murtad lina joy

8/14/2019 murtad lina joy

1/28

AMAT PENTING:

Kes murtad Azlina Jelani (Lina Joy) dankelemahan sistem perundangan : Implikasi

terhadap masa depan Islam & Melayu diMalaysia

Oleh Peguam Pembela

Maksud hadith;

Daripada Ibn Mas`ud dan `Aisyah, Nabi s.a.w. bersabda: Tidak halal darah seseorangmuslim selain daripada tiga sebab: berzina selepas menjadi muhsan, membunuhorang lain tanpa hak dan mengasingkan diri dari jemaah serta meninggalkan agama(murtad).* (Riwayat al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud dll)

"Sesiapa yang menukar agamanya (murtad), maka hendaklah ianya dibunuh" *(Riwayat al-Bukhari dan Abu Dawud)

Dalam sejarah lampau, kes Natrah, seorang wanita Belanda yang memeluk Islam danberkahwin dengan Mansor Adabi telah dipaksa oleh ibu bapanya keluar dari Islam(Murtad) dan menggunakan mahkamah British di Singapura untuk dibawa balik keBelanda.

Keprihatinan seluruh umat Islam & masyarakat dari seluruh pelusuk Tanah Melayuuntuk berjalan kaki dan berbasikal untuk berkumpul & berdemonstrasi di Singapurauntuk membantah & mempertahankan aqidah hanya SEORANG muslimah dari

dimurtadkan tanpa sedikitpun memikirkan perasaan takut untuk berhadapan denganbedilan peluru serta cota tentera British dan sebagainya yang menghalang mereka.

Hakikat yang berlaku selepas itu hingga sekarang, umat Islam sekarang terlalu lemahdan dayus untuk hanya mampu melihat sahaja tanpa memperdulikan langsungsejumlah 100,000 (Mufti Perak), dan 250,000 kes yang telahpun murtad tanpapaksaan dan hanya menanti untuk didaftarkan di Pejabat Pendaftaran Negara.

Apa pendirian kita?

Latar belakang

Bangsa Melayu khususnya di Malaysia, adalah satu-satunya bangsa di dunia yangmengguna pakai definisi yang jelas di dalam perlembagaan untuk mentakrifkandefinisi perkataan Melayu serta skop yang merangkuminya.

Istilah Melayu di Malaysia dijelaskan sebagai seorang yang penganut agama Islam,dan Islam & Melayu pada dasarnya mengikut definisi perlembagaan sama sekali tidakboleh dipisahkan.


2/28

Perkara ini diletakkan dengan jelas di dalam perlembagaan dan menjadi suatuundang-undang di Malaysia untuk Melayu tidak dibenarkan meninggalkan Islam,(rujuk Artikel 160 Perlembagaan Persekutuan), dan Melayu dan bangsa lain yangmenganut agama Islam adalah tertakluk di bawah syariat Islam & perundanganMahkamah Syariah di Malaysia.

BIODATA PERIBADI AZALINA JAILANI@LINA JOY

Nama asal: Azlina Jailani, pernah memohon pada tahun 1997 untuk ditukar kepadaAzlina Lelani tetapi ditolak sebab beralasan telah tukar agama Kristian.

Permohonan kedua untuk tukar kepada Lina Joy pada 1999 tanpa menyatakan sebabpertukaran kepada agama Kristian telah diluluskan, dengan Kad Pengenalan Barutertera perkataan Agama Islam.

Ayah bernama Jailani bin Shariff dan ibu bernama Kalthum binti Omar, keduanyaberagama Islam dan mengamalkan hidup sebagai Muslim.

Berwajah typical Malay, berbangsa Melayu keturunan Jawa, berumur 42 tahun.

Mengisytiharkan tidak pernah mempraktikkan Islam sejak lahir, beragama Kristiansepenuhnya sejak tahun 1990, mempunyai sijil Baptis yang dikeluarkan pada 11-Mei-1998, dan pada tahun 2000 menyatakan hasrat untuk berkahwin dengan seorangIndia Kristian, dan meminta untuk didaftarkan perkahwinan tersebut untukmengesahkan perkahwinan beliau.

Telah beberapa kali dipanggil dan dinasihatkan oleh Majlis Agama berkenaankemurtadan beliau, tetapi beliau mempertahankan yang pilihan keluar dari Islamadalah kehendak sendiri dan telah dimaklumkan pada kedua ibu bapa.

Bekerja di ProQuest di Taipan, Subang Jaya.menetap di Taman Dato Tan Yeiw Lai,

Kuala Lumpur.

Fakta kes

Selepas berkahwin dengan seorang Kristian, beliau memohon untuk pendaftaranperkahwinan, tetapi tidak dibenarkan sebab di dalam Kad Pengenalan masih tertulisberagama Islam walaupun beliau berjaya menukar nama dalam Kad Pengenalankepada Lina Joy.

Berusaha untuk menghilangkan perkataan agama Islam tersebut denganpermohonan kepada Jabatan Pendaftaran Negara (JPN) pada tahun 2000.

Permohonan tidak dibenarkan oleh JPN disebabkan tidak ada kebenaran dariMahkamah Syariah yang membenarkan memperakui beliau keluar Islam.

Mahkamah Syariah mengguna pakai undang-undang Islam yang tidak mengbenarkan(MENGHARAMKAN) seseorang Muslim keluar dari Islam (Murtad), dan Sijil TukarAgama (Murtad) seperti yang dikehendaki oleh JPN tidak dapat dikeluarkan.

Permohonan bermula di Mahkamah Tinggi tahun 2000, seterusnya ke MahkamahRayuan pada 19-September-2005, dan keduanya mengiktiraf bahawa kes adalah


3/28

dalam kuasa Mahkamah Syariah untuk membenarkan beliau keluar dari Islam danmembolehkan dibuang perkataan Islam di dalam Kad Pengenalan.

Setelah semuanya tidak berjaya, peguambela, Dato Dr Cyrus Das, juga bekasPresiden Majlis Peguam, berjaya mendapat kebenaran untuk kes dibawa kepadaMahkamah Persekutuan.

Kes didengar oleh 3 Hakim (2 Muslim & 1 non-muslim ~ Ketua Hakim Tun Fairiz, DatoAlauddin, & Dato Richard) pada dasarnya berpendirian yang sama menyokongtindakan Mahkamah Rayuan HINGGALAH Majlis Peguam yang di ketuai olehPeguam Malik Imtiaz Sarwar dan beberapa yang lain, yang hanya menjadi barisanpeguam pemerhati beserta banyak lagi NGO yang menyokong Lina Joy memintauntuk memberi hujah & bersuara, dan DIBENARKAN oleh mahkamah yang terlibat.

Itu adalah permulaan isu ini dibesarkan yang mana tidak pernah dalam sejarahperundangan negara peguam pemerhati dibenarkan berhujah di dalam Mahkamah.

Hujah yang dibawa oleh barisan peguam pemerhati yang diketuai oleh Majlis Peguamtersebut melarikan isu utama kes berkenaan daripada hak & kuasa Mahkamah

Syariah TETAPI memberi hujah bahawa Lina Joy adalah berhak untuk mempraktikkankepercayaannya dan dilindungi oleh perlembagaan sebagai hak individu seperti yangterkandung di dalam Artikel 11 Perlembagaan Persekutuan.

Isu Mahkamah Syariah seperti yang diputuskan oleh mahkamah terdahulu sudahtidak relevan lagi pada hujah Majlis Peguam, dan isu yang diperjuangkan olehKumpulan Artikel 11 & IFC dijadikan isu utama kes ini di Mahkamah Persekutuan.

Isu yang diperjuangkan oleh kesebelas NGO non-Mulsim atas nama kumpulan Artikel11 & Inter-Faith Council (IFC) adalah untuk mendefinisikan perkataan "person"(individu) yang terkandung di dalam Artikel 11 tersebut untuk merujuk kepadaindividu as per say, bukan lagi kumpulan atau agama secara umumnya.

Ini adalah kali pertama dalam sejarah Malaysia attempt yang sebegitu berani &bersikap kurang ajar yang dilakukan untuk menghuraikan definisi tersebut untukmenguraikan ikatan Islam mengikut kepahaman peribadi seseorang penganut itusendiri, dan menafikan hak Islam sebagai agama untuk mewajibkan umatnyamempraktikkan amalan & syariat Islam seperti yang terkandung dalam undang-undang Islam.

Implikasi dan definisi 'Individu'

Nampak & dengar terlalu kecil, tetapi implikasinya melampau batas pemikiran kita!

Orang Islam dibenarkan meninggalkan Islam pada bila-bila masa sahaja, walaupun

mengakui mereka adalah Melayu pada bangsanya.

Ini bermakna Melayu di Malaysia bukan lagi terikat dengan agama Islam seperti yangtelah digazetkan dalam perlembagaan.

Apabila definisi "person" didefinisikan sebagai hak individu, maka agama Islam bolehditafsirkan mengikut kefahaman individu sendiri tanpa ada undang-undang Islamyang boleh mengongkongnya;


4/28

Orang Islam boleh keluar-masuk Islam pada bila-bila masa. Islam bolehdiamalkan mengikut kefahaman sendiri sepenuhnya. Kesalahan syarie oleh seorangMuslim tidak boleh diambil tindakan disebabkan perundangan Syariah sudah tidakreleven.

Sebagai contoh, solah boleh dilakukan mengikut sedap hati mengikut rakaat solah

yang difahami sendiri, puasa dalam Ramadhan boleh ditinggalkan apabila membuatdeklarasi bukan Islam pada bulan itu tanpa boleh diambil tindakan.

Semua badan-badan Islam tidak releven lagi dalam perundangan semasa, sebab hakmempraktikkan secara individu diperjuangkan.

