nilai agama dalam film yowis ben (menggunakan …

NILAI AGAMA DALAM FILM YOWIS BEN

(MENGGUNAKAN ANALISIS WACANA TEUN A VAN DIJK)

SKRIPSI

DISUSUN OLEH :

SHEISA AYU SARAS TUNGGA

G.311.15.0048

PROGRAM STUDI S1 – ILMU KOMUNIKASI

JURUSAN ILMU KOMUNIKASI

FAKULTAS TEKNOLOGI INFORMASI DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS SEMARANG

SEMARANG

2019

vi

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

MOTTO

“The best views come after the hardest climbs”

Maka sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan. Maka apabila engkau telah

selesai (dari sesuatu urusan), tetaplah bekerja keras (untuk urusan yang lain). Dan

hanya kepada Tuhanmulah engkau berharap.”

(QS. Al-Insyirah,6-8)

PERSEMBAHAN

Alhamdulillahirobbil‟alamin..

Tak henti-hentinya saya bersyukur padamu Ya Allah, yang Maha Penyayang,

Maha Memampukan, atas rahmat dan karuniaMu, atas ujian yang selalu Kau sertai

dengan bimbingan, saya dapat berada di titik ini. Semoga segala proses yang telah saya

lewati dapat menjadi pelajaran berharga, dan hasil yang manis ini dapat menjadi

kendaraan menuju kesuksesan.

Saya persembahkan skripsi ini kepada Bapak, Ibu, Mama, Kakak-Kakak, Adik-

Adik, dan seluruh keluarga besarku, atas doa dan dukungan kalian selama ini, saya

memiliki semangat untuk menyelasikan skripsi ini. Terima kasih telah bersabar dan

membimbing saya hingga saat ini.

vii

Terima kasih saya ucapkan kepada para dosen, terutama dosen pembimbing

yang selalu memberikan arahan ilmu dan saran beserta motivasi.

Seluruh saudara, kerabat, dan sahabat saya, yang tidak dapat saya sebutkan satu

persatu, yang senantiasa mendukung dan mendoakan saya. Serta semua pihak yang telah

membantu, baik langsung maupun tidak langsung dalam penyusunan skripsi ini, saya

ucapkan terima kasih banyak.

viii

KATA PENGANTAR

Puji Syukur Penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, yang senantiasa

melimpahkan rahmat dan karunia-Nya, sehingga Penulis dapat menyelesaikan laporan

penelitian Skripsi. Dalam menyelesaikan laporan skripsi ini, banyak sekali pihak yang

memberikan dukungan kepada Penulis. Oleh karena itu, pada kesempatan kali ini dengan

kerendahan hati, Penulis mengucapkan terima kasih kepada :

1. Allah SWT, yang senantiasa memberikan rahmat dan kekuatan, sehingga dalam

keadaan tersulitpun, Allah selalu memberikan jalan kepada Penulis.

2. Dekan Fakultas Teknologi Informasi dan Komunikasi Universitas Semarang,

Bapak Susanto, S.Kom., M.Kom., yang telah memberikan izin kepada Penulis

untuk melaksanakan penelitian.

3. Kepala Jurusan Ilmu Komunikasi, sekaligus koordinator skripsi, Bapak

Fajriannoor Fanani, S.Sos, M.I.Kom., dosen pembimbing utama skripsi Ibu

Errika Dwi S. W.S.Sos., M.I.Kom yang selalu setia memberikan bimbingan yang

menyenangkan, serta memberi banyak motivasi untuk menyelesaikan laporan

skripsi, dosen pembimbing pendamping, Bapak Firdaus Azwar Ersyad, S.Sn.,

M.Sn., yang selalu memberikan arahan yang baik, Yuliyanto Budi Setiawan,

S.Sos., M.Si., dosen penguji skripsi saya, dosen wali Ilmu Komunikasi A 2015,

Bapak Edi Nurwahyu Julianto, S.Sos., M.I.Kom., yang selalu sabar menghadapi

Penulis, dan memberi motivasi yang besar kepada Penulis.

x

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ...................................................................................... i

LEMBAR PERSETUJUAN SKRIPSI ......................................................... ii

LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI .......................................................... iii

LEMBAR PENGESAHAN UJIAN SKRIPSI ............................................. iv

PERNYATAAN ORISINALITAS ................................................................ v

HALAMAN MOTTO DAN PERSEMBAHAN .......................................... vi

KATA PENGANTAR .................................................................................... viii

DAFTAR ISI ................................................................................................... x

DAFTAR TABEL .......................................................................................... xv

DAFTAR GAMBAR ...................................................................................... xvi

DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................. xvii

ABSTRAK ...................................................................................................... xviii

ABSTRACT .................................................................................................... xix

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................... 1

1.1. Latar Belakang Masalah ............................................................................ 1

xi

1.2. Rumusan Masalah ..................................................................................... 5

1.3. Tujuan ....................................................................................................... 5

1.4. Manfaat ..................................................................................................... 5

1.4.1. Manfaat secara Akademis .................................................................. 5

1.4.2. Manfaat secara Praktis ....................................................................... 6

BAB II KAJIAN TEORI ............................................................................... 7

2.1. Representasi .............................................................................................. 7

2.2. Analisis Wacana ........................................................................................ 9

2.2.1. Ciri dan Sifat Analisis Wacana ....................................................... 10

2.2.2. Analisis Wacana Teun A Van Dijk ................................................. 10

2.2.2.1. Model Analisis Teun A Van Dijk ...................................... 11

2.3. Nilai Agama .............................................................................................. 17

2.4. Kerangka Berpikir ..................................................................................... 22

BAB III METODE PENELITIAN ............................................................... 23

3.1. Lokasi atau Setting Penelitian ................................................................... 23

3.2. Bentuk dan Strategi Penelitian .................................................................. 23

3.3. Data dan Sumber Data .............................................................................. 24

xii

3.3.1. Data Primer ..................................................................................... 24

3.3.2. Data Sekunder ................................................................................. 25

3.4. Teknik Cuplikan (Sampling) ..................................................................... 25

3.5. Teknik Pengumpulan Data ........................................................................ 26

3.6. Triangulasi Data ........................................................................................ 27

3.7. Teknik Analisis Data ................................................................................. 28

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ....................................................... 29

4.1. Gambaran Umum ...................................................................................... 29

4.1.1. Film Yowis Ben .............................................................................. 29

4.1.2. Bayu Skak ....................................................................................... 32

4.2. Temuan Penelitian ..................................................................................... 34

4.2.1. Memperbaiki Ucapan Salam ........................................................... 35

4.2.1.1. Wacana Struktur Teks ........................................................ 36

4.2.1.2. Wacana Kognisi Sosial ...................................................... 40

4.2.1.3. Wacana Konteks Sosial ...................................................... 40

4.2.2. Tekad Membuat Band ..................................................................... 41



xiii


4.2.3. Berdoa, Bersyukur, dan Supportive ................................................ 46




4.2.4. Taat Ibadah dan Toleransi ............................................................... 53




4.2.5. Mengingat Tuhan Dikala Hati Tidak Tenang ................................. 61




4.2.6. Ingat Ibadah saat Susah, Bersyukur saat Senang ............................ 67




xiv

4.2.7. Mengingat Petuah dari Guru Mengaji ............................................. 75




4.2.8. Mengingatkan untuk Bersyukur dan Supportive ............................. 80




4.2.9. Berdoa dan Bersyukur ..................................................................... 87




4.2.10. Peran Orang Tua ........................................................................... 91

4.2.10.1. Wacana Struktur Teks ...................................................... 92

4.2.10.2. Wacana Kognisi Sosial .................................................... 97

4.2.10.3. Wacana Konteks Sosial .................................................... 98

4.2.11. Saling Memaafkan dan Setia Kawan ............................................ 99

xv

4.2.11.1. Wacana Struktur Teks ...................................................... 101

4.2.11.2. Wacana Kognisi Sosial .................................................... 105

4.2.11.3. Wacana Konteks Sosial .................................................... 105

4.3. Pembahasan ............................................................................................... 106

BAB V PENUTUP .......................................................................................... 111

5.1. Kesimpulan ............................................................................................... 111

5.2. Implikasi .................................................................................................... 112

5.2.1. Implikasi Teoritis ............................................................................. 112

5.2.2. Implikasi Metodologis ..................................................................... 113

5.2.3. Implikasi Praktis .............................................................................. 113

5.3. Saran .......................................................................................................... 114

5.3.1. Saran Teoritis ................................................................................... 114

5.3.2. Saran Praktis .................................................................................... 114

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 115

LAMPIRAN

xvi

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Struktur Teks ...................................................................................... 12

Tabel 2. Elemen Wacana Van Dijk .................................................................. 14

Tabel 3. Model Analisis Van Dijk ................................................................... 15

xvii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1. Komentar Penonton Film Yowis Ben ............................................ 3

Gambar 2. Poster Film Yowis Ben .................................................................. 29

Gambar 3. Scene Membenahi Salam 1 ............................................................ 35

Gambar 4. Scene Membenahi Salam 2 ............................................................ 36

Gambar 5. Scene Modal Semangat .................................................................. 41

Gambar 6. Scene Berdoa Sebelum Memulai Sesuatu 1 ................................... 46

Gambar 7. Scene Bersyukur 1 .......................................................................... 46

Gambar 8. Scene Taat Ibadah 1........................................................................ 53

Gambar 9. Scene Toleransi .............................................................................. 54

Gambar 10. Scene Taat Ibadah 2...................................................................... 61

Gambar 11. Scene Berdoa Sebelum Memulai Sesuatu 2 ................................. 61

Gambar 12. Scene Taat Ibadah 3...................................................................... 67

Gambar 13. Scene Ibadah & Berdoa ................................................................ 68

Gambar 14. Scene Bersyukur 2 ........................................................................ 68

Gambar 15. Scene Ingat Pesan Guru Mengaji ................................................. 75

xviii

Gambar 16. Scene Mengingatkan untuk Bersyukur ......................................... 80

Gambar 17. Scene Berdoa Sebelum Memulai Sesuatu 3 ................................ 87

Gambar 18. Scene Bersyukur 3 ........................................................................ 87

Gambar 19. Scene Ibu Menasihati ................................................................... 91

Gambar 20. Scene Saling Meminta Maaf ........................................................ 99

Gambar 21. Scene Persahabatan ...................................................................... 100

xix

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Fotokopi Slip Pembayaran Skripsi

Lampiran 2 Surat Penunjukan Dosen Pembimbing

Lampiran 3 Lembar Konsultasi Dengan Dosen Pembimbing

Lampiran 4 Lembar Persetujuan Revisi

xx

ABSTRAK

Sheisa Ayu Saras Tungga, G.311.15.0048. Nilai Agama dalam Film

Yowis Ben (menggunakan Analisis Wacana Teun A Van Dijk). Skripsi:

Pogram Studi S-1 Ilmu Komunikasi Universitas Semarang.

Fokus masalah yang diteliti dalam skripsi ini adalah bagaimana representasi nilai

agama dalam filmYowis Ben. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai

agama yang tedapat dalam film Yowis Ben sesuai dengan indikator dan kategori

yang telah ditentukan.

Untuk mengidentifikasi permasalahan tersebut secara mendalam dan

menyeluruh, maka peneliti menggunakan metode kualitatif dengan teknik analisis

wacana Teun A Van Dijk, meneliti struktur teks, kognisi, dan konteks soaial, lalu

dihubungkan dengan teori representasi Stuart Hall.

Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, maka peneliti menarik

kesimpulan bahwa film Yowis Ben merepresentasikan nilai agama dalam

indikator Hablumminallah, dan Hablumminannas. tokoh utama dan beberapa

pemeran lainnya memegang teguh nilai agama, dan memandang Tuhan sebagai

sosok yang mampu mengatur segala hal yang terjadi di dunia ini, di sisi lain

tokoh lainnya memiliki hubungan keluarga dan sosial yang sangat baik, sehingga

hal tersebut menjadi representasi nilai agama, di dalam film Yowis Ben.

xxi

ABSTRACT

Sheisa Ayu Saras Tungga, G.311.15.0048. Religious Values in the

Yowis Ben Film (using Teun A Van Dijk's Discourse Analysis). Final Project

: Bachelor of Communication Studies Program at Semarang University.

The focus of the problem examined in this study, is how the representation of

religious values in the Yowis Ben‟s Film. This study aims to determine the value

of religion found in the Yowis Ben‟s Film in accordance with the indicators and

categories that have been determined.

To identify these problems in depth and thoroughly, researchers used a

qualitative method with the Teun A Van Dijk discourse analysis technique,

examined the structure of the text, cognition, and social context, then connected

with the theory of representation of Stuart Hall.

Based on the research that has been done, researcher draws the conclusion

that the Yowis Ben film represents the religious values in the indicators

Hablumminallah, and Hablumminannas. The main character and several other

actors hold firm religious values, and view God as a figure who is able to regulate

everything that happens in this world, on the other hand other figures have very

good family and social relations, so that it becomes a representation of religious

values, in the Yowis Ben film.

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang Masalah

Film dianggap lebih sebagai media hiburan ketimbang media

pembujuk. Namun yang jelas, film sebenarnya punya kekuatan bujukan atau

persuasi yang besar. Kritik publik dan adanya lembaga sensor juga

menunjukkan bahwa sebenarnya film sangat berpengaruh. (Handi, 2015: 6)

Film tidak hanya sebagai media hiburan semata, kini film merupakan

media informasi dan edukasi. Penyampaian informasi melalui film dapat

dilakukan dengan cepat. Terdapat banyak kategori genre dalam film yang

mengangkat cerita fiksi mapun kisah nyata yang merupakan refleksi dari

kehidupan sehari-hari. Film biasanya mengangkat realitas sosial yang ada di

sekitar kita dengan sentuhan alur cerita yang menarik. Di dalam sebuah film

juga mengandung muatan moral, misalnya mengenai keagamaan dan

kemanusiaan yang menjadi sebuah pembelajaran bagi penonton.

Salah satu film yang memiliki pesan atau nilai agama dalam

kehidupan sehari-hari yaitu film Yowis Ben yang direalise pada bulan

Februari tahun 2018. Film fiksi bergenre drama-komedi karya Bayu Skak

yang berdurasi 99 menit ini merupakan film pertamanya.

Film Yowis Ben memiliki daya tarik dengan penggunaan kata yang

berbahasa jawa timur-an. Hal itulah yang menjadi perhatian bagi

penontonnya. Namun di sisi lain, film ini dikemas dengan pendekatan

2

penyampaian isi pesan yang berbeda. Pesan komunikasi yang ingin

disampaikan oleh sutradara film Yowis Ben adalah, pentingnya nilai-nilai

agama yang dibalut dengan komedi. Dalam film Yowis Ben menampilkan

scene yang agamis atau religius. Dari adegan-adegan yang terdapat pada film

tersebut mengakibatkan banyak diingat oleh khalayak yang menonton, dan

menjadi contoh dalam kehidupan nyata.

Film Yowis Ben memiliki nuansa yang berbeda dengan film yang

lain, yang melatarbelakangi pembuatan film Yowis Ben adalah

kecenderungan generasi muda yang saat ini banyak melupakan norma-norma

agama dan berkehidupan . Kehadiran film ini seolah menjadi oase di tengah

redupnya nilai agama termasuk toleransi, dan pelibatan Tuhan dalam

kehidupan.

Penulis melakukan penelitian terhadap nilai agama dalam film Yowis

Ben, penulis memilih film Yowis Ben menjadi subyek penelitian, dengan

pertimbangan bahwa film tersebut telah mendapatkan nominasi Indonesian

Movie Actors (IMA Awards) 2018 kategori Film Terfavorit, dan mendapat

penghargaan oleh Anugerah Lembaga Sensor Film Indonesia (LSFI) 2018

kategori Film Bioskop Klasifikasi Usia 13+. Selain itu, film tersebut juga

mengandung nilai-nilai agama dan humanitas di dalamnya, terbukti dari

komentar penonton film yang pada intinya mengatakan bahwa film tersebut

syarat makna, dan telah ditonton oleh Presiden RI, Joko Widodo, Menteri

Pendidikan dan Kebudayaan RI, Muhadjir Effendy, Gubernur Jawa Timur,

Soekarwo, dan Laksda TNI, Agung Pramono. Alasan lain penulis melakukan

3

penelitian ini adalah, salah satu Sound Track filmnya yang berjudul „Ojo

Bolos Pelajaran‟ diunggah oleh Kemendikbud RI ke channel Youtubenya

untuk mengkampanyekan pendidikan. Selain itu, yang paling penting adalah,

belum ada penelitian yang menggunakan objek film Yowis Ben. Hal tersebut

yang telah menarik perhatian penulis untuk memotret realitas yang

ditampilkan sebagai bahan acuan dalam penyusunan penelitian, karena

disadari atau tidak, media film merupakan media yang menggambarkan dan

menyajikan kembali realitas kehidupan dengan berbagai sisi.

