digunakan samada secara pendokumentasian dan audio (radio). Oleh

itu, diharapkan pengkaji yang akan datang mampu mengenalpasti lebih ramai organisasi yang

terlibat dalam menguruskan jerita tuai ini.

Agensi-agensi yang bertanggungjawab perlu tampil kehadapan agar usaha yang

dijalankan diketahui umum. Penglibatan organisasi boleh dikategorikan oleh pengkaji sebagai

kerjasama mengekalkan warisan ini. Walaupun warisan dilihat sebagai khazanah negara yang

tidak menyumbang dari segi ekonomi tetapi nilai tradisi dan identiti perlu dinilai semula

kerana budaya etnik merupakan sesuatu yang tidak ternilai dan tidak dapat dibandingkan

dengan wang ringgit. Malah, kerjasama perlu dilipatgandakan supaya warisan ini kekal dan

berterusan untuk diwarisi oleh semua golongan kelak. Cik Monica Midi pernah menyatakan

95

bahawa kerjasama perlu dijalin antara Yayasan Tun Jugah supaya usaha mengekalkan warisan

ini lebih diketahui oleh masyarakat umum khususnya.

Selain itu, medium atau kaedah yang digunakan juga memainkan penting untuk

menarik minat audien terutamanya golongan muda yang semakin meminggirkan warisan oral

ini. Minat audiens merupakan medium yang perlu diteliti kerana minat adalah elemen yang

utama dalam mengekalkan warisan oral ini.

3. Mengangkat Jerita Tuai Sebagai Sastera Di Peringkat Sekolah Dan UA (Universiti

Awam)

Menerusi temuramah bersama En.Robert Menua , salah seorang informen pengkaji.

Beliau mencadangkan untuk memperkenalkan jerita tuai sebagai subjek matapelajaran yang

diajar di sekolah seperti komsas (literature Melayu). Ini sekaligus dapat mengangkat warisan

itu sendiri dimana jerita tuai dipelajari dan diketahui kerana mereka terdedah dengan warisan

ini. Hal ini secara tidak langsung berkesan dimana generasi muda terdedah di peringkat awal

dan ini akan menyebabkan mereka tahu akan jerita tuai ini. Ini akan mengurangkan usaha dari

organisasi yang bertungkus lumus menggandakan usaha dalam menguruskan jerita tuai

sekiranya sudah diperkenalkan terlebih dahulu di peringkat awal.

Selain itu, informan daripada RTM ( Wai FM ) iaitu Cik. Monica Midi selaku penerbit

rancangan Wai Fm Iban turut mencadangkan supaya terdapat pendidikan bahasa Iban di

sekolah. Beliau mengutarakan untuk menjadikan jerita tuai ini komsas bahasa Iban. Ini dilihat

amat bersesuaian untuk diketengahkan kerana warisan ini adalah medium yang unik dan perlu

dikekalkan.

Pendidikan merupakan usaha yang sangat penting dan sukar untuk dilakukan jika tidak

mendapat sokongan daripada pelbagai pihak. Hal ini disebabkan, langkah drastik yang

96

dilakukan oleh kerajaan adalah melalui pendidikan. Pengkaji melihat kepada usaha dan hasil

dalam jangka panjang terhadap warisan ini. Perkaitan warisan ini dengan pendidikan perlu

diselaras dengan sistematik dan teliti supaya usaha yang dilakukan tidak dipersia-siakan.

97

5.3 Cadangan Kepada Pengkaji Yang Akan Datang

1. Mengenalpasti Halangan-Halangan Dalam Menguruskan Jerita Tuai.

Halangan dalam menguruskan jerita tuai memang tidak dapat dinafikan

kewujudannya. Halangan dari aspek dalaman dan luaran. Hal ini disebabkan oleh arus

pemodenan akan melenyapkan warisan jika tidak diuruskan dengan bijak terutama warisan

oral seperti jerita tuai ini. Kesedaran merupakan kunci utama yang perlu diterapkan dalam diri

generasi muda sekarang kerana pelaksanaan pengurusan jerita tuai ini adalah untuk warisan

yang perlu disambung untuk diketahui generasi mendatang.