Raja-raja Melayu hilang kuasa sebagai benteng & simbol agama.

Kanak-kanak apabila masuk umur 18 tahun, ibu bapa akan terus hilang kuasa untukmenetapkan agama dan fahaman mereka, dan tindakan boleh diambil ke atas ibubapa yang memaksa anak mereka mengamalkan Islam.

Perukunan Islam pada dasar sudah tidak valid disebabkan tiada satu pun akta-aktaberkaitan Islam contohnya Akta Solah, Akta Puasa, Akta Haji, Akta Zakat yangmengikat seseorang Muslim di dalam perlembagaan.

Mengapa kes Lina Joy?

Kes Lina Joy adalah kes yang sudah lama didiamkan, tetapai ianya telahdimarketingkan diperingkat antarabangsa secara bersungguh-sungguh, dan iaadalah satu daripada ratusan ribu kes yang menanti untuk diketengahkan.

Kes Lina Joy adalah kes yang mengambil kesempatan dalam kekalutan semasa umatIslam di dunia, dan di Malaysia khususnya yang amat lemah dan tidak adakeupayaan untuk digembleng untuk mempertahankan Islam di mana-mana sahaja,

hatta mempertahan aqidah seorang muslim yang lain.

Kes ini pada dasarnya adalah rentetan daripada tuntutan kumpulan Artikel 11 yangpernah berkumpul di Petaling Jaya & Melaka, dan pernah cuba berkumpul di PulauPinang pada 14-Mei-2006 yang menuntut kepada pemerintah untuk membenarkansepenuhnya kebebasan Murtad di bawah Artikel 11 Perlembagaan Persekutuan,setelah kekalahan untuk kes Mohamed Abdullah @ Moorthy, S. Sharmala dan Nyonya

Tahir.

Amat mendukacitakan sekali apabila kumpulan Artikel 11 yang juga dikenali Inter-Faith Council (IFC) disertai oleh beberapa individu Melayu & Islam termasuklahSisters-in-Islam, yang digerakkan oleh pemimpin-pemimpin & sekutu pemimpin-pemimpin negara yang beragama Islam.

Kes Lina Joy adalah attempt yang akan memberikan impact yang amat besar, dandiistilah kan sebagai beyond our imagination yang mana ia secara langsungmencabar undang-undang Syariah oleh Mahkamah Syariah di bawah Perkara 121(A)Perlembagaan Persekutuan, samaada ianya akan dipinda atau dihapuskansepenuhnya, dan seterusnya mancabar hukum yang Allah SWT telah tetapkan didalam Al Quran & As Sunnah.


5/28

Berikutan kes Lina Joy, maka terlalu banyak kes-kes permohonan Murtad dansebagainya yang telah lama menunggu & sedang menunggu, dan kejayaan dari kesini akan membenarkan permohonan lebih 250,000 untuk keluar Islam akandibenarkan oleh perlembagaan.

Kes ini menjadi PERHATIAN PENUH organisasi & individu bukan Islam seluruh dunia,

dan seluruh negara-negara besar didunia menghantar wakil untuk memberikanpressure yang besar ke atas hakim & sistem perundangan negara yang AMAT LEMAHuntuk membela aqidah seorang rakyat Islam.

http://www.becketfund.com/, http://www.malaysianbar.org.my/,http://www.bernama.com.my/ menyenaraikan dengan jelas fakta kes dan bagaimanaorganisasi besar satu dunia ini menjadi tembok & dalang yang begitu kuat yangmembela Lina Joy. Ianya dianggotai oleh pelbagai pertubuhan hak asasi manusiasedunia.

Di Malaysia pula 11 NGO dan organisasi menghantar wakil ke Mahkamah Persekutuanuntuk memberi pressure kepada Hakim yang terlibat setelah mereka dibenarkanbersuara untuk membela Lina Joy, antaranya;

Malaysian Bar CouncilAll Womens Action Society (AWAM)Sisters in Islam (SIS)Catholic Lawyers SocietyInterfaith Spiritual FellowshipMalaysian Civil Liberties Society (MCLS)Malaysian Consultative Council of Buddhism, Christianity, Hinduism and Sikhism(MCCBCHS)National Human Rights Society (HAKAM)Pure Life SocietySuara Rakyat Malaysia (SUARAM)Vivekananda Youth Movement, Seremban

Womens Aid Organization (WAO)Womens Development Collective (WDC)

Wakil dari pertubuhan antarabangsa khususnya juga bercakap menyatakan pendirian& tekanan mereka ke atas mengkehendaki agama adalah pilihan 100% pada diriindividu tanpa paksaan, dan membentngkan paper & kes study yang begitu panjanglebar kepada hakim-hakim yang terlibat untuk meletakkan mereka pada tahapkekeliruan yang amat tinggi.

Dalang utama pihak yang membela Lina Joy adalah wakil Bar Council yang beragamaIslam (Malik Imtiyaz Sarwar) telah mengambil partisan stand untuk memberi hujjahyang menyokong tindakan Lina Joy tersebut tanpa mendapat restu dari Bar Councilmember.

Malik sendiri berpendirian agar seorang Muslim dibenarkan untuk menukar agamamereka kepada apa jua pilihan mereka

Suatu yang amat menyedihkan kerana tidak ada wakil daripada pertubuhan Islamyang begitu banyak di Malaysia, kecuali wakil beguam dari ABIM dan PersatuanPeguam Muslim Malaysia sahaja yang bercakap mempertahankan hujah.
http://www.becketfund.com/http://www.malaysianbar.org.my/http://www.bernama.com.my/http://www.becketfund.com/http://www.malaysianbar.org.my/http://www.bernama.com.my/


6/28

Suatu fakta yang dinyatakan oleh Peguambela pihak Lina Joy di dalam mengakhirikes itu menyebut;

"it is time that we must knock into the heads of Malay that our countryMalaysia is never been an Islamic country. Strong message must be thrownto Muslim to tell them that in Malaysia Islam is just a subservient to

constitution

Tindakan segera

Memandangkan kes ini hanya mempunyai tempoh 6 minggu sebelum diputuskan diMahkamah Persekutuan Putrajaya pada 28-Julai-2006, maka tindakan segera telahdiputuskan untuk diambil oleh segenap lapisan masyarakat Islam, antara keputusan

jangka masa pendek yang telah dicadang dan dipersetujui akan diusahakan secepatmungkin adalah;

Penubuhan segera kumpulan Peguam Pembela Islam (PPI) yang diketuai oleh PeguamZainur Zakaria, bekas Presiden majlis Peguam untuk melakukan protes kepada MajlisPeguam di atas keputusan beberapa Eksekutif Committee untuk menyokong kes Lina

Joy;

Isu secara langsung seolahnya menunjukkan seolahnya Majlis Peguam adalah dalangutama kes ini setelah mereka menyatakan sokongan penuh kepada kes Lina Joy diMahkamah Persekutuan baru-baru ini, sedangkan tidak pernah mendapat mandatetersebut daripada badan dan ahli Majlis Peguam yang dilantik.

Majlis Peguam juga telah menjadi pemangkin kepada tindakan berani & kurang ajarpelbagai pertubuhan NGO bukan Islam dalam & luar negara untuk mengajar orang-orang Islam untuk bagaimana mengamalkan Islam di Malaysia.

Suatu EGM akan diadakan segera untuk membantah dengan mendapat tandatangan

lebih 200 peguam Islam yang hadir dalam perjumpaan 12-Julai-2006 untukmenghalang Majlis Peguam daripada menyebelahi Lina Joy dalam kes beliau.

Zainur Zakaria dan dianggotai 15 peguam lain sebagai committee termasuk KamarAiniah, Zainul Rijal Abu Bakar, Haji Mohamad Buruk dan Dato' Zaiton Othmanmewakili Persatuan Peguam Muslim Malaysia, merangkumi pelbagai bidangkepakaran dan fahaman politik yang pelbagai. Antara yang lain adalah; Dato AbuZahar, Dato Ainuddin, Zulkifli Nordin, PaaWan Chik Marican (Peguambela utama kes),Baharuddin, Subki Yusuf, Radhi (Setiausaha NGO Melayu), Zainuddin Ismail, ZainurRidaun, Shamsuriya, Azril, Raja Mustafa.

Suatu website diwujudkan segera untuk menjadi rujukan kepada fakta kepada kes ini,http://www.peguampembelaislam.com/ atau http://www.peguampembelaislam.org/,

yang akan diputuskan segera mengikut kesesuaian.

Suatu Press Statement dikeluarkan oleh Peguam Pembela Islam untuk mendesaksemua pihak yang terlibat untuk menghormati undang-undang dan menafikanpenglibatan Majlis Peguam di dalam membela kes Lina Joy.

Perjumpaan oleh semua gabungan NGO Islam & Melayu untuk menyatakan sokonganterhadap tindakan Peguam Pembela Islam serta menyebarkan kesedaran kepadaseluruh masyarakat tentang isu ini;
http://www.peguampembelaislam.com/http://www.peguampembelaislam.org/http://www.peguampembelaislam.com/http://www.peguampembelaislam.org/


7/28

Kes ini ada kes yang menjadi perhatian dunia, sedangkan di Malaysia kes inidisorokkan oleh pihak media tempatan atas alasan faktor keselamatan dansebagainya, kecuali kenyataan yang terkandung di dalam Bernama.com.my

Umat Islam di Malaysia dari apa jua kefahaman politik dan bangsa perlusedar dan disedarkan tentang apa yang sedang berlaku dan implikasinya

terhadap Islam, Muslim dan perjuangan Islam di Malaysia pada masahadapan.

Majlis tersebut akan diselia oleh ABIM yang akan diadakan di Ibu Pejabat ABIM,Anjung Rahmat, Jalan Gombak pada 16-July-2006, Jam 2.30pm.