Gambar 1. Komentar Penonton Film Yowis Ben

Sementara itu, penelitian sejenis yang telah dilakukan yaitu pertama

oleh Vikran Fathi dari Universitas Islam Negeri Yogyakarta yang berjudul

“Film History dalam Prinsip Nasionalisme, Analisis Isi Deskriptif pada Film

Sang Kiai”. Penelitian ini mengkaji tentang isi deskriptif prinsip nasionalisme

dalam film Sang Kiai, apakah benar terdapat prinsip nasionalisme, dan

seberapa banyak nilai nasionalisme tersebut. Peneltian tersebut merupakan

4

penelitian kuantitatif, yang menggunakan Teori Spiral of Silence milik

Noelle-Neumann. Hasil yang ditemukan menyebutkan bahwa ada prinsip

nasionalisme yang terlihat paling banyak dalam film Sang Kiai, yaitu

Kesatuan adalah memiliki sifat kekeluargaan dan jiwa gotong royong dalam

membangun kesejahteraan masyarakat. (Fathi, 2015: 57)

Penelitian di atas serupa dengan penelitian penulis, namun terdapat

perbedaan pada teknik analisis dan objek penelitian. Vikran Fathi

menggunakan teknik analisis isi dan meneliti ke arah nasionalisme dalam

media, sedangkan penulis menggunakan teknik analisis wacana dan meliti

nilai agama. Film yang diteliti pun berbeda, Vikran Fathi menggunakan film

Sang Kiai yang bernuansa religius, sedangkan peneliti menggunakan film

Yowis Ben yang bernuansa komedi.

Penelitian sejenis kedua, dilakukan oleh Ayu Purwati Hasim dari UIN

Alauddin Makassar yang berjudul “Representasi Makna dalam Film Surat

Kecil untuk Tuhan (Pendekatan Analisis Semiotika). Penelitian ini mengkaji

tentang struktur tanda dan representasi makna dalam film Surat Kecil untuk

Tuhan. Hasil dari penelitian tersebut adalah ditemukannya tanda-tanda

sinematik yang signifikan dan bersifat struktural, secara tekstual mengandung

makna religiusitas dan makna relasi sosial.

Penelitian di atas serupa dengan penelitian penulis. Sama-sama

merepresentasikan makna dalam film. Namun tentunya terdapat beberapa

perbedaan. Ayu Purwati Hasim menggunakan analisis semiotika sedangkan

penliti menggunakan analisis wacana. Ayu Purwati Hasim melakukan

5

penelitian struktur tanda, sedangkan peneliti menganalisis teks, kognitif dan

konteks sosial. Subyek yang ditelitipun berbeda, Ayu meneliti film Surat

Kecil untuk Tuhan, sedangkan peneliti menggunakan film Yowis Ben, yang

memang belum pernah ada penelitian sejenis mengenai film ini.

Berdasarkan uraian diatas Penulis melakukan penelitian berjudul

“Nilai Agama dalam Film Yowis Ben (Menggunakan Analisis Wacana Teun

A Van Dijk)”.

1.2. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, rumusan masalah dalam laporan

ini adalah bagaimana representasi nilai agama dalam film Yowis Ben?

1.3. Tujuan Penelitian

Tujuan dalam melaksanakan penelitian, adalah untuk mengetahui bagaimana

representasi nilai agama dalam film Yowis Ben menggunakan teknik analisis

wacana Van Dijk.

1.4. Manfaat

Manfaat dalam melaksanakan penelitian, adalah sebagai berikut :

1.4.1. Manfaat secara akademis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sumber pengetahuan dan

referensi yang berlandaskan pada teori-teori di dalam ilmu komunikasi,

khususnya tentang media massa, terlebih pada film. Selain itu, juga

6

dapat menjadi masukan di bidang akademik yang berkaitan dengan

ilmu komunikasi untuk memberikan gambaran mengenai nilai agama

serta gambaran tentang pesan yang terkandung di dalam karya film.

1.4.2. Manfaat secara praktis

Hasil penelitian ini secara praktis dapat dijadikan wawasan, dan

gambaran dalam memahami pesan-pesan yang disampaikan pada film,

khususnya mengambil isi pesan positif mengenai agama.

7

BAB II

KAJIAN TEORI

2.1. Representasi

Teori representasi (Theory of Representation) yang dikemukakan oleh

Stuart Hall menjadi teori utama yang melandasi penelitian ini. Pemahaman

utama dari teori representasi adalah penggunaan bahasa (language), untuk

menyampaikan sesuatu yang berarti (meaningful) kepada orang lain. (Hall,

1995: 13)

Menurut Hall (2003) dalam bukunya Representation: Cultural

Representation and Signifying Practices, “representation connects meaning

and language to culture...Representation is an essential part of process by

which meaning is produced and exchanged between members of culture.”

Melalui representasi, suatu makna diproduksi dan dipertukarkan antar

anggota masyarakat. Jadi secara sederhana dapat disimpulkan bahwa menurut

Hall (2003), representasi adalah produksi makna melalui bahasa.

Terdapat beragam teori dan pendekatan mengenai bagaimana bahasa,

tanda, dan gambar merepresentasikan dunia. Hall (2003) menyebutkan bahwa

terdapat setidaknya tiga teori utama dalam representasi sebagai berikut:

1. Reflective theory, bahasa secara sederhana merefleksikan makna

yang sudah ada di luar sana mengenai objek, manusia, dan kejadian-

kejadian Pada pendekatan ini, makna terletak pada objek, manusia,

ide atau kejadian di dunia nyata serta fungsi bahasa adalah seperti

8

cermin, yaitu merefleksikan makna sebenarnya yang telah ada di

dunia ini.

2. Intentional theory, bahasa secara sederhana hanya mengekspresikan

makna personal dari sang produsen pesan. Pada pendekatan ini,

produsen menjadi penentu makna apa yang ingin disampaikannya

melalui simbol-simbol bahasa maupun visual. Kata-kata bermakna

sesuai dengan apa yang dimaksudkan oleh si pembicara.

3. Constuctionist theory, makna terkonstruksi pada dan melalui bahasa.

Pendekatan ketiga ini berusaha mendalami pemaknaan melalui

kekuatan sosial dari bahasa. Pendekatan konstruksionis ini tidak

sepakat bahwa sebuah benda memiliki makna di dalam dirinya

sendiri, begitu juga dengan manusia sebagai pengguna bahasa, tidak

dapat membentuk suatu makna yang tetap dari bahasa. Menurut

pendekatan ini, kita seharusnya tidak boleh mempertukarkan antara

dunia material tempat dimana benda-benda dan manusia tinggal serta

dunia simbol yaitu tempat dimana praktek simbolis mengenai

representasi, makna, dan bahasa berlangsung. (Arindita, 2017: 134-

135)

Representasi menghubungkan antara konsep dalam benak kita dengan

menggunakan bahasa yang memungkinkan kita untuk mengartikan benda,

orang, atau kejadian yang nyata, dan dunia imajinasi dari obyek, orang,

benda, dan kejadian yang tidak nyata.

9

Representasi merujuk kepada konstruksi segala bentuk media, terutama

media massa terhadap segala aspek realitas atau kenyataan seperti

masyarakat, objek, peristiwa, hingga identitas budaya. Representasi ini bisa

berbentuk kata-kata atau tulisan, bahkan juga dapat dilihat dalam bentuk

gambar bergerak atau film. Representasi tidak hanya memperlihatkan

bagaimana identitas budaya disajikan atau dikonstruksikan di dalam sebuah

teks, tapi juga dikonstruksikan ke dalam proses produksi dan persepsi oleh

masyarakat yang mengkonsumsi nilai budaya yang direpresentasikan.

2.2. Analisis Wacana

Analisis wacana berkonsentrasi pada percakapan yang muncul secara

wajar. Dalam pandangan Littlejohn, terdapat beberapa untaian tentang

analisis wacana. Pertama, seluruhnya mengenai cara-cara wacana disusun,

prinsip yang digunakan oleh komunikator untuk menghasilkan dan

memahami percakapan atau tipe-tipe pesan lainnya. Ahli analisis wacana

melihat pada pembicraan nyata dan bentuk-bentuk nonverbalseperti

pendengaran dan melihat, dan mereka melakukan studi makna dari bentuk-

bentuk yang teramati di dalam konteks. Kedua, wacana dipandang sebagai

aksi ia adalah cara melakukan segala hal, biasanya dengan kata-kata. Ahli

wacana berasumsi bahwa penggunabahasa mengetahui bukan hanya aturan-

aturan tata bahasa kalimat, namun juga aturan- aturan untuk menggunakan

unit-unit yang lebih besar dalam menyelesaikan tujuan-tujuan pragmatic

dalam situasi sosial. Ketiga, analisis wacana adalah suatu pencarian prinsip-

10

prinsip yang digunakan komunikator actual dari perspektif mereka, ia tidak

mempedulikan cirri atau sifat psikologis tersembunyi dari fungsi otak, namun

terhadap problema percakapan sehari-hari yang kita kelola dan kita pecahkan.

(Alex Sobur, 2004: 48-49)

2.2.1. Ciri dan Sifat Analisis Wacana

Ciri dan sifat analisis wacana menurut Alex Sobur (2004: 49-50),

dapat dikemukakan sebagai berikut:

- Analisis wacana membahas kaidah memakai bahasa di dalam

masyarakat

- Analisis wacana merupakan usaha memaknai tuturan dalam

konteks, teks, dan situasi

- Analisis wacana merupakan pemahaman rangkaian tuturan melalui

interpretasi sematik

- Analisis wacana berkaitan dengan pemahaman bahasa dalam tindak

bahasa

- Analisis wacana diarahkan kepada masalah memakai bahasa secara

fungsional

2.2.2. Analisis Wacana Teun A Van Dijk

Dari sekian banyak model analisis wacana yang diperkenalkan dan

dikembangkan oleh beberapa ahli, model Van Dijk adalah model yang

paling banyak dipakai. Untung menggambarkan modelnya tersebut,

Van Dijk membuat banyak sekali studi analisis pemberitaan media.

Berbagai masalah yang kompleks dan rumit itulah yang coba

11

digambarkan dalam model Van Dijk. Oleh karena itu, Van Dijk tidak

mengeksklusi modelnya semata-mata dengan menganalisis teks semata.

Ia juga melihat dari struktur sosial, dominasi, kelompok kekuasaan

yang ada di dalam masyarakat dan bagaimana kognisi atau pikiran dan

kesadaran yang ada dalam masyarakat, dan berpengaruh terhadap teks

tertentu. Wacana oleh Van Dijk digambarkan mempunyai tiga dimensi

atau bangunan: teks, kognisi sosial, dan konteks sosial. Inti analisis Van

Dijk adalah menggabungkan ketiga dimensi wacana tersebut ke dalam

kesatuan analisis.

2.2.2.1.Model analisis Teun A Van Dijk

1. Analisis Sosial

Dalam dimensi teks, yang diteliti adalah struktur dari teks.

Van Dijk memanfaatkan dan mengambil analisis linguistic-

tentang kosakata, kalimat, proposisi, dan paragraf untuk

menjelaskan dan memaknai suatu teks. Kognisi sosial

merupakan dimensi untuk menjelaskan bagaimana suatu teks

diproduksi oleh individu atau kelompok pembuat teks.

Sedangkan analisis sosial melihat bagaimana teks itu

dihubungan lebih jauh dengan struktur sosial dan

pengetahuan yang berkembang dalam masyarakat atas suatu

wacana.

12

2. Teks

Van Dijk melihat suatu teks terdiri atas beberapa struktur atau

tingkatan yang masing-masing bagian saling mendukung. Ia

membaginya ke dalam tiga tingkatan:

Pertama, struktur makro. Ini merupakan makna global atau

umum dari suatu teks yang dapat diamati dengan melihat

topik atau tema yang dikedepankan dalam suatu berita.

Kedua, superstruktur. Ini merupakan struktur wacana yang

berhubungan dengan keragka suatu teks, bagaimana

bagian-bagian teks tersusun ke dalam berita secara utuh.

Ketiga, stuktur mikro. Dimana makna wacama dapat

diamati dari bagian kecil suatu teks yakni kata, kalimat,

proporsisi, dan sebagainya.

Jika digambarkan, maka struktur teks adalah sebagai berikut:

Struktur Makro

Makna global dari suatu teks yang dapat diamati dari topik/

tema yang diangkat oleh suatu teks.

Superstruktur

Kerangka suatu teks, seperti bagian pendahuluan, isi,

penutup, dan kesimpulan.

Struktur Mikro

Makna lokal dari suatu teks yang dapat diamati dari pilihan

13

kata, kalimat, dan gaya yang dipakai oleh suatu teks.

Tabel 1. Struktur Teks

Struktur wacana adalah cara yang efektif untuk melihat proses

retorika dan persuasi yang dijalankan ketika seseorang menyampaikan

pesan. Berikut akan diuraikan satu per satu elemen wacana Van Dijk

tersebut:

Struktur

Wacana

Hal yang Diamati Elemen

Struktur Makro

Tematik

Tema / topik yang

dikedepankan dalam

satu berita

Topik

Superstruktur

Skematik

Bagaimana bagian dan

urutan berita

diskemakan dalam teks

berita utuh.

Skema

Struktur Mikro

Semantik

Makna yang ingin

ditekankan dalam teks

berita. Misal dengan

memberi detail pada

Latar, detail, maksud

14

satu sisi atau membuat

eksplisit satu sisi dan

mengurangi detail sisi

lain.

Struktur Mikro

Sintaksis

Bagaimana kalimat

(bentuk, susunan) yang

dipilih.

Bentuk kalimat, kata

ganti

Struktur Mikro

Stilistik

Bagaimana pilihan kata

yang dipakai dalam teks

berita.

Struktur Mikro

Retoris

Bagaimana dan dengan

cara apa penekanan

dilakukan.

Grafis

Tabel 2. Elemen Wacana Van Dijk

Model Van Dijk adalah model yang paling banyak dipakai. Hal ini

kemungkinan karena Van Dijk mengolaborasi elemen-elemen wacana

sehingga bisa didayagunakan dan dipakai secara praktis. Model yang

dipakai oleh Van Dijk ini sering disebut sebagai “Kognisi Sosial”.

Nama pendekatan semacam ini tidak dapat dilepaskan dari karakteristik

pendekatan yang diperkenalkan oleh Van Dijk. Menurut Van Dijk,

15

penelitian atas wacana tidak cukup hanya didasarkan pada analisis atas

teks semata, karena teks hanya hasil dari suatu praktik produksi yang

harus juga diamati. Disini harus dilihat juga bagaimana suatu teks

diproduksi, sehingga kita memperoleh suatu pengetahuan kenapa teks

bisa semacam itu.

Dalam dimensi teks, yang diteliti adalah bagaimana struktur teks

dan strategi wacana yang dipakai untuk menegaskan suatu tema

tertentu. Pada level kognisi sosial dipelajari proses produksi teks yang

melibatkan kognisi individu. Sedangkan aspek ketiga mempelajari

bangunan wacana yang berkembang dalam masyarakat akan suatu

masalah. Analisis Van Dijk disini menghubungkan analisis tekstual

yang memusatkan perhatian melulu pada teks ke arah analisis yang

komprehensif bagaimana teks berita itu diproduksi, baik dalam

hubungannya dengan individu maupun masyarakat.

Model dari analisis Van Dijk ini dapat digambarkan sebagai

berikut:

Tabel 3. Model Analisis Wacana Van Dijk

Konteks

Teks

16

Teks

Teks adalah semua bentuk bahasa, bukan hanya kata-kata yang

tercetak di lembar kertas, tetapi juga semua jenis ekspresi

komunikasi, ucapan, ilustrasi atau gambar, lay out, grafik, music,

efek suara, dan sebagainya. (Eriyanto, 2001: 221,225)

Kognisi Sosial

Yaitu kesadaran mental yang membentuk teks tersebut. Analisis

wacana tidak dibatasi hanya pada struktur teks karena struktur

wacana itu sendiri menunjukkan atau menambahkan sejumlah

makna, pendapat, dan idioligi untuk membongkar makna

tersembunyi dari teks, membutuhkan suatu analisis kognisi dan

konteks sosial. Peristiwa dipahami dan dimengerti berdasarkan

skema. Van Dijk menyebut skema dengan model. Analisis

kognisi sosial menekankan tentang bagaimana peristiwa

difahami, didefinisikan, dianalisis, dan ditafsirkan ditampilkan

dalam suatu model dalam memori.

Konteks

Konteks memasukkan semua situasi dan hal yang berada di luar

teks dan memengaruhi pemakaian bahasa, seperti partisipan

dalam bahasa, situasi dimana teks tersebut diproduksi, fungsi

yang dimaksudkan, dan sebagainya. Dan wacana disini kemudian

dimaknai sebagai teks dan konteks bersama-sama. Titik

perhatian analisis wacana adalah menggambarkan teks dan

17

konteks secara bersama-sama dalam suatu proses komunikasi.

(Alex Sobur, 2004: 56)

Terdapat model analisis wacana yang senada dengan model Van

Dijk, yaitu analisis wacana Fairclough, yang menggunakan perantara

dalam menghubungkan teks, dan konteks melalui praktik wacana.

Fairclough melihat bahasa sebagai praktik sosial, dan disebut dengan

pendekatan relasi dialektik.

Perbedaan antara van Dijk dan Fairclough terletak pada tata cara

analisis pada tataran teks. Meskipun Fairclough sudah melakukan

analisis unsur-unsur kebahasaan yang lebih komperehensif, akan tetapi

pengklasifikasian unsur-unsur kebahasaan tersebut masih belum

mendetail dalam artian tidak diklasifikasikan secara gamblang unsur

kebahasaan yang dikaji seperti pada analisis yang dilakukan oleh van

Dijk, dimana terdapat banyak unsur di dalam menganalisis bahasa,

seperti struktur makro, mikro, dan super struktur. Hal ini juga yang

mendasati peneliti memilih menggunakan teknik analisis wacana Van

Dijk, sehingga hasil temuan akan lebih mendetail, dan lebih kuat karena

adanya kerangka analisis yang jelas.