Antara yang perlu diambil kira oleh pengkaji untuk menghasilkan kajian ilmiah adalah

membuat lebih banyak rujukan dan kajian mengenai organisasi-organisasi yang berusaha

mengekalkan warisan ini. Pengkaji perlu menyenaraikan organisasi yang menguruskan

warisan ini supaya pengkaji yang akan datang mengetahui organisasi yang bertanggungjawab

untuk mempertahankan warisan ini. Melalui senarai organisasi ini maka ini dapat

memudahkan pengkaji akan datang mempelajari aspek pengurusan dari segi kaedah yang

digunakan.

Masalah pakar juga akan wujud jika warisan ini tidak dikendali dengan bijak.

Golongan pakar ini seringkali dipersoalkan apabila dikaitkan dengan pengekalan warisan. Hal

ini kerana, warisan sinonim dengan golongan yang berumur dan peranan mereka amat

diperlukan terutama menyentuh mengenai warisan oral. Golongan yang pakar semakin

berkurangan disebabkan faktor usia dan tiadanya golongan muda yang ingin meneruskan

warisan ini. Malah, generasi muda tidak mengambil endah dengan warisan tradisi ini.

Masalah ini perlu dipandang dengan lebih serius supaya permasalahan berkaitan warian ini

98

dapat dibendung. Oleh itu, halangan-halangan ini perlu diambil kira dan pengkaji mendatang

sedar akan permasalahan ini dan memperbaikinya.

SENARAI RUJUKAN

BUKU

Heda Jason, D. s. (1977). Patterns in Oral Literature. Great Britain: Mouton & Co.

Tugang, N. A. (2011). Ritual Kain Pua Dalam Budaya Iban di Sarawak. Kuala Lumpur:

Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya.

Wolfgang Heog, T. L. (2003). Digital Audio Broadcasting: Principles and Applications of

Digital Radio. England: John Wiley and Son Ltd.

Gavin, T. (2004). Iban Ritual Textiles. Netherland: Koninklijk Instituut Voor Taal,Land-en

Volkenkunde.

Janan, S. L. (2013). Sang Budiman. Selangor, Malaysia: cetakan pertama .

Machine, L. D. (2007). Kajian Cerita Rakyat Masyarakat Iban di Sarawak. Kota Samarahan,

Sarawak: Universiti Malaysia Sarawak.

Tersan, R. (2001). Myth and Legends From The Land of The Hornbill. University of

Michigan: Pelanduk Publication.

Williams, C. (2006). Management. Unites States: Cengage Learning.

Gaut, B. N. (2007). Art, Emotion and Ethics. Oxford, New York: Oxford University Press.

Hamdani, H. (1988). Wajah Sastera Sarawak. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Henderson, G. m. (2003). Literature and ourselves: A thematic introduction for the readers

and writers. New York: Longman, 4 ed.

Magetsari, N. (1992). Kamus Istilah perpustakaan dan dokumentasi. Kuala lumpur: Pusat

Pembinaan da Pengembangan Bahasa, Department Pendidikan dan Kebudayaan, 248

pages.

Metom, L. (2014). Emotions concepts of the Ibans in Sarawak. Singapore:

partridgepublishing.

Osman, M. T. (1991). Pengkajian Sastera Rakyat: Bercorak Cerita. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Osup, C. A. (2006). Leka Main: Puisi Rakyat Iban- Analisis bentuk dan fungsi. Selangor:

Universiti Sains Malaysia.

Reggie, t. (2001). Myhts and Legends from the land of the hornbill. Selangor: Pelanduk Pub.

said, S. (2013). Melayu sarawak:Sejarah yang Hilang. Kota Samarahan: Universiti Malaysia

Sarawak.