Semua dijemput hadir Press Statement telah dikeluarkan oleh Persatuan PeguamSyarie, Dato Zaiton Osman pada Jumaat 07-July-2006 tetapi langsung tidakdikeluarkan oleh mana-mana media di Malaysia.Mesej akan disampaikan melalui mimbar khutbah Jumaat pada minggu hadapan ataskebenaran daripada pihak yang terlibat.

Paling kurang 100,000 artikel akan dicetak dan diedarkan dengan tujuan untuk

menyedarkan umat Islam tentang perkara ini dalam bentuk bertulis, dalam bentukyang mudah dipahami kepada seluruh masyarakat Malaysia.

Solah Hajat diminta dilaksanakan di segenap peringkat untuk memberi kesedarandan memohon pertolongan Allah untuk menyelamatkan aqidah Umat Islam diMalaysia, khususnya.

Usaha juga akan diteruskan untuk menyedarkan pemimpin-pemimpin negara sertaMajlis Raja-Raja tentang implikasi dari sikap ambil tidak endah dari kes ini, sertameminta dengan kuasa yang ada pada tangan mereka untuk berusahamenyelamatkan aqidah umat Islam dari terus dimusnahkan.

Seluruh badan serta oraganisasi & individu mesti menggunakan setiap kekuatanyang ada untuk mempengaruhi serta menyedarkan masyarakat tentang isu ini, sertameminta masyrakat untuk mencuba sedaya mungkin mempengaruhi pihak yangterlibat untuk memastikan pekutusan berpihak kepada menjaga Aqidah Islam.

Pengumpulan dana kewangan segera susulan daripada dana yang telah dikumpulketika perjumpaan peguam Muslim pada 12-Julai-2006, yang akan digunakan untukmenggerakkan bantuan kepada individu yang terlibat di dalam kes ini, termasukalahuntuk mendapatkan beberapa unit notebook serta printer dan peralatan lainsekretariat Peguam Pembela Islam.

Mengumpul tandatangan seluruh Muslim di Malaysia untuk diserahkan kepadapemerintah dan Raja & Hakim sebagaimana yang telah dilakukan oleh NGO tersebut

dengan mengumpul 20,000 tandatangan dan diserahkan kepada Perdana Menteribaru-baru ini. Amat malang tiada sebarang tindakan atau statement dikeluarkan olehbeliau, malah seorang Menteri yang terlibat dengan perundangan Malaysia juga telahmelabelkan bodoh kepada individu yang menghalang dari usaha ini diteruskan.GAMBAR LINA JOY (belakang kanan)BERSAMA RAKAN PEGUAM.


8/28

DEFINISI SYIRIK.

Syirikadalah perbuatan menyekutukan Allah dalam apa juga bentuk sama ada perkataan,pegangan, perbuatan dan iktiqad iaitu dengan menjadikan suatu yang lain iaitu makhlukbernyawa atau tidak sekutu bagi Allah.

Menyekutukan Allah jelas dianggap syirik apatah lagi perbuatan mengaku diri sebagaituhan. Lebih mengundang bahaya apabila golongan ini ada di dalam masyarakat samaada diketuai orang Islam atau bukan Islam.

Firman Allah yang bermaksud: Bahawasanya, sesiapa yang mempersekutukan Allahdengan sesuatu yang lain, maka sesungguhnya Allah haramkan kepadanya syurga dantempat kembalinya ialah ke neraka. (Surah al-Maidah, ayat 72)

Firman-Nya lagi yang bermaksud: Bahawa sesungguhnya Allah tidak akanmengampunkan dosa seseorang yang syirik kepadanya dan Allah akan mengampunkankepada sesiapa yang Dia kehendaki iaitu selain dari dosa syirik. Barang siapa yangmempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar. (Surah an-Nisa, ayat 48)

Dalam surah yang sama, ayat 116, Allah mengulangi kembali dosa besar syirik melaluifirman-Nya yang bermaksud: Bahawa sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkandosa seseorang yang syirik kepadanya dan Allah akan mengampunkan kepada sesiapayang Dia kehendaki iaitu selain dari dosa syirik. Barang siapa yang mempersekutukanAllah, maka sesungguhnya ia telah tersesat sejauh-jauhnya.

Dalam surah Luqman, Allah berfirman yang bermaksud: Sesungguhnya syirik itu adalahsatu kezaliman yang amat besar. (Surah Luqman, ayat 13)
http://ms.wikipedia.org/wiki/Allahhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Syurgahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Nerakahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Allahhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Syurgahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Neraka


9/28

Penegasan bahaya syirik tidak terhenti setakat itu saja, malah ditegaskan lagi melaluisabda Rasulullah SAW yang bermaksud: Tidakkah pernah aku nyatakan kepada kamumengenai dosa yang paling besar? Baginda mengulanginya sebanyak tiga kali. Sahabatmenjawab: Sudah tentu wahai Rasulullah. Sabda baginda: Syirik kepada Allah danmenderhaka kepada kedua ibu bapa. Ketika itu Baginda bersandar dan kemudian baginda

duduk. Sabda Baginda lagi: Perkataan yang palsu dan penyaksian yang palsu.

Seorang sahabat bernama Abdullah bertanya kepada Rasulullah SAW: Apakah dosayang paling besar di sisi Allah? Jawab Baginda: Engkau menjadi suatu yang lain sekutubagi Allah sedangkan Dialah yang menjadikan kamu. Aku (Abdullah) berkata:Sesungguhnya ini suatu yang berat. Aku bertanya lagi: Kemudian apa lagi dosa yangbesar? Baginda menjawab: Engkau membunuh anak kamu sendiri kerana takut fakir.Aku bertanya, kemudian apa lagi? Baginda menjawab: Engkau berzina dengan isterijiranmu sendiri. (Hadis riwayat Muslim)

Daripada Anas menyebut bahawa Rasulullah SAW bersabda mengenai dosa besar iaitu

mensyirikkan Allah, menderhaka kedua ibu bapa, membunuh nyawa dan memberipenyaksian palsu. (Hadis riwayat Muslim)

Hadis lain, daripada Abu Hurairah, Rasulullah SAW telah menasihatkan sahabat danorang Islam supaya menjauhi tujuh perkara yang membinasakan hidup seseorang iaitumensyirikkan Allah, melakukan perbuatan sihir, membunuh nyawa yang diharamkan olehAllah kecuali dengan jalan yang benar, memakan harta anak yatim, memakan riba, laridaripada medan peperangan dan menuduh perempuan Mukmin suci melakukan zina. (Hadis riwayat Muslim)

JENIS SYIRIK

Syirik dibahagikan kepada dua iaitu syirik khafi (tersembunyi) dan syirik jali (terangdan nyata).

Syirik jali ialah syirik yang terang, nyata dan besar yang boleh menyebabkan seseorangitu dianggap jatuh ke tahap kufur. Syirik ini boleh berlaku melalui salah satu daripadatiga keadaan iaitu:

1. Menerusi itiqad seperti meragui atau menafikan kewujudan Allah. Justeru, mana-mana fahaman yang meragui dan menafikan kewujudan Allah seperti fahamankomunis dan ateis adalah jelas syirik.

2. Menerusi perbuatan atau amalan tertentu seperti menyembah patung, berhala,batu, pokok, matahari, bulan bintang atau objek tertentu. Perbuatan memuja nasibdan meminta nombor ekor di kubur tertentu atas dakwaan kubur itu keramat jugaadalah unsur syirik. Bahkan ulama menjelaskan perbuatan terlalu memuja danmendewakan orang atau pemimpin tertentu juga adalah perbuatan syirik.

3. Menerusi lidah atau perkataan seperti menghalalkan perkara haram dan mengakukeluar daripada agama Islam. Termasuk dalam kategori ini ialah perkataan yangboleh menyebabkan terbatal syahadah seseorang Muslim.
http://ms.wikipedia.org/wiki/Islamhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Muslimhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Islamhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Muslim


10/28

Syirik khafi ialah syirik yang kecil dan tersembunyi yang menyebabkan hilang atauluputnya pahala seseorang. Syirik itu banyak berkaitan dengan perbuatan riak di dalamberamal atau melakukan sesuatu perkara.

Perkara itu jelas disebut dalam al-Quran melalui firman Allah yang bermaksud: Barang

siapa yang berharap untuk bertemu dengan Allah (di hari akhirat kelak), maka hendaklahdia melakukan amal salih dan janganlah dia mempersekutukan Allah dengan sesuatu didalam ibadatnya. (Surah al-Kahfi, ayat 110)

Maksud syirik di dalam beramal seperti dalam ayat itu ialah menunjuk-nunjuk ketikaberamal atau riak di dalam beramal.

Rasulullah SAW dalam sabdanya pernah menasihatkan sahabat supaya berhati-hati danmenjauhi syirik kecil, lantas ditanya oleh sahabat apakah yang dimaksudkan dengansyirik kecil itu. Maka Rasulullah menjawab, syirik kecil yang dimaksudkan ialah riakdalam beramal.

Allah menjelaskan bahaya syirik khafi dalam firman-Nya yang bermaksud: Dansesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada nabi-nabi terdahulu sebelummu,jika kamu mempersekutukan Tuhan, nescaya akan terhapuslah segala amalanmu dantentulah kamu termasuk di kalangan orang yang rugi. (Surah az-Zumar, ayat 65)

Firman Allah lagi yang bermaksud: Barang siapa yang mempersekutukan sesuatudengan Allah (tidak ikhlas kepada-Nya dalam beramal), maka adalah dia seolah-olahtelah jatuh dari langit lalu disambar oleh burung atau diterbangkan angin ke tempat yangjauh. (Surah al-Hajj, ayat 31)

Melihat kepada situasi hari ini, ternyata amalan mensyirikkan Allah sama ada syirik jaliatau khafi berlaku secara sedar atau tidak. Walaupun daripada kalangan orang Islam tidakmenyembah berhala, tetapi mereka terdedah kepada perbuatan syirik.