2.3. Nilai Agama

Nilai adalah sesuatu yang dipandang berharga oleh individu maupun

kelompok, yang dijadikan acuan dalam bertindak maupun sebagai penentu

arah hidup. Nilai tumbuh melalui sarana kebudayaan yang dihayati sebagai

18

„jagat‟ makna hidup dan diwacanakan serta dihayati dala „jagat‟ simbol.

(Sutrisno & Putranto, 2005: 67)

Nilai juga diartikan dengan suatu perangkat keyakinan ataupun

perasaan yang diyakini sebagai suatu identitas yang memberikan corak yang

khusus kepada pola pemikiran, perasaan, keterikatan maupun perilaku.

(Daradjat (1992: 260). Namun akan berbeda jika nilai itu dikaitkan dengan

agama, karena nilai sangat erat kaitannya dengan perilaku dan sifat-sifat

manusia, sehingga sulit ditentukan batasannya dan keabstrakannya.

Menurut Daradjat (2005: 10) agama adalah proses hubungan manusia

yang dirasakan terhadap sesuatu yang diyakininya bahwa, sesuatu lebih tinggi

daripada manusia. Sedangkan Glock dan Stark mendefinisikan agama sebagai

sistem simbol, sistem keyakinan, sitem nilai, dan sitem perilaku yang

terlembaga, yang kesemuanya terpusat pada persoalan-persoalan yang

dihayati sebagai yang paling maknawi (Ultimate Mean Hipotetiking).

Agama disebut Hadikusuma dalam Bustanuddin Agus (2006: 33)

sebagai ajaran yang diturunkan oleh Tuhan untuk petunjuk bagi umat dalam

menjalani kehidupannya. Ada juga yang menyebut agama sebagai ciri

kehidupan sosial manusia yang universal dalam arti bahwa semua masyarakat

mempunyai cara-cara berpikir, dan pola-pola perilaku yang memenuhi untuk

disebut “agama” yang terdiri dari tipe-tipe simbol, citra, kepercayaan, dan

nilai-nilai spesifik dengan mana makhluk manusia menginterpretasikan

eksistensi mereka yang di dalamnya juga mengandung komponen ritual.

(Ishomuddin, 2002: 29)

19

Sebagai apa yang dipercayai, agama memiliki peranan penting dalam

hidup dan kehidupan manusia baik secara pribadi, maupun secara kelompok.

Secara umum agama berfungsi sebagai jalan penuntun penganutnya untuk

mencapai ketenangan hidup dan kebahagiaan di dunia, maupun di kehidupan

kelak. Durkheim menyebut fungsi agama sebagai pemujaan masyarakat;

Marx menyebut sebagai fungsi ideologi; dan Weber menyebut sebagai

sumber perubahan sosial.

Seseorang yang memiliki keyakinan beragama akan mampu mengawasi

segala tindakan, perkataan, dan perasaannya. Ketika tertarik kepada sesuatu

yang tampaknya menyenangkan, maka dengan keyakinan atau keimanannya

akan bertindak, menimbang, dan meneliti apakah hal tersebut diperbolehkan

atau tidak oleh agama, nilai keyakinan beragama itulah yang menjadi bagian

integrasi dari kepribadian seseorang.

Nilai-nilai yang terkandung dalam agama, khususnya agama Islam

sangat luas cakupannya karena agama Islam bersifat universal menyangkut

seluruh kehidupan manusia dari berbagai segi, sehingga seluruh kehidupan

manusia dan aktivitas manusia harus sesuai ajaran agama agar manusia dapat

memperoleh keselamatan dan kebahagiaan dunia akhirat, di samping itu

karena agama adalah sebagai pembentuk sistem nilai dalam diri individu.

(Abdul Jabbar, 1993: 226)

Dalam agama Islam ada dua kategori nilai. Pertama, nilai yang bersifat

normatif yaitu nilai-nilai dalam Islam yang berhubungan baik dan buruk,

benar dan salah, diridai dan dikutuk Allah. Kedua, nilai yang bersifat operatif,

20

yaitu nilai dalam Islam yang mencakup prinsip standarisasi perilaku

manusia.

Nilai agama bertujuan membentuk pribadi yang cakap untuk hidup

dalam masyarakat di kehidupan dunia yang merupakan jembatan menuju

akhirat. Agama mengandung nilai-nilai rohani yang merupakan kebutuhan

pokok kehidupan manusia, bahkan kebutuhan fitrahnya karena tanpa landasan

spiritual yaitu agama manusia tidak akan mampu mewujudkan keseimbangan

antara dua kekuatan yang bertentangan yaitu kebaikan dan kejahatan. Nilai-

nilai agama sangat besar pengaruhnya dalam kehidupan sosial, bahkan tanpa

nilai tersebut manusia akan turun ke tingkat kehidupan hewan yang amat

rendah karena agama mengandung unsur kuratif terhadap penyakit sosial.

(Abdul Jabbar, 1993: 11)

Lestari (2002, 54) mengemukakan bahwa manusia adalah makhluk

religius yang dalam keadaan frustrasi akan menunjukkan tingkah laku yang

mendekatkan diri pada Tuhan dan agama, karena agama dapat memberikan

kepastian-kepastian dan kepercayaan kepada pemeluknya. Dengan demikian,

individu yang memiliki ajaran atau nilai agama sebagai pedoman hidup maka

jika menghadapi masalah akan mencari solusi dari ajaran agamanya.

Nilai agama yang sudah ditanamkan sejak dini akan menjadi „belief‟

bagi individu tersebut. Dengan demikian „belief‟ dalam diri individu, individu

tersebut tidak akan mudah terpengaruh oleh lingkungan sekitarnya karena ia

sudah memiliki pegangan hidup sendiri. Individu tersebut lebih tahu apa yang

boleh atau tidak boleh dilakukan. Tuntutan-tuntutan yang terkandung dalam

21

ajaran agama itu membuat seseorang dapat menelaah dan mengikuti ajaran

agamanya dengan baik sehingga seseorang merasa Tuhan senantiasa melihat

segala tindak tanduknya. Seseorang yang memiliki nilai agama tinggi akan

merasa takut dan merasa bersalah bila berbuat sesuatu yang tidak sesuai

dengan ajaran agamanya karena ia percaya bahwa pelanggaran terhadap

ajaran agama disebut sebagai dosa.

Agama tidak memerintahkan hanya untuk beribadah saja kepada Allah

tanpa memikirkan kehidupan dunia dan menjaga hubungan baik pada sesama,

begitupun sebaliknya tidak juga hanya mengejar baik dengan manusia saja

sebagai sesama makhluk sosial.

Nilai agama bertujuan untuk meningkatkan hubungan vertikal dan

horizontal secara seimbang. Hubungan vertikal yaitu hubungan ubudiyah kita

kepada Allah (Hablumminallah), sedangkan hubungan horizontal adalah

hubungan muamalah kita kepada sesama manusia dan makhluk Allah lainnya

(Hablumminannas).

Indikator nilai agama dalam film begitu banyak. Namun dalam

penelitian ini, nilai agama yang ditransformasikan ke dalam film Yowis Ben

berdasarkan konsep Hablumminallah dan Hablumminannas yaitu :

Hablumminallah : menjaga ibadah dan ketaqwaan kepada Tuhan,

seperti taat dalam melaksanakan sholat, selalu melibatkan Tuhan dalam hal

apapun dengan berdoa, berharap hanya kepasa Tuhan, bersyukur atas

kenikmatan dan bersabar ketika mendapat cobaan.

22

Hablumminannas : menjaga silaturahmi atau hubungan yang baik

dengan sesama, seperti mampu menahan amarahnya dan saling memaafkan

kesalahan orang, menyelesaikan masalah dengan cepat dan sesuai, semangat

menggapai sesuatu, menjaga persaudaraan (persahabatan), menjaga

hubungan keluarga dengan baik.

2.4. Kerangka Berpikir

Bagan 1. Kerangka Berfikir

Kerangka berpikir dari penelitian ini berawal dari media komunikasi

yaitu film, kemudian muncullah objek penelitian yaitu Film Yowis Ben. Dari

objek tersebut, diteliti dengan teknik analisis wacana milik Van Dijk. Dengan

menggunakan analisis wacana Van Dijk, tentu yang diteliti dan yang

dianalisis dari film Yowis Ben ini adalah nilai agama berdasarkan pada teks,

kognisi sosial, dan konteks sosial. Untuk kemudian dihubungkan

menggunakan teori representasi Stuart Hall.

Film Yowis Ben

Analisis Wacana Van

Dijk

Representasi Nilai Agama dalam Film

Yowis Ben

Scene yang

menunjukkan nilai

agama

23

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1. Lokasi atau Setting Penelitian

Guna mendapatkan data yang dibutuhkan, maka dalam penelitian ini,

peneliti melakukan proses analisis wacana pada film Yowis Ben yang

berkaitan dengan nilai agama. Peneliti hanya menganalisis, karena objek

penelitiannya berupa dokumen, dan tujuan penelitiannya pun tidak

melibatkan orang lain, sehingga penelitian dapat berlangsung dimanapun

pada saat mengamati film Yowis Ben.

3.2. Bentuk dan Strategi Penelitian

Metodologi kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan

data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang dan perilaku

yang dapat diamati (Pawito, 2008: 84). Jenis penelitian ini adalah deskriptif

kualitatif, bertujuan untuk mendeskripsikan secara sistematis, faktual, dan

akurat dari objek tertentu (Kriyantoro, 2010: 69). Peneliti menggambarkan

realitas yang sedang terjadi, berdasarkan kerangka konseptual yang telah

peneliti jelaskan sebelumnya.

Kualitatif adalah jenis penelitian yang bertujuan untuk menjelaskan

fenomena dengan sedalam-dalamnya, melalui pengumpulan data, dan tidak

mengutamakan jumlah populasi atau sampling. Menurut Kriyantoro (2010:

56) dalam penelitian kualitatif terfokus pada kedalaman data dan bukan

24

banyaknya data yang diperoleh. Hal ini tentu dilakukan untuk mendapatkan

pemahaman tentang nilai agama dan nilai kemanusiaan dalam film Yowis

Ben secara mendalam.

3.3. Data dan Sumber Data

Sumber data terkait dengan siapa, apa, dan darimana informasi

mengenai fokus penelitian diperoleh, dengan kata lain sumber data

merupakan subjek penelitian dari mana diperoleh. Pada penelitian kualitatif,

kegiatan-kegiatan ini dilakukan secara sadar, terarah, dan senantiasa

bertujuan memperoleh suatu informasi yang diperlukan. Dalam penelitian ini

pengumpulan sumber data harus relevan dengan objek penelitian. Berbagai

sumber data yang akan dimanfaatkan dalam penelitian ini sebagai berikut:

3.3.1. Data yang dikumpulkan dalam penelitian ini menggunakan data

primer, yaitu data yang diperoleh secara langsung dari sumbernya.

Data primer ini didapat melalui observasi langsung karena

memungkinkan bagi penulis untuk mengumpulkan data secara detil,

dalam hal ini penulis tidak dapat memanipulasi data yang diamati.

Penulis juga melakukan observasi mekanik, dimana penelitian

dilakukan menggunakan data-data mekanis atau tidak langsung

berhubungan dengan orang lain. Penulis akan meneliti soft file film

Yowis Ben, dimana di dalamnya terdapat scene yang memiliki nilai-

nilai yang telah peneliti kategorisasikan.

25

3.3.2. Data sekunder dalam penelitian ini berupa teori yang penulis ambil

dari buku teks yang akan mendukung dan memperkuat informasi primer

yang telah penulis peroleh yaitu dari sumber pustaka, jurnal, penelitian

terdahulu, buku, artikel dan video yang berkaitan dengan film Yowis

Ben, dan lain sebagainya.

3.4. Teknik Cuplikan (Sampling)

Penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling yaitu teknik

pengambilan sampel sumber data dengan pertimbangan tertentu (Sugiyono,

2008: 54). Maksud dari pertimbangan tertentu dalam pengambilan sampel

adalah cara memilih informasi yang sesuai dengan kategori penelitian.

Sampel pada penelitian ini diambil dari film Yowis Ben.

Alasan penulis menggunakan film Yowis Ben sebagai sampel karena

ingin merepresentasikan muatan nilai agama baik yang tampak maupun yang

tidak tampak. Dengan menggunakan metode analisis wacana, maka penulis

memiliki kriteria dalam melakukan teknik purposive sampling dengan

melihat dan memilih scene yang terdapat dalam film Yowis Ben sesuai

dengan kategorisasi yang sudah ditentukan.

Kriteria adegan dan dialog yang dijadikan sebagai sampel penelitian

antara lain scene seperti : “Sikap dan peran anak muda terhadap Tuhan dan

lingkungannya kepada sesama yang menampilkan nilai agama secara verbal

maupun non verbal.”

26

Dalam hal ini penulis akan meng-capture scene film Yowis Ben,

barulah penulis dapat melakukan analisis lebih dalam lagi.

3.5. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah:

1. Observasi

Pengumpulan data melalui observasi dilakukan dengan melihat dan

mengamati secara langsung peristiwa atau kejadian melalui cara yang

sistematik. Peneliti melakukan observasi terstruktur. Menurut Sugiyono

(2009: 205) observasi terstruktur adalah observasi yang telah dirancang

secara sistematis, tentang apa yang akan diamati, kapan, dan dimana

tempatnya. Pemilihan observasi terbuka dalam penelitian ini karena

peneliti telah tahu dengan pasti variabel apa yang akan diamati dan

dilakukan menggunakan instrumen penelitian yang telah teruji.

Dalam penelitian ini, observasi yang dilakukan oleh penulis adalah

dengan mengamati adegan dan dialog yang memuat nilai agama.

2. Dokumentasi

Menurut Sugiyono (2008: 240), dokumen merupakan catatan

peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar,

atau karya-karya menumental dari seseorang. Dalam penelitian ini,

dokumen yang digunakan sebagai bahan referensi yaitu adegan atau dialog

yang telah penulis kategorikan dalam film Yowis Ben. Dokumen yang

27

telah diperoleh ini nantinya akan dianalisis, dan dipadukan membentuk

suatu kajian yang sistematis, padu, dan utuh.

3. Studi Pustaka

Studi pustaka dilakukan untuk memperkaya pengetahuan mengenai

berbagai konsep yang akan digunakan sebagai dasar atau pedoman dalam

proses penelitian (Martono, 2011: 97). Dalam hal ini, penulis

menggunakan studi pustaka dalam teknik pengumpulan data. Studi

pustaka dalam teknik pengumpulan data ini merupakan jenis data sekunder

yang digunakan untuk membantu proses penelitian, yaitu dengan

mengumpulkan informasi yang terdapat dalam artikel surat kabar, buku-

buku, maupun karya ilmiah pada penelitian sebelumnya.

3.6. Triangulasi Data

Triangulasi merupakan teknik yang dilakukan untuk memeriksa

keabsahan sebuah data yang memanfaatkan hal lain di luar dari data itu

sendiri sebagai kebutuhan pembanding terhadap data tersebut. Penelitian ini

menggunakan teknik triangulasi sumber dan data untuk menguji validitas

data. Menurut Sugiyono (2008: 267), validitas merupakan derajat ketetapan

antara data yang terjadi pada objek penelitian dengan daya yang dapat

dilaporkan oleh peneliti.

Teknik triangulasi data dapat disebut juga dengan triangulasi sumber.

Cara ini mengarahkan peneliti agar di dalam mengumpulkan data, ia berusaha

menggunakan berbagai sumber yang ada (Sutopo, 2002: 93). Sumber data

28

yang dimaksud adalah film dan dokumen dari berbagai sumber pustaka yang

menguatkan penelitian nilai agama dalam film Yowis Ben.

3.7. Teknik Analisis Data

Penelitian ini menggunakan teknik analisis menggunakan teori analisis

wacana dari Van Dijk. Wacana Van Dijk mencoba untuk mengelaborasi

elemen-elemen wacana sehingga bisa didayagunakan dan diapakai secara

praktis. Model ini sering disebut juga sebagai “kognisi sosial”. Dimaksudkan

bahwa wacana tidak cukup hanya didasarkan pada analisis teks semata, akan

tetapi harus dilihat juga bagaimana suatu teks tersebut diproduksi. Untuk

menggali makna dari produksi teks tersebut, dibutuhkan analisis kognisi dan

konteks sosial. Pendekatan kognitif didasarkan pada asumsi bahwa teks tidak

mempunyai makna, akan tetapi makna itu diberikan oleh pemakaian bahasa,

atau lebih tepatnya proses kesadaran mental dari pemakaian bahasa.

Karenanya setiap teks pada dasarnya dihasilkan lewat kesadaran,

pengetahuan, prasangka, atau pengetahuan tertentu terhadap suatu peristiwa

hal ini untuk menandakan sejumlah makna, pendapat, dan ideologi.