Shenna Gillespie, T. F. (1994). Literature across culture. Boston: Allyn and Bacon.

JURNAL

Beaver, J. E. (2003). what do we mean by 'heritage'? Adventure works Monthly, 3.

Christof Faller, B.-H. J. (2002). Technical Advances in Digital Audio Radio Broadcasting.

1303-1333.

Mis, M. A. (2010). Lingua Franca di Sarawak: Aplikasi Teori Pilihan Bahasa. Gema Online

Journal of Language Studies, volume 10 (2).

Noor, M. M. (1999). Crossing Ethics Borders in Malaysia: Measuring the Fluidity. Universiti

Kebangsaan Malaysia ( UKM ) Press, vol 55, no 1, 61-82.

AKHBAR

Buda, B. B. (2011, january 29). Jerita Iban- Penatai bansa Iban bagi ke 2. Retrieved from

Borneo post online: www.borneopostonline.com

WEBSITE

http://sribuansalokbatik.blogspot.com/2012/09/tiga-gaya-asas-kepimpinan.html

http://www.scribd.com/doc/33154242/Apa-itu-pengurusan

LAMPIRAN

INFORMAN-INFORMAN

Informan Pertama

Nama: Dr. Robert Menua Saleh

Jawatan:Pengarah Bahagian Sejarah

Lisan Yayasan Tun Jugah

Status: Berkahwin

Pekerjaan: Penyunting

INFORMAN KEDUA

Nama: Cik Monica Midi

Jawatan: Penerbit Rancangan Wai Fm

Iban.

Status: Bujang

Pekerjaan: Penyampai Radio

LAMPIRAN

Kerja Lapangan Pengkaji di Yayasan Tun Jugah

LAMPIRAN

Kerja Lapangan Pengkaji di Radio Televisyen Sarawak (RTM)

Kerja Lapangan Pengkaji di Smk Simunjan No.1

LAMPIRAN

LAMPIRAN

Soalan Temubual Bersama Organisasi

Soalan berkaitan dengan organisasi.

1. Terangkan serba ringkas tentang organisasi?

2. Peranan organisasi dalam mengekalkan warisan ini?

3. Apakah matlamat atau objektif yang ingin dicapai oleh organisasi yang menguruskan

warisan tradisi ini?

4. Bagaimanakah cara pengurusan jerita tuai dalam organisasi ini?

5. Usaha-usaha yang dilakukan oleh organisasi berkaitan menguruskan warisan ini?

Soalan berkenaan dengan Jerita Tuai

6. Apakah itu jerita tuai?

7. Jenis-jenis jerita tuai?

8. Perbezaan jerita tuai dengan yang lain ( cerita rakyat masyarakat Melayu)?

9. Contoh-contoh jerita tuai disiarkan?

10. Adakah jerita tuai warisan sastera oral masyarakat Iban?

11. Dari manakah asal-usul jerita tuai ini?

12. Melalui pandangan pihak tuan, apakah keunikkan atau keistimewaan yang terdapat

dalam jerita tuai secara menyeluruh?

Soalan Cadangan

13. Bagaimanakah cara untuk menambahbaik dalam pengurusan mengekalkan jerita tuai

ini?

14. Apakah antara medium lain yang digunakan untuk menguruskan jerita tuai ini?

15. Sebagai seorang pegawai/ pengurus apakah peranan yang patut dijalankan untuk

mengekalkan jerita tuai ini?

16. Apakah pendekatan yang digunakan oleh pihak tuan/puan dalam usaha menguruskan

warisan ini?

17. Apakah harapan pihak tuan/puan dalam jangka masa singkat dan panjang?

18. Berapakah jangkaan audien yang disasarkan?

19. Melalui perspektif pihak tuan, bagaimanakah perkembangan jerita tuai pada masa

kini?

20. Melihat kepada kepentingan jerita tuai ini harus dikekalkan, apakah inisiatif yang

perlu diambil?