Kepercayaan kepada tempat keramat, keyakinan secara membuta tuli terhadap bomohatau dukun, penggunaan tangkal dan azimat, menyembah kemewahan dunia dan material,keyakinan rezeki seperti gaji dan upah datang daripada manusia dan bermacam lagiadalah antara amalan yang menjurus kepada syirik.

Gejala syirik khafi tidak kurang hebatnya dengan berleluasanya gejala riak, beramaluntuk manusia, perasaan dengki, mengharap reda manusia, bermuka-muka, tidak ikhlas,

menandakan amalan syirik memang menguasai hidup umat Islam kini.Beberapa langkah mesti dilakukan bagi mengelakkan ia daripada terus membarah didalam hidup manusia, termasuk pelaksanaan undang-undang Islam secara menyeluruh.

Selain itu diperbanyakkan penerangan mengenai bahaya syirik menerusi seminar,ceramah, bengkel dan seumpamanya. Anggota masyarakat mesti didedahkan dengan
http://ms.wikipedia.org/wiki/Al-Quranhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Rasulullahhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Al-Quranhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Rasulullah


11/28

bahaya syirik supaya mereka dapat membezakan apakah pekerjaan dan perkataan merekaselama ini mengandungi unsur syirik atau sebaliknya.

Diambil daripada "http://ms.wikipedia.org/wiki/Syirik

CONTOH PERBUATAN SYIRIK.

Perbuatan mana-mana individu muslim sama ada pemimpin atau rakyat yangmeletakkan kalungan bunga, tabik hormat dan bertafakur yang dilakukan untuk TuguNegara adalah bercanggah dengan prinsip-prinsip akidah Islam yang anti kepadasebarang unsur keberhalaan.


12/28


13/28


14/28

(Rujuk al-Anbiya: 45, dan al-Ankabut: 51)

8 - Menjadikan zikir-zikir dilagukan dalam bentuk melodi-melodi tertentu, padahal iaadalah haram. Allah memerintahkan supaya berzikir dengan rendah diri, rasa takut, dansuara yang perlahan. (rujuk al-araaf: 205)

9 Menggantikan al-Quran dan hadis dengan nyanyian untuk mendakwahi masyarakat,dengan alasan bahawa masyarakat kini sudah tidak tertarik dengan al-Quran dan al-Hadis. Persoalannya, adakah nabi dan para sahabat, pernah berdakwah denganmenggunakan medium nasyid dan lagu walaupun keadaan mereka amat sukar pada masaitu, malahan mereka lantas mengharamkan nyanyian?

10 Menyebar-luaskan penggunaan alat-alat muzik (dan bunyi-bunyian) yang telah sediamaklum bahawa diharamkan dalam kebanyakan hadis-hadis Rasulullah.

11 Menyebar-luaskan video-video klip yang mana tanpa keperluan yang mana

mengandungi adegan-adegan lakonan.12 Sebahagiannya mengandungi kesalahan yang teruk dalam hal aqidah, malahmembawa pendengar ke lembah maksiat dalam bentuk yang halus dan denganbertopengkan nama Islam.

Kesalahan Aqidah Di Dalam Lirik Lagu Di Atas:

Kembali Ruh kembali

Kembalilah ke dalam diri

1 - Menyeru (berdoa) yang entah tidak tahu kepada siapa ditujukannya.

2 Andai diserukan kepada Allah, ia tetap bentuk doa yang batil.3 Tidak wujud petunjuk dari dalil bahawa jasad (mahupun suatu entiti yang berasingandaripada roh) mampu merintih atau melafakan perkataan seumpama itu dalam keadaanselepas mati.

Jantung berdegup kencang menantikan malaikat datang

1 Menurut al-Quran dan Hadis, kita tidak tahu, bilakah masanya ajal akan datangbertandang. Dan tiada manusia yang menantikan kedatangan malaikat maut. (Rujuk al-Anam: 2).2 Hal qadha dan Qadar, adalah suatu persoalan ghaib yang menjadi rahsia disisi Allah.

(Rujuk al-Anam: 59)

Kesalahan ke-3: Menisbahkan diri sebagai orang yang mengalami kematian lalumampu menceritakan kisah kematiannya kepada dunia luar.

1 Tidaklah diceritakan hal-hal yang ghaib itu melainkan melalui perantaraan al-Qurandan Rasul-Nya. Cukuplah al-Quran dan Rasulullah sebagai petunjuk.


15/28

7 langkah pun baru berlaluSeusai talqin bernada syahdu

1 Tidak ada talqin di waktu sesudah kematian. Talqin menurut sunnah adalah semasaseseorang itu sedang nazak (yakni: bukan selepas mati dan dilakukan di atas kuburan),lalu diajari dengan kalimah la ilaha illallah atau lafaz syahadah. Itulah hakikat talqin yangsebenar. (rujukan: Ahkamul Janaiz, Sheikh Muhammad Nashiruddin al-Albani)

Selama ini diceritakan kini aku merasakan

Di alam barzakh jasad dikebumikan

1 - Tidak ada manusia yang mati mampu menceritakan perihal kematiannya.2 Jasad adalah dikebumikan di dalam kubur. Yang pergi ke alam barzakh adalah ruh,

Ajal yang datang di muka pintu

1 Tidak pernah ada petunjuk Dalil yang memberitahu bagaimana bentuk dan rupa

datang-nya ajal. Juga tidak petunjuk bila datangnya ia, melainkan semua itu atas rahsiaAllah.Mengenal Ahl al-Sunnah

Istilah Ahl al-Sunnah ( ) adalah sesuatu yang sudah dikenaliramai sehingga tidak perlu diperincikan lagi.[1] Ia adalah singkatandaripada istilah Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah, iaitu kumpulan umat Islam yang

berjamaah dalam mengikuti al-Quran dan al-Sunnah secara keseluruhannya dan

mendahulukan kedua-dua sumber tersebut di atas akal mereka. Mereka bukanlahAhl al-Bidah, iaitu kumpulan orang yang mendahulukan akal di atas nas al-Quran

dan al-Sunnah sehingga menciptakan pelbagai bidah sama ada yang berbentukiktikad mahupun amalan yang bertentangan dengan petunjuk al-Quran dan al-

Sunnah.

Atas tujuan singkatan perkataan, Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah akan disebut sebagai

Ahl al-Sunnah sahaja di dalam risalah ini.

Pengenalan ringkas kepada sejarah kelahiran Ahl al-Sunnah.

Ahl al-Sunnah ialah kumpulan umat Islam yang telah wujud sejak zaman wahyu

masih diturunkan. Merekalah umat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.Kumpulan umat Islam ini mula dikenali dengan nama Ahl al-Sunnah setelah

timbulnya beberapa aliran baru (bidah) beberapa dekad selepas wafatnya

Rasulullah seperti aliran Khawarij, Syiah al-Rafidhah, Murjiah dan

sebagainya.[2]

Aliran-aliran yang baru ini memiliki hujah daripada nas al-Quran dan al-Sunnah untuk membenarkan iktikad mereka. Akan tetapi:

1. Penghujahan mereka hanya berdasarkan sebahagian nas dan tidak seluruhnya.


16/28

2. Mereka mendahulukan akal di atas wahyu sehingga mengalih (takwil) maksudsebahagian nas kepada maksud yang selari dengan teori mereka.

3. Aliran mereka juga bercampur aduk antara 2 ciri di atas dengan fahaman lain

seperti Yunani, Parsi dan sebagainya yang berasal dari luar Islam.

Majoriti umat Islam yang masih berada di atas jalan yang benarmembezakan diri mereka daripada aliran-aliran di atas. Mereka memiliki

iktikad:

1 - Berhujah dengan seluruh nas al-Quran dan al-Sunnah, tidak sebahagian-

sebahagian.

2 - Mendahulukan wahyu di atas akal, menjadikan akal sentiasa selari dengan

tuntutan wahyu.

3 - Mereka berpegang teguh kepada sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wasallamdalam semua urusan agama sama ada yang ghaib atau nyata, teori atau praktikal,

iktikad atau amalan, tafsiran atau penerapan dan lain-lain lagi.

Pegangan yang teguh ini menyebabkan mereka menamakan diri mereka sebagai Ahlal-Sunnah. Penamaan ini juga bertujuan membezakan diri mereka daripada aliran-

aliran baru yang menyelisihi 3 ciri di atas. Perlu ditambah bahawa di dalam babtertentu wujud perbezaan pendapat di kalangan Ahl al-Sunnah. Namun perbezaan ini

tidak melibatkan perkara-perkara iktikad yang membentuk asas agama tetapimelibatkan perkara-perkara yang lain yang dibolehkan berijtihad di dalamnya.

Ahl al-Sunnah tidak diasaskan oleh para imam yang empat seperti Abu Hanifah(150H), Malik bin Anas (179H), al-Syafii (204H) dan Ahmad bin Hanbal (241H)

rahimahullah alaihim ajmain. Mereka semua berada di dalam Mazhab Ahl al-Sunnah

dan bukan pengasasnya. Perbezaan di antara mereka hanyalah berkaitan denganpersoalan hukum fiqh dan bukannya iktikad.[3] Ibn Taimiyyah (728H) rahimahullahmenegaskan:[4]

Mazhab Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah adalah mazhab lama yang sudah pun

dikenal sebelum Allah mencipta Abu Hanifah, Malik, al-Syafii dan Ahmad. Ia

sesungguhnya adalah mazhab para sahabat yang mereka ambil secara terusdari Nabi mereka. Dan sesiapa yang menyalahi daripada yang demikian

dialah pembuat bid'ah di sisi Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah.