Van Dijk melihat suatu teks terdiri atas beberapa tingkatan yang

masing-masing bagian saling mendukung. Dan Ia pun membaginya dalam

tiga tingkatan, yaitu struktur makro, superstuktur, dan stuktur mikro. Semua

elemen ini merupakan satu kesatuan, saling berhubungan dan mendukung

satu sama lainnya. (Eriyanto, 2001:261-262).

29

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

4.1. Gambaran Umum

4.1.1. Film Yowis Ben

Gambar 2. Poster Film Yowis Ben

Film merupakan produk media massa yang kini sangat populer.

Film juga sebagai media hiburan dimana hal tersebut merupakan salah

satu fungsi dari komunikasi. Film memiliki tempat tersendiri bagi

khalayak, dibanding dengan media massa lainnya. Tidak hanya

menyuguhkan alur cerita yang menarik, namun juga terdapat gambar

dan efek suara yang dapat menciptakan berbagai suasana sehingga

membuat khalay Terdapat banyak kategori genre dalam film yang

30

mengangkat cerita fiksi mapun kisah nyata yang merupakan refleksi

dari kehidupan sehari-hari. Film biasanya mengangkat realitas sosial

yang ada di sekitar kita dengan sentuhan alur cerita yang menarik. Di

dalam sebuah film juga mengandung muatan moral yang menjadi

sebuah pembelajaran bagi penonton.

Salah satu film yang memiliki pesan positif untuk kehidupan

sehari-hari yaitu film Yowis Ben yang direalise pada bulan Februari

tahun 2018 lalu. Film fiksi bergenre drama-komedi karya Bayu Skak

yang berdurasi 99 menit ini merupakan film pertamanya dan merupakan

film yang menggunakan 80 bahasa jawa dengan subtitle bahasa

indonesia. Film Yowis Ben diperankan oleh Bayu Skak, Brandon

Salim, Joshua Suherman, Cut Meyriska, serta Tutus Thomson. Film ini

disutradarai oleh Fajar Nugros, dan Bayu Skak, serta diproduksi oleh

Kharisma Starvision Plus yang diambil (shooting) di Kota Malang.

Secara garis besar, film Yowis Ben menceritakan tentang seorang

lelaki bernama Bayu (Bayu Skak) yang menyukai perempuan bernama

Susan (Cut Meyriska). Bayu sebagai tokoh utama terlahir dari keluarga

sederhana, dimana ibunya hanya berjualan pecel untuk memenuhi

kebutuhan hidup. Bayu dan sahabatnya, Doni ingin membentuk sebuah

band, karena mereka ingin membuktikan kepada orang tua dan orang-

orang di sekitarnya bahwa mereka mampu menjadi orang yang sukses

melalui band. Mereka membentuk sebuah band bernama Yowis Ben

beranggotakan empat personil, Bayu, Doni, Yayan, dan Nando.

31

Perjalanan mereka penuh dengan rintangan, namun ketika mereka telah

terkenal, muncul lah konflik asmara yang menyebabkan perpecahan

persahabatan, dan membubarkan band yang telah dibentuk. Tetapi

karena hubungan persahabatan mereka sangat erat, maka mereka

menurunkan egonya dan membangun Yowis Ben kembali, hingga

akhirnya Yowis Ben dapat terkenal lagi, dan itu menjadi sebuah

pembuktian atas hasil perjuangan mereka selama ini.

Meskipun film pertama yang digarap oleh Bayu, film Yowis Ben

telah mendapatkan nominasi Indonesian Movie Actors (IMA Awards)

2018 kategori Film Terfavorit, dan mendapat penghargaan oleh

Anugerah Lembaga Sensor Film Indonesia (LSFI) 2018 kategori Film

Bioskop Klasifikasi Usia 13+. Selain itu, film tersebut juga

mengandung nilai-nilai agama dan humanitas di dalamnya, terbukti dari

komentar penonton film yang pada intinya mengatakan bahwa film

tersebut syarat makna, dan telah ditonton oleh Presiden RI, Joko

Widodo, Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI, Muhadjir Effendy,

Gubernur Jawa Timur, Soekarwo, dan Laksda TNI, Agung Pramono.

Alasan lain penulis melakukan penelitian ini adalah, salah satu Sound

Track filmnya yang berjudul „Ojo Bolos Pelajaran‟ diunggah oleh

Kemendikbud RI ke channel Youtubenya untuk mengkampanyekan

pendidikan.

Film Yowis Ben ini mendapatkan respon positif dari

penontonnya, sehingga mendapatkan hampir satu juta penonton. Lalu,

32

di tahun 2019 ini, tepatnya pada bulan Maret, terdapat sekuel film

Yowis Ben yang berjudul Yowis Ben 2 dan telah menembus satu juta

lebih penonton.

4.1.2. Bayu Skak

Bayu Eko Moektito atau yang lebih dikenal dengan nama Bayu

Skak adalah seorang konten kreator kelahiran Malang, 13 November

1993. Berawal dari YouTube, Bayu Skak sukses membangun karirnya

sebagai seorang aktor, komedian, penulis, dan sutradara yang dikenal di

Indonesia.

Bayu Skak menjalani pendidikan di SMK Negeri 4 Malang

(Grafika) dan mengambil jurusan animasi. Ia lalu melanjutkan

pendidikan di Jurusan Seni dan Desain Universitas Negeri Malang.

Pada 2009, saat Bayu masih bersekolah di SMK Grafika, ia

bersama teman-temannya (Rengga, Deka, Hisyam dan Tofa)

membentuk grup komedi bernama SKAK yang merupakan akronim

dari Sekumpulan Arek Kesel (Bahasa Indonesia: Sekumpulan Anak

Capek). Setelah itu, mereka membuat kanal di YouTube dan mulai

membuat video-video sederhana seperti video lip sync konyol. Video

ini lalu menyebar di antara teman-teman sekelas dan semakin meluas

dari mulut ke mulut. SKAK juga memiliki basis penggemar bernama

SKAKMate yang tersebar di beberapa kota di Pulau Jawa.

Kanal ini sempat vakum pada tahun 2011 karena para personil

SKAK lulus dari SMK lalu kembali aktif pada Januari 2012 dengan

33

format video komedi monolog yang membahas soal kehidupan remaja,

kebiasaan misuh di Jawa Timur, komentator game, parodi-parodi

tutorial dan tema unik yang lainnya. Videonya sebagian besar

berbahasa Jawa dengan aksen medoknya dan beberapa video berbahasa

Indonesia dan Inggris. Bergabunglah beberapa nama baru dalam SKAK

yakni Alvan Ho dan Ali, sehingga kini Bayu dibantu oleh Alvan,

Rengga, Ali, Deka dan Hisyam.

Setelah itu, Bayu mulai membuat kanal YouTube baru bernama

Bayu Skak yang berisi konten komedi, kegiatan sehari-harinya, dan

lain-lain. Lalu Bayu menerima penghargaan Best Vlog Male 2013 di

Jakarta. Selain itu kedua kanal Youtubenya menerima penghargaan

Silver Play Button dari YouTube karena memiliki lebih dari 100.000

pelanggan video. Dari situlah Bayu Skak semakin terkenal dan bertemu

dengan youtuber lainnya, dan mulai muncul di berbagai acara televisi

dan menjadi cameo atau pemeran pendamping di beberapa film.

Bayu Skak semakin memberanikan diri untuk menciptakan karya,

sehingga muncullah karya Film yang berjudul Yowis Ben, dan karena

film tersebut mendapatkan respon positif dari khalayak, maka Bayu

Skak semakin terkenal dalam dunia media massa. Kini kanal Youtube

Bayu telah mencapai lebih dari 2.000.000 subscriber (akun yang

berlangganan).

34

4.2. Temuan Penelitian

Setelah menonton keseluruhan film Yowis Ben, prosedur yang

pertama kali peneliti lakukan adalah mengumpulkan data dengan

mengidentifikasi scene yang terdapat nilai agama dalam film tersebut. Pada

bab ini, peneliti akan menyajikan data yang telah didapat ke dalam suatu pola

khusus yang didesain secara jelas untuk memudahkan tahap selanjutnya.

Dalam hal ini, peneliti membatasi penelitian dan berfokus kepada nilai

agama mengenai “sikap dan peran sekumpulan anak muda (Yowis Ben) dan

lingkungannya terhadap Tuhan dan sesama”, dalam dialog dan adegan film

Yowis Ben yang dijadikan sebuah teks. Pencatatan scene yang peneliti

lakukan berdasarkan pada alur skenario. Berhubung film Yowis Ben 90%

menggunakan Bahasa Jawa, maka dialog akan juga akan ditulis menggunakan

Bahasa Jawa, tetapi tetap peneliti sertakan dialog terjemahannya ke dalam

Bahasa Indonesia.

Berikut adalah screen capture gambar dan dialog yang menunjukkan

atau menggambarkan nilai agama tentang sekumpulan anak muda (Yowis

Ben) dan lingkungannya terhadap Tuhan dan sesama, yang peneliti jadikan

penelitian, lalu peneliti lakukan analisis wacana pada setiap scenenya:

35

4.2.1. Memperbaiki Ucapan Salam

Gambar 3. Scene membenahi salam 1

Doni : “Mlekum.”

Ibu Bayu : “Mlekum mlekum. Sing bener, Assalamu„alaikum

warahmatullahi wabarakatuh. Yok opo?”

Doni : “Assalamu‟alaikum warahmatullahi wabarakatuh.”

Ibu Bayu : “Waalaikumsalam warahmatullahi wabaakatuh.”

Terjemahan dalam Bahasa Indonesia


Ibu Bayu : “Mlekum mlekum. Yang bener, Assalamu„alaikum

warahmatullahi wabarakatuh. Coba ayo?”

Doni : “Assalamu‟alaikum warahmatullahi wabarakatuh.”

Ibu Bayu : “Waalaikumsalam warahmatullahi wabarakatuh.”

36

Gambar 4. Scene membenahi salam 2


Bayu : “Mlekam mlekum. Sing bener iku Assalamu‟alaikum

warahmatullahi wabarakatuh.”



Bayu : “Mlekam mlekum. Yang bener itu, Assalamu‟alaikum

warahmatullahi wabarakatuh.”

4.2.1.1. Wacana Struktur Teks

A. Struktur Makro (Tematik)

Struktur makro merupakan makna global atau umum dari

suatu teks yang dapat dipahami dengan melihat topik dari suatu

teks. Tema wacana ini bukan hanya isi, tetapi juga sisi tertentu

dari suatu peristiwa.

Pada scene ini, tema yang diambilnya adalah tentang

bagaimana cara mengucapkan salam yang baik dan benar, hal ini

terbukti dari dialog di atas, bahwa mengucapkan kalimat Allah

(dalam hal ini salam), tidak boleh disingkat-singkat.

37

B. Superstruktur (Skematik)

Superstruktur ialah struktur wacana yang berhubungan dengan

keragka suatu teks, bagaimana bagian-bagian teks tersusun ke

dalam berita secara utuh. Sedangkan skematik sendiri adalah

suatu teks atau wacana yang umumnya mempunyai skema atau

alur dari awal sampai akhir.

Inti Cerita, dalam scene ini, Doni sahabat Bayu memiliki

kebiasaan yang kurang baik dalam mengucapkan salam, dengan

cara menyingkatnya, kata salam yang seharusnya „Assalamu

„alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh‟ disingkatnya menjadi

„Mlekum‟. Mlekum dalam agama Islam jelas tidak memiliki

arti. Sehingga pada saat Doni berkunjung ke rumah Bayu, Ibu

Bayu dan Bayu membenahi atau memperbaiki ucapan salam

Doni yang tidak benar.

C. Struktur Mikro

Struktur mikro adalah makna wacana yang dapat diamati dengan

menganalisis kata, kalimat, proposisi, anak kalimat, parafrase

yang dipakai, dan sebagainya.

Semantik

Semantik adalah studi linguistik yang mempelajari makna atau

arti dalam bahasa. Elemen yang terdapat dalam semantik adalah

sebagai berikut:

38

- Latar

Dalam scene ini, isi cerita berlatarkan pada penggambaran

kehidupan keluarga dan lingkungannya yang menjaga nilai-

nilai agamanya, melalui hal sederhana yaitu „Salam‟.

- Detail

Penulis film Yowis Ben ini sebagai komunikator yang

menampilkan informasi untuk anak muda saat ini, diminta agar

tidak melupakan nilai agama dalam berkehidupan sosial,

dengan cara yang sederhana yaitu mengucapkan salam dengan

baik dan benar saat bertemu orang lain.

- Maksud

Elemen maksud melihat informasi yang menguntungkan

komunikator akan diuraikan secara jelas. Pada scene ini, Bayu

Skak sebagai komunikator film menampilkan informasi untuk

anak muda saat ini, agar tidak melalaikan budaya salam

dengan benar, yang termasuk ke dalam nilai agama, dan tidak

menyingkat-nyingkat ucapan salam.

Sintaksis

Sintakis adalah perbincangan mengenai bahasa kalimat. Dalam

hal ini adalah bagaimana sebuah kata atau kalimat disusun

sehingga menjadi satu kesatuan arti.

39

- Bentuk Kalimat

Segi sintaksis bentuk kalimat berhubungan dengan cara

berpikir logis, menjelaskan tentang proposisi, diatur dalam satu

rangkaian kalimat. Pada scene ini, terdapat dua bentuk kalimat,

yaitu kalimat anjuran dan kalimat permintaan :

Kalimat anjuran diucapkan oleh Ibu Bayu dan Bayu pada

kalimat “…sing bener…” atau dalam Bahasa Indonesia berarti,

“yang benar adalah”. Ini menunjukkan bahwa Ibu Bayu, dan

Bayu sedang memberikan anjuran kepada Doni untuk

mengucapkan salam dengan benar.

Kalimat permintaan diucapkan oleh Ibu Bayu pada

kalimat “Yok opo?” atau dalam Bahasa Indonesia berarti, “ayo

coba”. Ini menunjukkan bahwa Ibu Bayu sedang meminta

Doni untuk melakukan atau mengucapkan sesuatu, yaitu

salam.

Stlistik

Elemen ini menandakan bagaimana seseorang melakukan

pemilihan kata yang tersedia (style), atau bisa juga disebut

dengan kata-kata yang paling dekat dengan ungkapan sehari-

hari, sehingga mudah dicerna dan ditangkap maksudnya.

Pada scene ini, kata yang dipilih adalah „Mlekum‟, dimana

memang banyak anak muda yang menggunakan kata ini sebagai

singkatan kata salam dalam kehidupan sehari-hari.

40

Retoris

Retoris adalah gaya yang diungkapkan untuk menyatakan

intonasi dan penekanan. Dalam retoris, biasanyamenggunakan

gaya repetisi (pengulangan), aliterasi (seperti sajak), dan lain-

lain.

- Grafis, merupakan bagian untuk memeriksa apa yang

ditekankan oleh seseorang yang diamati dalam film. Terdapat

kalimat yang ditekankan dalam scene ini, yaitu pengulangan

kata “mlekum”, yang dibenahi dengan kalimat “yang benar

Assalamu‟alaikum warahmatullahi wabarakatuh.” Repetisi

retoris ini dilakukan sejak menit 15:55 hingga menit ke 16:56,

yang artinya dibahas selama satu menit.

4.2.1.2. Wacana Kognisi Sosial

Kognisi sosial adalah kesadaran dari pembuat film yang

membentuk suatu teks. Dalam scene ini, menggambarkan

keakraban Doni dengan keluarga Bayu, terlihat dari cara berbicara

keduanya yang cukup santai. Hal ini nampak berbeda dengan

realita sosial dimana ketika anak muda bergaul, hanya dengan

temannya saja tanpa melibatkan orangtuanya.

4.2.1.3. Wacana Konteks Sosial

Analisis sosial adalah untuk melihat konteks atau latar

belakang terbentuknya teks tersebut. Jadi ini berkaitan dengan

41

keadaan atau situasi yang terjadi pada tulisan atau sebuah teks

dibuat.

Di scene ini, menggambarkan realitas sosial, dimana ada

anak muda yang mengesampingkan pengucapan salam yang baik

dan benar, dan lebih memilih menyingkatnya saja. Ada pula yang

masih mempertahankan nilai agamanya, dengan mengucapkan

salam yang benar, bahkan memperbaiki ucapan salam yang tidak

benar.

4.2.2. Tekad Membuat Band

Gambar 5. Scene modal semangat

Dalam scene ini, Bayu menempelkan pamflet yang berisikan

pengumuman mencari personil untuk band yang baru dibentuk oleh

Bayu.

Bayu : “Sakwise iku, awake dhewe sepakat gawe

mbentuk band. Pertama-tama dalam band, yo kudu ono

personile. Aku karo Doni mung nggowo modal semangat. Yo

42

ora mbedakno arek rohis opo arek punk, arek catur opo arek

karate. Yakin pokoke nek ngono sing ndaftar bakal okeh.”


Bayu : “Setelah itu, kami sepakat bikin band. Petama-

tama dalam band, harus ada personilnya. Aku sama Doni Cuma

bawa modal semangat. Nggak bedain mana anak rohis atau anak

punk, anak catur atau karate. Yakin, kalo gini yang daftar pasti

banyak.”