21. Bagaimanakah organisasi melihat aspek pengurusan organisasi lain dalam

menguruskan jerita tuai ini?

22. Konteks pengurusan bagaimanakah yang diterapkan oleh organisasi?

Soalan Permasalahan

23. Melalui pemerhatian pengkaji, generasi masa kini semakin kurang mengetahui jerita

tuai masyarakat Iban bolehkah anda terangkan faktor-faktor yang menyebabkan

terjadinya masalah ini?

24. Bagaimanakah sambutan daripada masyarakat berkaitan dengan jerita tuai ini?

25. Apakah masalah yang dihadapi dalam menguruskan pengekalan jerita tuai oleh pihak

bertanggungjawab?

26. Dari manakah memperolehi sumber maklumat berkaitan jerita tuai?

27. Pakar atau golongan yang mahir semakin berkurangan didapati untuk memperolehi

maklumat, apakah pendapat pihak tuan?

28. Golongan sasaran yang diperlukan untuk memberi maklumat?

LAMPIRAN

Soalan borang soa1 selidik

BAHAGIAN A: CIRI-CIRI DEMOGRAFI RESPONDEN

Arahan : Anda diminta untuk menandakan ( / ) di ruang yang disediakan.

1. Jantina:

Lelaki Perempuan

2. Umur:

15-19 30-39

20-29 40 dan ke atas

3. Pekerjaan:

Kerajaan Pelajar

Swasta Lain-Lain (Nyatakan)___________

Persendirian

4. Pendidikan:

Phd Spm

Degree Pmr

Diploma/Stpm Lain-Lain (Nyatakan)___________

5. Medium pendedahan awal:

Keluarga Saluran media massa

Rakan Lain- lain (Nyatakan)____________

Buku

BAHAGIAN B

Arahan: Anda diberi pilihan untuk menjawab ( Ya / Tidak ) dan sila tandakan( / ) pada petak

yang disediakan.

1. Adakah anda mengetahui tentang Jerita Tuai masyarakat Iban?

Ya Tidak

2. Adakah anda berminat dengan jerita tuai masyarakat Iban?

Ya Tidak

3. Apakah medium yang sesuai untuk mengekalkan warisan ini?

Buku Radio

4. Siapakah yang bertanggungjawab dalam mengekalkan warisan ini?

Kerajaan Diri sendiri

Swasta Lain-lain ( nyatakan )____________

5. Adakah anda pernah mendengar atau membaca mengenai jerita tuai?

Ya Tidak

BAHAGIAN C:

Arahan: Sila tandakan ( / ) di ruangan yang disediakan mengikut skala yang ditetapkan

berdasarkan pendapat anda.

1

Sangat

tidak

setuju

2

Tidak

setuju

3

Tidak

pasti

4

setuju

5

Sangat setuju

bil Soalan

1 2 3 4 5

1 Warisan oral ini diamalkan dalam kalangan

masyarakat Iban?

2 Adakah anda bersetuju, bahawa sambutan terhadap

jerita tuai ini semakin berkurangan?

3 Adakah jerita tuai mempunyai persamaan dengan

cerita rakyat masyarakat Melayu?

4 Adakah jerita tuai masih sama dengan yang asli atau

sudah diubahsuai (tokok tambah)?

5 Adakah anda bersetuju, pakar mengenai jerita tuai ini

semakin kurang?

6 Adakah pengaruh media massa mempengaruhi minat

golongan muda terhadap jerita tuai?

7 Masihkah terdapat organisasi yang

bertanggungjawab dalam menguruskan jerita tuai?

8 Adakah anda bersetuju dengan pendapat bahawa

pengurusan penting untuk mengekalkan sesebuah

warisan?

9 Perlukah jerita tuai ini diaplikasikan dalam bentuk

filem ( adaptasi )?

10 Perlukah menyediakan saluran yang betul untuk

memperkenalkan jerita tuai?