Demikian juga, Mazhab Ahl al-Sunnah tidak diasaskan oleh Abu al-Hasan al-Asyaari

(324H) rahimahullah. Beliau berada di dalam Mazhab Ahl al-Sunnah dan berusahamembelanya daripada beberapa aliran baru yang wujud pada zamannya. al-Baihaqi

(456H) rahimahullah menerangkan hakikat ini:[5]

Syaikh kami, Abu al-Hasan al-Asyaari rahimahullah tidaklah mencipta di

dalam agama Allah ini sesuatu yang baru dan tidaklah dia mendatangkanpadanya sesuatu bidah. Sebaliknya beliau mengambil doktrin para sahabat

dan para tabiin dan daripada (orang-orang) sesudah mereka daripadakalangan para imam dalam prinsip agama. Kemudian beliau

mempertahankannya dengan memberi syarahan tambahan dan penjelasan.


17/28

Dan (beliau membuktikan) bahawa apa yang diperkatakan tentangpersoalan prinsip (agama) dan apa yang datang tentangnya dari pembuat

syariat (Allah) adalah benar di sisi akal yang sahih, berbeza dengan apayang didakwa oleh para pengikut hawa nafsu bahawa sebahagian daripada

prinsip tersebut tidak selari dengan pandangan akal.

Maka penjelasan beliau merupakan penguat kepada apa yang (sebelum itu) tidakdibuktikan ke atasnya oleh Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah[6] dan pertahanan kepadadoktrin para imam sebelumnya seperti Abu Hanifah dan Suyfan al-Tsauri daripada

kalangan ahli Kufah, al-Auzai dan selainnya daripada kalangan ahli Syam, Malik danal-Syafii daripada kalangan ahli Haramain dan sebagainya daripada kalangan

Semenanjung Arab dan baki yang seterusnya daripada lain-lain negeri, dan sepertiAhmad bin Hanbal dan selainnya daripada kalangan Ahl al-Hadits.

Tokoh-tokoh terkemudian seperti Ibn Taimiyyah (728H), Ibn Qayyim (751H),Muhammad bin Abd al-Wahhab (1206H) dan sebagainya juga berada di dalam

Mazhab Ahl al-Sunnah dan berusaha membela keasliannya daripada pelbagai aliranbaru yang wujud pada zaman mereka. Mazhab Ahl al-Sunnah yang mereka bela

kelihatan aneh bukan kerana ia sesuatu yang baru tetapi kerana sudah lamaditenggelamkan oleh aliran-aliran lain yang muncul di sepanjang zaman.

Pada masa kini diketahui terdapat beberapa aliran yang semuanya mendakwa diri

mereka sebagai Mazhab Ahl al-Sunnah. Ada juga yang berpendapat Mazhab Ahl al-Sunnah itu dengan sendirinya terdiri daripada beberapa aliran seperti al-Asyairah,

al-Matudiriyyah dan sebagainya. Pendapat-pendapat ini adalah tidak benar kerana:

1 - Kriteria penentu bagi Mazhab Ahl al-Sunnah adalah iktikad yang telah berdiri diatasnya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, para sahabatnya, para tabiin

sehinggalah ke para imam mazhab yang empat, radiallahu anhum. Merekalahgenerasi al-Salaf (terawal), sebaik-baik umat untuk kita jadikan teladan dan ukuran.

2 - Oleh itu acuan bagi kriteria Ahl al-Sunnah adalah apa yang dibentuk olehgenerasi al-Salaf. Justeru acuannya hanya satu. Apa-apa aliran yang muncul

selepas generasi al-Salaf hendaklah diukur iktikad mereka berdasarkan acuan yangtelah dibentuk oleh generasi al-Salaf.

3 - Jika dikatakan aliran Ahl al-Sunnah itu terdiri daripada beberapa aliran, iamenyalahi tujuan asal penamaan Ahl al-Sunnah itu sendiri. Ini kerana Ahl al-Sunnah

adalah nama yang digunakan untuk membezakan antara umat Islam yang berada di

atas keaslian agama Allah dan Rasul-Nya dengan aliran-aliran lain yang wujudterkemudian yang bercampur aduk dengan teori akal dan fahaman lain.

4 - Justeru tidak boleh memasukkan aliran-aliran yang lain ke dalam aliran Ahl al-

Sunnah kerana ia dengan sendirinya membatalkan tujuan asal penamaan Ahl al-Sunnah.

Oleh itu sekali lagi ditegaskan, Ahl al-Sunnah ialah kumpulan umat Islam yang wujudsejak zaman wahyu masih diturunkan. Ia hanya mula dikenali dengan nama Ahl al-

Sunnah setelah timbulnya pelbagai aliran baru (bidah) beberapa dekad selepaswafatnya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bertujuan membezakan golongan

yang yang berada di atas di atas keaslian agama Allah dan Rasul-Nya dengan aliran-


18/28

aliran lain yang wujud terkemudian yang bercampur aduk dengan teori akal danfahaman lain.

Bibliografi:

[1] Untuk perbahasan terperinci tentang istitah ini, rujuk kertas kerja Johari Mat: Ahl

al-Sunnah wa al-Jamaah: Satu Pengenalan di dalam buku Koleksi Kertas KerjaSeminar Ahli Sunnah wal Jamaah Golongan Tauladan (Jahabersa, Johor Bahru 2004).

[2] Lebih lanjut lihat kertas kerja Abdullah Yasin: Manhaj Akidah Ahlus Sunnah WalJamaah di dalam buku Koleksi Kertas Kerja Seminar Ahli Sunnah wal Jamaah

Golongan Tauladan.

[3] Lebih lanjut lihat buku penulis: Pedoman-Pedoman Bermazhab Dalam Islam

(Edisi Baru) (Jahabersa, Johor Bahru 2004).

[4] Minhaj al-Sunnah al-Nubuwwah fi Naqd Kalam al-Syiah wa al-Qadariyyah, jld. 2,ms. 601. Kitab ini tidak memiliki pembahagian bab yang berjudul. Rujukan

mukasurat di atas ialah bagi edisi 9 jilid yang ditahqiq oleh M. Rasyad Salim. Bagiedisi lama tanpa tahqiq yang dicetak bersama Muawaqat Sorih al-Maaqul li Shahihal-Manqul, lihat jld. 1, ms. 256. Rujukan kepada edisi tanpa tahqiq ini seterusnya

akan dikemukakan dalam bentuk kurungan.

[5] Dikeluarkan oleh Ibn Asakir (571H) di dalam Tabyin Kazb al-Muftari fi Ma Nusiba

ila Imam Abu al-Hasan al-Asyaari, ms. 103 daripada edisi yang ditahqiq oleh Zahidal-Kauthari.

[6]Ini kerana pelbagai bidah yang timbul pada zaman Abu al-Hasan al-Asyaaribelum wujud pada zaman sahabat dan tabiin sehingga memerlukan kepada metode

perbahasan dan penyanggahan yang baru untuk membenarkan apa yang selama ini

benar sejak awal di sisi Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah.

Siapakah Syiah al-Rafidhah

Perkataan Syiah dari sudut bahasa.

Dari sudut bahasa, Syiah () disebut sebagai Syiah seseorang (), berertipengikutnya (), pendokongnya () dan puaknya sahaja ( ). Iadiungkap untuk seorang atau dua orang atau ramai, lelaki dan wanita.[1]

Penggunaan istilah ini di dalam al-Quran antara lain boleh dirujuk dalam ayat 15

surah al-Qasas:

Dan masuklah ia (Musa) ke bandar (Mesir) dalam masa penduduknya tidak

menyedarinya, lalu didapatinya di situ dua orang lelaki sedang berkelahi, - seorangdari golongannya sendiri (Syiah) dan yang seorang lagi dari pihak musuhnya. Maka

orang yang dari golongannya (Syiah) meminta tolong kepadanya melawan orangyang dari pihak musuhnya; Musa pun menumbuknya lalu menyebabkan orang itu

mati. (pada saat itu) Musa berkata: "Ini adalah dari kerja Syaitan, sesungguhnyaSyaitan itu musuh yang menyesatkan, yang nyata (angkaranya). [al-Qasas 28:15]


19/28

Maksud Syiah dari sudut istilah

Gelaran Syiah lazimnya ditujukan kepada setiap orang yang setia (wala) kepada Alibin Abi Thalib dan Ahl al-Baitnya radhiallahu anhum, sehingga ia menjadi nama

gelaran yang khusus bagi mereka.[2]

Pembahagian Syiah kepada 3 golongan:

Mazhab Syiah boleh dibahagikan kepada beberapa kumpulan berdasarkan beberapa

kategori seperti akidah, politik, fiqh dan sebagainya.[3] Yang penting dalamperbahasan risalah ini ialah pendirian atau mazhab Syiah apabila berinteraksi

dengan kedudukan para sahabat dan persoalan khalifah (), di mana ia dapatdibahagikan kepada 3 kumpulan:

Pertama: al-Tasyaiyu ().

Kumpulan ini adalah mereka yang bersimpati lalu menyebelahi pasukan Ali bin Abi

Thalib dalam peristiwa peperangan antara pasukan Ali dan Muawiyyah, radhiallahu

anhuma. Mereka juga mengambil berat, merasa sedih dan simpati ke atas nasibyang menimpa Ali dan keluarganya: Hasan dan Husain radhiallahu anhumsebagaimana yang tercatit di dalam sejarah Islam.

Kedua: al-Mufadhdhilah ()

Kumpulan ini adalah mereka yang berpendapat bahawa Ali bin Abi Thalib dan

keluarganya adalah lebih mulia, lebih utama dan lebih tinggi kedudukannyaberbanding lain-lain sahabat.