Pada scene ini, tema yang diambilnya adalah tentang

semangat dan kreatif demi membuktikan bahwa mereka mampu

berkarya. Tema ini didukung oleh kalimat “Sakwise iku, awake

dhewe sepakat gawe mbentuk band…” yang dalam Bahasa

Indonesia berarti “…Setelah itu, kami sepakat membentuk

band…” Kalimat ini menunjukkan kreatifitas pemeran. Dan

kalimat tentang semangat terdapat pada dialog “…Aku karo Doni

mung nggowo modal semangat…” dalam Bahasa Indonesia

berarti “…Aku dan Doni Cuma bawa modal semangat…”

43







Inti Cerita, dalam scene ini adalah, Doni dan Bayu sepakat

untuk membentuk sebuah band sebagai pembuktian kepada

orang-orang yang memandang mereka sebelah mata. Bayu

menempelkan pamphlet mencari personil band untuk

melengkapi formasi band nya.

C. Struktur Mikro




Semantik



sebagai berikut:

- Latar


tekad anak muda dalam menggapai apa yang diinginkannya,

44

hal ini juga termasuk ke dalam indikator nilai agama yaitu

„semangat menggapai sesuatu‟.

- Detail


menampilkan informasi untuk anak muda saat ini, diminta

untuk mencoba segala cara demi mengggapai impian.

- Maksud


komunikator akan diuraikan secara jelas. Pada scene ini, public

mendapatkan informasi mengenai kreatifitas, dan tekad dalam

memperjuangkan impian, dimana di scene ini tekad yang

dimaksud salah satunya adalah dengan membentuk sebuah

band.

Sintaksis




- Bentuk Kalimat



rangkaian kalimat. Pada scene ini, menggunakan bentuk

kalimat syarat, hal ini terlihat pada kata ”yen ngene” atau

“kalau begini” dalam Bahasa Indonesia.,

45

Stilistik




hari, sehingga mudah dicerna dan ditangkap maksudnya. Pada

scene ini, kata yang paling dekat dengan ungkapan sehari-hari

adalah „rohis, punk, catur, karate‟, disini disebutkan beberapa

kegiatan anak muda saat ini, sehingga mudah dipahami.

Retoris


intonasi dan penekanan. Dalam retoris, biasanyamenggunakan


lain.


ditekankan oleh seseorang yang diamati dalam film. Terdapat

kalimat yang ditekankan dalam scene ini, yaitu pengulangan

kata „arek‟ yang artinya „anak‟. Anak yang dimaksud dan

ditekankan disini adalah anak muda.



membentuk suatu teks. Dalam scene ini, menggambarkan

keyakinan dan tekad Bayu untuk membuktikan kepada orang-

46

orang yang memandangnya sebelah mata, dengan membentuk

sebuah band.





dibuat. Pada scene ini, menggambarkan realitas sosial, dimana

anak muda harus memiliki semangat yang besar untuk menggapai

impiannya.

4.2.3. Berdoa, bersyukur, dan supportive

Gambar 6. Scene berdoa sebelum memulai sesuatu 1

Yayan : “Bismillahirrahmaanirrahim.”

Gambar 7. Scene bersyukur 1

47

Bayu : “Sangar, sangar (Keren). Welcome to the band.

Selamat datang.”

Doni : “Selamat datang!”

Yayan : “Alhamdulillah.”







Pada scene ini, tema yang diambilnya adalah pelibatan

Tuhan dan sikap supportive. Terlihat Yayan menengadahkan

tangan ke atas, lalu di gambar dua terlihat Yayan menempelkan

tangannya ke dada dan mengucap syukur. Sikap supportive

diberikan oleh Bayu dan Doni kepada Yayan yang telah

menunjukkan skillnya, dengan cara memuji dan menerimanya

masuk ke dalam band.







48

Inti Cerita, dalam scene ini adalah, ketika Yayan hendak

memulai aksinya bermain drum untuk audisi band, Yayan

memulainya dengan berdoa. Karena penampilan Yayan yang

bagus, maka Bayu dan Doni memujinya, dan menerima Yayan

untuk menjadi anggota band. Setelah Yayan diterima menjadi

anggota, Yayan langsung mengucapkan rasa syukur.

C. Struktur Mikro




Semantik



sebagai berikut:

- Latar


kehidupan anak muda yang menjaga nilai agamanya dengan

melibatkan Tuhan saat hendak memulai sesuatu. Dan tetap

mengingat Tuhan ketika mendapatkan kabar bahagia. Latar

kedua menggambarkan anak muda yang tetap supportive

terhadap kemampuan temannya, dengan memuji dan

memberikan kesempatan untuk bergabung dan berkarya

bersama.

49

- Detail



melibatkan Tuhan dalam setiap langkah. Hal ini (dalam nilai

agama Islam) juga telah dijelaskan dalam Al-Qur‟an, Surah Al

Mukmin ayat 60 :

“Berdoalah kepada ku pastilah aku kabulkan untukmu”.

Maksudnya adalah, setiap kali memiliki hajat atau

menginginkan sesuatu hendaknya mengusahakan dengan

sungguh sungguh dan meminta pada Allah untuk

mengabulkannya. Allah senang pada hamba Nya yang

senantiasa berdoa, karena doa menghubungkan langsung

antara seorang hamba dengan Allah.

- Maksud


komunikator akan diuraikan secara jelas. Pada scene ini, publik

mendapatkan informasi mengenai pentingnya berdoa, dan

melibatkan Tuhan dalam apapun yang akan dilakukannya.

Selain itu, sikap supportive juga dibutuhkan dalam

berkehidupan sosial, agar tidak menjadi pribadi yang sombong

dan iri hati, meskipun kepada orang yang baru dikenalnya.

50

Sintaksis




- Bentuk Kalimat



rangkaian kalimat. Pada scene ini, terdapat kalimat pujian yaitu

kata „sangar‟ yang berarti keren atau hebat, lalu diikuti dengan

diterimanya Yayan sebagai anggota band. Bentuk kalimat yang

digunakan Bayu lebih kepada penegasan suatu upaya yang

baik dan hebat akan menghasilkan sesuatu yang baik pula,

menggunakan kalimat berupa sebab akibat.

- Kata Ganti

Kata ganti merupakan alat yang dipakai oleh

komunikator atau penulis cerita film untuk menunjukkan

dimana posisi seseorang dalam wacana, dapat dilihat dari

bahasa, dan cara mengungkanpan sikap, dan perilakunya.

Dalam film Yowis Ben menggunakan 90% bahasa Jawa,

namun pada scene ini, ada beberapa kalimat yang

menggunakan bahasa Inggris dan Bahasa Indonesia yang

diucapkan oleh Bayu dan Doni.

51

Penggunaan bahasa Indonesia dan bahasa Inggris ini

mereka lakukan secara spontan karena kagum oleh permainan

drum Yayan, mereka juga melakukan ini karena Yayan adalah

orang yang baru dikenal dan baru ditemuinya, sehingga tanpa

mengurangi rasa hormat, mereka menggunakan bahasa

Indonesia sebagai bahasa yang formal dan sopan untuk

berbicara dengan orang baru.

Stilistik





Pada scene ini, kata yang mudah dicerna oleh

penontonnya yang berkaitan dengan nilai agama adalah

„Bismillah‟, dan „Alhamdulillah‟. Hal ini menegaskan tentang,

berdoalah sebelum memulai sesuatu, dan bersyukurlah ketika

mendapatkan sesuatu.

Retoris


intonasi dan penekanan. Dalam retoris, biasanya menggunakan


lain.

52

- Grafis, Merupakan bagian untuk memeriksa apa yang

ditekankan oleh seseorang yang diamati dalam film.

Pengulangan kata pada scene ini ialah, kata „sangar´ yang

berarti keren atau hebat. Hal ini menunjukkan bahwa Bayu

benar-benar kagum dengan permainan drum Yayan.



membentuk suatu teks. Dalam scene ini, menggambarkan sosok

anak muda yang humble atau ramah kepada orang yang baru

dikenalnya, selain itu, ada juga peran yang religius dimana secara

tidak langsung memberikan maksud „pentingnya berdoa dan

bersyukur‟, karena setelah berdoa dan berusaha, pasti akan

mendapatkan kebaikan.





dibuat.

Pada scene ini, memperlihatkan dua hal. Yang pertama

adalah sikap tawakal kepada Tuhan, dimana peran Yayan sebagai

orang yang melibatkan Tuhan dalam segala yang dilakukannya,

dimana masih banyak anak muda yang melalaikan hal ini. Yang

53

kedua, sikap Bayu dan Doni sebagai orang yang supportive, mau

memberikan pujian kepada orang yang benar-benar memiliki skill.

4.2.4. Taat Ibadah dan Toleransi

Gambar 8. Scene taat ibadah 1

Dalam scene ini, keempat remaja (Bayu, Doni, Yayan, dan Nandho)

ingin memulai sesi latihan bandnya. Bayu mengajak untuk segera

mulai, namun disini terlihat tokoh Yayan taat dalam beribadah

meskipun sedang tidak ada tempat ibadah di rumah Nando, disusul

oleh Bayu.

Bayu : “Yo ndang main. Main main main.”

Yayan : “Sik sik sik. Tak nggolek Masjid sik. Kate

Dhuhuran aku.”


Bayu : “Ayo buruan main. Main main main.”

Yayan : “Sebentar, aku cari Masjid dulu. Sholat Dhuhur

dulu.”

54

Gambar 9. Scene toleransi

Ayah Nando sangat toleran, dengan menyediakan tempat sholat di

rumahnya.

Ayah Nando : “Ooh jangan kuatir, disini kita ada tempat sholat

untuk karyawan. Sini saya anterin.”

Bayu : “Nyusul yo.”


Ayah Nando : “Ooh jangan khawatir, disini kita ada tempat

sholat untuk karyawan. Sini saya anterin.”

Bayu : “Aku nyusul ya.”







Pada scene ini, tema yang diambilnya adalah ibadah dan

toleransi. Fakta ini terlihat saat Yayan mengingat ibadah

55

sholatnya sebelum memulai aktivitas. Toleransi juga terlihat dari

Ayah Nando, yang beragama non muslim, namun menyediakan

tempat ibadah (sholat) di rumahnya (yang sekaligus toko

material) untuk karyawan.







Inti Cerita, dalam scene ini adalah, Bayu ingin segera memulai

latihan musik dengan para personil band nya, tetapi Yayan

menyanggah dan lebih memilih untuk melaksanakan ibadah

wajibnya yaitu sholat terlebih dahulu, namun karena temannya

(Nando) beragama non muslim, maka Yayan berniat mencari

masjid. Berhubung ayah dari Nando memiliki sifat toleransi,

maka ayah Nando mempersilakan Yayan untuk sholat di tempat

ibadah yang telah disiapkannya sebagai fasilitas karyawan

tokonya. Bahkan ayah Nando bersedia mengantar Yayan hingga

sampai ke tempat sholat tersebut.

56

C. Struktur Mikro




Semantik



sebagai berikut:

- Latar



tetap mengingat ibadah wajib yaitu sholat. Selain itu, terlihat

juga penggambaran toleransi, dimana masih ada orang yang

mau menyediakan tempat ibadah untuk orang yang beda

agama.

- Detail



tetap menjalankan kewajiban agamanya selagi bersosialisasi,

tetap menjaga hubungan vertikal (hubungan dengan Tuhan),

selagi menyeimbangkan hubungan horizontal (hubungan

dengan makhluk Tuhan). Selain itu, dalam scene ini juga

dihimbau untuk tetap toleransi kepada orang yang berbeda

57

agama, karena setiap orang memiliki keyakinannya masing-

masing.

- Maksud



mendapatkan informasi mengenai ketaatan dalam menjalankan

kewajiban agama, dan informasi mengenai toleransi.

Sintaksis




- Bentuk Kalimat



rangkaian kalimat. Pada scene ini, terdapat kalimat inversi

yaitu peletakan unsur predikat di awal pada kalimat “kate

Dhuhuran, aku” atau yang berarti “mau sholat dhuhur dulu,

aku.” Mau sholat berarti akan melakukan sesuatu, hal itu

merupakan sebuah predikat, yang diikuti kata „Aku‟ sebagai

subjek.

- Kata Ganti



58


bahasa, dan cara mengungkanpan sikap, dan perilakunya.

Dalam film Yowis Ben menggunakan 90% bahasa Jawa,

namun pada scene ini, ada beberapa kalimat yang

menggunakan Bahasa Indonesia yang diucapkan oleh Ayah

Nando.

Penggunaan bahasa Indonesia ini dilakukan karena Ayah

Nando bukan asli orang Jawa, dan biasa melakukan

komunikasi menggunakan bahasa Indonesia.

Stilistik






penontonnya adalah penggunaan kata “Dhuhuran”, yang berarti

sholat Dhuhur, penambahan –an ini mudah dipahami dan biasa

diucapkan oleh orang yang beragama Islam ketika membahas

mengenai waktu sholat. Seperti misalnya kata lain adalah,

Subuhan, Maghriban.

Retoris



59


lain.



Pengulangan kata pada scene ini ialah, kata „main main

main‟yang diucapkan oleh Bayu, dan dijawab oleh Yayan

dengan kata „sik sik sik‟ yang berarti „sebentar sebentar

sebentar‟. Hal ini menunjukkan bahwa terdapat perbedaan

tujuan yang akan dilakukan Bayu dengan yang akan dilakukan

oleh Yayan.



membentuk suatu teks. Dalam scene ini, menggambarkan sikap

terpuji anak muda yang setia menjalankan kewajibannya, bahkan

sampai ingin mencari tempat ibadah (Masjid), karena menghargai

keluarga sahabatnya (Nando) yang berbeda agama. Namun

terdapat pula sosok Ayah yang baik kepada sahabat-sahabat

anaknya, bahkan rela mengantarkan salah satu sahabat anaknya

menuju ke tempat ibadah.

Sikap seperti taat ibadah, guyub rukun, dan toleransi ini

sudah jarang sekali ditemui, sehingga dengan adanya scene ini,

penulis film telah memberikan contoh yang baik bagi khalayaknya.

60





dibuat.


adalah sikap taat agama, dimana peran Yayan sebagai orang yang

mengutamakan ibadah sebelum melakukan aktivitas lain, dimana

masih banyak anak muda yang melalaikan hal ini. Yang kedua,

sikap Ayah Nando yang sangat toleransi dengan menyediakan

tempat ibadah untuk orang yang memiliki agama yang berbeda

dengannya.

Scene ini merupakan bentuk konteks atau situasi sosial

yang pada saat pembuatan film, masih banyak masyarakat yang

lalai terhadap kewajiban untuk taat beribadah dan banyak pula

orang yang egois terhadap keyakinannya, sehingga tidak dapat

mentolerir orang yang berbeda agama dengan yang dianutnya.

61

4.2.5. Mengingat Tuhan Dikala Hati Tidak Tenang


Dalam adegan ini, Yayan merasa khawatir karena baru pertama kali

mengikuti lomba.

Yayan : “Bay, tak sholat sik yo?”

Bayu : “Kan mang wis maring sholat karo aku.”


Yayan : “Bay, aku sholat dulu ya?”

Bayu : “Kan tadi udah sholat sama aku.”


Pada adegan ini, Yowis Ben (Bayu, Doni, Yayan, Nandho) hendak

mengikuti ajang festival musik, dimana mereka tampil untuk

pertama kali.

62

Mc lomba : “Kita panggilkan band selanjutnya

Bayu : “Awake dhewe ki koyoke?”

Doni : “Iyo.”

Mc lomba : “Yowis Ben.”

Bayu : “Ayo, ndungo yo. Bismillah... Oke?”


Mc lomba : “Kita panggilkan band selanjutnya”

Bayu : “Giliran kita kayaknya”

Doni : “Iya.”

Mc lomba : “Yowis Ben.”

Bayu : “Ayo, berdoa dulu ya. Bismillah.. Oke?”







Pada scene ini, tema yang diambilnya adalah ibadah dan

berdoa. Fakta ini terlihat saat Yayan mengingat ibadah sholatnya

sebelum memulai aktivitas, disaat ia sedang merasa khawatir,

terlihat juga tokoh Bayu yang taat beribadah karena ketika Yayan

sudah sholat, Bayu juga sudah sholat (bersama Yayan). Berdoa

lagi-lagi menjadi tema dalam film ini. Pada scene ini, telihat Bayu

63

mengajak dan memimpin teman-temannya untuk berdoa sebelum

tampil ke panggung untuk lomba.







Inti Cerita, dalam scene ini adalah, Yowis Ben (Bayu, Doni,

Yayan, dan Nando) akan mengikuti lomba festival musik,

namun mereka merasa gugup dan tidak percaya diri, karena ini

adalah ajang yang mereka ikuti untuk yang pertama kalinya.

Disaat-saat mereka gundah menanti giliran untuk perform,

Yayan (salah satu personil band) tetap mengingat Tuhan, dan

ingin melaksanakan Sholat, namun sebenarya sebelum itu, Ia

telah sholat bersama Bayu. Setelah nama Yowis Ben dipanggil

oleh pemandu acara, Bayu mengajak teman-temannya untuk

berdoa terlebih dahulu.

C. Struktur Mikro




64

Semantik



sebagai berikut:

- Latar



tetap mengingat ibadah wajib yaitu sholat sebagai sesuatu yang

dianggap penting. Selain itu, terlihat juga penggambaran anak

muda yang tetap melibatkan Tuhan dalam setiap langkahnya,

dimana para pemuda tersebut mengandalkan do‟a sebagai

acuan sebelum memulai langkahnya.