Walaubagaimanapun kedua-dua kumpulan yang pertama ini mengiktiraf jawatan

khalifah Abu Bakar, Umar dan Utsman serta tidak mencela para sahabat yang

lainnya. Pilihan mereka kepada apa yang mereka cenderungi tidak menyebabkanmereka berlaku tidak adil dan berlebih-lebihan (ghuluw) terhadap apa yang tidak

mereka cenderungi.

Ketiga: al-Rafidhah ()

al-Rafidhah bermaksud kumpulan yang menolak. Syiah al-Rafidhah adalah merekayang menolak kekhalifahan dan keutamaan Abu Bakar, Umar dan Utsman. Mereka

juga menolak para imam daripada keturunan Ahl al-Bait Rasulullah kerana mereka(para imam daripada keturunan Ahl al-Bait) juga mengiktiraf kekhalifahan Abu Bakar,

Umar dan Utsman serta mengutamakan mereka bertiga di atas Ali bin AbiThalib.[4]

Bertitik tolak daripada penolakan di atas maka terbentuk 4 asas berikutyang menjadi iktikad Syiah al-Rafidhah:

1 - Bahawa khalifah pertama yang hak selepas kewafatan Rasulullah ialah Ali diikuti

dengan Husain dan keturunannya.


20/28

2 - Bahawa para sahabat sehinggalah ke umat Islam masa kini dari kalangan Ahl al-Sunnah telah membelakangi nas al-Quran dan al-Sunnah yang menetapkan jawatan

khalifah mereka (Ali, Husain dan keturunannya).

3 - Bahawa kerana sikap Ahl al-Sunnah yang membelakangi al-Quran dan al-Sunnahsepertimana poin 2 di atas, maka mereka, sejak dari Abu Bakar, Umar, Utsman dan

para sahabat seluruhnya sehingga ke umat Islam hari ini berada di dalam kesesatan.

4 - Bahawa mazhab yang benar di dalam Islam ialah Mazhab Syiah manakalaMazhab Ahl al-Sunnah adalah mazhab yang salah.

Risalah saya ini insya-Allah akan memberi tumpuan kepada membahas danmenjawab nas-nas al-Quran dan al-Sunnah serta kisah sejarah yang digunakan oleh

Syiah al-Rafidhah untuk membentuk 4 asas di atas. Atas tujuan singkatanperkataan, Syiah al-Rafidhah akan disebut sebagai Syiah sahaja di dalam buku

ini.

Pengenalan ringkas kepada sejarah kelahiran Syiah.

Faktor yang masyhur disebut sebagai sebab kelahiran Syiah ialah peranan Abd Allahbin Saba, seorang Yahudi yang berpura-pura memeluk Islam tetapi sebenarnya

memiliki tujuan ingin menghancurkan Islam dari dalam.[5]

Akan tetapi pada penelitian penulis, wujud faktor kedua atau sebuah lagi tenaga

penggerak yang melahirkan Syiah. Hal ini wajar kerana faktor yang memecahkanIslam kepada dua aliran besar: Ahl al-Sunnah dan Syiah perlu terdiri daripada

sesuatu yang jauh lebih besar, lebih kuat, lebih berazam, lebih berpengaruh danlebih efektif daripada Abd Allah bin Saba seorang sahaja.

Malah keselesaan kita (Ahl al-Sunnah) memfokuskan faktor kelahiran Syiah kepada

peranan Abd Allah bin Saba sahaja menyebabkan kita leka daripada faktor keduayang masih memainkan peranan aktif mengembangluaskan Mazhab Syiah sehinggake hari ini. Lebih berat, kelekaan ini menyebabkan usaha memantau gerakan Syiah

menjadi tidak berkesan kerana sasaran yang dipantau (peranan Ibn Saba) bukanlagi merupakan tenaga penggerak kepada dakwah Syiah di hari ini.

Faktor kedua yang penulis maksudkan ialah peranan Bangsa Parsi. Peranan merekadapat diringkaskan kepada peringkat-peringkat berikut ini:

- Sejak sejarah mula ditulis, telah wujud persaingan antara Bangsa Parsi dan BangsaArab dari sudut kebudayaan, tamadun, kepercayaan agama dan sebagainya.

Persaingan ini sering kali bertukar menjadi peperangan dengan kemenanganselalunya berada di pihak Parsi.[6]

- Zaman kegemilangan Parsi berakhir apabila pada zaman pemerintahan AmirulMukminin Umar bin al-Khaththab radhiallahu anh, negara Parsi telah diambil alih

oleh pemerintahan Islam. Empayar Sasanid dan sistem Istana yang menjadi kaedahberagama turun temurun bangsa Parsi diruntuhkan.

- Ini merupakan satu tragedi yang amat buruk bagi bangsa Parsi. Sebahagian

mereka ada yang memeluk Islam dengan ikhlas. Namun sebahagian lagi, khasnya


21/28

mereka yang memiliki semangat kebangsaan yang amat kuat serta kesetiaan yangtinggi kepada dinasti kesultanan, pura-pura memeluk Islam dengan objektif ingin

membalas dendam dari jalan dalam.[7]

- Kejayaan mereka yang pertama ialah menggerakkan operasi membunuh Umar binal-Khaththab. Seterusnya mereka dengan kerja sama Abd Allah bin Saba

menggerakkan operasi menabur benih-benih kedengkian yang akhirnya berjayamenghasilkan pembunuhan Utsman bin Affan.

- Setelah terbunuhnya Utsman, Ali bin Abi Thalib diangkat menjadi khalifah umat

Islam. Ketika itu para sahabat berbeza pendapat untuk menghukum para pembunuh Utsman. Ali bin Abi Thalib mewakili kelompok pertama yang berpendapat yang

utama ialah menyatukan semula umat Islam dan meredakan kekecohan yang wujudpada saat itu, kemudian barulah dijatuhkan hukuman kepada para pembunuh

Utsman. Kelompok kedua pula berpendapat yang utama ialah menjatuhkanhukuman kerana hanya ini akan dapat menyatukan semula umat Islam dan

meredakan kekecohan.

- Perbezaan pendapat ini dimanfaatkan sepenuhnya oleh bangsa Parsi denganmencetuskan fitnah bahawa kelompok pertama dan kedua sedang bersiap sediauntuk saling memerangi antara satu sama lain. Akhirnya berlakulah Perang Jamal

dan Perang Siffin di kalangan para sahabat.[8]

- Setelah berpuas hati dengan peristiwa Perang Jamal dan Perang Siffin, mereka

beralih mengangkat Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah yangdiiktiraf. Sebabnya, Husain bin Ali telah berkahwin dengan Syahr Banu, puteri Raja

Yazdajird bin Syah Rayar bin Kisra daripada Empayar Sasanid Parsi. Puteri SyahrBanu telah melahirkan Ali bin Husain maka dengan itu mereka mengangkat beliau

sebagai khalifah yang baru kerana memiliki darah kesultanan Parsi.[9]

- Kepimpinan yang baru ini mereka gelar Imam agar lebih sesuai dengan imej

Islam. Akan tetapi diterapkan beberapa ciri yang tidak berasal daripada Islam sepertipenetapan waris tahta (konsep dinasti), suci (sifat maksum terpelihara dari dosa

dan kesilapan) dan memiliki kekuasaan dalam penentuan syariat agama (dijadikansumber syariat). Mengikut sebahagian pengkaji, 3 ciri ini adalah sesuatu yang

berasal daripada tradisi Empayar Sasanid.[10]

- Demi membenarkan kedudukan Imam mereka yang baru ini, mereka mencipta

teori bahawa al-Quran dan al-Sunnah telah menetap dan mewasiatkan jawatan

khalifah kepada Ali dan keturunannya, menetapkan kesucian mereka danmengangkat mereka sebagai penentu syariat agama.

- Akan tetapi penetapan dan pewasiatan ini mereka hadkan hanya kepada keturunan

Ali bin Husain bin Ali yang dilahirkan oleh Puteri Syahr Banu. Ali, Fathimah, Hasandan Husain dimasukkan sama semata-mata untuk melengkapkan teori ini.[11]

Keturunan-keturunan lain daripada para isteri Hasan dan Husain tidak merekamasukkan dalam penetapan dan pewasiatan ini kerana mereka tidak memiliki

darah Parsi.[12]

- Untuk mengunggulkan teori ini, mereka menghukum dan mencela sesiapa yang

tidak mengiktiraf kekhalifahan Ali dan keturunannya.


22/28

- Berkat hidayah dan ilmu yang Allah kurniakan kepada Ali bin Husain bin Ali danketurunannya, mereka semua menolak pengangkatan diri mereka sebagai Imam.

Mereka beriktikad bahawa sistem khalifah bercirikan pewarisan, maksum danpenentu syariat agama tidak pernah ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya, bahawa

Abu Bakar, Umar dan Utsman adalah 3 khalifah pertama umat Islam yang sah.Mereka bertiga memiliki keutamaan dan kemuliaan yang melebihi semua orang

manakala mereka (Ali bin Husain dan keturunannya) hanyalah manusia biasa.[13]

- Mereka (bangsa Parsi) menolak iktikad Ali bin Husain dan keturunannya. Akan

tetapi demi menjaga kebenaran teori penetapan dan pewasiatan dan menjagamaruah bangsa, mereka meneruskan konsep Imam dengan mencipta pelbagai

dusta ke atas Ali bin Husain dan keturunannya dan menyembunyikan iktikad merekayang sebenar.

- Keturunan Ali bin Husain terhenti pada al-Hasan bin Ali bin Muhammad bin Jafaral-Askari (260H) rahimahullah kerana beliau tidak memiliki anak.[14] Untuk

menyelesaikan masalah ini mereka mencipta teori baru, iaitu teori Imam penggantiyang ghaib. Imam pengganti ini mereka namakan Imam Mahdi, meminjam daripada

iktikad Ahl al-Sunnah tentang kedatangan Imam Mahdi pada akhir zaman nantisebagaimana yang dikhabarkan oleh hadis-hadis yang mutawatir sifatnya. Sejak

tahun 260H sehingga ke hari ini, mereka meneruskan teori baru ini sebagaikesinambungan daripada teori pertama yang mereka dirikan sejak awal lagi.[15]

- Sehingga hari ini teori-teori di atas masih diperjuangkan oleh bangsa Parsi,

pertama sebagai mempertahankan maruah bangsa dan kedua untuk menjauhkanumat Islam daripada agama mereka yang tulen sebagai balasan kepada tindakan

umat Islam yang telah memusnahkan Dinasti mereka 1400 tahun yang lalu. Oleh

itu bukanlah merupakan satu keasingan bahawa satu-satunya negara yangmemainkan peranan aktif dalam mengembangkan dakwah Syiah sehingga hari ini

ialah negara asal bangsa Parsi, iaitu Iran.

- Aliran Syiah di Iran dikenali sebagai al-Itsna Asyariyyah, bermaksud 12 Imamah,

namun ciri-ciri aliran 12 Imamah ini tidak jauh daripada ciri-ciri Syiah al-Rafidhah.[16] Negara Iran merupakan pusat sumber ilmu ajaran Syiah, kebanyakan

tokoh besar Syiah semuanya berasal dari Iran manakala misi-misi dakwahdijalankan oleh wakil-wakil Iran seperti pihak kedutaan,[17] pertubuhan bebas,

syarikat perindustrian yang datang melabur sehinggalah kepada para pensyarahyang mengajar di pusat pengajian tinggi negara-negara Ahl al-Sunnah.

Antara misi dakwah mereka ialah:

1 - Melantik dan melatih juru dakwah yang terdiri daripada bangsa negara itu

sendiri.

2 - Menterjemah dan meluaskan penerbitan buku-buku pro-Syiah yang asalnya

dalam bahasa Parsi.

3 - Menjalankan projek kebajikan ke atas orang-orang miskin untuk membeli

keyakinan mereka. Ini umpama strategi dakwah dai Kristian.


23/28

4 - Mendirikan laman-laman web dalam bahasa ibunda negara tersebut bagimeluaskan jangkauan dakwah tanpa pantauan daripada pihak berwajib.

Demikian ringkasan sejarah kelahiran Syiah sehingga ke hari ini.[18] Sekalipun

Mazhab Syiah dalam bentuknya yang umum, yakni dengan pelbagai alirannya,tersebar di beberapa negara, akan tetapi satu-satunya negara yang memainkan

peranan aktif menyebar luaskan secara khusus Mazhab Syiah al-Rafidhah ialah Iran.Ini jelas menunjukkan bahawa ia, Mazhab Syiah al-Rafidhah, adalah sesuatu yangberkaitan dengan bangsa Parsi.[19] Ini berbeza dengan Mazhab Ahl al-Sunnah yang

disebar luaskan oleh semua negara Islam, menunjukkan ia bukan sesuatu yangterikat kerana bangsa. Hakikat ini perlu diperhatikan oleh semua pihak agar mereka

dapat menyusun semula strategi memantau gerakan Syiah di negara masing-masing.

Bibliografi:

[1]al-Fairuzabadi (817H) al-Qamus al-Muhith, ms. 735 (Bab al-Ain, Fasal al-Syin).

[2]al-Fairuzabadi al-Qamus al-Muhith, ms. 735.

[3]Atas hakikat ini penulis tidak setuju dengan tindakan beberapa pihak yang

mengeneralisasikan Syiah kepada satu kumpulan sahaja dan sekali gus menghukumseluruhnya sebagai tidak benar, sesat dan sebagainya. Yang benar Syiah terbahagi

kepada pelbagai kumpulan dan kategori. Kita perlu menelitinya satu persatu danmenghukumnya secara berasingan (case by case basis).

[4]Lebih lanjut tentang hakikat ini, sila rujuk:

1. Muhammad bin Ali al-Syaukani (1252H) Irsyad al-Ghabi ila Mazhab Ahl al-Bait fi Shabi al-Nabi (edisi terj. oleh A.M. Basalamah atas judul Sikap Ahlul

Bait Terhadap Para Sahabat Nabi; Lembaga Penelitian & Pengkajian Islam(LPPI), Jakarta tp.thn.).

2. Ihsan Ilahi Dhahir al-Syiah wa Ahl al-Bait (edisi terj. oleh Mustafa Mahdamyatas judul Tikaman Syiah Terhadap Para Sahabat Nabi; Pustaka Mantiq, Solo1986).

3. Mamduh Farhan al-Buhairi al-Syiah Minhum Alaihim, ms. 12 danseterusnya.

[5]Syiah berusaha keras untuk menafikan kewujudan Abd Allah bin Saba mahupunperanannya. Akan tetapi seperti biasa, usaha mereka tidak terlepas daripada

pendustaan dan penyelewengan ilmiah. Sebagai contoh, mereka cuba melemahkansebahagian jalan periwayatan (sanad) tentang Ibn Saba, namun pada waktu yang

sama mendiamkan jalan-jalan periwayatan yang lain.

Malah mereka juga mendakwa bahawa kononnya al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani

rahimahullah (852H) menolak riwayat-riwayat berkenaan Ibn Saba sebagai tidak

bernilai. M. Hashem di dalam bukunya Abd Allah bin Saba Dalam Polemik(Penerbitan YAPI, Jakarta 1989), ms. 24 telah menukil kata-kata Ibn Hajar yang

beliau terjemahkan sebagai:


24/28

Berita-berita tentang Abdullah bin Saba dalam sejarah sangat terkenal tetapi tidak(satupun) bernilai riwayat. Dan segala puji bagi Allah

Akan tetapi apabila dirujuk di dalam kitab Ibn Hajar - Lisan al-Mizan, jld. 4, ms. 24,

biografi no: 4618 (Abd Allah bin Saba), Ibn Hajar berkata:

... ,

Kata-kata Ibn Hajar yang ringkas ini sebenarnya memiliki 2 pecahan:

1. bermaksud: Khabar-khabar Abd Allah bin Saba masyhur di dalam kitab-kitab sejarah. Ini bererti Ibn Hajar mengiktiraf dan

membenarkan kewujudan dan peranan Ibn Saba sebagaimana yang tercatitdi dalam kitab-kitab sejarah.

2. bererti: Namun bagi dia tidak satu pun riwayat, dan bagi Allah segala puji-pujian. Maksud Ibn Hajar, Ibn Saba tidak meriwayatkan

apa-apa hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, sama ada dengan sanadyang sahih atau dhaif atau maudhu. Ringkasnya Ibn Saba bukan seorang

perawi hadis. Ibn Hajar mengakhiri dengan memuji Allah sebagai tandakesyukuran. Ini kerana jika Ibn Saba seorang perawi hadis, pasti akan wujud

banyak hadis lemah dan palsu yang diriwayatkan olehnya sehingga

mencemari ketulenan sumber al-Sunnah bagi umat Islam.

Kata-kata Ibn Hajar ini tidak sedikitpun bererti: tetapi tidak (satupun) bernilairiwayat sebagaimana yang diterjemahkan oleh M. Hashem. Inilah yang penulis

maksudkan sebagai pendustaan dan penyelewengan ilmiah.

[6] Lebih lanjut rujuk: Syiah, Imam Mahdi dan Duruz: Sejarah dan Fakta oleh Abd

al-Munim al-Nimr (edisi terjemahan oleh Ali Mustafa Yaqub; Qisthi Press, Jakarta2003), ms. 26 dan seterusnya.

[7]Syiah, Imam Mahdi dan Duruz: Sejarah dan Fakta, ms. 31 dan seterusnya.

[8] Kisah-kisah sejarah dalam peristiwa-peristiwa di atas banyak yang tidak benar

sekalipun yang tertulis dalam rujukan formal seperti silibus sejarah persekolahan dan

buku-buku di pasaran. Kisah di atas sebenarnya patut diterima berdasarkan manhajAhl al-Hadis (metode kajian sanad) dan bukannya manhaj Ahl al-Tarikh (metode

meriwayatkan semua cerita). Oleh itu disyorkan beberapa rujukan berikut sebagai

sumber sahih dalam menilai peristiwa-peristiwa di atas:

1. Abu Bakar Ibn al-Arabi (543H) al-Awasim min al-Qawasim fi TahqiqMawaqif al-Shahabah bada Wafat al-Nabi dengan tahqiq Muhib al-Din al-

Khatib (1389H) (Dar al-Jail, Beirut 1994). Telahpun diterjemahkan denganlengkap oleh Abu Mazaya & Ali Mahfuz atas judul Benteng-Benteng Penahan

Kehancuran: Satu Upaya dalam Membela Para Sahabat Nabi s.a.w. (DarulIman, Sri Gombak 2002).

2. Muhammad bin Yahya al-Andalusi (741H) al-Tamhid wa al-Bayan fi Maqatilal-Syahid Utsman bin Affan dengan tahqiq Karam Hilmi Farhat Ahmad ( .() (Dar al-Arabiyyah, Kaherah 2002

3. Muhammad Amahzun ( ) Tahqiq Mawaqif al-Shahabah fi al-Fitnahmin Riwayat al-Imam al-Tabari wa al-Muhadditsin (Dar al-Thayyibah, Riyadh


25/28

1999). Telah diterjemahkan secara ringkas oleh Rosihon Anwar atas judulMeluruskan Sejarah Islam Studi Kritis Peristiwa Tahkim (Pustaka Setia,

Bandung 1999).