- Detail



tetap menjaga hubungan vertikal (hubungan dengan Tuhan),

Disaat khawatirpun tetap mengingat kewajibannya sebagai

makhluk Tuhan untuk beribadah dan berdo‟a.

- Maksud



mendapatkan informasi mengenai ketaatan dalam menjalankan

kewajiban agama. Disini, Tuhan dipandang sebagai sesuatu

65

yang mampu memberikan ketenangan dikala kekhawatiran

datang melanda.

Sintaksis




- Bentuk Kalimat



rangkaian kalimat.

Pada scene ini, terdapat kalimat permintaan, yang diucapkan

oleh Bayu kepada teman-temannya, “Ayo ndungo yo?” atau

berarti “Ayo berdoa ya?” dalam Bahasa Indonesia. Ini

bermaksud bahwa Bayu meminta teman-temannya untuk ikut

berdoa bersamanya.

Stilistik





Pada scene ini, kata yang mudah dicerna oleh penontonnya

adalah penggunaan kata “Ndungo” yang dalam bahasa

Indonesia berarti „Berdoa‟.

66

Retoris




lain.


ditekankan oleh seseorang yang diamati dalam film. Pada

scene ini, yang ditekankan adalah penggunaan kata religius

seperti sholat, dan berdoa.



membentuk suatu teks. Dalam scene ini, menggambarkan sikap

terpuji anak muda yang tetap mengingat kewajibannya kepada

Tuhan di saat hatinya sedang merasa tidak tenang, hal ini

membuktikan bahwa Tuhan mampu menjadi sosok yang

menenangkan. Berdoa juga dilakukan meskipun pikiran sedang

kacau, sehingga menggambarkan sikap religius dimana Tuhan

dianggap sebagai sosok yang Maha Pemberi, Pemberi yang

dimaksud disini adalah pemberi kelancaran.





67

dibuat. Pada scene ini, memperlihatkan anak muda yang taat pada

agama, dan memerlihatkan bahwa mereka benar-benar

membutuhkan Tuhan dalam setiap langkahnya. Scene ini

merupakan salah satu bentuk situasi sosial yang pada saat

pembuatan film, masih ada orang yang lalai terhadap tugasnya

sebagai manusia untuk tetap berserah kepada Tuhan dan

melibatkan Tuhan di setiap lamgkahnya.

4.2.6. Ingat Ibadah saat Susah, Bersyukur saat Senang


Ibu Bayu : “Ibu penasaran, Le. Kowe ki ono masalah opo

seh?”

Bayu : “...Wis aku tak sholat Isya‟, trus turu yo, bu?”


Ibu Bayu : “Ibu penasaran, Nak. Kamu ada masalah apa sih?”

Bayu : “...Dah, aku mau sholat Isya‟ terus tidur ya, Bu?”

68

Gambar 13. Scene ibadah & berdoa


Di adegan ini, Bayu mendapatkan uang dari ibunya dan berekspresi

penuh rasa syukur, karena apa yang menjadi kebingungannya telah

terselesaikan.

Bayu : (Menghitung uang) “Wolungatus, wolungatus

seket, sangangatus, pas sak yuto. Ya Allah, Alhamdulillah Ya

Allah..”


Bayu : (Menghitung uang) “800, 850, 900, pas satu juta.

Ya Allah, Alhamdulillah Ya Allah.”

69







Pada scene ini, tema yang diambilnya adalah kasih sayang

orangtua, ibadah, dan bersyukur. Fakta ini terlihat saat Ibu Bayu

perhatian, dan menanyakan apa yang sedang menjadi masalah

Bayu. Bayu tidak ingin merepotkan orangtuanya, dan tetap

mengingat ibadah sholat dan berdoa. Bayu datang kepada Tuhan

melalui ibadahnya dan memohon petunjuk dari Tuhan melalui

do‟a, dan Bayu tetap bersyukur saat ia mendapatkan rezeki.







Inti Cerita, dalam scene ini adalah, ibu Bayu melihat

kebingungan anaknya dalam mencari sumber uang untuk iuran

membeli kamera, untuk konten Youtube Yowis Ben. Bayu

terlihat murung dan bingung, lalu Ibu Bayu menanyakan

70

masalah apa yang sedang dihadapi anaknya. Namun Bayu

memilih tidak menceritakan pada ibunya. Di sisi lain, Bayu tetap

menjalankan kewajiban agamanya yaitu sholat, setelah itu Bayu

berdoa. Dan keesokan harinya Ibu Bayu memberikan uang

sebagai solusi atas masalah yang sedang dihadapi Bayu, lalu

Bayu bersyukur saat kebingungannya terjawab, dan

terselesaikan.

C. Struktur Mikro




Semantik



sebagai berikut:

- Latar


kehidupan keluarga yang harmonis, terlihat dari perhatian yang

diberikan oleh Ibu Bayu, scene ini juga menggambarkan anak

muda yang menjaga nilai agamanya dengan tetap menjalankan

ibadah wajib yaitu sholat, dan mengingat Tuhannya dengan

berdoa. Selain itu, terlihat juga penggambaran rasa syukur.

71

- Detail


menampilkan informasi untuk penontonnya agar tetap menjaga

hubungan baik dengan keluarga, dan dengan Tuhan, jalankan

kewajiban utama sebagai hamba yaitu beribadah, datangilah

Tuhan ketika merasa sedih dan bingung, dan bersyukur

padaNya ketika mendapatkan rezeki.

Hal ini telah dijelaskan dalam Al Qur‟an Surah QS. Al

Insyirah ayat 5, yang berbunyi :

“Maka sesungguhnya bersama kesulitan itu ada kemudahan”.

Maksudnya adalah, jika seseorang menghadapi sebuah

ujian dan menghadapinya dengan ikhtiar dan doa serta dalam

kesabaran, maka Allah akan menunjukkan baginya petunjuk

berupa jalan keluar atau kemudahan atas kesulitan yang

dialaminya, seusai dari selesainya ujian tersebut akan lebih

menguatkan tingkat keimanannya.

- Maksud



mendapatkan informasi mengenai keharmonisan, ketaatan

dalam menjalankan kewajiban agama, pentingnya berdoa dan

memohon kepada Tuhan, dan pentingnya rasa syukur.

72

Sintaksis




- Kata Ganti




bahasa, dan cara mengungkapkan sikap, dan perilakunya.

Pada scene ini, kata atau kalimat yang menunjukkan cara

mengungkapkan sikap yaitu melalui „Ya Allah, Alhamdulillah

Ya Allah‟, kata tersebut merupakan kata ganti „Terimakasih‟

yang biasa diucapkan oleh orang yang beragama Islam, dan

ditujukan kepada Tuhan.

Stilistik






penontonnya adalah penggunaan kata „Ya Allah Alhamdulillah

Ya Allah‟, kata tersebut sangat sering diucapkan apalagi bagi

orang yang beragama Islam, maka penonton pasti sudah tahu

73

apa makna Alhamdulillah, yaitu bentuk rasa syukur kepada

Tuhan YME.

Retoris




lain.



Pengulangan kata pada scene ini ialah, kata „Ya Allah‟ yang

disebut dua kali dalam satu kalimat. Itu bermakna penekanan

rasa bahagia dan rasa syukur yang benar-benar ditujukan

kepada Tuhan.



membentuk suatu teks. Dalam scene ini, menggambarkan bentuk

perhatian orangtua kepada anaknya. Juga menggambarkan sikap

religius anak muda yang setia menjalankan kewajibannya, dan

setia berdoa kepasa Tuhan, untuk memohon petunjuk atas apa yang

sedang dihadapinya. Namun tidak hanya itu, dalam scene ini juga

memperlihatkan bahwa Tuhan tidak hanya dibutuhkan ketika sulit,

namun juga tetap diingat disaat senang, karena kebahagiaan juga

datangnya dari Tuhan.

74





dibuat.


adalah keharmonisan keluarga, tergolong dalam nilai agama

hablumminannas, pada poin menjaga hubungan keluarga agar tetap

baik, lalu memperlihatkan sikap religius seperti taat ibadah,

melibatkan Tuhan ketika sedang merasa kesulitan, meminta solusi

kepada Tuhan, dan bersyukur kepada Tuhan saat mendapatkan

rezeki yang dipercaya datangnya dari Tuhan.

Scene ini merupakan salah satu bentuk konteks atau situasi

sosial yang pada saat pembuatan film, masih banyak orang yang

tidak dapat menjaga keseimbangan hubungannya dengan Tuhan,

dan hubungan dengan sesama manusia, yang dalam scene ini

adalah keluarga. Masyarakat masih banyak yang hanya

mementingkan satu sisi saja, hanya ibadah/ hanya meminta, tetapi

tidak bersyukur. Ibadah dan bersyukur, tetapi hubungan dengan

keluarganya kurang harmonis. Dan sebaliknya.

75

4.2.7. Mengingat Petuah dari Guru Mengaji

Gambar 15. Scene ingat pesan guru mengaji

Yowis Ben telah membeli sebuah kamera baru untuk project video klip

lagu-lagunya. Disini, Yayan mengingat nasihat dari guru mengajinya.

Bayu : “Yo dicoba yo.”

Nando : “Lagu sing endi enake?”

Yayan : “Nah, mumpung bahas lagu, aku ndue pesen tekan

guru ngajiku. Yok opo lek awake dhewe nggawe lagu sing onok

pesan morale?”


Bayu : “Ayok dicoba.”

Nando : “Lagu yang mana enaknya?”

Yayan : “Nah, mumpung bahas lagu, aku ingat pesan guru

ngajiku. Gimana kalau kita bikin lagu yang ada pesan

moralnya?”

76







Pada scene ini, tema yang diambilnya adalah sikap religius

dan bermoral. Fakta ini terlihat saat Yayan mengingat petuah atau

nasihat dari guru mengajinya, dan mengajak teman-teman

bandnya untuk membuat lagu yang bermoral.







Inti Cerita, dalam scene ini adalah, Bayu, Nando, Doni dan

Yayan sedang ingin mencoba kamera yang baru dibelinya, untuk

membuat video klip, namun karena masih bingung lagu apa

yang akan dijadikan video klip, maka Yayan menyarankan

untuk membuat lagu yang memiliki pesan moral, hal itu

dicetuskan oleh Yayan karena ia mengingat nasihat dari guru

mengajinya.

77

C. Struktur Mikro




Semantik



sebagai berikut:

- Latar


kehidupan sekelompok pemuda yang gemar bermusik, namun

ada salah satu yang memiliki karakter religius, sehingga ia

menyarankan agar kelompok musik (band)nya membuat lagu

yang memiliki pesan moral.

- Detail


menampilkan informasi untuk penontonnya, ketika membuat

sesuatu, mengedepankan pada isinya agar bermanfaat,

sehingga orang yang menikmati hasil karya itu dapat mencerna

pesan-pesan positif yang terkandung di dalamnya.

- Maksud



78

mendapatkan informasi mengenai diskusi yang baik dalam

menciptakan sebuah karya.

Sintaksis




- Bentuk Kalimat



rangkaian kalimat. Pada scene ini, terdapat kalimat tanya atau

kalimat interogratif, yaitu kalimat yang digunakan untuk

mencari tahu suatu informasi atau jawaban maupun respon dari

lawan bicara. Kalimat tanya ini diucapkan oleh Nando, dan

Yayan. Namun lebih ditekankan pada Yayan, saat berkata

“...yok opo lek?...” yang artinya adalah “...Bagaimana

kalau?...”

Stilistik






penontonnya adalah penggunaan kata “...nggawe lagu sing onok

79

pesan morale” yang dalam bahasa Indonesia berarti “...bikin

lagu yang ada pesan moralnya?” kalimat ini mudah dipahami,

selain itu kalimat tersebut juga ditekankan pada scene ini

sebagai inti cerita.




sikap pemuda yang kreatif namun tetap religius, dengan

mengandalkan guru mengajinya sebagai pedoman untuk membuat

sebuah karya, agar sesuatu yang disebut karya tersebut dapat

memiliki pesan moral, sehingga akan bermanfaat bagi yang

menikmatinya.





dibuat.


adalah kebaikan hati Yayan yang masih mengingat petuah dari

guru mengajinya. Lalu mencoba mengajak teman-temannya untuk

berbuat kebaikan dengan cara membuat sebuah karya yang

mengandung pesan moral.

80

Scene ini merupakan salah satu bentuk kritik dan himbauan

atas konteks atau situasi sosial yang pada saat pembuatan film,

dimana saat itu masih banyak anak muda khususnya anak band,

yang mengesampingkan kualitas pesan dalam lagu-lagu atau

karyanya. Sehingga karya nya pun tidak berpengaruh apa-apa,

hanya bisa didengarkan tanpa memberi manfaat.

4.2.8. Mengingatkan untuk Bersyukur dan Supportive

Gambar 16. Scene mengingatkan untuk bersyukur

Dalam scene ini, Bayu menceritakan konflik yang ada pada bandnya

kepada fans Yowis Ben. Lalu para fans memberikan motivasi agar

Bayu membuka kembali hati dan pikirannya, mengingatkan apa yang

telah diperjuangkan selama ini.

Fans 1 : “Sakjane uripmu iki kurang opo? Wedhok yo oleh,

band yo populer. Kurang opo maneh jajal?”

Fans 2 : “Heh, emang uripmu gak penak po?”

Fans 1 : “Sakjane yo gak penak sih, tapi aku bersyukur.”

81

Fans 2 : “Iyo Bay, kon iku ojo sampek kelalen karo opo

sing mbok dongakne sabendinone.”


Fans 1 : “Sebenernya kurang apa lagi hidupmu? Pacar

punya, band juga populer. Kurang apalagi coba?”

Fans 2 : “Heh, memang hidupmu nggak enak ya?”

Fans 1 : “Sebenernya ya nggak enak sih, tapi aku

bersyukur.”

Fans 2 : “Iya Bay, kamu itu jangan sampai lupa dengan apa

yang yang udah kamu doakan setiap hari.”







Pada scene ini, tema yang diambilnya adalah sikap guyub

rukun dan supportive. Fakta ini terlihat saat para fans Yowis Ben

memberikan motivasi kepada Bayu, dan mengingatkan Bayu

akansegala yang telah menjadi tujuan hidupnya.




82




Inti Cerita, dalam scene ini adalah, Bayu memiliki masalah

dengan sahabat-sahabatnya Yowis Ben, tapi Bayu ragu harus

mengambil keputusan apa. Lalu para fans Yowis Ben mencoba

mengingatkan Bayu tentang rasa syukur dan mengingatkan

tentang apa yang menjadi tujuan hidup Bayu, yang menjadi

do‟a-do‟a Bayu di setiap harinya.

C. Struktur Mikro




Semantik



sebagai berikut:

- Latar


kehidupan sekelompok pemuda yang guyub rukun,

sekelompok pemuda ini memiliki minat musik yang sama,

yaitu Yowis Ben, mereka berusaha membangun kembali

hubungan para personil Yowis Ben yang tidak baik lagi

83

dengan cara mengingatkan salah satu personil untuk menepis

keegoisannya dan mengingat apa yang telah dilaluinya selama

ini.

- Detail


menampilkan informasi untuk penontonnya, agar tetap

bersyukur dan ingatlah tujuan utama membangun sesuatu,

ketika sudah merasa tidak butuh atau merasa ingin

meninggalkan perjuangan itu.

- Maksud



mendapatkan informasi mengenai diskusi yang baik dan

kebersamaan yang tak memandang strata sosial, ekonomi, dan

lain sebagainya.

Sintaksis




- Bentuk Kalimat



rangkaian kalimat. Pada scene ini, terdapat kalimat majemuk

84

setara pertentangan, biasanya ditandai dengan kata hubung

(konjungsi), kalimat majemuk terlihat saat Fans 1 mengatakan

“Sakjane yo gak penak sih, tapi aku bersyukur.” Yang dalam

Bahasa Indonesia berarti “Sebenarnya ya nggak enak, tapi aku

bersyukur.”, kata „tapi‟ dalam kalimat ini sebagai konjungsi.

Stilistik






penontonnya adalah penggunaan kata „Kon‟ yang berarti

„Kamu‟, dalam Bahasa Indonesia. Kata ini sering diucapkan,

dan menjadi bahasa dialog sehari-hari (bahasa pergaulan Jawa

Timuran) ditujukan untuk orang yang seumuran atau lebih

muda.

Retoris




lain.



85

Pengulangan kata pada scene ini ialah, kata „kurang opo‟ yang

berarti „kurang apa‟ dalam Bahasa Indonesia. Kalimat ini

disebut dua kali dalam satu dialog. Itu bermakna penekanan

rasa kesal untuk mengingatkan betapa beruntungnya orang

tersebut sehingga wajib untuk mensyukuri segala yang telah

dimilikinya.



membentuk suatu teks. Kognitif sosial pada scene ini, sangat baik

ternilai oleh pembuat film, dimana masyarakat memang memiliki

rasa empati yang kurang, dan kurangnya siap supportive terhadap

orang lain, selain itu, pembuat film sadar akan sosial yang masih

membeda-bedakan level atau bahkan stereotype kepada suatu

kelompok tertentu, misal pengamen dianggap sebagai orang yang

nakal, rusuh, dan lain-lain. Namun disini pembuat film Yowis Ben

menepis kognisi sosial tersebut, dan menjadikan peran pengamen

sebagai peran kan protagonis.