4. Muhammad Asri Zainul Abidin - Pertelingkahan Para Sahabat Nabi (s.a.w):Antara Ketulenan Fakta dan Pembohongan Sejarah (Edisi Kedua) (Pustaka

Yamien, Gombak 2003).

5. Ibrahim Ali Syawat Kesalahan-Kesalahan Terhadap Fakta-Fakta Sejarahyang Perlu Diperbetulkan Semula (edisi terjemahan oleh Basri bin Ibrahim;Jahabersa, Johor Bahru 2003).

[9]Mamduh Farhan al-Buhairi al-Syiah Minhum Alaihim, ms. 124. Perkahwinan inidiakui oleh sumber Syiah sendiri, antaranya rujuk buku 14 Manusia Suci oleh Dewan

Ulama Organisasi Dakwah Islam, Tehran (edisi terjemahan oleh Yudi Nur Rahman;

Pustaka Hidayah, Bandung 2000), ms. 117.

[10] Sila rujuk:

1. Muhammad al-Bandadi al-Tasyaiyu baina Mafhum al-Aimmah wa al-Mafhumal-Farisi (Dar Ammar, Amman 1988).

2. Muhammad Amahzun Tahqiq Mawaqif al-Shahabah fi al-Fitan, jld. 2, ms.267. Bagi edisi terjemahan, lihat ms. 81-82.

3. Muhammad Abu Zahrah Tarikh al-Mazahib al-Islamiyyah (Dar al-Fikiral-Arabi, Kaherah tp. thn.), ms. 35. Bahagian pertama buku ini telah

diterjemahkan oleh Abd Rahman Dahlan & Ahmad Qarib atas judul AliranPolitik dan Akidah dalam Islam (Logos, Jakarta 1996), lihat ms. 38-39.

4. Ehsan Yarshater (editor) The Cambridge History of Iran (Cambridge Univ.Press 1983), jld 3: The Seleucid, Parthian and Sasanid Periods.

[11] Memasukkan nama Ali, Fathimah, Hasan dan Husain hanya atas tujuan

melengkapkan teori mereka. Jika dikaji dalam riwayat-riwayat yang sahih, mereka

berempat, radhiallahu anhum, tidak pernah menuntut hak khalifah, tidak pernahmendakwa diri mereka sebagai yang telah diwasiatkan untuk menjawat kedudukan

khalifah dan tidak pernah mencela lain-lain sahabat kerana tidak membaiah mereka.Malah mereka berempat sentiasa bergandingan bahu dengan lain-lain sahabat demi

kebaikan Islam dan umatnya.

[12] Untuk mengetahui salasilah anak-anak Ali bin Abi Thalib, Hasan dan Husain,

lihat buku Ibnu Umar yang berjudul Hukum Ulamak Islam Terhadap Shiah: Dahuludan Sekarang (Virtue Publications, Kuala Lumpur 1987), ms. 13.

Ringkasnya kita semua mengetahui bahawa terdapat ramai umat Islam masa kiniyang memiliki salasilah keturunan yang berpangkal kepada Hasan dan Husain. Akan

tetapi hanya satu daripada salasilah ini yang diambil oleh Syiah untuk dinobatkansebagai Imam, iaitu salasilah yang memiliki darah kesultanan Parsi sahaja.

[13]Rujukannya telah disebut dalam notakaki nombor 15.

[14]Walaubagaimanapun sebahagian tokoh Syiah berpendapat beliau memiliki anak

yang dilahirkan pada 256H dan dia masih hidup di kalangan manusia sehingga hariini, hanya menunggu masa untuk menonjol keluar sebagai Imam Mahdi. Lihat buku


26/28

Ibrahim Amini al-Imam al-Mahdi: The Just Leader of Humanity (AnsariyanPublication, Tehran 1997).

Yang benar di atas hanyalah satu teori daripada pelbagai teori demi membela

kebenaran teori sebelumnya. Sumber-sumber rujukan Syiah menerangkan bahawamereka sendiri, selepas kewafatan al-Hasan bin Ali, telah berpecah antara 14 hingga

20 kumpulan. Lihat kajian Moojan Momen dalam bukunya An Introduction to ShiiIslam (Yale Univ. Press, 1985), ms. 59.

[15] Lebih lanjut tentang teori Imam yang ghaib ini di sisi Syiah, lihat buku

Mamduh Farhan al-Syiah Minhum Alaihim, ms. 128 dan seterusnya.

Bagi kajian ilmiah terhadap konsep Imam Mahdi antara Ahl al-Sunnah dan Syiah,

lihat buku Adab Mahmud al-Hamsy al-Mahdi al-Muntazhor fi Riwayat Ahl al-Sunnahwa al-Syiah al-Imamah: Dirasat Haditsiyyah Naqdiyyah (Dar al-Fath, Amman 2001).

Kisah Imam Mahdi ini sendiri kini menjadi satu cerita yang masyhur di kalangan paraustaz dan dai. Banyak hadis-hadis yang tertolak disampaikan bagi memberangsang

dan menaikkan semangat para pembaca dan pendengar mereka. Abd al-Alim Abdal-Azhim al-Bastawi telah menulis dua buku yang khas dalam subjek ini:

1. al-Mahdi al-Muntazhor fi Dhawa al-Ahadits wa al-Atsar al-Shahihah (Dar IbnHazm, Beirut 1999).

2. al-Mausuah fi Ahadits al-Mahdi al-Dhaifah wa al-Maudhuah (Dar Ibn Hazm,

Beirut 1999).

[16]Bahkan mengikut kajian Muhammad Asri Yusuf, Syiah 12 Imamah dan al-

Rafidhah adalah sama. Lihat buku beliau Syiah Rafidhah: Di Antara Kecuaian Ulamadan Kebingungan Ummah (Pustaka Bisyaarah, Kubang Kerian 1992). Namun perlu

dibezakan, Syiah 12 Imamah ialah nama yang berkaitan dengan manhaj politik

manakala Syiah al-Rafidhah ialah nama yang berkaitan dengan manhaj terhadappara sahabat radhiallahu anhum.

[17]Peranan Kedutaan Iran di negara-negara Ahl al-Sunnah dalam mendokong dan

menyebarkan ajaran Syiah secara aktif bukanlah sesuatu yang baru. Yang terdekatadalah di negara jiran kita, Indonesia. Ini sebagaimana jelas Hartono Ahmad Jaiz

dalam bukunya Aliran dan Paham Sesat di Indonesia (Pustaka al-Kautsar, Jakarta2002), ms. 92 dan seterusnya.

[18]Syiah pula memiliki teori yang berbeza. Mereka mendakwa Mazhab Syiah telahwujud sejak zaman Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Untuk membenarkan teori

ini mereka telah mengemukakan sejumlah dalil daripada al-Quran, al-Sunnah dan

sejarah. Dalil-dalil ini tidak ada yang menepati dakwaan mereka. Ini kerana padahakikatnya Mazhab Syiah muncul beberapa dekad selepas dalil-dalil tersebut dan

mereka hanya menarik serta memaksa kefahaman daripada dalil tersebut ke arah

membenarkan teori mereka. Pendek kata Mazhab Syiah wujud terlebih dahulukemudian barulah dalil-dalilnya. Ini berbeza dengan Mazhab Ahl al-Sunnah, dalil-dalil

wujud terlebih dahulu kemudian barulah nama Mazhab Ahl al-Sunnah. Dalil-dalilyang dikemukakan oleh Syiah akan kita bahas dan jawab dalam siri seterusnya

insya-Allah.


27/28

[19]Sekali lagi penulis tegaskan bahawa tidak semua bangsa Parsi bermazhab Syiahal-Rafidhah. Sebahagian mereka ada yang mengkaji secara mendalam sehingga

akhirnya berpegang teguh kepada Mazhab Ahl al-Sunnah. Oleh itu sekalipun penulissebut secara umum Bangsa Parsi dalam penerangan di atas, ia sebenarnya hanya

terbatas kepada mereka yang berpegang teguh kepada Mazhab Syiah al-Rafidhah.

Ayah Pin's Sky KingdomThe "Sky Kingdom" is a quasi-religious commune located in the eastern

Malaysian state of Terengganu.

Its founder and leader is Ayah Pin, formerly known as Ariffin Mohammed (or Mohamad).To his followers, Pin is a reincarnation of everyone from Shiva to Buddha or from JesusChrist or to Mohammed.

Pin himself claims to be God. Sky Kingdom's stated aim is to promote interfaithunderstanding.

A Pink Teapot, A Boat, An Umbrella...

The commune would not seem out of place in a Disney theme park. It contains anumbrella-shaped building about two storeys high, an ornamental fishing boat, strategicallylocated faux Greco-Roman pillars, and the centrepiece - a pink teapot.

Ayah Pin and his followers - he claims to have several thousand in Malaysia, Singapore, Bali

and beyond - say the two-storey-high teapot was inspired by the dreams of one of the cult'sfollowers, and reflects a similar vessel in the sky which God uses to shower his blessings onmankind.

Followers who come to the village for the first time have to drink "holy water" pouring from agiant vase that is perpetually filled by the teapot.

The cult does not have any moral or religious strictures of its own. Instead, Ayah Pin, whosereal name is Ariffin Mohamad, says members can follow any religion they like. He claims thatall prayers will be answered by none other than himself, because he is God.

"All religions are basically the same," says Ayah Pin through an interpreter. "God teaches love.He is for anyone who wants to know about the world. You can choose whichever religion youwant."
http://www.apologeticsindex.org/i06.htmlhttp://www.cultfaq.org/http://www.apologeticsindex.org/i06.htmlhttp://www.cultfaq.org/


28/28

murtad lina joy

Documents