Dalam scene ini, menggambarkan sikap pemuda yang

supportive, menginginkan orang lain menjadi lebih baik, melalui

peringatan akan rasa syukur dan tujuan hidup.




86


dibuat.

Tidak banyak orang yang mampu mengingatkan sesama

dalam berbuat kebaikan, tidak banyak juga orang yang peduli

dengan permasalahan yang dihadapi orang lain. Namun pada scene

ini, memperlihatkan sekelompok pemuda (para fans Yowis Ben)

ini membuktikan pentingnya empati terhadap orang lain, karakter

Bayu juga secara tidak langsung memberikan gambaran betapa

rukunnya situasi sosial disana, karena Bayu menerima mau

berkumpul, berdiskusi, dan menerima masukan dari siapapun,

tanpa memandang strata sosial dan ekonomi.


sosial yang ada pada saat pembuatan film, dimana saat itu masih

banyak anak muda ambisius dan acuh tak acuh. Dalam scene ini

jelas mengingatkan agar situasi sosial bisa hangat kembali, orang-

orang dapat membangun empatinya kembali tanpa memandang

latar belakang ras, dan level sosial.

87

4.2.9. Berdoa dan Bersyukur



Pada scene ini, Yowis Ben terlihat berdoa sebelum memulai perform

lomba. Setelah mereka diumumkan menang, Nando salah satu personil

menempelkan kedua telapak tangannya sebagai tanda syukur.







88

Pada scene ini, tema yang diambilnya adalah berdoa dan

bersyukur (pelibatan Tuhan). Terlihat dari gambar di atas,

sebelum Yowis Ben naik ke stage untuk mengikuti lomba festival

yang kedua kalinya, para personil terlihat sibuk berdoa masing-

masing, terlihat dari raut wajah dan gesture. Lalu terdapat pula

scene bersyukur, yang dilakukan oleh Nando, salah satu personil

Yowis Ben, ketika Yowis Ben memenangkan perlombaan.


Superstruktur ialah struktur wacana yang berhubungan

dengan keragka suatu teks, bagaimana bagian-bagian teks

tersusun ke dalam berita secara utuh. Sedangkan skematik sendiri

adalah suatu teks atau wacana yang umumnya mempunyai skema

atau alur dari awal sampai akhir.

Inti Cerita, dalam scene ini adalah, Yowis Ben mulai mengikuti

ajang perlombaan festival musik kembali, ini lomba kedua bagi

Yowis Ben. Meski begitu, Yowis Ben tidak lantas melupakan

Tuhan, Yowis ben tetap memohon kebaikan dan keberkahan

dari Tuhan, hal ini tidak terdapat pada dialog, namun

ditunjukkan melalui sikap. Lalu setelah Yowis ben diumumkan

sebagai pemenang festival musik, Nando (salah satu personil),

menapakkan kedua tangannya dan menempelkannya ke dahi, hal

tersebut merupakan tanda syukur Nando kepada Tuhan.

89

C. Struktur Mikro

Struktur mikro adalah makna wacana yang dapat diamati

dengan menganalisis kata, kalimat, proposisi, anak kalimat,

parafrase yang dipakai, dan sebagainya.

Semantik



sebagai berikut:

- Latar


kehidupan sekumpulan anak muda yang religius, karena

menjaga nilai agamanya yang digambarkan dengan gesture

berdoa dan bersyukur.

- Detail


menampilkan informasi untuk penontonnya agar tetap menjaga

hubungan baik dengan Tuhan, agar selalu berdoa sebelum

memulai melakukan sesuatu, meminta restu kepada Tuhan agar

berjalan lancar. Lalu bersyukur ketika hasilnya berjalan sesuai

dengan apa yang diharapkan.

- Maksud



90

mendapatkan informasi mengenai pentingnya doa yang

dianggap sebagai sesuatu yang sakral dan wajib dilakukan agar

setiap harapan yang diinginkan tercapai atau dikabulkan oleh

Tuhan. Juga memperlihatkan pentingnya rasa syukur, karena

menganggap rezeki atau keuntungan itu juga datangnya dari

Tuhan.




sikap religius anak muda yang setia berdoa kepada Tuhan, untuk

memohon petunjuk atas apa yang sedang dihadapinya. Selain itu,

dalam scene ini juga memperlihatkan bahwa Tuhan tidak hanya

dibutuhkan ketika sulit, namun juga tetap diingat disaat senang,

karena kebahagiaan juga datangnya dari Tuhan.





dibuat. Pada scene ini, memperlihatkan nilai agama

hablumminallah, pada poin melibatkan Tuhan ketika sedang

merasa gundah, dan bersyukur kepada Tuhan saat mendapatkan

rezeki yang dipercaya datangnya dari Tuhan.

91


sosial yang ada pada saat pembuatan film, bahwa masih ada

beberapa orang yang kurang mampu seimbang dalam mengingat

Tuhan, ada yang hanya mengingat saat susah, dan sebaliknya.

Scene ini membuktikan bahwa Tuhan terlibat dalam setiap langkah

hidup manusia, maka sewajarnya manusia ingat, setiap kesulitan

atau cobaan yang diberikan oleh Tuhan pasti akan ada rezeki yang

datangnya dari Tuhan pula.

4.2.10. Peran Orang Tua

Gambar 19. Scene ibu menasihati

Di scene ini, Bayu merasa kalut dengan hubungannya dan teman-

temannya yang belum membaik. Lalu ibunya memberikan petuah agar

Bayu dapat berpikir jernih kembali.

Ibu Bayu : “Ibu ancen wis tuek, gak ngerti urusane arek nom

koyok awakmu, Le. Sing ibu ngerti, awakmu iki anake ibu.

Kowe ngamuk-ngamuk nang omah sakkarep, menengno ibu yo

sakkarep. Kowe ngerti opo sing nggarai ibu loro ati? Nek

92

awakmu nggak iso tanggungjawab karo uripmu le. Kowe iki

anake almarhum Bapak Lukito, sakdurunge lungo, deke pesen

nang ibu „Bayu kudu dadi anak sing resik. Nang endi Bayu ono,

nang endi ae Bayu lungo, kudu gowo manfaat kanggo wong

liyo. Jok sampe Bayu iku dadi anak sing egois.‟ Ngerti kowe,

Le?”

Bayu : “Ngerti, Bu.”


Ibu Bayu : “Ibu memang sudah tua, nggak ngerti urusan anak

muda kayak kamu, Nak. Yang ibu tau, kamu itu anaknya ibu.

Kamu marah-marah di rumah terserah, diemin ibu juga terserah.

Kamu tahu apa yang bikin ibu sakit hati? Kalau kamu nggak

bias tanggungjawab dengan dirimu, Nak. Kamu itu anaknya

almarhum Bapak Lukito. Sebelum meninggal, bapak pesen ke

ibu „Bayu harus jadi anak yang baik. Kemana Bayu ada, dimana

aja Bayu pergi, harus jadi manfaat bagi orang lain. Jangan

sampai Bayu jadi anak yang egois.‟ Paham kamu, Nak?”

Bayu : “Paham, Bu.”





93



Pada scene ini, tema yang diambilnya adalah keharmonisan

keluarga. Fakta ini terlihat saat Ibu Bayu peduli dan sangat

berperan dalam keluarga, untuk menasihati Bayu tentang

kehidupan.







Inti Cerita, dalam scene ini adalah, Bayu memiliki masalah

dengan sahabat-sahabatnya Yowis Ben, lalu ibunya mengetahui,

dan langsung memberikan nasihat kepada Bayu, agar Bayu

memahami makna hidup.




C. Struktur Mikro

94

Semantik



sebagai berikut:

- Latar


kehidupan keluarga yang harmonis, dalam keluarga Bayu, ibu

sangat berperan. Dimana ibu Bayu selalu mengetahui masalah

yang sedang dihadapi oleh Bayu, maka disitulah ibu Bayu ada

untuk menasihati atau memberi solusi untuk Bayu.

- Detail



menjaga peran penting dalam keluarga, menjaga perhatian

sekecil apapun itu, entah kepada anak atau kepada orang tua.

Hal ini tergolong dalam salah satu bentuk Hablumminannas

yaitu menjaga hubungan baik dengan keluarga.

- Maksud



mendapatkan informasi mengenai peran ibu yang baik dalam

keluarga, ketika ibu ikut andil dalam memberikan solusi dan

menasihati anaknya yang merasa bingung, peran ibu sebagai

95

sahabat yang baik dengan mendiskusikan hal-hal yang perlu

dan tidak perlu dilakukan oleh anaknya.

Sintaksis




- Bentuk Kalimat



rangkaian kalimat. Pada scene ini, terdapat beberapa bentuk

kalimat :

Yang pertama adalah kalimat pernyataan atau kalimat

deklaratif. Terdapat tiga kalimat yang mengandung unsur

deklaratif, yang bertujuan untuk menyampaikan informasi,

yaitu “Ibu ancen wis tuek, gak ngerti urusane arek nom koyok

awakmu, Le. Sing ibu ngerti, awakmu iki anake ibu.Kowe

ngamuk-ngamuk nang omah sakkarep, menengno ibu yo

sakkarep.”, “Bayu kudu dadi anak sing resik. Nang endi Bayu

ono, nang endi ae Bayu lungo, kudu gowo manfaat kanggo

wong liyo. Jok sampe Bayu iku dadi anak sing egois.” Dan

“Ngerti, Bu.” yang dalam Bahasa Indonesia berarti “Ibu

memang sudah tua, nggak ngerti urusan anak muda kayak

kamu, Nak. Yang ibu tau, kamu itu anaknya ibu. Kamu marah-

96

marah di rumah terserah, diemin ibu juga terserah.”, “Bayu

harus jadi anak yang baik. Kemana Bayu ada, dimana aja Bayu

pergi, harus jadi manfaat bagi orang lain. Jangan sampai Bayu

jadi anak yang egois.”, dan “Paham, Bu.”

Dan yang kedua adalah, terdapat dua kalimat pertanyaan

atau interogratif, yang digunakan untuk mencari respon dari

lawan komunikasi “Kowe ngerti opo sing nggarai ibu loro

ati?” dan “Ngerti kowe, Le?” yang dalam Bahasa Indonesia

berarti “Kamu tahu apa yang bikin ibu sakit hati?” dan “Paham

kamu, Nak?”

Stilistik






penontonnya adalah penggunaan kata „Kowe‟ yang berarti

„Kamu‟, dalam Bahasa Indonesia. Kata ini sering diucapkan,

dan menjadi bahasa dialog sehari-hari ditujukan untuk orang

yang seumuran atau lebih muda, biasanya diucapkan oleh orang

tua kepada anaknya di daerah Jawa Timuran.

97

Retoris




lain.



Pengulangan kata pada scene ini ialah, kata „kowe ngerti‟ yang

berarti „kurang apa‟ dalam Bahasa Indonesia. Kalimat ini

disebut dua kali dalam satu monolog. Itu bermakna penekanan

pernyataan yang mengajak komunikan untuk ikut berfikir

bersama. Terdapat penekanan juga pada kalimat “Bayu kudu

dadi...” yang berarti “Bayu harus jadi...”, meskipun tidak ada

pengulangan, tetapi kalimat tersebut seakan menjadi acuan

untuk kalimat-kalimat berikutnya, karena terdapat kata

“harus”.




ternilai oleh pembuat film, dimana orangtua kurang peduli

terhadap kehidupan pribadi anak, dan kurangnya sikap supportive

terhadap permasalahan yang dihadapi oleh anak. Pemikiran-

pemikiran tersebut memunculkan ide bagi pembuat film Yowis

98

Ben untuk menepis kognisi sosial tersebut, dan menjadikan peran

ibu sebagai orang yang bersahabat.





dibuat.

Tidak banyak orang tua yang mampu berperan supportive

terhadap anaknya, bahkan jarang sekali yang mau memperhatikan

permasalahan kehidupan pribadi sang anak. Namun pada scene ini,

memperlihatkan keharmonisan keluarga, yang tergambar dari

perhatian ibu kepada anaknya. Ibu berhasil menjadi sahabat bagi

anaknya ketika sedih, dan mampu memberikan ketenangan berupa

pemberian nasihat secara halus, dan berkomunikasi dari hati-ke-

hati.

Scene ini merupakan salah satu bentuk himbauan atas

konteks atau situasi sosial yang ada pada saat pembuatan film,

dimana masih ada anak muda yang acuh tak acuh kepada

orangtuanya, dan sebaliknya, masih banyak orangtua yang kurang

peduli terhadap permasalahan yang sedang dihadapi anaknya,

dalam scene ini jelas mengingatkan agar situasi sosial terutama

dalam keluarga harus tetap terjaga.

99

4.2.11. Saling Memaafkan dan Setia Kawan

Gambar 20. Scene saling meminta maaf

Pada scene ini, Bayu dan teman-temannya kembali berkumpul, saling

memaafkan atas segala kesalahan

Bayu : “Sepurone yo, Don? Goro-goro aku, awakmu dadi

koyok ngene.”

Doni : “Gak Bay, aku yo salah pisan. Aku terlalu

ambisius gawe membuktikan sesuatu ning wongtuwoku.”

Bayu : “Gak Don, iki salahku, Don.”

Doni : “Iki salahku, Bay.”

Bayu : “Iki salahku Don.”

Doni : “Gak, iki salahku.”

Bayu : “Gak Don, iki salahku Don.”

Doni : “Iki salahku.”

Nando : “Wis wis wis.”

Yayan : “Tekahir kali awakdhewe ngomong koyok ngene,

dadi jeneng band.”

100

Nando : “Iyo, jeneng band e awake dhewe kan Yowis Ben.

Sing wis, yowis.


Bayu : “Maaf ya, Don? Gara-gara aku, kamu jadi gini.”

Doni : “Nggak Bay, aku juga salah. Aku terlalu ambisius

buat buktiin sesuatu ke orangtuaku.”

Bayu : “Nggak Don, ini salahku, Don.”

Doni : “Ini salahku, Bay.”

Bayu : “Ini salahku Don.”

Doni : “Nggak, ini salahku.”

Bayu : “Nggak Don, ini salahku Don.”

Doni : “Ini salahku.”

Nando : “Udah udah udah.”

Yayan : “Tekahir kali kita ngomong kayak gini, jadi nama

band.”

Nando : “Iya, nama band kita kan Yowis Ben (sudahlah).

Yang udah ya udah.

Gambar 26. Scene persahabatan

101

Mereka bertekad untuk menjaga kesetiakawanannya.

Bayu : “Yowis, konco saklawase yo?”

Doni : “Konco saklawase.”


Bayu : “Yaudah, sahabat selamanya ya?”

Doni : “Sahabat abadi.”







Pada scene ini, tema yang diambilnya adalah persahabatan.

Fakta ini terlihat saat Doni dan Bayu berebut salah untuk saling

memaafkan, lalu mereka juga bertekad untuk menjadi sahabat

selamanya.







102

Inti Cerita, dalam scene ini adalah, Bayu dan Doni saling

menyimpan kekesalan karena terdapat permasalahan pada

Yowis Ben, namun karena mereka sadar pentingnya

persahabatan, mereksa saling meminta maaf bahkan berebut

kesalahan demi mendapatkan maaf dari satu sama lain.

Kemudian setelah saling memaafkan, mereka berjanji untuk

menjadi sahabat selamanya.

C. Struktur Mikro




Semantik



sebagai berikut:

- Latar


persahabatan sekelompok anak muda yang ada masanya

bertengkar dan saling memaafkan.

- Detail



menjaga hubungan persahabatan atau menjaga silaturahmi

103

dengan saudara dan kerabat. Saling memaafkan ketika ada

kesalahan. Dan tentunya poin-poin ini termasuk ke dalam salah

satu bentuk Hablumminannas, karena di samping menjaga

hubungan baik dengan Tuhan, manusia wajib menjaga atau

terus menjalin hubungan silaturahmi dengan sesama makhluk,

dengan manusia lain, terlebih dalam hubungan persahabatan.

- Maksud



mendapatkan informasi mengenai persahabatan yang baik,

ketika ada masalah sebaiknya didiskusikan bersama, dicari

jalan tengahnya dan saling memaafkan.

Sintaksis




- Bentuk Kalimat



rangkaian kalimat. Pada scene ini, rata-rata menggunakan

kalimat pernyataan atau kalimat deklaratif, yang bertujuan

untuk menyampaikan informasi. Dan terdapat dua kalimat

pertanyaan atau interogratif, yang digunakan untuk mencari

104

jawaban atau mendapatkan respon dari lawan komunikasi yaitu

kalimat “Sepurane yo, Don?” yang berarti “Maaf ya, Don?”

dan “Yowis, konco saklawase yo?” yang berarti “Yaudah,

sahabat selamanya ya?”

Stilistik






penontonnya adalah penggunaan kata „Wis‟ dan „Yowis‟ yang

berarti „Sudah‟, dan „Sudahlah‟ dalam Bahasa Indonesia. Kata

ini sering diucapkan, dan menjadi bahasa dialog sehari-hari yang

bermakna „yang sudah ya sudah, yang telah terjadi biarkanlah,

yang sudah terjadi tidak perlu diungkit lagi‟.

Retoris




lain.



Pengulangan kata pada scene ini ialah, kata „iki salahku‟ dan

105

„wis‟ yang berarti „ini salahku‟ dan „sudah‟ dalam Bahasa

Indonesia. Kata „iki salahku‟ menjadi topik utama dalam

dialog antara Bayu dan Doni, karena mereka merasa memiliki

kesalahan, maka mereka berebut menjadi orang yang salah,

dan yang pantas untuk meminta maaf. Kata „wis‟, menjelaskan

bahwa pertikaian untuk berebut siapa yang salah dan benar

tidak perlu diperpanjang dan sepatutnya berhenti untuk

akhirnya saling memaafkan.




ternilai oleh pembuat film, dimana banyak remaja atau lingkungan

pertmenanan yang acuh tak acuh terhadap hubungannya antara satu

dengan yang lain. Pemikiran-pemikiran tersebut memunculkan ide

bagi pembuat film Yowis Ben untuk menepis kognisi sosial

tersebut, sehingga memunculkan peran persahabatan sebagai

sesuatu yang indah bila dijalani dengan baik.





dibuat.

106

Tidak banyak orang yang mampu bersikap supportive,

terutama kepada sesama teman. Supportive yang dimaksud disini

adalah menyadari ketika memiliki kesalahan, meminta maaf agar

tidak terulang, dan kembali menjalin hubungan dengan baik.

Dalam scene ini, memperlihatkan keutuhan hubungan

persahabatan, yang ketika bertengkar mau saling memaafkan, dan

masih mau menjaga hubungan persaudaraan.


sosial yang ada pada saat pembuatan film, dimana masih banyak

anak muda yang ambisius. Namun dengan dibuatnya film yang

mengandung scene ini, bisa dijadikan pesan kepada penonton agar

tetap menjaga hubungan baik dengan sahabat atau teman di

lingkungan sekitar, introspeksi diri sendiri ketika memilliki

kesalahan, berani meminta maaf, dan mau memaafkan.

4.3. Pembahasan

Untuk mengembangkan teori yang sudah ada, maka hasil dalam

penelitian ini dicari relevansinya dengan teori-teori yang sudah ada dan

berlaku dalam ilmu pengetahuan, khususnya ilmu komunikasi. Pada sub bab

ini, peneliti akan mengaitkan temuan penelitian analisis wacana dari film

Yowis Ben, dengan teori yang sudah ada, yaitu teori representasi Stuart Hall.

Film Yowis Ben merupakan sumber data utama peneliti untuk dikaji dalam

penelitian ini.

107

Melalui teori Stuart Hall, peneliti dapat mengetahui penelitian yang

terkandung dalam film Yowis Ben. Dengan pemaknaan teori Stuart Hall ini,

makna dari penelitian ini akan terbentuk sehingga peneliti dapat menemukan

representasi nilai agama dalam film Yowis Ben, serta dapat

menyimpulkannya. Representasi nilai agama pada sebuah film bagaikan

gambaran nyata di dalam konteks sosial masyarakat, yang menjaga atau

menjalankan nilai-nilai agama sebagaimana mestinya. Gambaran nilai agama

yang biasa dilakukan, memang sering ditampilkan pada media hiburan,

seperti film, sinetron, dan lain sebagainya, sehingga terkadang konsep

ketuhanan atau nilai agama yang sesungguhnya terlupakan oleh sutradara aatu

produser film. Namun, sebagaimana telah peneliti bahas sebelumnya pada

bagian analisis wacana nilai agama dalam film Yowis Ben, ditemukan bahwa

nilai agama dalam kehidupan sehari-hari benar-benar direpresentasikan atau

ditekankan dalam film tersebut.

Bahasa secara sederhana merefleksikan makna yang sudah ada di luar

sana mengenai objek, manusia, dan kejadian-kejadian. Hal ini terdapat dalam

temuan peneliti dalam film Yowis Ben, pada scene yang menampilkan sikap

dan peran yang bermakna. Bahasa yang digunakan seperti “Alhamdulillah,”

“Assalamu‟alaikum,” dan lain-lain itu bermakna bahwa tokoh dalam film

Yowis Ben memiliki sikap pelibatan Tuhan. Terdapat pula makna sikap

toleransi yang dapat pada kalimat “Jangan kuatir, disini kita ada tempat

Sholat untuk karyawan.”

108

Masih banyak lagi pengungkapan makna melalui bahasa pada film

Yowis Ben, yang telah peneliti kupas pada sub bab analisis wacana scene

film Yowis Ben. Namun pada intinya, Yowis Ben berusaha menjadikan para

tokoh sebagai pembentuk pemikiran bahwa film ini berhasil membuat makna-

makna melalui bahasa yang ditampilkannya. Dalam film Yowis Ben, terdapat

pula bahasa yang mengekspresikan makna personal yaitu bahasa yang

religius, seperti “Bismillah” “Alhamdulillah” dan lain sebagainya, yang

termasuk dalam konsep ketuhanan.

Manusia dengan segala keterbatasannya, menjadikan keyakinan bahwa

ada sesuatu yang luar biasa di luar dari dirinya. Keyakinan ini membawa

manusia untuk mencari kedekatan diri kepada Tuhan dengan cara

menghambakan diri. Paham akan Tuhan dipelajari melalui agama. Kata

„agama‟ berasal dari Bahasa Sansekerta, yang memiliki arti „tradisi‟.

Sedangkan kata lain untuk menyatakan konsep ini adalah „religi‟ yang berasal

dari Bahasa Latin, „religio‟ dan berakar pada kata kerja „re-ligare‟ yang

berarti „mengikat kembali‟. Maksudnya adalah, dengan bereligi, maka

seseorang akan mengikat dirinya kepada Tuhan.

Konsep Ketuhanan diwujudkan dari produser melalui tokoh-tokoh

dalam film Yowis Ben. Bayu, dan Yayan, merupakah tokoh religius utama

dalam film ini yang memiliki pandangan mengenai Tuhan yang mereka

yakini. Mereka memandang Tuhan sebagai Sang Pencipta, dan sutradara

kehidupan, yang mampu mengatur apa saja yang terjadi di dunia ini, sehingga

mereka melibatkan Tuhan dalam setiap hal yang mereka lakukan. Sedangkan

109

Doni dan Nando, hanya sedikit perannya dalam berhubungan langsung

dengan Tuhan. Melalui konsep ketuhanan para tokoh ini, sutradara ingin

menunjukkan bahwa dalam sekelompok orang pasti memiliki cara pandang

Tuhan yang berbeda, tergantung bagaimana hubungan kedekatan antara

pribadi mereka dengan Tuhan.

Dalam film Yowis Ben juga mengkonstruksikan pemaknaan melalui

kekuatan sosial dari bahasa. Pada film Yowis Ben ini, makna terkonstruksi

dapat terlihat dari wacana nilai agama, yang tidak hanya membatasi perhatian

pada struktur teks, akan tetapi bagaimana suatu teks tersebut diproduksi.

Struktur wacana atau teks dapat merepresentasikan sejumlah makna,

pendapat, dan ideologi, melalui wacana teks, kognisi, dan konteks sosial.

Nilai agama tumbuh dalam kehidupan, dimana di dalamnya terdapat

nilai-nilai kebaikan. Salah satu bentuk nilai kebaikan di dalam agama dapat

tergambar dari sebuah hubungan, hubungan dengan Tuhan (habluminallah),

dan hubungan dengan sesama makhluk Tuhan (hablumminannas).

Film Yowis Ben menceritakan hubungan manusia dengan Tuhan dan

makhluknya (manusia). Bayu, Yayan, Doni, dan Nando merupakan

sekelompok anak muda yang bersahabat dan membentuk sebuah band

bernamakan Yowis Ben, karena tergolong baru, Yowis Ben, terutama tokoh

Bayu dan Yayan, selalu melibatkan Tuhan dalam setiap keputusan atau

langkah yang mereka ambil. Mereka percaya bahwa menjaga hubungan

dengan Tuhan akan memperlancar apa yang menjadi keinginannya, dengan

cara berdoa. Mereka juga selalu bersyukur ketika mendapatkan sesuatu yang

110

tak terduga, bisa berupa rezeki materi, prestasi, atau hal kecil lainnya. Selain

itu, Yowis Ben juga menyeimbangkan hubungannya dengan lingkungan

sosial, Bayu sebagai tokoh utama, selalu berusaha menjaga hubungan baik

dengan keluarga dan sahabat-sahabatnya, bahkan Bayu memiliki karakter

yang ramah dan tulus, sehingga sangat mudah akrab, dengan seseorang yang

baru dikenalnya, tanpa memandang level sosial.

Wacana yang ditemukan dalam film Yowis Ben adalah, bahwa untuk

menjadi orang yang imbang dalam menjaga nilai agamanya harus memiliki

keyakinan yang kuat terhadap dirinya sendiri, dan Tuhannya. Tokoh Doni

dalam film Yowis Ben sangat jarang melibatkan Tuhan, dan tidak mampu

menjaga hubungan baik dengan keluarganya, sehingga belum dapat dikatakan

memiliki nilai agama yang baik, karena belum mampu menjaga

keseimbangan antara habluminallah dengan hablumminannas.

Melalui dokumentasi film Yowis Ben, sutradara merepresentasikan

wacana nilai agama dengan membangun cerita melalui tokoh-tokoh pada

Yowis Ben. Cerita yang mengandung konflik batin tentang ideologi berupa

konsep ketuhanan, dan hubungan dengan manusia, sehingga dari

permasalahan inilah, sutradara film Yowis Ben memunculkan cerita

mengenai perjuangan sekumpulan anak muda yang melibatkan konsep

ketuhanan, dan hubungan dengan lingkungan sosial. Hal ini dapat diperkuat

oleh kerangka analisis Van Dijk yang telah peneliti bahas.

111

BAB V

PENUTUP

Berdasarkan penelitian dan analisis yang telah peneliti lakukan pada bab

sebelumnya, maka pada bab ini, peneliti akan menarik kesimpulan, saran, dan

implikasi dari hasil penelitian tersebut. Dimana kesimpulan dan saran akan

diuraikan yang sekiranya dapat menjadi bahan pertimbangan agar menjadi lebih

baik lagi kedepannya jika melakukan penelitian kembali.

5.1. Kesimpulan

Setelah melakukan analisis, maka dapat disimpulkan bahwa Film

Yowis Ben merepresentasikan konsep Tuhan dan wacana nilai agama dalam

indikator Hablumminallah, dan Hablumminannas. Seperti pelafalan kalimat-

kalimat suci, menjaga hubungan baik dengan Tuhan, dimana selalu

melibatkan Tuhan dalam setiap hal yang dilakukan, menjaga hubungan baik

dengan keluarga, menjaga persahabatan.

Film bergenre komedi ini memang sebenarnya lebih menceritakan

kepada perjuangan sekelompok pemuda demi menggapai impiannya, namun

memang terdapat nilai-nilai agama di dalamnya, dimana para tokoh

menggunakan nilai agama tersebut sebagai pendamping usahanya mencapai

apa yang diinginkan. Memang tidak semua tokoh memiliki karakter religius,

namun secara global, tokoh utama dan beberapa pemeran lainnya memandang

112

Tuhan sebagai sosok yang mampu mengatur segala hal yang terjadi di dunia

ini, dan tokoh lainnya memiliki hubungan keluarga dan sosial yang sangat

baik, sehingga hal tersebut dapat dikatakan sebagai representasi nilai agama,

di dalam film Yowis Ben.

5.2. Implikasi

5.2.1. Implikasi Teoritis

Pada penelitian ini, peneliti menggunakan teknik analisis wacana

Teun A Van Dijk, dimana memiliki tiga tahap analisis, yaitu

menganalisis teks, kognisi sosial, dan konteks sosial. Ketiga hal ini

digunakan oleh peneliti untuk mencari tahu struktur teks, berupa bahasa

dan visual, kognisi sosial berupa pikiran produser atau hal yang

mendasari produser dalam menggarap film Yowis Ben, dan konteks

sosial, yaitu bagaimana cara pandan produser terhadap situasi sosial

pada saat ini, yang dapat dihubungkan dengan film Yowis Ben. Setelah

peneliti lakukan analisis wacana, lalu peneliti hubungkan dengan teori

representasi Stuart Hall.

5.2.2. Implikasi Metodologis

Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif, yang

bertujuan untuk mendeskripsikan film Yowis Ben secara sistematis, dan

akurat. Metodologi penelitian ini, menggunakan salah satu dari

beberapa model atau perangkat wacana yang ada, yaitu model Teun A

Van Dijk, yang menekankan kepada analisis wacana melalui teks,

113

kognisi, dan konteks sosial yang terdapat dalam film, dan

menghubungkannya dengan teori representasi Stuart Hall. Namun,

belum diketahui apakah jika menggunakan model analisis wacana dan

teori yang lain, akan memberikan hasil temuan dan pembahasan yang

sama.

5.2.3. Implikasi Praktis

Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan

gambaran nilai agama yang terdapat dalam film. Penelitian ini juga

diharapkan dapat menjadi salah satu acuan untuk bijak dalam menilai

sebuah film, karena meskipun genre Yowis Ben ini adalah komedi,

namun terdapat banyak nilai agama yang sebenarnya baik untuk

dijadikan pembelajaran. Selain itu, peneliti mengharapkan penelitian ini

dapat berimplikasi dengan baik bagi jurusan, civitas akademis, maupun

bagi pembaca.

5.3. Saran

5.3.1. Saran Teoritis

Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, maka saran teoritis

yang akan peneliti berikan, untuk peneliti selanjutnya, yang diharapkan

dapat mengembangkan penelitian ini lebih dalam dan lebih luas.

Alangkah lebih baik jika menambahkan film yang dapat dicompare

dengan film Yowis Ben yang telah diteliti, yang tentunya tidak bergenre

religius, atau mencoba dengan menggunakan teknik analisis wacana

114

dengan model yang lain, sehingga akan muncul perbandingan nilai

agama dan konsep Tuhan yang berbeda antara film satu dengan yang

lain.

5.3.2. Saran Praktis

- Untuk mahasiswa yang mengkaji analisis atau melakukan sebuah

penelitian hendaknya memperbanyak membaca buku mengenai teori-

teori yang terkait dengan materi penelitian karena hal itu dapat

berpengaruh pada penelitian dan tentunya dengan memperbanyak

membaca akan mempermudah dalam melakukan penelitian.

- Bagi Program Studi Ilmu Komunikasi FTIK Universitas Semarang,

semoga penelitian ini dapat menambah daftar penelitian kualitatif,

khususnya teknik analisis wacana dan representasi pada film,

sehingga dapat memberikan kontribusi dalam mengembangkan

penelitian positif yang telah peneliti ajukan.

- Bagi masyarakat umum, peneliti berharap agar tidak menilai film

hanya berdasarkan genrenya saja, karena di dalam film akan terdapat

banyak sekali pesan-pesan yang akan disampaikan, terutama di dalam

Film Yowis Ben yang notabene memiliki genre komedi, ternyata

memiliki nilai-nilai agama yang sangat bagus untuk ditonton, dan

memberikan visualisasi atau gambaran lingkungan sosial yang terjadi

pada saat pembuatan film.

115

DAFTAR PUSTAKA

Buku

Alex Sobur. 2004. Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Bustanuddin Agus. 2006. Agama dalam Kehidupan Manusia: pengantar

Antropologi Agama. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Eriyanto. 2001. Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta:

LkiS.

______. 2013. Analisis Isi, Pengantar Metodologi untuk Penelitian Ilmu

Komunikasi dan Ilmu-Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana.

H.B. Sutopo. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif: Teori dan Aplikasinya

dalam Penelitian. Surakarta: Sebelas Maret University Press.

Hall, Stuart. 1995. Representation: Cultural Representation and Signifying

Practices. London: Sage Publication.

__________. 2003. “The Work of Representation” Representation: Cultural

Representation and Signifying Practices. London: Sage Publication.

Ishomuddin. 2002. Pengantar Sosiologi Agama. Bogor: Ghalia Indonesia &

UMM Press.

116

Nanang Martono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif. Jakarta: PT. Raya

Grafindo Persada.

Rachmat Kriyantoro. 2010. Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana

Prenada Media Group.

Pawito. 2008. Penelitian Komunikasi Kualitatif. Yogyakarta: LkiS.

Sugiyono. 2006. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D. Bandung:

Alfabeta.

________. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D. Bandung:

Alfabeta.

________. 2009. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D. Bandung:

Alfabeta.

Sutrisno & Putranto. 2006. Teori-Teori Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius

Zakiyah Daradjat. 2005. Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: Bulan Bintang.

Karya Ilmiah

Handi Oktavianus. 2015. Penerimaan Penonton terhadap Praktek Eksorsis di

dalam Film Conjuring. Universitas Kristen Petra Surabaya, Jurnal E-

Komunikasi Vol. 3 No.2, 6.

117

Purwati & Lestari. 2002. Hubungan antara religiusitas dengan Tingkah Laku.

Indigeneous: Jurnal Ilmiah Psikologi, Vol. 6, Nomor 1, 54.

Ruvira Arindita. 2017. Representasi Ibu Ideal pada Media Sosial (nalisis

Multimodality pada Akun Instagram @andienippekawa). Universitas Al

Azhar Indonesia.

Vikran Fathi. 2015. Film History dalam Prinsip Nasionalisme (Analisis Isi

Deskriptif pada Film Sang Kiai). Universitas Islam Negeri Yogyakarta.

nilai agama dalam film yowis ben (menggunakan …

Documents